TEMA 4: LOS PROBLEMAS FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFA

1. Qu son?
- Problemas actuales y de siempre
- Planteados por la razn humana ante la experiencia de la vida (realidad)

2. Cmo los abordamos?

a)
b)
c)
d)
e)
f)

En su formulacin clsica
Clasificando el problema en el tipo de reflexin filosfica
En una formulacin actual
En la tradicin histrica y filosfica
Teniendo en cuenta las aportaciones de las ciencias actuales
Haciendo una reflexin racional (filosofa) actualizada

3. Tarea a: identificacin del problema en su momento de aparicin filosfica

- Definir los conceptos
- Establecer la poca
- Conocer los autores o tradiciones de pensamiento en los que se plantea (ver 2 Bachillerato)

4. Tarea b: clasificar el problema como problema filosfico

- Metafsico: acerca de la estructura ltima de la realidad
- Ontolgico: del ser y el mundo en general
- Teolgico (de Teodicea): de Dios y los seres no naturales
- Antropolgico: del ser humano
- Epistemolgico: acerca del origen, posibilidad, estructura y lmites del conocimiento humano
- tico: acerca de la accin humana, el bien y el mal.
- Esttico: acerca de la belleza y el juicio sobre la misma.
- Poltico: acerca del origen, posibilidad, estructura y desarrollos histricos de la sociedad
humana.

5. Tarea c: formular el problema en un lenguaje actual

- Identificar la vigencia del problema
- Formularlo en lenguaje actual
- Buscar ejemplos, conflictos y posturas en las que aparezca el problema

6. Tarea d: conocer los momentos, posturas y textos fundamentales en el

debate histrico-filosfico acerca del problema (ver 2 bachillerato)
- Identificar las tradiciones filosficas
- Cmo han abordado, si lo han hecho, el problema debatido
- Seleccionar algunos textos clave

7. Tarea e: aportando a lo ya reflexionado lo que las diversas ciencias

actuales (naturales y sociales) puedan aportarnos a la reflexin.
- Distinguir las diversas ciencias
- Sintetizar sus aportaciones ms unnimes y actuales
- Distinguir entre ciencia natural, ciencia social y filosofa

8. Tarea f: esta es la tarea final, reflexionar de nuevo el problema teniendo en

cuenta todo lo anterior y nuestra capacidad filosfica.
- Formular las preguntas adecuadas
- Establecer frases bsicas a tener en cuenta a partir tanto de la tradicin como de las
ciencias
- Llegar a conclusiones concretas

9. Material a utilizar
- Para cada parte se aportar un material o una bibliografa.

PROBLEMA

IDENTIFICACIN
- Realidad sensible = Pluralidad
y Cambio y movimiento
- Realidad inteligible = unidad y
permanencia

Ser-Mundo:
Qu hay?
ESSE

Conocer:
Qu
podemos
saber?
VERUM

Dios
Qu me
cabe
esperar?
UNUM

DISCIPLINA

ACTUALIDAD
- Realidad y origen del universo
- Materia-energa
- Sueos realidad
- Tema: matrix, el
show de Truman, origen

HISTORIA
Presocrticos
Platn
Aristteles
Realismo
Idealismo
Materialismo

CIENCIAS
- Teora del bigbang
- T. cunticas
- Materia-energa
- Unidad de las
fuerzas
- Microcosmos y
macrocosmos
- Nada-vaco

CONCLUSIONES
- Problema 1
- Hoy no es el 1
en inters
- Paso
de
la
metafsica a la
epistemologa.
- Lugar de decisin personal

Platn-Arist.
S.Agustn
Sto.Toms
Nominalismo
Racionalismo
Empirismo
Criticismo
Positivismo
Escepticismo
Cientifismo
Pragmatismo
Reflexin cristiana: Anselmo,
Toms
- Reflexin
de
otras religiones
- Atesmo: Feuer-

- Conocimiento
del mtodo
- Concepcin
actual de las
ciencias
- El
problema
matemtico
- El
problema
fsico

- Depende
de
nuestro concepto de verdad
- Tipos de conocimiento y grados
- Todo es creencia?

- Agnosticismo
metodolgico y
cientfico
- Indiferentismo
- Atesmo prctico

- Problema slo
de fe?
- Creencias
actuales

Metafsica

- Sentidos-razn
- Doxa-episteme
- Epistemesabidura
- Lenguaje
- Lgica
- Fe-razn

- La otra realidad
en el mundo
clsico
- Existencia
y
atributos
de
Dios
en
la

Epistemologa
Gnoseologa
Teora del
Conocimiento

Teodicea
Teologa Natural
Filosofa de la
Religin

- Origen, mtodo
y lmites de las
ciencias
- Ciencia-otros
modos de conocer
- Pensamientolenguaje
- Fe

- Existe Dios?
- Cmo
se
relaciona con el
mundo?
- Origen, sentido
y fundamento

BIBLIOGRAFA
- Filosofa: todos:
Herclito-Parmnides;
Platn-Aristteles;
etc.
- Literatura
- Cine
- Tema 5, pp. 8182
http://www.webdia
noia.com/glosario/
display.php?action
=view&id=353&fro
m=action=search|
by=S
http://es.wikipedi
a.org/wiki/Univers
o
- Realidad
y
Ser Ferrater
- Tema 5, pp. 9093

- Tema 5, pp. 8285

filosofa cristiana

Alma
Qu es el
ser humano?
HOMBRE

Belleza
Qu es el
arte?
PULCHRUM

tica
Qu debo
hacer?
BONUM

Poltica
Qu
sociedad
debemos
construir?
ESTADO

- Alma humana
- Especificidad
del ser humano
- El problema de
la muerte

- Qu
es
belleza?
(Platn)
- Armonaadmiracin

- NMR

Antropologa

la

- Qu
es
el
bien? (Platn)
- Relativismo
objetivismo
- Ley natural
- El problema del
mal

- Debate griego
sobre la polis
- El Imperium
- Modelos culturales: oriental, hispnico,
britnico, estado-nacin

Esttica
Filosofa del arte

tica

Poltica

- Animales
- Vida
- Otros
seres
inteligentes
- Inmortalidad

- Arte moderno
- Papel del arte
en el individuo y
en la sociedad
- Cnones
de
belleza
- Cmo he de
orientar mi vida?
- ticas mnimas
- Derechos
humanos
- Interculturalismo
- Justicia internacional
- Sociedad global
- Democracia
- Choque
de
culturas
- Organismo
supranacionales
- estado, imperio, nuevas formas?

bach, Nietzsche,
Freud, Marx
Indiferentismo
Platn-Arist.
Cristianismo
El alma de los
brutos
Descartes
Materialismo
Alma-cuerpo
Mente-cerebro
Emergentismo
Platn-Arist.
Armona en la
creacin
Esttica
moderna

Platn-Arist.
ticas religiosas
Hume-Kant
Nietzsche
Relativismo
Nihilismo
Existencialismos
Utilitarismo
Consensualismo
Platn-Arist.
Pax romana
Edad Media
Pax hispnica
Estado-nacin
Imperios
coloniales
- Nuevos estados

- Neurociencias
- I.A.
- Evolucionismo

- Explicar
la
ciencia la complejidad del ser
humano?
- Robtica e I.A.

- Tema 5
- Tema 4, pp. 8587

- Artematemticas
- Arte-poltica
- Arte-bellezaevolucin

- Arte-expresin
- Arterepresentacin
- Esttica-tica

- Tema 7, pp.148150

- Imposibilidad de
la ciencia ante la
tica
- Consecuencias
ticas de los
avances
cientficos
- Control tico de
la ciencia
- Ciencias
polticas
- Derecho
internacional

- Necesidad
y
sentido de la
tica?
- Metafsica->
tica
- tica->poltica
- Realidad
de
una tica universal?
- Futuro
de
nuestra sociedad
- Organismos internacionales
- Poderes supraestatales
-Terrorismo

- Tema 4, pp. 8889

- Tema 4, pp. 9498

Tema 4: Los problemas fundamentales de la filosofa

1. El problema del ser
1. Se suele decir, como hemos estudiado, que el asombro y la admiracin ante el mundo
y el universo, as como la duda sobre los porqus de dicho mundo, causan la aparicin de
la actitud filosfica. Pues bien, uno de los problemas fundamentales de la filosofa, por no
decir el principal, es el que surgi en la Grecia clsica de la admiracin y duda ante un
hecho incuestionable: percibimos en la realidad dos caractersticas bsicas: pluralidad y
movimiento, mientras que nuestra razn, nuestro entendimiento, agrupa, conoce esa
realidad como unidad y permanencia.
Pongamos un ejemplo: percibimos con los sentidos este perro, un caniche llamado Mike,
y aquel, un pastor alemn llamado Peter, los hemos visto nacer, crecer y envejecer.
Ninguno de los dos es el mismo ahora que cuando nacieron, sin embargo, nuestro
conocimiento (razn) nos dice, no slo que siguen siendo, cada uno, el mismo perro que
cuando nacieron (permanencia frente al cambio y movimiento), sino que ambos son
perro, a pesar de sus evidentes diferencias. Apliquemos este ejemplo a toda la realidad y
tenemos el problema fundamental de la metafsica, el problema del ser.
2. Este problema consiste en general en tratar de entender cmo es la realidad (el ser), si
es que esto es posible (problema 2: el conocimiento), que nos hace percibir y entender de
tal manera problemtica. La reflexin filosfica que se ocupa de este problema, como ya
sabemos, se viene denominando en la tradicin Metafsica, nombre que, a pesar de
provenir del orden de los libros aristotlicos, puede entenderse como aquella reflexin
sobre la realidad que se ocupa de la estructura y fundamentos del ser mismo, lo que est
ms all de la fsica (ms all de los movimientos que percibimos). Tambin se puede
llamar Ontologa (estudio del ente) o Filosofa primera (por ser la reflexin primaria y
bsica).
3. Aunque algunas corrientes filosficas y cientficas tienden a no ocuparse o incluso a
negar este problema (filosofas neopositivistas y analticas y cientifismo) entendiendo que o
bien es irresoluble (porque no podemos conocer ms all o porque no hay nada ms
all) o bien es un falso problema (un problema de nuestro entendimiento y lenguaje), la
realidad se puede seguir presentando a cada persona como un problema que en el fondo
es el mismo que se plantearon los griegos del siglo IV antes de Cristo.
Planteado en nuestros trminos actuales este problema se presenta cuando: a) indagamos
por la estructura real (materia-energa) de nuestro universo; b) nos preguntamos por la
estructura matemtica y causal (lgica) de los fenmenos fsicos que percibimos; c)
cuestionamos la misma realidad preguntndonos o imaginndonos que vivimos en un
mundo irreal o de sueos o que son posibles otros mundos distintos de ste en el que
nos parece vivir.
Que este tema es de actualidad parece indicarlo tanto el inters por las preguntas ltimas
que sobre la realidad plantea la ciencia, como la existencia de una literatura y reflexin
continuas sobre el problema de la realidad que culmina en nuestros das en el cine con
obras tan de actualidad como: El show de Truman, Matrix, Avatar u Origen .
4. La historia del planteamiento y de intentos de solucin racional de este problema
primero es larga. Ya los filsofos presocrticos (los anteriores a Scrates) hablaron del
problema del arj, del principio primero de la realidad, que hara posible la explicacin de
la estructura de la realidad. En la antigedad, las soluciones atomista, platnica y
aristotlica, fueron grandes aportaciones que an influyen en nosotros. Los atomistas
trataron de explicar la realidad como compuesta de partculas indivisibles y materiales
(tomos) que se mueven en el vaco. Platn entendi el mundo como una copia imperfecta
y material de un mundo verdaderamente real de Ideas. Aristteles entendi que lo real se
4

explica a partir de unos principios metafsicos tambin reales, pero no materiales, materia
y forma, potencia-acto y sustancia-accidentes, de tal manera que el ser, siendo uno, se
dice de muchas maneras (hay diversos niveles de realidad).
La tradicin heredada de los griegos junto con las aportaciones judeocristianas conforman
en la Edad Media una reflexin sobre este problema que se constituir en la solucin que
est en el fondo de nuestra cultura occidental: el realismo. El ser, la realidad, es lo que
percibimos pero posee una estructura ntima, una esencia o forma, que con nuestra razn,
y con las ciencias, podemos ir, poco a poco, indagando.
La Filosofa Moderna y Contempornea trajeron la crisis de la solucin realista a este
problema. El Racionalismo (Descartes, Spinoza, Leibniz) tender a entender ms real lo
que la mera razn nos indica (platonismo). El Empirismo (Locke, Hume) y el
neopositivismo y la filosofa analtica a ver como nica realidad la sensible y material
(aristotelismo). El Idealismo (Hegel), a considerar que el verdadero ser puede llegar a ser
el espritu. Hoy se tiende a pensar que la metafsica aborda unos problemas irresolubles no
slo a la ciencia sino tambin a la misma razn y que, por tanto, no es un problema
abordable a niveles generales y comunes sino desde la propia opcin del individuo y del
grupo social. Son posibles diversas y distintas opciones metafsicas incluso la negacin del
mismo problema metafsico. Lo que s es cierto es que cada cual, aun inconscientemente
acepta una solucin a este problema bsico del ser.
5. Lo que las ciencias actuales, sobre todo las matemticas, fsica y astronoma, nos
aportan a la posible solucin a este problema del ser es fascinante: a) las actuales teoras
del big-bang y del big-crunch, acerca del origen y fin de nuestro universo; b) las teoras
cunticas acerca de las partculas ltimas de la realidad material y su interaccin; c) la
indeterminacin cientfica acerca de la duplicidad conceptual tradicional materia-energa; d)
la tendencia cientfica a explicar todas las fuerzas a partir de una sola; e) la pregunta y
explicacin sobre el vacio y la circularidad y lmites del espacio; f) la pregunta sobre el
funcionamiento matemtico de las fuerzas en el universo; g) la realidad del dominio
tecnolgico de la materia que responde a nuestros esfuerzos racionales; etc.
Todo ello nos hace comprender que no es tanto lo que sabemos sobre la realidad, que el
problema del ser, aunque planteado de un modo nuevo, y con unos conocimientos acerca
del mismo mucho mayores, sigue ah como reto cientfico, filosfico y humano.
6. Podramos establecer las siguientes conclusiones sobre este problema:
- El problema del ser, el ente (ese), de la realidad, de lo que hay, es un problema de
ayer, de hoy y de siempre. Aunque hoy no se vea como problema actual, todo individuo
sensato, y toda cultura, debe dar una respuesta al mismo.
- El problema del ser, problema metafsico, es el problema primero y ltimo. La
respuesta que demos a este problema condiciona todo el resto de nuestra reflexin
racional. La Epistemologa, la tica y la Poltica, por ejemplo, no pueden resolverse sin
haber dado antes, aun inconscientemente, una respuesta a este problema.
- La solucin deber venir determinada, en cada uno y en cada sociedad, por las
aportaciones de la ciencia, la capacidad y uso de la razn y una buena parte de decisin
ideolgica (creencia, fe).
- Las respuestas bsicas siguen siendo dos: la platnica y la aristotlica; unida a la
respuesta ms habitual que consiste en la negacin o no planteamiento del problema.

2. El problema del conocer

1. Muchos filsofos, a lo largo de la historia, han entendido que el problema del ser es
inseparable de este del conocer. No podemos negar la dependencia del uno respecto del
otro y podemos entender que, para algunos, sea este el problema primero. Se trata de
preguntarnos por la capacidad humana de aprehender la realidad, de hacernos
representacin de la misma, de conocerla. Qu y cmo podemos saber? Es una pregunta
fundamental no slo para la filosofa sino para tambin para la ciencia y el conocimiento
ordinario. La respuesta a esta pregunta fundamental es la verdad. Lo verdadero (verum)
es el objetivo ltimo del conocer y el punto de conexin con la realidad.
Comencemos definiendo conceptos. Conocer es, segn el DRAE: 1. tr. Averiguar por el
ejercicio de las facultades intelectuales la naturaleza, cualidades y relaciones de las cosas. 2. tr.
Entender, advertir, saber, echar de ver. 3. tr. Percibir el objeto como distinto de todo lo que
no es l. Observamos ya en esta definicin los dos polos del conocimiento: sujeto y
objeto. Saber en el DRAE remite a conocer y verdad es definida como 1. f. Conformidad
de las cosas con el concepto que de ellas forma la mente. 2. f. Conformidad de lo que se dice
con lo que se siente o se piensa.; es decir, adecuacin o entre el sujeto y el objeto o entre
lo pensado y lo dicho.
Con las definiciones nos acercamos al origen del problema, que es claramente formulado
en la Grecia clsica, al plantearse el principio de lo real por la diferencia entre lo percibido
por los sentidos (pluralidad y cambio) frente a lo exigido por el conocimiento racional
(unidad y permanencia). Ya Parmnides distingue entre la va de la verdad (razn) frente a
la va del error (sentidos). El sofista Gorgias afirm que nada hay; que si algo hubiera sera
imposible de conocer; y que si algo pudisemos conocer, sera imposible de decir,
poniendo el problema del conocer de relieve. Scrates y Platn trataron de distinguir
claramente entre opinin (doxa) y ciencia (episteme); criterio que marcar la posterior
reflexin sobre el conocer. El platonismo acentuar lo racional (la idea, el concepto)
mientras que el aristotelismo acentuar la experiencia (lo sensible).
2. Son varios los nombres que puede recibir la disciplina filosfica que aborda la reflexin
sobre el conocer: Teora del conocimiento, Gnoseologa (del griego gnosis, conocer) y
Epistemologa (del griego episteme, ciencia). El DRAE las define como doctrina de los

fundamentos y mtodos del conocimiento cientfico y nosotros como la reflexin

racional sobre el conocer en general.

3. La actualidad de este problema puede ser percibida desde diferentes

planteamientos: a) La cuestin actual sobre el origen, definicin, mtodos,
clasificacin y lmites de las ciencias; b) La relacin entre las ciencias y otros tipos
de conocimiento (existen posturas como el cientificismo que afirman que el
conocimiento verdadero es nicamente el cientfico); c) El debate acerca de la
relacin entre pensamiento y lenguaje (para algunos todo conocimiento no es ms
que expresin lingstica, sin acercamiento alguno a la verdad); y d) La funcin,
necesidad y actualidad de las creencias (religiosas, ideolgicas, metafsicas, etc.).
4. El problema del conocimiento ha sido tratado por casi todos los filsofos, pero la
importancia que ha adquirido la teora del conocimiento como disciplina filosfica especial
es asunto relativamente reciente. Los griegos, como hemos indicado, introdujeron en la
literatura filosfica el problema y los trminos que, con un sentido preciso, an nos sirven
todava para formularlo (gnosis, doxa y episteme). Con frecuencia trataron problemas
gnoseolgicos, pero solieron subordinarlos a cuestiones luego llamadas ontolgicas. Los
sofistas, sobre todo el ya mencionado Gorgias profesaron un mayor o menor escepticismo
y relativismo gnoseolgico. Frente a el mismo reaccionaron Scrates y Platn afirmando no
slo la posibilidad del conocimiento verdadero sino la condicin eminentemente racional de
ste. La ciencia es sobre todo, para Platn, el conocimiento de las ideas (Dialctica) y se
llega a ella por la superacin del conocimiento sensible. Aristteles se apartar de este
camino eligiendo uno intermedio en el que la verdad se alcanza por la razn pero cuando
6

sta acta sobre lo conocido previamente por los sentidos. La verdad (adecuacin entre el
entendimiento y la cosa) se alcanza en el conocimiento de la esencia o forma universal de
las cosas que la razn abstrae de la imagen sensible.
En la Edad Media el platonismo encuentra su continuacin en San Agustn que afirmar
que el conocimiento verdadero precisa de la Iluminacin, un acto basado en la fe por el
que el alma conoce las ideas. Santo Toms de Aquino, sin embargo, conciliar el
aristotelismo con la fe cristiana, la razn y la fe, al afirmar que todo comienza en los
sentidos pero por la accin del entendimiento (don especial de Dios al ser humano
radicado en su alma inmaterial e inmortal entendimiento agente-) el hombre llega al
conocimiento de la verdad de las cosas, su esencia. Guillermo de Ockham, queriendo
realzar el valor y la especificidad de la fe, continuar el camino sofstico afirmando que lo
que conocemos de manera universal (la ciencia) son slo nombres (nominalismo) que
colocamos a nuestras experiencias, ya que la razn humana no puede acceder a lo que las
cosas son. Esta postura influir notoriamente en la filosofa posterior.
Ser el Renacimiento y la ciencia moderna (Galileo y Newton) los que provoquen el inters
especfico por las preguntas acerca del conocimiento. La constante preocupacin de
autores como Descartes, Malebranche, Leibniz, Locke, Berkeley, Hume y otros, por el
mtodo y la estructura del conocimiento es reveladora del paso al primer puesto de este
problema filosfico. Pero ser Kant el que convierta la teora del conocimiento en la rama
principal de la filosofa. La tabla de la pgina siguiente trata de reflejar las posturas que
desde esta poca hasta nuestros das se vienen defendiendo en cuanto a las cuestiones
fundamentales del conocer. Podramos resumirlas de esta manera: a) Realismo o
dogmatismo (Aristteles-Sto.Toms-Escolstica) que afirma la posibilidad y realidad del
conocimiento y de la verdad que alcanzan el ser de las cosas mediante el uso combinado
de sentidos y razn; b) Racionalismo e Idealismo (Platn, Agustn, Descartes, Spinoza,
Leibniz, Hegel) que afirman la posibilidad y realidad del conocimiento y la verdad cuando
ste se basa en la razn que alcanza la intuicin y evidencia ante la coherencia de las
ideas, la realidad inteligible; c) Criticismo (Kant, fenomenologa) que mantiene la
posibilidad del conocimiento como crtica o conocer del conocer; no podemos alcanzar la
realidad en s, slo las construcciones que sobre ellas hacemos; d) Empirismo,
positivismo y neopositivismo (Locke, Hume): el conocimiento y la verdad son posibles
slo a partir de la experiencia sensible y usando el mtodo de las ciencias naturales; e)
Relativismos, escepticismo, nominalismo, filosofa analtica (sofistas, Ockham): el
conocimiento y la verdad son imposibles; slo tenemos el lenguaje que simplemente
nombra lo que percibimos.
5. La aportacin de las ciencias en el terreno del conocer puede sintetizarse en lo
siguiente: a) La historia de las ciencias nos muestra el devenir del mtodo cientfico, su
estructura, sus xitos y sus lmites; b) Las matemticas y la lgica nos ayudan a
comprender los procesos del razonamiento humano; c) La biologa y neurociencias tratan
de indagar los procesos fsicos de desarrollo del conocimiento; d) La psicologa y
pedagoga nos muestran los procesos observables por los que se produce el conocimiento.
6. Podramos establecer las siguientes conclusiones sobre este problema:
-

Conocer es siempre aprehensin del objeto por parte del sujeto. El problema aparece
cuando tratamos de definir estos conceptos y delimitar la importancia y papel de cada
uno.

El desarrollo cientfico y tecnolgico actual nos muestran la autntica posibilidad de

dominio del entorno por parte del saber humano. La ciencia aparece como un
conocimiento, al menos, distinto al resto.

El ser humano busca conocer ms all de lo que las ciencias le aportan: el

conocimiento no se limita a lo cientfico sino que se abre a las creencias.
7

REALISMO,
DOGMATISMO:
Aristteles, Sto.
Toms, Escolstica,
Neoescolstica

IDEALISMO:
Platn, S.Agustn,
Hegel, K.Popper

RACIONALISMO:
Descartes, Spinoza,
Leibniz

CRITICISMO:
Kant

EMPIRISMO,
POSITIVISMO
NEOPOSITIVISMO:
Locke, Hume
ESCEPTICISMO,
NOMINALISMO,
F ANALTICA:
Gorgias,Ockham

Descripcin o
fenomenologa
del
conocimiento
Preponderancia
del objeto en la
relacin sujetoobjeto. Conocer
es aprehender
la realidad
Preponderancia
del sujeto en la
relacin sujetoobjeto. Conocer
es captar la
idea.
Conocer
es
captar la claridad y distincin
de
la idea:
intuicin.
Conocer
es
aplicar las categoras racionales del sujeto
gnoseolgico al
objeto gnoseolgico
Conocer
es
experimentar:
sentidos
El conocer es
mero nombrar.

Posibilidad del
conocimiento

Fundamentos
del
conocimiento

Formas posibles
del
conocimiento

Concepto e
idea de la
verdad

El conocimiento es posible:
las cosas se
conocen
tal
co-mo
se
ofrecen
al
sujeto
Conocer
es
posible si nos
atenemos a lo
racional
o
ideal.

Realidad
conocida por
los sentidos +
la razn

Sentidos+razn.
Abstraccin.

Verdad posible = adecuacin entre

el
entendimiento y la
cosa

Ideas =
Realidad
inteligible

Razn.
Anmnesis.
Iluminacin.
Intuicin de la
idea.

Verdad=
coherencia
lgica

El conocimiento es posible si
se parte de
una base adecuada: cogito
Conocer
es
posible pero
como
construccin o
constitucin
del objeto.

Razn=
Realidad
inteligible

Razn.
Intuicin
ideas+
deduccin

Verdad=
certeza,
claridad
distincin

Yo
trascendental= el sujeto
que constituye
el objeto (slo
conocemos
fenmenos)
Impresiones=
Realidad
sensible

Razn+Sentidos
a priori
a posteriori

Verdad=
inalcanzable

Mtodo
cientfico

Verdad=
ciencia
emprica

Ninguno;
la
realidad= mero
concepto

Todo es opinin

Verdad=
imposible

Conocer
es
posible si nos
atenemos a lo
emprico.
No es posible
el conocimiento, slo el
lenguaje.

de

3. El problema de Dios y lo divino (los otros seres, el tercer mundo)

1. No es fcil delimitar el problema que abordamos puesto que el concepto de Dios no
afecta slo a la Filosofa sino tambin, y sobre todo, a la religin, la teologa y a la opinin y
creencias del hombre de la calle. Por este motivo el ttulo del problema es amplio. Nos
proponemos debatir acerca de la posibilidad de la existencia de alguna realidad fuera de la
que percibimos por los sentidos (mundo) y de la que percibimos dentro de nosotros y
atribuimos, de alguna manera, al resto de los seres humanos (o incluso a los animales), el
alma, el yo. Ignorando la posibilidad de mundos paralelos o mentes no humanas o no
terrestres, lo que consideramos es si racionalmente es posible admitir la existencia de otro
ser (u otros seres) aparte de estos indicados. Tradicionalmente este problema es el de la
existencia de Dios y los seres y realidades divinas. Ms modernamente es el problema de
si la realidad que conocemos tiene un sentido ms all de s misma o, de otra manera, el
problema de la admisin del llamado a veces tercer mundo, el de las otras realidades o
seres, como las ideas. No entraremos a deliberar acerca de las caractersticas o atributos
especficos de esta realidad a estudiar, ms all de lo necesario para considerar la
posibilidad de su existencia real.
El problema histricamente es incluso anterior a la aparicin de la Filosofa en Grecia. La
ciencia paleontolgica ha demostrado la existencia de creencias acerca de otros seres o
seres superiores en el Paleoltico. Filosficamente se inicia la reflexin rigurosa sobre el
problema, no tanto desde el aspecto religioso, sino desde la consideracin de la realidad
como nica, el ser. Lo uno para Parmnides, el ser, tiene ya los atributos bsicos de esa
tercera realidad: eterna, inmutable, continua, sin poder en este caso hablar de Dios sino
de la totalidad del ser en cuanto realidad autnticamente verdadera. Las reflexiones de
Platn acerca de la idea del Bien y, menos, acerca del Demiurgo, orientan la reflexin
sobre el ser acercndola a la de Dios. Aristteles contempla la idea de un motor inmvil
(inicio causal de lo real) y de un fin ltimo de las cosas que tambin nos acercan a la
consideracin de nuestro problema. Sin embargo el problema en la Edad Antigua no es
abordado al modo moderno al coincidir reflexin filosfica con paganismo religioso con lo
que el concepto de Dios y lo divino vena mediatizado por este contraste.
Ser la preponderancia medieval de las grandes religiones monotestas (judasmo,
cristianismo e islam) las que al tratar de integrar fe y razn, teologa y filosofa, aborden de
una manera radical el problema al que nosotros nos enfrentamos. En efecto, es en esta
poca, la socialmente ms religiosa, la que plantea de forma firme el problema de la
existencia de Dios de una manera no slo religiosa sino filosfica.
2. La disciplina filosfica que aborda esta cuestin se denomina tradicionalmente
teodicea o teologa natural que el DRAE define como 1. f. Teologa fundada en
principios de la razn y nosotros podamos definir como reflexin racional acerca de Dios
y lo divino.
3. La actualidad de esta cuestin puede venir marcada por las siguientes lneas de
reflexin: a) La necesidad personal de responder a la pregunta sobre si Dios existe y la
vida humana tiene un sentido fuera de s misma (sobre todo ante acontecimientos que,
como la muerte, llevan a este tipo de planteamientos); b) La confrontacin de las creencias
y prcticas tradicionales (sacramentos, oraciones de peticin, etc.) con lo que las ciencias
y otros tipos de conocimiento van descubriendo como verdadero o, al menos actual y
consensuado (ejemplos: teoras de la evolucin, opcin por el materialismo en el debate
mente-cerebro, etc.); c) El contestar, personal y socialmente, a la pregunta por el origen (y
sentido, si cabe) de todo lo real que la misma ciencia actual deja como interrogante; d) Las
creencias y prcticas que manifiestan la existencia de una dimensin religiosa (religacin)
en el ser humano (ocultismo, espiritismo, fetichismo, nuevos movimientos religiosos NMR,
etc.) plantean siempre si esa dimensin responde a una realidad, es una excrecencia
evolutiva o algo conveniente para el desenvolvimiento humano en el entorno.

4. Ya hemos indicado la forma de plantear este problema en la Edad Antigua y como en

la Edad Media es cuando adquiere su mxima relevancia. Nos tocara ahora resumir la
reflexin que acerca de la existencia de Dios se produce en esta poca, fundamentalmente
nos interesan los argumentos racionales que tratan de demostrar su existencia: a)
Argumentos gnoseolgicos (S.Agustn y Descartes): la existencia en nosotros de ciertas
ideas (por ejemplo la idea de infinito), que no hemos podido obtener ni de la experiencia
sensible ni de la experiencia interna (alma) indica que dichas ideas tienen que tener un
origen fuera de nosotros y tal origen (Dios) ha de ser de la misma naturaleza que la idea
(infinito por ejemplo); b) Argumento ontolgico (S.Anselmo): el ser ms perfecto imaginable
tiene necesariamente que existir ya que si no, no sera tal ser perfectsimo; c) Argumentos
cosmolgicos (Sto. Toms y las cinco vas): todos parten de la realidad sensible, buscan la
causa de la misma, no admiten la causalidad infinita llegando al trmino ltimo que siempre
es Dios (1) Movimiento-> motor inmvil; 2) Efectos -> causa incausada); 3) Seres
contingentes -> ser perfecto; 4) Grados de perfeccin -> ser perfecto; y 5) Orden y finalidad
del universo > ser ordenador y fin ltimo); d) Argumentos prcticos o morales: 1)
Argumento del consenso: cuando la mayor parte de los seres humanos han credo y creen
en Dios, su existencia ser ms que probable; 2) Argumento de la necesidad para la
libertad y la moral: la libertad, responsabilidad y moral humanas exigen, en el fondo, la
existencia de Dios; 3) Argumento de la utilidad (Pascal, W.James): incluso en el caso en
que Dios no existiese sera preferible la creencia en su existencia por el consuelo y
felicidad que la fe puede aportar a la vida humana.
Los siglos XV-XIX traen, por el contrario y de forma cada vez mayoritaria, las reflexiones
racionales fundamentadoras del atesmo. Los principales escritos en contra de la
existencia de Dios los encontramos en el siglo XIX por obra de autores como Feuerbach
quien afirma que Dios es un invento de la necesidad humana, Nietzsche para quien Dios
no es ms que el producto de una moral que defiende a los dbiles frente a los
autnticamente hombres, Marx que define la religin como opio del pueblo y la creencia
en Dios como superestructura que hace que los hombres oprimidos se conformen con las
situaciones de injusticia que padecen en vez de enfrentarse a ellas y Freud quien piensa
que Dios no es sino un sustitutivo psicolgico y de la figura paterna. De todos modos el
argumento principal contra la creencia en un ser superior, creador y bueno, ha estado y
estar siempre en el problema del mal. Formulado seriamente, este problema consiste en
que es imposible a la vez mantener la verdad de estas tres proposiciones: 1) Dios,
omnipotente y creador, existe; 2) Dios es bueno; y 3) El mundo no es bueno. Para muchos
pensadores, y personas de a pie, no hay forma de conciliar la evidencia del mal con la
existencia de Dios.
En el mundo actual el debate racional acerca de la existencia de Dios parece haber pasado
a un segundo trmino. Aunque el tesmo y atesmo extremos, y fundados en motivos
racionales, persisten, suelen ser minoritarios. La mayora de personas prefieren creer que
es un problema en el que la razn no puede dilucidar, por s misma, la solucin. Son las
creencias las que determinan, de manera personal, la presencia o la ausencia de la fe. Sin
embargo y quizs, la mayor parte de las personas se mueven en un indiferentismo o
atesmo prctico que no se plantea este problema en profundidad por falta de necesidad o
en una serie de creencias difusas y prcticas religiosas heredadas que no son ni
cuestionadas ni integradas en el resto del sistema personal de conocimientos y creencias.
5. Las ciencias han renunciado al problema de la existencia de Dios, de lo divino, del
sentido ltimo de la vida, y de los otros seres o el tercer mundo. Como estos supuestos
seres seran en todo caso inmateriales, la ciencia, al fundarse en el mtodo experimental
hipottico-deductivo, no podra aportar nada a la aclaracin de la cuestin sobre su
existencia. En la prctica la ciencia acta con un atesmo prctico en el que se investiga la
naturaleza y la realidad sin tener en cuenta la hiptesis de la existencia de estos seres.
Slo en las actuales reflexiones cientficas acerca de la indeterminacin entre materia y
energa y en las posturas acerca de la existencia de un mundo objetivo y real en el que
existiran de algn modo las verdades e ideas cientficas, lgicas y matemticas
(Popper) podemos encontrar un acercamiento de la ciencia actual a nuestro problema.
10

6. Como conclusiones de esta reflexin podemos indicar las siguientes:

- El problema de Dios y lo divino es ms complejo de lo que pudiera parecer: se trata no
de defender o no, solamente la existencia de un ser superior, creador y omnipotente, sino
de plantearse la existencia de realidades aparte de las ms naturalmente conocidas: el
mundo material y el mundo de nuestra propia conciencia.
- El problema de la existencia de lo divino nos afecta a todos sobre todo en su
presentacin de la existencia o no de un sentido, origen y fin, de la realidad que se
encuentre situado fuera de ella misma.
- Racionalmente encontramos argumentos para defender tanto su existencia como su
inexistencia y la ciencia, hoy por hoy, no hace ms que dejar abierto el campo a otros tipos
de saberes o reflexiones.
- Superando el indiferentismo, lo que inevitablemente sucede ante la presencia evidente
del mal (sufrimiento, muerte, etc.) en nuestras vidas, cada persona ha de plantearse esta
cuestin y dar una respuesta a la misma, ms all de la razn, entrando en el terreno de la
fe (o su ausencia) y de las creencias.

4. El problema del ser humano y el alma

1. El problema del ser humano es el tercer gran tema metafsico (despus de los ya
tratados del ser mundo- y de Dios) y est profundamente relacionado tanto con los otros
dos como con el problema del conocer (ya que tradicionalmente el sujeto que conoce es el
alma humana). Hemos unido aqu los problemas del qu es el ser humano con el del
alma y su condicin por considerar ste el principal problema antropolgico.
Como siempre, comencemos definiendo trminos. Consideramos aqu hombre y ser
humano en la definicin tradicional que es la que recoge el DRAE: 1. m. Ser animado
racional, varn o mujer. A su vez, definimos alma, siguiendo tambin al DRAE en su
primera acepcin que es, a la vez tradicional y amplia: 1. f. Principio que da forma y
organiza el dinamismo vegetativo, sensitivo e intelectual de la vida. Nos atenemos a esta
definicin que hemos descrito como amplia por no predeterminar la condicin y
cualidades de este alma que en algunas tradiciones culturales, como la nuestra, viene
definida tambin y especficamente como inmaterial, inmortal y especfica del ser humano
(definicin que es precisamente la acepcin segunda de este trmino en el DRAE: 2. f. En
algunas religiones y culturas, sustancia espiritual e inmortal de los seres humanos). En
cualquier caso y sin predeterminar nada consideramos y llamamos alma al principio que
explicara la condicin del ser humano. Trminos asociados a este problema y que
trataremos de ir colocando en su lugar respectivo seran: cuerpo, mente, psiquismo,
conciencia, espritu, inteligencia, persona, etc.
El problema, as abordado, es antiguo, en qu consiste el ser humano? es un animal
ms? es algo cualitativamente distinto del resto de seres y animales? Si es as, en qu
consiste esta distincin? Ya las culturas primitivas se representaron un primer concepto de
alma con tres rasgos ms o menos comunes: a) alma como aliento, hlito o soplo (imagen
de la respiracin) e identificada con la vida; b) alma como fuego o calor vital que se
extingue con la muerte; y c) alma como sombra de la vida que es entrevista en los sueos.
La acepcin a) es la ms comn y la que ha dado lugar a la palabra en la mayora de las
lenguas antiguas (el aliento es el pneuma y la psiqu griegos y al animus latino, que
dio lugar a nuestra alma. Los enterramientos rituales de diversas culturas y civilizaciones
tanto del paleoltico como del neoltico nos manifiestan la creencia en una diferenciacin
entre los animales y el ser humano (al menos la diferencia de pertenecer a una misma
especie) y, en la mayora de los casos, apuntan a la creencia en la supervivencia de los
individuos ms all de la muerte (pensemos en la cultura egipcia). En cualquier caso, en
sus inicios, el problema del ser humano coincide con el misterio acerca de la vida y no est
clara an la especificidad de la condicin propiamente humana. Tendremos que esperar,
11

como siempre, a la Grecia clsica para encontrar claramente formulado el problema de la

esencia o principio (diferenciador o no) del ser humano.
2. Aunque ya hemos indicado que en el fondo este problema es objeto de la metafsica y
tiene conexiones fundamentales con la teora del conocimiento, sin embargo, existe una
disciplina filosfica especfica que aborda su estudio: la antropologa filosfica que
consistira en el estudio de la realidad humana (DRAE), estudio que concretaramos
calificndolo de racional y basado en las aportaciones de las ciencias. Otra disciplina
clsica sera la psicologa, no entendida al modo actual, sino como psicologa racional o
estudio de la psiqu, del alma.
3. La formulacin actual del problema podra encontrarse en los siguientes debates: a) La
especificidad del ser humano frente a los animales que plantean las teoras cientficas
actuales; b) Los pretendidos derechos de los animales; c) El problema de la muerte y la
pretendida inmortalidad del ser humano; d) La posible existencia de otros seres inteligentes
(terrestres o no); e) El desarrollo de la inteligencia artificial (I.A.) y su posibilidad futura de
desarrollar mentes casi humanas; f) Desarrollos mdicos y tecnolgicos como los
trasplantes, abortos, eutanasias, clonaciones y otros que nos hacen replantearnos los
conceptos de ser humano, animal, especie, persona, etc.
4. Histricamente conviene considerar las aportaciones, en la Antigedad, de los griegos
quienes fueron evolucionando de considerar el alma como aliento y principio de vida
(comn con los animales) a principio del conocer intelectual (especfica de los seres
humanos). Algunos presocrticos concibieron almas todos los principios de las cosas en
cuanto cosas vivientes. Los atomistas describieron el alma (y por tanto al ser humano)
como compuesta de tomos, bien que de materia muy fina y sutil. El orfismo, el
pitagorismo y Platn constituyen un complejo de especulaciones acerca del alma y el ser
humano. El alma (continuando con la idea de sombra) es una realidad desterrada, una
realidad en cada hombre, de origen divino, la cual ha preexistido al cuerpo y perdurar tras
su muerte y corrupcin. El cuerpo es slo crcel o sepulcro del alma, que tambin es
considerada, en Platn, como base del conocimiento racional (de las ideas) que diferencia
al ser humano del resto de seres. Platn mismo reconoci el problema de estas posturas al
afrontar el asunto de la interaccin: cmo algo inmaterial se introduce y mueve algo
material? dnde y cmo lo hace? Para Aristteles el ser humano es una unidad radical de
cuerpo-alma a la manera de materia-forma. El alma es forma del cuerpo en tanto que
principio de vida y de conocimiento, de todas las funciones vitales del organismo humano.
Las filosofas creyentes de la Edad Media tendieron a considerar al ser humano como un
ser distinto a los otros por voluntad del Creador. Aceptando primero las ideas platnicas
(San Agustn) y luego las aristotlicas (Santo Toms) afirmarn que la distincin del ser
humano, su especificidad, viene de estar dotado de un alma inmaterial e inmortal, que le
hace ser racional y semejante a Dios.
Descartes en la Edad Moderna, influenciado por la reflexin espaola sobre la realidad
humana de los indios y el alma de los brutos, distinguir claramente el alma del cuerpo,
negando a los animales cualquier presencia de la misma (son meros autmatas) y
encontrndose de nuevo con el problema de dnde situar fsicamente la accin del alma.
Racionalismo e idealismo acentuarn la inmaterialidad del alma (postulado de la razn
prctica para Kant), mientras que empirismo y positivismo llegarn a negar la existencia de
la misma disminuyendo la diferencia del ser humano con los animales.
En la poca contempornea, el desarrollo de las ciencias ha puesto de relieve el problema
situndolo en sus justos lmites. Las teoras evolucionistas y el estudio cientfico del
cerebro humano ha dado nueva actualidad al problema: seguimos percibiendo la diferencia
entre animales y seres humanos, se niega a veces que esta diferencia sea cualitativa y se
concreta el problema del alma en el nuevo problema mente-cerebro. A veces la postura
final es claramente materialista (el ser humano es un animal ms en la evolucin); otras
posturas defienden el emergentismo (el cerebro humano produce una realidad
12

emergente, superior, a la mera materia); pocos, mantienen el dualismo (el ser humano es
un compuesto de alma-cuerpo y esa es su diferencia especfica).
5. Las ciencias que aportan datos a nuestro problema puede ser las siguientes: a) la
Paleontologa que estudia los seres vivos y su evolucin; b) La biologa y neurociencias
que investigan el ADN, el sistema nervioso humano y su especificidad; c) la antropologa
fisiolgica o cientfica, la cultural y otras ciencias aportan datos tambin fundamentales.
6. Conclusiones:
- El del ser humano es otro de los problemas fundamentales que la filosofa no puede
dejar de abordar. Su solucin depende en gran medida de los conocimientos cientficos,
las posturas metafsicas, la teora del conocimiento y las creencias particulares.
- La ciencia y la tecnologa plantean retos continuos a los conceptos filosficos de ser
humano, animal, persona, alma, cuerpo, mente, espritu, cerebro. La
concrecin, definicin y distincin de los mismos marca nuestras posturas antropolgicas.
- El ser humano es un animal que destaca por varias caractersticas entre el resto de los
animales: bipedismo, tamao craneal, lento desarrollo, manos multifuncionales, cerebro
complejo, inteligencia, lenguaje, risa, sociabilidad, capacidad artstica, altruismo No
sabemos exactamente si estas diferencias son estrictamente cuantitativas y evolutivas o
radicales y cualitativas. En cualquier caso si sabemos que con la cultura que elabora, el ser
humano domina el universo que conocemos y nos es accesible.
- Las posturas netamente materialistas y evolucionistas tienen el problema de explicar la
especificidad y complejidad humana, as como las consecuencias de la negacin de la
libertad y voluntad (determinismo). Las posturas dualistas tienen el problema ya
mencionado de la interaccin.

5. El problema de la belleza y el arte

1. El problema que planteamos es el relativo a los conceptos y experiencias humanas de
belleza, arte (sobre todo entendido como bellas artes) y las relaciones entre los
mismos. Comencemos con las definiciones. Belleza puede considerarse, segn el DRAE,
como 1. f. Propiedad de las cosas que hace amarlas, infundiendo en nosotros deleite
espiritual. Esta propiedad existe en la naturaleza y en las obras literarias y artsticas.
Asimismo belleza artstica es definida como 1. f. La que se produce de modo cabal y
conforme a los principios estticos, por imitacin de la naturaleza o por intuicin del
espritu. Por otra parte arte es definido como 1. amb. Virtud, disposicin y habilidad para
hacer algo. 2. amb. Manifestacin de la actividad humana mediante la cual se expresa una
visin personal y desinteresada que interpreta lo real o imaginado con recursos plsticos,
lingsticos o sonoros. 3. amb. Conjunto de preceptos y reglas necesarios para hacer bien
algo y arte bella (bellas artes) como 1. f. Cada una de las que tienen por objeto expresar
la belleza, y especialmente la pintura, la escultura, la arquitectura y la msica. Como
vemos, y nos sucede siempre en filosofa, las definiciones nos ayudan a concretar el
problema o cuestin.
El asunto se plante tal cual, qu es lo bello?, sobre todo en el dilogo platnico Hippias
mayor dnde se concretan, de una manera genial, la mayor parte de las cuestiones que
en este asunto se ha planteado la reflexin racional a lo largo de su historia. En el dilogo,
Scrates discute con Hippias acerca de la naturaleza de lo bello. Scrates mantiene la
actitud racionalista y absolutista, Hippias, la actitud empirista y relativista. Se trata de saber
qu cosa es la belleza, la cual se supone- hace que las cosas sean bellas. Hippias
sostiene que la belleza se muestra ostensivamente, que se reduce a las cosas que son
bellas. Scrates lo discute sealando cosas no ostensibles (por ejemplo las acciones) que
pueden ser bellas. Se pasa ahora a hablar de qu cosas son completamente bellas, a ver
si as se aclara el asunto. Hippias propone el oro, lo que conviene, lo que aparece bello, lo
13

til, lo ventajoso, lo grato Scrates (Platn) no puede aceptar ninguna de ellas ya que
Hippias confunde belleza con apariencia de belleza. Lo bello debe ser algo objetivo que
hace a las cosas ser bellas.
La aparicin del problema del arte (o de las artes) en relacin con la belleza es ms tardo
ya que para los griegos arte era (como sigue significando en castellano, considrese la
acepcin primera del DRAE) todo hacer, era algo parecido a nuestra actual artesana o
tcnica (de hecho, en griego, arte es techn). Los griegos entendan el arte como
imitacin de la naturaleza de donde poda adquirir la belleza, que era siempre belleza
derivada, imitativa. Podemos decir que arte como problema relacionado con la belleza no
aparece filosficamente como veremos hasta la poca moderna y el Romanticismo.
2. La disciplina filosfica que se ocupa de la belleza y del arte puede denominarse
Esttica que puede ser definida como (DRAE) 4. f. Ciencia que trata de la belleza y de la
teora fundamental y filosfica del arte. Tambin puede denominarse Filosofa del arte.
Es tradicional tambin entender lo bello (pulchrum) como uno de los caracteres
trascendentales del ser (unum, verum, bonum, pulchrum), en este sentido, la belleza ser
tambin objeto de la metafsica.
3. Podemos llegar a actualizar este problema en nuestros das cuando nos planteamos
las siguientes cuestiones: a) Por qu la belleza unas veces parece ser algo individual y
otras algo comn? En qu consiste la belleza?; b) Hay unos criterios o cnones de
belleza?; c) Cmo es que encontramos o reconocemos belleza en lo visual, auditivo e
ideal (acciones bellas, pensamientos bellos), tanto en la naturaleza como en el arte, pero
no lo encontramos en lo olfativo, en lo tctil y en el gusto?; d) Qu sentido tiene el arte
moderno o abstracto? Lo valoramos igual en pintura, escultura y arquitectura que en la
msica?; e) Por qu el ser humano valora el arte y la belleza y los animales no?; f) Qu
funcin o valor evolutivo cubre el arte y la belleza en los seres humanos?; g) Es la
armona, la proporcin, en definitiva la matemtica, el criterio autntico de belleza?
4. El trmino "esttica" comenz a ser utilizado en el siglo XVIII cuando surgen los
primeros estudios sistemticos que pretendieron encontrar reglas, normas, formar
conocimientos y construir mtodos de anlisis de la sensibilidad. Sin embargo, la
preocupacin por lo esttico y las teoras sobre este tipo de experiencias son muy
antiguas. La caracterstica general de estos estudios es la de vincular lo esttico no slo
con lo artstico, no tampoco exclusivamente con la belleza. Como ya hemos indicado,
Platn reflexion sobre el tema de la belleza en varias de sus obras. Platn consideraba
que el hombre, adems de reconocer la belleza materializada en las cosas, debe aspirar a
conocer que es lo bello ms all de las cosas, es decir, la idea de lo bello o el ideal de
belleza, como cualidad de conjunto. La idea de lo bello slo es accesible para Platn a
travs del conocimiento filosfico, ya que el ideal de belleza no existe en la realidad y no es
posible de ser conocido a travs de la experiencia. Para Platn, lo bello se relaciona con lo
bueno, con la idea del bien. Para alcanzar la idea de lo bello el hombre debe alcanzar en el
conocimiento como subiendo los peldaos de una escalera - que representa la jerarqua de
la belleza-: la belleza de los cuerpos ocupa los primeros peldaos de la escalera, la belleza
de las almas tiene una jerarqua superior y, en la cspide, est la belleza en s, es decir, la
idea de lo bello, que no se en cuenta en nuestro mundo sino en lo que Platn llama "el
mundo de las ideas". Como, segn Platn, el arte siempre copia cosas de este mundo, no
puede alcanzar el mundo de las ideas, y queda relegado a los primeros peldaos de la
escalera. Aristteles estudi su obra Potica la comedia, la epopeya y la tragedia, como
formas literarias que relatan sucesos de la vida y que sirven para entender de otra manera
la realidad. En este sentido, Aristteles entiende que el arte sirve para mejorar la vida. Las
formas literarias que elige Aristteles son imitaciones de lo real, de la naturaleza, que no
sirven para conocerla mejor. Elige estudiar en forma preferente la tragedia porque, aunque
describe la accin de hombres ejemplares, no los muestra tan alejados de los dems
hombres, permitiendo al espectador identificarse con los personajes representados. Para
explicar la relacin entre el espectador y la obra, Aristteles habla de "catarsis", la emocin
y el placer que experimenta el espectador le permiten "verse" en esa vida narrada,
14

liberarse y mejorar su propia vida. Aunque las teoras de Platn y Aristteles fueron
cruciales para comprender el problema de la esttica, no llegaron a conformar un
conocimiento que permitiese constituir un rea independiente de estudio. Sin embargo,
tanto Platn como Aristteles vieron, en lo que en la actualidad se considera el arte de su
tiempo, un lugar privilegiado para pensar acerca de lo bello, de experimentar el placer, y
una manera distinta de acceder a otra instancia de entendimiento de la realidad, a travs
de la sensibilidad.
Los filsofos posteriores pueden clasificarse, en el tema esttico, como platnicos o
antiplatnicos, con las correspondientes posiciones intermedias. As nos lo muestran las
diferentes formas de definir lo bello: lo que causa placer y agrado, lo bello es un atributo
en el interior de las cosas, lo bello es una apariencia, lo bello es una realidad absoluta, lo
bello es casi una especie del bien y se funda en la perfeccin
A partir del s.XVIII y hasta nuestros das la esttica ha cambiado profundamente. De
intentar comprender el arte como representacin de lo bello, imitacin de la naturaleza o
intuicin del orden y la armona del mundo hasta considerar arte a la expresin de
cualquier sentimiento (incluida la bsqueda de la fealdad) o la simple innovacin. El arte
del siglo XX supone una reaccin contra el concepto tradicional de belleza. Algunos
tericos llegan incluso a describir el arte moderno como "antiesttico". Evoluciones como la
aparicin de la fotografa, capaz de reproducir con fidelidad absoluta su modelo, o los
medios mecnicos de reproduccin de las obras, que las introducen en el conjunto de los
bienes de consumo en nuestra sociedad, suponen a principios del siglo XX una verdadera
convulsin para la teora y la prctica artsticas. As no slo el campo de estudio de la
Esttica sino el propio campo de trabajo del arte se orienta hacia una profundsima
corriente autorreflexiva que ha marcado todo el arte del siglo veinte. En la actualidad
encontramos dos teoras fundamentales acerca del arte: la tradicional que sigue
entendindolo como bsqueda de la belleza y la ms actual que lo define como expresin
de sentimientos (sean o no bellos), utilidad o funcionalidad, o mera innovacin y novedad.
5. Lo que las ciencias pueden aportar a este tema se resume en lo siguiente: a) Las
matemticas nos describen la armona y proporcin que tradicionalmente se han entendido
como claves de la belleza; b) Las diferentes tecnologas aportan la funcionalidad y utilidad,
que son consideradas arte e incluso, para algunos, la esencia de la belleza; c) las
diferentes antropologas y ciencias humanas nos aportan la visin evolutiva e histrica
acerca de la belleza, el arte, y su funcin en el conjunto de la accin humana individual y
social; d) la tica nos hace reflexionar cmo en un mundo que tiende al relativismo de los
valores morales, los valores estticos pueden convertirse en el camino hacia el consenso
tico; e) la psicologa y las neurociencias pueden acercarnos a conocer cmo se produce
en el hombre y qu funcin tiene la intuicin de lo bello y la produccin y el disfrute de lo
artstico.
6. Conclusiones:
- El ser humano no slo se diferencia de los animales por lo racional sino tambin por lo
sensitivo o sensible: la experiencia esttica, de indudable contenido a la vez sensible y
racional, ana en el ser humano, sentimiento y razn, produciendo la experiencia de lo
bello.
- El arte ha sido tradicionalmente la forma de provocar en el ser humano esta
experiencia, en los ltimos siglos se ha ampliado su concepto y consideracin hasta
entender como artstico todo lo simblico o expresivo, todo aquello que expresa o provoca
sentimientos que ya no tienen por qu ser exclusivamente bellos.
- La Esttica, como disciplina filosfica, es la reflexin que acerca de esta experiencia
podemos hacer con las aportaciones de las ciencias y de nuestra capacidad reflexiva.

15

- Todos participamos de la experiencia de la belleza, todos disfrutamos y producimos de

alguna manera arte y todos deberamos reflexionar sobre la naturaleza de estas
experiencias y conceptos y su funcin en nosotros.

6. El problema de la tica
1. El problema de la tica consiste fundamentalmente en la reflexin sobre nuestro
comportamiento en tanto que ste puede ser valorado como bueno o malo. Se trata de
contestar a la pregunta qu debo hacer? qu es lo bueno y adecuado en el
comportamiento individual? Ya sabemos que esta reflexin se considera dentro del campo
de la filosofa prctica, la que reflexiona no tanto sobre el ser sino sobre el hacer.
Empecemos como siempre con las definiciones. Lo bueno puede definirse (DRAE) como
1. adj. Que tiene bondad en su gnero. 2. adj. til y a propsito para algo. 3. adj. Gustoso,
apetecible, agradable, divertido lo que ya nos da idea de por dnde van a caminar las
diferentes consideraciones ticas (algo en s, utilidad y sensacin). Lo bueno remite a
bondad (cualidad de lo bueno) y bien (1. m. Aquello que en s mismo tiene el complemento
de la perfeccin en su propio gnero, o lo que es objeto de la voluntad, la cual ni se mueve ni
puede moverse sino por el bien, sea verdadero o aprehendido falsamente como tal. 2. m. Utilidad,

beneficio. El bien de la patria 3. m. Patrimonio, hacienda, caudal. Por otra parte, lo malo
y el mal se definen fundamentalmente de manera negativa (ausencia de bien) y tambin
como dao, ofensa, enfermedad y lo opuesto a la razn o a la ley.

Como podemos suponer la reflexin sobre la bondad y maldad de nuestras acciones es

muy antigua, pero, como casi siempre, es en la Grecia clsica donde queda definida y
determinada con rigor. Los sofistas, maestros de retrica que enseaban a la juventud
adinerada el cmo triunfar en lo pblico, en el gora, haban llegado a una posicin
relativista acerca de la tica. Los valores, lo bueno y lo malo, depende o de cada cultura o
del consenso en la polis o de cada individuo y es slo cuestin de gustos y apetencias.
Protgoras y Gorgias defendieron estas posturas llegando a posiciones radicales.
Scrates, y su discpulo Platn, se opusieron con la misma radicalidad a estas posiciones,
afirmando que lo justo y lo bueno son realidades objetivas (las ideas de justicia y de
bien) y no algo que est en las cosas justas o buenas (que slo participan o imitan a las
ideas) y mucho menos en el mero acuerdo o consenso cultural ni en los sentimientos de
los individuos concretos. Aristteles tratar de ofrecer una postura intermedia, entendiendo
lo bueno y el bien, como adecuacin a la naturaleza de las cosas, como desarrollo de
las posibilidades de cada ser y su finalidad. As el bien es el mismo para todos los seres
humanos, ya que todos ellos son animales racionales que pueden, con el uso adecuado de
su razn, deliberar acerca de lo bueno y descubrir que cosas, acciones y virtudes son
buenas para que el ser humano desarrolle todas sus potencialidades. Normalmente el
bien, la virtud se sita en el justo medio entre las posiciones extremas para cada uno.
2. Ya hemos indicado que la disciplina filosfica que reflexiona sobre la conducta humana
en tanto valorada como buena o mala se denomina tica y puede definirse (DRAE) como
4. f. Parte de la filosofa que trata de la moral y de las obligaciones del hombre; a su vez
moral se define como 1. adj. Perteneciente o relativo a las acciones o caracteres de las
personas, desde el punto de vista de la bondad o malicia. Nosotros entendemos tica
como la reflexin racional sobre la realidad de la conducta humana consciente y libre en
tanto en cuanto puede ser valorada como buena o mala.
3. La actualidad de esta cuestin puede intuirse cuando nos acercamos a los siguientes
debates actuales: a) La necesidad que cada uno tiene en su interior de tomar decisiones
(triviales o graves) que conllevan acciones que valoramos como buenas o malas; b) La
necesidad actual que se percibe en la sociedad (y en los planes de estudios de los
diferentes estados) de una tica de mnimos consensuada y universal (aceptada por
todos) que permita la convivencia pacfica en sociedad; c) La importante concienciacin de
la poblacin en torno a una tica universal basada en los pretendidos derechos del ser
humano que han sido formulados de diferentes modos; d) Los avances en el campo del
Derecho y Justicia internacionales que se basan en esos principios ticos pretendidamente
16

universales o naturales; e) La interculturalidad como fenmeno que se produce en buena

parte de la convivencia social en el mundo moderno en el que coinciden, en los mismos
espacios geogrficos, personas de muy diferente cultura y, por tanto, tradicin y formacin
ticas, con valores y normas de conducta no slo muy diferentes entre s, sino, a veces,
incompatibles.
4. Ya hemos indicado como se aborda en la Grecia clsica la reflexin tica. Despus de
Platn y Aristteles, las corrientes helensticas como el neoplatonismo, estoicismo y
epicuresmo continuarn la reflexin acentuando la necesidad de obrar y valorar la accin
conforme a la naturaleza humana pero apartndose de una meta o fin externo a la misma.
El neoplatonismo y estoicismo insistirn ms en el control racional de las pasiones
indicando como buena la vida racional y moderada. El epicuresmo recorrer el mismo
camino, acentuando ms como buena, la vida placentera, aunque con un inevitable
control de la misma por parte de la razn.
En la Edad Media, las diferentes tradiciones religiosas monotestas integran filosofa y
teologa haciendo de la tica un campo en el que la fe tiene algo que decir. Lo bueno y lo
malo dependen de Dios, nuestra conducta en esta vida ha de ser conforme a lo que Dios
ha dispuesto. Pero el problema continua como en la Antigedad: lo que Dios ordena puede
entenderse a veces como incompatible con la razn (lo bueno est fuera de nosotros)
como defendern autores como San Agustn o Guillermo de Ockham (platonismo); o lo que
Dios ordena est dentro de nosotros a manera de ley natural que todos podemos
alcanzar con el uso adecuado de nuestra razn como afirmar Santo Toms de Aquino
(aristotelismo). Se aborda tambin en esta poca el problema del mal definindolo como
ausencia de bien y enfrentndose al problema de su compatibilidad con un Dios creador y
suma bondad. El mal moral se explica como consecuencia de la grandeza del alma
humana que ha sido creada consciente y libre, a imagen del Creador, por ello puede
pecar (obrar el mal).
En la modernidad la reflexin tica se multiplica y reaparecen posturas relativistas que
recuerdan la sofstica antigua. El Racionalismo propone una moral racional, al modo
geomtrico, que, por necesidad, ha de ser universal. El Empirismo, sobre todo en Hume,
alcanza un relativismo emotivista al afirmar que lo bueno y lo malo son simples
sentimientos totalmente subjetivos. Kant propone el imperativo categrico como norma
fundamental de la ley universal y racional. Nietzsche apuesta por la liberacin, en el
superhombre (al que debemos tratar de llegar), de todo tipo de moral, el hombre ha de
convertirse en creador de sus propios valores.
En la actualidad podramos sintetizar las diferentes posturas ticas en dos grandes grupos:
a) Relativismos: lo tico, lo bueno y lo malo, dependen: o de los sentimientos individuales,
o del raciocinio individual, o del consenso entre individuos, o de lo prctico y til, o de la
cultura-creencias-religin; b) Objetivismos: hay cosas buenas o malas en si o la reflexin
sobre la bondad o maldad de las cosas y acciones puede y deber ser universal (comn a
todos los seres humanos: ley natural).
5. Las ciencias, en general, entienden que los problemas ticos quedan fuera de su
alcance al no estar estrictamente basados en lo natural o material. Sin embargo, desde
posturas antropolgicas materialistas o cercanas, la ciencia casi disuelve el problema de la
tica. En efecto, aquellas posturas cientficas que defienden que toda la realidad es
material y que, por tanto, no hay nada ms all del cerebro y su funcionamiento, que
explique la conducta del hombre (ver la cuestin sobre la antropologa) tienen,
consecuentemente, que negar la libertad humana (no hay libertad en la materia sino
determinismo). Qu papel cabe entonces a la tica al calificar nuestras acciones como
buenas o malas si estas acciones no son voluntarias? Slo cabra estudiar la conducta
humana desde las neurociencias.
Otro grave problema tico al que las ciencias nos llevan se produce en el campo
tecnolgico, sobre todo mdico. Las nuevas tecnologas abren multitud de posibilidades al
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hacer humano (armamento, energa, comunicaciones, trasplantes, clonaciones, ingeniera

gentica). La misma ciencia reclama un debate tico acerca de los mismos.
6. Conclusiones:
- La tica, la reflexin sobre la bondad y maldad de nuestras acciones, es un asunto que
nos concierne a todos si creemos que decidimos, o podemos decidir, de manera
consciente y libre.
- Las diferentes posturas ticas (ms hacia el relativismo o ms hacia el objetivismo)
dependern de las posiciones metafsicas y antropolgicas de cada cual y determinarn
los modelos de sociedad y convivencia (poltica) que nos parezcan adecuados a dicha
tica.
- Las diversas posturas ticas son igualmente sostenibles siempre y cuando se
mantengan de manera consciente y aceptando las implicaciones que cada una de ellas
conlleva.
- En la actualidad la postura tica ms generalizada es la de un relativismo difuso que
no se atreve a ser completo y que propone como norma comn y universal: el respeto y
dilogo que aceptan las diversas opciones ticas y permiten la convivencia pacfica (tica
de mnimos).
- Hay autores que sostienen, hoy da, la permanencia de una cierta ley natural que
consistira en el consenso racional acerca de nuestras predisposiciones genticas y
evolutivas. Por ejemplo: el altruismo como adaptacin racional y evolutiva a un mejor
domino de la naturaleza.

7. El problema de la sociedad y la poltica

1. El ltimo problema que vamos a tratar es el relativo a cmo hemos de organizar
nuestro comportamiento, nuestra accin, comn; es decir, cmo hemos de entender y
desarrollar la sociedad.
El problema surge, como no poda ser de otro modo, en la Grecia clsica, cuando los
sofistas han planteado la relatividad no slo de las normas morales sino tambin de los
usos sociales, las constituciones de las ciudades y las leyes positivas en general. Como
sabemos Scrates y Platn, reaccionan contra estas ideas, en este tema recalcando la
objetividad de la idea de justicia. Platn es el primero que en su obra La Repblica ofrece
las claves para la formacin de un estado (polis) ideal en el que la justicia gobierne; se
trata de una oligarqua como gobierno de los sabios o filsofos. Aristteles propone que
la sociedad (que es natural al hombre) se funde en la racionalidad y consiga que los
ciudadanos puedan desarrollarse en plenitud, llegar a su fin que es la felicidad
(conocimiento racional).
2. La disciplina filosfica que aborda la cuestin puede denominarse filosofa poltica o
ms simplemente poltica y puede ser definida (DRAE) como 7. f. Arte, doctrina u opinin
referente al gobierno de los Estados. Nosotros, de una manera ms histrica, la
entenderemos como reflexin racional acerca de la sociedad y el Estado. Definimos a su
vez sociedad (DRAE) como 1. f. Reunin mayor o menor de personas, familias, pueblos o
naciones. 2. f. Agrupacin natural o pactada de personas, que constituyen unidad distinta
de cada uno de sus individuos, con el fin de cumplir, mediante la mutua cooperacin, todos
o alguno de los fines de la vida; y Estado como (Espasa): sociedad necesaria, orgnica,
perfecta, establecida en un territorio determinado que, regida por un poder supremo e
independiente procura la realizacin de los fines humanos.
3. La vigencia de esta cuestin puede aparecer cuando nos planteamos los siguientes
asuntos: a) El cmo afecta la globalizacin a la confrontacin real e inmediata de los
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diferentes sistemas y usos sociales; b) La pretendida universalidad y perfeccin de la

democracia occidental moderna y liberal que se trata de imponer en todos los estados en
la actualidad y que, histricamente, no es sino uno de los muchos sistemas posibles de
organizacin social; c) La realidad de la convivencia intercultural dentro de un mismo
Estado; d) La aparicin y desarrollo de organismos supra-estatales como la ONU, Unin
Europea, etc.; e) El fracaso de la implantacin del modelo de nacin-estado en buena parte
del mundo; f) Las situaciones fcticas (de hecho), presentes y futuras, de autntico
imperialismo. g) La presencia permanente del terrorismo y la guerra en buena parte del
mundo.
4. Ya hemos indicado por dnde camina la reflexin acerca de la sociedad en la Grecia
antigua. Para continuar el desarrollo de estas reflexiones hemos de seguir, al menos, dos
caminos: a) el de la realidad histrica de las diferentes organizaciones sociales; b) el de la
reflexin histrica y filosfica acerca de aquellas.
a) Una vez superadas en el Neoltico las primitivas agrupaciones tribales y nacidas en
Mesopotamia las primeras civilizaciones urbanas, podemos considerar a egipcios, fenicios
y griegos, como los primeros en imponer una estructura social compleja. Los egipcios
conocen un sistema social compacto y unitario favorecido por su geografa. Fenicios y
griegos desarrollan un imperio comercial en el Mediterrneo. Fundamental es, como
hemos indicado, la realidad de las polis griegas, ciudades-estado en las que aparece el
desarrollo normativo y constitucional de una manera clara, plantendose asimismo la
comparacin entre las diferentes polis y las otras sociedades; as como la reflexin
filosfica acerca de la poltica.
Tras los griegos, y mantenindonos a partir de ahora en Occidente, aparece el Imperio
Romano, como sistema social en el que una ciudad y sociedad, Roma, va ampliando su
espacio y dominio en una mezcla de depredacin y transmisin e integracin cultural. La
pax romana, que domina el mundo mediterrneo durante centurias, determina la
aparicin de una forma de convivencia social que en Occidente dejar profunda huella pero
que termina cuando el Imperio se queda sin territorios nuevos por los que seguir
expandindose. El feudalismo (territorios de seoro en el que los seres humanos son
siervos o seores y no ciudadanos) marca gran parte de la Edad Media.
La Edad Moderna conocer dos nuevos intentos de realidad social al modo imperial
romano (unicidad de gobierno en multiplicidad territorial y cultural): el Islam y la Monarqua
Catlica (Imperio Hispnico). En ambos casos el modelo a reproducir ser el romano. Tras
musulmanes y espaoles, sern holandeses, ingleses, franceses y alemanes, quienes en
los siglos XVIII-XX traten de reproducir los xitos de la organizacin social imperial por
todo el mundo. Slo los britnicos, y por poco tiempo, tuvieron verdadero xito en la
empresa. El mundo actual fruto de la II Guerra Mundial, los procesos descolonizadores y el
fracaso del proyecto social marxista en los pases socialistas, conoce varios modelos
sociales entre los que predomina la imposicin del modelo estado-nacin bajo el dominio
de un nuevo imperialismo econmico y militar y no ya territorial.
b) Tras los griegos la reflexin acerca de la poltica deriva en la Edad Media al
sometimiento a la fe. San Agustn, en su teora sobre las dos ciudades (la de Dios y la
mundana) propone un nuevo ideal de sociedad en la que impere la justicia que es ahora el
gobierno de Dios. Santo Toms reproduce las ideas aristotlicas proponiendo la sociedad
racional, fundada en leyes positivas, que a su vez sean un desarrollo de la ley natural.
En la Modernidad la reflexin poltica se hace abundante. Son conocidas las reflexiones de
Maquiavelo (quien introduce el concepto de Estado) acerca de los fines y medios en el
desarrollo de la poltica. Locke, Hobbes y otros autores reflexionan sobre el origen de los
estados plantendolo como un pacto o una imposicin de los ms fuertes. Maquiavelo
distinguir los diversos poderes y su funcin en el seno de los estados, etc.

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La reflexin actual sobre la sociedad y el Estado pasa por abordar la definicin y relacin
entre estos y otros conceptos: territorio, soberana, fin del Estado, autoridad, rgimen
poltico, sistema econmico, etc.
5. Las ciencias empricas, al igual que nos suceda en el tema de la tica, se sienten
como fuera de lugar en la reflexin poltica. Slo el Derecho (civil, comparado, etc.) y las
llamadas ciencias polticas o la Economa y Sociologa pueden aportar datos
significativos a la reflexin racional. El problema de estas aportaciones es que las
conclusiones a las que llegan son, en la mayor parte de los casos, de ndole estadstica o
ya filosfica.
6. Conclusiones:
- Podemos seguir considerando (como ya haca Aristteles) al ser humano como un
animal social por naturaleza. La sociedad es connatural al hombre ya que le permite su
desarrollo y plenitud.
- Las diversas formas histricas y tericas de organizacin social tienen siempre
ventajas e inconvenientes. No hay modelos perfectos ya que las realidades humanas son
siempre limitadas.
- Podemos considerar la historia de la humanidad como un lento avance (a veces en
espiral) en el camino del desarrollo social.
- La forma social occidental del estado-nacin en rgimen de democracia liberal o
parlamentaria es considerado por la mayora como el menos malo (W.Churchill) de los
sistemas sociales y polticos. El motivo fundamental de este hecho es el triunfo de las
potencias aliadas en la II Guerra Mundial, el fracaso de las experiencias de socialismo real
en la Europa del Este y el hecho de ser los Estados Unidos de Amrica, por el momento, la
nica superpotencia con capacidad de control casi global.

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