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Dialnet DeLaFilosofiaALaMetafisica 2288991
Dialnet DeLaFilosofiaALaMetafisica 2288991
Persiana pequea,
1975,
leo sobre lino, 127 x 112 cm.
FILOSOFA
DE LA FILOSOFA A LA META-FSICA
DE LA FILOSOFA A LA META-FSICA
DE LA FILOSOFA 000000000000
A LA META-FSICA 00000000000000000
Piotr Jaroszynski **
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Resumen: el autor trata de demostrar, apoyndose en los textos griegos, que la palabra filosofa no
significaba, ni siquiera en los escritos de Platn, exclusivamente el amor al conocimiento desinteresado de la
verdad, sino que tena un matiz prctico: moral y poltico. A su vez, el nombre de metafsica, que sirvi para
designar la disciplina ms importante de la filosofa y para el conjunto de 14 libros escritos por Aristteles, no
slo no provena de este ltimo, sino que tambin como expresin griega siempre apareca en forma separada: ta meta ta physik, y qued unida apenas en la tradicin latina. Su significado tuvo en la Antigedad
varias interpretaciones y, ciertamente, no fue un nombre casual.
Palabras clave: filosofa, metafsica, fsica, teologa, Platn, Aristteles, neoplatonismo, ciencia.
Abstract: The writer attempts to prove, supported by Greek texts, that the word philosophy did not
mean even in Plato writings, just love for unselfish truth knowledge but that it had a practical hue: moral and
political. In turn the name metaphysics, used to designate the most important philosophy discipline and for
the 14 book series written by Aristotle, did not only came from this latter but it also as Greek expression- was
always separated: ta meta ta physic, and it was joined just as far as the Latin tradition. Anciently its meaning
had diverse interpretations and certainly it was not a fortuitous name.
Key words: Philosophy, metaphysics, physics, theology, Plato, Aristotle, Neo-Platonism, science.
Sommaire : Lauteur essaye de dmontrer, en sappuyant sur les textes grecs, que la parole philosophie
ne signifiait mme pas dans les crits de Platon, exclusivement lamour la connaissance dsintresse, sinon
quelle avait une nuance pratique: morale et politique. la fois, le nom mtaphysique, qui servi dsigner
la discipline la plus importante de la philosophie et pour lensemble de 14 livres crits par Aristote, non seulement il ne provenait de ce dernier, mais aussi comme expression grecqueapparaissait toujours sparment
: ta meta physik et est reste unie peine comme une tradition latine. Son signifiant a eu dans lantiquit
plusieurs interprtations et certainement, a na pas t un nom casuel.
Mots cls : Philosophie, mtaphysique, physique, thologie, Platon, Aristote, noplatonisme, science.
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Recibido: 5 - 5 - 06
Aceptado: 8 - 11 - 06
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El trmino filosofa corresponde a distintos tipos de conocimiento referente a las distintas esferas de la realidad, pero la filosofa
ms alta es la dialctica. Puesto que la dialctica es la ciencia que permite conocer las ideas
simultneamente como son y el modo en que
estn jerarquizadas2. A su vez, conocemos los
nmeros por medio de las matemticas que se
incluyen en la filosofa. La filosofa es el cono2
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llos y los rboles particulares. Las ideas platnicas son solamente las hipstasis de nuestros
conceptos y no los seres reales.
A su vez, en lo que se refiere a los seres
existentes fuera de la materia, se trata de las sustancias puras de las cuales la ms alta Dios es
para el hombre directamente irreconocible, y
ella misma se conoce as misma. Aristteles rechaz la teora de las ideas que sustituy con la
teora de la forma (coexistente principalmente
junto con la materia), y que cumple las condiciones del objeto del conocimiento cientfico.
Aristteles intervino con una serie de reproches dirigidos a la teora de las ideas y la
concepcin de filosofa de su maestro. Algunos
de estos reproches los seal antes el mismo
Platn, pero concernan ms bien a los problemas internos de la teora de las ideas. El argumento ms espectacular fue aqul segn el
cual el principio de la creacin de las ideas, de
acuerdo con el criterio de la semejanza conduce
a la infinitud, porque hay que crear la idea que
expresa la similitud entre la idea del hombre y
el hombre concreto, luego la sucesiva idea que
toma en consideracin la similitud entre la idea
del hombre, el hombre y la idea de la idea del
hombre y el hombre3. El discpulo de Platn
atac la teora de las ideas de algn modo desde el exterior y de forma ms sustancial. Consider que no hay ideas como seres autnomos
y superiores, porque no hay razn para aceptar
que son, porque el hecho de la presencia de los
conceptos necesarios y estables en nuestro intelecto se puede explicar de otra manera y no
refirindose a las ideas. Los conceptos, aseguraba el Estagirita, surgen gracias a la induccin abstraccin (epagog), cuya fuente es la
realidad material circundante del hombre. De
verdad existen los seres materiales concretos y
al conocerlos hacemos la abstraccin y creamos
los conceptos generales. La generalidad est
relacionada con el modo del conocimiento humano y no con el modo de ser. Entonces, no
hay el hombre como tal, ni el caballo como tal,
ni el rbol como tal sino los hombres, los caba3
Platn, Parmnides, Madrid, Alianza Editorial, 2005, 132 B. Otro argumento es el intento de ridiculizar la teora de las ideas a travs de la
bsqueda de las ideas para cosas tan insignificantes, como por ejemplo, el pelo, el barro y la cera; o por qu esta misma forma puede ser
en la totalidad y en cosas distintas y permanecer una sola? Cfr. Grube,
ob. cit., pp. 32 y ss.
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a)
b)
c)
d)
e)
Aristteles habla del bien y del ser y no del concepto de bien ni del
concepto de ser. Cfr. P. Aubenque, Le problme de ltre chez Aristote,
Paris, PUF, 1977, p. 178.
Cfr. J. Owens, The Doctrine of Being in the Aristotelian Metaphysics, Toronto, 1978, p. 214 y ss.
Idem.
Ibd., p. 456.
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Si a la filosofa la llamamos el amor a la sabidura, entonces el objeto es la cuestin abierta, del nombre de sabidura no se deduce que
es su objeto, y mucho menos de la expresin de
amor por la sabidura. Desde los tiempos de
Aristteles, la filosofa es desde el punto de vista del objeto un nombre descriptivo que abarca
las diferentes disciplinas del conocimiento, bsicamente del conocimiento terico y, en algunos casos, tambin del prctico (moral poltica),
pero ms bien no utilitario (oficio). Dentro del
marco de la filosofa aparece la pregunta cul
de estas disciplinas es la primera, cul, siendo
sabidura y filosofa, es la filosofa primera?
Cul es su objeto?
Para Aristteles stos fueron los problemas de singular importancia; busc su solucin
confrontando las soluciones propuestas con la
realidad y con las opiniones de sus antecesores.
Esto no fue un sistema cerrado y finito, esos fueron las bsquedas9. El estagirita no ofrece un
solo nombre para esta disciplina de la filosofa
sino varios y relativamente escasos. Con mayor
frecuencia aparece la sabidura o la primera
sabidura (Sophia, 981a, 981b, 982a, 992a, 995b,
996b, 1004b, 1005b, 1059a, 1060a, 1061b, 1075b).
A su vez, en una sola oportunidad (o dos, si
se admite la autenticidad del libro K o por lo
menos tratando este libro como el resumen de
los anteriores) la filosofa primera (prote philosophia, 1026a, 1061b) y teologa (theologik,
1026a, 1064b). El nombre de sabidura estaba
cargado de polivalencia y, adems, podra ser
demasiado general. Por otra parte, los dems
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se
La expresin
refiri al conjunto de 14 libros que el mismo
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Entonces, la expresin
es metaobjetiva, y adems doblemente. Porque no indica la referencia a un objeto
propio suyo (como la fsica a) sino que es el
nombre de la disciplina que se refiere a otra
disciplina y no a su objeto. Esta nueva disciplina, llamada por el mismo Aristteles la filosofa
primera o la sabidura, est colocada despus
de los escritos del campo de la fsica y por eso
est definida como
Su carcter doblemente metaobjetivo testimonia
que no se trata de un solo nombre (aunque compuesto), sino de la expresin compuesta de varios
elementos separados y, adems, es una expresin
que toma la forma de elipsis18. No obstante, en
atencin a esta metaobjetividad, no sabemos qu
disciplina es y cul es su propio objeto, en el sentido positivo. Porque, si despus de la fsica hubieran sido colocadas todava otras ciencias (por
ejemplo, la matemtica que en la jerarqua aristotlica de las ciencias est precisamente despus
de la fsica), entonces tendramos ms metafsicas, lo cual no significara que seran las mismas
ciencias19. La aclaracin editorial del nombre de
es entonces parcial.
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Cfr. P. Jaroszynski, Lykejon, en Powszechna Encyclopedia Filozofii, Lublin, 2005, tomo 6, p. 6001.
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Ibd., p. 39.
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Idem.
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El nombre latino transphysica, que aparece en Santo Toms de Aquino, no es, en contra
de lo que sugiere Aubenque, el equivalente de
la interpretacin de Simplicio de la expresin
En efecto, en este caso
no es el nombre de la ciencia que tiene el mismo
objeto que la teologa y que se diferencia nicamente por el modo de conocimiento. El Trans
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no es el equivalente de
.
Encontramos este nombre antes en San Alberto el Grande. Alberto emplea unas parejas
de nombres-ttulos: la ciencia divina o la teologa, la metafsica o la transfsica y tambin ya
individualmente la filosofa primera. Como podemos ver, une la transfsica con la metafsica
y no con la teologa, y el objeto para ambas es
el ser y lo que le corresponde efectivamente32.
Santo Toms contina el mismo camino e indica sobre los mismos nombres: scientia divina o
theologia, metaphysica o transphysica, y tambin prima philosophia33. Santo Toms, para el
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secundum igitur tria preadicta, ex quipus perfectio huius scientiae attenditur, sortitur tria nomina. Dicitur enim scientia divina sive
theologia, inquantum praedictis substantias considerat. Metaphysica,
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La sabidura va a ser la filosofa primera identificada con la teologa porque concierne a las
sustancias divinas, existentes sin la materia, y
que antes son las causas de las sustancias materiales. El conocimiento de las sustancias inmateriales no se hace directamente sino de forma
indirecta, precisamente como causas. Por esto
el conocimiento sabio es el ltimo en el orden
del conocimiento humano pero primero desde
el punto de vista del ser porque concierne a los
seres ms altos.
Esta ciencia principal no es la fsica, porque est limitada a las sustancias existentes
en la materia y que quedan en el movimiento.
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Ibd., p. 121.
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to racional), cuyo objeto sale fuera de la naturaleza pero simultneamente la abarca, pero como
el ser. Porque la naturaleza es el ser, aunque no
cada ser es un ser natural, porque tambin
existen los seres por encima de la naturaleza.
sta es tambin la ciencia de la naturaleza ms
difcil para conquistar y, por ende, sucede despus del conocimiento de las ciencias naturales.
Bibliografa
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traduccin y notas de Miguel Candel, Madrid,
Gredos, 1996, tomo I.
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por Valentn Garca Yebra, Madrid, Gredos,
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La expresin
es el
nombre de la filosofa-ciencia (del conocimien-
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