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Foucault, Žižek y Otros - Ensayos Sobre Biopolítica. Excesos de Vida
Foucault, Žižek y Otros - Ensayos Sobre Biopolítica. Excesos de Vida
biopolitica
J
Excesos de vida
Giles Deleuze/ Michel Foucault
Antonio Negri / Slavoj Zizek
Giorgio Agamben
Gabriel Giorgi y Fermn Rodrguez (comps.)
Gabriel Giorgi
Fermn Rodrguez
(compiladores)
PAIDOS ^1
Buenos Aires - Barcelona - Mxico
GiDes Deleuze, L' inmanence: une vie..., traducido con autorizacin de Editorial Pretextos.
Michel Foucaull, La vie: Inexperience et la science y La "gouvernementalit". en
Dits el ecrils. Editions Gallimard, 1994.
Giorgio Agamben, U immanenza as.soluta, incluido en Lxi patencia del peiisamienlo.
Adriana Hidalgo Editora. Se reproduce con autorizacin.
Antonio Negri, U mostr politico. Nuda vida e potenza, Manifestolibri. 2001.
Traducido con autorizacin.
Slavoj Zizek, Deleuze, en Or^^ans Without Bodies, Routledge/Taylor & Francis Group,
LLC. Traducido con autorizacin.
Caps. 1 y 2: Trad, de Fermn Rodrguez
Cap. 3: Trad, de Flavia Costa y Edgardo Castro
Cap. 4: Trad, de Javier Ferreira y Gabriel Giorgi
Cap. 5: Trad, de Gabriel Giorgi
Cap. 6: Trad, de ngel Gabilondo
Foucault, Michel
Ensayos sobre biopoltica. Excesos de vida : Michel Foucault; Giles Deleuze
Slavoj Zi2ek ; compilado por Fermn Rcxlnguez y Gabriel Giorgi. - I a ed. Buenos Aires : Paids, 2007.
224 p . ; 21x13 cm. - (Espacios del Saber)
ISBN 978-950-12-6567-5
1. Filosofa Poltica. 1. Deleuze, Giles II. Zizek, Slavoj III. Rtxlrguez, Fermn,
comp. IV. Giorgi, Gabriel, comp. V. Ttulo
CDD 320.0)
Cubierta de Gustavo Macri
1 edicin,
2007
ndice
Prlogo
Gabriel Giorgiy Fermn Rodrguez
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3. La inmanencia absoluta
Giorgio Agamben
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. 93
5. Deleuze
Slavoj Zizek
141
6. La gubernamentalidad
Michel Foucault
187
Prlogo
E L UMBRAL BIOPOLTICO
1o
Prlogo
1 1
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Prlogo
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Prlogo
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MS ALL DE LO HUMANO
5. Michel Foucault, Hermenutica del sujeto, trad. Fernando lvarezUra, La Plata, Editorial Altamira, 1997, pg. 81.
6. Citado por Georges Canguilhem,/ VitalRacionalist. Seleaed Writing,
ed. Francois Delaporte, Nueva York, Zone Books, 1994, pg. 69.
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I^v/oiro
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Prlogo
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trata de una oposicin dada en lo sensible. Una vez que dejamos de buscar la diferencia en el lenguaje o en la conciencia,
dejamos de pensar la vida como un afuera indiferenciado y
amorfo. Las diferencias del lenguaje o de la cultura siempre
son ms pobres que las diferencias de la vida, el elemento de
la intensidad como pura diferencia en s que se multiplica al
infinito segn pendientes de diferenciacin gentica, biolgica, qumica, psquica, matemtico-fsica, sociolgicas,
lingsticas, etc.
La vida como acontecimiento vive de autodiferenciarse,
del cambio y el devenir. Ms que oposiciones excluyentes
(sujeto-objeto, adentro-afuera, conciencia-mundo, hombremujer, pasado-presente, animal-humano), lo que pasa entre
dos cuerpos -y entre los cuerpos y los lenguajes- es una marea
de diferencias subliminales, una declinacin infinitesimal de
puntos intermedios, diagonales y desvos que desbordan los
lmites de nuestra percepcin tanto como las divisiones estabilizadas y convencionales del lenguaje, los lmites y las
territorializaciones de la cultura.
De una diferencia (negativa) entre dos trminos dados,
pasamos a una concepcin positiva de la diferencia, entendida
como un proceso abierto de permanente diferenciacin liberado de su referencia a un fundamento o a un fin iltimo. La
vida no necesita ser diferenciada a partir de alguna instancia
exterior privilegiada que la trascienda, porque la vida es un
estado de devenir o diferenciacin constante, de cambio y
metamorfosis, el estado libre y salvaje de la diferencia pura.
Tal es el plano de inmanencia que trata de trazar Deleuze
para salir del plano de la representacin. Se trata de pensar
las condiciones de posibilidad de la experiencia, pero lo trascendental no es aqu una red de conceptos o de diferencias
del lenguaje que estructuran el flujo de datos empricos segn
la lgica de la representacin. Salvaje y poderoso, el paradjico empirismo trascendental que presenta Deleuze es
un campo infinitamente ms rico que la realidad y que las
imgenes que nos formamos de ella. La inmanencia no es
l'rloffo
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I^rlogo
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L E N G U A J E , SINGULARIDAD, ANOMALA
Prlogo
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13. Giles Deleuze, Lgica del sentido, trad. Miguel Morey, Barcelona,
I'aids Ibrica, 1989, pg. 173.
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I'rlocro
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16. Giorgio Agamben, Lo que queda de Auschwitz. El archivo y el testimonio, trad. Antonio Gimeno Cuspinera, Valencia, Pretextos, 1998.
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Prlogo
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Prlogo
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ri ogo
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1. La imnanencia:
una vida..,'^
Giles Deleuze
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Giles Dekiize
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Giles Deleuze
de respeto, de amor por el menor signo de vida del moribundo. Todos se empean en salvarlo, al punto de que en lo
ms profundo de su coma el villano siente que algo dulce lo
penetra. Pero a medida que retorna a la vida sus salvadores
se vuelven ms fros, y l recupera toda su grosera y su maldad. Entre su vida y su muerte, hay un momento que no es
ms que el de una vida que juega con la muerte."* La vida del
individuo le cedi lugar a una vida impersonal, y sin embargo
singular, de la que se desprende un puro acontecimiento liberado de los accidentes de la vida interior y exterior, es decir, de
la subjetividad y de la objetividad de lo que pasa. Homo tantum
al que todo el mundo compadece y que alcanza una especie de
beatitud. Se trata de ima hecceidad, que no es una individuacin
sino una singularizacin: vida de pura inmanencia, neutra, ms
all del bien y del mal, porque slo el sujeto que la encamaba
en el medio de las cosas la volva buena o mala. La vida de
dicha individualidad se borra en beneficio de la vida singular
inmanente de im hombre que ya no tiene nombre, aunque no
se lo confinda con ningn otro. Esencia singular, una vida...
No habra que limitar una vida al simple momento en
que la vida individual afronta la muerte universal. Una vida
est en todos lados, en cada uno de los momentos que atraviesa tal o cual sujeto viviente y que miden tal o cual objeto
vivido: vida inmanente portadora de los acontecimientos o
singularidades que no hacen ms que actualizarse en sujetos
y objetos. Esta vida indefinida no tiene en s momentos, tan
cercanos entre s como puedan estarlo, sino slo intervalos,
entre-momentos. No adviene ni sucede, sino que presenta la
inmensidad del tiempo vaco donde el acontecimiento se
percibe todava por venir o ya pasado, en lo absoluto de una
conciencia inmediata. La obra novelesca de Lernet Holenia
pone el acontecimiento en un entre-tiempo que puede engullir regimientos enteros. Las singularidades o los aconteci-
4. Charles Dickens, Nuestro amigo comn, Madrid, Espasa Calpe, 2002, cap. 3.
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2. La vida: la experiencia
y la ciencia'^
Michel Foucault
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Michel Foucault
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Michel Foucault
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Michel Foucault
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iiciicia, su organizacin social y finalmente su propia racioiinlidad, para reclamar validez universal: slo se trata de u n
espejismo ligado a una dominacin y a una hegemona pollica? Dos siglos despus de su aparicin, c\
Aufklarung
I d o r n a : no slo como un modo para Occidente de t o m a r
conciencia de sus posibilidades actuales y de las libertades a
las que pudo haber accedido, sino tambin como un m o d o
lie interrogacin sobre sus lmites y los poderes de los cuales
se lia servido. La razn como despotismo y como iluminismo.
N o nos sorprendamos de que la historia de las ciencias
liaya ocupado en Francia un lugar tan central en los debates
contemporneos, sobre todo en la forma particular que le
(lio Georges Canguilhem.
Para decirlo rpidamente, la historia de las ciencias se
ocup durante mucho tiempo (preferente, si no exclusivamente) de algunas disciplinas nobles cuya dignidad p r o vena de la antigedad de su nacimiento, de su alto grado de
iormalizacin, de su aptitud para matematizarse y del lugar
privilegiado que ocupaban en la jerarqua positivista de la
ciencia. Al permanecer tan cerca de estos mbitos de saber,
(|ue desde los griegos hasta Leibniz han sido parte constitutiva
(le la filosofa, la historia de las ciencias esquivaba la cuestin
central de su relacin con la filosofa. Al centrar lo esencial
(le su trabajo en la historia de la filosofa y de la medicina,
Georges Canguilhem volvi sobre esta cuestin, sabiendo
(]ue la importancia terica de los problemas suscitados por el
desarrollo de una ciencia no necesariamente se corresponde
en proporcin directa con el grado de formalizacin que
alcanza. Canguilhem hizo descender la historia de las ciencias
desde la altura (matemtica, astronoma, mecnica galileana,
tsica de Newton, teora de la relatividad) hasta regiones
donde el conocimiento es mucho menos deductivo, regiones que han estado ligadas por mucho ms tiempo al prestigio
de la imaginacin y que plantean una serie de cuestiones
extraas a los hbitos filosficos.
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Michel Foucault
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Michel Foucault
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Michel Foucault
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3, La ifiTuanencia
absoluta^
Giorgio Agamben
1. L A VIDA
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Giorgio Agamben
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2. F I L O S O F A D E LA I N T E R P U N C I N
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Giorgio Agamhen
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3 . D o s PUNTOS: INMANACIN
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Giorgio Agamben
4. T R E S PUNTOS: VIRTUALIDAD
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Giorgio Agamben
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Giorgio Agamben
6. E L PRINCIPIO DE INMANENCIA
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Giorgio Agamben
IM inmanencia absoluta
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Giorgio Agamben
7. U N A VIDA
La indicacin contenida en el testamento de Deleuze
adquiere, en esta perspectiva, una urgencia particular. El
ltimo gesto del filsofo consiste en remitir la inmanencia al
diagrama L'immanence: une vie..., es decir, en pensar la
inmanencia como una vida... Pero qu significa que la
inmanencia absoluta ahora se presenta como vida.' Yen qu
La inmanencia absoluta
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impersonnelle, et pourtant singuliere, qui dgage un pur
vnement liber des accidents de la vie intrieure et extrieure,
c'est--dire de la subjectivit et de l'objectivit de ce qui arrive.
Homo tantum auquel tout le mond compatit et qui atteint
une sorte de beatitude {Imm., 5).
[Nadie ha narrado mejor que Dickens lo que es una vida,
teniendo en cuenta el artculo indefinido como ndice de lo
trascendental. Un canalla, un sujeto vil despreciado por todos
est agonizando y los encargados de cuidarlo manifiestan una
especie de esmero, de respeto, de amor por el menor signo de
vida del moribundo. Todos se empean en salvarlo, al punto de que
en lo ms profundo de su coma el villano siente c]ue algo dulce lo
penetra. Pero a medida que retoma a la vida, sus salvadores se
vuelven ms fros, y l recupera toda su grosera y su maldad. Entre
su vida y su muerte, hay un momento que n( es ms que el de una
vida que juega con la muerte. La vida del individuo le cedi lugar a
una vida impersonal, y sin embargo singular, de la que se desprende
un puro acontecimiento liberado de los accidentes de la vida interior
y exterior, es decir, de la subjetividad y de la objetividad de lo que
pasa. Homo tantum al que todo el mundo compadece y que
alcanza una especie de beatitud.] (pgs. .37-3H)
La referencia anterior pertenece al episodio del ahogamiento fallido de Riderhood en Our mutual friend (captido
3). Basta con recorrer estas pginas de Dickens para darse
cuenta de lo que pudo haber atrado la atencin de Deleuze
con tanta fuerza. Ante todo, Dickens distingue entre el individuo Riderhood y la chispa de vida en l, que parece
curiosamente separable de la canallada en que habita:
No one has the least regard for the man; with them all, he
has been an object of avoidance, suspicion and aversion; but
the spark of life within him is curiously separable from himself
now, and they have a deep interest in it, probably because it is
life, and they are living and must die.
PSiadie tiene la menor consideracin para con el hombre;
para ellos, l ha sido un objeto de rechazo, sospecha y aversin;
La inm.anena absoluta
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La inmanencia absoluta
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8. E L ANIMAL D E A D E N T R O
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Giorgio Agamben
Es por el vivir que el animal se distingue de lo inanimado.
Vivir se dice sin embargo de muchos modos, y si slo uno de
stos existe, decimos que algo vive. El pensamiento, la sensacin,
el movimiento y el reposo segn el lugar, el movimiento segn
la nutricin, la destruccin y el crecimiento. Por esto tambin
todas las especies de vegetales nos parece que viven. Es evidente,
en efecto, que ellos tienen en s mismos un principio y una potencia tal que, a travs de ellos, crecen y se destruyen en direcciones opuestas [...]. Este principio puede ser separado de los
otros, pero estos no pueden ser separados de l en los mortales.
Esto es evidente en las plantas. En ellas no hay otra potencia
del alma. Es pues a travs de este principio que el vivir pertenece
a los vivientes [...]. Llamamos tambin potencia nutritiva
[threptik] a esta parte del alma de la que tambin los vegetales
participan (pgs. 413-20 y ss.).
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9. L A VIDA INASIGNABLE
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Giorgio Agamben
Y objetos. Esta vida indefinida no tiene en s momentos, tan
cercanos entre s como puedan estarlo, sino slo intervalos,
entre-momentos. No adviene ni sucede, sino que presenta la
inmensidad del tiempo vaco donde el acontecimiento se
percibe todava por venir y ya pasado, en lo absoluto de una
conciencia inmediata.] (pg. 38)
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10. PASEARSE
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Giorgio Agamben
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11. BEATIIUD
Las notas sobre Foucault publicadas por F. Ewald con el
tmlo Deseo y placer contienen, en esta perspectiva, una definicin importante. La vida -dice Deleuze- no es en ningn
caso naturaleza: ella es, ms bien, el campo de inmanencia
variable del deseo {Des., 33). Por lo que sabemos de la
S6
Giorgio Agamhen
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HH
Giorgio Agamben
En ralit la traduction de trpho par nourrir, dans I'emploi
qui est en eet le plus usuel, ne convient pas tous les cxemples
et n'est elle-meme qu'une acception d'un sens plus large et plus
precis la fois. Pour rendre compte de I'ensemble des liaisons
smantiques de trpho, on doit le definir; favoriser (par des
soins appropris) le dveloppement de ce qui est soumis la
croissance. C'est ici que s'insre un dveloppement particulier
et technique, qui est justement le sens de cailler.
L'expression grecque est trphein gala, qui doit maintenant
s'interprter la lettre comme favoriser la croissance naturelle
du lait, le laisser atteindre l'tat oi il tend.'''
[En realidad la traduccin de trpho por nutrir, en el empleo
que es de hecho ms usual, no se adeca a todos los ejemplos y
no es en s misma sino una acepcin de un sentido mucho ms
amplio y ms preciso a la vez. Para dar cuenta del conjunto de
las relaciones semnticas de trpho, se lo debe definir: favorecer
(mediante los cuidados apropiados) el desarrollo de lo que est
sometido al crecimiento. Es as que se inscribe un desarrollo
particular y tcnico que es justamente el sentido de cuajar.
La expresin griega es trphein gala, que debe interpretarse
literalmente como favorecer el crecimiento natural de la leche,
dejarla llegar al estado al cual tiende.]
I ji inmanencia absoluta
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Giorgio Agamben
12. PERSPECTIVAS
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INMANENCIA
Kant
1
Husserl
Spinoza
1
Nietzsche
\
/
Heidegger
/
Lvinas, Derrida
1
i
1
Foucault, Deleuze
H a r falta, a d e m s , e m p e a r s e en u n a b s q u e d a
genealgica sobre el trmino vida, con respecto a la cual
ya podemos adelantar que mostrar que no se trata de una
nocin mdico-cientfica, sino de u n concepto filosficopoltico-teolgico y que, por lo tanto, muchas categoras de
n u e s t r a tradicin filosfica d e b e r n ser repensadas en
consecuencia. En esta nueva dimensin, ya no tendr mucho
sentido distinguir no slo entre vida orgnica y vida animal,
sino tambin entre vida biolgica y vida contemplativa, entre
vida d e s n u d a y vida de la m e n t e . A la vida c o m o
c o n t e m p l a c i n sin c o n o c i m i e n t o
corresponder
puntualmente un pensamiento que se ha deshecho de toda
cognitividad y de toda intencionalidad. La theora y la vida
contemplativa, en las que la tradicin filosfica ha identificado
por siglos su fin supremo, tendrn que ser desplazadas por
un nuevo plano de inmanencia, en el que n o se ha dicho que
'^^
Giorgio Agafnben
4. El monstruo poltico.
Vida desnuda y potencia*
Antonio Negri
1. GENEALOGA MONSTRUOSA
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Antonio Negri
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El monstruo est fuera de esta economa del ser. La o n t o loga griega conjura al monstruo. Si ste habita la Antigedad
clsica, slo lo puede hacer en la medida en que acepte ser
exorcizado a travs de la mitologa de la metamorfosis.'* El
monstruo vaga en los sueos y en el imaginario de la locura; es
una pesadilla de lo bello y bueno; slo puede darse como destino catastrfico, motivado catrticamente, o bien como
evento divino. As, la racionalidad clsica domina al monstruo
para excluirlo, porque la genealoga del monstruo es totalmente exterior a la ontologa eugensica. La metafisica griega
pudo prever la corrupcin del proceso causal del devenir, ya
sea natural y/o tico, pero no pudo comprender, ni siquiera
anticipar, la explosin del monstruo como otro del rgimen
causal del devenir del ser.^ N i siquiera el neoplatonismo, hacia
el final del mundo griego, alcanza a imaginar ontolgicamente
al monstruo: si acaso el monstruo se manifestase, no podra ms
que ser parte de la nada, perteneciendo, por lo tanto, al lmite
absoluto del ser, a la materia (que no sabe ser y no es, en absoluto, eugensica: de hecho, ni siquiera es). Dejemos pues a
los gnsticos, a las contaminaciones msticas o religiosas de
la metafsica, la afirmacin de la presencia del monstruo en la
vida: fbula que la ontologa no puede aceptar!**
*^6
Antonio Negri
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Antonio Negri
caen en un racismo fuerte,'- asistimos a una explcita reconsagracin de la eugenesia del poder; monrquico, aristocrtico,
popular, poco importa: importa que un criterio absoluto, fsico, de la autoridad recorre y revela la genealoga del poder.
Cuando el nacionalismo, la legitimacin eugensica del poder,
el racismo, vuelven a estallar ferozmente entre los siglos XIX
y XX, tienen orgenes ideolgicos y una dignidad incomparablemente profunda, antigua y continua: en ellos la eugenesia
clsica reaparece, refinando su racionalidad y subordinando
las concepciones laicas e inmanentes del poder."
Es interesante hacer notar que, con respecto a la tradicin
de la eugenesia, ni siquiera la revolucin humanista ha cambiado las cosas.'** En efecto, la eugenesia clsica no se presenta
slo como contenido de la tradicin filosfica occidental y
como figura de su imagen de la autoridad, sino que tiene que
ver sobre todo con su forma racional. As, la revolucin
humanista -y el Humanismo en general- han repetido, a pesar
de ellos, el antiguo concepto del poder, ya que atacaron y
modificaron los contenidos, pero no renovaron las formas.
No fue suficiente, se necesitaba llegar ms profundo. Slo
en los liltimos treinta aos, el pensamiento feminista ha
cultivado parcialmente esta determinacin; sin embargo, a
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20. Ser tal vez importante, en una segunda fase del anlisis sobre las
transformaciones antropolgicas determinadas por la posmodernidad,
asumir como objeto de crtica la mitologa del desarrollo inventada por
Goethe y teorizada dialcticamente por Hegel: debemos entonces
desmontar el universalismo monodireccional de la Bildung (a la manera de
Wilhelm Meister) y de la dialctica siervo-patrn. Para todo esto, una
primera aproximacin crtica en Hardt-Negri, Empire, Harvard, 2000.
[Trad, cast.: Imperio, Buenos Aires, Paids, 2003.]
21. De Zola a Sartre, de Verga a Gramsci, de Tolstoi a los mayores
autores del Soviet, por no hablar del realismo americano (que
probablemente es superior a todos) como as tambin el cine (que sin duda
ha logrado la potencia ms alca en la denuncia realista de la explotacin).
22. Adems de los que citamos en la nota precedente, hay otros a los
que empezamos a considerar como testimonios del monstruo, es el caso
de Primo Levi para los campos, Franz Fann para las guerras de liberacin
anticoloniales. Genet para los palestinos... y cuntos otros!
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2 . RES GESTAE
30. Sobre este tema los textos fundamentales son: D. Haraway, Simians,
Cyborgs and Women: the Reinvention ofNature, Londres, Free Ass. for Books,
1991;y Braidotti, R., Madri, mostriemachine, Roma, Manifestolibri, 1996.
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39. Ibda la experiencia y la ciencia leninista se ha vuelto hacia la identificacin de esta monstruosidad del evento revolucionario. En una convencin sobre el Quehacer? de Lenin, desarrollada en el KWI de Essen en el invierno de
2001 (con la direccin de Slavoj Zizek), se recupera el sentimiento de la
monstniosidad revolucionaria, tal como lo haba previsto Lenin.
40. Cuntos son? Qu incentivo econmico representan para la
produccin literaria y la propaganda poltica? Qu horrible estupidez, ha
sido transmitida a estos libros tan oscuros? O mejor dicho, qu terribles
verdades y horrores son los que trastornan y apelan a la no verdad del odio
poltico y la revancha? Cuando Furet le dio dignidad cientfica al
revisionismo histrico, pudo imaginar estos desarrollos?
41. Una respuesta ptima a Furet es la que han propuesto Denis Bergery
Henri Maler en Une certaine idee dii comimisrme. Repliques a E Furet, Pars, Ed. du
Felin, 1996.
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debe, en efecto, impedir fundamentalmente que la legitimacin originaria del poder sea puesta en discusin. Para la
eugenesia, el poder est siempre implantado a partir de una
regresin infinita que culmina en el presente. Blut und
Boden, Heimat und Volk, en las expresiones literarias del
siglo XX, caricamrescas, no menos horribles... En presencia
del emblema del poder, ante la permanente legitimacin
naturalista, no hay, en todo caso, ni pluralidad espacial de
orgenes, ni diversidad temporal de los modos de existencia
del poder: hay un vaco que se trata de predeterminar, y es
que el monstruo debe ser siempre sub-jectum.^^
Pero en nuestros das -ya lo hemos subrayado-, la capacidad de absorcin, o sea de normalizacin, es ms limitada.
Bello era el tiempo en el cual, de acuerdo con Hobbes, se
poda contar una y otra vez la fbula de que la fundacin del
poder consista en la imposicin a la muitimd de im contrato que
le quitaba todo derecho, excepto el de reproducirse en paz.
A travs de este contrato, el orden se impona contra la anarqua y el soberano transformaba a la plebe, a la masa, a la
muitimd, en pueblo. Esta transferencia de derechos autorizaba a la razn a oponerse al monstruo y legitimaba sus
acciones en la reiteracin continua de esta fundacin. Pero,
como se hizo notar, hoy ya no es as: el monstruo ha puesto
definitivamente en crisis la eugenesia, hoy existe la democracia...! Y democracia significa control dbil y transitorio,
mvil y flexible... Qu otra cosa puede querer decir vivir y
sobrevivir con el monstruo, en su presencia?''^
Significa tal vez, en primera instancia, fingir que el monstruo no est? Que es pura ilusin? Es una hiptesis. La
43. Me permito remitir, a propsito de estas cuestiones, a las reflexiones
sobre la filosofa trascendental contenidas en mi libro Kairos, Alma Venus,
Multitudo, Roma, Manifestolibri, 2000.
44. Sobre este umbral se desarrolla la verdadera ciencia poltica desde
el inicio del siglo XX, tal como ha sido fundada por Max Weber. Despus
de 1917, la acentuacin monstruosa de la problemtica de la ciencia
poltica deviene exclusiva (en respuesta a la Revolucin de Octubre).
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3. E L MONSTRUO MONSTRUIFICADO
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plena:*^ este monstruo es remonstruizado, o sea reconducido a una subordinacin racional. La eugenesia ya no es,
como en los viejos tiempos, un principio ontolgico ms una
norma abstracta de organizacin social; ha devenido ingeniera del ser vivo con aspiraciones de tecnologa de dominacin
poltica. La metfora poltica es aqu tanto ms fuerte cuanto
lo es la posibilidad feroz que posee el capitalismo de realizar
materialmente este proyecto. La tecnologa se presenta en
lugar de la ontologa y la eugenesia de lo bello y de lo bueno
no tiene vergenza de ceder a esta subordinacin.^'
Esto no impide que detrs de la ingeniera gentica, detrs
de esta espantosa maldad del poder, acden fuerzas reales, las
69. Para tematizar este concepto de vida plena hay que dirigirse
sobre todo a Deleuze. De algiln modo, este concepto es paradigmtico en
l. Los nuevos constructores de sistemas, del Estado y de la dialctica, se
han vuelto contra l de la misma manera que Hegel se vuelve contra
Spinoza: lo acusan de no ceder la singularidad, lo denuncian por no
someterse a las exigencias y urgencias de la totalidad del poder, llegel
dice que Spinoza es un tsico pero ningimo de nosotros se siente tsico:
ms bien, a la manera de Spinoza, nosotros sabemos unirnos en una
vehemente denuncia de Hcgel. Potente y armada est en efecto nuestra
concepcin de la vida, plena, as como surge de las pginas de Dcleuzc.
Para no hablar de la locura guattariana, que recorre, en soledad o bien
en comunin con Deleuze, las grandes obras que construyeron, y que es
siempre repeticin del ritornello [estribillo], invenciones de agenciamientos y, sobre todo, determinacin de tma teleologa positiva, construida
desde los sujetos.
70. Los problemas no son, sin embargo, puestos an en estos trminos
explcitos, sino ms bien en trminos de oportunidad mdico-sanitaria y/o
de aprovechamiento econmico. En este momento predomina la estructura
de la investigacin (y la necesidad de grandes inversiones, sobre todo en
relacin a las patentes), y delega en las mtiltinacionales el mando, antes que
en la estructura directamente poltica. Queda claro que la lucha sobre los
derechos de propiedad (y sobre el copyright) ha devenido fundamental
incluso en este nudo de la biopoltica, determinando as el desarrollo.
71. Sobre todos estos temas me permito remitir a un nmero de Posse
(pubhcado en el otoo de 2001) sobre el concepto de Biopoltica
(Castelvecchi, Roma).
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72. Cso, caierpo sin rganos, en Deleuze-Guattari, Milk plateaux, ob. cit.
73. En las ltmas obras de Guattari, sobre todo en Chaosmose, Pars,
Galilee, 1992 [trad, cast.: Caosmosis, Buenos Aires, Manantial, 2002],
estamos del todo dentro de un nuevo horizonte, ecolgico y biopoltico,
del filosofar y del decidir polticamente. Vase tambin mi Kairos, Alma
Venus, Multitudo, ob. cit.
74. Hardt, M. y A. Negri, Empire, ob. cit., argumentan [sic] ampliamente sobre este conjunto problemtico.
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transformaciones que seguimos ya no hay homologa de forma, ni de finalidad; ni siquiera continuidad de materia - n i ,
en fin, es posible encontrar la causa eficiente-, porque aquello
que tenemos enfrente no es slo un proceso, una acumulacin, sino sobre todo una transfiguracin, una explosin...^'
Sacando del medio a Aristteles, habremos tambin, definitivamente, quitado del medio la eugenesia del poder? Sera
demasiado fcil. Sin embargo ya estamos dentro de esta experiencia de metamorfosis; y si es verdad que las propuestas
ideolgicas eugenistas se presentan continuamente y tratan
de r e p o n e r una siniestra c o n t i n u i d a d y de afirmar la
racionalidad del proceso, entonces tambin es verdad que
la multitud, como carne del General Intellect, se mueve impaciente buscando otra genealoga, corprea, que se convierta
en prtesis de subjetivacin. xodo, nomadismo, movimientos unilaterales de la multitud que provocan experiencias de
hibridacin."^ Tengamos cuidado: este nomadismo, esta dinmica de transformacin y produccin de subjetividad, no es
sin embargo una simple experiencia espacial: es cualquier cosa
que en el microcosmos repite lo macro, que penetra al ser
singular y atraviesa la multiplicidad"^ - e n fin, son tambin
muchos sentimientos, fuerzas y lneas los que atraviesan los
confines de la especie^"*-, y todo esto, finalmente, es siempre
positivamente manipulado, progresivamente construido..."'
Gran metfora o prcticas posibles?
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partir de esta articulacin, del todo monstruosa.**** Necesitamos un nuevo Rabelais para relatarlo. Pero no nicamente:
todo escritor materialista ha sido, al menos una vez en su experiencia potica, seducido por estas imgenes: la Batracomiomachia de Leopardi, o el grotesco de Ezra Pound y el de
Celine... por no hablar de Brecht o de Heiner Mller.
Hacindose cuerpo, el Generallntelkct conguru al monstruo como sujeto. Sustrae la carne del contacto con la materia
efmera de la corrupcin y de la decadencia, de la fantasmagora cruel de la vida desnuda. Restituye la carne al
goce, y es (spinozianamente) esta irrupcin de la pasin alegre
lo que produce la subjetividad.
Pero por qu el goce debe producir un sustrato ontolgico? Porque el goce se constituye all donde la inteligencia
deviene colectiva y la razn construye nombres comunes y
comunidad real. Toda mistificacin sobre lo existente es, antes
que nada, atacada por el goce, que es subversin de lo existente, capacidad de decisin como apertura y progresin de
la carne hacia el cuerpo comn, como un avance en la
capacidad de desarrollarse, de construir, de inventar el ser.^'''
Que haya capacidad de decisin no concede an al monstruo efectividad de decisin. La posibilidad no es en s misma
eficaz. Por otra parte, ya hemos visto que el monstruo biopoltico es un motor intempestivo, paradojal, destructor de
toda teleologa eugensica; que la biopoltica rompe necesariamente toda continuidad en el interior de la cual pueda
nutrirse la sintaxis del poder. Precisamente cuando el bios y
la poltica, cuando la fuerza de la vida y la violencia colectiva
se encuentran ligadas de modo ntimo y enriquecedor, es que
una extrema sobredeterminacin puede capturar al monstruo
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(y la vida y lo comn que l representa). Pero esta sobredeterminacin es tan extrema que se asemeja a una catstrofe. A
partir de este momento, toda lucha social, toda lucha de la
intelectualidad masiva se desarrollar de una manera del todo
nueva, ya que recupera el paradigma de la metamorfosis misma del poder. Que lo que triunfe sea el producto de la eugenesia o la innovacin monstruosa, eso no lo sabemos: es lo
que est en juego.
Para decidirlo necesitaramos una democracia radical.*
De hecho, no se trata de decidir si hay que acceder o no a
las prcticas de la ingeniera biolgica, sino de saber quehacer
con esas tcnicas. La lucha tiene lugar entre los paradigmas
alternativos del bios, y la multitud es llamada a debatir la idea
y la realidad, el tipo, el modelo, el lenguaje de cuerpo que
quiera darle al General Intellect. Hay (por as decirlo) una extraa batalla que se abre, ima fantasmagora de lucha de clases:
por un lado, una biopoltica de la multitud, por el otro, un biopoder que se desarrolla en el biodominio de ia eugenesia. El
objeto de esta lucha es la tecnologa de la vida como ltima figura
del dominio tecnolgico del capital sobre la vida... pero tambin como la ocasin de la intelectualidad de jnasas de decidir
sobre un paradigma totalmente alternativo al capitalismo. Si el
objeto de la lucha ya no es una negociacin sobre el salario o
sobre las estructuras polticas que intervienen en la distribucin de las ganancias, sino una decisin sobre los cuerpos,
entonces, ya no hay dialctica y el conflicto es inmediatamente
vital. La subversin se abre a la constitucin. Y el no-lugar
sobre el que se han desarrollado los movimientos normales
de la multitud deviene un higar que se metamorfosea, dndole
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Antonio Negri
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monstruo y para destruir la libertad. Pero el monstruo biopoltico, lo hemos visto, es la potencia comn del ser. Destruirlo
es ahora imposible, a menos que se destruya, con l, el mundo:
que se suprima, con l, el ser. Podra suceder, pero no suceder: el monstruo en el cual nos reconocemos, con el cual
identificamos nuestro destino, se sostiene en una genealoga
indestructible del porvenir.
5. Deleuz^
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L A REALIDAD DE LO VIRTUAL
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D E V E N I R VERSUS HLSTOMA
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su conversin al cristianismo, afirma que trat de adelantarme unos diez minutos a la verdad. Y encontr que estaba
dieciocho aos atrasado.'^ No vale lo mismo para aquellos
que an hoy tratan desesperadamente de ponerse al da con
lo nuevo siguiendo la ltima moda post y condenados a
permanecer para siempre dieciocho aos detrs de lo autnticamente nuevo?
Esto nos lleva al tema complejo de la relacin entre Hegel
y Kierkegaard. En contra de la nocin oficial de Kierkegaard como e/anti-Hegel, podra afinnarse que Kierkegaard
es quien, por medio de su traicin a Hegel, continu
finalmente sindole fiel. Kierkegaard efectivamente repiti a
Hegel, en contraste con los discpulos de Hegel que siguieron
desarrollando su sistema. Para Kierkegaard, la Aufhebung
hegeliana se opone a la repeticin. Hegel es el ltimo filsofo
socrtico, un filsofo de la reminiscencia, del retomo reflexivo
a lo que las cosas siempre han sido, de tal manera que la
repeticin y la emergencia de lo nuevo -la emergencia de lo
nuevo corno repeticin- estn ausentes de su filosofa. En un
sentido kierkegaardiano, la dialctica hegeliana del proceso/
progreso es el modelo de un pseudo-desarrollo en el que no
puede surgir nada nuevo. Es decir, el reproche ms comn
(kierkegaardiano) a Hegel es que su sistema es un crculo
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DEVENIR-MAQUNICO
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zarse para ponerse en contacto con las vctimas de un terremoto bajo los escombros tanto como para acercarse a un terrorista sin poner en peligro vidas humanas). El punto central
que no hay que perder de vista es que esta extraa experiencia
de la mente humana integrada directamente a una mquina
no es una visin del futuro o de algo nuevo, sino una mirada
sobre algo que existe desde siempre, presente desde un primer
momento en tanto es consustancial al orden simblico. Lo
que cambia es que, enfrentados a la materializacin directa
de la mquina, a su conexin directa con la red neuronal, ya
no podemos seguir sosteniendo la ilusin de autonoma de la
personalidad. Es bien conocido el sentimiento desasosegante
de desproteccin que experimenta un paciente cuando es sometido por primera vez a dilisis: es difcil aceptar el hecho
de que nuestra supervivencia depende de un aparato mecnico
que veo ah, delante mo. Lo mismo vale para todos nosoti^os.
Exagerando, todos necesitamos aparatos de dilisis simblicomentales.
La tendencia en el desarrollo de las computadoras es la
invisibilidad. El zumbido de las grandes mquinas con misteriosas luces que se prenden y se apagan ser progresivamente
reemplazado por piezas diminutas adaptadas imperceptiblemente al ambiente normal que nos rodea, permitiendo un
funcionamiento ms aceitado. Las computadoras se volvern
tan pequeas que sern invisibles. Van a estar en todas partes
y en ninguna a la vez, y sern tan poderosas que van a desaparecer de la vista. Pensemos en los autos ms modernos,
equipados con silenciosos dispositivos accionados por pequeas computadoras de las que no somos conscientes (levanta
vidrios, calefaccin, etc.). En un futuro prximo, vamos a
tener cocinas computarizadas e incluso ropa, lentes y calzado
con sensores. Lejos de ser un problema futuro, esta invisibilidad ya est entre nosotros. Philips planea poner pronto
en el mercado un telfono y un reproductor de msica entretejidos en la tela de una campera de manera tal que ser
posible no slo usar la campera normalmente (sin preocuparse
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UNJOUR,
PEUT-TRE,
LE
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ya no son los gestos-afectos-perceptos de un sujeto preexistente, estable e idntico a s mismo. sta es la razn, por
ejemplo, por la que Deleuze celebra el arte del cine: el cine
libera la mirada, libera imgenes, movimientos y, finalmente, al tiempo mismo, de su atribucin a un sujeto dado.
Cuando miramos una pelcula, vemos un flujo de imgenes
desde la perspectiva de una cmara mecnica, ima perspectiva
que no pertenece a un sujeto; a travs del arte del montaje, el
movimiento tambin queda abstrado o liberado de su atribucin a im sujeto o a un objeto (se trata de un movimiento impersonal que slo secundariamente, en im segundo momento,
es atribuido a determinadas entidades positivas).
Sin embargo, el edificio muestra aqu sus primeras grietas.
Segn un movimiento que est lejos de ser evidente, Deleuze
relaciona este campo conceptual con la oposicin tradicional
entre produccin y representacin. El campo virtual es (re)interpretado como un campo de fierzas generativas y productivas, opuesto al campo de la representacin. Se trata del
tpico de las multiplicidades moleculares y productivas constreidas por las organizaciones molares totalizantes, etc.
Tomando la oposicin entre devenir y ser como eje, Deleuze
parece identificar dos lgicas que son fundamentalmente
incompatibles (uno est tentado de atribuirle esta mala
influencia a Felix Guattari, quien lo empuj hacia la segunda
lgica).^"^ Pero el lugar propiamente dicho de produccin no
es el espacio virtual como tal, sino ms bien el pasaje de lo
virtual a la reahdad constituida, el colapso de la multitud y
sus oscilaciones dentro de una realidad determinada; la
produccin es fundamentalmente una limitacin del espacio
abierto de virtualidades, la determinacin y negacin de la
multitud virtual (as es como Deleuze lee en contra de Hegel
el omni determinatio est negatio de Spinoza).
24. Estoy siguiendo aqu a Alain Badiou, en cuya lectura me baso; vase
Alain Badiou, Deleuze. El clamor del ser, Buenos Aires, Manantial, 1999.
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29. Ver F. W. J. Schelling, Las edades del mundo: textos 1811 a 1815, ed.
Jorge Navarro Prez, prlogo de Pascal David, Madrid, Akal, 2002.
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de la realidad. La relacin entre el sentido y la realidad designada sera simplemente la de los objetos en el mundo. El
sinsentido es lo que mantiene la autonoma del sentido con
respecto a la realidad designada (el referente), la autonoma
del flujo de superficie del puro devenir. Y esto no nos lleva
de vuelta al desdichado significante flico como puro
significante sin significado? El falo lacaniano no es precisamente el punto de sinsentido que sostiene el flujo de sentido?
De este modo, hay que problema tizar la dualidad bsica
del pensamiento de Deleuze, la del devenir versus el ser, en
sus diferentes versiones (nomadismo versus Estado, molecular
versus molar, esquizo versus paranoico, etc.). Esta dualidad se
encuentra en ltima instancia sobredeterminada por bueno
versus malo: el objetivo de Deleuze es liberar la fuerza inmanente del devenir de su autosujecin al orden del ser. Tal
vez el primer paso en esta problemtica sea confrontar esta
dualidad con la duahdad del ser y el acontecimiento, enfatizando su incompatibilidad de fondo: el acontecimiento no
puede identificarse con el campo virtual del devenir que
genera el orden del ser; por el contrario, en Lgica del sentido,
el acontecimiento se define claramente como estril, slo
capaz de una pseudocausalidad. Y qu pasara si la multitud
irreductible de singularidades que se afectan mutuamente se
encontrara en el nivel del ser, y fuera el acontecimiento lo
que acta como forma elemental de totalizacin/unificacin?
Resulta revelador el modo en que Deleuze retoma el clsico tpico humanista-idealista de remontarse del efecto reifcado al proceso de produccin. La oscilacin de Deleuze
entre dos modelos (el devenir como un efecto impasible; el
devenir como un proceso generativo), no es anloga a la
oscilacin entre dos modelos de reificacin, segn la tradicin marxista? En primer lugar, se encuentra el modelo segn
el cual la reificacin/fetichizacin confunde propiedades que
pertenecen al objeto en tanto forma parte de un lazo sociosimblico, con propiedades inmediatamente naturales
(como si los productos fueran mercancas en s). Luego
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6. La gubernamentalidad''
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El arte del gobierno, tal como aparece en toda esta literatura, debe responder esencialmente a esta pregunta: cmo
introducir la economa, es decir, la manera de administrar
como es debido a los individuos, los bienes, las riquezas, as
como puede hacerse en el interior de una familia, as como
puede hacerlo un buen padre de famiha que sabe dirigir a su
mujer, a sus hijos, a sus sirvientes, que sabe hacer prosperar
la fortuna de su familia, que sabe procurar para ella las alianzas
convenientes, cmo introducir esta atencin, esta meticulosidad, este tipo de relacin del padre de familia para con
ella en el interior de la gestin de un Estado?
La introduccin de la economa dentro del ejercicio poltico: eso es, creo, lo que constituir el desafo esencial del
gobierno. Ya lo es en el siglo XVI y lo seguir siendo en el
XVIII. En el artculo Economa poltica de Jean-Jacques
Rousseau, se ve cmo sigue planteando el problema en estos
mismos trminos, diciendo esquemticamente: la palabra
economa designa originariamente el prudente gobierno
de la casa para el bien comn de toda la familia.'* El problema, dice Rousseau, es: cmo podr este prudente gobierno de la familia, mutatis mutandis y con las discontinuidades
que se sealarn, ser introducido en el interior de la gestin
general del Estado? Gobernar un Estado ser, pues, poner
en prctica la economa, una economa a nivel de todo el
Estado, es decir, tener con respecto a los habitantes, a las
riquezas, a las conductas de todos y cada uno, una forma de
vigilancia, de control, no menos atenta que la del padre de
famiha sobre todos los de casa y sus bienes.
Una expresin, por lo dems importante en el siglo XVIII,
caracteriza bien esto. Quesnay habla de un buen gobierno
14. Economa: esta palabra procede de oikos, casa, y de momos, ley, y
no significa orig-inariamente ms que el prudente y legtimo gobierno de
la casa, para el bien comn de toda la familia. Rousseau, J.-J., Discourssiw
rcono?niepolitique (1755), en CEuvrescompletes, t. III, Pars, Gallimard, col.
Bibliotheque de la Pliade, 1964, pg. 241 [trad, cast.: Discurso sobre la
economa, Madrid, Tecnos, 1985, pg. 3].
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pero en Holanda hay una poblacin, una riqueza, una actividad comercial, una flota, que hacen que Holanda sea un
pas importante en Europa, cosa que Rusia apenas est empezando a ser. As pues, gobernar es gobernar las cosas.
Vuelvo una vez ms al texto que citaba ms arriba, cuando
La Perrire deca: Gobierno es la recta disposicin de las
cosas de las que se hace uno cargo para conducirlas a un fin
conveniente. El gobierno tiene pues una finalidad, una disposicin de las cosas a conducir a un fin conveniente, y tambin en esto creo que el gobierno se opone muy claramente
a la soberana. P o r supuesto, la soberana, en los textos
filosficos, tambin en los textos jurdicos, nunca ha sido
presentada como un derecho puro y simple. Ni los juristas ni,
2 fortiori, los telogos, han dicho nunca que el soberano legtimo estuviera autorizado a ejercer su poder, y punto. El
soberano debe siempre, para ser un buen soberano, proponerse
un fin, es decir, el bien comn y la salvacin de todos.
Tomo, por ejemplo, un texto de finales del XVII; Pufendorf dice: [A ios soberanos] no se les ha conferido la autoridad soberana ms que para que se sirvan de ella para procurar y mantener la utilidad pblica. U n soberano no debe
tener nada por ventajoso para l si no lo es tambin para el
Estado. Ahora bien, en qu consisten este bien comn o
incluso esta salvacin de todos, de los que hablan los juristas
y que encontramos regularmente invocados, planteados como
el fin mismo de la soberana? Si se mira el contenido real que
juristas y telogos dan a este bien comn, se ve que hay bien
comn cuando los sujetos obedecen todos y sin desfallecer a
las leyes, ejercen bien los cargos que se les otorgan, practican
bien los oficios a los que estn destinados, respetan el orden
establecido, en la medida al menos en que este orden es conforme a las leyes que Dios ha impuesto a la naturaleza y a los
hombres. Es decir que el bien pblico es esencialmente la
obediencia a la ley, a la ley del soberano en esta tierra, o a la
ley del soberano absoluto. Dios. Pero de todos modos, lo
que caracteriza el fin de la soberana, ese bien comn, ese
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17. Todo gobernador de Reino o Repblica debe tener en s necesariamente sabidura (sagesse) paciencia y diligencia (oh. cit., 1567, pg.
46). El texto de Foucault ofrece suficientes argumentos para recordar que
!a sagesse es asimismo cordura y sensatez, una sabiciura prctica, una efectiva
prudencia. [N. del ed.]
18. Todo gobernador debe tambin tener paciencia, al modo del rey
de las abejas que no tiene aguijn, en quien la naturaleza ha querido mostrar
msticamente que los reyes y gobernadores de Repblica deben usar hacia
sus subditos mucha ms clemencia que severidad, y mucha ms equidad
que rigor, ibd.
La guhernamentalidad
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un arte que reflejaba el del gobierno en el interior de una estructura institucional y mental de soberana que lo bloqueaba.
De modo que durante todo el siglo XVTI y hasta la gran
liquidacin de los temas mercantilistas a comienzos del siglo
XVIII, el arte de gobernar qued en cierto modo atascado,
atrapado entre dos cosas. Por una parte, un marco demasiado
amplio, demasiado abstracto, demasiado rgido, que era precisamente la soberana como problema y como institucin;
este arte de gobernar intent avenirse con la teora de la soberana: intentaron deducir de una teora renovada de la soberana los principios rectores de un arte de gobernar. Es ah
donde intervienen los juristas del siglo XVII cuando formulan
o cuando reactualizan la teora del contrato. La teora del
contrato ser precisamente aquella con la que el contrato
fundacional, el compromiso recproco de los soberanos y de
los subditos, va a ser esa especie de matriz terica a partir de
la que se intentarn alcanzar los principios generales de un
arte de gobernar. Pero si la teora del contrato, si esta reflexin
sobre las relaciones del soberano y sus subditos, ha tenido un
papel muy importante en la teora del derecho pblico -de
hecho, el ejemplo de Hobbes lo prueba con evidencia, aimque
a fin de cuentas l quera llegar a encontrar los principios rectores de un arte de gobernar-, siempre se ha quedado en la
formulacin de los principios generales del derecho pblico.
Por una parte, pues, marco demasiado amplio, demasiado
abstracto, demasiado rgido, de la soberana, y por otra parte,
un modelo demasiado estrecho, demasiado dbil, demasiado
inconsistente, que era el de la familia. El arte de gobernar, o
bien intentaba alcanzar la forma general de la soberana, o
bien - o mejor, al mismo tiempo- se cea a esa especie de
modelo concreto que era el gobierno de la familia. Cmo
hacer para que quien gobierna pueda gobernar el Estado igual
de bien, de una manera tan precisa y meticulosa como se
puede gobernar una familia? Y por eso mismo, se encontraba
bloqueado por esa idea de la economa que, todava en esa
poca, siempre se refera slo a la gestin de un reducido
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blacin, la realidad de los fenmenos propios de la poblacin, van a permitir descartar definitivamente el modelo de
la familia y volver a centrar esta nocin de economa sobre
algo distinto. De hecho, la estadstica que haba funcionado
hasta entonces dentro de los marcos administrativos y por
tanto del funcionamiento de la soberana, esta misma estadstica descubre y muestra poco a poco que la poblacin tiene
sus regularidades propias: su nmero de muertos, su nmero
de enfermedades, sus regularidades de accidentes. La estadstica tambin muestra que la agregacin de la poblacin
conlleva efectos propios y que dichos fenmenos son irreductibles a los de la famiHa. Tales efectos sern las grandes epidemias, las expansiones endmicas, la espiral del trabajo y de la
riqueza. La estadstica muestra igualmente que, por sus desplazamientos, por sus maneras de hacer, por su actividad, la
poblacin tiene efectos econmicos especficos. La estadstica,
al permitir cuantificar los fenmenos propios de la poblacin,
hace aparecer su especificidad irreductible al marco reducido
de la familia. Excepto para cierto nmero de temas residuales,
que pueden ser temas morales o religiosos, la familia va a
desaparecer como modelo del gobierno.
En cambio, lo que va a aparecer en este momento es la
familia como elemento en el interior de la poblacin y como
repetidor fundamental de su gobierno. Dicho de otro modo,
el arte de gobernar, hasta la irrupcin del conjunto de problemas relativos a la poblacin, no se poda pensar ms que a
partir del modelo de la familia, a partir de la economa entendida como gestin de la familia. Por el contrario, a partir del
momento en que la poblacin aparece como algo completamente irreductible a la familia, de repente, esta ltima pasa a
un segundo plano con respecto a la poblacin; aparece como
elemento en el seno de sta. Ya no es, pues, un modelo; es un
segmento, segmento simplemente privilegiado porque,
cuando se quiera obtener algo de la poblacin referente al
comportamiento sexual, a la demografa, al nmero de hijos,
o al consumo, no quedar ms remedio que pasar por la
La gubemanientalidad
209
familia. Pero la familia, de modelo, va a convertirse en instrumento, instrumento privilegiado para el gobierno de las
poblaciones y no modelo quimrico para el buen gobierno. Este
desplazamiento de la familia del nivel de modelo ai nivel de la
instrumentacin es absolutamente fundamental. Y, en efecto, a
partir de mediados del siglo XVIII la familia aparece en esta
instrumentacin con respecto a la poblacin: campaas sobre la
mortalidad, campaas sobre el matrimonio, vacunaciones,
inoculaciones. Lo que hace que la poblacin permita el desbloqueo del arte de gobernar es que elimina el modelo de la familia.
En segundo lugar, la poblacin va a aparecer como el fin
ltimo por excelencia del gobierno: porque, en el fondo, cul
puede ser su meta? Ciertamente no la de gobernar, sino la de
mejorar el destino de las poblaciones, aumentar sus riquezas,
la duracin de su vida, su salud; y los instrumentos que el
gobierno se otorgar para obtener estos fines son, de algn
modo, inmanentes al campo de la poblacin, ya que esencialmente sobre ella obrar directamente mediante campaas, o
ms an, indirectamente mediante tcnicas que permitirn,
por ejemplo, estimular, sin que las gentes se den cuenta de
ello, la tasa de natalidad, o dirigiendo hacia tal o cual regin,
hacia tal actividad, los flujos de poblacin. La poblacin
aparece, pues, ms que como la potencia del soberano, como
el fin y el instrumento del gobierno. La poblacin va a
aparecer como sujeto de necesidades, de aspiraciones, pero
tambin como objeto entre las manos del gobierno, consciente frente al gobierno de lo que quiere, e inconsciente
tambin de lo que se le hace hacer. El inters, como conciencia
de cada uno de los individuos que constituye la poblacin, y
el inters como inters de la poblacin, cualesquiera que sean
los intereses y las aspiraciones individuales de los que la
componen, ser el objetivo y el instrumento fundamental del
gobierno de las poblaciones. Nacimiento de im arte o, en todo
caso, de tcticas y de tcnicas absolutamente nuevas.
Finalmente, la poblacin ser el punto en torno al cual se
organizar lo que en los textos del siglo XVI se llamaba la
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sobrevalorar el problema del Estado -y bajo una forma paradjica, pues es aparentemente reductora-: es el anlisis que
consiste en reducir el Estado a un nmero de funciones, como
por ejemplo el desarrollo de las fuerzas productivas, la reproduccin de las relaciones de produccin; y ese papel, reductor
del Estado con respecto a otra cosa, convierte aun as al Estado
en absolutamente esencial como meta que hay que atacar y,
como es bien sabido, como posicin privilegiada que hay que
ocupar. Pero sin duda el Estado, ni a lo largo de su historia ni
tampoco actualmente, ha tenido esta unidad, esta individualidad, esta funcionalidad rigurosa, e incluso dira esta
importancia; despus de todo, el Estado slo es quiz una
reahdad artificial, una abstraccin mitificada cuya importancia
es mucho ms reducida de lo que se cree. Tal vez lo que es
importante para nuestra modernidad, es decir, para nuestra
actualidad, no es la estatizacin de la sociedad, sino ms bien
lo que yo llamara la gubernamentalizacin del Estado.
Vivimos en la era de la gubernamentalidad, que ha sido
descubierta en el siglo XVIII. Gubernamentalizacin del Estado que es un fenmeno particularmente retorcido porque
si efectivamente los problemas de la gubernamentalidad, las
tcnicas del gobierno, se han convertido en el nico reto
poltico y el nico espacio real de la lucha y de las rivalidades
polticas, esta gubernamentalizacin del Estado ha sido sin
embargo el fenmeno que le ha permitido sobrevivir. Y es
probable que si el Estado existe tal como existe ahora, sea
precisamente gracias a esa gubernamentalidad que es a la vez
interior y exterior al Estado, puesto que las tcticas de gobierno son las que permiten definir en cada momento lo que
le debe y lo que no le debe concernir, lo que es pblico y lo
que es privado, lo que es estatal y lo que no lo es. As pues, si
les parece, el Estado en su supervivencia y el Estado en sus
lmites slo se deben comprender a partir de las tcticas
generales de la gubernamentalidad.
Y quiz se podra, de una manera completamente global,
genrica y, por consiguiente, inexacta, reconstituir las grandes
La giibemmientalidad
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