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Real Academia decencias Morales y Políticas

EL ESPÍRITU MATEMÁTICO
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FILOSOFÍA MODERNA
D I S C U R S O LEÍDO EL DÍA 9 DE DICIEMBRE
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EN EL ACTO DE SU RECEPCIÓN EN LA ACADEMIA Y CONTESTACIÓN POR D. MARCELINO ARNÁIZ O.Real Academia de Ciencias Morales y Políticas EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA D I S C U R S O LEÍDO E L DÍA 9IDE DICIEMBRE POR EL P. A . Real Monasterio de Bl Bscorial 1923 . J U A N Z A R A G Ü E T A ACADÉMICO DE NÚMERO IMPRENTA AQUSTINIANA DEL. S .

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con el propósito de contribuir en la medida de mis escasas aptitudes a los fines de la Academia. D. Permitidme. hace un año. se me entraba por la puerta. para que tenga aquí necesidad de describirla y ponerla en relieve. Me limitaré a transcribir las frases de un escritor (J. manifestada en sus numerosos y variados escritos y discursos parlamentarios. que lo que podría decir la torpe palabra. miembro de diversas Academias. la relevante figura política y científica del Excmo. literaria y pedagógica. la impresión fué de sorpresa. Cuando. Señores Académicos. y precepto reglamentario. recor j dar la memoria del antecesor. política. además de esta de Ciencias Morales y Políticas. en . Universalmente conocida es. Señores Académicos. y. Físicas y Naturales de la que fué presidente. A m o s Salvador y Rodrigáñez. . él dirá más y mejor. por el alto. la noticia de vuestro voto unánime para colaborar en vuestras tareas científicas llegó al silencioso retiro de mi celda. sin buscarle. decidí aceptar el honor que. de la de Bellas Artes de San Fernando y de la de Ciencias Exactas. de vasta cultura general. de confusión y de duda.SEÑORES ACADÉMICOS: Sean mis primeras palabras la expresión breve y sincera de mis sentimientos de gratitud profunda a vosotros. Francos Rodríguez: Memorias de un gacetillero. Es costumbre en estos casos. Sr. apenas hallo. y ¿por qué no decirlo? de honda satisfacción. Hecho un detenido examen de conciencia y el recuento de los motivos que puedan haber inclinado vuestro ánimo a mi elección. otro que vuestra benevolencia. científica. que en este punto deje hablar al silencio. inmerecido e inesperado honor de contarme desde hoy entre los miembros de esta ilustre Academia.

más que a sus derivaciones prácticas.a las: exterioridades y a los fingimientos. políticas y sociales. .» En la elección del tema de mi discurso. al parecer. que sus. poseía originalidad. morales y sociales. Y quizá sorprenda la simple enunciación del tema: El espíritu matemático de la filosofía moderna. que trataré el tema en sus derivaciones especialmente a las ciencias morales y sociales. que en el discurso me limitaré estrictamente a la influencia del espíritu matemático en filosofía. distanciado a lo menos de dichos fines. y sin ampulosidades ni. intervenciones en.un personaje sin fisonomía propia.retumbancias esgrimía. entre la ciencia del cálculo y las ciencias de la vida moral y social? ¿Qué intervención o qué aplicaciones puede tener la matemática en un orden de realidades del todo extrañas. desde el Renacimiento. Ponía el corazón en los labios. considerándole como. Debo hacer dos advertencias: primera..los negocios públicos. de 1922) que retratan los principales rasgos de su fisonomía. es necesario consignar este hecho: el pensamiento moderno gravita con todo su peso. Hablaba lo preciso para manifestar su pensamiento. . morales. a las realidades matemáticas? Sin embargo. aun a riesgo de quedar al margen de los fines y de las preocupaciones de la Academia. abundantes y fecundas ideas reveladoras de extensa cultura.6 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA A B Cae. apego. rasgos distintivos¡ cualidades características. a vaciar el pensamiento en' el molde matemático.de pura cepa. con la sobria elocuencia que ahorra floreos para entregarse al fruto. . ¿Qué afinidades pueden descubrirse entre el espíritu matemático y el espíritu filosófico. cuando era ocasión.. y segundo. si no totalmente ajeno. he creído que podía y debía dejarme llevar de mis aficiones orientadas a la filosofía especulativa y crítica. No consintió que la verdad se recatase con tapujos y convencionalismos. Riojano-. sin exceptuar las ciencias de la vida. de los que se suman al montón y duran lo. «No era . g de Nov. talento y carácter. hacia una concepción matemática de la ciencia universal. sin tocar la ciencia matemática y ni siquiera los problemas de la filosofía matemática. nunca tuyo.

pero es lo cierto que la actual profunda crisis que conmueve las naciones europeas. pero entre dejar in- cumplido el precepto reglamentario del tiempo señalado para la presentación del discurso. a bosquejar una serie de episodios (i) al rededor del tema. me limitaré en el modesto trabajo que os presento. ha venido precedida de otra crisis no menos profunda del pensamiento y de un cambio de valoración intelectual. libertad. Acaso sea simple coincidencia. . que me ha parecido el hilo conductor. y competencia de que carezco. o dejar incompleto el desarrollo del tema. si alguna hubiere. que la inteligencia está hecha. si no más visible. • '• Nada más interesante en esta paralización de la producción filosófica. entonces el filosofar parece lujo inoportuno. todo su interés. a falta de valor intrínseco. y la crisis actual del intelectualismo matemático.'y de este modo entra de lleno en los fines de la Academia. he optado por lo último. antes que para la especulación abstracta. más seguro: la dominación universal durante tres siglos. que un balance del pensamiento en los momentos actuales. entre los dos hechos. será debido a la actualidad y a la oportunidad. É l discurso será un sencillo capítulo-comentario de historia. Suele decirse que las ideas mueven al mundo. y cuando estas reclaman toda la atención y todo el esfuerzo del espíritu. y cuyas consecuencias tocan al mundo entero. Pero un balance total exige tiempo. (i) Uno de los «episodios» exigidos por el tema y que entraba en el plan. debía titularse: Contingencia. si'alguno tuviere. Las circunstancias por que atraviesa Europa han impuesto un paréntesis a la especulación filosófica. absorbida toda la actividad del pensamiento por preocupaciones de otro orden. de mayor interés vital y práctico. averigüe otro las relaciones. para la vida y para la acción. finalidad. y más si se tiene en cuenta que este no habrá de ser simple paréntesis.EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA 7 puesto que toca a la raíz y a los fundamentos metafísicos de estas ciencias. sino el término de una época y el comienzo de otra que abrirá nuevas orientaciones al pensamiento. sugerido por las circunstancias.

pero que vivían una vida latente en la inconciencia de los pueblos. En parte lo estamos ya presenciando: ideas y sentimientos que parecían debilitados y aun muertos. IV. no será aventurado afirmar para un porvenir no lejano. Ueros incubadores de otros nuevos? Y por lo que hace a las cir. V. y el renacimiento a nueva y pujante vida de otros que se creyeron enterrados.—PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO VI. artificiosamente .—DOS INTELECTUALISMOS: FILOSÓFICO. la bancarrota de ideales pregonados como el summum de la civilización.—CAUSAS Q U E E X P L I C A N L A I N F L U E N C I A D E L ESPÍRITU MATEMÁTICO E N L A FILOSOFÍA NODERNA. . III. al paso que otros. elaborados al calor de utopías abstractas. DESCARTES-ARISTÓTELES. E l discurso se desarrollará conforme al siguiente: STTIMI^ie-IO 131 espíritu matemático de la filosofía moderna L—EL MATEMATISMO. II.-CR1SIS MORAL Y ANARQUÍA SOCIAL.cunstancias actuales..—EL CONFLICTO: E L I N T E L E C T O A L I S M O MATEMÁTICO Y L A VIDA. quizá más verdad. a la vez que sepulcros de determinados ideales. que los acontecimientos. van perdiendo virtualidad y fuerza al ponerlos a prueba con la realidad viviente de los hechos.8 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA pero ¿no es también verdad. son semi. los vemos renacer con vigorosa pujanza.

L a verdad no es y a la dócil sumisión del pensamiento a las condiciones de existencia y a la naturaleza de las cosas. razón y causa primera de todo pensamiento y de toda realidad. habida cuenta d é l o s uumero. dogmatismo y escepticismo. rígida y uniforme del matematismo (i). es el «matematismo». d. E l carácter más universal de la filosofía moderna y que modela todo su espíritu es la plena y absoluta autonomía del pensamiento humano: independencia de la Inteligencia suprema. pero esta es sólo apariencia. vol. absolutamente en todas—idealismo y empirismo.. de la philosophie moderne. esta sumisión es incompatible con la absoluta libertad del pensamiento: ruptura total d e la in2 . 5 1 9 y sig. V é a s e X . y que pudiera tenerse como fondo subyacente y denominador común de todos ellos. la Rev. le mathé- año 1904. (i) matisme. d. independencia de esta realidad y del ser mismo d e las cosas. si no el más aparente y visible. espiritüalismo y materialismo. Quizá a muchos se antoje exageradamente categórica y simplista esta afirmación. Un car adere A r t .EL MATP:MATISMO I En la abundosa y heterogénea floración de sistemas filosóficos. p. encontramos siempre en todas. Phil. intelectualismo y pragmatismo—el fondo común de la masa rocosa. a partir del renacimiento que inicia la época moderna de la filosofía. I. MOISANT.sos sistemas de ideas a primera vista muy ajenos y opuestos al espíritu matemático. uno de los caracteres dominantes. Ahondando y siguiendo el curso de las raíces sustentadoras e inspiradoras de las múltiples y opuestas orientaciones del pensamiento moderno.

contingencia. de un Pascal. substitución de la realidad p o r la apariencia. de un Espinosa. etcétera. etc. sino de creencia. p o r la cuantidad matemática. queda al margen o excluido de la ciencia como ininteligible: cualidad. todo lo que se resista a entrar en esta categoría y a ser integrado en la ley del número. no es la realidad ley y medida de la verdad en la inteligencia. D e donde la coincidencia del subjetivismo y del idealismo con el matematismo y el mecanicismo. «El método matemático en método universal»: reducción de toda la evolución cósmica. E l matematismo tiende a reemplazar la espléndida y armoniosa realidad viviente del mundo por un fantasma geométrico inerte.IO EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA El examen genético de estos sistemas pondría al descubierto la trama oculta del espíritu matemático. no son simples episodios aislados a flor de tierra. el más vacío y pobre de los seres de razón. geométricos y mecánicos. de un Hobbes o un Bentham. sino que esta es a la vez ley y medida de su verdad y por tanto de la realidad. el matematismo ha ejercido una influencia y obsesión tiránicas al través de toda la historia del pensamiento moderno. en la interpretación filosófica del mundo. . de geometrismo apriorista.. causalidad metafísica. La representación matemática del universo parece ser una tendencia general del pensamiento moderno: reducción de los fenómenos naturales a hechos numéricos. incubador y plasmador de sus heterogéneas estructuras. de iníinitismo analítico. de la infinita diversidad específica de formas y actividades a teligencia con el ser. de un Leibniz. moralidad. «La ciencia matemática erigida en ideal del saber humano»: la cuantidad es la categoría suprema y única del pensamiento. son objetos no de ciencia. Bajo diferentes forma y grado. diversidad específica de los seres. y traducción de estos hechos en lenguaje matemático. y nos haría ver cómo los matematismos de un Descartes. o de aritmetismo empírico. para no citar aquí sino los más lejanos. libertad. orden teleológico. y la ley del número la suprema y única ley. substituyendo la infinita riqueza del ser real. finalidad. de los filósofos de la Enciclopedia. El «matematismo» es la tendencia a concebir el sistema de la verdad universa] según el modelo y dentro de los cuadros de la matemática.

la matemática. debería extenderse a la universalidad del ser: este tipo es la inteligibilidad matemática. simples. Hagamos historia. En el orden lógico. encerrables en ecuaciones. Aristóteles rechaza el poema platónico de las ideas e invierte los términos del problema: la realidad es la medida de la inteligencia. A l través de ella el universo entero.II EL MATEMATISMO elementos hipotéticos. homogéneos. y en el orden lógico reducción de todas las proposiciones a proposiciones simples. y por regresión llegamos a vislumbrar las causas y las esencias reales. que. sombras vanas. que no son ya la realidad misma. cuantitativos. expresando la naturaleza íntima del espíritu. Leibniz—define un tipo de inteligibilidad. claras e inteligibles. según las leyes rigurosas del razonamiento matemático. a partir de los datos iniciales. eternas. el pñmum cognitum son las ideas. en el orden de la naturaleza. en el orden real. las esencias inmutables y eternas. a definiciones conceptuales. Platonismo y aristotelismo vienen a ser como las dos corrientes más universales y siempre rivales. Platón. El matematismo—Pitágoras. apariencias. Para Platón la idea es la medida de la realidad. la multiplicidad cualitativa y contingente de las cosas. es la realidad misma. y luego construcción sintética de todo el pensamiento como un molde en que ha de ser vaciada la realidad. Y Platón y A r i s tóteles representan los dos extremos en el problema que nos ocupa. la naturaleza. hipotéticos. las esencias inmutables. Descartes. la vida y el pensamiento se convierten en teoremas matemáticos en movimiento. el encadenamiento causal o la lógica de las cosas sigue un orden inverso al encadenamiento lógico de las ideas. principios-causas de la deducción. la ciencia por excelencia. elprimum cognitum es el hecho. en contraposición a la diversidad y confusión de las cosas sensibles. por el contrario. la ciencia rigurosa y perfecta. uniformes. infinitesimales. sino simples instrumentos de penetración y de asimilación de la realidad. Y la idea es el número. en que se ha •dividido el pensar filosófico al través de los siglos. .

sinocrear o concebir conceptos simples. no esforzarse por penetrar en la realidad compleja para descubrir en ella los principios del ser y la lógica causal de su evolución. «Nada ha contribuido tanto en estos últimos siglos a extraviar la filosofía en nuevas aventuras metafísicas. deducir racionalmente aquéllos de éstas. inadecua- do y confuso. études sur V histoire de la pernee cientíscien- . que necesita leer al. Espinosa. Lo natural. el racionalismo matemático inspira y domina todo el pensamiento de la filosofía moderna (i). Las ideologías de los grandes pensadores del siglo xvn—Descartes. según la lógica de la razón matemática. que desen- vuelve G. etc. y los sabios del renacimientovienen saturados de pitagorismo y de estetismo geométrico de Platón. de la aristotélica. Malebranche. la razón filosófica y científica que inaugura el renacimiento es la razón matemática. y trasmiten sus hábitos matemáticos a toda la filosofía moderna. son de inspiración principalmente platónica. revés el libro de la naturaleza. siendo impenetrables a la visión directa de la razón.. y especialmente en sus: Nouvelles tifique.EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA 12 de las que sólo adquirimos un conocimiento imperfecto. Pascal. las ideas de Aristóteles son medios imperfectos de penetración en el fondo esencial y en el devenir de las cosas. Las ideas esencias de Platón encierran la verdad y . para deducir de su combinación todas las consecuencias posibles.—filósofos ingertos en matemáticos o vice versa. quizá un poco exagerada. G. 1911. lo lógico sería conocer los efectos por las causas. claros y distintos. escribe Lange. Leibniz. filosofar será.. El «renacimiento» es el renacimiento del espíritu matemática griego. pero son tales las condiciones de imperfección de nuestra inteligencia. la filosofía platónica está concebida según elmodelo de la ciencia matemática. Milhaud en sus escritos sobre la historia del pensamiento fico. Newton. Bruno. Galileo. Pensar. después de su emancipación del yugo de la escolas- (i) E s t a es la tesis fundamental. la sabiduría perfectas. Cardan. A l revéspues.

I. a semejanza de Descartes.» que contendría el germen y aun el plan ideal de las modernas orientaciones logísticas.13 EL MATEMATISMO tica. tan distante por otra parte del geometrismo cartesiano. . sino como el «marco» de una ciencia más general o más bien de la ciencia universal. mo una filosofía de tipo matemático. puede decirse una traducción filosófica de su infinitismo matemático. 1877. franc. Rusell y C o u turat {La Logique de Leibniz. Omnia—dice—apud me mathematice fiunt. 99 y sig. 1 9 2 2 . T r a d . L o s logísticos modernos.. y soñaba. dice. en filosofía. que hace del dinamismo interno que constituye la naturaleza del pensamiento un «automatismo espiritual. Descartes soñaba con una «matemática universal» que pudiera abrirle los secretos del mundo entero. la levadura del matematismo: tratan de construir la psicología humana. Más bien que un «pan- matematismo» sería la filosofía leibniziana un «panlogismo. Histoire (2) Hasta fines del siglo X I X habíase interpretado el leibnizianismo c o - du j/iatérialisme. que pudiera reducir a ecuaciones y dar una solución matemática a los problemas del pensamiento y de la realidad. «Mi filosofía. Locke y especialmente de Hume llevan también. E l racionalismo ma- temático cartesiano inspira y domina toda la metafísica de Espinosa. t. y mucho menos como una disciplina universal. de planos y de volúmenes. de la voluntad. se propone el estudio de la vida moral. mathém. sub specie identitatis et de- ductionis.» En su Etkica ordiñe geométrico demonstrata. Los empirismos de Condillac. en matemático. es un geómetra. Leibniz concibe toda la filosofía y la ciencia. de los sentimientos y de las pasiones. o podrá llegar a serlo» (2). como la borrachera producida por los sorprendentes progre- sos de las matemáticas en el siglo xvn» (i). y de explicar la es- (1) F . Leibniz no considera las matemáticas como disciplinas autónomas. A . como en física y en fisiología. es toda ella matemática. Les ¿tapes de laphil. 1901) han creído ver en él una filosofía de tipo lógico como la de Aristóteles o la escolástica. con un «álgebra universal> del pensamiento. la Simbólica o la Característica. 7. Su dinamismo de la naturaleza. como si se tratara de líneas. antes que nada es un matemático. p .— V é a s e BRUNSCHVICG. p. LANGK. aunque en sentido muy diferente.

Renouvier. p. PAil. y tratando de destruir las bases tradicionales en que se asentaban. especialmente del x v m . el ambiente intelectual de estos siglos. poseían una estructura mental dogmática lo más alejada del escepticismo. esencialmente dogmático. el sentimiento de una certidumbre inquebrantable. tienen un origen común en los hábitos del racionalismo matemático. du matér. la suma.•' matismo. refractarios a todo otro tipo de verdad. Diderot. debía dejar los espíritus insatisfechos fuera del rigor y la certidumbre de la verdad matemática. traen al espíritu la quietud perfecta. Comte. de claridad y de luz. v. la duda era simple método. tan opuestos en sus formas y derivaciones como el de un Pascal y los de los enciclopedistas Voltaire.EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA tructura y evolución del pensamiento por simple adición aritmética y mecánica. que no quitaba su plena confianza en los resultados de reconstituir la ciencia y la filosofía sobre fundamentos sólidos y definitivos. razonar es calcular. N a d i e creerá q u e la duda de un Descartes haya tenido en su espíritu la menor realidad. políticas y sociales. Hisi. infiltrándose hasta en las ciencias éticas. 449. p. saturado de intelectualismo matemático. la masa. engendra el escepticismo en las disci- plinas refractarias a los procedimientos matemáticos. (2) la adición. de estructura esencialmente dogmática. los mismos escépticos del siglo x v m .—-Véase G . D'Alembert. y todo cálculo se reduce a una adición o a una sustracción. demostración y certidumbre que no fueran la verdad y la certidumbre y la demostración matemáticas. de rigor en las demostraciones. la fuerza. Malebranche. et philosophie. y construirlas sobre bases nuevas.. Pero el mismo espíritu matemático. 248. . y regatear el asentimiento a todo lo que no llevase el sello de la claridad y la distinción y la evidencia propias de la matemática. El dogmatismo científico—escientismo—del siglo x i x no es sino un reflejo del espíritu matemático en las ciencias de la naturaleza. Descartes. Mathémaiique año 1899. II. Leibniz. MILHAUD. L o s hábitos d e evidencia perfecta. (1) P a r e c e una paradoja hablar de escepticismos a propósito del m a t e . (i) E l espíritu matemático aspira a la dominación universal. en la Rev. Hobbes era un espíritu modelado por las matemáticas. Los escepticismos de los siglos xvn y xvin.. E l dogmatismo m e tafísico de un Espinosa o de un Leibniz recuerdan las audacias d e un Platón. Espinosa. (2) LANGE.

al infinitismo. el espíritu matemático. domina todas las construcciones metafísicas de la filosofía moderna. como Malebranche. Esta noción de infinito. apoyado en la imaginación constructiva y en las intuiciones de la extensión y del número. En Espinosa la ¡dea de infinito desborda en una especie de obsesión extravagante: léase por (1) Santo T o m á s distingue cuidadosamente el infinito material que es la imperfección esencial. los principios y normas del derecho e imponerlos a la sociedad. Pascal sufre en un grado aun más agudo la obsesión de la idea de infinito. (i) ocupan un lugar preeminente. de importancia secundaria en la metafísica aristotélico-escolástica. Condorcet y Laplace soñaron con una matemática social. la moralidad es una simple valuación aritmética de los placeres. Bentham pone como principio ético-jurídico el cálculo matemático de la utilidad. Bruno introduce en la corriente filosófica la infinidad del cosmos. para deducir de aquí. y el infinito en la forma que es la absoluta perfección. partiendo de la definición absoluta del hombre. . Comte una estática y una dinámica social. y concluye. a la manera como el geómetra construye las definiciones y los postulados para de ellos derivar las consecuencias. central en las nuevas ideologías. Descartes identifica las ideas de infinito y perfecto. G. como más tarde intentaron. de la idea de infinito en la existencia del Ser infinito. no cualitativo y de perfección. A . domina los primeros pasos de la filosofía moderna: nociones y problemas esencialmente matemáticos.EL MATEMATISMO 15 la tiranía: tales son las ideas inspiradoras de su moral y de su política. como otros tantos teoremas. empírico y aritmético otras. como los relativos al espacio y al tiempo. apriorista. sustituyendo a sus equivalentes de perfecto y de necesario. deductivo y geométrico unas veces. El racionalismo de la enciclopedia construye un derecho natural a priori. Matemático como Descartes. En suma. y Quetelet una mecánica social. sino cuantitativo y de extensión. acudiendo esta palabra obstinadamente a su pluma. o identificada con ellas.

d e una p a r te. sentido y a durante t o d o el s i g l o x i x y a g u d i z a d o en s u s p o s t r i m e r í a s . e n t r e el i n t e l e c t u a l i s m o . la m a t e m á t i c a . H U I T . Les notions d'infini 1904. de Phil. e s t é ticos. sociales. 778 y V I I . 44. Este dualismo matemática inconmensurable con la r e a l i d a d e i n a d a p t a b l e a e s t a . la r e a l i d a d y la v i d a e s e n c i a l m e n t e c u a l i t a t i v a s . uniformes. E l infinitismo d e E s - p i n o s a late en el f o n d o d e l o s i d e a l i s m o s d e l s i g l o x i x ( p a n l o g i s m o . II H e r e d e r o el s i g l o x i x d e l o s h á b i t o s m e n t a l e s d e los s i g l o s p r e c e d e n t e s . a C o n s e c u e n c i a s de este dua- et deparfait en la Reí). y d e o t r a . y d e o t r o é s t a s rebelándose contra esta imposi- ción. p. religiosos. ha t e r m i n a d o el s i g l o x x en el c o n f l i c t o t r á g i c o q u e p r e s e n c i a m o s . panmatematismo) (i). su expresión m á s p e r f e c t a . el s i m b o l i s m o m a t e m á t i c o . n o s ó l o las c i e n c i a s d e la n a t u r a l e z a . d e s b o r d a n d o sus c u a d r o s para seguir otro c a m i n o . c o n s u s p e r s p e c t i v a s infinitas d e v a l o r e s l ó g i c o s . y la n e c e s i d a d d e b u s c a r fuer a d e ella el f o n d o real y ei d e v e n i r i r r e d u c t i b l e e n t r e la i n t e l i g e n c i a de las cosas. (i) V é a s e C. p. la t e n d e n c i a m a t e m á t i c a s e a g r a n d a i n v a d i e n d o todas las e s f e r a s d e l s a b e r . de donde «la su inteligencia incapacidad está original construida para geométrica- comprender los p r o b l e m a s d e la r e a l i d a d y d e la v i d a . s i n o t a m b i é n las del e s p í r i t u : el i d e a l d e la c i e n c i a . inflexi- b l e s d e la m a t e m á t i c a . d e un en l a d o la i n t e l i g e n c i a t r a t a n d o d e i m p o n e r d e s p ó t i c a m e n t e s u s l e y e s a la r e a l i d a d y a la v i d a . morales. dejando la i n t e l i g e n c i a c o n s u s f ó r m u l a s v a c í a s . . panteísmo. a estructura y funciona- rígidas. aspirando a encerrar el i n u n d o c o n v e r t i r l e en u n a i n m e n s a en máquina m i e n t o p u d i e r a e x p r e s a r s e en una cuya fórmulas ecuación diferencial.16 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA e j e m p l o la Proposición XVI: s u b s t a n c i a es d e s e n v o l v e r s e atributos «Lo propio de necesariamente infinitos infinitamente la por naturaleza de infinidad una la de m o d i f i c a d o s » . V . este dualismo. H i s t ó r i c a m e n t e h a p o d i d o decir Bergson que mente».

parte el hombre en dos: uno que se limita a ver y comprender.. oposición de la ciencia - y de la consideración finalista de la naturaleza. y como consecuencia la incompresión de las cosas.. oposición del fenómeno y del noúmeno. contraídos a lo largo de tres siglos. en oposición al dogmatismo anterior. cerrado el espíritu a las infinitas perspectivas de la vida. La bancarrota de «los intelectualismos vacíos que conducen al valle de los huesos desecados. 69. el otro.17 EL MATEMATISMO lismo: desconfianza universal y escepticismo respecto del valor de las construcciones intelectuales. la miopía mental. trata de vivir esta realidad. Este dualismo antitético late en el fondo de toda la filosofía de Kant. y la razón práctica dictadora de impelí) E . James. de la especulación y de la acción. pero sin saber nada de él y casi siempre en contradicción con él. quien deja las antinomias abiertas y sin solución: «Oposición de la sensibilidad y de la inteligencia. de la intuición y del concepto. de la apariencia y del ser. oposición de la naturaleza y de la libertad. que han producidoras vistas unilaterales. Kant. Bancarrota de sus hábitos de formación. en efecto.. 1906. sino también norma del recto pensar. o deformación mejor dicho. la estrechez de espíritu. de la causalidad mecánica y de la causalidad inteligible. Kant. oposición de la ciencia y de la creencia. Concibe.» que diría W . p. la reacción ha traspasado los justos límites. a analizar y disecar la realidad. hasta despojar a la inteligencia de su función esencial que es la verdad: que el justo medio es no sólo regla del bien vivir. y han contribuido a desorganizarla y a pulverizarla. cosido al anterior. se esperaba de ellas que sirvieran a la dirección y encauzamiento de la vida. BEURLIER. Bancarrota de la inteligencia? No.» (i). a quien los intelectualismos modernos toman como modelo. ed.. Y como en semejantes casos suele acontecer. . las dos razones teórica y práctica como ignorándose mutuamente y totalmente extrañas la una a la otra: la razón pura con su dialéctica conceptual sin prolongaciones ni tangencias con la vida práctica.

construyendo los objetos de la ciencia e imponiendo la necesidad a sus leyes. de coexistencia y sucesión. que aquí no nos interesa. el contenido universal homogéneo y uniforme. El espíritu matemático. una ciencia no es tal sino en la proporción de la matemática que contiene. supuestos o construidos a priori por el matemático. aplicada a la naturaleza tiene un papel decisivo en la elaboración del kantismo. en efecto. Kant ha pretendido dar la ley al pensamiento contemporáneo. sic jubeo. La matemática. BRUNSCHVICG. 2 . con razón o sin ella. las formas de espacio y tiempo infinitas. Y en el fondo de su idealismo crítico late el matematismo. informa toda su teoría crítica de la ciencia: la idea dominadora de la realidad. toda la filosofía del siglo x i x es en algún modo tributaria de él. es decir. informe de la materia de experiencia. condicionando y envolviendo los datos de la experiencia y determinando sus relaciones geométricas y numéricas. cuadriculado y geométrico del espíritu. tiene aquí un sentido exacto. ed. las dos obras tien(i) P. 1 9 2 2 a . indemostrada e indemostrable. han creído deber interpretarle en el sentido de un panlogismo matemático. sit pro ratione voluntas. la necesidad de los principios sintéticos a priori y de los imperativos prác- ticos. Les ¿tapes de laphilosophie mathematique. ella ofrece al filósofo el tipo perfecto y definitivo del saber. el esquematismo artificial. aceptada a beneficio de un inventario que no podrá hacerse jamás. definiciones y postulados. a semejanza de los prima data. (i) «la parte positiva de la Crítica de la razón pura tiene por colorario los Primeros prin- cipios metafísicos de la ciencia de la naturaleza. Invirtiendo las maneras tradicionales de filosofar.257- L. «La filosofía matemática viene a ser como la r. que pretenden representar el ortodoxismo kantiano.l8 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA rativos morales inaccesibles al análisis y a la disección e injustificables ante las exigencias de la razón pura: el sic voló. en que se resuelve en último término su teoría crítica de la ciencia. el fenomenismo aritmético.iedra angular de la crítica de la razón pura-». Cohén y su escuela.

sería posible una filosofía pura de la naturaleza sin matemáticas. dice Kant. con la diferencia de que el idealista toma como realidad los resultados de su dialéctica. y más especialmente de los transcendentalismos post-kantianos.TISMO den al mismo fin. la infinita complejidad del mundo real. La razón idealista legisla despóticamente en el mundo real. 2 4 9 . y como consecuencia la necesidad y el determinismo lógico de las ideas no son sino símbolo o traducción de los hilos inflexibles que relacionan en todas direcciones la existencia y el devenir de las cosas.» Cit. como la razón matemática legisla en el mundo matemático. a semejanza del matemático que maneja puros conceptos o símbolos imaginativos sin las trabas impuestas por la realidad. No es necesario detenerse en descubrir las afinidades del idealismo con la teoría cartesiana y matemática de la ciencia. construir mejor dicho. obra cit. que buscase solamente lo que constituye el concepto de una naturaleza en general: una teoría pura de la naturaleza. mientras que el matemático tiene conciencia de moverse en un (1) Ibid. a priori. y una misma lógica la que enlaza las ideas y la que encadena la sucesión de las cosas. y como en toda teoría de la naturaleza no hay v e r d a d e ra ciencia sino en cuanto se encuentra en ella conocimiento a priori.19 EL MATEMA. que harto patentes son. referente a objetos naturales pero determinados (teoría de los cuerpos y teoría del alma) no es posible más que por medio de las matemáticas. 280. E l idealista crea así el mundo por el esfuerzo dialéctico de su razón. es decir. pura y vacía de comprensión real como la idea de ser—han tratado de deducir. La idea es la realidad misma. sino en la m e dida en que las matemáticas puedan aplicarse a ella. p. a justificar a priori la forma matemática que re- viste el conocimiento científico del universo» (i).por el esfuerzo del razonamiento puro. como el matemático construye su mundo matemático. vicg. la teo- ría de la naturaleza no contendrá ciencia propiamente dicha. por L. — « A b s o l u t a m e n t e hablando. semejantes a las definiciones que postulan las matemáticas—a veces de una sola idea la más universal. Brunsch- . por una lógica inflexible de combinaciones conceptuales o imaginativas. p. Partiendo de nociones simples.

inconmensurable con esta experiencia. tal parece ser actualmente la orientación de la ciencia en su esfuerzo de explicación del cosmos: reducción de la naturaleza a conceptos geométricos. y el segundo deduciendo el mundo de la simple noción de ser. según la teoría de Einstein — Minkowski. pero distinto en sí. Las teorías de la ciencia implican una metafísica. o a relaciones puras de espacio cuatridimensional. matemático de su idea de substancia. El primero construyendo la realidad universal sobre el infinitismo. seres o conceptos hipotéticos que se disuelven en el todo indistinto e indiferenciado de Parménides.20 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA plano ideal. Pero hay un idealismo propiamente matemático. cuyo término sería la conversión de la misma en puras relaciones conceptuales. y la correspondencia de la deducción matemática con la experiencia: problema de fácil y cómoda solución. a triángulos elementales. definición de la naturaleza divina. L a . para establecer bajo forma de deducción geométrica las relaciones de la substancia a los modos que de ella derivan. y esta metafísica es el panmatematismo. bajo la obsesión numérica del ritmo ternario a que obedece uniformemente. por análisis progresivo o síntesis regresiva. o configuraciones de puntos concretos singulares en el éter indiferenciado. A semejanza de Platón y Descartes. Uno de los problemas fundamentales de la ciencia es sin duda la posibilidad de la representación matemática de la naturaleza. según quería Platón. con derivaciones útiles y aproximaciones al mundoreal de la experiencia. a matematizar la naturaleza. si se supone que la realidad en su fondo esencial no es más que un conjunto de conceptos matemáticos. Substitución de! mundo de las realidades experimentales por el mundo ideal de los conceptos matemáticos. la ciencia moderna aspira así a deducir racionalmente las cosas. hacia el que tiende el espíritu de la ciencia moderna. Dos tipos representativos de este racionalismo deductivo de aire matemático: Espinosa y Hegel. El espíritu científico moderno tiende siempre — no obstante las apariencias contrarias positivistas— a racionalizar la realidad.

Mili. en la naturaleza y el espíritu. el mundo es un sistema de relaciones funcionales. de 1 9 1 0 . plication dans les sciences. a primera vista sin afinidades con la matemática: el método clásico de las matemáticas—conceptos abstractos ideales. cosas de hábito o herencia que pesan sobre el espíritu y le imponen el pensar así las cosas. de Mét. V ex- . El hábito invencible—St. es un método y un sistema. der exaktenWissenschaften. en ciertos momentos con dominación casi absoluta y exclusiva. registrar estos hechos y ordenarlos es toda la obra científica. en efecto. Taine—de ver sucederse determinados fenómenos o de agruparlos bajo determinados símbolos. lo mismo que la necesidad lógica de las ¡deas. son ilusiones. para sólo tener en cuenta el orden y las relaciones numéricas. París. Casirer. . — V . 1 9 2 1 .21 EL MATEMATISMO escuela neokantista de Marburg (Cohén. La necesidad interna y causal que encadena el orden universal de las cosas.) se ha propuesto dar una forma definida y sistemática a una vasta construcción metafísica panmatematista. basada en la historia y en las teorías de la ciencia. MEYERSON. etc. La realidad está constituida por conceptos y relaciones matemáticas. Die logischen Grundlagen V é a s e la Rew. Natorp. nos obligan a establecer relaciones que creemos necesarias entre ellos. De 1900. inteligibilidad plena de sus relaciones en la deducción—. et de Mor ale. se imponen a la con- (i) NATORP. y la ciencia lo mismo que la metafísica se alejan de la esencia de las cosas y de su interior substancial. El empirismo reduce la ciencia universal a una colección de hechos. El empirismo. y cuando estos hábitos se han acumulado y transmitido a lo largo de las generaciones. Podría oponerse a nuestra tesis el ambiente positivista en que han vivido el pensamiento filosófico y la ciencia del siglo x i x . estructura funcional y matemática (i). y el método empírico—pluralismo informe e ininteligible de los datos experimetales—nada tienen de común. en física y en matemáticas. su. el espíritu matemático y el espíritu empírico son incompatibles. Sept.

pues. vida. de hábitos diferentes. racional. saber. de tiempo. de materia. más que un modo de pensar que es el positivo. de éstas a la mecánica. pensar. de espacio—. movimiento—¡transcripción simbólica de las cualidades por las cuantidades. por un procedimiento semejante al matemático de reducción. sino de un aritmetismo concreto. primitivo. sin complicaciones. forma universal del positivismo. y reconstrucción. la discontinuidad. Esta ley del número gobierna la inteligencia y la realidad. en otros mundos. a elementos infinitesimales discontinuos. y que a la vez da razón del siguiente más complejo y especificado. no de la matemática abstracta. existir es sucederse o coexistir los fenómenos en series discontinuas de tiempo y de espacio. cada eslabón es un teorema explicable por el anterior más sencillo. de la explicación fenomenista: disolución de la unidad específica de los seres y pulverización de su continuidad y de las prolongaciones de su contenido potencial—substancia. ¿Que lo homogéneo hipotético no puede dar razón de la heterogeneidad específica y esencial de la realidad según se ofrece en la experiencia? Pero el ma- . de la biología. y la ley del número. es dividir. el positivismo absorbe y da la ley a toda ciencia incluso la matemática. de fuerza. medir y contar las unidades de las series. la categoría científica universal. de todas las ciencias a la unidad: de la sociología a la biología. dice St. causalidad. finalidad. homogéneos—átomos de conciencia. en fin. a la física y a la química. En esta concepción matemática de las cosas. de la infinita complejidad de formas y actividades de los seres. Pero el fenomenismo. la adición y la sustracción: reducción de las realidades de experiencia a unidades simples hipotéticas. a partir de estos elementos hipotéticos. Mili. degradado. El quantum coustituye el fondo esencia! del ser.22 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA ciencia con un peso absoluto: «dos y dos son cuatro.» No hay. tal es la lógica simple. y de la mecánica al aritmetismo del número. dos objetos sumados a dos objetos podrían resultar cinco. reducción. se halla también vaciado en el molde matemático. deductiva. El método. el ritmo aritmético de los fenómenos.

206. Detrás de la crítica de Hume. ininteligible. constituye su inteligibilidad. En suma. LOS orígenes tellana. de pulverización de las cosas. en France. París. analizar las síntesis de la realidad. El criticismo fenomenista de Renouvier. del sistema solar y de nuestro globo.. series de hechos deshechos. nihilismo intelectual.. para erigir en su lugar las construcciones del espíritu» (i). trata de explicar y construir con ellas todos los hechos observables. cas- . trad. que serían los principios de explicación.23 EL MATEMATISMO tematismo no entiende de esto. separados. desde la formación de los mundos estelares. para la inteligencia por consiguiente éstas se resuelven en relaciones numéricas. De este modo «el fin y la razón de ser de toda ciencia es reducir aun lo irreductible. contemp. y empleando una expresión matemática: empirismo radical=aritmetismo discontinuo. y por un simple procedimiento de adición aritmética. g. dislocar el todo que resiste y pulverizarle. 91 y sig. El matemático Lagrange ha inspirado la filosofía matemática que (1) PARODI. la «ley del número» es la ley del ser. La teoría de la evolución mecánica ha llevado a las ciencias este procedimiento mecánico de reducción y de simplificación. idéntico y lo mismo. sus primeros voceros en Francia. 1901. deshacer las construcciones de la ' naturaleza. en ecuaciones aritméticas.. 1 9 1 9 . discretos. y los positivismos de A . Spencer. pluralismo absoluto. están fuertemente saturados de matematismo. para él todo es uno. establece como dato inicial de su síntesis mecánica del universo «las atracciones y las repulsiones». sin enlace concebible. Comte y de Taine. aun a riesgo de dejar escapar lo más esencial. hasta la constitución de las sociedades y el desenvolvimiento de las civilizaciones (2). contemp. determinar las unidades de esta colección es comprender y hacer inteligibles las cosas. de la psicología p. todo ser es esencialmente una colección. absoluto. La philosophie (2) MERCIER. sólo queda la experiencia pulverizada. p. Renouvier renueva la filosofía pitagórica del número. v.

ibid. en la . no explicar racionalmente. de la philosophie moderne. «Solamente. es decir. sino simplemente describir los fenómenos de una «manera económica». la dependencia universal de los fenómenos posee el carácter de una función matemática. Partiendo de la «experiencia pura». ella ofrece él ejemplo realizado de la «racionalidad positiva».EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA 24 está en la base del positivismo de A . pero la matemática es la ciencia tipo. Fuera de estos símbolos y de sus relaciones funcionales la realidad no contiene nada inteligible. de Phil. si es que algo inteligible queda en esta concepción nominalista de la ciencia. escribe a la cabeza de un estudio sobre Espinosa. el gobierno. Siguiendo la línea trazada por Hume y Comte. dice. p.. vol. la causalidad. ni más ni menos que una geometría metafísica». «Nosotros no hacemos aquí. (2) Cit. La Mecánica analítica del primero es el punto de partida del Sistema de-filosofía positiva del segundo. «Desdén (1) BRUNSCHVICG. divina. «La historia del hombre se muestra como una geometría concreta.. ciertos teóricos modernos de la ciencia. 536. donde todo se encadena y liga por una necesidad absoluta. han ideado una concepción de la misma. los fenómenos deben tratarse como símbolos algebraicos y las leyes como funciones matemáticas. por el estudio de las matemáticas puede formarse una idea justa de lo que es una ciencia» (r). 1904. Otros empirismos afectan el aire dogmático-metafísico y el rigor de la deducción matemática. el fin de la ciencia sería. y en una indisoluble unidad» «Las cuestiones históricas no son más que problemas de mecánica» (2). p. Avenárius. Comte protesta contra el «matematismo». no deformada por el razonamiento. Un caractere Rev. por X . 298. etc. I. económica y matemática. Ostwald.. Mach. Y esta «manera económica» está realizada por l a ' matemática. Moissant. Taine hace recordar la metafísica de Espinosa cuando pretende «haber encontrado una serie de deducciones geométricas sobre Dios. la justicia y el derecho». la sociedad. Comte. a Ja vez empírica. contra lo que él llama «aberraciones» del espíritu matemático.

Y s e ha hecho notar que el mismo espíritu se manifiesta hasta en la literatura» (i). Y he elegido estos nombres entre cien que pudieran citarse. Laphilosophie contemp. los Zola y Sully Prudhomme. Marx. a la Novela. . (i) D. como la de Gambetta más tarde en sus discursos y programas. T a l es la ambición de C. Pasteur. 1 9 1 9 . y a pretendan. Hasta los poetas se precian de renovar el arte de hacer versos aplicando los métodos de la ciencia. E m p r e n d e r á después un estudio sobre la experimental.. de moralistas y de s o c i ó logos. Más tarde intitulará Zola una serie de relatos: Historia natural y social de una familia bajo el segundo Imperio. 23. de la experiencia y de la comprobación exacta. de emplear en sus pinturas de costumbres antiguas la precisión y hasta el vocabulario de los eruditos. confianza sin reservas en la ciencia. y a traten como L e c o n te de Lisie. la dieron los p r i m e r o s ensayos de Renán y Taine. inventa- rá un árbol genealógico de sus personajes. que puede resumirse del modo siguiente: ¿no sería p o sible y conveniente emplear en todos los órdenes del pensamiento.. París. que anima los primeros escritos de Renán y de Taine. cuya expresión más brillante.25 EL MATEMATISMO hacia la metafísica. ¿Y no sería mejor unirlas y refundirlas en una sola? ¿Y por qué no unir del mismo modo la religión y la ciencia? El autor de la Historia inglesa de la literatura- emprende el trabajo de buscar la ley fija a que obedece toda la p r o - ducción de las obras artísticas de un país. Y esta exactitud y fijeza de las leyes científicas es lo que intentaban vanamente dar los T a i n e y Renán. Berthelot realizan su obra. los m é todos a q u e deben las ciencias sus rápidos e indiscutibles progresos? S e presenta constantemente a la literatura y a la ciencia como cosas opuestas. Bernard. Nosotros p o d e m o s hoy estudiar sus trabajos a cierta distancia que permite distinguir la parte durable y la parte caduca y efímera de sus obras. a manera de código aplicado d e las leyes de la herencia. A u g u s t o C o m t e había sido el precursor desco- nocido de esta idea. M a r x en su vasta obra social. como Sully Prudhomme. culto del hecho. y Renán se propone determinar las condiciones exactas q u e rigen el nacimiento. p . para venir de aquí a parar a la célebre hitroducción cina experimental. exaltación de sus triunfos. PARODI. esfuerzo para dar la forma científica a los hechos morales y sociales: tal e s el estado de espíritu que define dogmáticamente Littré. la de S p e n c e r en toda su labor científica. y que caracteriza el período en que Cl. establecer los fundamentos fisiológicos de la versificación. — D e s - pués de los maravillosos descubrimientos llevados a cabo por las ciencias exactas y experimentales «comenzó a germinar y a crecer una idea nueva. de novelistas y de poetas. si no la más completa. florecimiento y la d e c a d e n cia de los fenómenos religiosos. los S p e n c e r y C. a sus concepciones de críticos y de exégetas. medi- L o s políticos teóricos o prácticos del mismo período p r e - tenden igualmente poner al servicio de sus ideas los métodos de esta c i e n cia experimental. en France.

el medio y el m o mento. Resulta. es esencialmente matemático. vida. Interpretar en términos de cuantidad la realidad universal: materia. por la razón d e que no se los pueda medir y calcular. tales como la libertad. distante toto calo del positivismo idealista del xx. reducir toda ciencia a la matemática. encuadrar en fórmulas matemáticas todos los procesos d e la evolución cósmica: he aquí toda la lógica constructiva. s e v e q u e todo ello era resultado de la pasión filosófica que d e v o r a b a a esta inteligencia. que de los principios fundamentales de la termodinámica.26 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA El positivismo objetivo del siglo xix. s e descubre que el punto de vista exclusivamente matemático. . Bourget. Hegel hacía ya notar con clarividencia la influencia viciosa del espíritu matemático en ciertas filosofías. Moisant. observa justamente. el quantum de la materia es la categoría científica universal. T r a d . . 1907.. las menos comprobadas. y mirando las cosas de cerca. Dios. conduce al materialismo. cast. . . pensamiento. del Dr. Y el materialismo. ha establecido una hipótesis de tipo científico. . La materia. Sin dificultad nos damos cuenta de que ha dado por supuesta una ley que sólo es una apreciación subjetiva y arbitraria. no es otro que el punto de vista del materialismo». la de nuestro saber. principio de la «conservación E s curioso observar cómo las páginas a que pretendieron dar un valor deliberadamente científico. el matematismo es su forma primordial. «Sería una triste suerte. p. libertad. pretende e x p l i c a r el misterio d e la creación literaria por la raza. por ejemplo. son las más endebles. 579. en el período que se extiende entre l 8 6 o y 1890 dar lugar a un renacimiento del monismo materialista. por medio del mecanicismo geométrico. por X . ibid. Madrid Cit. que debía. Por lo demás. Cuando T a i n e . única. no podía ser más que un accidente. el derecho. (i) L a mecánica racional. si debiéramos renunciar a un conocimiento exacto de objetos. P. las q u e más revelan una ilusión subjetiva. P r ó l o g o a Los límites (1) de la Biología pero sin ser científica». Grasset. aspiró a ser la ciencia del universo entero. o expresarlos por una fórmula matemática. «Este triunfo del mecanicismo puro. la moralidad. en efecto. inspirador de los bajos fondos del pensamiento y de la ciencia de mediados del siglo pasado. toda la filosofía y la ciencia del materialismo.

Los números. y aun a las ciencias del espíritu esencialmente •cualitativas. III La matemática del siglo x i x pretende dar su ley a toda ciencia. moral. sino también a la biología. convirtiendo así la lógica en una álgebra universal del pensamiento. mecánica. . «algorit(1) D. «filosofía de aprendices de barbero o de mozos de laboratorio» que diría Schopenhauer. «lógica simbólica». hasta al arte y a la literatura.27 EL MATEMATISMO de eneigía>. de aquella •época de exaltación y triunfo popular del materialismo de los C. contemp.» (i) Estamos ya muy distantes. como Le Dantec. «logística». el simbolismo operatorio y las reglas de cálculo propios de la matemática. Y no ya sólo a las ciencias de la cuantidad. Vogt. La philosophie (2) PARODI. sociología. las magnitudes. se pierde en la indiferencia. lógica. p. Moleschott. sin excepción? Numerosos filósofos y matemáticos han tratado de introducir en el razonamiento científico universal el espíritu. psicología. derecho. y principio de Carnot de la «degradación» de la energía. solamente el primero habría entrado en la circulación general. Bajo las denominaciones de«lógica matemática». obra cit. las figuras se •estudian por medio de símbolos. que era la ambición de Descartes y de Leibniz. «el último de los autores de cosmogonías» (2). no habría de aplicarse a todo orden de conocimientos. física. sin duda porque se prestaba mejor a las aspiraciones de una cierta filosofía popular que se fundaba sobre la unidad y la eternidad de la materia. y Büchner. L a actividad ardorosa y agresiva de algunos. PARODI. en France. 45. el siglo x x ha juzgado definitivamente y vuelto la espalda a este materialismo. y más cada día. para reanimar lo que •está muerto. ¿por qué este procedimiento. al que deben las matemáticas su exactitud y rigor lógicos. reproducción en lenguaje científico del De rerum natura de Lucrecio.

las combinaciones de signos. modelado sobre la técnica simbólica operatoria del álgebra. más que como un simple lenguaje o una técnica. de las cosas y de los fenómenos.—han concebido una lógica de relaciones puras que comprendería las leyes universales del pensamiento superior a la matemática y a la lógica: como la «metageometría» traspasa las geometrías euclidiana y no euclidianas. etc. o como una técnica nueva de renovación de la lógica formal clásica. Hobbes y Hamilton con su teoría de la «cuantificación del predicado» intentaron convertir en relaciones puramente cuantitativas toda la lógica formal y deductiva. así la lógica simbólica traspasa la lógica aristotélica de la cualidad y la matemática de la cantidad. teoría de la implicación. Interpretada por unos en un sentido nominalista. Couturat. por la imitación y transposición al pensamiento puro de los procedimientos matemáticos de exposición o demostración. conforme aciertas reglas. a calcular. se convierte en un sistema de relaciones puras o de funciones aplicables a todo pensamiento. se comprende una concepción matemática de la lógica.28 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA mía». de manera análoga al cálculo de las ecuaciones algebraicas. Boole concibió un sistema completo de lógica mecánica. en donde el encadenamiento de las fórmulas carece de verdad y de significación intrínseca: su característica sería. Másrecientemente los lógico-matemáticos — Peano. pues. interpretan la logística como una metafísica o teoría universal del conocimtento: la lógica. otros la entienden. expresada por notaciones simbólicas semejantes a las del álgebra. Moore. lógico. comprendiendo las leyes de toda geometría posible. Rusell—. como un sistema metafísi- co que podría darnos el conjunto de las relaciones posibles de las ideas. Razonar equivaldría. matemático y científico. según Rusell. Otros— Shroder. que en estas fórmulas «ni se sabe d é l o . términos y proposiciones. como una simple «escritura universal». Vaillati. La logística semeja una simbólica puramente verbal. Pieri. La logística presenta así el aspecto de un formalismo absoluto de carácter matemático.

bajo este ángulo de medida. 1 9 2 0 . 29. BOUTROUX. numéricamente. log-iques et la logistique. la realización del sueño de Raimundo Lulio en su Ars magna (i). porque creemos que todo •en realidad es matemático» (2). DE PESLOÜAN. Creemos que todo está determinado necesariamente. dice. proponiéndose esta inter(1) V . París. E l matematismo cartesiano ha dado la ley a las ciencias de la naturaleza. las que comunican a la ciencia su necesidad. a manera de ficción. E l mundo físico de Descartes es una inmensa máquina •en donde no hay que considerar más que «la extensión y el movimiento de sus partículas»: «toda mi física. Saber es medir. La ciencia positiva de la naturaleza. en France. contar los fenómenos de experiencia. y señalaba como ideal a las ciencias particulares la misión de descubrir las incógnitas de esta formidable integral (3). 1908.» Y •el espíritu matemático de esta mecánica universal informa toda la ciencia moderna. las relaciones mutuas que los unen •en el sistema total del universo. p. que harían inteligible el universo: inteligibilidad •es sinónimo de concepción matemática. E l astrónomo Laplace imaginó. . pues. un espíritu tan poderoso y comprensivo que pudiera abarcar en una fórmula única toda la infinita complejidad de movimientos del universo. es el carácter más saliente de la ciencia positiva moderna. Les scientifique systéines des mathématiciem. 150. p. La consideración matemá- tica de la naturaleza.» L a logística representaría así el triunfo del mecanismo intelectual. y expresar en funciones matemáticas estas relaciones. Siguiendo a Descartes los sabios modernos han creído encontrar «un punto de coincidencia entre lo sensible y lo matemático». L'ideal . 18. E . L' (3) V .—París. (2) E . es geométrica. 1 9 1 2 . . Le monisme matérialiste idee de loi naturelle.29 EL MATEMATISMO •que se habla. Saulze. Jes ha parecido deber considerar las cosas como «determinaciones particulares de las esencias matemáticas»: «las matemáticas son. . p. — S . BOUTROUX. métricamente. determinar exacta y rigurosameate. es decir. ni si lo que se dice es verdadero.

expresable matemáticamente. Pero tratamos aquí de exponer. moral. la realidad biológica. sociología. con su inteligibilidad específica y diferencial. se presentaba el dilema: o excluir del cuadro del saber científico aquellas ciencias cuyos objetos.30 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA pretación matemática del mundo físico según el ideal cartesiano. ni contengan una comprensión integral y exhaustiva de la realidad física. como el tipo único de ciencia. es pagarse de metáforas y construir y legislar en el vacío. en una palabra el plano de la experiencia al de la matemática. moral. o construirlas sobre un plano nuevo que pudiera hacerlas entrar en el tipo único. métrica. es decir. transportando. y sobre todo. experimental) del siglo x i x era una concepción atomístico-dinámica de la conciencia. ni. está en su derecho. psicológica. A lo que no tiene derecho el científico y menos el filósofo es a eliminar de la realidad su fondo esencial cualitativo y específico para no ver en ella sino pura cuantidad. en ella dominante. con sus métodos y leyes propios. Pretender reducir las ciencias a un solo método y a una sola ley. expresable en funciones matemáticas. El fisiologismo. estructura y orientación no podían ser comprendidos en el tipo métrico y matemático—psicología. es volver la espalda a la realidad esencialmente diferenciada y específica. para lo que era necesario suprimir en ellas lo que tienen de propio. por razones principalmente de comodidad intelectual y de utilidad práctica. no de criticar. intentar construir las ciencias de ¡a cualidad sobre el modelo de las ciencias de la cuantidad. a suponer que las fórmulas matemáticas sean una ecuación. para hacer aquélla inteligible. E l ideal de la psicología empírica (asociacionista. o si existen ha de ser con su modalidad característica. Concebida así la ciencia positiva. Lo que equivale a sustituir el anterior dilema por este otro: o estas ciencias no existen. y aun biología—. social. de consiguiente. dejando a un lado las cualidades o transcribiéndolas en términos correlativos de cuantidad. específico. interpretaba .

que la vida del espíritu (1) T . desde el estornudo hasta las más altas concepciones del genio. vienen indispensablemente la sustitución de conceptos. Richet. De este modo es cómo C. el tomar por ciencia real lo que es no más que analogías o pura construcción metafórica de la imaginación.. presidente de la Sociedad Americana de Psicología (1896). conceptos y procedimientos extraños. a partir del de Roma en 1905. «El conjunto. De la méthode dans lapsych. para modelarse sobre otra ya constituida. produce la impresión de un trabajo enorme hecho a conciencia. el calco servil y la pedantería (i). cuando sólo era un medio. ¿No es esta la impresión que produce el cúmulo enorme de trabajos. escribe Binet.. desde que esta ciencia entró en las vías del análisis y de la experimentación métricas. a saber. R A U H . Y la esterilidad de los resultados ha sido principalmente debida al matematismo.31 EL MATEMATISMO la vida del espíritu como una eflorescencia y en función de la mecánica cerebral. p. en los laboratorios de escuela. Semejante psicología no era otra cosa que un vacío y artificial esquematismo. Y sin duda que vienen despacio. pudo presentar la hipótesis del reflejo fisiológico como medio de explicar todos los fenómenos psicológicos. en una ciencia de acarreo de materiales. decía el profesor Catell. trabajemos. para conseguir un pequeño número de resultados útiles. 1899. que cuando una ciencia deja a un lado sus métodos y objetos propios. olvidando lo esencial. convirtiendo así la ciencia psicológica en una simple transcripción metafórica de la conciencia en términos mecánicos y físicos. 6 y sig. v.» La palabra crisis ha estado a la orden del dia. . emulando los métodos de las ciencias físicas? El laboratorio nos ha enseñado poca cosa. que considera la ciencia numerable como tipo único de ciencia: se ha cometido el pecado. y como consecuencia los conceptos indiscretos. porque las mismas palabras podrían haber servido de resumen a los últimos Congresos de Psicología. de creer que los instrumentos bastaban. que los resultados vendrán más tarde. el fetichismo de los instrumentos de precisión había hecho que se tomase la técnica en extremo complicada como un fin. g. des sentiments.

L a Psychophysique (2) La (3) G .. Villa refiriéndose a Wundt y a la escuela experimentalista—-y es aún en parte el error de la psicología alemana. sustituyéndole por un «formalismo esquemático». enpsychologie. nada tienen de matemáticos.» «El fracaso completo (que no podría llamarse de otro modo) de la psicofísica. Sabidas son la ingeniosidad y la paciencia empleadas en los laboratorios para dar a las leyes psico-físicas una forma matemática. abrazando las últimas consecuencias ha intentado y decretado la total supre(1) J .EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA 32 en su riqueza y complejidad cualitativas rebasa toda medida cuantitativa y rompe toda estadística matemática. morales. diciendo que «se puede hacer la historia de una cosa muerta» (r) Tipo de matematismo psicológico son las psicologías de Herbart y de Wundt. 1 9 1 1 .—Rev. . frágil como un castillo de naipes... más que "algunos felices análisis psicológicos. viviente que la psicología jamás podrá perder. La questión des mcthodes Psicología en Science et Philosophie. Villa en i g o o — d e toda la obra de Herbart y de sus numerosos discípulos. más aún. 1922. y precisamente los que han sobrevivido.. J . 223. como imaginó Espinosa. con todo el aparato de sus leyes matemáticas. TANNERY. concreto. cuyo desarrollo puede transcribirse en ecuaciones matemáticas. fué la natural consecuencia de este error» (3). ed. IV El espíritu matemático ha llevado la desorganización a las ciencias del espíritu. jurídicas y sociales. París. VILLA. traducción inapropiada y torpe de la ciencia matemática y física. p. «No queda hoy—escribía G. Que la vida de la conciencia no es un mecanismo físico. 1900. scient. contemporánea. haber olvidado aquel aspecto real. ni siquiera un automatismo espiritual. Tannery justifica el examen de los problemas fundamentales de la psicofísica y de sus tan traídas y llevadas leyes algoritmias. la ciencia por él fundada ha ocupado un lugar puramente decorativo en psicología» (2) «Ha sido —escribe el mismo G.

Conflicto insoluble entre la ciencia y la conciencia. La razón matemática de un Pascal ciega a los anhelos del corazón y negadora de sus afirmaciones. entre la realidad y el ideal de la vida moral. Y Pascal no es sólo un precedente. ni Sully Prudhomme un caso aislado. entre el hecho y el derecho. La philosophie de Sully-Prudhomme. en lucha implacable y tenaz con las exigencias profundas y con los ideales de la vida. la inteligencia. son símbolos de la conciencia contemporánea: los hábitos de claridad y evidencia. Este dualismo aparece como uno de los caracteres típicos del pensamiento moderno. 1907. París. entre el determinismo fenomenal y • la libertad metafísica.33 EL MATEMATISMO sión de ellas del cuadro del saber humano. expresado en acentos trágicos ante las contradicciones inevitables e insolubles entre la razón científica pulverizadora del ideal. entre la razón teórica que no entiende nada de imperativos morales. contar. Hemos visto este dualismo y «sta contradicción en el fondo de la filosofía de Kant: entre el pensar y el vivir. «ntre el determinismo y la libertad: el matematismo afronta el dilema. ni de libertad. . como la matemática y como la naturaleza. y las nociones morales son absolutamente extrañas y heterogéneas a estos moldes uniformes y rígidos del determinismo matemático. revistiendo con frecuencia en los espíritus el aspecto de conflicto agudo y trágico: la inteligencia en contradicción perpetua. ni de obligación. Construida la inteligencia geométricamente. y le resuelve suprimiendo los segundos términos. es decir. Saber y prever. ni de deber. entre el saber y el deber. y la razón práctica injustificable ante la primera. no entiende de conciencia. ni de justicia. HEMON. y las afirmaciones del corazón desafiando a la razón y rebelándose contra ella. medir y calcular las series uniformes de hechos elevados a ecuaciones simbólicas. hasta (i) C . de rigor lógico y de razonamiento matemá- tico han estrechado el ángulo de visión y de comprensión. y las aspiraciones insaciables del espíritu al ideal (l). son amorales. he aquí la misión de la inteligencia y de la ciencia. el drama psicológico librado en el espíritu de un Sully Prudhomme y de tantos otros. ni de derecho.

romper los hábitos geométricos deformadores y limitadores de sus perspectivas naturales. aún sin comprender los secretos de la vida. si no en ecuaciones numéricas determinadas. le es necesario. así como Ouetelet una mecánica «social». Laplace y Condorcet soñaron con una «matemática social». de tonos vagos e indefinidos en su objeto y en los procedimientos.34 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA dejar fuera de él lo más profundo y esencial de la realidad. o deben ser eliminadas del cuadro de las ciencias. que contrasta con las ciencias físico-matemáticas tomadas como modelo. que han originado la miopía mental a lo largo de tres siglos. y últimamente se ha intentado una economía social pura. derecho. a lo menos en funciones abstractas indeterminadas. Los nombres dicen bastante. el resorte impulsor de la vida.—sobre el mismo plano de las ciencias físicas. encuadrándolas en los métodos y en las leyes que gobiernan la naturaleza física. matemática. no es casi nada en moral. de modo que las leyes causales que enlazan y explican los fenómenos de la vida humana puedan expresarse en función de la matemática. y Comte una «física social». «el número que lo es todo en matemáticas. moral.» El positivismo del siglo xix ha tratado de construir las ciencias sociales—historia. o las ciencias sociales cumplen esta condición. y en donde al lado de detalles y observaciones más o menos consisten- . ampliar el ángulo de visión. primum vivere. La condición esencial de la ciencia positiva es el determinismo de los fenómenos y la necesidad de las leyes. En consecuencia. Constituye hoy el estudio especial y positivo de los fenómenos sociales una ciencia nueva. de pretensiones atrevidas. Pero es necesario vivir. de modo que unos y otras puedan expresarse matemáticamente. economía. Y puesto que la razón misma forma parte de esta vida. y no se trata de simples metáforas. más tarde Spencer trató de construir una «biología social». si ha de escapar al suicidio parcial. Que la vida moral no es un teorema geométrico desarrollable en ecuaciones: como dice Roberto Mayer.

condensar las relaciones causales en fórmulas matemáticas. política. con sus sentimientos y sus pasiones en orden de finalidad. . sin que pueda decirse que le haya encontrado: la afirmación de una ciencia social positiva y científica. psicología. una "filosofía o una metafísica de la vida social. explicar los hechos por sus causas eficientes. alternan las generalizaciones presuntuosas y utópicas fantas- magorías. religión. y la «física social» de A . etc. etc.35 EL MATEMATISMO tes. por el método de variaciones. tratar los hechos sociales objetivamente como cosas. Comte. al oir a ciertos sociólogos. Tipos y precedentes inspiradores de las actuales concepciones sociales son: la «sociología biológica» de Spencer. moral. experimental. parece absorber la autonomía de las ciencias humanas. análoga a las ciencias físicas. jefe de la escuela sociológica comtiana. porque todo en ella ha de ser positivo. establece los cánones metodológicos fundamentales de la pretensa ciencia: considerar la sociología como una ciencia positiva. Durkheim. Aun anda en busca de un objeto propio. eliminado de la ciencia social. La sociología. es ante todo muy ambiciosa. etnología. de una realidad social. término de significación imprecisa que cuadra bien a la vaguedad e imprecisión de esta ciencia. es algo así como una ciencia universal. dejando a un lado las finales. el hombre actuando en el medio físico y social. que serían las leyes sociales análogas a las leyes físicas. distinto del de las ciencias afines. con sus ideas y su libre voluntad. Les regles y el «aritmetismo político» del siglo x v m . historia. filología. pero sin filosofía y sin metafísica.: todo esto parece ser la sociología y no es nada de todo. de la méthode sociológique. es hoy más presunción que realidad. legislación. Podrían señalarse tres concepciones político-económico-sociales de mayor predicamento entre los teóricos del siglo x i x . (i) El factor primero y fundamental de la vida social. economía. viciadas todas ellas en diferente grado y sentido por el matematismo: el «derecho natural a priori» (i) DURKHEIM.

se pretendió asentar los principios universales del derecho.ipor qué no extender la metáfora y concebir de igual modo el «hombre máquina» y la «sociedad máquina»? A s í los diferentes órdenes d e seres no serían sino ruedas especiales de la inmensa máquina del universo. expresará las funciones de la máquina social. de los deseos y tendencias. sino como los concibe a priori la razón. axiomas y postulados. construido por un método puramente dialéctico. universal. La concepción atómico-mecánica de las sociedades es una simple metáfora. «En física se trata de una mecánica de átomos. La ley x de continuidad gobierna las relaciones naturales en el mundo de . en sociología de una mecánica de la vida o de la voluntad. de definición y deducción geométricas. de los placeres y utilidades. Sabida es la estructura apriorística. abstracto. las condiciones de organización y las reglas de conducta social. Sobre la definición del hombre. La sociología positiva ha dado buena cuenta. y el «biologismo social». sin necesidad d e gran esfuerzo. como el cálculo revela los movimientos de la materia. Descartes había inventado la «planta máquina» y el «animal máquina». al modo como los cuerpos resultan de la yuxtaposición de átomos. de estas construcciones a priori. base del socialismo. E l cálculo aritmético de las ideas y sentimientos. como el geómetra deduce los teoremas de las definiciones. de los «dere- chos del hombre» proclamados por la revolución francesa. para deducir lógicamente. debía regir para todos los hombres y para todas las sociedades. no distantes de las utopías sociales imaginadas a semejanza de la República de Platón. ideal. Un «derecho natural». El «aritmetismo político» de Hobbes considera al estado como agrupación artificial de individuos. en psicología de una mecánica de ideas. aplicación a la vida humana de las leyes mecánicas del universo físico. no tales como de hecho los presenta la realidad histórica. y convertidos después en «derecho natural conservador» por la filosofía ecléctica universitaria francesa. geométrica.36 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA bases de los liberalismos político y económico. . ideal. gobernado por la matemática.

conceptioiis mécaniques et organiques de /' état. que consiste en someter todos los fenómenos de la existencia a las leyes del número y de la medida. . las leyes fundamentales del estado regulan las relaciones entre los hombres. mensurables. p. 1 9 1 1 . de la misma manera que las relaciones artificiales de los hombres en el estado. responde la tendencia a la conservación. Las leyes naturales determinan el equilibrio en el mundo de los cuerpos.37 EL MATEMATISMO los cuerpos y del espíritu. la matemática ha penetrado en las ciencias morales y sociales por medio de la estadís(i) L. No hay. que prefieren la manera biológica de interpretar la vida social. es en química afinidad o resistencia a la combinación. de suerte que no existe la ciencia hasta tanto que la matemática no ha penetrado en ella. que «este mecanicismo a la inglesa que hace del universo una máquina estúpida». nada fuera y más allá de lo que se puede medir y contar. asociación o disociación. conservación de la especie o interés personal en sociología. Por todas partes los mismos fenómenos: lo que en física se llama atracción y repulsión. pues. y finalmente simpatía o antipatía. las leyes del pensamiento o categorías lógicas ponen orden en el dominio de las ideas. Trad. ponderables. y en la medida que lo son las consideramos cognoscibles. semejanza o contrariedad en psicología. según frase de Nietzsche aplicada a la sociología de Spencer. Les franc. A la ley de la gravedad O de continuidad en el dominio de los átomos y de las ideas. altruismo o egoísmo. STEIN. no es del gusto de la mayor parte de los sociólogos. para la manera mecánica de interpretar el mundo» (i). Pero una interpretación biológica con vistas al mecanicismo matemático: de ordinario la «metáfora biológica» se prolonga y termina en la «metáfora física» del dinamismo mecánico de la evolución. En otro sentido y de una manera especial. 4. ley fundamental de la sociología. Y todas las funciones ordenadoras son calculables. E s esta una exigencia rigurosa de la manera mecánica de considerar el mundo. Reconozcamos sin embargo.

éstas por el contrario expresan en su universalidad la totalidad de los hechos reales. Edit. p. porque. et les lois sociologiques et sociologue. P. — L e libre arbitre ibid.2 7 . (2) V . todos los fenómenos pueden someterse a las reglas y a las investigaciones de la estadística. 1900.5 1 5 . 1 9 1 1 . — Q u e t e l e t statisticien (3) Introd. a l'étude statistiques. en mi sentir. escribe Wyronboff interpretando el sentir de A . la ley científica no puede fundarse sino sobre certidumbres y sobre un determinismo absoluto. lo mismo los que tienen lugar en los espacios celestes. Rev. Quetelet cree que según los principios de la estadística «pueden aplicarse al estudio del sistema social las mismas reglas de observación seguidas en el estudio de las ciencias físicas». con las leyes inducidas en las ciencias físicas. cada uno de los fenómenos (2). Las leyes estadísticas. de la méd. LOTTIN.EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA 38 tica. Cournot sintetiza así el campo de aplicaciones de esta vasta ciencia. Neo- Quetelet. a diferencia de las físicas. sobre la regularidad o la periodicidad de los fenómenos sociales. 2 1 7 . Comte. No es que los estadísticos identifiquen las leyes o generalizaciones estadísticas fundadas en el cálculo de las probabilidades.. escribe Cl. y que los hechos aún más complejos que nacen. expér. y no sobre una mera probabilidad» (3). «Esta teoría se aplica lo mismo a los hechos de orden físico y natural que a los de orden social y político. (1) COURNOT. ni son invariables. no comprender por qué se llaman leyes a los resultados de la estadística. Bernard. . ni son de aplicación universal. en el estado de sociedad. En este sentido. «Las especulaciones matemáticas o geométricas. 1 9 4 3 . d> aprés Louvain. p. 1 9 1 1 . Le concept de loi dans les régularités Scol.184. París. J . 1 . las perturbaciones de la economía animal. Exposition de la theorie des chances et des probabilités. p. De donde el juicio desfavorable de los científicos respecto de las llamadas «leyes estadísticas». 4 7 9 . ni permiten prever ni calcular con certeza. «Confieso. del choque y de las relaciones de los individuos y de los pueblos» (i). aquéllas son un tipo medio subjetivo que no existe en la realidad. Pa- rís. sino solamente con una mayor o menor probabilidad. que las agitaciones de la atmósfera.

de las notaciones y del cálculo matemáticos. — ha tratado de construir una economía política sobre la base de una teoría matemática de la riqueza social. Insistimos de nuevo. es el enlace de los hechos con sus causas. no son cuantificables ni por lo mismo expresables matemáticamente. los propiamente humanos de la evolución social. Este método abstracto de la economía pura se ha intentado extenderle a la sociología entera. p. Y en efecto. por hallarse revestido de apariencias científicas y disimulado bajo una serie de fórmulas matemáticas más o menos complicadas. Con este método matemático. Pareto. el método estadístico no tiene aplicación. •el mismo factor económico. y esto es lo que no puede hacer la estadística. pero la ley no es eso. como relación necesaria entre la causa y el efecto en todos y cada uno de los fenómenos dados. se ha pretendido dar una forma científica a ia ciencia social. realmente no hay fenómenos económicos puros. el determinismo que los une.EL MATEMATISMO 39 ha de conducir forzosamente a un empirismo que. Jevons. tan fecundo en las ciencias de la naturaleza. entendiendo la ley en su estricta y verdadera significación. Los i factores ideales. Lottia. por J . nuestro propósito aquí es (i) Cit. medirse y convertir- se en materia de cálculo matemático. cuantificando las energías sociales de modo que pudieran. pero esto es una ilusión. no es menos grosero» (i). Cierta escuela de economistas modernos de abolengo smithiano — Walras. El ideal del método científico sería la aplicación al estudio de los hechos económicos. etc. cit. cómo humanos se hallan compenetrados. envueltos y dominados por los factores ideales. . es una abstracción. lug. 14. La estadística se limita a establecer la regularidad de los hechos. como en los problemas de la mecánica física. el empleo de las matemáticas daría así a los problemas económicos soluciones tan rigurosamente exactas. Gossen. no criticamos. material. al menos in abstracto. y las previsiones estadísticas carecen de sentido.

rigu- cualitativas de los f e n ó m e n o s en la e x p e r i e n c i a . Reducción d e los f e n ó m e n o s n a t u r a l e s d e c a u s a s e x p l i c a t i v a s . g e n e r a l i z a c i ó n d e e s t o s leyes de forma específi- et Philosophie. hablar d e l m a t e m a t i s m o e n las c i e n c i a s n a t u r a l e s q u e s a l e p u e s t o . Descartes.EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA 4o h a c e r historia. las y entiende cualidades sólo tienen c a b i d a en ella. determinación r o s a . y en ú l t i m o m a s a y m o v i m i e n t o . que han creído poder reducir a acciones mecánicas. tal análisis a los a un m í n i m u m dos factores de e s la g r a n p r e o c u p a c i ó n d e los s a b i o s m o - d e r n o s . 2) « L o s últimos resultados de las ciencias—escribe v interno t o d a la (2. 2 . y sobre todo a ciertos filósofos con pretensión de sabios. 288..) (1) J . a el matemático' p.. que exacta. n o a c e p t o p r i n c i p i o s en física q u e n o s e a n m a t e m á t i c o s » . aun los de la vida y del pensamiento. d e un s i s t e m a d e f u n c i o n e s d e los seres expresarían en sintética de concebidas. T a n n e r y (Science matemá- encadenamiento lógica dados expresión matemática y simbólica. 4)—han podido ilusionar a algunos sa- bios. p. e x i s t e h o y la t e n d e n c i a g e n e r a l a n o v e r en las c i e n c i a s p a r ticulares. mi física. «El una m á q u i n a e n d o n d e n o h a y q u e c o n s i d e r a r movimientos de sus La partículas». Cosmologie. Sería fácil hacer v e r lo que hay de aventurado y de poco científico en una semejante . Y o m i t i m o s en esta h i s t o r i a . físicas y químicas y aun biológicas. m é t r i c a d e las r e l a c i o n e s las l e y e s por d a t o s y su medio de teorías matemáticamente t i c o . n o e s n e c e s a r i o insistir en el o r i g e n c a r t e s i a - n o y e n el c a r á c t e r e s e n c i a l m e n t e m a t e m á t i c o . d i c e es geométrica. g e o m é t r i c o .. sino d e cuantidades mensurables física más mundo es figuras que moderna no m a t e m á t i c a m e n t e . Por del tema pro- o t r a p a r t e . ed. todos los f e n ó menos físicos y químicos. coordinación c i e n c i a física p r e s e n t a así el a s p e c t o d e un n a d a s . más d i v e r s o s d e u n a m e c á n i c a u n i v e r s a l ( i ) . La y podrían evolución cósmica por esquematismo algebraicas la e s t r u c t u r a y el deducción perfectamente coordi- descubrirnos V é a s e D E N Y S . a puro movimiento. d e la fí- «Toda sica moderna. La que capítulos m e t o d o l o g í a física d o m i - n a d a p o r el ideal m a t e m á t i c o : r e d u c c i ó n d e las c u a l i d a d e s cas a modos de cuantidad homogénea. i n t e r p r e t a d a s e n f u n c i ó n d e c u a n t i d a d e s Correlativas. p o r innecesario.

p o r l a s abstracciones simples d e las matemáticas. toda contingencia. las fórmulas lógicas. no serán nunca adecuadas a la realidad múltiple y diversa». cuyo desenvolvimiento lo explique todo es seducente. n o t i e n e n d e r e c h o metodología sen- es a cuantidad- interpretar c i e n t í f i c a p o r u n a filosofía d e la n a t u r a l e z a . cuando se la mira en su cruda realidad. pero Las no t o d o inducción. aparece. en la m e c á n i c a un r e s i d u o i r r e d u c t i b l e a la m a t e m á t i c a . legitimada en un pequeño número de casos. a l c o n s i d e r a r la n a t u - turnleza u n i l a t e r a l m e n t e b a j o el á n g u l o e x c l u s i v o d e la A lo q u e el s a b i o . en la contemplación del orden. leyes de en física es la m e c á n i c a se cumplen en la física. toda libertad. sencillamente petulante de hecho. d e m o d o q u e el i d e a l m a t e m á t i c o s e a t a m b i é n el ideal sófico d e c o n o c i m i e n t o integral y e x h a u s t i v o de la filo- naturaleza. A s í la m e c á n i c a las c o s a s . no e s t á n c o n s t i t u i d o s p o r series real. esto no c a r e c e ciertamente d e grandeza. divisibles infinitamente c o m o los c o n c i b e m e t r a . p a r a el filósofo q u e m i r a la r e a l i d a d . sin dejar escapar nada. a identidades. pero h a y en t o d a s ellas un f o n d o e s p e c í f i c o . y la c i e n c i a física. el m o v i m i e n t o de discontiel g e ó matemá- tico constituido p o r i n m o v i l i d a d e s es contradictorio: h a y . . a su identifi- c a r la n e c e s i d a d l ó g i c a d e J a s f ó r m u l a s c o n el d e t e r n i i D i s m o d e l o s f e n ó m e n o s . que los antiguos a priori. a s u p o n e r el f o n d o d e la n a t u r a l e z a e s e n c i a l m e n t e c u a n t i t a t i v o . insostenible en teoría. indiferente a la n a t u r a l e z a d e l a s c o s a s m e n s u r a b l e s . P e r o esta e s peranza acariciada hoy p o r más d e un sabio. inextricable. la m a t e m á t i c a e s s i m p l e m e d i d a . es una quimera semejante a la explicación metafísica del mundo. filósofos querían dar L a s puras abstracciones. e s t á en s u d e r e c h o . y abismarse. d e l a necesidad absoluta. el movimiento de elementos nuos. El f o n d o d e la n a t u r a l e z a es e s e n c i a l m e n t e c u a l i t a t i v o . enmarañada.identidades m a - temáticas. La m a t e m á t i c a p e n e t r a t o d a s las c i e n c i a s d e la n a t u r a l e z a . irre- d u c t i b l e a la m a t e m á t i c a . y la m a t e m á t i c a s e limita a d e t e r m i n a r las r e l a c i o n e s p o s i b l e s e x t e r i o r e s sin p e n e t r a r en la r e a l i d a d i n t e r i o r . S i n duda q u e e s cómodo s u s t i t u i r l a realidad compleja. p u e s . las. Suprimir todo desorden. inmóviles. el físico.KL MATEMATISMO 41 Pero la c i e n c i a e s u n a a b s t r a c i ó n . y •extendida d e s p u é s a la infinidad d e las cosas. c o m o d i d a d intelectual y d e utilidad p o r razones d e p r á c t i c a . reducirlo todo a fórmulas.. un r e s i d u o d i f e r e n c i a l . Pero si esta pretensión aparece.. en s u tido e s t r i c t o y e x p e r i m e n t a l .

por una síntesis progresiva de aquellos elementos. los sabios soñaban en construir el mundo con el omnipotente instrumento de la matemática. pidiendo a la realidad (i) V é a s e E . Sur Phil. en átomos cuya diferente estructura y acoplamiento geométricos explicarían los infinitos modos y formas de la evolución cósmica. Boutroux.—M. para el espíritu moderno modelado por los hábitos matemáticos. la ciencia es cognitio rerum per causas. naturae simplices que diría Descartes. p e r o son irreductibles a estas. físico 'o químico. de la filosofía y de la ciencia. en la Rev. se ha desenvuelto en pleno matematismo. la unificación de las ciencias. cognitio per ultimas causas. comprender. El mundo se resuelve así en un sistema universal de relaciones determinables matemáticamente. reducir o reconstituir racionalmente. y la filosofía. toda la complejidad de formas y de energías de la naturaleza. explicar. especialmente del siglo xrx. físicas y químicas. De esta suerte. y por la combinación de estas nociones simples. del pensamiento y de la realidad. Si según las definiciones clásicas. resolver los pensamientos complejos y confusos en nociones «simples. pero no todo en la química es mecánico y físico. De la contingence G o s s a r d . Conclusión de esta breve historia: el pan-matematismo parece ser tendencia general del pensamiento moderno. .EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DÉ LA FILOSOFÍA MODERNA 42 mecánico. los organismos constituyen a manera de un laboratorio natural de actuación de leyes mecánicas. Finalmente. será. et des sciences. las leyes del pensamiento matemático serían en el fondo las mismas leyes de la realidad. La ciencia. 1895. y el pensamiento en un sistema de ecuaciones simbólicas comprensisas de aquellas relaciones. matemáticamente. la física y la química. de . La biológica es precisamente este residuo (i). les frontiéres de la métaphysique febrero y abril de 1 9 2 3 . las leyes mecánicas y físicas penetran toda la química. y sobre todo. coincidirían. resolver la naturaleza entera en elementos últimos. y paralelamente en el orden de las ideas. saber. pero no todo en biología es mecánico. Y luego. claras y distintas». las funciones biológicas utilizan la mecánica.. des lois de la nature. las dos lógicas.

. obra cit. llegó a decir alguno. por Lange.EL MATEMATISMO 43 el menor número de materiales posible.! (i). Como el astrónomo predice el día en que. después de muchos años. por una aplicación conveniente de su fórmula. la posición y el movimiento de todos los átomos del universo. por un espacio de tiempo determinado. el día en que Inglaterra quemará el último trozo de carbón. Dubois-Reymond trata de demostrar que un espíritu que conociera. así este espíritu leería en sus ecuaciones el día y la hora en que la cruz griega brillará de nuevo en lo alto de la basílica de Santa Sofía. . por ejemplo. decirnos quién era el asesino. aun muy pequeño. podría deducir por medio del cálculo todo el porvenir y el pasado del mismo universo. dónde y cómo pereció el presidente Lincoln. Podría. debe reaparecer un cometa en la bóveda celeste desde las profundidades del espacio. «Dadme la materia y construiré el mundo». (i) Cit..

El espíritu matemático. Que un determinado método no es cosa accidental en una ciencia. el (*) V . de política o de estética como geómetra ( i ) . se convierte en vicio cuando traspasa la prudente medida. del ideal y del método matemáticos en las disciplinas filosóficas. Parece inútil ponderar la influencia decisiva. 241 de este volumen. puesto que de él depende el acierto y el valor de los resultados. de orden histórico unas. T o m á s : «Quidam non recipiunt quod eis dicitur. nisi dicatur eis p e r modum mathematicum. I. E t quia consuetudo est similis naturae. 5). cuando se mantiene dentro de los justos límite y medida compatibles con la materia filosófica. pág. psicológico y práctico otras. illis scilicet qui sunt fortis imaginationis non h a bentes intellectum multum elevatum» (Metaphys. en cualquier otro orden de conocimientos. potest etiam hoc quibusdam contingere propter indispositionem. II. de la educación y de los hábitos mentales contraídos en el cultivo de una especialidad: el matemático discurre y habla de moral. lect. ellas parecen ser múltiples y complejas.II P A U S A S DEL. para el químico la vida se reduce a operaciones de laboratorio. muy útil y aun necesario al filósofo como disciplina mental. universal. M A T K M A T I S i M O I Si ahora tratáramos de investigar las causas determinantes dé esta influencia tiránica. . (1) V é a s e este curioso pasaje de Sto. E t hoc quidem convenit propter consuetudinem his qui in mathematicis sunt nutriti.

más allá de Aristóteles. desdeñando la observación de la naturaleza: Descartes predomina sobre Bacón. la visión unilateral y fragmentaria de las cosas. se prestaba a ser desenvuelto por el racionalismo deductivo del genio griego. la estrechez de espíritu. la sobriedad y la elegancia. viene saturada de matematismo. y la vida psicológica. la educación matemática constituye la base de la cultura científica modelando la estructura mental de los sabios del renacimiento. La especialización científica crea fácilmente en inteligencias poco abiertas y comprensivas. toda la ciencia griega. simple. la sencillez. dominado por las ideas del orden y de la proporción. estático. La filosofía y la ciencia modernas debutan por una intensa cultura matemática. morales y políticas a la manera de funciones biológicas. preciso. hasta Aristóteles que dirige su pensamiento a la naturaleza. la inspiración filosófica principalmente en el estetismo matemático idealista de Platón. de un sabio especialista. Los siglos xvn y x v m son los . el racionalismo matemático del primero detiene y ahoga en germen el espíritu de observación de la naturaleza preconizado por el segundo. La aritmética y la geometría eran cultivadas por los filósofos griegos cotí pasión. caracterizado por la naturalidad. Y los griegos han sido los maestros de la humanidad.CAUSAS DEL MATEMATISMO 45 biólogo y el naturalista tienden a concebir las sociedades humanas bajo el tipo de organismos físicos. E l renacimiento pasa por alto la edad media y busca. E l pensamiento matemático. en el que tratará de vaciar la universalidad de sus conocimientos. la matemática era considerada como la sabiduría perfecta y constituía la base de sus teorías cosmogónicas. las funciones intelectuales. del mismo modo que pueden deducirse la educación y ias preferencias científicas de un filósofo. No es difícil adivinar de antemano la interpretación filosófica de la naturaleza. Históricamente la matemática fué la primera ciencia sistemáticamente constituida. sin la complejidad y la movilidad incesante de los fenómenos materiales. Inconscientemente el especialista ha ido fabricando un molde especial de sus preferencias. claro. el cerramiento y acortamiento del ángulo de mirada.

Heredero el siglo x i x de los hábitos mentales fuertemente organizados a lo largo de más de dos siglos. La concepción dogmática. inspirador de la ciencia del siglo xix. modelando no solamente las construcciones filosóficas sino la estructura y la evolución general de las ciencias. ella da la ley al pensamiento y a las cosas. la matemática encierra el tipo de inteligibilidad universal y del saber perfecto. imitando el estilo y las maneras de las construcciones matemáticas. Ilusionado el matematismo con la fácil simplicidad en el juego y combinaciones de fórmulas y de símbolos. a veces exageradamente. Convertidos en filósofos los sabios han despertado de su sueño dogmático. absolutas y definitivas. se comprende la influencia decisiva. se han tornado menos dogmáticos. menos ambiciosos. un tanto. escépticos. es una traducción del absolutismo dogmático de la matemática clásica. considerada como capaz de resolver todos los problemas del universo. antítesis del anterior. E l final del siglo anuncia la crisis del matematismo. de la vida y de la conciencia. Los idealismos del siglo x i x presentan el aspecto de vastas síntesis forjadas a priori según una dialéctica racional deductiva. los pensadores de esta época antes que filósofos son matemáticos. como en Platón. terminó con el siglo. no se había dado cuenta de . estáticas y muertas del matematismo. que sólo son inteligibles y racionales en' la medida que pueden encerrarse en los moldes del simbolismo matemático. ha comprendido que la realidad efectiva y viviente en su infinita complejidad y riqueza de formas no puede ser aprisionada en las fórmulas simples. de la naturaleza.4 6 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA siglos de los grandes matemáticos. cerrada y absorbente de la ciencia del siglo xix. y más conscientes del valor de su ciencia. la obsesión fascinadora del espíritu matemático en la orientación universal del pensamiento. una concepción de la naturaleza universal a base de la matemática: la ciencia presenta así el aspecto de una matemática de la realidad y de la experiencia. y de formular sobre ellas soluciones matemáticas. De otro lado el dogmatismo científico o «escientismo». E l siglo x x .

no se ha contentado con fijar los límites. no siempre contenida en los límites de la sobriedad y de la prudencia. etc. etc..CAUSAS DEL MATEMATISMO 47 que la realidad que pretendía aprisionar seguía otro camino. que expresión de la verdad de las cosas. La ciencia resulta de una serie de operaciones del espíritu—observación. teorías. de sus principios. el fundamento de su certidumbre y legitimidad. ha tratado de examinar la razón de sus métodos y resultados más esenciales. v. y la abstracción es una idealización y como un alejamiento de la realidad. de otro las destruye y pulveriza. g. espontánea e inconsciente . espacio y tiempo. relación.. y la crítica está en su perfecto derecho a preguntar si aquellos resultados no serán más bien producto de la actividad del espíritu en estas operaciones. hipótesis. E l dogmatismo del siglo pasado aceptaba. inducción. el espíritu científico opera sobre la realidad por análisis y por abstracción: y el análisis. La crítica científica. existencia y posibilidad. si no será el espíritu más bien que la realidad la medida de la verdad científica. hasta la sustitución de esta por signos convencionales que poco o nada dicen de la realidad misma. en su inconsciencia filoso:fica. causa. se ha aplicado a remover los fundamentos mismos de las ciencias. la ciencia portante dependerá del valor de estas operaciones. quedando unas y otros vacíos. sin excep^ tuar las matemáticas que parecían estar al abrigo de todo análisis disolvente. la legitimidad de aquellos procedimientos y el significado y el valor de estas nociones a beneficio de inventario. II El matematismo tiene raíces más profundas en nuestra naturaler za psicológica. Finalmente. Además. en la organización habitual.las nociones de cuantidad y cualidad. materia. definiciones y postulados. si de un lado adentra en las cosas. ley. necesidad y contingencia. simbolismo mental—sobre la realidad. experiencias métricas. la base de la ciencia está constituida por nociones primeras y postulados metafísicos de significación y valor transcendentes a la ciencia: tales son. fuerza y movimiento.

como el fondo común envolvente de toda percepción y de toda representación. versa exclusivamente sobre la naturaleza . L a historia del pensamiento filosófico ha. inmediato. la infancia pudiéramos llamar de su filosofía. Tales son las . pues. o sea de extensión. de tal modo que nada sea representable o imaginable sino en relación a' alguna de estas formas cuantitativas. proporcionado. son los seres materiales. limitados por formas comunes de extensión y sometidos a cambios incesantes en sus relaciones espaciales. envolviendo o relacionando todas nuestras representaciones. Las primeras nociones y las más universales de la conciencia han sido elaboradas sobre los datos de la experiencia exterior. Estos objetos aparecen situados en un espacio homogéneo. directo. seguido una marcha paralela: la filosofía de la naturaleza precede a la del espíritu. esto es constituida por representaciones sensibles y espaciales. pensamos una cosa e imaginamos otra. para ella sólo hay objetos limitados por la forma común del espacio. la primera época de la vida intelectual es. y después. y la imaginación según frase de Leibniz «está llena de átomos». número y movimiento. puede decirse. el objeto matemático aparece. según la psicología escolástica. numéricas y espaciales. Estas imágenes sensibles se subtienden y acompañan siempre al pensamiento abstracto e inmaterial.primeras síntesis espontáneas de la inteligencia: ignora todavía que exista ella misma y un mundo del pensamiento y de realidades superiores y distintas del mundo físico. La cuantidad homogénea visible. a modo de clasificación y ordenación de las formas comunes con que se ofrecen los objetos en la experiencia.4* EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA de los conocimientos. mecánica. todo el pensamiento se prolonga más o menos directamente hasta la experiencia física: el objeto propio de la inteligencia. es decir. L a espontaneidad intelectual ha ido formando esquemas generales imaginativos. las primeras especulaciones de los griegos. de dónde las nociones de continuidad y distinción. el objeto primario. constituida casi exclusivamente por representaciones físicas cuantitativas. connatural.

el más objetivo. o las deja-en el estado inconsciente y amorfo actuando como una fuerza de la absorción y de asimilación de las experiert(i) P. bajo formas cuantitativas y símbolos imaginarios: El espíritu' científico' puede seguir doble camino:' o remover ese primer sedimento de organización subjetiva. Las sensaciones y las imágenes visuales dominan sobre todas las demás en nuestra representación del mundo. al llegar la de la reflexión y de la crítica. 1 y sig. en la Rev. debieron preceder riumerosoSitratadosTJsp. 1907. todas" las realidades. más perfecto y de mayor amplitud y diferenciación a la vez de elementos. ellas son las más claras y precisas y las que determinan la orientación práctica en la vida exterior. comprensivas de la experiencia total. M. Bases psychol. morales y sociales.. Les Sciences phil. a imaginar mejor dicho. de . como para la conciencia espontánea primitiva vulgar. invencible a reducir todas las percepciones al tipo visual. haciendo la 1 revisión crítica d e las nociones primitivas para examinar su valor y 1 constituir síntesis nuevas racionales. solo es real lo visible o representable en imágenes espaciales. porque la lógica cuantitativa y matemática es lógica imaginativa. Pasada esta primera época de pura espontaneidad.49 CAUSAS DEL MATEMATISMO corporal: antes de llegar el TvcóS-t asecuxdv a constituir la suprema leyde la filosofía. et theol.(l). De donde la tendencia a concebir. que le es necesario un supremo esfuerzo de reflexión para remover y disolver este primer sedimento inconsciente. sin exceptuar las psicológicas. se encuentra el espíritu. de Munnynck. La concepción geométrica del mundo tiene su origen principal en este hábito espontáneo de predominio del tipo visual en las percepciones. por síntesis lógicas mas comprensivas. cpúastpc. Para el mecanicismo. y sustituirle por organizaciones racionales. con ese sedimento de representaciones cuantitativas visuales tan fuertemente organizado y de tal consistencia por el hábito de percibirlo y pen: sarlo todo envuelto en ellas. du Mécanícisme. el sistema central de organización de nuestras percepciones: de donde la tendencia natural. p. de resolverlo todo en imágenes de espacio visual.

la curiosidad de averiguar lo que llevan dentro y de comprender su secreto mecanismo. pero el espíritu queda satisfecho. tan desconocido e inexplicado en sí como lo que se trata de explicar. no cesa hasta haberlos deshecho y completamente destruido. Explicar los hechos de la experiencia será reintegrarlas en ese sedimento amorfo. electrones. Las síntesis mecánicas del universo se mueven en el mismo plano. lo insólito. Y este último procedimiento de explicación vulgar subjetiva e inconsciente es el de la síntesis mecánica universal. y no son sino imitaciones de las síntesis vulgares inconscientes. semejantemente a lo que hacen los niños con sus juguetes. Semejante explicación es subjetiva y sin valor objetivo y racional. traduciéndose en desequilibrio mental que sólo cesa cuando se ha logrado la adaptación del sistema general. atómico. simples. e t c . hacer ingresar los hechos nuevos en el sistema de representaciones familiares habituales. pero lo más pobres y casi vacíos de realidad. En realidad no se ha explicado nada. para la conciencia irreflexiva y vulgar.50 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA cias sucesivas. disolución en una palabra del orden universal en el caos informe de la nebulosa primitiva. tan hipotético y desconocido en sí como los hechos que se trata de : explicar. La cuantidad. sustituir la riqueza específica de seres y energías por elementos uniformes. ^ . identificar lo desconocido a lo conocido que se supone explicado.) visual que las teorías mecánicas y físicas toman como elementos últimos de explicación—átomos. y entonces el espíritu queda satisfecho. para esto sería preciso racionalizar el fondo psicológico que se toma como base de reducción. Tal es ¡a inteligibilidad que las síntesis matemáticas aspiran a introducir en el universo. etc. es relacionar.y su reducción a cero. Explicar será reducir lo heterogéneo a lo homogéneo. o del matematismo. Explicar. lo que no encuadra en los hábitos mentales y choca con ellos. eliminando o desentendiéndose de lo que nq se presta a la reducción. cuantitativo. y sobre todo las cuantidades hipotéticas de tip. para tomarlas después como base última de reducción y de explicación racional. lo inexplicado es lo nuevo.

como lo hacemos. a ecuaciones algebraicas. las relaciones del viviente con el medio físico y social. no v e o que esta concepción sea tan inteligible. ni s e gane gran cosa en conservarla. Tal es la génesis psicológica del matematismo como síntesis o interpretación universal de la naturaleza. S e repite en ella que nuestras sensaciones no existen más que en nosotros. que no es necesario. complaciéndose en imaginar puntos diminutos que circulan en el espacio y se mueven al rededor unos de otros. y no es cuestión de privarse de ellos. y más adaptables a nuestra estructura psicológica (i). Tannery. . la química y la física traducirán en funciones numéricas o analíticas la composición atómica y las formas y energías específicas de la materia bruta. 37. si no hay propiedades en la materia. y la misma extensión se desvanece en cuanto trato de abolir el r e c u e r do de mis sensaciones. ¿porqué pretender que haya movimiento? ¿El movimiento de qué? ¿De la materia? Pero y o no puedo imaginar la materia más que con propiedades. de estas sensaciones de luz y de tacto de las que es inseparable» J . el movimiento se dice es la única realidad e x t e r i o r y lo explica todo. Science etphilosophie. se hallará dispuesto a suprimirlas vaciándose los ojos o taponándose los oídos. ni ruidos. pero en sí misma considerada. en la concepción mecánica. por persuadido que esté de la subjetividad de sus sensaciones. nadie llegará a persuadirse de que el mundo exterior no sea otra cosa que una serie de operaciones de aritmética. llenar con ellas el universo.. como tampoco ningún sabio. a buscar la explicación en el sedi(1) « L a concepción puramente aritmética de la ciencia del mundo ex- terior m e p a r e c e ofrecer por lo menos una ventaja. donde sólo hay movimientos. en traducir la sucesión de los fenómenos en funciones de la matemática: la mecánica tratará de expresar las leyes del movimiento por medio de conceptos estáticos e inmóviles. donde no hay colores. L o s servicios que ha prestado y prestará aún esta concepción son evidentes.51 CAUSAS DEL MATEMATISMO son acaso nociones más claras e inteligibles que las cualidades percibidas inmediatamente en la experiencia? Pero si no más inteligibles. S i se quiere que no haya fuera de nosotros ni azul ni rojo. la de ser difícil el engaño en ella. esta no se distingue de la pura exten- sión. Habituado así el espíritu a la reducción matemática. p. para no atribuir realidad objetiva más que a esta última y vaga intuición del movimiento. etc. la biología y aun la sociología se esforzarán por reducir los fenómenos de la vida. son desde luego más fáciles y cómodas. P a r e c e en cambio existir el placer de ser engañado en una concepción corriente intermedia. La ciencia consistirá en valuar cuantitativamente las cosas.

E l tiempo ha desaparecido. carecen de sentido. la identidad en el tiempo. lo complejo se reduciría a lo simple. p. el espacio. La ciencia en su tendencia a ser racional tiende constantemente a suprimir la variación en el tiempo.52 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA mentó primero cuantitativo de la conciencia. y a imaginarlo todo. Los progresos recientes del atomismo no se explican sino eri virtud de esta exigencia imperiosa de nuestro espíritu. Pero lo substantivo del ser. o de fuerzas valuables en cantidad de movimiento. 1 9 1 2 ) muestra claramente Meyerson. morales y sociales. homogéneo y amorfo. esencialmente sintética. por un plano ideal ana- lítico y uniforme. el fondo real de las cosas es cualidad. desaparece también. PARODI. Eri su obra sugestiva de filosofía y crítica dé la ciencia. hasta la vida del espíritu. donde los fenómenos no parecen explicarse si no es volatilizándolos. en «la reducción de la realidad a la nada. ni coordinarse si no es identificándolos y fundiéndolos en una abstracta y vacía unidad» (i). el espíritu humano termina en definitiva. E l matematismo ha sustituido el plano de la realidad. en France. no acierta a pensar nada que no encuadre en sus hábitos mentales: de aquí la tendencia fácil a aceptar la hipótesis mecanicista como síntesis del universo.» (1) D. simple. Identité et Realité (2. invencible del espíritu humano» a buscar siempre y por todas partes la permanencia. La philosaphie contemp. . como lo había indicado Cournot. La historia del desenvolvimiento de la física termina asi en la total negación del cambio. donde todo es distinto de todo y nada idéntico a nada. uno e idéntico: expresión exacta «de la vanidad de estas síntesis verbales. específica y diversa. ed. Bajó la absoluta dominación del principio de identidad. 474. donde lo más saldría de lo menos. París 1919. cualidad pura. a manera de objetos o cosas limitados en el espacio. vacío de los cuerpos que contiene. por el exaa men de las principales hipótesis mecanicistas* «la tendencia eterna. las realidades psicológicas. los términos cuantitativos aplicados a la conciencia. y la cualidad no se presta a ser encerrada en ecuaciones.

sino. no pueden dar razón del orden admirable del universo. Así. como vamos viendo. extensas. simplemente animadas de movimiento local. dice. el sufragio universal tuviere un valor efectivo. está atacado de vicios incurables y de irremediable pobreza. ed. en este punto. con sus actividades a la vez tan diversas y tan constantes. sin principios internos de diversificación. es no sólo la más hipotética. ¿Explicación de este hecho? Razones no de valor intrínseco y propiamente científico. Nadie como Lange. Historia . la suposición fundamental por medio de la que pretende unificar todos los conocimientos en una síntesis mecánica universal. 587. se ha mostrado intérprete más autorizado y abogado más convencido del mecanicismo científico. extracientífico: razones de orden subjetivo. Coincidente la (i) D e N y s . de ia física. d e 1906. no habría lugar para discutir la cuestión» el mecanicismo matemático es el ideal de la ciencia.53 CAUSAS DEL MATEMATISMO Y sin embargu de esto. el mecanicismo ha fracasado. escribe Hirn. sino la menos capaz de resistir a la crítica». confiesa que como sistema no responde a las exigen-' cias de la crítica filosófica. sin embargo. Cosmologie. en este Sentido. p. con la infinita variedad de especies y su fijeza. de actividad y de orientación. Como concepción crítico-filosófica del universo o como teoría explicativa de la naturaleza. de la cristalografía. la$ tesis fundamentales de la concepción mecánica se encuentran en conflicto perpetuo con las leyes invariables de la naturaleza. de comodidad intelectual y de fecundidad práctica. es preciso reconocer que la concepción matemática dé la ciencia aparece como la forma o tendencia dominante del espíritu científico de nuestra época: «Si en el dominio de la ciencia. el autor de la Historia del materialismo. Aun «en los dominios inferiores de la química. Después de 'hacer resaltar los supuestos servicios prestados a la ciencia por el mecanicismo. Evidentemente las masas homogéneas. escribe. «La parte sistemática del materialismo. nadie como él ha tenido el convencimiento pleno de su debilidad como sistema enfrente de la crítica. el fracaso del mecanicismo es completo» (i).

han debido su nacimiento y sus progresos a una decadencia de la facultad de abstraer. agotado por los excesos abusivos de la escolástica decadente. y que semejante filosofía está totalmente condenada a convertir su mismo triunfo en mortaja y sepulcro de sí misma (i). La reducción de la materia a la geometría por los grandes pensadores del siglo XVII manifiesta claramente. es porque tales cualidades eran ocultas. que en esta época el sentido de las profundas abstracciones metafísicas. (1) V é a s e D e NOLEN. DUHEM. 1 1 3 . porque concebibles solamente por la razón. la exactitud rigurosa de los resultados y aplicaciones. 1 9 3 4 . pretende en ella demostrar que el más perfecto desenvolvimiento del materialismo es su refutación más concluyente e invencible. Moleschott.al proceso combinatorio de la imaginación: la razón mecánica. Si Descartes y los filósofos que le han seguido se resistieron a atribuir a la materia toda cualidad que no fuera puramente geométrica o cinemática. etc. Rev. a una victoria de la imaginación sobre la razón. la plena comprensión y la evidencia de las demostraciones reguladas por la. (2) du T o m o I. V o g t . es decir. es una razón imaginativa. vol. El triunfo del mecanicismo en la explicación de la naturaleza e s debido principalmente a un debilitamiento del poder de la razón. 1 8 7 7 . había quedado dormido (2). la claridad y la distinción de los conceptos matemáticos. II. p. «Donde quiera que han germinado ías teorías mecanicistas o se han desenvuelto estas. Introd. permanecían inaccesibles a la imaginación. matemática. a la edición francesa de la Histoire terialisme.. e n la naturaleza material. La simplicidad. ma- . identidad. P. subordinada .54 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA del materialismo con el vértigo materialista de los Büchner. «Evidentemente — dice Duhem—la hipótesis de que todo. III Razones prácticas de comodidad intelectual. es un triunfo de la imaginación sobre la razón». La Ikéoriephysique. de Phil. se reduce a la geometría y a la cinemática.

v. de n variables: las geometrías construidas sobre estos diferentes postulados tendrán un des- envolvimiento lógico diferente y podrán l l e g a r a conclusiones opuestas. al ejemplo de Descartes. a tomar como tipo y modelo de verdad y de certidumbre. y las deducciones. simplificadores. rectilíneos. en el afán de asegurar a las construcciones filosóficas las mayores garantías de solidez. la claridad y distinción de los conceptos.55 CAUSAS DEL MATEMATISMO engendrando la quietud y fijación del espíritu en certidumbres absolutas indiscutibles: todo esto hace de la matemática clásica. partir de postulados diferentes al euclidiano de las paralelas. El método matemático llevado a la filosofía crea así espíritus dogmáticos. Que el postulado euclidiano parece adaptarse mejor a la experiencia real? Esto no . Se explica así que una educación matemática modele el espíritu y lo sugestione de modo que trate de llevar a todos los dominios del saber los hábitos lógicos. define y combina unos y otros con entera libertad. un caso privilegiado de inteligibilidad lógica perfecta. El matemático procede menos por dócil sumisión a la realidad. en su curiosidad de comprender. y que fuera de estas condiciones de perfecta inteligibilidad el espíritu quede siempre insatisfecho. ya que no tanto de las concepciones modernas. g. y sin otro límite que la coherencia mental o la no contradicción. movible y ondulante de las cosas. Y se explica la tendencia general de los filósofos. inadaptables a la realidad compleja. de cinco. Puede el geómetra. pero idealmente todas son verdaderas. se encadenan por razonamientos rigurosos. puede el algebrista suponer una dimensión de cuatro. Y es que la matemática se desenvuelve en un plano ideal inconmensurable con la realidad.. que por el ejercicio libre de la actividad creadora y combinadora de conceptos y de símbolos imaginativos. puesto que ni está demostrado ni es demostrable. deductivos. la verdad y la certidumbre matemáticas. sin las trabas que posee la realidad existencial. la precisión y el rigor en las demostraciones propios de las matemáticas. él elige y compone.. perfectamente lógicas. todas parten de postulados igualmente posibles.

y el fondo substantivo envuelto en la obscuridad. que nada tienen de diáfanas. g. si no ha de extraviarse en vanas ilusiones de la fantasía creadora.. sino simples construcciones ideales o definiciones convencionales: de donde la claridad : y la evidencia y la plena comprensión del pensamiento del matemático. la realidad concreta de las cosas. simples ni rectilíneas. los valores inconmensurables. y su pensamiento. A diferencia de los objetos matemáticos plenamente dominados por el espíritu como creación suya que son. La verdad matemática es una verdad hipotética. la comprensión integral de la realidad rebasa los cuadros de la inteligencia. ha de someterse dócilmente a las condiciones. ¿A qué seres reales. tanteos y aproximaciones: essentias rerum nando capimus. del cuadrado o de la raíz cuadrada de un número. que él no ha creado. por el contrario. los hechos matemáticos no son cosas reales. las cantidades negativas.56 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA le interesa al matemático como tal. dependiente sólo de las condiciones puestas por la inteligencia. v. y que se imponen como ley y medida de su razón. su fondo más esencial. por el contrario. la comprensión de los hechos matemáticos es integral y perfecta. más allá la media luz. sólo accesible por analogías. como no le interesa el valor real de las definiciones y de las combinaciones conceptuales principios de la deducción. quasi've- . podrán aplicarse los símbolos y procedimientos matemáticos. decía St. los números imaginarios? Para el matemático los objetos. y sabe lo que ha puesto en ellos. la naturaleza y el devenir de las cosas son opacos e impenetrables a la luz clara y distinta de la razón: lo accidental y exterior de las cosas a plena luz. independientes de él. a qué cosas. orientarse en el sentido y al dictado de la realidad. debe ser comprender y explicar la realidad y las condiciones de su existencia. se sustrae en su independencia a esta dominación absoluta. debe expresar las condiciones de existencia real de las cosas.° Tomás. la verdad filosófica. La misión del filósofo. puesto que maneja elementos por él creados y definidos.

y finalmente sustitución de los conceptos cuantitativos por símbolos. ella aquieta el espíritu mejor que ninguna otra. «Es necesario reconocer que la importancia adquirida por la ciencia en nuestras sociedades modernas proviene. de la. que bien puede traducirse en casos por pereza mental: tal es la posibilidad para el matemático de dejar a un lado y olvidar totalmente los objetos y las realidades y sustituirlos por sistemas de símbolos imaginarios fácilmente manejables. la cantidad.» Y qué valor. vacías del uno y de la otra? IV Finalmente. de los servicios incomparables apor5 . Reducción de la realidad específica y heterogénea. que las fórmulas han quedado vacías. el número. a un modo común y homogéneo. las fórmulas puras. aprisionada en sus fórmulas simples y universales. sólo tiene un defecto. «en donde no se sabe nunca de qué se habla. cortada toda relación con las ideas y las realidades. E l prestigio universal de la ciencia (en determinadas épocas rayano en idolatría) ha sido debido más que a la ciencia en sí. a la ciencia como instrumento de conquista de la naturaleza por el hombre. convirtiéndose el discurso en un automatismo lógico-imaginativo. El matematismo responde además a la tendencia natural del esr píritu al menor esfuerzo. y la realidad sigue otro camino. ni si lo que se dice es verdadero. qué significación pueden tener en una filosofía o metafísica del pensamiento y de la realidad. razones de utilidad práctica. Así la lógica matemática se convierte en una lógica imaginativa o ars combinatoria. tal como se ofrece a la experiencia. satisfecho de haber eliminado las sombras y el misterio del fondo délas cosas y de creerse dominador de la naturaleza entera. a la economía mental. trasladando a la realidad la inteligibilidad perfecta de las construcciones ideales. ante todo.infinita variedad de conceptos cualitativos a una sola categoría.57 CAUSAS DEL MATEMATISMO El racionalismo matemático-filosófico resulta así una explicación fácil y cómoda de la naturaleza.

8 . Modernamente la resonancia y el valor de un descubrimiento científico o de una teoría dependen de la universalidad de sus aplicaciones. salida en sus orígenes de la práctica. La ciencia resulta. Y el progreso de las ciencias de la naturaleza y de sus aplicaciones técnicas ha seguido un curso paralelo a la penetración en ellas por la matemática: la matemática. en la colección De la Méthode dans les Scien- . el progreso de la ciencia (i) E . numérica de los fenómenos y su reducción a las leyes de forma matemática. de donde la tendencia a satisfacer estas condiciones subjetivas de sencillez. un conocimiento y una interpretación de la naturaleza. objetiva y verdadera de esta realidad. que ha puesto las inagotables energías de esta al servicio de las necesidades humanas.58 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA tados a la humanidad».1 9 1 5 . PICARD. . una ciencia sería tanto más ciencia cuanto más «inútil» y desligada de añadiduras: la ciencia era visión. que haga posible el calculo: el cálculo matemático es así el poderoso instrumento de dominación de la naturaleza. la ciencia humana ha de ser relativa a las condiciones intelectuales y vitales del hombre. La ciencia moderna aspira a prever. no previsión. el dominio intelectual de la naturaleza se prolonga y termina en el dominio real y efectivo. no tan objetivos y desinteresados como de ordinario suponen los sabios. en efecto. de dominación de lo real. De la Science. más que a darnos una representación desinteresada. de facilidad. Y la matemática es el instrumento que mejor satisface a esas condiciones subjetivas. «del maravilloso espectáculo de las aplicaciones tan variadas que han modificado las condiciones de existencia de los pueblos civilizados: este es un género de valores fácilmente apreciable por todo el mundo» (i) La ciencia teórica. contiene un germen fecundo de aplicaciones. Los griegos concibieron la ciencia como esencialmente desinteresada. ces. ciencia pura. es instrumento maravillosamente eficaz de aplicaciones. ideal en sí. así. p. y la previsión exige la determinación métrica. intervienen en su estructura y evolución motivos subjetivos de comodidad intelectual y de utilidad vital.

sustituidas por símbolos. ni le importa saber lo que son las cosas. La determinación cuantitativa. que simplifica la representación y facilita el cambio o movimiento mental. más que adaptación del espíritu a la experiencia. capaz de orientar nuestra acción con la mayor economía. p. El carácter de este plano ideal resulta eminentemente práctico. química—y desús aplicaciones técnicas comenzó el día en que estas se gobernaron por la matemática. y expresión de la forma científica en símbolos fácilmente manejables por el cálculo matemático. física.59 CAUSAS DEL MATEMATISMO experimental—mecánica. y a la vez nuestra acción y el dominio sobre las cosas. semejando un sistema de coordenadas del mundo. es una selección y transformación de la experiencia y adaptación al molde intelectual de la matemática: interpretación de la cualidad específica heterogénea por cuantidades homogéneas mensurables. su fin queda reducido a determinar las coordenadas de la existencia. matemática. . incorporación de estas fórmulas a las teorías más generales. medida común de los fenómenos y seres específicamente diferentes e inconmensurables entre sí. ni aún nos dice nada de la realidad que en la existencia pueden tener las mismas nociones de espacio y tiempo. un mapa geométrico de donde las cosas han desaparecido. indiferente a las cosas mismas que existen en el espacio y duran en el tiempo. líneas y números. A medida que una ciencia se halla mejor constituida. Esta tendencia de la ciencia moderna a adoptar la forma matemática. como el papel moneda. generalización y condensación de las experiencias en fórmulas algebraicas simples. lug. que expresarían el sistema total de relaciones espaciales y temporales envolventes de las cosas. invención y artificio de la inteligencia. puntos. espacio y tiempo. La cuantidad es atributo esencial de la (i) J . al través de un tejido de relaciones ideales insertadas o proyectadas en la realidad. Tannery. 71 y sig. aparece más matemática y ciencia de símbolos. cit. y el simbolismo matemático es. (i) La ciencia no nos dice. de la naturaleza es como la moneda en él mundo económico.

en época aún no lejana. y sería un error tan grave convertir el conocimiento integral de las cosas del mundo en problemas de geometría. por consiguiente. «las matemáticas condicionan todo lo que es múltiple y cambiante en el tiempo y en el espacio». energías) y las cuantidades (extensión y movimiento). o d e cambio de posición geométrica en el espacio. todo cambio cualitativo va acompañado de otro correspondiente y proporcional cuantitativo. Lo que ha ocurrido durante esta última treintena de años a la vista de todos está: un espíritu nuevo ha soplado derribando ídolos viejos. Conclusión de esta sumarísima historia del matematismo filo- sófico al través de tres siglos.3 ° . y la reacción. de la Rev. lo que equivaldría a reducir el objeto a su silueta» (i).EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA 6o naturaleza corporal. universa). Fouillée. y. cuyo valor casi exclusivo es ser instrumento del cambio. y todos los modos . espontánea. de hecho existe una relación constante e invariable entre las cualidades (propiedades. no siempre ha sabido contenerse en los justos límites de la prudencia. E n e r .de esta participan de aquel atributo fundamental. «Pretender que todas las determinaciones. Phil. ha roto la dictadura con que el matematismo filosófico venía imponiendo a golpe de maza sus prejuicios de sistema. las protestas y discusiones promovidas. L'abus de Vincognoscible. . de la ciencia. como en tales casos suele acontecer. por la famosa frase de Brunetiére: la bancarrota (i) P. art. dé donde la posibilidad y la legitimidad de someter toda la naturaleza física a la medida común de la matemática. Una corriente vigorosa. 1894. S e recordarán el escándalo. es lo mismo que pretender encerrar la realidad en una sola de sus manifestaciones y en la más exterior. El tiempo se ha encargado de A . profesionales de la filosofía y de la ciencia. promovida por mentalidades fuertes y sinceras. Pero una cosa es la medida y otra la realidad mensurable. todas las explicaciones hayan de ser exclusivamente matemátiqas. como reducir toda la realidad económica a la moneda o al papel moneda.

todos aquellos esfuerzos por ensanchar los dominios de la ciencia (en el sentido estricto de ciencia de la naturaleza. ni de que ellas se hayan detenido en su progreso. reclamando para la ciencia (natural y matemática) a la vez la dirección material. la ciencia no puede. de J. a la política». Prólogo a la obr. matemática).CAUSAS D E L MATEMATISMO 61 zanjar la cuestión en justicia desvaneciendo optimismos injustificados de los sabios. la dirección intelectual y la dirección moral de los individuos y de las sociedades pasó a la historia..»Este fracaso le proclaman con una convicción profunda. las inteligencias más elevadas. «Pero entiéndase bien: no se trata de la bancarrota de las ciencias naturales o matemáticas. A q u e l dogmatismo absorbente de ciertos sabios. le hubiera encontrado ininteligible y absurdo. pronunciadas en ocasión solemne: «para la ciencia no hay misterios en el mundo». 1907. a la literatura. (i) P. muchos espíritus sinceros. ha sido sustituida por esta otra más prudente y sensata: «la ciencia no comprende todas las esferas del conocimiento. mensurable. sino de la insuficiencia y fracaso de sus leyes y métodos aplicados a otros órdenes de conocimientos: al arte. cast. desde él campo Étiisnso de' la ciencia. «aun a juicio de aquellos mismos que habían contribuido a levantar su crédito con sus entusiasmos y con sus esperanzas. se consideran hoy abortados. Grasset. ni debe explicar el todo de nada». biología. «Dadme la materia y construiré el mundo» se ha repetido después de Laplace. semejante a los anteriores optimismos. por comprender dentro de los procedimientos y leyes de la naturaleza física la vida del espíritu. (i) en una palabra a todas las manifestaciones de la vida del espíritu. . a la moral. Si a la inteligencia humana se le hubiera encomendado la construcción del ser más insignificante del universo. Bourget. de quien son las anteriores palabras. La frase de Berthelot. Los livittes de la trad.

Pensamiento y vida. Bajo etiquetas diferentes—voluntarismo. ¡a tendencia anti-intelectualista flota hoy en el ambiente por todas partes. 1 9 1 5 . todos significan una reacción violenta contra los refinamientos de los dialectismos conceptuales. y de la vida.. una concepción finalista y práctica de la inteligencia y de la realidad subordinada a los fines de la vida. intuicionismo. . contra los idealismos abstractos y vacíos. inteligencia y realidad: ¿no parece extraña paradoja que estos términos hayan de presentarse a la dialéctica analítica y constructiva del filósofo en antítesis irreductible? Porque ¿acaso la inteligencia no emerge y se nutre toda ella de la realidad. bajo el título: La crisis del inteler. etc. y el pensamiento no forma parte integrante y sigue las leyes de la vida? ¿Y qué es la vida si no va movida por la inteligencia y le da (i) Recogemos en este capítulo las ideas contenidas en nuestra Memoria leída en el Congreso de las Ciencias de Valladolid. que alternativamente venían repartiéndose el monopolio de la especulación filosófica. inmanentismo. contra los matematismos científicos. pragmatismo.—se da a entender un rompimiento con los hábitos mentales del siglo anterior.III KL.tualismo. acción humanismo. filosofía filosofía de la de los valores. CONFLICTO E L I N T E L E C T U A L I S M O M A T E M Á T I C O Y L A V I D A (i) I E l siglo x x ha comenzado por una revisión e interpretación nueva de los valores intelectuales.

Les philosophies negatives. 1900. A l entrar en la filosofía dejo este hombre a la puerta. que procura no ser molesto a nadie. ni siquiera sabe que el anterior y el público existan. pues. El filósofo no es un hombre que vive moral y socialmente. Que el género humano se engañe o no. descrita por Taine en Los filósofas clásicos del siglo xix: « Y o —dice—hago dos partes de mí mismo: el hombre que come. si no el más interesante. bebe. sería el de las filosofías negativas de la vida (i). sino inteligencia pura y abstracta. es un instrumento dotado de la facultad de ver. Cuando entro en la filosofía soy este hombre. que el mundo existe? Nada de eso. por ejemplo.que razona alejada de las cosas y sin tangencias con la realidad. y útil a todos. en ciertos momentos ha parecido así como una conspiración general contra la espontaneidad vital y contra el buen sentido regulador de la vida. de la historia del pensamiento en el siglo x i x . La mayor parte de los filósofos contemporáneos podrían hacer suya esta división del hombre en dos personas que naturalmente se ignoran. Las filosofías del siglo xix especialmente. analiza. se acomode a los usos y modas de las gentes: esto toca a sus relaciones con el público. se ocupa en sus negocios. Si tiene alguna pasión. el capítulo más largo. nada. es únicamente la de operar mucho. E n realidad este no es un hombre. diseca. y sobre objetos desconocidos. con precisión. tiene de extraño que. ¿Se creerá que haya de preocuparse del sentido común. de razonar. que el mundo sea una cosa real o apariencia ilu(1) Véase ERNESTO NAVILLE. la realidad y la vida siguieran otro camino. de analizar. mientras la inteligencia construía dialécticamente en el vacío de sus abstracciones. y probar. una que piensa. herederas del matematismo dialéctico cartesiano. Que tenga sus opiniones. Jamás se le ha ocurrido pensar que puedan sacarse de la verdad consecuencias útiles. E t otro hombre a quien yo permito el acceso a la filosofía. . y la otra que vive la realidad. han convertido la especulación en una máquina de análisis y de abstracciones a espaldas de la realidad.EL CONFLICTO: INTELIGENCIA V REALIDAD 63 un sentido? Y sin embargo. su conducta.

»—Cit. se convierten a la realidad concreta. charlo y me divierto con mis amigos. de unidad y armonía de la vida integral. se compara. que podríamos llamar ya viejo. «la naturaleza por sí sola puede hacerlo». artificiosas y vacías d e la.» Hume se esfuerza inútilmente por rectificar la naturaleza y las facultades humanas: es víctima de las violencias hechas a la conciencia. y me inspira la resolución de estrellarme y perecer sobre la «roca árida frente a la cual me encuentro. tan forzadas y ridiculas que no tengo ánimo para ocuparme en ellas de nuevo.6 EL 4 ESPÍRITU MATEMÁTICO D E LA FILOSOFÍA MODERNA soria. por E. abandonando las vías abstractas. La¡ crisis del intelectual'ismo significa una reacción y un cambio de frente en el espíritu nuevo del siglo que ha comenzado. me considero a mí mismo como una especie de monstruo raro y extraño. la densa atmósfera de escepticismo por ella misma creada. pero no puedo mezclarme a ella a causa de esta mi deformidad. sea por medio de algún llamamiento de mis sentidos o de alguna impresión viva. inspirador de Kant. que hacen desaparecer todas estas quimeras. reintegrando el pensamiento a la vida y rehabilitando los valores y los ideales humanos.» El quisiera reparar el desorden de sus facultades. y uno de los que más han contribuido al desarreglo mental de. alfinde su Tratado de la Naturaleza humama. a un hombre que se ha metido* en grandes escollos. y me espanto de este desierto y de esta soledad en que me encuentro colocado por mi filosofía. «siento escalofríos.cancepts. y cuando después de tres o cuatro horas de esparcimiento trato de volver a mis especulaciones. Las nuevas filosofías. habiéndose librado con gran pena de naufragar. ha sida echado del comercio con los demás. Yo como. de reformar o de corregir estas facultades me lleva a las puertas de la desesperación. respecto d e este otro espíritu. que.razón pura. Llamo ai otros para unirse a mi y formar sociedad conmigo. Y «la imposibilidad. sea interponiendo un compás de espera. El alma moderna se siente enferma por falta de equilibrio. las encuentro tan frías. «ella me cura. ha secado las fuentes de vida sana del espíritu. incapaz de entrar en sociedad con los hombres. (i) Hume. y nadie me comprende. viendo «su barca maltrecha y haciendo agua». dice. y se ve desolado y en el más completo abandono. dice. envolviéndole en pesimismo mortal.» Pero si la razón es impotente para disipar las nubes de su espíritu. lo mismo le da uno que otro» ( i ) . las inteligencias modernas. Dominado' por la melancolía y el spleen. juego algunos ratos. del anterior. de esta melancolíafilosóficay de este delirio'. PBILLAUBB en su Tk'eorie des. este gran escéptico. a él le tienen muy sin cuidado. dice. . De buen grado me lanzaría en medio de la turba para buscar abrigo en ella y confortar mi espíritu.

siendo por constitución natural analítica y desorganizadora de la realidad y de la vida. la vida carece de valor.propias invenciones. rao puede comprender la primera sin caer en el escepticismo teórico. se presenta hoy con acentos más agudos que en los tiempo de Rousseau.desproporción enorme entre el progreso.material y la cultura moral del espíritu. la. de máximas sublimes. por tanto. cambiar de procedimientos. cuando escribía: «En medio de tanta filosofía. La crisis total de la certidumbre racional ha venido a ser un postulado. Y es que la inteligencia se ha atribuido una función que no le es propia. rao tenemos más que un exterior engañador y frivolo. para la. razón sin sabiduría.que deben go • 1 bernar la vida de los individuos y de los pueblos. o no ha sabido penetrar en los misterios de la vida si no es por la disección y el análisis.» L a razón especulativa ha demostrado por su tejer y destejer incesantes. y dejando la ruta seguida hasta aquí por las filoso- . que no ha sido hecha.EL CONFLICTO. en una pequeña rueda de esta horrible máquina de nuestra civilización. valor casi siempre escéptica y negativa. ni dirigir la segunda sin caer en el escepticismo práctico que es desorden y anarquía. sin ideales. placer sin felicidad. de política. por obra y gracia de su inteligencia. y su incapacidad radical para formar convicciones firmes que la sirvan de apoyo y la orienten y la hagan fecunda. y sin convicciones. hallarse en contradicción perpetua con las exigencias de la vida. honor sin virtud. Consecuencia de estos desarreglos intelectuales es la miseria y anemia moral del espíritu. que arrogándose el papel de legislar en plena autonomía sobre el universo. Et hombre se ha convertido así. de humanidad. vacío de convicciones y de los altos ideales. por sua fracasos cien veces repetidos. INTELIGENCIA Y REALIDAD 65 A semejante estado de alma han contribuido por mucho los abusos de la razón dialéctica y analizadora. Este problema civilización que es problema de la vida integral. por los resultados de su. sembrando por todas partes ruinas y destrucción. E s necesario. o ha tomado por realidades sus.

que brotan de las profundidades de la conciencia y nos hablan el lenguaje de la verdad. prelógicas. al escepticismo de un Hume. que. al atomismo de un Spencer. en los impulsos de la acción. a los pesimismos que amenguan la vida con sus doctrinas de desaliento. de las creencias espontáneas sobre las concepciones racionales: tal ha venido a ser el término de este intelectualismo matemático suicida. La supremacía de la. al idealismo de un Hegel. en las tendencias y afirmaciones espontáneas. La philosopkie. . a los diletantes y estetas del pensamiento. de la Rev. a toda doctrina que no concibe la filosofía sino como cosa de pura especulación teórica. Los nuevos pragmatismos declaran la guerra a todas las filosofías de la inteligencia: a los racionalismos de un Descartes. de aniquilación y odio. buscarlas en la voluntad. art. en el sentimiento. 1906. de l'aciton. suprarracionales. postea philosophari. al pesimismo de un Schopenhauer. Mallet. al positivismo de un Comte. voluntad. Primum vivere. vacíos de convicciones sinceras y profundas. todo menos poner la duda y la negación como bases de la vida.66 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA fías de encontrar la verdad y la orientación de la vida en la razón. del sentimiento y de las intuiciones de la conciencia sobre la dialéctica conceptual. la vida debe dar la ley al pensamiento. a los naturalismos que tratan de imponer la primacía de la naturaleza sobre los ideales de la conciencia. Sept. Las nuevas filosofías de la vida. la abdicación de la razón en el irracionalismo de la realidad y de la vida. al criticismo de un Kant. amasadas con escombros y cenizas de todas (i) Vide i£. de Phil. de un Espinosa o de un Leibniz. Y cosa extraña que parece tener sabor paradójico. no éste a la vida: que no vivimos para pensar. sino al revés pensamos para vivir. tratan de suprimir con frivolidades ligeras o escépticas ironías el problema mismo de la vida (i). Tal es la posición de las nuevas filosofías de la vida: nos convidan a abandonar las vías estériles de la inteligencia y a buscar fuera de ella los resortes y la orientación del vivir.

Como la naturaleza suple en los ciegos la falta de vista poniendo ojos en los dedos. Y es que detrás de la inteligencia está la naturaleza con su instinto d e conservación. hacer un poco de historia. II Conviene. si no lógica. entre las filosofías de la inteligencia y las filosofías de la vida. tan desprestigiado hoy entre los pensadores que han dado en la manía de volverle sistemáticamente la espalda. para substituirla en sus debilidades e impotencias. espiando los pasos de aquélla. pero en cuya construcción habrá de ser excluida la inteligencia. se impondrá siempre como límite y correctivo en la vida práctica. o a lo más se le dará entrada como instrumento secundario y accesorio de colaboración. E l buen sentido. del mismo modo en los extravíos y cegueras mentales. y en reacción proporcional.EL CONFLICTO: INTELIGENCIA V REALIDAD 67 estas filosofías negativas. busca la naturaleza fuera de la razón. a los escepticismos de la razón teórica. el racionalismo crítico y negativo de la primera exigía el complemento obligado del irracionalismo del imperativo moral y de los postulados prácticos de la segunda. cuando la razón se ha hecho incapaz. para la inteligencia de lo que ha de seguir. solamente así se explican sus rá- . antes que resignarse a perecer. el dogmatismo práctico. aspiran a levantarse sobre los propios cimientos de éstas. para corregirla en sus extravíos. pero ésta es a la vez consecuencia natural de la primera. los resortes y la orientación del vivir. para contenerla en sus tendencias al suicidio. El filósofo de Koenisberg simboliza y encarna estas dos alternativas contradictorias del pensamiento contemporáneo: al lado del escepticismo de la razón teórica. La «Crítica de la Razón pura» tiene en Kant un sentido opuesto a la «Crítica de la Razón práctica». que no podrá ser larga si se tiene en cuenta que el conflicto ha surgido de pocos años a esta parte. Y sin duda que las nuevas ideas han debido responder a necesidades hondamente sentidas del alma contemporánea. impuesta por las necesidades de la vida. encontramos siempre.

Una parte de su labor ha consistido en desbrozar el camino de prejuicios• intelectualistas. que no' es piados© ensañasse ea los cadáveres. fa# intuicio* (i) Vide MENTRÉ. la riqueza de observación psicológica penetrando en' los repliegues oscuros del alma. de la Rev. pero dejemos a los muertos su¡ filosofía muerta (I). las maneras en los nuevos filósofos de mirar los problemas en su realidad sintética.del espíritu. de Phil. en efecto. La traditionphilosophique. Aristóteles. a la religión. y et universo' ha quedado fuiera de su. Platón. y desde el punto de vista de las aspiraciones e ideales. Kant. esfuerzos cien veces repetidos y cien veces fracasados para descubrir el misterio que envuelve las cosas. y nos dan sistemas. el fondo de las doctrinas. y lo llenan todo. aún no bien definidas. en los procedimientos. porque son de hoy. más aún que en. Prometieron un universo sin sombras.. accidentes y detalles de su fisonomía exterior. art.. a estas heroicas víctimas del prejuicio intelectualista. Saludemos con veneración res* petuosa-. ciencia.68 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA pidos éxitos de expansión universal y de proselitismo. símbolos abstractos. sentimiento y vida. a todos los órdenes dé la cultura y dé la vida: a la filosofía. todos los grandes y pequeños artífices del pensamiento filosófico que la historia propone a nuestra admiración y enseñanza. 1 coa el razonar dialéctico y analítico.. COCHO- S Í se tratara de obra de disección sobre cadáveres. y tratando. residenciando a la razón. el pensamiento impregnado todo él de calor. formraílismos. concreta y viviente. a la ciencia. Contrastan. frío y descarnado de ciertos irrtetectaalismos mecánicos sobre los problemas de la vida. Ene- . a la moral. a la vida Social. ro de 1 9 1 1 .. E l rempirasiento con las viejas maneras de filosofar se revela. revelándose en aplicaciones. el recurso frecuente' a las metáforas para dar plasticidad y movilidad a las ideas. si rio de demostrar. de hacer sentir la vacuidad estéril de sus concepciones dialécticas y matemáticas. al arte. tío parecen representar ya otra cosa que la incapacidad y los vicios ingénitos' de la razón humana.

El hombre debe ir a la verdad. el bello y delicioso desorden del sentimiento y de la imaginación con todas sus incoherencias y cnntradieiones. L e R o y .la razón.. del racionalismo filosófico y del mecanicismo científico (i). en la necesidad de la metafísica o de una fe extracientífica. en la «idea de vida» de Guyau. Eucken. rectilínea. finalmente. James. cit. en diferentes forma y grado. ScbiUer. F. después de la absoluta dominación. Dewey. W . que duermen en las profundidades de la conciencia. pág. cerebros imaginativos rebeldes a los formulismos inflexibles de la lógica.EL CONFLICTO: INTELIGENCIA Y REALIDAD 69 nes geniales y la habilidad en sugerir aspectos y matices de la realidad inexpresables en las categorías y fórmulas de . rebasando y rompiendo los cuadros y los formulismos en que esta pretende aprisionarla. PARODI. optimistas de la vida plena y armónica. en la «teoría del esfuerzo» de Maine de Biran. . inconmensurable con la lógica conceptual. de Ravaisson. (1) D. parece constituir como la nota distintiva y el matiz propio de la filosofía francesa contemporánea y actual desde el año 90. . El espíritu anti-intelectualista. de las leyes racionales. Bergson. Blondel. sino con el alma toda. y más cercano en las «ideas fuerzas» de Fouillée. Liard. como Ja realidad y la vida mismas.-C. el que la quiere. y . . la lógica real y verdadera es la vida misma. en las tendencias moralistas y en la impotencia de la ciencia positiva para resolver los problemas últimos de la naturaleza y de la vida.-S. cierto misticismo evocador de sentimientos morales. son artistas del sentimiento y de la vida interior. fecundada por la fe en los ideales del espíritu. Brochard. simétrica. lug. durante todo el siglo x i x . religiosos y estéticos. 38. Sicnmel. Inútil buscar aquí la lógica coherente. solamente pose la verdad efectiva y fecunda. Algún fermento lejano de este nuevo espíritu se encuentra en el naturalismo de Rousseau. del mismo Renouvier y tantos otros. Meyerson. mar temática. Lachelier. no con la razón fría analizadora. la siente y la vive.

y que no es otra que su acción» (i). porque es filosofía de la intuición. dándole una significación y una finalidad que respondan a sus exigencias de perfección moral. el intuicionismo bergsoniano. Encuentra en el fondo de las cosas espontaneidad. y por último la crítica filosófica de la ciencia: de las que ha resultado un conglomerado de doctrinas. De (1908). sino las líneas generales de las nuevas filosofías esencialmente antiintelectualistas. En efecto. tres corrientes principales y similares. Pala ccntingen- . de quien toda existencia deriva y depende. Laphilosophie en France au XIX rís 1868. la na(1) J . aunque de origen independiente. pág. pero la necesidad en este mundo sólo es apariencia.. Boutroux (2) acentúa este fondo contingente de las cosas. (2) Sus obras principales: Idee de loi naturelle ce des lois de la nature 1895). otra de tendencias morales y prácticas el inmanentismo finalistas y la filosofía de la acción. E . de donde han sido tomadas las anteriores palabras de Ravaisson. se vislumbre ya. teniendo por principio generador la conciencia que el espíritu adquiere en sí mismo de una existencia. contingencia y libertad.JO EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA Ravaisson fué profeta. lo real y lo verdadero son la espontaneidad y la libertad. no solo el espíritu. cuyo carácter general sería el predominio de lo que podría llamarse realismo o positivismo espiritualista. (1894). en oposición a las'filosofías de la razón pura y abstracta. basadas en el determinismo lógico de la inteligencia y en el determinismo matemático de la realidad. orientaciones y métodos. cuando anunció en Francia «una época no lejana de la filosofía. de la contingencia y de la vida. En el último capítulo de La filosofía en Francia en el siglo XIX. han venido a fundirse y entrar en el cauce común del nuevo «positivismo espiritualista»: una metafísica y psicológica. Science et Religión suele. que L e R o y ha bautizado con el nombre de Filosofía nueva. 2 5 8 . RAVAISSON. La filosofía—dice — debe ante todo armonizar la vida. aliadas con la necesidad. Nueva. que se substraen al cálculo y al razonamiento de la ciencia.

Kant no admite otro conocimiento valedero que el de los fenómenos. que se llaman leyes naturales son abstracciones o aproximaciones lógicas que no expresan la realidad concreta. planeando los fundamentos de una metafísica de la realidad. para convertirse en doctrina sobre el fondo último de las cosas. Bergsón (i) ha dado forma sistemática a estas tendencias de renovación filosófica. La causalidad de la naturaleza. la ciencia viven fuera de la realidad. sino por la contingencia y la libertad. El fondo real de las cosas esti constituido por indeterminismo y libertad: por consiguiente. es impotente cuando pretende pasar de aquí. Bergson cambia los papeles: la inteligencia. excelente como método de utilización de la realidad. y sobre esta intuición. construye la metafísica.EL CONFLICTO: INTELIGENCIA Y REALIDAD 71 turaleza no está gobernada por el determinismo. rectificando y traspasando la crítica kantiana que vería aceptándose si no como irreformable. De aquí la oposición de la in(1) Es¡ai sur les données immediates moire [ 1899). las fórmulas de la ciencia expresan por lo tanto. su filosofía tiend e a una rehabilitación de la metafísica y de los valores morales y religiosos. Las leyes no son sino fórmulas intelectuales y métodos inventados para asimilar la realidad a nuestra inteligencia y plegarla a las decisiones de nuestra voluntad. Boutroux es la figura más saliente y que más ha influido en el pensamiento francés de la época actual. no deformada por los conceptos racionales. solamente la intuición. lo absoluto. Con sus intuiciones geniales de penetrante crítica psicológica y metafísica. como decisiva en cuanto a la incognoscibilidad de la realidad en sí. la realidad en sí es incognoscible: sería por lo tanto vano cualquier intento de construcción metafísica de la realidad. l o . y por tanto a la imposibilidad de la metafísica. puede darnos su representación efectiva y viviente. el determinismo de la inteligencia y de la ciencia. y es a la vez una crítica del valor de la ciencia. ni otro medio de conocer que la inteligencia. más bien que las cosas mismas. Matiére et mé- . no la ciencia. L' évolution créatrice de la conscience (1907). nuestras maneras de considerar las cosas. Los conceptos de la razón. (1889).

creación continua. cualquiera que sea la dirección que se le dé. y cuando cree haberla aprisionado en sus fór T muías conceptuales. no entiende movimiento ni de vida. de la moral y la religión. el devenir de las cosas esencialmente ilógicos e ininteligibles. desinteresándose de las cosas del corazón. París. cualidad pura. ni dar su valor e incorporar a la vida ciertas verdadades fundamentales que tienen un origen más profundo que los conceptos del entendimiento. Essai 1894. la realidad ha quedado fuera y aquella discurre en el vacío de sus abstracciones. la encuentre impenetrable o sólo vea en eila absurdos y contradicciones. en las exigencias interiores del espíritu de una vida moral armónica y perfecta. «¿La vida humana tiene. en la voluntad de vivir. es especulación vana. inconmensurable con la inteligencia que. lleva implícita la solución en uno u otro sentido. ni sentir. Y es inútil esperar de la ciencia ni de la especulación teórica una solución. es una realidad inmanente (i) que. que sólo puede hallarse en la acción. construida estática y geométricamente. Hay razones del corazón—decía Pascal—superiores a la razón. pues. por consiguiente. de la vie et el une scünce París. que responden a exigencias primordiales del alma. un sentido y el hombre un destino?» Tal es. y que el hombre ha de resolver necesariamente. según Blondel (i). ya que la vida misma. es la intítesis del racionalismo que hace de la razón una función independiente de la vida. todo aquí es indeterminación. que no es esr peculación pura sino essencialmente práctico. un simple ideal dialécticamente construido por la inteligencia. L' Action. sí o no. La razón especulativa es incapaz de comprender. de duración ni de libertad. libertad. que la razón no comprende. La filosofía de la acción adopta un punto de vista moral y prác-* tico.72 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA teligencia y la realidad: la vida interior. el problema central de la filosofía. toda filosofía que no se oriente hacia este problema central de la finalidad de la vida. Proc'es d une critique del' Intelligence. Nada tiene. La filosofía no es. 1922. de extraño que cuando la inteligencia trate de comprender la realidad. de la practi- .

(1) Véase E. Poincaré. La valeur de la science (1905:. ayer puede decirse. J. Millaud. París. Science et hypothise (1902). La certitude logique. 2 vol. La théorie physique (1906). Los límites de la biología. las ciencias del espíritu. bastará con citar algunos nombres de matemáticos y físicos: E. en ei espíritu científico de los sabios. de la sociología. Picard. naturales. página 226 y sig. o mejor dicho. la ciencia. respecto al modo de concebir la estructura y apreciar el valor y los límites de la ciencia positiva. 1907. limitación del valor de los principios y de los resultados (i). (2) Omitiendo detalles y refiriéndonos aquí a Francia. Tannery. cast. Hoy los científicos convertidos en filósofos (y es nota característica de los sabios actualmente. en su extensión e intensidad. 1 9 0 8 . Boex-Borel. Science et philosopkie. Le pluralisme\ Meyerson. en el sentido restringido del tipo matemático y experimental. De T explication dans les sciences. y dentro de sus propios dominios. eran las llamadas a reemplazar las concepciones de la moral. Nadie ignora el cambio operado en !a ciencia. límites sobre todo en cuanto a su valor práctico y trascendencia al orden moral y social. después de la obra de depuración y de crítica llevada a cabo en estos últimos años. 6 . era concebida según un espíritu cerradamente dogmático. La science moderne et son état actuel (1905). contemp. o en todo caso debían expresarse en términos de la ciencia natural. donde ha comenzado y donde con más amplitud se ha desenvuelto este espíritu de crítica. BOUTROUX. Identité et realité (1907). de algunos años a esta parte. Es la «docta ignorancia» cortando ambiciones desmedidas y abriéndose paso entre dogmatismos inconscientes (2). según las exigencias primitivas e indestructibles de la lógica de la vida. trad. No hace mucho todavía. Límites en el orden teórico de la ciencia. buscar fuera de la ciencia el complemento que ella no puede prestar) son más modestos en sus ambiciones. de la religión. o no existían. — J . en que se aprecian los límites y el valor de las construciones científicas.EL CONFLICTO: INTELIGENCIA Y 73 REALIDAD que construye en nosotros la voluntad. Science et Religión dans la Phil.. Madrid. Duhem. GRASSET. aspirando al monopolio del saber: las ciencias objetivas.

¿áí ¿tapes L' ideal scientifique de laphilosopkie des mathématiciens (1922) P. esto toca a los metafísicos: lo esencial para nosotros es que »todo pasa como si existiese.74 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA En este movimiento general de revisión llevada a cabo por las más altas mentalidades de la ciencia. El sabio crea realmente el hecho. es relativa a las suposiciones primordiales que él ha introducido en su razonamiento. 2 ° ed.1921. es análisis y abstracción. Rey: La tkéorie de la physique chez contemporaines (1907). Se ha extremado a tal punto la crítica escéptica. «Poco nos importa. 1 9 2 2 . .» (i). Brunschvicg. tanto por lo menos como las teorías están sugeridas por los hechos. y como consecuencia la condenación del positivismo objetivo. no ya solo las teorías. idealización y simbolización del espíritu. sino los principios y las leyes. Le physique moderne. del mismo modo que no conoce teoría de la cual pueda decirse que es absolutamente verdadera: por su naturaleza Jas concepciones generales y fundamentales de la ciencia escapan a toda verificación. (1) «La representación que el sabio tiene de los hechos. 453- . la ciencia no es simple registro mecánico y pasivo de los hechos. ni hecho del cual pudiera decirse que es absolutamente real. que los hechos científicos están condicionados por las teorías. escribe Poincaré. mathém. a los instrumentos que él ha construido. que el éter exista «realmente. son obra artificial del sabio. p. hasta reducir a convenciones arbitrarias. no parece ser otra cosa que conjunto de fórmulas simbólicas libremente creadas por la inteligencia. Después de todo. Boutroux Véase la evolución de estas matkcmatique (1920). doctrinas sobre la ciencia en A. physiciens ¿volution les son (1906). y aun el mismo hecho científico. es decir. Brunschvicg. al enunciado mismo de los problemas experimentales que se ha propuesto. se han traspasado los límites de la crítica prudente. tenemos otra razón de creer en »la existencia de los objetos materiales? Esta no sería tampoco más que una «hipótesis cómoda». y que esta hipótesis es cómoda para la explicación délos fenómenos. enteramente libres de la intervención de las sabios. «Los hechos—escribe Le R o y — y a fortiori las leyes. Luciano Poincaré. Les ¿tapes de la phil. .—L. De esta labor revisionista de la ciencia algunos resultados deben tenerse como definitivos: la importancia del factor intelectual en la elaboración de la ciencia. La física no conocería pues hechos en el estado bruto. no todos han sabido mantenerse en la sobriedad de un Poincaré o de un Duhem. el valor metódico e instrumental de . que la ciencia vista al través de la metafísica bergsoniana.

y finalmente. con sus utopías sociales. et Philosophie. decreta e impone a la realidad sus planes. que pretendía monopolizar para la ciencia experimental y matemática los dominios todos del saber. Tales son las principales corrientes que en Francia han dado origen a la «filosofía nueva» o nuevo «positivismo idealista» (ambas denonimaciones son de Le Roy) (i). E s un movimiento de ideas amplio y original. que esta las rompe y rebasa pos todas partes. limitación de las ambiciones desmedidas del viejo escientismo. nouveau. La inteligencia construye. Postulado fundamental de las nuevas filosofías es. Indudable que (i) LE ROY: Science de V invention. que la inteligencia sigue en sus marchas discursivas una lógica inadaptable a la realidad. se alimenta con exceso de metáforas de la imaginación y de las sugestiones del sentimiento. Sur la logique . las categorías conceptuales resultan tan estrechas y desproporcionadas con la realidad. ¿Se quieren ejemplos? Basta uno que los resume todos: la historia misma de la inteligencia con sus concepciones filosóficas. con sus grandes teorías científicas. y la crítica de las ciencias.EL CONFLICTO: INTELIGENCIA Y 75 REALIDAD las teorías e hipótesis. pero de líneas sinuosas. las preocupaciones morales y religiosas. que con intensidad creciente se deja sentir en todos los órdenes de la especulación y de la vida. Sur le sciencepositive Unpositivisme et les pkilosophes. La nota saliente es el anti-intelectualismo: aborrece las ideas «simples y claras» y los cuadros intelectuales en que ordenamos las ideas y las cosas. porque más bien que sistema es un conglomerado de doctrinas unidas por un espíritu y una tendencia común. complejas y mal definidas. la muerte definitiva del mecanicismo o matematismo como síntesis universal de la naturaleza. la metafísica bergsoniana de la libertad y de la vida basada en la intuición. no resignándose a quedar aprisionada en sus mallas artificiales. Imposible clasificarle como se clasifican los sistemas históricos. y su dialéctica especial se desenvuelve en las profundidades psicológicas y en la penumbra de lo inconsciente. y la realidad sigue otro camino.

DE LA FILOSOFÍA MODERNA hay en el mundo un plan. No concibiendo como posible divorciar Ja cultura intelectual de la vida real. las altas especulaciones metafísicas son allí plantas exóticas. ha prestado atención preferente. es bien poca cosa. a la política.76 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO. haya logrado interesar a los pensadores de Europa. a las supuestas verdades necesarias. A s í . a la educación. un orden y una lógica. No gusta el espíritu americano de las especulaciones metafísicas y transcendentales. pero aparecen desorden y confusión vistos al través de la lógica intelectual. obras cit. como filosofía.» (i) III Entre las filosofías anti-intelectualistas ocupa lugar preeminente el pragmatismo. los problemas de la filosofía pura inspiran allí poco interés. que tanto abundan en el viejo mundo. a la teología. es más bien por sport que por motivos filosóficos. Si no han faltado admiradores del transcendentalismo germánico. teniendo sobre todo maestros de fama universal en psicología experimental. a sus aplicaciones prácticas a la moral.se llega a proclamar «el absurdo dialéctico como medio normal de invención». por temperamento se inclina a tendencias realistas y positivas.. a los postulados implícitos o explícitos. (i) L E R O Y .» hasta formular esta ley: «se progresa en la ciencia yendo hacia la contradicción. siendo la única filosofía que. Aunque. nacida en América. El pragmatismo lleva impresos estos caracteres de la raza norteamericana. y a no apreciar los mismos principios especulativos si no es en la medida de su importancia práctica. a los principios. En cambio no ha aparecido ninguno de esos genios especulativos iniciadores de concepciones ideales. planta de espléndida floración norteamericana. con el sello positivista y práctico de la raza... a las evidencias inmediatas. con la guerra a los axiomas. casi exclusiva. la necesidad de «cultivar la dialéctica disolvente. .

Más que al valor intrínseco y a la novedad tan solo relativa de las doctrinas. que por haber ahondado demasiado en las profundidades del ser y en los orígenes del pensamiento. que alardeaba de desentenderse de las cosas de la vida. pudíendo considerarse como una reinterpretación de (i) Percíbese en la obra personal y original de W. y sus rápidos éxitos no dejan de contener alguna lección práctica para las altas y sabias doctrinas. observador de los matices delicados de la vida. debe el pragmatismo sus rápidos éxitos y universales a la oportunidad: a los refinamientos de un intelectualismo estéril y casi vacío. El pensamiento subordinado todo él a la práctica. como lo está el alma americana. James es simpática. de la Revue Néo-Scolastique. aspira a ser esencialmente humano.-S. de que el protestantismo libre ofrece numerosos ejemplos. la obra de W. con los recuerdos de caza y sport. dotado de grande imaginación. opone la necesidad de creencias y convicciones firmes. oponía él una filosofía práctica de la vida. y con todos sus defectos capitales.-C. impregnado. desdeñoso de los refinamientos mórbidos de la reflexión y lleno de un soberano desdén por los cuadros convencionales y sistemáticos y por la hueca sonoridad de las palabras. psicólogo genial. Tal cual es. ardiente de los mismos fervores religiosos y trabajado por cierta ansiedad mística. E l pragmatismo ha tenido eco en Inglaterra. art. Schiller es un desenvolvimiento lógico del método pragmatista a todos los órdenes del conocimiento y de la vida. de sentimiento y de visión sintética de lo real. . llegaron a perder todo contacto con la realidad de la vida y de las cosas»—L. y de llegar con él a esta grosera realidad. cuidadoso ante todo de acercarse al buen sentido del man in the street. y su especial dialéctica sacude con rudeza nuestros hábitos mentales. E s al pragmatismo lo que un sistema de doctrina respecto de su método y criterio lógicos. Huyendo de todo artificioso convencionalismo. al escepticismo teórico que seca las fuentes de energía espiritual. se respira en ella la amplia y fresca brisa del campo. Noel—las preocupaciones prácticas de una raza vigorosa que ayer desmontaba bosques vírgenes y hoy encuentra el tiempo breve en las múltiples empresas industriales. Febrero de [ 9 1 1 . Noel: William James. E l humanismo de J. James no es un genio de la filosofía. Es su pensamieuto esencialmente moral. es solamente talento práctico. demasiado refinados y sutiles. un poco vaga y desordenada con exceso. de la rígida honradez de los antepasados puritanos. tocados con frecuencia de bizantina esterilidad.EL CONFLICTO: INTELIGENCIA Y REALIDAD 77 W . puntos de apoy o necesarios de toda vida intensa y fecunda (I). James—escribe L.

E s un antropocentrismo absoluto. aparte las cuestiones históricas. el mundo-. . viniendo de todas partes. Noviembre de 1908). continuando la disputa con el mismo encarnizamiento aun después de cerrado el Congreso». la lucha entre pragmatistas y antipragmatistas fué agravándose. el pragmatismo fué para el Congreso un centro de preocupación y objeto de las más ardientes discusiones. el pensamiento y la vida. Desde «la vuelta a Kant» proclamado por Lange. la patria de los transcendentalismos. se puso en evidencia en el Congreso de Filosofía de Heidelberg (1908) (i). Y se explica que como un solo hombre protestaran los guardadores de las tradiciones kantianas ante semejante actitud de los pragmatistas. teniendo en cuenta que la mentalidad alemana lleva impresos los hábitos dialécticos del razonar puro heredados de Kant. es el centro de referencia y la medida de las cosas. Esta oposición o maneras nuevas de pensar que chocaban con hábitos mentales de todo un siglo. «Un viento de pragmatismo y humanismo.—(Número extraordinario de la Revue de Métaphysique et de Morale. A partir de este momento.78 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA todas las ciencias según el concepto pragmatista de la verdad. girando como cangilones de noria al rededor de la teoría del conocimiento. Son interpretados desde el punto de vista exclusivamente práctico y humano: el hombre. donde el pragmatismo se presentó retador y dispuesto a dar la batalla en el propio solar de los dialectismos transcendentales. Desde el primer día. en que todo. IV Las doctrinas pragmatistas encontraron resistencia a su expansión en Alemania. toda la filosofía quedaba reducida a dar vueltas a este resobado problema. y. pág. en oposición al intelectualista. y precisamente en la tierra clásica del idealismo que aquel combate a sangre y fuego. y especialmente el hombre moral. dedicada al Congreso. y especialmente de los países anglo-sajones. la enseñanza filosófica había degenerado en una especie de escolástica decadente. no ha cesado de soplar sobre el Congreso. (1) Este Congreso puso en evidencia la fuerza de expansión del pragmatismo. consúltese los programas de los últimos años. más que batalladora. desdeñosa y despectiva de todo idealismo. 9 3 3 .

en la interpretación de la realidad. p. . en lógica y en moral un sistema de abstracciones. los hábitos de tradición. FONSEGRIVE: Le kantisme connaissance. y por lo tanto falso. cuando habla de los intelectualismos abstractos y vacíos «que fatalmente conducen al valle d e los huesos desecados». la voluntad. haciendo intervenir el hombre completo'. S e ha pronunciado sobre él la fórmula definitiva llamándole el último de los escolásticos» (2). franc. sus abstracciones demasiado simples. una ideología pura. vacío. Fonsegrive—era en psicología. Mayo et la pense-e contemp: en sus Essais sur la . S e ha visto con evidencia que semejante explicación de la realidad por conceptos abstractos no era más que un mecanismo artificioso. y aún el mismo pragmatismo. Le pragmatismo. E l primero se desentiende de la intuición sintética de la realidad y trata de construir el edificio del saber con el ejercicio dialéctico de la razón pura. James. James. verbal. es este tinglado de formas y subformas con (1) W. de 1906. Si algún sistema cae bajo las aceradas críticas de W . esencialmente humanista. (2) G .que vive. sino que le deja a un lado» (i). al contrario. mente adquirir en lo sucesivo. 1 1 7 . «El sistema de Kant—escribe G. el filósofo no es un hombre . abomina los artificios dialécticos. o que ella no debiera inevitable-. se han desvanecido al confrontarlas con la complejidad real. en la Revue de Phü. La verdadera línea seguida por la filosofía hasta hoy no me parece pasar por Kant. Y aquí está la razón de su muerte. Pero es cierto también que el. James escribe al final de su «Discurso programa»: « Y o creo que Kant no nos ha legado una sola idea que sea indispensable a la filosofía. .79 EL CONFLICTO: INTELIGENCIA Y REALIDAD Cierto que las nuevas ideas. pareciendo poco ajustadas a la realidad estas frases que W . divididas y cuadriculadas. el espíritu nuevo. 1909. el sentimiento. o que la filosofía no poseyera antes de él. es inteligencia pura que analiza y construye ausente de la realidad. no dejan de tener sus puntos de contacto con el kantismo. trad. espíritu filosófico de Kant y de los idealismos postkantianos es la antitesis del espíritu nuevo.

estéticas. y sentido la necesidad de proceder a la revisión de su ciencia. en general va perdiendo la confianza en los idealismos abstractos y apartándose del razonar dialéctico puro. Munsterberg. En general. Rickert. pero son tentativas de volver a la vida lo que está muerto. y los sabios. de Otto Willmann. morales y estéticos. para asegurarse de la solidez de la construcción y poder así determinar el valor y el alcance de . Windelband. unido a las preocupaciones psicológicas.8o EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA que Kant intentó explicar la génesis y las condiciones de los conocimientos humanos. Wundt. Simmel. en el «querer dominar» de Nietzsche. La orientación moderna y actual del pensamiento en Alemania parece. en el ideal moral-religioso la armonía y el fin supremos de la vida. filósofos. científicas e históricas. en la vuelta a la metafísica y al naturismo de Aristóteles. pero este es un fenómeno universal. Mach. Ostwáld. Boutroux. en el «querer vivir» de Schopenhauer. de Trendelenbnrg. aproximándose a la realidad y convergiendo hacia una concepción integral y finalista de la vida en los «voluntarismos» de Lotze. en la «filosofía de los valores» de Liebmann. el moralismo práctico de Kant. etc. F. finalmente. E s signo de los tiempos de crítica que corremos. Brentano. tocados del espíritu de crítica de los. en la filosofía científica de E . lo hemos visto refiriéndonos a Francia. se advierte una tendencia a humanizarse. sin embargo. morales. a semejanza de E . de carácter pragmatista en que juegan principal papel los valores sociales. han sacudido el sueño dogmático en que habían vivido. entrando en las vías de las realidades concretas. han ido modificando los hábitos exageradamente dialécticos creados por Kant. Quedan aún restos de aquel pensar abstracto fuera de toda realidad en ciertos idealismos lógicos de tipo matemático. en el idealismo de Eucken quien busca. V E l filosofar está hoy de moda entre los hombres de ciencia. Paulsen. estar también tocada del espíritu nuevo.

construcciones más o menos arbitrarias del espíritu. parecen no ser a la luz de la crítica otra cosa que definiciones hipotéticas. finalidad. causalidad. debe ser vista al través de la conciencia intelectual y aun afectiva del sabio. irreductible a ser encerrado en los moldes intelectuales de la matemática. y en donde las ciencias de hecho y . como simple mapa simbólico y como medio de adaptación biológica del espíritu? De otra parte. acaso el único mundo real. que dan origen a ciencias de tipo diferente. también es producto de la actividad del espíritu. la conciencia con sus diferentes valores. fuerza. si la ciencia es representación de la realidad. y que las manipulaciones y procedimientos a que la somete no sean una deformación de la misma? La crítica científica actual contesta negativamente. espacio y tiempo. materia. etc. que es el ideal abstracto de la ciencia. energía y movimiento. ley. símbolos. cualidad y relación. aparece la discontinuidad cualitativa heterogénea de la realidad y de la vida. morales. o cuando menos se limita a poner punto interrogante. lógicos. religiosos. la realidad. más bien que como representación objetiva de la realidad. Y si estas nociones primeras constituyen la levadura interior del organismo científico. Enfrente de la uniformidad homogénea cuantitativa y matemática. etc. métodos. vida. y en el summum de esta vida. leyes: ¿tiene derecho a suponer que sus fórmulas sean ecuación de la realidad. conceptos. Los conceptos primordiales de las ciencias: cuantidad. estéticos. para ser científica. la realidad no abre todo su interior a las manipulaciones de la ciencia. ¿cuál podrá ser el valor de éste? ¿No parece que la ciencia deberá así considerarse. vislumbrando más allá de sus experiencias y formulismo científico un mundo nuevo.. el mundo moral. masa.EL CONFLICTO: INTELIGENCIA Y REALIDAD 81 los resultados. En primer lugar. que la conciencia del sabio convertido en filósofo presiente. ¿Y qué es lo que esta conciencia pone de su parte en las construcciones de la ciencia? Pretende esta legislar sobre la realidad por medio de representaciones. cuyo empleo entra en todas las experiencias y discursos del sabio. quedando siempre un residuo impenetrable. sociales.

trad. sobre la ciencia y sobre la realidad integral de la vida humana. más conscientes del alcance y valor de su ciencia. ha dejado de existir (2). Gomo consecuencia de esto. que se traduce por la tendencia creciente a remontarse a las altas regiones de la filosofía. pág. . este espíritu ha sido. Ninguna como la filosofía inglesa había tratado de recoger este espíritu atomístico y mecanicista de los siglos pasados. ahora bien. Ostwald. sintiéndose renovar a impulsos de una nueva vida infundida por el pensar filosófico ( i ) . Reinque. 52. Driesch. habitual en los científicos del siglo pasado. Maxwel. Hertz. uno de sus principales defectos que le han acarreado la muerte. al decir de Hóffding. franc.82 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA la matemática no entienden nada. Grasset. E l gran árbol de la ciencia parece hoy conmoverse desde sus más profundas raíces hasta las ramas más elevadas. que en el siglo pasado se desconocían mu- 1 tuamente. tienen conciencia de la insuficiencia actual del saber empírico para responder a ios grandes problemas universales implicados en la ciencia misma. ha muerto a manos de los sabios de hoy. Mach. (2) H. lug. dibujándose ya en estos comienzos del nuevo con claridad creciente en unos y otros la tendencia cada día más marcada a una concepción sintética del universo. Picard. Si se considera—dice—el espíritu y la dirección de la filosofía inglesa contemporánea. biólogos y naturalistas como Helmholtz. Prunes. y la filosofía inspirada en aquella manera de concebir la ciencia. Vries. va estableciéndose la aproximación de científicos y filósofos. y por una fe completa en la posibilidad y aún en la necesidad de esta suprema interpretación de la ciencia. fundada sobre la crítica. va pasando igualmente a la historia. cit. HÓFFDING: Philosophes contemporains. Poincaré. Se comprende que el espíritu d e los grandes sabios esté hoy penetrado por el pensamiento filosófico en todos sentidos: físicos como Lodge. matemáticos como Arrhenius. Verworn. (1) CHIAPELLI. Duhem. etc. Plañe. La interpretación matemática—mecanicista y atómica—del universo. 1908. que comienza con Locke y cuyo último representante ha sido Spencer.

ción todas las doctrinas. que apenas ha tenido representación en el Congreso». en que tan pródigos se mostraron los siglos anteriores. que la ausencia casi total de los Congresos de filosofía como el de Heidelberg (1908). H o y son insuficientes las etiquetas de clasificación terminadas. nada puede dar mejor idea de su actual decadencia. maneras de ver las cosas semejantes a las del artista. ningún sistema acabado y simétrico formando escuela a la manera antigua. L o que no significa que este personalismo del pensamiento actual excluya toda uniformidad. No se busque en esta rápida ojeada sobre las doctrinas que acabo de exponer y he llamado «filosofías de la vida». cuya derrota completa se ha afirmado una vez más: el materialismo. al estilo matemático. propiamente hablando no hay. hay una sola. la nota dominadora hoy en las especulaciones filosóficas es el personalismo. de 1908. y como dice Hoffding. «entre cien soñadores sólo hay un pensador» que realice un trabajo intelectual bien encadenado.en ismos. nunca le será dado sustraerse a las influencias del medio común y uniforme en que vive y al que debe su formación. Noel (i) asistente al citado Congreso—han sido tan numerosas como las comunicaciones. donde como en una Babel tuvieron representa. filo-' sofía. que ejercieron la dictadura en ciertas épocas del siglo anterior. Hoy no se concebiría un Hegel imponiendo su dictudura a las inteligencias. «En cuanto a las tendencias—escribe L. sin embargo.EL CONFLICTO: INTELIGENCIA Y REALIDAD 83 En cuanto al materialismo. por mucho que el individuo acentúe sus rasgos personales y maneras originales de ver. . Y este ambiente general y uniforme. Nov. de filósofos y científicos. es de abierta hostilidad al matematismo universal. (1) Revue Néo-Scolastique. a las síntesis atómico-mecánicas. No corren vientos favorables a aquellas construcciones sistemáticas y acabadas. que es la filosofía del atomismo mecánico universal. sino filósofos cuyas producciones expresan estados subjetivos y personales.

que nada se puede construir que dure en filosofía y en ciencia fuera de la inteligencia. necesita descomponer la infinita complejidad de elementos y relaciones que integran los seres para pensarlos.8 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA 4 VI En todo sistema de doctrinas hay siempre un «alma» de verdad. Sin duda que entre la inteligencia y la realidad hay desproporción. pero afinando más los análisis para ordenar los seres y determinar sus relaciones. no hay ciencia. sino de lo universal. y reunir después estos resultados del análisis abstractivo en síntesis homogéneas. la razón es incapaz. que unos son los modos de pensar nosotros las cosas. la inteligencia es actividad incesante que analiza. la verdad integral. no podemos conocer el todo de nada. por naturaleza. Es error grave considerar la inteligencia como un centro donde se proyectan y reflejan pasiva y mecánicamente las siluetas de los objetos. absoluta y perfecta no es de este mundo. en categorías y leyes de las cosas. y este es también el procedimiento de la razón filosófica en sus síntesis universales. individuum fabile. pues. y a este fondo de verdad deben los errores su fuerza de expansión y de proselitismo. no les ha impedido seguir su camino. . El soberano y olímpico desdén que los intelectualismós transcendentales y los matematismos científicos afectan enfrente de ellos. de adquirir un conocimiento adecuado de las cosas. las mismas de la realidad. decía ya Aristóteles. y otros los modos de existir las cosas pensadas. Que no basta traer a cuento a los Protágoras y a los Gorgias. La inteligencia es esencialmente abstractiva y analítica. lo individual y concreto como tal es inconcebible por la razón. así procede la razón científica. inef- reza un axioma escolástico. A s í procede la razón espontánea en el conocimiento vulgar. Las formas del pensamiento no son. Tal es el caso de las modernas filosofías de la yida. pero sus críticas y limitaciones a los abusos del intelectualismo filosófico y a las ambiciones absorbentes del naturalismo científico perdurarán. No las creemos duraderas en su aspecto positivo y constructivo.

Y nada tiene de extraño que. herederas del geometrismo cartesiano. puedan fácilmente resultar. tal el atomismo universal pulverizándolo todo y destruyendo a su paso la realidad y la vida. presentando el aspecto de un vasto catálogo conforme al que se van disponiendo artificial y uniformemente las piezas que componen la inmensa máquina del universo. y tratando de identificar su causa con la de la ciencia misma (i). el conjunto de las ciencias parecen ser así como una desarticulación de la realidad. rompiendo la continuidad y la complejidad real de las cosas. E l nuevo espíritu significa además. no una síntesis fiel y verdadera. El nuevo «positivismo idealista» francés. venía imponiendo brutalmente y con dagmatismo hierático sus afirmaciones. tal el matematismo imponiendo al ser y al devenir de las cosas las fórmulas de un simbolismo abstracto y vacío. escudado en los prestigios de la ciencia experimental y matemática. que han tratado de someter las realidades a una disección brutal. que desconociendo los valores de la conciencia. la «síntesis mecánica» de Spencer. una reacción contra el escientismo na- turalista.EL CONFLICTO: INTELIGENCIA Y REALIDAD 85 abstrae e idealiza. manipuladas estas formas lógicas independientemente de su contexto. así los conceptos reciben el sentido de su contexto. y este parece ser el carácter más saliente de uniformidad. que es la intuición real. sino una caricatura de la misma realidad. (i) Lafilosofíadel siglo xx es decididamente adversaria del naturalismo pseudo-cientfico. a espaldas de la realidad y sin comprobación constante con ella. terminando por dar al mundo entero el aspecto de uní inmensa máquina donde todo estaría ajustado a determinaciones cuantitativas. encarnado en el . Los conceptos con que trabaja la inteligencia y las leyes de la ciencia son como las palabras y las frases en el contexto del que reciben su sentido. después de haber sido ésta descompuesta y haber quedado todas las piezas fuera de su lugar. De ello tenemos abundantes ejemplos en las concepciones cuantitativas y mecánicas del universo. descompone y recompone discursivamente la materia de sus representaciones. Tal es por ejemplo. El mundo de los conceptos.

al decir de Hóffding. hace recordar. Norstrom.86 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA En el haber del nuevo espíritu es justo poner en cuenta otros resultados positivos. que es vano todo empeño de fundamentar tanto una filosofía teórica. Veamos el reverso de la medalla. y hace que si los primeros aparecen como un rompimiento con los segundos. Y es que los nuevos pragmatismos y los viejos intelectualismos coinciden en un mismo postulado fundamental que vicia la raíz de unos y otros. actualmente idealista. son a la vez una continuación de éstos. y no hay más que un modo racional de conocer. el conocimiento y la verdad son palabras sin sentido. y una concepción más real y viviente de la conciencia. y no hay dirección ni disciplina posibles fuera de la razón. el modo matemático. el restablecimiento de la continuidad entre el pensamiento y la acción. el fondo de verdad. la orientación también hacia el idealismo del pensamiento italiano. V. como la dirección y disciplina de la vida práctica fuera de la inteligencia. no hay que hablar de filosofía ni de ciencia. el idealista más platónico de los filósofos alemanes: en todas partes la filosofía tiende a reivindicar los derechos del espíritu contra las negaciones del naturalismo dominadoras en la última mitad del siglo anterior. necesita ser pensada reflexivamente y dirigida y disciplinada. la filosofía escandinava. para tener valor humano. como el de Ardigó. la filosofía inglesa. ya muerto. . a Eucken. pues sería un error juzgarla actualmente por su empirismo clásico. y esto por varias razones: primera. cuyo pensador más eminente. VII Hasta aquí. genial Bergson y su escuela. E l camino elegido para las tales reivindicaciones sólo puede conducir a nuevos fracasos. el pragmatismo humanista anglo-sajón. Si la realidad y la vida son irracionales. la filosofía alemana que desde la «vuelta a Kant» ha venido acentuando la tendencia antinaturalista. las reivindicaciones legítimas contra los vicios del intelectualismo. desentendido de positivismos a lo Spencer. La vida misma. como la rehabilitación de la metafísica y de los valores ético-religiosos. este postulado consiste en suponer que la razón humana está construida matemáticamente.

o negación de lo real transcendente. En cuanto subjetivismo. la consagración del hecho. y esta es la hipótesis pragmatista. las nuevas doctrinas representan el cauce común a donde han enviado sus aguas las filosofías negativas y contradictorias del siglo xix. es esencialmente cualidad. o negación de la inteligencia como instrumento de verdad. de la época anterior: empirismo radical. no hay derecho sobre el hecho. cuya consecuencia inevitable es el solipsismo. Todos piensan y hablan utilizando conceptos de significación metafísica. E l hombre debe limitarse a vivir sin razonai la vida. es la abdicación de la inteligencia en la irracionalidad de las tendencias espontáneas vitales. En segundo lugar. Y es que es imposible pensar y menos vivir sin presuponer postulados me- . los nuevos pragmatismos han acentuado el prejuicio idealista. y subjetivismo radical. y. y al parecer divergentes. posición la más extraña y ridicula que el filósofo puede adoptar. sin embargo. el horror a lo transcendente objetivo. ha creado lo que Windelband llama «timidez metafísica» de los pensadores contemporáneos. En cuanto positivismo. uno de tantos idola theatri que pesan sobre la conciencia filosófica contemporánea. cuadra bien a la conjunción de las dos comientes más caudalosas. y entonces esta realidad no está al alcance de la razón. sienten invencible repugnancia a admitir el valor objetivo y transcendente de sus pensamientos. la última razón de la vida está en la vida misma. hasta convertirle en idealismo personal. es esencialmente irracional. inconmensurable con la cuantidad e inexpresable matemáticamente. y entonces la razón matemática es ley y medida de la realidad. o que esta.EL CONFLICTO: INTELIGENCIA Y REALIDAD 87 D e donde el dilema: o se supone que el ser en su fondo es de naturaleza esencialmente cuantitativa y matemática. a lo menos una parte de ella. La inmanencia del conocimiento aparece como «postulado intangible» universal. de la experiencia individual y libre como regla única del pensar y del vivir. El subjetivismo. principal origen de las aberraciones intelectualistas. El nombre general adaptado de «positivismo idealista» o «idealismo positivista».

todas valen lo mismo. la conciencia humana personal es la medida de las cosas. o si se quiere el inmoralismo. que el filósofo o el sabio podrán fingir ignorar. sin recurso a ningún principio transcendente—psicologismo. ¿cómo distinguir lo injusto de lo justo. constituyen la única realidad en perpetuo fieri—evolucionismo—. . personal. ni pragmatismos irracionales que ciegan las fuentes del conocer: el «justo medio» es también virtud de la inteligencia y regla de pien pensar. predomina el pragmatismo. una vez negada la transcendencia de un Dios personal que da unafinalidady un sentido claro y preciso a la vida religiosa. En este conglomerado de doctrinas. o también la moral del éxito. borrado de ella todo elemento racional. empirismo radical: los hechos de experiencia inmediata. En el orden religioso. la ciencia y la filosofía. VIII Conclusión: ni intelectualismos matemáticos y escépticos que paralizan y secan las energías morales del vivir. y en última consecuencia al anarquismo. Nietzsche podría tenerse como un precursor que avanzó las últimas consecuencias aunque históricamente no haya relación entre su optimismo y el de las nuevas doctrinas. el primado de la acción. que más bien que doctrina es un método. o mejor el psicocentrismo: explica el universo al través y desde el punto de vista exclusivo de la conciencia. y sin criterio racional con que discernir entre las legítimas y las que no lo son. podría darnos una idea aproximada la «Crítica de la Razón práctica». sistema. semejando a multitud de ríos afluyendo a un cauce común. podrían ser las consecuencias del.88 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO D E LA FILOSOFÍA MODERNA tafísicos. las formas mentales en que el sentido común y la ciencia pretenden representar las cosas fijas y estables son deformacionesficticiasde la realidad—irracionalismo. en cuanto hechos. sin ser ninguna. queda esta reducida a un vago misticismo sentimentalista. pero de la que ni uno ni otro pueden prescindir ( i ) . o son consecuencia lógica del mismo. o imperativo categórico: la norma de conducta la imponen los instintos o tendencias de la naturaleza psicológica. la experiencia y la vida. a priori. el bien del mal?: el amoralismo. Una fiio(i) Podrían resumirse sumarísimamente las doctrinas más salientes que integran el sistema nada coherente de las filosofías antiintelectualistas y pragmatistas. En sociología las nuevas ideas conducen al individualismo. puesto que psicológicamente. a merced de todas las aberraciones y extravagancias del criterio individual: tal es el modernismo religioso. inmanentismo. de la vida sobre la inteligencia. humanismo—. simbolismo. El antropocentrismo. En cuanto a la moral. un instrumento que puede ponerse al servicio de todas las teorías y de todas las creencias. viven necesariamente en un ambiente metafísico y prolongan sus raíces en una realidad metafísica. en su fluir incesante.

EL CONFLICTO: INTELIGENCIA y 89 REALIDAD sofía de la realidad y de la vida construida fuera de la inteligencia no es humana. armonizando la realidad. . Tres siglos de apoteosis de la razón humana han terminado. no es labor individual ni de una generación. del hombre y del pensamiento. inteligencia la más amplia y mejor equilibrada y la más asida a la realidad del genio griego. comenzando por Aristóteles. para ser tal. debe responder a las necesidades de verdad de nuestra inteligencia y las exigencias de nuestra naturaleza moral de vivir una vida justa. del suicidio intelectual y sobre todo moral. tan desdeñada como el buen sentido por los pensadores contemporáneos. y por último. la experiencia y la vida. al alborear el x x . llenando toda la^Edad Media y conti- nuando en los siglos posteriores sin solución de continuidad. tampoco se ve necesidad alguna de que el pensador. Una filosofía integral debe ser teórica y práctica. La filosofía tradicional y escolástica. por afirmar su incapacidad radical para construir nada positivo y real. tiene en su favor el buen sentido garantizando la vida intelectual. y los intelectualismos ideados a espaldas de esta realidad y de esta vida son construcciones vacías: dos radicalismos igualmente distanciados de la sobriedad intelectual y de las leyes del buen sentido. tiene además la unidad y armonía de sus principios acerca de Dios. es la filosofía que puede traer el equilibrio y la normalidad a las inteligencias dominadas por el vértigo del escepticismo. no está por inventar. más aún. moral y social de la humanidad. no ya por el reconocimiento de ¡os justos límites que imponen la sobriedad y la prudencia. de la naturaleza. el pensamiento y la vida moral. debe armonizar la razón. ella tiene en su favor la garantía del genio y de la tradición histórica. sino de todas las generaciones. plena y armónica. Esta filosofía integral del ser. siguiendo por los Padres de la Iglesia. Y si es cierto que el filósofo no está obligado a poner sobre su cabeza este fondo de bien pensar que llamamos sentido común. haya de volverle siempre la espalda. sino por negar todo valor representativo de verdad a sus construcciones.

definiciones y postulados. enfrente del escepticismo y del relativismo. En épocas recientes de' fanatismo científico. MICHELET. habiendo necesidad de sostener los legítimos derechos de la razón científica. en el decaimiento y la desilución sucedidos al entusiasmo que todo lo creyó posible. sino por remover hasta los fundamentos que se consideraban como de una solidez inquebrantable. no por corregir pretensiones desmedidas e injustificadas de los sabios. a! presente. del valor metafísico de la razón humana. el fundamento de su certidumbre y legitimidad. 10. del valor integral. . y hoy esta filosofía cristiana va quedando casi sola en la defensa y el sostenimiento. [Ironías de la historia! Se acusaba al Cristianismo en otros tiempos y a la filosofía cristiana de pretender humillar la razón humana con los dogmas impuestos a su creencia. y de explicar cómo y en qué medida es necesario creer en su valor y en su porvenir (I. poniendo en tela de juicio la razón de sus métodos y resultados más esenciales. se rechazaba lo sobrenatural y el misterio a nombre del progreso de las ciencias. espíritus convencidos ven los misterios rodeándonos por todas partes. hasta llegar a dudar del valor de la ciencia misma.) (i) G. Dieu et Vagnosticisme contemporain. p. asignando a la ciencia sus verdaderos alcance y límites.9o EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA Un siglo de idolatría científica ha terminado. sabios sinceros. de sus principios.

deber. No reclama más que tres direcciones de las sociedades: la dirección . conciencia y ley moral. y de sus aplicaciones han cambiado el aspecto del mundo.IV CRISIS MORAL Y ANARQUÍA SOCIAL I Los progresos de la ciencia positiva—experimental y matemática— durante el siglo xix. sanción. sociológica»de Comte y Durkheim. etc. etc. la dirección intelectual y la dirección moral de las sociedades» (i) Pero la (i) «Lo que pide Berthelot para la ciencia es poca cosa—escribe Emilio Faguet con fina ironía—citando las frases subrayadas. ha dicho Berthelot: «La ciencia eleva más lejos sus legítimas pretensiones. de la «moral. hoy día reclama para sí a la vez la dirección material. La moral queda realmente suprimida. al estilo de la «moral evolucionista» de Spencer. etc. Con ocasión de un acto solemne. La ciencia no tiene pretensiones exageradas e indiscretas.. obligación. No tiene más que pretensiones legítimas. y dado al hombre el dominio de la naturaleza. de la «moral sin obligación y sin sanción» de Guyau. en la Sorbona. de la «moral del super-hombre» de Nietzsche. los conceptos fundamentales de la yida moral—libertad.—sufren una transformación o interpretación metafórica en términos y lenguaje idénticos a los de cualquier manual de física o de mecánica.. y fundida en las leyes generales que gobiernan la naturaleza física. responsabilidad. ¿por qué no habría de encomendarse a ella también la organización moral y social de la humanidad? Tal es la idea que preside a las pretensas morales científicas.

La ciencia.. El ideal moral es necesario a la vida y fundamento de la sociedad. la industria. Esta sirve de tipo a todas las reparticiones en donde uno solo tiene la palabra. . y el progreso. La negación o la supresión del ideal moral trae irremediablemente el rebajamiento y la degradación de la vida humana a la condición de las bestias. justicia en hacer divisiones bien proporcionadas. para dejar paso y expansión libres a los instintos feroces de la bestia humana. la sociedad continuará enferma y presa de epilépticas convulsiones. punto en boca todo el mundo»—El nuevo ídolo. Es una repartición científica semejante a la de la fábula de La Fontaine entre el león. la vida humana. a los moralistas y a los hombres de letras.92 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA ciencia como la naturaleza son amorales. y lo que quede para los demás.» «A ella. y la conciencia. eso sí. ha originado la crisis aguda de los altos ideales del espíritu y los gérmenes de disolución moral y de anarquía social que presenciamos: ciencia y moralidad se han hecho incompatibles. Parecen haberse eclipsado en la conciencia de los pueblos los ideales eternos del orden. Y mientras el equilibrio roto no se restablezca. y habla con sinceridad de sus virtudes y de sus derechos. no serían sino una prolongación del funcionamiento de la inmensa máquina del universo sin finalidad y sin idea orientadora de los movimientos. lu- material. indiferentes a la moralidad. del deber y de la justicia. sino al ideario director de la vida. y convierte las relaciones de los hombres en lucha de fieras. la dirección intelectual y la dirección moral. impulsores del progreso material. con perfecto derecho. se han desenvuelto en un ambiente de amoralidad. sin ideales ésta no subsiste... precisa y completa. y no me refiero aquí a la moralidad o inmoralidad prácticas del vivir. a los filósofos. el retroceso moral.. la vaca. Esta concepción mecánica y materialista de la vida humana. o para hablar con propiedad. y también modesto. a los sacerdotes. transcendiendo a la masa social. todas las otras direcciones que puedan encontrarse en el fondo del cofre vacío. Ciego será quien no lo vea: hay una desproporción enorme entre el progreso material. a los hombres de estado. la cabra y la oveja. la dirección intelectual y la dirección moral. y desde luego es clara. Y después de haber así hablado.pertenecen la dirección material. Goulois 1 9 0 2 . Esto es lo que se llama una repartición bien hecha. Ante todo. la economía.

es decir como bestia (fiera o rebaño según los casos). como «cosa animada». en perpetua lucha con el anterior. el hombre ha salido por evolución de los seres inferiores. que considera al hombre como «cosa». el único ideal. su fin. Tai es el resultado fatal de encomendar a la ciencia amoral la dirección de la vida moral de los pueblos. defender la presa mirando como enemigo a quien ose disputarla. con fines superiores a los materiales y económicos. de la fuerza. no como cosas o instrumentos útiles. reducido a buscar. unas clases contra otras. II A dos pueden reducirse todas las concepciones de la vida humana: la concepción naturalista. y la fundamental la ley biológica y mecánica de la lucha por la existencia. el hombre es una persona libre y responsable d e su conducta. sin ser profeta. o si se quiere. ¿No parece escrita especialmente para nuestros días la frase de Hobbes: homo homini lupus} Y cuenta que semejante estado de anarquía mundial y lucha feroz entre los hombres. con ser cosa nunca vista en los siglos. estos últimos más que el. La otra concepción es el ideal cristiano de la vida. las leyes de su vida deberán por tanto ser las mismas. de la cuantidad. y por encima de todo. ni como ñeras que luchan por la presa. La única leyla fuerza. de clases y feroces de pueblos.CRISIS MORAL Y ANARQUÍA SOCIAL 93 chando como fieras por la posesión de la tierra unos pueblos contra otros. los individuos entre sí. sobre la cualidad y los ideales de la conciencia. parte del principio fundamental de que los hombres deben mirarse los unos a los otros. o como rebaño subyugado por el lá- . repartirse y disputarse la pitanza. el horizonte de su vida limitado a su existencia aquí en la tierra. bien puede anunciarse para un porvenir no lejano una exacerbación de este universal desconcierto imposible hoy da concebir.primero. de la masa. herméticamente cerrado a los esplendores del ideal. la exaltación del egoísmo individual. E l triunfo de la materia sobre el espíritu. no parece más que el comienzo.

condición necesaria de la vida moral y de toda noción moral: ley. cuando ellos son ley esencial de la vida y condición de todo progreso? Desde la revolución francesa. que si no han penetrado en el ideario teórico. se han dado buena cuenta y asimilado las consecuencias y aplicaciones. la cuantidad. sino elemento esencial de ella y condición de todo progreso. ¿Cómo extrañarse de que la semilla haya crecido y dado frutos maduros? Tanto se había predicado desde la tribuna por los ideólogos y por los que pretendían la dirección intelectual de las sociedades. justicia. derecho. L a concepción naturalista es esencialmente amoral: el hombre no es más que el resultado de la concurrencia atómico-mecánica en un grado el más complicado de la evolución. literatos han sido sus voceros. y menos accidentes anormales y morbosos de la vida. sociólogos. una conspiración universal de . de la lucha por la existencia. lo matemático. etc. la ley biológica de la concurrencia vital. deber. Este naturalismo de la vida ha invadido durante un siglo y saturado los medios sociales.. E l hecho impera y manda como soberano en la existencia y en la vida. que ha terminado por ejercer su papel de destruir y devorat. etc. y dan el triunfo a los fuertes. no hay derecho sobre el hecho y su principio. científicos. y por no chocar con los hábitos mentales de la sociedad. son palabras que por pudor. el número. economistas.94 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA tigo. el ideal moral de la justicia y del derecho. en donde no tiene cabida el libre albedrío. ¿Con qué derecho. políticos. sino como hermanos que se aman y unen para realizar el fin supremo de la santidad. no son por tanto accidentes. La ley fundamental que preside a la vida es la del más fuerte. la masa. responsabilidad. se conservan.. bajo qué titulóla ciencia naturalista protesta de los crímenes sociales. gobernado por las leyes inflexibles del determinismo universal. que el hombre tiene parentesco con las fieras. de las luchas fratricidas y de las guerras. por fin ha llegado a las masas. que es la fuerza. obligación. La lucha y la guerra que eliminan los débiles y menos aptos. pero vacías totalmente de significación.

La misma fórmula que resume el cristianismo laico de la revolución: «libertad. Y se ha llegado a la última conclusión lógica y necesaria. selección». Ja ley del más fuerte domina portadas partes». o esta otra equivalente del francés L e Dantec: «la moral es una mentira.CRISIS NO RAL Y ANARQUÍA SOCIAL 95 ideólogos—filósofos. del alemán Bernhardi. Que es la fórmula de Hobles y Espinosa: «la fuerza es el origen del derecho». políticos—ha venido intentando con tenacidad creciente. Bastará con hacer desfilar. en Francia y en Alemania. En virtud de este principio biológico d é l a selec^ ción—la sociología es simple capítulo de la biología—Spencer condena la caridad y la filantropía como males peores que el egoísmo: es un mal compadecerse de los dolores ajenos tendiendo mano . y más especialmente del ideal ctistiano. científicos. en todos el mismo tema fundamental. . no hay un ideal moral absoluto. fraternidad». la eliminación de todo ideal moral. St.. lo moral es lo útil. la guerra son esenciales y condición del progreso humano. el legítimo derecho estará siempre del lado del vencedor». E s típico el utilitarismo naturalista y evolucionista inglés: Hobbes. Hume.. a lo largo de todo el siglo x i x . las figuras más representativas y que más han influido en la orientación de las ideas y de las sociedades en Inglaterra. ha sido sustituida por esta otra opuesta: «determinismo. Malthus. Darwin. desigualdad. Spencer. sino de realidad práctica bien triste y amarga: la fuerza es la suprema ley moral y jurídica de los pueblos. o bien estas otras más recientes que parecen justificar todas las violencias y todos los horrores de la última guerra. lo que triunfa. igualdad. a vista de cinematógrafo. pero no son sino derivaciones lógicas y sistemáticas del ideal naturalista de la ciencia aplicado a la vida humana social. «La guerra es la ley fundamental de la evolución. la lucha por la vida. . Creeránse estas afirmaciones excéntricas y aisladas. la misma célebre de Bismark: «la fuerza está sobre el derecho». que elimina los débiles en beneficio de los fuertes. . sino solo circunstancial. no solo teórica. economistas... Bentham. Mili. por la violenta protesta que suscitan en toda conciencia sana. . de la dirección de las sociedades.

Renán aparece como un procursor de Nietzsche en su teoría del «super-hombre». a los desheredados. 18-35. haciendo de la ley moral universal «un conjunto de convenciones sociales»: nada de conciencia moral esencial al hombre. la democracia es contraria a la naturaleza. A. L e Dantec. Y una moral sin fundamento racional y metafísico es cosa muerta: sólo queda la hipocresía de conservar el lenguaje para no chocar con la conciencia tradicional. La tendencia «laicizadora» de la vida nacional llevada a cabo por los políticos y hombres de estado. Fouillée (2) denuncia esta crisis total de la moral en Francia. según la ley de la selección y de la concurrencia vital. Taine. que utililizarían al hombre como este utiliza a los animales. nada de ley universal grabada en los corazones.EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA 96 piadosa a los débiles. La humanidad no sería entonces más que un instrumento al servicio de éstos seres superiores. Guyau. rompió los fundamentos metafísicos y religiosos de la moral tradicional y cristiana. a los inútiles. (1) LÉVY-BRÜHL. París. El fin de la humanidad es producir grandes hombres. pp.moral de estado» oportunista y circunstancial. p. así el hombre superior saldrá de la humanidad. Comte. des Moeurs. 206-207. en los directores y en el pueblo. dócilmente secundada por la universidad y por los directores de la enseñanza. . La morale (2) La France au point et la Science de vue moral. pero vacío de sentido. hasta convertir la moral en una «. esto es detener el trabajo de eliminación natural de los débiles en beneficio de los fuertes. La nueva escuela sociológica hace de la moral una rueda o un capítulo de la mecánica social. esencialmente amoral. en la universidad. De la misma manera como la humanidad salió de la animalidad. la escuela sociológica de Durkheim. proponiéndose «hacer entrar la ciencia de las cosas morales o sociales en el derecho común de las ciencias de la naturaleza» (i). 1900. y cien más. En Francia podrían citarse como hombres representativos de este naturalismo a lo largo de un siglo Renán.

no es más que una ingenuidad». 549-560. embrutecieron la ciencia y las almas. la experiencia es la única que decide en la conducta. 46-47. hacia la mitad del siglo pasado. . Büchner. (3) Cit. por J . Como típicas y que cínicamente. brutalmente. de la Biología.. La razón del más fuerte es siempre la mejor: esta proposición parece una audacia. Tal es la ideología moral-social de los protectores de los pueblos débiles. copiamos estas frases de J . «Toda la naturaleza (1) (2) Esquisse d" une mor ale sans obligation Revue de Métaphysique et de Morale. expresan este inmoralismo de la vida social. GRASSET.Trad. pero también lógicamente. Haeckel somete toda la vida del hombre a la ley biológica de la lucha por la existencia y de la selección por la fuerza. Vogt. así hablan los defensores de «la libertad. se considere como afrenta y vergüenza de la ciencia y la humanidad. L a austeridad estoica del imperativo moral de Kant quedó eclipsada por el naturalismo amoral de los Moleschott. que justificaría la frase dirigida por Diderot a los que pretenden civilizar al hombre: «Civilizadlo. o lo que viene a ser lo mismo. a instituir una moral monstruosa. la moralidad de un hombre no es más que su impotencia para crearse una conducta personal.. París. Alemania no se quedó atrás en este camino. o mejor envenenadlo con una moral contraria a la naturaleza» (3). Haeckel y tantos otros que. aunque para dicha hoy pasado de moda. nisanction. la ley moral es la más insolente opresión del mundo de ¡a inteligencia sobre la espontaneidad. cast.. 1S94 p. preceptos y leyes ante las cuales el espíritu deba inclinarse. L a verdadera moral es la del hecho. (2) A s í se llega a la negación o supresión de la moral. en los Limites Madrid.. 1880. nada de imperativos.. pp. Weber: «Lejos de haber un derecho superior al hecho. de la justicia y del derecho» de los pueblos. que durante algún tiempo llegó a ser el vade-mecum de universitarios e institutores: nada de reglas de vida universales y absolutas. 1907.. así llamamos moral a lo que ha triunfado.CRISIS MORAL Y ANARQUÍA 97 SOCIAL Guyau (i) trata de fundar una «moral sin obligación y sin sanción»..

la piedad y la compasión para los débiles es una imbecilidad. BAETS Las bases de la moral y del Derecho. en la obra de M . haciendo revivir. ella impide a menudo caer en la degradación». en su aplicación a la sociología. sostener el derecho al homicidio. que reina en todo el mundo viviente». han sido interpretadas a pleno contrasentido hasta convertirse en instrumento y verdadera plaga destructora de la moral. 1905) publicada nueve años antes de la guerra: «Las teorías biológicas de nuestro siglo. decía Moltke. Schopenhauer. XIII.9 8 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA orgánica de nuestro planeta no subsiste más que por una lucha sin piedad de cada uno contra todos. ¿No se ha visto a teóricos de la ciencia. y gustado por los intelectuales franceses antes de la guerra. según la biblia darwinista. a una ética de bestia feroz (2). por una transposición inevitable. E l sabio debe no sólo saber soportar la vista de los sufrimientos. virtud. como dice A. valor. escudados en las teorías darwinistas. (1) Cit. ha dado nacimiento. la teoría del egoísmo brutal y feroz. . la ley de la fuerza «plasmadora de las sociedades?». . la ley trágica que gobierna las sociedades. a una moral de luchador. Tal es. es la moral del «super-hombre» de Níetzsche. sin turbarse por la idea de las torturas en que la víctima se debate. VI y sig. . (2) No parece fuera de propósito traer aquí las frases con que A. E l moralista de la piedad universal. tan traído y llevado. Fouillée encabeza su obra: Les élements sociologiques de la morale {Preface. proclamar el «asesinato científico». ¿quién podrá lograr algo grande si no siente la fuerza y la voluntad de infligir grandes sufrimientos?» ( i ) . sino de empujarlos para que caigan más deprisa. Tipo el más representativo de oposición a la moral y a la civilización cristianas. Nietzsche no ha hecho más . Daudet. . lo mismo que la naturaleza. Prólogo del traductor González Carreño. . «Para librar a las futuras generaciones del deprimente espectáculo de la fealdad y la miseria. ella fomenta en los hombres todos los bellos sentimientos: honor. incluyendo aquí la moral política internacional. lo que resta de cuatro patas en el cuadrúpedo de andar recto? ¿No se ha extendido a las razas y a los pueblos la ley «del hierro y de la sangre». debemos tener el valor no sólo de no retener a los que caen.—«La guerra es santa y de institución divina. sino que debe hacer sufrir. La lucha feroz de los intereses en la sociedad humana. Nietzsche pone la fuerza bruta sobre el derecho. Jamás se había practicado con tanto cinismo el vicio de las generalizaciones precipitadas. p. no es más que una imagen débil de la existencia de la lucha continua y cruel.

la clase. en una poesía romántica. la crisis de la moral. La cualidad. pero bajo el ideal naturalista de la selección ella se convierte en poderosa máquina de guerra. Para Nietzsche. según él. pretende no ver en su propia casa los vicios que encuentra en la ajena. la ideología del naturalismo biológico ha sufrido un desplazamiento en sus aplicaciones sociales.»—Estas últimas palabras denuncian al francés. el primado del derecho sobre la fuerza. Será un honor—añade—de la sociología francesa en el siglo xix. el sindicalismo no son. lo que hay de fundamental en la sociedad es la tendencia radical a la explotación de los demás. sino al triunfo de las clases más aptas y más fuertes. aliándose con la idea de democracia. es un hecho en la universidad oficial francesa. la colectividad es todo. tal es. de la asociación sobre la competencia brutal. el amoralismo científico. el no haber cedido a esta corriente de pretensiones científicas que nos reducirían a la barbarie: Francia no ha cesado de mantener. en su cualidad de tal. la especie. los lugares comunes del darwinismo. han saturado gran parte del ambiente intelectual francés. y la pasión nunca fué buena consejera: las doctrinas denunciadas en Alemania y en Inglaterra. . que supera inmensamente en ferocidad a la primera. Cierto que la asociación está hecha para la paz. el número. contra Alemania e Inglaterra. Los individuos se entienden. la inteligencia. la fuerza. y a la eliminación de las clases débiles. la masa. Desde que el imperialismo hubo disimulado el viejo derecho del más fuerte bajo el nombre más moderno de «expansión». El marxismo. a la dominación y apropiación como se apropia un instrumento o una presa. pero es para combatir. y la ley de la lucha por la existencia apoyada en la concurrencia dinámica de las fuerzas. el derecho. el colectivismo. armará unos pueblos contra otros. interpretado a la manera alemana. el resultado profundo de la vida social. La patria de Darwin no podía quedarse atrás en la interpretación y en la aplicación de estas doctrinas. En la naturaleza el individuo no es nada. aplastados por la cuantidad. De este modo. de ía fraternidad sobre el odio. se agrupan. en efecto.CRISIS MORAL Y ANARQUÍA SOCIAL 99 Durante los últimos tiempos. que. sino aplicaciones de la ley de la que desenvolver. que sería el sentido de una «negación déla vida». unas clases contra otras. a la lucha de individuos ha sucedido la lucha de pueblos y de clases. las publicaciones científicas inglesas y aun americanas aperecieron llenas de estudios dedicados a justificar las guerras por los principios de Darwin. La selección no tiende ya a crear super-hombres. se unen. bajo nombres diversos. a la guerra de cada uno contra todos. La unión es fuerza.

100

EL

ESPÍRITU

MATEMÁTICO

DE

LA

FILOSOFÍA

MODERNA

concurrencia vital y de la lucha por la existencia a los individuos
asociados, rigurosamente clasificados en categorías. Y en esta nueva
forma de lucha no hay más ley que la dominación violenta de las
mayorías, de la cuantidad, de la masa, del número. Y en este combate trágico de fuerzas coligadas no se ven más que colectividades
anónimas, sin otros derechos que los que ellas saben y pueden tomarse, sin otra ley que la fuerza, sin otro ideal que la lucha; el reinado del terror, de la violencia y del crimen: he aquí las consecuencias prácticas de ciertas ideologías sembradas durante un siglo por
una ciencia amoral y atea, utilizada por sociólogos, economistas,
políticos y literatos. Ciertamente, a la vista de todo esto, y después
de desterrados de la alta tribuna de la ciencia los principios eternos de la moral y del derecho, las palabras «libertad, justicia, derecho», en boca de los que más han contribuido a borrarlas de las
conciencias, suenan a imbecilidad o sarcasmo.
Durante la segunda mitad del siglo pasado, estuvo de moda
exaltar sin medida las ciencias de la naturaleza; para muchos sabios ellas eran la ciencia verdadera y única capaz de resolver los
problemas todos que preocupan a la inteligencia, de contestar satisfactoriamente a los enigmas del universo y destinos de la humanidad, y, por consiguiente, de dar reglas de conducta a los individuos y a las sociedades; las ciencias naturales eran las llamadas a
reemplazar las concepciones de la moral, de la religión, de la política, del arte. S e encueutran todavía hoy sobrevivientes de esta
época que se arrodillaba ante el ídolo de la ciencia; pero no son
ya más que fósiles, testimonio de una generación que desaparece.
Las ciencias de la naturaleza, tienen su esfera propia dentro del determinismo de la materia; fuera de estos límites, en los dominios
del ideal moral, de la conciencia y de la libertad, su incompetencia
es absoluta, no pueden tocar estas realidades sin destruirlas.

«Es

cierto—escribe Brunetiére—es evidente, se ha hecho mil veces la
prueba, el progreso moral no es el progreso intelectual, puesto que

CRISIS MORAL

Y

ANARQUÍA

SOCIAL

IOI

el más sabio no es el más virtuoso; y seguramente que, si los progresos de la historia natural o de la química orgánica (y lo mismo
debe decirse de la física o de la matemática) han traído algún bien,
no parece que este sea el bien vivir, la santidad» (i).
Tales son en breves síntesis, y como a vista de pájaro, las causas y las ¡deas, puesto que las ideas mueven al mundo, determinantes de la crisis moral y de la anarquía social que estamos presenciando en el mundo: el ideal naturalista de la ciencia positiva, encarnado en la realidad de los hechos. Un solo y breve comentario: el
árbol ha dado sus frutos. La misma ciencia que nos anunciaba la
perspectiva de una edad de oro para la humanidad futura, ha puesto todos sus recursos al servicio de la destrucción. El

naturalismo

evolucionista había supuesto qne el progreso material y el progreso moral de las sociedades eran uno mismo, o a lo menos que uno
y otro seguirían un curso paralelo; la historia, los hechos, manando
sangre, dolores y odios, han demostrado cuan errónea era esta suposición. Y ciertamente que, a la vista de estos hechos que palpamos y sufrimos, suena en nuestros oídos a profunda amarga ironía
el dogma evolucionista en un progreso social continuo, por el sacrificio y la disminución de los instintos egoístas, y por el desenvolvimiento cada vez más completo de los sentimientos altruistas y humanitarios hasta la total supresión de las luchas sociales y de las
guerras entre los pueblos. Se necesita para creerlo la fe robusta de
un Spencer en el dogma de la evolución.
«La crisis de la moral, escribe A . Fouillée, (2) explica en gran
(1)

La moralité

de la doctrine

évolutive,

p. 37. 1896.

p. 22. París, 1900. Los filósofos,
añade el mismo Fouillée, 110 han sabido, o no han podido organizar un sistema eficaz de doctrinas morales, sin reaccionar contra la disolución de las
ideas y de los sentimientos. «La literatura y el arte, abandonados a sí mismos, no podían terminar sino en el diletantismo, en el escepticismo, y finalmente en el «egotismo» de nuestra época, que es lo contrario de toda organización. .. De otra parte, los sabios del siglo xix, acantonados en sus
especialidades y por lo general extraños a toda cultura verdaderamente
filosófica, no resistieron la tendencia a generalizar, a falta de otra cosa mejo^
(2)

La France

au point

de vue moral,

102

E L ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA

FILObOFÍA MODERNA

parte la crisis de la moralidad. . . Constitución de los métodos científicos y de las ciencias de la naturaleza, progreso simultáneo de
los métodos filosóficos y de la crítica filosófica, de la historia y
de la crítica histórica, progreso de las artes y de la industria, de la
libertad religiosa y de la libertad política: he aquí la labor realizada
por los últimos tres siglos, por la edad llamada «moderna», que algún día será la edad bárbara . . . En el siglo que termina, ninguna
doctrina moral esclarece nuestro horizonte, ni derrama su influencia bienhechora sobre los objetos; estamos en un momento de
eclipse total».

IH
Conclusión de lo que precede: la concepción naturalista

del

hombre, entrañando la negación de todo ideal, es la verdadera
causa del desequilibrio que padecen las modernas sociedades entre
el progreso material y económico y el retroceso moral^ del triunfo
del instinto sobre el ideal, de la materia sobre el espíritu.
Removidas o en ruina inminente las bases tradicionales en que se
asentaban los pueblos civilizados y a las que estos deben su civilización, van camino, los que ya no lo han recorrido hasta el final, de
una total descomposición interior, faltos de nuevas bases de sustentación. Este es el fruto del naturalismo, que en orden a la vida del
espíritu sólo produce negaciones: escepticismo en la inteligencia y
sobre nociones incompletas, trasportando indebidamente al mundo social
principios valederos solamente en el mundo animal, tales como la lucha individualista por la vida. Presentaron como científicas las hipótesis de una
metafísica aventurada y desmedrada. Hablaban tanto más alto y más fuerte
a nombre de la ciencia, cuanto sus teorías estaban menos fundadas en la
ciencia. Nada iguala por otra parte a la ausencia de método en cuanto se
aventuran a entrar en dominios extraños a su especialidad. Nadie desbarra
como un geómetra errante fuera de su camino, ni como un fisiologista
arrancado de su laboratorio. Y lo peor es que, hasta en sus más grandes
errores y desaciertos, les acompaña el sentimiento de la infalibilidad científica. Olvidan la recomendación de Cl. Bernard: «Es necesario tener fe y
no creer»; tener fe en la verdad y no creer que ninguna teoría sea definitiva».— [bid. pp. 24-25.

CRISIS MORAL Y ANARQUÍA SOCIAL

I03

vacío o egoísmo en el corazón. Y la ausencia de ideales trae irremediablemente la anemia moral del espíritu y la muerte de los pueblos: que sin ideales la vida carece de sentido, ni vale la pena de
vivirla.
Es, pues, necesario volver a la concepción cristiana del hombre,
que pone en primer plano el ideal, y el ideal por excelencia como
son los valores morales, la dignidad, el respeto y los derechos de
la persona, el amor y la fraternidad como bases de la sociedad. E l
ideal cristiano de la vida es caridad y amor. Principio fundamental
suyo es la dignidad de la persona humana, libre y responsable, consciente de su vida gobernada oor la suprema ley del deber. Todos los
hombres participan de la misma naturaleza y tienen un mismo fin,
son por consiguiente hermanos. La armónica adaptación de las actividades libres a un fin superior racional, y de los individuos en la
sociedad al bien común: he aquí la base del bienestar de los pueblos: el orden, la ley, la justicia, el amor, son los ideales de la vida
que la hacen feliz y fecunda; en oposición al desorden, la anarquía,
el odio, la tiranía, ya sea ésta la personal del dictador, o la cien
veces peor, la colectiva e irresponsable de las masas. Y esta
del

moral

orden, fundada en el amor y la justicia, es la cristiana del

Evangelio.
Existe un orden universal'de la naturaleza, que esta no es caos
ininteligible; y la ciencia Con sus leyes es la expresión de este orden.
Y si esto es así, es necesario que el hombre no sea en el universo
monstruosa excepción; la ley moral es la expresión de este orden
que debe seguir la humanidad. Pero las leyes físicas y las leyes morales forman dos categorías esencialmente diversas, como son diversas la naturaleza bruta, y la racional y libre del hombre: las primeras contienen una necesidad de hecho (física), se cumplen siempre y necesariamente; las segundas implican necesidad de derecho
(moral), son un deber, una obligación, un ideal concebido por la
inteligencia y ofrecido a la voluntad para su realización. La ley moral, en contraposición al determinismo de la ley física, no sólo'no

y así aparece a la conciencia.104 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA se opone a la libertad. El fundamento imperativo último de la ley moral está en el Autor de la naturaleza humana.de elfos depende el ser o el no ser de la moral. Este fundamento último es la ley eterna. sino que ésta es su condición necesaria: sin libertad no hay ley moral. o hacen imposible toda moral: tal es la llamada moral independiente. ni responsabilidad.. si no está fundada en nociones metafísicas y religiosas. moral laica. Reciben esta denominación común las tentativas de construir la ciencia moral independiente de la metafísica y de toda idea religiosa {autonomía moral. la espiritualidad e inmortalidad del alma.) Pero ninguna concepción moral subsiste teóricamente ni tiene fuerza vital prác- tica. ni deber. supremo Legislador de las voluntades libres y único capaz de obligarlas. sociológica. De aquí la insuficiencia del moral kantiano. o son insuficientes y no satisfacen las exigencias racionales del espíritu. de la solidaridad. puesto que nadie se obliga a sí mismo y menos a los demás. la existencia de Dios autor y legislador supremo del . pero ha de entenderse la razón humana fundamento inmediato simplemente revelador o indicador de la ley. El orden moral es. a la que se .orden moral. La ley moral es universal como la naturaleza humana que es su fundamento. etc. la Providencia conservando y gobernando al mundo como supremo Principio del orden universal. anterior y superior a ella. estetismo moral. que no es sino la ordenación de de los seres a sus fines. o que continuara la vida del árbol y diera frutos cortadas las raíces. equivaldría lo contrario a pretender que continuase en pie el edificio desmoronados ¡os fundamentos. moral del honor. la moral tiene sus fundamentos y prolonga sus raíces en la metafísica y en la religión: el libre albedrío. sin otro fundamento más alto no podría tener el carácter imperativo y obligatorio esencial a la ley moral. Las múltiples soluciones propuestas en la historia del pensamiento contemporáneo para fundamentar y resolver el problema moral de la vida. como absoluto. de la que es simple reflejo y participación en la concien- cia de todo hombre la ley natural. etc.

páginas 8 . Vol. una mentira ineficaz. además de un error y una utopía. es pues una mentira: suprime toda la substancia de las nociones. A guisa de epílogo de las precedentes líneas. en su obra Principes 1903. Eliminada la idea de Dios. 1897. L. que es el mismo problema moral. La moral independiente. la solidaridad. Mor ale et sacíete. pues. I. Fonse- philosophique. Bourget Le Disciple. y tantos otros ídolos inventados para sustituir al Autor y Legislador supremo del orden universal. et de Psyck. son tan absurdos en teoría como ineficaces en la vida.y social que acabo de exponer. exige. pues. imposible justificar teóricamente el deber moral en un concepto naturalista y ateo de la vida. (2) Vide P. sistemas de moral sin moralidad. Anarchie mor ale et crise sacíale. TAKET. supremo principio del orden y única garantía eficaz de su cumplimiento. Tiene presente ante todo la juventud de nuestros días. el pensamiento que le ha guiado al escribirla. que mueven el mundo en uno u otro sentido? Publicada hace ya treinta años. que es un verdadero ídolo. la tesis conserva hoy la palpitante actualidad de entonces. en el prefacio de la novela. el progreso social. los moralistas indepen- dientes se ven forzados a buscar un sustituto. grive.3 2 7 .GRISIS MOKAL Y ANARQUÍA 105 SOCIAL impone como deber y obligación. no parecerá fuera de propósito traer a cuento la novela de P. ROURB. el estetismo moral. De la responsabilité ciple de Paul Bourget 3 0 5 . París. un principio absoluto de este orden. desea su bien.» (2) ¿No se ha convenido en que las ideas son fuerzas. G. en la que se desenvuelve la tesis de la «responsabilidad doctrinal. «Es. el honor. El novelista psicólogo deja entrever. suprimiendo al Autor de ellas». y quiere para ella la verdadera felicidad. Teórica y prácticamente todo sistema de moral independiente está condenado a irremediable fracaso: el imperativo del deber. desea que su actuación en la vida sea digna y levantada. (1) Cfr. que pueda imponer este deber y exigir su cumplimiento. dejando las palabras vacías: son. a propósito del Disde Mét. 1908. y es prácticamente una utopía y un absurdo pretender garantir la observancia de las leyes morales. (i). en suma.

No hay para él otro Dios. El bien y el mal. Tiene ante su vista dos tipos de jóvenes (mañana quizá conductores de la sociedad) de los que él quisiera a todo trance alejar la juventud actual. no estima más que el éxito. ni escéptico en las ideas.que se . que ni de cerca ni de lejos se parecieran al discípulo que da nombre a esta novela. Y puesto que sientes vivir en tí un alma. la justicia y el crimen. E s preciso juzgar el árbol por sus frutos. justicia y derecho. el otro crítico en ciernes.. disimula su ferocidad. Y o te lo juro. el literato francés presenta otro ideal a la juventud. Y o quisiera que no hubiera habido jamás en la vida personas. y en el éxito el metal. Nada es verdadero y nada falso. y el especioso nombre de diletantismo con que la adorna. otro principio. ni otro fin que él mismo. y ambos reproducen brutalmente en la vida las fórmulas abstractas que aprendieron de los maestros en las clases. tiene veintiocho años.» «El otro es un nihilista • delicado. nada moral o inmoral. mitos sociales. dice al joven. El naturalismo y el escepticismo han pervertido y vaciado de ideales su inteligencia y su corazón. Su corrupción es mucho mayor que el brutal desenfreno. hijc mío. que ha considerado el alma humana como una máquina. Exalta y cultiva estas dos energías del alma: el amor y la voluntad.—No le habléis de impiedad. y ha recorrido ya todas las ideas. Acércate al árbol de la salud. de materialismo.. «No seas.» Enfrente de estos tipos miserables y monstruosos. antes que tú mismo. uno y otro imbuidos en determinadas ideas filosóficas: el uno de ellos positivista. no son más que objetos de puras circunstancias. Dios y la materia no tienen para él ningún sentido.» Y el héroe de la novela es el discípulo predilecto de un filósofo. a la. y toda su religión se encierra en una frase: gocemos. ni cínico. Ha sacado de la filosofía de estos tiempos la gran ley de la concurrencia vital. procura que esta alma no muera en tí. «El uno es cínico y amigo de francachelas. para la patria y para la sociedad. tiene veinte años. la virtud y el vicio.IOÓ EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA útil para sí. Francia (y yo aquí pondré España) tiene necesidad de que tú pienses de ese modo.

egoísmo individual. de regreso al salvajismo. salvaje: he aquí el motor único. ei discípulo más caro y fiel. es un símbolo.CRISIS MORAL Y ANARQUÍA SOCIAL 107 pueden aplicar los procedimientos de la mecánica y de la biología. El enseña que el porvenir se contiene en el presente como las propiedades del triángulo en su definición. el momento en que tal criminal habrá de asesinar a su padre. y más que realidad. es realidad.» Este discípulo no es simple personaje de novela. absolutamente nada fuera de la ciencia positiva. los directores primero y las masas después. de involución o disolución. en medio de sus especulaciones solitarias. Uno de los oyentes más asiduos de sus explicaciones filosóficas. La ley de la evolución y del progreso spenceriana se cumple. Este filósofo representa la ciencia del naturalismo moderno. de clases y de pueblos. se encuentra un día sorprendido por un suceso terrible y absolutamente imprevisto. reo de varios nefandos crímenes en uno solo. de modo que si conociéramos la posición relativa de todos los fenómenos. he aquí el fruto. Los maestros del naturalismo han venido laborando durante más de un siglo por barrer de las conciencias y de las sociedades los altos ideales del espíritu y de la civilización cristiana. que no hay nada. podríamos predecir con una certidumbre igual a la de los astrónomos. unido con toda su alma a las doctrinas del maestro. el que mejor las había comprendido y asimilado hasta identificarse con ellas. Pero he aquí que. nada fuera de los fenómenos y sus leyes. la única ley de la vida. pero en sentido inverso. ¿Qué había pasado? Que «el árbol había dado sus frutos. . insaciable. guerras criminales y asoladoras. se convirtieron en sus fervorosos discípulos. y trata de demostrar. El árbol ha dado sus frutos: luchas violentas. acaba de ser detenido y encarcelado. feroz. y los pueblos.

racional y matemático suenan lo mismo. irreductibles a una misma ley. Las filosofías intelectualistas de un lado. o mejor el matematismo. y que ya debió ocurrirse al hombre que primero intentó romper la cascara de las cosas para curiosear lo que encerraban: tal es el eterno dilema del ser y del fieri o devenir. pero que no son las matemáticas de la razón que vive en un plano ideal inconmensurable con la realidad: inteligencia y realidad son inconmensurables. parecen convenir en el mismo postulado.. según el pragmatismo. El problema es grave y tan viejo como la filosofía. lo que no significa que no tenga sus leyes.V PENS A MIENTO MATEMÁTICO Y P E N S A M I E N T O EILOSÓEICO I Parécenos haber demostrado cómo el espíritu matemático. domina toda la filosofía moderna: el tipo de inteligibilidad. la realidad no es matemática. las leyes matemáticas gobiernan la razón y la naturaleza. es por tanto irracional o mejor dicho supra-racional. en menos palabras. el dilema del mo- . de la inteligencia y la experiencia. y las ¡ntuicionistas y pragmatistas del lado opuesto. la razón es esencialmente estática y geométrica. la inteligibilidad matemática. La oposición viene de las maneras de interpretar este postulado fundamental: según el inteleetualismo la inteligibilidad matemática expresa a la vez la naturaleza del espíritu y la universalidad del ser. del reposo y del movimiento. por el contrario.

Porqué lo que percibimos cómo existente eti el espacio iióá parece diverso? Y para explicar esta diversidad no queda otro camino que negarla. lo que nos parece necesitar explicación es. que disimula una identidad fundamental. ( f . el fieri. y entre Parménides y Heráclito. la explicación consiste en afirmar que el Gambio es pura ilusión. decidirse por uno de ellos. opta el primero por el sacrificio de la experiencia considerándola como irracional y por tanto como irreal: el ser. 1 7 5 . que creemos ver. El racionalismo y el irracionalismo modernos piensan los dos que el dilema es real y sin solución intermedia ni armonía posibles de los términos. para convencerse de que este concepto de unidad de la materia ha hecho constamente sentir su influencia en todas las teorías de ía realidad física». lo estático. es necesario.PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO IOQ nisraO y del pluralismo en el conocimiento y en la realidad: la razón gobernada por la identidad y tendiendo a una concepción unitaria. intemporal e inmóvil de las cosas (i). complejas y cambiantes. Cuando el matematismo se propone explicar los cambios del universo. Nos preguntamos primero. afirmando que nada se crea y nada se pierde. donde todo es uno e idéntico. que en realidad no existe.—E. p. París. y de esto tampoco podemos dar razón si no es por un proceso de identificación. estática. puesto que en el fondo el consiguiente es idéntico al antecedente. y las cosas esencialmente diversas. termina por negar la realidad de los cambios mismos que trata de explicar *El problema dé la Causalidad proviene de que hay cambios én lariaturaleza y todas las teorías en su fondo (matemáticas) tienden a explicarle igualando el antecedente y el consiguiente. i f í t . por qué hay cambió en el tiempo? Y la respuesta. el segundo por el contrario supone la realidad esencialmente constituida por el devenir y el movi(i) Este es él caso de la explicación matemática del universo. lo permanente e invariable de las cosas es la realidad. cómo existe lo diverso.1 7 6 . suponiendo que la inmensa variedad. uniforme. siendo todas las materias qué llena el espació üfla sola y misma materia. que todo ha persistido siempre. sometidas al devenir y a la evolución incesantes. no es sino apariencia. entre sacrificar la experiencia o la razón. el movimiento y evolución de las cosas son ilusión. Lo mismo sucede en lo tocante á la ra3ón suficiente de lo que no deviene sino que es. pues. MEYERSON. en otros términos negando el mismo cambio* Así la determinación de la razón suficiente de lo diverso en el tiempo consiste en someter esto diverso a un proceso por el que nos esforzamos en suprimirlo y reducirlo a lo idéntico. Aquí también. Basta una simple ojeada sobré la ciencia y su historia. De l' éxpticatión dáns les Sciences.

—He aquí. una extraña aserción. Entre el ser y el cambio. «Pero. lo mismo las cosas que la inteligencia. «estática» y «dinámica» de la naturaleza. entre el reposo y el movimiento del mundo. ni en los intelectualismos matemáticos y racionalismos absolutos.—De otra parte. que alejados de este mundo real y viviente se pierden en el vacío. ni a aquellos otros que hacen del ser un movimiento universal. que toman lo uno y lo otro. de sus abstraciones. . ? Esto sería. el ser y lo estático que proyectamos en ella son simples esquemas artificiales que tienden a inmovilizar el movimiento esencial de las cosas. y la absoluta diversidad.] IO EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA miento perpetuos. caro Eleata. piensas tú que sin estabilidad pueda haber nada que sea lo mismo en sus diferentes modos. el movimiento y la vida no convienen ciertamente al ser. es necesario hacer como los niños en sus antojos. cómo el filósofo se ve obligado necesariamente a no escuchar. . En este mundo real en que vivimos y en nuestra propia vida. y la movilidad no se explica sin la estabilidad. lo permanente y lo variable.» «Lo uno y lo otro»: ni todo es fijo ni todo movimiento. absorbiéndolas en . tal es la fórmula armónica de la verdad. en su duración y en sus relaciones? — D e ninguna manera. ni a los que creen el mundo inmóvil. pues. ¿acaso podrá persuadírsenos tan fácilmente. que en la realidad. Aristóteles traspasa estas dos concepciones exclusivas una de otra. el pluralismo radical. ni en los empirismos pragmatistas que suponen este mundo irracional e ininteligible. dice Platón en el Sofista. implica la ininteligibilidad total del mismo mundo. •—Y crees tú que sin esto pueda existir ningún conocimiento en el mundo?—Tampoco. que como la virtud suele hallarse en el justo medio: ni en los Eleatas ni en Heráclito. a veces majestuoso e imponente. la estabilidad no se comprende sin la movilidad. la estabilidad y el cambio son realidades correlativas que mutua y necesariamente se implican. todo es ralativo al ser y al devenir. La absoluta identidad entraña la paralización de todo movimiento y la muerte del mundo.

lo uno y lo múltiple son aspectos de una sola y misma realidad. Ja materia y la energía del . Las propiedades y modos. la duración un ser que dura al través del tiempo. no se concibe sin materia limitable y mensurable. ni la relación sin términos relacionados. No hay ser sin actividad.PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO I I I una síntesis superior: el ser y el devenir. El movimiento. El devenir es una expansión del ser. tanto el ser como el devenir. al cambio. no deviene sino lo que es. que es la manera atómica y discreta de concebir la realidad el matemático. son derivaciones y expansiones de un fondo substancial permanente. al movimiento. o como relación de las cosas en el espacio y en la sucesión. El principio dinámico de causalidad. La inteligibilidad penetra. todo . y toda acción exige un ser activo. todo cambio un sujeto de las mudanzas.movimiento un móvil y un término del movimiento. las energías y las tendencias un principio de acción y de movimiento. tiene su expresión en el principio estático de identidad que establece la unidad y la continuidad lógicas del pensamiento. sino como un ser idéntico al través de los cambios que va realizando su inmanente virtualidad. sino que es una realidad continua y dominadora de todos estos elementos. en efecto. afirmando la continuidad en el devenir universal de la naturaleza. o como la melodía musical no se deja descomponer en sonidos y notas aislados. lo idéntico y lo diverso. en diversos modo y grado. no es más que la tendencia de un ser en vías de realización. los fenómenos. la cuantidad ya se considere como limitación y medida de la materia. las apariencias no se comprenden sin una realidad de la que sean apariencias. Hay algo fijo y constante en los cambios y evolución de la naturaleza. así el movimiento y la vida de la naturaleza no se reducen a series de instantáneas o de puntos de una línea que se acoplan en la duración. A la manera como el pensamiento gramatical no se reduce a elementos yuxtapuestos de sílabas. palabras y frases. sino que como realidad indivisible las atraviesa todas siempre la misma. sin tendencia a la acción. El movimiento exige un móvil. en fin.

112 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA universo cambian incesantemente. el universo es orden y armonía. E l universo. los seres inorgánicos y los vivientes adoptan tipos uniformes y en sus movimientos y funciones siguen esta uniformidad en armonía con el tipo. sub specie ceternitatis. el ser y el cambio se unen en la naturaleza para constituir una sola y misma realidad. todo deviene en el mundo y en el pensamiento. leyes. La evolución de la naturaleza no es caprichosa ni caótica. este fondo inteligible substancial y permanente que la intuición no ve. siempre y en todas partes. lo permanente y lo variable. Hay un orden permanente en el universo. las cosas que se suceden en el tiempo: de donde su tendencia natural. se ajustan a tipos y a normas perfectamente definidas. radical al esta-' tismo universal. tiene sus causas y sus límites en leyes que regulan los cambios y establecen relaciones permanentes entre los seres: los mundos estelares realizan movimientos que por ser constantes y uniformes el cálculo permite prever. encadenamientos. que una infinidad de re- . «Pero la constatación de los primeros datos del orden intelectual y del orden cósmico nos imponen el dinamismo. La humana inteligencia busca en lo contingente y variable de las cosas esta idea permanente y universal. y estas armonías. en una palabra. lo uno y lo múltiple. no se reduce a las series de cambios y vistas en desorden que desfilan ante la intuición experimental. y sobre todo en su fondo real: nada se aniquila y nada se crea. pero son constantes. todo en él está sostenido y vivificado por una idea inmanente y directora que le organiza. a lo menos en la cuantidad. Todo marcha. y la ciencia con sus leyes es la expresión de este orden. es lo que al través de ella descubre la inteligencia. Las cosas en el existir y en el obrar. en la expansión de su devenir activo. las causas y los fines gobiernan el mundo y le llenan de una armonía inteligible. ya que no en su cualidad. ella aspira a situarse fuera del tiempo y a mirar. hay en los seres relaciones. y el análisis más superficial nos enseña con toda evidencia que ninguna multiplicidad de estados agota el devenir.

que conoce sus propias debilidades y llega a dominarlas. ser y devenir se revelan así como dos aspectos de una sola y misma realidad. Aristóteles nos lo había enseñado mucho antes. esta «intuición» del dinamismo universal no es menos intelectual que el estatismo del juicio. La origi(1) P . no obstante la prestación mutua de servicios. et la pensée mathém. de Phil. II «Fué una gran desgracia para la filosofía la de envidiar y de aspirar a imitar la ceitidumbre matemática. pero no pueden servirle de modelo. Estatismo y dinamismo. DE MUNNYNCK. este es su vicio fundamental. sin comprometer el devenir. Art. dando origen en su oposición a dos escuelas filosóficas que. (2) X. La penséephil. art. pero intentará vanamente copiarlos.. correspondiente al ser de las cosas. tal es el poder de la inteligencia. Todo ser es. p. los principios que rigen él ser» ( i ) . . 5. Pero este dualismo es provisorio. de la Reo. El pensamiento filosófico permanece siempre irreductible al pensamiento matemático» ( 2 ) . las dos ciencias son esencialmeute distintas. Mayo 1914. No era necesario esperar a Bergson para saberlo. de la Reo.PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO I I 3 posos no constituirán jamás el movimiento. Néo-scolastique. Tampoco puede soñarse en un método generalizado común a la matemática y a la filosofía. El método y el espíritu matemáticos no deben ni pueden gobernar la especulación filosófi- ca. MOISANT. está bien. y deviene porque es tal. Enero de 1905. y todo ser en la conciencia y en el universo deviene. prolongan sus direcciones hasta nuestros días. A este ser en devenir se aplican en todo rigor. Y esta constatación. Puede el filósofo recibir provechosas enseñanzas de los procedimientos matemáticos. La Racine de Principe de Causaliti. L a filosofía moderna se caracteriza por la invasión en ella del espíritu y del método matemáticos. Que el rigor y la precisión del matemático estimulen la exactitud en el metafísico. comenzadas en Parménides y Heráclito.

etc. de finalidad. La razón matemática es el principio que explica por deducción o por reducción un teorema. explicación de las razones del ser. y por otra parte nada más opuesto al escepticismo que el dogmatismo matemático que gobernaba su espíritu. las ciencias filosóficas. la certidumbre y la evidencia de las primeras. como la realidad matemática no es la realidad universal. La razón matemática no es la razón universal. que expresan respectivamente la compatibilidad o incompatibilidad de las nociones. metafísicas. pero no serán expresión objetiva y verdadera de la realidad. exige proporción entre las razones explicativas y las diferentes modalidades del ser: hay seres. físicos.—muchos otros antes de él habían abierto el camino de renovación de estas ciencias. el logicismo. La ciencia. física. el juicio y la verdad. supone. ni en la duda «hiperbólica» que ya se había practicado siglos antes de él. son de tipo diferente del concepto y de la verdad.114 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA F I L O S O F Í A MODERNA nalidad de Descartes no está ni en el «cogito». etc. de substancialidad. tampoco es un iniciador de las ciencias—matemática. lógicos.explica y hace inteligible la realidad. el modelo y el criterio que gobiernan las matemáticas: el concepto. mecánica. matemáticos. morales. objetos de la ciencia irreductibles unos a otros. realidades. La razón es lo que. hay razones de posibilidad y de existencia. lo mismo que otras tendencias análogas. el psicologismo. el sociologismo. ni constituirse según el plano. Fuera de la matemática e irreductibles a ella. Por consiguiente la reducción de los diferentes seres y explicaciones a una forma y a una ley común (el matematismo. o el biologismd) podrá responder a la ten- dencia subjetiva unitaria del espíritu. psicológicas. La origig¡nalidad de Descartes. por lo que se le llama y es el padre de la filosofía moderna. las razones explicativas—^ciencias y métodos-—deberán por tanto ser diferentes. de la certidumbre y de la . está en la aplicación a las disciplinas filosóficas del método universal de la matemática. Y como consecuencia.. metafísicos. morales y sociales no pueden adaptarse a una característica matemática universal. históricos. de causalidad.

como tal. no es toda la ciencia. de los que depende toda la cadena de las teoremas deducidos. puesto que están fuera del dominio de la matemática. invariablemente la misma: sistema serial de proposiciones lógica y necesariamente enlazadas bajo la ley universal de la identidad y de la adición. comienza la filosofía. que no. las definiciones y los axiomas. definiciones o postulados. y la diversidad específica de los problemas y de los métodos de una y otra. La matemática. hay progressus in infinitum. no se puede demostrar nada». E n matemática. son el principio de la deducción y del razonamiento matemático.PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO 115 demostración matemáticas. el razonamiento demostrativo tiene un límite. Allí donde la matemática termina y donde sus métodos no tienen aplicación. Y aquí tenemos ya las tangencias y prolongaciones de la matemática en la filosofía. que como toda ciencia ha de tener una materia de aplicación y no se construye en el vacío. inaccesibles a la razón matemática. La estructura del pensamiento matemático parece ser ésta. y construir por el esfuerzo de invención combinatoria y deducción . y que el matemático construye y combina aceptándolas a beneficio de un inventario que a él. hechos. los primeros eslabones de la cadena.no snn materia de cálculo. filum cogitandi. en una palabra. De donde se sigue que el pensamiento matemático tiene una significación y un valor esencialmente hipotéticos. a partir de nociones o proposiciones simples. Al través del aparato demostrativo. Combinar estas nociones simples en conjuntos cada vez más complejos. en efecto. «si se pretende demostrarlo todo. no pueden por consiguiente establecerse matemáticamente. según el pensamiento de Aristóteles. intuiciones matemáticas). como en toda ciencia. Las nociones iniciales. no le toca hacer. la verdad de un teorema racionalmente demostrado depende de la verdad de las hipótesis iniciales. de las fórmulas deductivas simplemente formales (y para la escuela lógico-algebrista esto es toda la matemática) la matemática tiene un objeto (conceptos.

no parecen haber ejercido uno influencia aprecíable en el pensamiento matemático. sin tomar parte por una u otra solución. debían. L o s matemáticos. para permanecer . éil general. Descartes y Leibniz eran igualmente opuestos a él. Alill. y al empirismo de St. L o s puros algebristas. conteniendo la representación exacta del mundo.116 ÉL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA lógica todo el edificio de la ciencia: tal parece ser el fin de la matemática. E s decíf. las ideas dé húmero y geométricas eran Consideradas por Pitágoras y por Platón cófnO las esencias mismas inmutables y eternas dé las cosas. L a filosofía griega creía ver en la perfecta inteligibilidad de las nociones matemáticas el signo de uña plena y absoluta realidad. el matemático cree operar con estas nociones bajo el aparato dé las fórmulas y dé las deducciones. Boutroux—que han tratado de fundar el sistema de las matemáticas sobre datos experimentales. Como si aquéllas no fueran dé origen empírico. y a semejanza dé ellos Descartes veía en la «simplicidad clara y distinta» de las nociones. N o es necesario traer a cuento las múltiples y opuestas soluciones dadas al problema por los filósofos: desde el intuicionismo racionalista de Platón y Descartes. al formalismo apriorista de Kañt y los logísticos. no influye nada en el desenvolvimiento dé la ciencia matemática. nociones. la garantía de su verdad. sino producto exclusivo de la actividad creadora y combinatoria de lá razón. implican problemas fundamen- tales que están fuera de lá matemática. son a lo menos diferentes. hechos. Y una vez más. L o s fundadores dé la ciencia griega ño podían hallarse más distantes del empirismo. y la legitimidad y valor de la elección combinatoria hecha por la inteligencia del matemático. que aun eñ la misma materia matemática. si no independientes. esa materia primera. se desentienden de estos problemas. han representado un papei importante efl el desenvolvimiento de las ideas filosóficas. en uno u otro sentido. y piensan que Su Solución. que sólo a 1a luz de ellas y por ellas se hace inteligible. Pero. «Si ciertas doctrinas—escribe P. intuiciones. los problemas y los puntos de vista filosófico y matemático. de otra parte.

guardando en su origen prolongaciones y tangencias con el mundo de la percepción sensible. BOUTROUX. las proposiciones matemáticas no pueden considerarse como objetivas en el sentido empírico de la palabra. argumentos aceptados casi unánimemente por IóS matemáti* eos de nuestro tiempo. la cuestión del origen de las nociones matemáticas. . desentenderse de la naturaleza de los elementos q u e ellos combinaban. p. postulados) no son objetos o hechos de experiencia. como admitido que. los objetos matemáticos (conceptos. pues. no son tampoco un producto de la abstracción. estos se contienen en lo que pudiera llamarse premisa de esta ciencia. a fines del siglo x i x . 196. que si en las matemáticas intervienen elementos empíricos. en las definiciones. y el matemático no es una excepción. de suerte que no tenían por qué pronunciarse en favor del empirismo o de las doctrinas contrarias. desde el punto de vista rigurosamente científico. ni adaptables plenamente a la experiencia. empiristas. finalmente. construidas por la sola actividad del espíritu. y que una (1) P. axiomas e intuiciones iniciales. Consideramos. finalmente. «Lo que en este punto debe quedar establecido es. y este carácter original explica su aplicabiüdad al mundo de la experiencia. las nociones matemáticas no son tomadas del mundo sensible donde no se encuentran sino imperfectamente realizadas. porque ninguna experiencia física podrá jamás demostrar la verdad o la falsedad de sus postulados (i)». ¿'ideal identifique des mathématiciens. pero tampoco son nociones puras. 1920. No es necesario repro- ducir aquí los argumentos que se han hecho valer contra esta doctrina. apriori. absolutamente independientes de la experiencia. El omnis cognitia a sensu vale para todo conocimiento. puesto que aparecen exentas de los caracteres sensibles propios de nuestra percepción de los objetos reales. definiciones. Ciertamente. esto fué para refutar—al parecer definitivamente—la doctrina de los. Cuando. ciertos matemáticos de tendencias filosóficas trataron de examinar.PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO U7 consecuentes a los principios de su arte.

matemática y física. las teorías y las leyes son modelos representativos construidos por el espíritu. . análogas. positivo-negativos. etcétera. MEYERSON. E l psicólogo. Conviene sobre todo evitar el equívoco de confundir la realidad (i) Vide E. II p. ontológica. Para el psicólogo las nociones y las teorías matemáticas son simples procesos de asociación de la conciencia. que frecuentemente envuelven condiciones irreales y aun contradic- torias: la unidad numérica. y por consiguiente de penetración en el aspecto cuantitativo y aun cualitativo de la realidad. sugeridas por la experiencia. depurada de los caracteres sensibles de la percepción y de las condiciones concretas de existencia de los objetos físicos. aunque de mayor aproximación. y por lo tanto claros y rigurosamente precisos. para el físico las teorías y las leyes matemáticas son meras aproximaciones. las cantidades negativas. aun siendo irreales. o interpretan el mismo lenguaje de modos diferentes. lo demás se desenvuelve o es susceptible de ser desenvuelto por el trabajo puro de la razón (i)»Los conceptos matemáticos son abstracciones de la realidad y a la vez construcciones racionales. el filósofo. De V explication dans les sciences. idealizada. constituyen un instrumento maravilloso de limitación y de medida rigurosa. simbolizada. a las leyes estadísticas. los números transfinitos. vol. Son conceptos-límites. el matemático y físico hablan distinto lenguaje. y el punto y la línea y el espacio geométricos. la idea geométrica del movimiento constituida por elementos inmóviles. Estos conceptos-límites. para el filósofo el objeto matemático aparece como una realidad ideal impenetrable en toda su comprensión al análisis. rectificada. etc. 204.I 18 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA vez puestos estos principios. para el matemático las nociones. III Conviene distinguir cuidadosamente las distintas fases de elaboración y aplicación de la materia matemática: psicológica.

El concepto lógico matemático aparece completamente determinado en su definición. a medida que se extiende la línea del horizonte de comprensión intelectual. el conocimiento integral. no conocemos el todo de nada. absoluto y perfecto no es de este mundo. ¿pero hay acaso realidades que impliquen problemas de más difícil comprensión? Que una cosa es el molde conceptual de la definición lógica. nuevas incógnitas surgen y ocupan el lugar de las ya resueltas. Este equívoco está en la base del matematismo cartesiano. La definición expresa un punto de vista especial entre los muchos posibles de un objeto. totalmente inagotable por la razón. son precisamente la porción del pensamiento más impenetrable e incomprendida por la razón. La extensión y el movimiento son las dos nociones «claras y distintas» con que pretende explicar el universo. son tan opacos y rebeldes a la clara y plena comprensión de la inteligencia como los objetos naturales. con su expresión lógica conceptual y con la correspondiente traducción simbólica. El análisis filosófico demuestra que los objetos matemáticos. algunos si no todos. la realidad ontológica contiene bajo la unidad una serie de implicaciones indefinida. quedando siempre un residuo impenetrable o a lo menos impenetrado por la razón. y otra la naturaleza insondable del objeto de la definición.PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO 119 matemática. simple. y los más fundamentales.. unlversalizado a toda la naturaleza física. clara y distinta v. . infinitamente más comprensiva en propiedades y relaciones que quedan fuera de la definición. que Descartes pone como base de inteligibilidad universal. el objeto matemático. comprende uno o varios caracteres. los más significativos y que mejor parecen sintetizar la esencia universal e invariable de un objeto (las definiciones matemáticas. Las naturae simplices. g. de las nociones geométricas. expresan la ley de su construcción lógica). el objeto ideal. construcciones del espíritu. La teoría de las «ideas claras y distintas» confunde la definición lógica. con la objetividad real de estas nociones. De la realidad matemática puede decirse lo que de toda materia científica: conocemos algo de todo.

I.20

EL

ESPÍRITU

MATEMÁTICO

DE

LA

FILOSOFÍA

MODERNA

El objeto matemático por el contrario es la realidad ontológica
ideal, inexpresable adecuadamente en su traducción lógica. Identificar, pues, el conjunto de las definiciones y las teorías y todo el
aparato lógico-algebraico, que son simples medios de penetración
en la inteligibilidad objetiva—médium quo que decían los escolásticos—con el objeto ontológico, es tomar el instrumento por la materia de su aplicación, el andamio por eledificio. La teoría de las
«¡deas claras» de Descartes aplicada al universo entero, no es más
que esta ilusión elevada al cubo: que si la materia

matemática es

impenetrable a la comprensión adecuada e integral del espíritu, la
materia filosófica, la realidad misma de las cosas en sus condiciones de existencia, ofrece mucha mayor resistencia a esta penetración. La frase de St.° Tomás, essentias rerum quasi venando

capimus,

es aplicable no solo a la realidad metafísica de la existencia, sino al
mundo objetivo ideal como el de la matemática.
La claridad y la evidencia del concepto y de la demostración
matemática, que dejan plenamente satisfecha la curiosidad de comprender, proviene, pues, más que de la simplicidad de la materia
matemática, de las definiciones conceptuales y del aparato demostrativo, en que el matemático traduce aquella materia, y en donde
el concepto aparece completamente determinado y a plena luz intelectual.
«¿Qué sentido metafísico, escribe P. Boutroux (i), conviene atribuir en Matemática pura, a esta palabra «objetividad», así como a
los términos realidad,

materia,

existencia? E s esta una cuestión a la

que el matemático, como tal, no tiene que contestar. . . El hecho
matemático es independiente del ropaje lógico o algebraico bajo
el cual tratamos de representarle: en efecto, la idea que de él tenemos es más rica y llena que todas las definiciones que podemos
dar de él, que todas las formas o combinaciones de signos o de
proposiciones por las cuales nos es dado expresarle. La expresión
(i)

P. Boutroux,

ibid.,

p.

233

y sig.

PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO

I2T

de un hecho matemático es arbitraria, convencional. Por el contrario, el hecho mismo, la verdad que contiene se impone a nuestro
espíritu fuera de toda convención. Así, no se podría explicar el desenvolvimiento de las teorías matemáticas, si se quisiera ver en las
fórmulas algebraicas y en las combinaciones lógicas, los objetos mismos cuyo estudio se propone el matemático. A l contrario, todos los
caracteres de estas teorías se explican fácilmente, si se admite que
el álgebra y las proposiciones lógicas no son más que el lenguaje
en que se traducen un conjunto de nociones y de hechos objetivos. . . ¿Cuáles son, en efecto, las cualidades que revelan la belleza
y la solidez de una teoría? Ellas residen, de una parte, en la simplicidad y la precisión—la comprensión bien determinada—de las definiciones y de los postulados, y de otra en el encadenamiento riguroso y la buena ordenación de las deducciones y de las construcciones. Ahora bien, los hechos matemáticos son en sí mismos totalmente indiferentes al orden en que se les obtiene; no se podría
por otra parte, sin empobrecerlos, fijar exactamente su comprensión; y estaría evidentemente fuera de razón el hacer depender su
valor de una simplicidad, que quizá no exista más que por relación
a nosotros y a los hábitos de nuestra inteligencia.»
Con mayor motivo la razón matemática es incapaz de penetrar
y comprender la esencia del hecho físico. El intento del matematismo de racionalizar y deducir matemáticamente la naturaleza, solo
es posible dejando fuera lo más esencial de esta naturaleza. Ninguna representación o teoría matemática, por fiel y adaptable que parezca a la realidad, puede expresar toda la complejidad del fenómeno físico, limitándose a traducir un solo aspecto del mismo. E l
sabio moderno tiene la convicción plena de que ninguna teoría
puede ser completa y definitiva en física, y de que, menos aún que
el hecho matemático, el hecho físico no se deja penetrar nunca totalmente, quedando siempre un residuo en cierto modo opaco e
inaccesible al entendimiento. La ciencia pierde gradualmente en ra9

122

EL

ESPÍRITU

MATEMÁTICO

DE

LA

FILOSOFÍA

MODERNA

cionalidad a medida que la matemática abstracta desciende y avanza en sus aplicaciones hacia la naturaleza física, y sobre todo al
hecho concreto. De donde la diferencia.y aun oposición entre la deducción total y cierta de las matemáticas, y la deducción parcial y
precaria en los casos más favorables, de las ciencias físicas (i). El
conocimiento perfecto y adecuado, semejante al matemático, del
ser real y de sus condiciones de existencia concreta, no es de este
mundo: indimduum

ineffabile.

Las teorías matemáticas de la ciencia obedecen a la tendencia
natural del espíritu a asimilarse, la realidad racionalizándola, sustituyendo esta realidad concreta, ineomprendida e incompresible inte;

gralmente, por modelos simples imaginativos de una acabada comprensión. Lasrteorías responden así más a satisfacer exigencias subjetivas que a representar la verdad objetiva; expresan más las maneras de ver'que los objetos vistos. Para llegar a esto, ha sido necesario dejar el dato, la realidad específica, y retener solamente el esquema simbólico vaciado, de la misma, a la manera como los puntos y las coordenadas de un mapa simbolizan los seres y sus relaciones espaciales. Y aquella misma tendencia puede seguir su camino
en las regiones de la pura racionalidad, hasta perder de vista totalmente las condiciones reales: tal, v. g., la teoría del hiperespacio,
coherente, lógica, racional, pero que deja a un lado el dato real tridimensional; tal la amalgama de espacio-tiempo en un espacio de
cuatro dimensiones de . Einstein y Munkowski, donde el símbolo
tiempo se asimila a los que representan las dimensiones del espacio,
combinándose en los cálculos matemáticos como datos homogéneos. «Pero una tal combinación solo es posible, dejando a un lado,
olvidando conscientemente, si así puede decirse, lo que la noción
de tiempo presenta de específico, de irreductible a otra, y reduciendo el tiempo a no ser más que un grandor matemático puro y
simple. Es decir, que el tiem¡:o como tal desaparece, o se concibe

(i) Meyerson, lüg. cit; II p. 264 y sig.—P. Boutroux, lug. cit. pp.

195-249.

PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO

FILOSÓFICO

123

su dimensión única como análoga a las dimensiones del espacio» (i),
iv
La característica del método matemático, el rigor de las demostraciones, proviene, además de la compresión totalmente determinada de las nociones, de la posibilidad de ser estas sustituidas
por símbolos, facilitando así el movimiento del pensamiento

con-

vertido en automatismo mental. La lógica de la matemática es, según frase de Leibniz, la «lógica de la imaginación», que al esfuerzo
de la reflexión sustituye la ingeniosidad y a la, a veces difícil, facilidad combinatoria de imágenes y de símbolos. El método de Leibniz
«se propone, ante todo, economizar las fuerzas

del espíritu y

aumentar su capacidad, haciendo de la imaginación el auxiliar y en
parte el sustituto del entendimiento, aligerando la memoria por
medio de símbolos y el pensamiento deductivo por medio de fórmulas hechas» Para no perderse y avanzar más fácilmente en el laberinto de la deducción, el espíritu debe establecer un hilo conductor, filum meditandi.

Y este guía seguro es necesario buscarle

ten el método matemático. Sustituyanse las ideas por signos, y sus
relaciones mutuas por fórmulas simbólicas; al «análisis lógico de
(2) E. M E Y K R S O N , De V explication datis les sciences, vcJ., I I , p. 376.—La
teoría einsteniana, como cualquiera otra teoría física, no es una teoría filosófica que trate de explicar la naturaleza de la realidad, es simplemente una
teoría descriptiva o representativa, un simbolismo matemático de agrupación de las leyes de la naturaleza en un sistema universal único y coherente.
Es una descripción en lenguaje matemático, una interpretación geométrica
de las leyes físicas y una síntesis de estas leyes, que no llega a la causa profunda de los fenómenos, ni toca a la naturaleza del substratum universal. La
majestuosa grandeza de semejantes teorías revela la potencia del genio
creador y la ambición del espíritu de dominar y constituirse en «carcelero
de la realidad»; pero al través de las finas mallas de la matemática en que
se pretende aprisionarla, la realidad, infinitamente más sutil, las rebasa y se
escapa por todas partes dejando la cárcel vacía. Aparte de que las construcciones de este género, estriban en un sin número de hipótesis y de datos
no solo incompletos, sino además, sujetos a perpetua revisión, unas y otros.

122

el espíritu matemático

de la

filosofía

moderna

cionalidad a medida que la matemática abstracta desciende y avanza en sus aplicaciones hacia la naturaleza física, y sobre todo al
hecho concreto. De donde la diferencia.y aun oposición entre la deducción total y cierta de las matemáticas, y la deducción parcial y
precaria en los casos más favorables, de las ciencias físicas (i). El
conocimiento perfecto y adecuado, semejante al matemático, del
ser real y de sus condiciones de existencia concreta, no es de este
mundo: individuum
...

ineffabile.

Lag teorías matemáticas de la ciencia obedecen a la tendencia

natural del espíritu a asimilarse- la realidad racionalizándola, sustituyendo,esta realidad concreta, incomprendida e incompresible integralmente, por modelos simples imaginativos de una acabada comprensión. Lasteorías responden as.í más a satisfacer exigencias subjetivas que a representar la verdad objetiva; expresan más las maneras de ver'que los objetos vistos. Para llegar a esto, ha sido necesario dejar el dato, la realidad específica, y retener solamente el esquema simbólico vaciado de.la misma, a la manera como los puntos y las coordenadas de un mapa simbolizan los seres y sus relaciones espaciales. Y aquella misma tendencia puede seguir su camino
en las regiones de la pura racionalidad, hasta peider de vista totalmente las condiciones reales: tal, v. g., la teoría del hiperespacio,
coherente, lógica, racional, pero que deja a un lado el dato real tridimensional; tal la amalgama de espacio-tiempo en un espacio de
cuatro dimensiones de Einstein y Munkowski, donde el símbolo
tiempo se asimila a los que representan las dimensiones del espacio,
combinándose en los cálculos matemáticos como datos homogéneos. «Pero una tal combinación solo es posible, dejando a un lado,
olvidando conscientemente, si así puede decirse, lo que la noción
de tiempo presenta de específico, de irreductible a otra, y reduciendo el tiempo a no ser más que un grandor matemático puro y
simple. Es decir, que el tiem¡.o como tal desaparece, o se concibe

(i) Meyerson, lag. cit; II p. 264 y•sig.-=—P. Boutroux, lug. cit. pp.

195-249.

la realidad. según frase de Leibniz. corno cualquiera otra teoría física. sujetos a perpetua revisión. el espíritu debe establecer un hiló conductor. Es una descripción en lenguaje matemático. 376. La lógica de la matemática es. no es una teoría filosófica que trate de explicar la naturaleza de la realidad. infinitamente más sutil. un simbolismo matemático de agrupación de las leyes de la naturaleza en un sistema universal único y coherente. proviene. haciendo de la imaginación el auxiliar y en parte el sustituto del entendimiento. facilitando así el movimiento del pensamiento con- vertido en automatismo mental. Y este guía seguro es necesario buscarle en el método matemático. sino además. M B Y E R S O N . y sus relaciones mutuas por fórmulas simbólicas. ante todo. las rebasa y se escapa por todas partes dejando la cárcel vacía. es simplemente una teoría descriptiva o representativa. que no llega a la causa profunda de los fenómenos. el rigor de las demostraciones. La majestuosa grandeza de semejantes teorías revela la potencia del genio creador y la ambición del espíritu de dominar y constituirse en «carcelero de la realidad». a veces dificil. El método de Leibniz «se propone. pero al través de las finas mallas de la matemática en que se pretende aprisionarla.PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO 123 su dimensión única como análoga a las dimensiones del espacio» (i). ni toca a la naturaleza del substratum universal. al «análisis lógico de (2) E. Aparte de que las construcciones de este género. p. unas y otros.—La teoría einsteniana. economizar las fuerzas del espíritu y aumentar su capacidad. De V explication datis les sciences. la «lógica de la imaginación». . de la posibilidad de ser estas sustituidas por símbolos. IV La característica del método matemático. una interpretación geométrica de las leyes físicas y una síntesis de estas leyes. que al esfuerzo de la reflexión sustituye la ingeniosidad y a la. filum meditandi. aligerando la memoria por medio de símbolos y el pensamiento deductivo por medio de fórmulas hechas» Para no perderse y avanzar más fácilmente en el laberinto de la deducción. además de la compresión totalmente determinada de las nociones. estriban en un sin número de hipótesis y de datos no solo incompletos. voL II. Sustituyanse las ideas por signos. facilidad combinatoria de imágenes y de símbolos.

pero para traspasarla. de la Rev. 6. no así en el segundo. donde las imágenes de todo género que acompañan al pensamiento. enero de 1 9 0 5 . y entonces el pensamiento filosófico llegaría a adquirir el rigor y la exactitud y la evidencia privilegiadas que nos ofrecen las matemáticas. son inadecuadas a él. esta característica del método matemático. morales y sociales. de manera que puede fijar «nuestros pensamientos vagos y demasiado volátiles». et lapensée mathém. En el pensamiento matemático pensamos e imaginamos lo mismo. cuyo objeto es esencialmente cualitativo y específico. pero el papel que la imaginación representa en el pensamiento matemático y en el filosófico es muy diverso: hay en el primer caso correspondencia exacta y equivalente entre el concepto y la imagen natural o simbólica. en el filo(i) L. homogénea y uniforme.. 89-92. a los cuales la mano del calculador obedece automá- ticamente» (i) El matematismo pretende llevar a las ciencias filosóficas. las leyes del pensamiento se traducirán por reglas intuitivas y mecánicas: «primero porque regulan transformaciones físicas y materiales. dejando a un lado los conceptos y las realidades. La Logique de Leibniz. de donde la posibilidad de sustituir la combinación mecánica de las fórmulas a la lógica conceptual. metafísicas. Moisant. de Phil. adoptando éste modalidades y siguiendo marchas a donde la imaginación no puede seguir: el pensamiento filosófico se refiere a la imagen. Cierto que la imaginación acompaña siempre y sigue subtendida las marchas del pensamiento lógico conceptual. p. esta sustitución del mecanismo imaginativo a la reflexión intelectual. depurarla y aun negarla.—Cit. Lapenséephil. . Couturat. y desde luego no lo es en la misma forma y grado. por X. posible en la matemática dada su materia cuantitativa. p. corregirla.124 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA los conceptos» sustituyamos el «análisis material de las escrituras». Pero esta promoción de la lógica conceptual a una ars combinatoria de imágenes y de puros símbolos. en las disciplinas metafísicas y morales. &rt. además porque se convierten en hábitos maquinales de la imaginación. no lo es..

Imposible al matemático dar un paso si pretendiera realizar mentalmente cada uno de los símbolos empleados: ¿a qué seres o a qué cosas en efecto. el filósofo no puede nunca perder enteramente de vista el objeto simbolizado. podrían aplicarse el cuadrado o la raiz cuadrada de un número. Revue de Phil. por el contrario. puede y debe olvidar el objeto de los símbolos. Lapenséephilosop ñique et la pensée mathématique. La técnica de los procedimientos que. Toda la matemátca antigua está basada en la intuición imaginaria. para prestar toda su atención y toda su confianza al mecanismo combinatorio de estos símbolos. (i) X . y por lo mismo. el simbolismo de fórmulas deductivas que en matemáticas encuentra su traducción y aplicación exactas a la realidad matemática. si se exceptúa quizá la concepción logística que trata de eliminar toda intuición (si es que esto es posible) para convertir la mate- . en este punto. en el curso de sus operaciones. pero al través de ellos con ideas proyectadas sobre estas realidades. no ha de entenderse de la sensible y experimental. M O I S A N T . «El matemático debe olvidar. el matemático. febrero de 1905. los objetos a los que ha sustituido los símbolos. un juego de símbolos vacíos de significación real. provisionalmente a lo menos. consciente de la necesaria desproporción entre la idea filosófica y la imagen. en filosofía sería un cuerpo sin alma. mientras que el filósofo. los números imaginarios?» (i) La filosofía. p. generalizada. numérica y espacial. idealizada en cierto sentido y depurada de las condiciones reales de existencia y reducida a la monotonía homogénea que suprime los aspectos sensibles y diferenciales de las cosas.PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO 125 sófico por el contrario imaginamos una cosa y pensamos de ordinario otra.—Al afirmar con Leibniz que la matemática es la lógica de la imaginación. y el fondo de las concepciones modernas son intuiciones. 137. de una parte. las cantidades negativas. los valores inconmensurables. el segundo opera también con símbolos. han de seguir el matemático y el filósofo es diferente y aun opuesta: el primero necesita prescindir de las ideas y de las realidades concretas para tener sólo en cuenta la lógica combinatoria de símbolos. sino de la imaginación puramente cuantitativa. Así. no se deja absorber completamente por los signos y por los procedimiencos más o menos directamente inspirados de la geometría o del álgebra.

toda demostración no absolutamente racional y rigurosa. de operar por medio de los símbolos y de las ideas sobre realidades. podría decirse lo que Leibniz de los axiomas: de nada sirve rumiar los axiomas si no se tiene a qué aplicarlos. el espíritu semejaría a una máquina funcionando en el vacío. E l matemático es un pensamiento acabado. totalmente determinado en los datos iniciales. 13. las definiciones y los postulados lógicamente y de una vez para siempre determinados en su comprensión. La identidad lógica es la suprema y única ley de la razón matemática. por el contrario. y necesita construir el movimiento con elementos inmóviles y conceptos estáticos e interpretar la cualidad en término de cuantidad homogénea: el matemático tiende a concebir la realidad universal sub specie identitatis. fuera o al margen de la ciencia matemática. eliminada toda intuición.126 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA es esencialmente el arte de realizar. V Otra de las diferencias que distinguen el pensamiento matemático y el filosófico es el carácter estático del primero y dinámico del segundo (i). p. son de valor nulo. De la forma puramente lógica de la matemática. que procede de lo mismo a lo mismo. más cercana de la lógica de clases aristotélica. (i) X . una lógica pura. es ajeno al devenir y a la heterogeneidad cualitativa de la realidad. todo concepto que implique indeterminación. En matemática pura. pero semejante concepción. premisas de la deducción y en todos los elementos del proceso deductivo. al estatismo i mática en ün sistema Universal de relaciones puras. sería más bien que una matemática. ibid. M O I S A N T . para discernir los hilos causales que explican el devenir en la naturaleza. Y si en este sentido el pensamiento matemámático responde a las tendencias subjetivas y unitarias. . es un esfuerzo de penetración en el dinamismo interior y en la complejidad infinita de la realidad. Gobernado el uno por el principio de identidad. El pensamiento filosófico. las fórmulas deductivas previamente definidas con la exactitud de un riguroso mecanismo.

los aspectos cualitativo y dinámico. ciertas concepciones y procedimientos. su ideal es la supre? sión total del dinamismo en la naturaleza. fatalmente al estatismo universal: e\ pensamiento. discontinuos e inertes. siendo leyes de la naturaleza y del pensamiento (i). y a su semejanza la naturaleza convertida en una pulverización de elementos uniformes. El dinamismo Caúi sal. uniforme e invariablemente acoplados como los engranajes dé un mecanismo. elcálculo infi- . y actualidad y determinación (efecto).mosaico de piezas de contornos y límites bien definidos. y como lo primero es ajeno al pensamiento matemático. función de dos factores: pO^ tencialidad e indeterminación (causa). exterior y contiguo de series de hechos ordenados en las líneas imaginarias de tiempo y de espacio. La razón matemática no es pues la razón que puede explicar la dinámica causal ' del mundo. por otra parte. que en su devenir causal va siempre de lo idéntico a lo diverso. él devenir. (1) Podrían oponerse a este carácter estático del pensamiento matemáti^ co. Sin embargo. la razón matemática tiende a reducir. y sólo suprimiendo el devenir cualitativo. es cualidad. sin comprender cómo lo diverso puede salir de lo idéntico. suprimida la continuidad interna que los atraviesa y explica su evolución causal. y la cualidad no se deja encerrar en fórmulas algebraicas. se halla. en contradicción perpetua con la indeterminación y con la infinita complejidad cualitativa de la . la actividad y la evolución existen.' necesita el matematismo suprimirlo. De aquí su tendencia al aspecto estático de las cosas y a la identidad.lo diverso a lo idéntico. negar la causalidad y el dina mismo de la naturaleza. eliminada la continui- 1 dad interna inmanente que produce y explica el movimiento y lá vida de la naturaleza. pues. es como el matematismo puede aspirar a la explicación universal.PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO 127 FILOSÓFICO de la razón. como el análisis. - - J • La concepción puramente matemática de la naturaleza y de lá ciencia lleva. realidad. mecánico. La ley científica concebida al modo de fün T ción matemática no es sino el acoplamiento artificial. y reduciendo la realidad al esquematismo geométrico.

sino por un esfuerzo creciente de penetración en la estructura insondable de esta realidad. ni por eliminación de la complejidad sintética y de la especificidad cualitativa de lo real. 17. toda «apetición. . cit. no obstante los términos en apariencia dinámicos. Y he aquí a lo que en último análisis se reduce toda actividad. y por reducción analítica a elementos cuantitatinos.» a una idea matemática y estática». y para el filósofo son realidades que le son dadas y se imponen a su razón como ley y medida.. Podrían también traerse a cuento ciertos matematismos de aspecto dinámico. ni en desnudar la realidad de su carácter sintético para no ver en ella sino los resultados de su razón razonante. la matemática busca la verdad lógica de las ideas. La filosofía busca la verdad de las cosas. no hay nunca tendencia. razones de estética. que procede no por construcciones a priori rigurosamente definidas. pero las causas en matemática pura son proposiciones ideales hipotéticas que la razón construye. que parecen implicar la idea de movimiento. pero el aspecto dinámico es en el fondo apariencia. X .—Vide. esto es por razones ajenas a la matemática misma. pero en realidad son más bien una imitación del movimiento por acumulación de elementos estáticos. toda tendencia. el filósofo dispone su pensamiento a la medida de la realidad. el cálculo matemático se aplica nitesimal.. El matemático concibe una realidad a la medida exacta de su razón. de apetición y de acción. la filosofía tiene como fin la explicación de las causas reales.128 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA Muy otra es la naturaleza y la estructura del pensatnieuto filosófico. como el de Leibniz. La razón del filósofo no consiste en imponer a la naturaleza sus propias creacciones. M O I S A N T . que inducen a elegir determinados postulados con preferencia a otros de los muchos posibles. El razonamiento filosófico se aplica a la naturaleza de las cosas y a las condiciones reales de su existencia.* «La causa o la razón de todos los cambios» es la ley misma de la sucesión de estados.. la matemática se desenvuelve en un mundo de lo posible e imaginario. p. lug. Couturat «cree que. La matemática y la filosofía se proponen investigar las causas y las leyes. sino en someterse dócilmente a sus condiciones de existencia. y si sucede que las leyes del pensamiento matemático se cumplen en la realidad. de conveniencia práctica. análoga a una función matemática. para Leibniz.

Dieu del Dict. en un espacio imaginario puro vacío de realidades. y después de él Malebranche.PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO 129 FILOSÓFICO también a la realidad. La polémica de Aristóteles contra el pitagorismo de su maestro conserva hoy todo su valor: los números. ignora en absoluto la naturaleza y el valor de las cosas a que se aplica. de las propiedades a la substancia . tom. fuera de toda relación o de toda dependencia causales {Sum. ad 3 . Chossat. (1) «La certidumbre especial de las matemáticas—advierte St. 7 7 0 . theol. ya de que aquellas no demuestran una cosa por otra. contiene esta una base. Y así. u 0 a 1 - - a 11 0 .—La universalización del razonamiento matemático hace imposible todo razonamiento o reducción. de lo mismo a lo equivalente. i. Espinosa y Leibniz excluyen de la filosofía la finalidad y aun la causalidad internas. in corp.. no pueden asimilarse a las ideas que expresan la cualidad. según el mismo St. la naturaleza a los fines.° Tomás. Catholique.° Tomás —proviene ya del papel importante que en ellas representa la actividad del espíritu en la construcción de su objeto. " ) : 3 . et ad 2 ™. es valedero en matemáticas y no en filosofía: i. Connaissance naturelle de Dieu. carentes de cualidad. Las matemáticas como tales. 1. s. limitada a operar por identidades sobre elementos homogéneos. q. ad finem). 1. de Ihéol. pero es indiferente.7 7 1 . discreta o continua.. a. porque la matemática no se ocupa para nada en la esencia de la cantidad. constituida por datos. de Irinit. Y esta es la razón porqué Descartes. no comprende. sino siempre por su propia definición. part. XLIV. El razonamiento matemático va. la matematización completa de la naturaleza es una ficción soñada a espaldas de la realidad. de. intuiciones. etc.° porque aquellas consideran el quantum fuera de la substancia y de toda relación con ella {Metaphys. considerada como simple dato. tienen sus límites en un mundo ideal de relaciones puramente cuantitativas. XI. VI.. col. un elemento iireductible a cuantidad homogénea e inexpresable por la razón matemática pura. en el art. el razonamiento. IV. q. I. del efecto a la causa. VI El cálculo aplicado a la naturaleza es simple método indiferente a la materia de aplicación. inmanentes del universo —(Véase M. II. I): 2 . i. cuantidad abstracta. la filosofía por el contrario se propone el conocimiento de estas realidades eliminadas por el matemático (i). y no mirando en la cantidad abstracta más que la propiedad de la mensurabilidad. que la razón matemática.. si no siempre de lo mismo a lo mismo. realidades específicas. In Metaphys.» (InBoeth.

eñ pura matemática. Los mismos Conceptos geométricos no son cuantidades puras. ibid. «Como concebir un peso (en kilogramos) multiplicado por un tiempo (en segundos): ¿No es algo así como multiplicar metros de tela por litros de leche?» (i). en las construcciones y deducciones geométricas. y por consiguiente no puede ser expresado ni deducido matemáticamente. II. que exige que los datos y los resultados sean siempre de la misma naturaleza. más allá de la tercera potencia el símbolo no responde a ninguna idea geométrica. queda siempre fuera de la formal matemática de la ley. 298. Hay de ordinario. MEYERSON. cualitativo de las leyes naturales. la matemática dará siempre uri producto hemogéneo de dimensión lineal. No se concibe. Las operaciones de la matemática física son ilegítimas e irracionales según las leyes de la matemática pura y abstracta.. símbolos datos y números. Este aspecto concreto. re* presentativos de datos. concretos y heterogéneos. combinados por la multiplicación los datos nu-. maricos dé las dimensiones lineales. g. específico.. p. ni puede traducirse ya en la realidad. ' - .13© EL ESPÍRITU MATEMÁTICO D E LA FILOSOFÍA MODERNA Los enunciados. implicando cualidades diferentes. y no puede salir de aquí. elementos nuevos y extraños a los datos que han servido de base á la construcción. cómo la combinación de líneas pueda conducir a resultados tan heterogéneos como son las superficies y los volúmenes. expresados a su vez por números. las figuras geométricas contienen un fondo esencialmente cualitativo extraño al cálculo puramente matemático. v. no contenidos en las factores. La operación aritmética aplicada a las construcciones geométricas permite calcular y prever con exactitud el resultado. de la física matemática son símbolos. ' (i) E. para Construir y calcular las superficies y los volúmenes necesita r e j currir a conceptos cualitativos nuevos. pero aquella operación por sí soia no podría darnos idea alguna de este resultado: así. El cálculo puede continuar indefinidamente la combinación de los valores numéricos. extraños a los datos y al cálculo matemático.

Nociones. y solamente accesibles a la reflexión o a la razón filosófica. y en este sentido es la primera de las ciencias experimentales.p. ni a los principios lógicos elementales».PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO I3I La matemática del espacio reposa sobre datos cualitativos. construcciones lógico-imaginarias (i) P. «La correspondencia matemática no es una consecuencia de operaciones algebraicas. que tiende a dar una forma matemática a la materia de experiencia. aun tratada numérica o algebraicamente. 505 y sig. a semejanza de la ley física. De donde la imposibilidad de traducir el fondo esencialmente cualitativo de la naturaleza y del espíritu en conceptos y fórmulas puramente matemáticas. o correspondencia entre series de fenómenos. no puede ser considerada como enteramente racional. ni aun en la matemáticas mismas. En la misma matemática pura. y deducir por el cálculo la estructura y la evolución de una y otro. lo llenan todo en' las ciencias de la naturaleza y del espíritu. es un dato que la-razón deductiva supone y no puede establecer. L' ideal scientifique des matkématiciens. hay en estas ciencias nociones primeras. . Éstas teorías y leyes. BOUTROUX. VII El espíritu cartesiano domina toda la ciencia moderna. que es la quimérica ambición del matematismo. En conclusión: la razón matemática no es la única razón. datos y problemas inaccesibles a la razón matemática y exclusivamente filosóficos. datos fundamentales sugeridores de problemas ajenos al cálculo. intuiciones. Racionalizar la ciencia es sacarla del estado' empírico y hacerla inteligible promoviéndola al plano de la matemática por medio de las teorías y de las leyes. por el contrario^ ella es el objeto mismo que determina estas operaciones» (i). racional: nociones fundamentales. no todo es matemático. tales como la de función matemática «no se reducen ni a la pura combinación cuantitativa. correspondencia matemática entre variables. que no pueden deducirse racionalmente. la ley matemática.

si de hecho no lo es. la explicación última y única de la naturaleza. de donde la imposibilidad de explicar integralmente y deducir la segunda de la primera. Los conceptos matemáticos son conceptos límites. la matemática. y gobernados por una necesidad lógica semejante a la implicada en la deducción matemática. La realidad no está constituida por conceptos matemáticos. a modo de modelos mecánicos. un mundo abstracto. ni pura extensión (Pitágoras. un mundo límite. es simplemente representativo y descriptivo: nos ense- ñan las teorías y las leyes el modo de enlace serial de los fenómenos en sus relaciones de coexistencia y de sucesión. ni la línea. La necesidad lógica que enlaza los conceptos y . Platón. Ilusión. Descartes). sencilla. solamente ella contiene el secreto de la inteligibilidad racional de las cosas. más bien que explicativo. Hay una desproporción enorme entre la vacía simplicidad de la forma matemática y la infinita complejidad cualitativa y cuantitativa de la materia de experiencia. construcciones del espíritu. Se imagina además el matematismo el enlace de los fenómenos y las leyes naturales como implicados o enchufados unos en otros a la manera de las proposiciones matemáticas. perfectamente inteligible. ni el plano. decolora- do. de valor simplemente metodológico. darnos una representación simbólica. de modo que satisfaga las necesidades teóricas y prácticas del espíritu. sin embargo. inaccesible a la adecuada inteligibilidad. simplificado. de modo que hagan posibles el cálculo y la previsión. Su valor. ni el cuerpo geométricos. pero no nos dicen nada del enlace causal interno de los mismos. ideales. debe y llegará a serlo. por lo mismo. en la realidad no existe el punto. del por qué de su producción. tienen como fin principal. en teoría universal de la ciencia. pretende interpretar y convertir este instrumento poderoso del progreso de la ciencia experimental. E l matematismo. económica y cómoda. Ilusión también. las cosas no son números.( 32 E L ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA del espíritu. acaso único. sobrepuestos y más o menos ajustados a la materia de experiencia. el matemático substituy e a la realidad concreta.

el valor real de las teorías. una parte mínima de la posibilidad. el que le constituye y le define. a figurar el mundo por medio de símbolos exclusivamente cuantitativos. por qué la vida hace salir de una substancia protoplásmica químicamente idéntica para todos los vivientes. A menos de igualar lo posible y lo real. Y sucede precisamente que la ciencia llega.PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO 133 las proposiciones en la deducción matemática nada tiene de común con el determinismo de la naturaleza. lo posible. A s í la ley de Newton nos dice cómo ios cuerpos se atraen en razón directa de las masas e inversa del cuadrado de las distancias. con la necesidad de hecho que relaciona los fenómenos en el tiempo y en el espacio. es decir que la razón la acepta sin comprenderla interiormente. experimental. en las que el atributo se une al sujeto por una relación de hecho. La primera expresa la no contradicción. por qué tal afinidad de tales substancias químicas y no otra. pero hay otros infinitos modos de relaciones posibles. por qué tal máximun de densidad y no otro. . es el punto de vista de la cualidad. la segunda es una restricción. como comprende las relaciones del triángulo a sus propiedades esenciales. y la ley no dice porqué esta razón y no otra. hasta que por fin se . se desvanece y vacía poco a poco de todo contenido. La ley científica. se enuncia en proposiciones sintéticas. organismos tan diferentes y propiedades biológicas tan variadas. «El punto de vista interior de ser. por qué tal coeficiente de dilatación de los sólidos y no otro. de las leyes y de las deducciones matemáticas depende de su verificación experimental: la experiencia y no la razón deductiva es el criterio de las ciencias reales. Esta relación de hecho es irracional.) suprimiendo la diversidad de la experiencia para establecer la absoluta identidad de lo real. en oposición y a pesar de su"forma matemática. . es necesario afirmar la heterogeneidad irreductible de la necesidad matemática y del determinismo de la naturaleza. por razones principalmente de comodidad y de utilidad. concibiendo el mundo actual como el único posible (Leibniz. La cualidad se retira.

Si fuera posible a la inteligencia un conocimiento a priori. sino relativamente a la inteligencia y a Ja razón humanas. Cualidad. la porción más importante y que constituye toda la base y el vértice de nuestros conocimientos sobre la naturaleza. Science et Philosofihie. La racionalización matemática completa de la naturaleza. es decir el ser en su esencia. vol. experimental y matemática. en sus manifestaciones exteriores y actuales. dado que la naturaleza siendo efecto de una Inteligencia suprema. «Abstracciones puras. no serán nunca adecuadas a la realidad múltiple y compleja» (2). es inaccesible a la ciencia. . en su vida y en su autonomía. Rev. toda ella debe ser esencialmente inteligible y racional. TANKERY. fórmulas lógicas. podría adquirir de él una ciencia perfecta e integral. inse. J . solamente toca la realidad por fuera. (2) 1905. es pues una utopía. 259. como el matemático le tiene de los principios con que construye su mundo matemático. 5. ade- cuado. devenir. p.EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA 134 la ve desaparecer totalmente y con ella el ser. plantea. donde están la verdadera causa de aquellas maniíestacionus. La science et le real. de Phil. en sus traducciones temporales y espaciales. De la contingence des lois de la nature. irracionales no en sí. está constituida por irracionales (en- tiéndase bien. quoad nos). están fuera de toda determinación matemática y de toda aproximación científica» (i). sin llegar jamás a descubrir a plena luz la complejidad infinita de la insondable realidad. p. — E . La razón deductiva solo dispone de algm nos eslabones de la cadena rota por mil partes. el fondo substancial y potencial. a que aspira el «escientismo». rigurosamente (1) L. una serie de otros que esperan solución. BOUTROUX. en efecto. DESVALLÉES. que solo puede ralizarse dejando fuera de los conceptos el fondo esencial de la realidad. de los principios del mundo real. el progreso de la ciencia consiste en suprimir y alejar cada vez'más estos irracionales. identidades matemáticas. II. libertad. La ciencia.mismo. pero aumentando los a la vez en proporción aritmética: cada problema resuelto.

El intelectualismo moderado de Aristóteles y de los escolásticos reconoce las excelencias de la razón humana. que toman lo uno y lo otro». pero sucede que necesita leer al revés el libro de la naturaleza. absoluto y perfecto no es de este mundo.• La inteligencia es un instrumento poderoso de penetración en la compleja estructura. integral. y a la vez sus debilidades e imperfecciones. pues. las formas vacías del espacio y tiempo que condicionan su evolución. de las cosas.PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO 135 deducida de los principios. el conocimiento de las causas reales. los principios reales. su foco ilumina a plena luz una esfera reducida d é l a realidad. que contienen potencialmente su desenvolvimiento ulterior. En suma: la razón matemática no es la única razón. está condicionada por la experiencia. imperfecto y obscuro de nuestros conocimientos. y q u e quasi venando capimus como dice Sto. son en sí y directamente inaccesibles. Tomás. y se llega a él por la inducción. La razón además. la esencia misde las cosas y su devenir específico están fuera de los cuadros de la matemática. y la abstracción es un. es el más deficiente. y limita lo racional en todas direcr . matemática y filosófica.. la idea nunca puede igualar a la realidad: lo individual y concreto es inconce bible e inexpresable en las formas de la razón: individuum ineffabi- le. «es necesario hacer—dice Platón—como los niños en sus antojos. Está la inteligencia constituida de tal manera que solo puede conocer por conceptos abstractos. entre la inteligencia y la realidad hay una desproporción enorme. más allá la media luz. condición de la racionalidad deductiva al estilo matemático. el conocimiento adecuado. y más allá todavía lo oscuridad completa de un fondo impenetrable. por analogías y aproximaciones. alejamiento. Lo irracional rodea. a ella sólo toca dibujar el mapa simbólico-de la" naturaleza. una disminución y empobrecimiento de la realidad. cuya plena racionalización es imposible. pero humano y como tal limitado. las primeras páginas de su historia. los modos de concebir la inteligencia no son los modos de existir las cosas.

en relación con el pensamiento filosófico. El sentido de la verdad. el filósofo. en matemáticas y en filosofía. coherencia lógica del pensamiento. no le preocupa ni le interesa la verdad real del sus construcciones. integral y perfecta. A l matemático. por el contrario. sino de la realidad y de. que funciona ausente de sí mismo y de la realidad. La razón matemática no tiene más ley que la coherencia mental la no contradicción. es por razones accidentales y del todo ajenas a la matemática misma. como tal. matemático o no matemático. El matemático no es un hombre. puede soñar con una deducción racional. . con olvido total de la realidad. y si sucede que aquellas construcciones se encuentran conformes a la realidad. la filosofía es función. y deducir de ellos conjuntos ideales y construcciones fuera de la realidad e inaplicables a ella. no es unívoco sino analógico: en las primeras. la filosofía. la correspondencia de su mundo matemático con el mundo extramental.136 E L E S P Í R I T U M A T E M Á T I C O D E LA F I L O S O F Í A MODERNA ciones. Ni todo en la ciencia es racional. La matemática es el arte de construir modelos racionales e imaginarios. no debe perderlas de vista. o vaciando los conceptos de todo contenido y reduciéndolos a puro formalismo mental. en la segunda conformidad del pensamiento con el ser real. del mundo. por el contrario. es como el idealismo. no de la razón pura. para suponer postulados irreales. VIII Analicemos más de cerca la estructura interior y la génesis del pensamiento matemático y sus características esenciales. es esencialmente el arte de realizar. y dentro de esta ley goza de plena autonomía para combinar libremente los conceptos. La primera es funoión de la idea y de la actividad combinatoria del espíritu. un instrumento de análisis y deducción. es inteligencia pura. factores subjetivos extra-racionales. que se propone explicar la razón de las cosas y de su vida en relación con ellas. ni la razón matemática es la única razón. Solo identificando la razón y la realidad.

y por una especie de entrenamiento natural del espíritu. ¿Cuáles son el valor real. MILHAUD. y la certidumbre y la evidencia y el rigor absoluto de los razonamientos. Conceptos matemáticos y conceptos filosóficos. El concepto es elemento lógico del pensamiento. . Fuera de toda incitación exterior manifiesta.339- 10 vol I. y con los cuales forja cadenas indefinidas de proposiciones que se implican rigurosamente unas en otras. y que al matemático. en la Reo. Lapensée mathématique. perfectamente determinados y definidos a priori una vez' para siempre. y porqué los resultados del cálculo responden a la realidad? Estos son problemas ajenos. aceptados de una vez para todas» (i) Sin negar. los problemas se ponen. admira la riqueza y la variedad de todo un mundo de concepciones que parecen salir del espíritu como por un poder mágico. están fuera de la razón matemática y pertenecen a otros modos de pensamiento. permitiéndole dar nacimiento a' seres de razón que su inteligencia domina plenamente. . A lá vista de un tratado de análisis y aún de geometría. el contenido objetivo y el origen de los datos iniciales que sostienen la cadena de los razonamientos. de algunos datos iniciales. a veces contradictorios. De donde la perfecta inteligibilidad de las construcciones matemáticas. . abstractos y elaborados por la inteligencia con elementos imaginarios de extrema simplicidad. pues. a la razón matemática. puesto que maneja el matemático' materiales integralmente definidos en su comprensión. los a título de meras hipótesis. Los conceptos matemáticos puramente ideales. son indiferentes.. que dirían los escolásti-' eos. como tal. «Una transformación continua aleja a! matemático de las condiciones que encierra toda intuición. aceptando-. las sugestiones (i) G. año 1909. y las trazas del primero caracterizan el segundo. entes de razón. y las aplicaciones posibles de sus resultados a la experiencia. las definiciones se llaman unas a otras. P.phil. conceptos límites y por lo mismo irreales.I 37 PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO Las prolongaciones de la matemática más allá de los datos primeros o postulados.

y los más fundamentales. pero estas realidades se extienden indefinidamente y desbordan toda forma conceptual. el concepto filosófico es una imagen pálida superficial e imperfecta de la realidad filosófica inexpresable integralmente en los cuadros de la lógica conceptual. Son flexibles y maleables. de donde su carácter imperfectible y definitivo. como la realidad a que deben ajustarse. El matemático construye los conceptos y se da a si mismo las . E l concepto matemático es adecuado a la realidad. las psicológicas de conciencia. y del esfuerzo de aproximación a lo rea!. emoción.138 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA de la experiencia en la elaboración de los conceptos matemáticos. fragmentarios y obscuros y siempre perfectibles sin llegar jamás al límite de la cognoscibilidad real. g. L a definición filosófica es una definición real como la empírica. las definiciones matemáticas expresan la génesis constructiva del espíritu y toda la comprensión. Resultan también de una elaboración abstractiva y simplificadora de la inteligencia. es evidente que la inteligencia crea estos conceptos y construye las concepciones en plena autonomía sin necesidad de acudir a la experiencia. causa. eliminados en el concepto matemático. no hay más realidad matemática que la conceptual. prolongándose indefinidamente más allá de todo límite. es el resumen de nuestros conocimientos de las esencias de las cosas y de sus condiciones de existencia real. se comprenden seres tan diversos como Dios y el mundo. ley. ahora bien. Muy otras son las condiciones de los conceptos filosóficos. E l concepto se expresa en la definición. una gran parte de ellos. a que tiende el pensamiento filosófico. los conceptos filosóficos expresan finalmente los aspectos cualitativo y específico de la realidad.. sensación. indeterminados en su comprensión y extensión. son analógicos. memoria. Las definiciones de substancia. son simples etiquetas lógicas que ciertamente responden a realidades. pero más lenta y laboriosa. la realidad y la experiencia no intervienen en ellas. v. finalidad. idea. etc. la substancia y el accidente. cuantidad y cualidad. bajo la unidad de la idea de ser. etc.

son ajenos a la ciencia matemática. el cuerpo geométrico y las figuras geométricas en general. y las disposiciones subjetivas morales. probabilidad. los datos han de ser siempre completos y exactos: una demostración matemática en que se olvide algún dato. el moralista. por el contrario. que tanto influyen en la comprensión y en la solución de los problemas filosóficos. de la ley moral. hábitos contraídos. confinado el pensamiento matemático en las regiones ideales y abstractas. El filósofo. está libre de toda influencia extraña a la misma razón matemática. etc. repitámoslo. en oposición frecuente con esta y a sabiendas de esta oposición: él construye y define el punto. Y es que. el error mismo. desligado enteramente de las condiciones existenciales de la realidad y de todo factor subjetivo extraintelectual. la línea. de la sociedad. por identidades sucesivas o sustitución de términos equivalentes. los estados inferiores. Las condiciones especiales de evidencia y certidumbre en los juicios y razonamientos matemáticos tienen su origen en la simplicidad y la plena compresión de los conceptos. educación. la ma- .. De donde la certidumbre plena y absoluta de sus conclusiones. opinión. y sabe que estas definiciones rio se hallan realizadas. no crean. posibles y frecuentes en otras órdenes de conocimiento. son factores absoluta- mente-eliminados de la matemática. El conocimiento reflexivo siempre perfectible e inagotable de la realidad base de la filosofía. ni tiene opción para elegir determinados puntos de vista en la solución de los problemas. ha de agotar todas las posibilidades. es demostración ipso facto nula. sino que les son dados los objetos de su ciencia: un concepto a priori del hombre. Por otra parte. ni se realizarán jamás con la exactitud concebida por el matemático. La demostración siempre lineal. duda. el sociólogo.PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO 139 definiciones sin seguir siempre las sugestiones de la experiencia. el error solo cabe en ella como deficiencia de método y de lógica. El matemático en la demostración no puede olvidar nada. llevaría a concepciones sociales y morales utópicas e inaplicables a la vida real.

en filosofía el objeto tiene una realidad y una existencia independientes del pensamiento. Los conocimientos que más se acercan a la evidencia y a la certidumbre de la matemática son los primeros principios. pero de otro. con sus sentimientos y sus pasiones. El tipo matemático no es el tipo de verdad y de certidumbre. con su imaginación creadora de hipótesis. ni de leyes 1 contingentes de la realidad. y el artífice no es eí hombre. sino el hombre todo con sus facultades de experiencia. históricas y morales. y. Y sería un grave error considerar estos axiomas como simples postulados.en la . la que elabora y combina los elementos del edificio matemático.140 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA temática es el arte de construir idealmente. aceptándolos con resignación a beneficio de un inventario que no se hará jamás. de una evidencia inmediata. ni de hechos históricos o experimentales. La verdad. mostrándose rebelde a toda prueba. todos estos elementos dirigidos por la razón. la base de esta convicción parece perderse en la obscuridad. perfecta. eri cambio la filosofía es el arte de realizar.' indemostrados e indemostrables. ausente de la realidad y de sí misma. todo en ella por consiguiente ha de ser racional. La razón matemática no entiende de problemas de filosofía ni de moral. ni el método matemático el método universal de la ciencia. en las ciencias experimentales. Pero qué diferencia entre estos principios intuitivos-. y sobre todo con su voluntad. la evidencia y la certidumbre del conocimiento científico revisten condiciones y modalidades y grados diversos en la matemática y en la filosofía. es decir de proyectar los pensamientos en una realidad que no es construcción de la inteligencia sino que le es dada. Eri la matemática el objeto es el mismo pensamiento. y el artista no es la razón pura. «El examen de estos principios desconcierta al filósofo: de un lado la conciencia afirma la firmeza inquebrantable de la convicción. es la inteligencia sola. pero a la vez con prolongaciones en regiones oscuras en su iritegridad impenetrables e inaccesibles al análisis.

de causalidad. viéndolas el espíritu y dominándolas desde lo altó. tampoco una creencia o acto de fe.. B A I L L E . por el movimiento y combinación de estos conceptos. El conocimiento intuitivo. El hecho tiene difícil explicación. pero nada iguala al admirable análisis de Santo Tomás. que el espíritu crítico siente frente aestos formidables principios (de contradicción. pretender razonarlo es hacer imposible el mismo razonamiento. pero se extienden más allá de nuestro alcance por su transcendencia y por su origen. pesan sobre él y se le imponen en su marcha. Los principios se imponen por su evidencia.PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO 141 quimérica esperanza de que algún día los esfuerzos de la inteligencia lograrán someterlos a su plena dominación (i)». que necesita apoyar su movimiento dialéctico en las intuiciones. QU' est-ce que la Science? p. . sino una intuición. La inteligencia tiende al movimiento.es más perfecto que el razonado o demostrado. y está hecha más para . 1908. en sí considerado. La razón del hecho parece ser de orden psicológico: la inteligencia humana necesita para comprender la realidad vaciarla en conceptos. porque es lo cierto que una conclusión deducida-por razonamiento no puede exceder en perfección a las premisas o a las intuiciones de las que depende todo su valor. «el hombre es más razonable que inteligente» .discurrir sobre ella. e inmediata.(2). las verdades esclarecidas por el razonamiento. su evidencia calma y satisface al espíritu más aun que la •intuición directa. Como dice Santo Tomás. distingue entre evidencia y comprensión. no razonado. contituyendo un sistema completo y cerrado que detiene el movimiento ulterior del espíritu. que. Con una psicología tan firme como penetrante. en las intuiciones inmediatas esta tenden- . que para pensarla estática y directamente. . Y sin embargo el segundo. forzándole en la dirección que ha de tomar) han sido estudiadas especialmente en estos últimos tiempos. es un conocimienlo razonable o más bien intelectual. mientras que al contrario. dependiente del primero. sostenidas y dominadas por una intuición general que las domina todas. Así Santo Tomás no considera el conocimiento de los principios como ciencia.—«Las causas de esta debilidad—continúa—. engendrando el reposo y el equilibrio mentales. No es. pero no razonado.*—Ibid. 3 5 . abarcamos en toda' su amplitud y'también en sus causas inmediatas. (2) Quizá esta ilusión pueda explicarse por la estructura especial del razonamiento: serie de intuiciones evidentes que se refuerzan unas a otras. tiene un sello de perfección es- pecial. desde luego. (1) L.

tanto en buscar. sería cuestión de integridad y de elegancia en el encadenamiento de un sistema dado. Ocurre con la evidencia lo que con todo elemento último de análisis racional. pero al intentar el análisis sobre ellas y encontrarse en la imposibilidad de continuarle más allá. aún siendo evidentes por sí mismos. en la segunda se hace efectiva en una dirección determinada. (i) Cf. y por una especie de ilusión óptica mental aquella evidencia se difunde hasta la conclusión. no crea nada. siempre que sean-demostrables.142 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA Añádase que la evidencia y el rigor lógico puramente formal del razonamiento hace olvidar la materia del mismo. y el equilibrio y la quietud én el segundo. El razonamiento en efecto. que la inteligencia. No es extrañó que el hecho de la evidencia haya interpretado «como una palabra que oculta el vacío de nuestras explicaciones» Pero la evidencia expresa el término de nuestras explicaciones. FAKGES. Justo y bueno que se hagan entrar en la demostración todos los teoremas que puedan entrar. leyes fundamentales que hace intervenir en todos sus pensamientos con una confianza ilimitada. es decir. 6o. y a los que por lo mismo no alcanza la demostración. pero no añadiría perfección al conocimiento (i)». quedando su espíritu insatisfecho respecto de los primeros principios plenamente evidentes. en el ejercicio. aceptándolos solo con resignada confianza y aún con desconfianza. Posee la inteligencia nociones primeras. parece entonces enturbiarse lo que aparecía con claridad meridiana. o en el término de aquel ejercicio. como todas las facultades. . la existencia de los hechos se muestra al espíritu. y como hundirse a sus pies lo que parecía dotado de una solidez perfecta y absoluta. la imposibilidad de extender más alia la demostración. siente placer.» Tal es la ilusión frecuente en los matemáticos que pretenden demostrar hasta lo indemostrable. p. las intuiciones de donde ha partido. es simple medio o mecía queda como represada y contrariada. La Crise de la Certitude. como dotados de una solidez inquebrantable. Los principios se ven y no se demuestran. de donde la insatisfacción en el primer caso. cómo en el hallar. A . tampoco se demuestra.

de evidencia y de certidumbre. Vide X . aunque sea irracional. cuando se proponía «no recibir nada en sus juicios. sino lo que se presentara tan clara y tan distintamente. de Phil. debiendo contentarse con probabilidades convergentes que llevan a resultados verdaderos y ciertos. en tomar en consideración y querer fijar toda nube que obscurece un instante el cielo de nuestra inteligencia. que no hay movimiento sin punto de partida y término del movimiento. la intuición de las nociones. Esta'regla aplicable a la matemática. que no existen en los otros órdenes de conocimiento. I p. en no reposar en una afirmación sino cuando toda objeción contraria hubiera sido resuelta a plena luz. pero no toda posibilidad de duda. ni razonamiento sin una materia de aplicación. La pensée phil. sobre todo las morales e históricas. Fuera pues del tipo (0 vol. En matemáticas y en filosofía. no lo es a la filosofía. et la pensée mat/i. 1905 . sino de toda duda aún irracional.PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO 143 todo de difusión de luz y de evidencia contenidas en los principios. prudente o imprudente. «Si esta consiste en recoger afanosamente y sin distinción toda duda. que no hubiera ninguna ocasión de ponerlo en duda». él no hace brillar la luz en la obscuridad. sin olvidar ninguno. los pricipios. El matemático procede por análisis lógico de los elementos que entran en la solución de los problemas. Hay dudas prudentes y hay dudas irracionales. los primeros filósofos» (I). y los más lastimosamente atacados de la enfermedad d é l a duda. es preciso que la luz exista. han de preceder necesariamente al razonamiento. entonces los más escépticos son los más sabios. que se presente al espíritu. las segundas son igualmente legítimas y excluyen el error. M O I S A N X . 140 y sig. las otras ciencias proceden más bien por síntesis.. cuya complejidad hace del todo imposible el conocimiento integral y exhaustivo de los elementos. las formas del conocimiento revisten condiciones excepcionales y privilegiadas de perfección. Dado el carácter intelectual puro de la matemática. Descartes olvidaba esta máxima de higiene intelectual. Las primeras excluyen toda posibilidad no solo de error. Rev.

v. asentimos a la realidad de las cosas del mundo. la visión de esta realidad. matemática. determinando. y juicios de existencia. y la verdad se formula en el juicio. Si la evidencia es la verdad motivada y reconocida como tal por el espíritu. la fe racional. g. creemos en los juicios de valor morales y prácticos. de valor. pues.144 E L E S P Í R I T U M A T E M Á T I C O D E LA F I L O S O F Í A matemático. y aparecer es aquí ser. porque la sentimos y la vemos en la experiencia exterior. del tipo matemático. no fundadas en evidencias intrínsecas y absolutas. hay verdades. y limitando y envolviendo toda nuestra vida interior.. hay verdades. porque se fundan en la naturaleza y de la vida humana. aún más alejadas del tipo matemático. juicios ideales. puesto que ellas son las que tocan la realidad y dirigen la vida. evidencias y MODERNA certidumbres no tan per- fectas intelectualmente. porque vemos la identidad objetiva de sus términos. sino en evidencias que pudiéramos llamar extrínsecas y relativas: tal es la creencia. y consideradas psicológicamente. filosófica. Fuera. porque los sentimos fluir y pasar a la vista de Ja intuición inmediata. experimental. porque la vemos incluida en las premisas. pero de mayor transcendencia vital. histórica. y las certidumbres serán tan diversas como los motivos determinantes. e irreductibles a él. es siempre el ser real o ideal que se ofrece al espíritu. que cons^ tituyen la porción más importante de nuestra riqueza intelectual. inmediatas o discursivas. de hecho y de derecho. evidencias y certidumbres legítimas. son diversas las certidumbres. habrá tantas formas de evidencia como de juicios. afirmamos una conclusión. Asentimos a la verdad de los principios. tenemos certeza de los hechos de nuestra vida interior. tenemos fe en el valor de la ciencia porque sus leyes han sido extraídas de esta experiencia y se prolongan y las vemos comprobadas en la realidad. hay juicios inmediatos y dialécticos o discursivos. Hay además otra clase de certidumbres. Hay juicios analíticos y sintéticos. moral. Y en todas estas certidumbres. lo que determina el asentimiento. En estas certidumbres no vemos lo . y que responden a necesidades fines funda- mentales de esta vida.

La evidencia es la garantía suprema de las certidumbres.lo mismo puede adquirir la visión integral de los problemas. de los problemas. en cambio. no debe desechar como ilegítimas aquellas donde no. mayor parte de nuestras certidumbres. se nos dan hechas. .es demasiado débil para abarcar y comprender toda la trama compleja de lo real. de reducir todas las evidencias al tipo matemático. en donde la luz y la sombra andan mezcladas. que por. exige la fe mutua de los que colaboran en ella. Entre la claridad y la obscuridad totales hay. grados diversos de iluminación. se refieren a la realidad y a la vida.. hay luz más o menos brillante. Las certidumbres que se refieren a la realidad y nos dirigen en la vida. que no construimos nosotros sino que. E s necesario romper con las pretensiones. o porque incapaz de comprender. vital. y que por lo mismo no pueden tratarse more geométrico. o la nula comprensión. las cree bajo la autoridad del maestro. exigir en la vida evidencias absolutas sería paralizarla. pero hay grados y formas diversas de evidencia. y sobre todo de mayor transcendencia. para resolver todas las contradicciones. o porque las comprende. pero vemos las razones y la necesidad intelectualque estas razones nos imponen de creer. constituidas por elementos complejos y heterogéneos que nada tienen de matemáticos. siendo obra colectiva. la vida práctica se/unda casi toda ella en creencias sociales. y el. no puede. La inteligencia. y el espíritu. La matemática es construcción del espíritu. . hasta la ciencia misma. espíritu no debe desdeñar ninguna parcela de esta luz. obscuridades. en la matemática no hay medio entre la plena luz y la absoluta obscuridad: todo o nada. L a educación y el desenvolvimiento de la inteligencia estriban principalmente en creencias emanadas del magisterio social.PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO 145 que creemos. para disipar todas las. al estilo cartesiano-. El discípulo presta su asentimiento a las enseñanzas del maestro. la. haya claridad perfecta y plena posesión de lo real: esto equivaldría a suprimir y tirar por la borda ei patrimonio intelectual más important e de la humanidad. la plena comprensión.

una inteligencia pura enfrente de la verdad y de la realidad. no debe comenzarse por cortarle las raíces. sino a las necesidades del vivir. porque constituye el «bien sumo» de la vida. y también lo es de la voluntad.146 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA se basan de ordinario en evidencias difusas. el amor aviva el foco intelectual y aproxima los objetos. indiscernibles.. visión reforzada por las creencias naturales en el valor de los sentidos. pues. que no basta que la verdad irradie su luz mostrándose al espíritu. Cierto que al sentido común no le toca decir la última palabra sobre lo bien o mal fundado de sus certidumbres. o de las razones que nos imponen la necesidad del asentimiento: son por tanto obra de la inteligencia que está hecha para ver y comprender y asentir. etc. es lo que forma los dictados del buen sentido. La verdad es bien-fin de la inteligencia.» VIII Nuestras certidumbres legítimas se fundan. ella es el centro de atracción del alma toda. y nosotros no somos solo inteligencia para conocerla. sino hombres que hemos de vivirla: la verdad responde. fomentando la simpatía y unión de la inteligencia con lo inteligible. con el intelectualismo absoluto. como factores que vician siempre la legitimidad del asentimiento. pues. es necesario que este se abra por la simpatía y el amor para tomar . pero teniendo siempre presente que «para hacer crecer un árbol. y todo este conjunto de motivos. y perturbadores de la rectitud intelectual? Esto sería desconocer el mecanismo psicológico de la inteligencia. en la fé en el magisterio social. suficientes para fijar la inteligencia y calmar las inquietudes del alma. y que la razón puede y debe someterlas a examen para descubrir evidencias racionales. en su conformidad con los sentimientos. en la visión de la verdad. ¿Pero son de tal modo obra de la inteligencia que deba excluirse toda intervención en ellas de la afectividad y de la voluntad libre. mezcla de visión y de creencia. no solo a la tendencia a conocer. suponiendo en nosotros. Para comprender es necesario amar.

sigúese en consecuencia que el conocimiento mismo de la verdad está en algún modo subordinado a nuestro querer. la actividad mental tan compleja. «La intervención de la voluntad es tan frecuente y tan poco consciente.. 2 3 . si somos libres en la elección de nuestros amores. Exige él conocimiento de la verdad cierta. y en casos necesario. sino también de las verdades imprudentes rechazadas: que la aceptación de la verdad es también necesidad moral de la voluntad. No habría que inquietarse por los extravíos intelectuales originados por los prejuicios y las pasiones. (i)». no solo de los errores admitidos. pero conserva siempre el espíritu el poder de revisar sus certidumbres indefinidamente. El algebra bastaría para triunfar de todo. y por último reforzando el asentimiento y contribuyendo a la quietud del espíritu con su adhesión. fijación de la inteligencia y cesación de movimiento ulterior. en ciertos casos. Según Leibniz. y la dócil sumisión del espíritu a ella cuando la ha encontrado. MOISANT. et la pensée mathém. consecuente con su matematismo. Baille. y los antecedentes de nuestros juicios tan obscuros. . ante la cual se desvanecerían como los fantasmas de la noche. p. el deseo sincero de buscar la verdad. que sería muy difícil en la mayor parte de los casos determinar la parte exacta de la voluntad y la de la visión intelectual» (2). La pensée philos. de Phil. Concurre la voluntad no solo condicionando el ejercicio de la inteligencia y como antecedente de los juicios. sino a veces también imperando el mismo asentimiento. ampliando o suspendiendo este examen.PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO 147 posesión de ella. y de continuar el movimiento de análisis. «el único remedio a nuestros errores sería una buena lógica. Rev. son condiciones morales necesarias para la rectitud intelectual. cerrando la puerta a excitaciones de nuevas dudas posibles. I página 147. ibid. Somos pues responsables. L a probidad intelectual. y esta intervención puede ser legítima. al lucir el sol. v. Concurre la voluntad a la obra dé la inteligencia moviéndola al examen de los motivos. Y si esto es así. hasta un límite donde ya no ve: y esta obscuridad que li(t) X. (2) L.

cit. y. 16. y el error que es el mal mortal—ocupa su lugar una'enfermedad del alma muy común.» Ibid. Cuántos.—«Entre los dos extremos—la ignorancia. Pero donde la voluntad interviene de una manera especial y decisiva es en las cuestiones morales. incapacitada para decidir el asentimiento ante la duda que le acosa y se renueva sin cesar. las afirmaciones antes pronunciadas en la calma dfe la conciencia. y las brechas una vez abiertas en el muro. «No hay conocimiento tan bien asegurado (si se exceptúa quizá el que procede de la deducción matemática. El espíritu quiere juzgar. y apoderándose del alma toda la ahogan y enloquecen. y como no acierta a discernir bien las causas de su duda. llama en su ayuda alguna «razón práctiti'ca». ya sin fuerzas para restablecer el equilibrio. la duda. las incertidumbres se unen unas a otras y se amontonan y oprimen el alma. especie de sueño o parálisis curable del espíritu. pueden en tales casos tener necesidad. p. Los primeros principios. muchas veces inevitable: la duda. La inteligencia en semejantes extremos. puede ser causa de turbar la posesión tranquila de la verdad. obscureciendo las regiones hasta entonces claras y serenas. p¿ 17. puramente formal).que se encuentra en el camino mismo que lleva a la certidumbre. B A I I X E .puede evitar el naufragio entregándose a la voluntad. ¿Es que le falta luz? ¿acaso energía. pueden extenderse poco a poco hasta las bases del edificio. y valor? Quizá lo uno y lo otro. temible sobre todo cuando abre brecha en el alma que ya poseía o creía poseer la verdad. . hasta que por fin la víctima. de creer. perdido el vigor y el equilibrio normales. no ciertamente de fundamento. sin los que ninguna ciencia subsiste. o se entrega al amodorramiento de un diletantismo agnóstico. surgiendo la enfermedad terrible de la duda. pero si muchas veces de un apoyo moral» ( i ) .certidumbres. muchas veces más funesta que el error'mismo. como suspendidas en los labios de la inteligencia. en los juicios prácticos y de va(i) L. que le impone la necesidad. o deja caer lánguidamente su cabeza del lado del escepticismo. estas agitaciones íntimas que turban la vista.148 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO U E LA FILOSOFÍA MODERNA mita su evidencia y se extiende más allá de los fundamentos de sus . que no pueda en alguna manera quebrantarse a los asaltos y repetidos choques de la duda. sin embargo. sólo. y que quizá orientaban su vida entera. han experimentado estas angustias. a veces mucho más dolorosa e infinitamente más dañosa. cuando se ha hecho impotente para ver. pero no puede. o quizá no se atreve. en su marcha hacia la luz. y parecen contener ahora. Tal es la terrible enfermedad de la duda. ob.

San Agustín insistefrecuentemente en i a necesidad de estas disposiciones morales para recibir y comprender la verdad. y ésta vida solamente será recta. donde los intereses y las pasiones entran en juego. de estas ha podido decirse que son en función de la vida» (i). amore denique in eo quod revelatumfuerit. que un alma baja y egoísta no llegará a comprender jamás. 110 los posee el espíritu a priori. 7 anto fructiosius cogitabis. entonces. qaanto magis pie cogitaveris. elaboradas sobre las necesidades y exigencias fundamentales de la naturaleza. que la verdad moral y religiosa se ofrece al hombre. . pues. permanetur. E s necesario que esta verdad sea deseada. en los dictados de la razón práctica. que a primera vista sorprende: buscar la verdad para purificar el . nisi in philosophia totus intraveris.PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y P E N S A M I E N T O FILOSÓFICO 149 lór. Es necesario buscarla: pie. «En las cuestiones morales. que la buena vo- luntad calme las pasiones que tratan de obscurecer la' verdad. aquí su fundamento último de verdad: habrá verdad en los juicios morales. la influencia decisiva de la voluntad. preferida a otro bien. No duda en afirmar que el conocimiento de la verdad es fruto de la. quam voluptas intelligendi quae vera sunt. Exige que toda el alma se de a la verdad: ipsum verum non videbis. hay verdades demasiado difíciles o tan altas. es necesario para ver claro. Sin estas disposiciones morales. amore quaeritur. . que legitiman toda deducción práctica. es una vida de nuestra alma»: amore petitur. p. sí marcha en la dirección de las tendencias y los fines naturales. son fórmulas conceptua- les extraídas de los hechos de la vida real. y que de ella depende el ver más o menos. sino como un bien que debe abrazar con toda su alma para hacerla regla déla vida. Toda certidumbre moral habrá de tener. Los principios morales. dice de los filósofos que se resisten a aceptar la verdad de la fe. Se comprende. y en el fondo real de esta vida ha de buscar la inteligencia la norma de su verdad. coste et diligenter. — 1 9 0 9 . in superbia et invidia remanentes. bien o mal. amada. La crise de la Certitude.Ciertas verdades prácticas no llegan a comprenderse bien. si estos marcan la rectitud de la vida. La materia de estos juicios es la vida misma de la voluntad. 6 3 . no como un frío teorema a contemplar. «La verdad religiosa es no solamente una doctrina. no su causa: Prior est in recta hominis eruditione labor operandi quae recta suiít. Y la razón es. si no cuando han sido vividas. amore pulsatur. virtud. de corazón puro y recto. amore revelatur. en efec(1) A . En particular el orgullo del espíritu es el gran obstáculo para la conquista de la verdad. Hay. F A R G E S . Llega hasta formular esta ley.

(1) A. es necesario al contrario purificar el alma para ver la verdad: verum videre velle ut animum purges. la evidencia y la certidumbre. pero no se vive ni se muere por un teorema geométrico. y son diversas las facultades y los métodos que en cada uno de ellos se aplican a la investigación de la verdad. de estas distintas formas. de Ihéol Cathol. y no las siente. p. de evidencias. de formas y grados tan diferentes. Hay pruebas de hecho y de derecho. dirigiendo todo su desenvolvimiento y dándola un sentido.—Véase nuestra obr¡x:La inteligencia pp. Augustin (Saint).' verdades que sólo comprenden el que las siente y las vive. son diferentes. ibid. E. en cambio las condiciones y certidumbres morales penetran e invaden toda la vida del espíritu. 1909. en profundidad y extensión. el rigor y la eliminación de toda duda posible aún irracional. perversum atque praeposteram est. En conclusión: hay tipos de verdades. y no comprende estas cosas. Y la verdad. de certidumbres y demostraciones diferentes. A ú n pudiera afirmarse que la transcendencia.—Cf. son igualmente legítimas. de su plena racionalidad. . y a las cuales debe irse. por el deber y por la patria.I 50 E L E S P Í R I T U M A T E M Á T I C O D E LA F I L O S O F Í A M O D E R N A to. irreductibles. por cierto y evidente que aparezca al espíritu» (i). como se demuestra un teorema matemático. no solo con la inteligencia. 2333. de desinterés. del biólogo. de sacrificio. alma. pero ocupan un rincón muy limitado del espíritu y alejado de la vida. del Dict. 1 7 8 . «Se puede vivir y morir por Dios y por la virtud. sino con el alma toda. porque no las ha amado ni practicado. Para comprender la vida moral y la vida religiosa en toda su plenitud es necesario haberlas vivido y amado intensamente. El avaro no entiende cuando se le habla de generosidad. del físico.2 1 1 . como hay órdenes diversos de realidades. del moralista. p. porque no las ha sentido. art. 391. de razón y de experiencia: la estructura mental del matemático. cum ideo purgetur ict videas. es ilusión y desorden. del historiador. esto es. está en razón inversa de la «claridad y la distinción». P O R T A L I É .—París. Las certidumbres matemáticas superan a todas por la claridad. no se demuestra un hecho histórico. F A R G B S .

Este postulado puede tener dos sentidos: según que se le considere en función. la inteligibilidad universal es un ideal acus a d o r de la inteligencia en todas sus marchas. la idea un esquema imperfecto. pero inaccesible e irrealizable. en este sentido transcendente.—scientia Dei causa rerum—la idea produce la rea- lidad. nada que no se resuelva finalmente en términos de pensamiento: lo real es racional.VI DOS INTKLBCTUALISIvlOS DESCARTES—ARISTÓTELES I El espíritu humano tiende naturalmente a la asimilación intelectual de la realidad. En el segundo sen- tido. del ser mismo y de la Inteligencia creadora. el universo existe y vive dominado y absolutamente determido por la idea. ha hecho suponer que nada existe opaco e impenetrable a la razón. idealismo:—. De aquí los «dos intelectualismos»: uno absoluto—ra- . entendido de cierta manera y llevado al extremo—racionalismo. a interpretar las cosas y aun sustituirlas por sistemas de conceptos. El postulado de inteligibilidad universal. la inteligibilidad universal es una verdad suprema condicionante de toda especulación filosófica y científica: el conocer es primero y causa del ser. a reducir el ser a la idea. el ser es primero y causa del conocer. En el primer sentido. o en función de la inteligencia humana. pálido reflejo de la realidad siempre rebelde a la total penetración del espíritu. racional e inteligible son sinónimos de ser: verum et ens convertuntur. y lo racional es real.

a las condi- ciones de la inteligencia humana esencialmente imperfecta y limitada en todos sentidos. El pensamiento humano nunca•puede representar adecua- damente la realidad.. pero que le dejan a infinita distancia. pues. ella presenta el aspecto de un mundo de conceptos resultado del esfuerzo autónomo y creador de la razón. presen-' timos siempre. Adonde quiera que dirijamos la mirada intelectual. relativo. pero ser en sí. creando en plena autonomía el pensamiento e imponiendo la inteligibilidad a las cosas.. todo un. expresan solamente condiciones que. p. y existe la potencia. . poniendo la inteligibilidad perfecta eri sus creaciones. (S. lo práctico. no se refiere más que a la razón absoluta o razón divina. y hay además la existencia. que concibe la inteligencia humana no según las condiciones de imperfección y limitación del conocer humano. la realidad se extiende indefinidamente y le rebasa por todas partes sirviéndole de límite y de medida. en extensión y en comprensión o en profundidad. como un océano sin límites. para conocerlo. idealismo —. Lo real. precisándose dan el aspecto de terminar en el ser. Sertillanges exponiendo a Sto. en tanto que práctico.» «Los principios de las cosas tocan a la nada».. de una parte de su substancia. La identidad absoluta de la idea y'del s e r e s . Pongamos bajo esta palabra el casi-nada de la materia pura. humano. 1810. la idea es un punto luminoso que brilla en el océano de la inmensa realidad. sino a la manera dé la inteligencia divina. 307). Nada tiene d e extraño que el racionalismo filosófico haya buscado su modelo en (i) «La realidad nos rodea y envuelve por todas partes. no ie mide.152 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA cionálisnio. como tal. en cuanto pensamos y más allá de lo que pensamos. mundo cuyas leyes permanecen ocultas e insondables. insostenible (i). es relativa al acto. La razón abstracta vacía lo real. p. vol. ha dicho Pascal. lo individual en su individualidad misma. «La razón—escribe el P. se le escapa». Tomás—es medida por el ser y. 282). Thomas d Aquin.. y hay además materia. Ella se dirige a la forma. la esen-. L' idee. II. que la concentremos en nuestro interior o la proyectemos fuera de nosotros. y el intelectualismo moderado. lo impensable es la parte más alta y más profunda del ser» (PIAT. dentro y fuera de nuestro espíritu. cia es su dominio exclusivo. 2 8 1 .. nada para el espíritu que vive de determinaciones formales.). La inteligibilidad universal que hemos reconocido al ser. La ciencia que más parece acercarse al ideal de inteligibilidad perfecta es la matemática. porque lo indeterminado también es. «las leyes inteligibles no agotan lo real.» (p.

el universo aparece plenamente penetrable y diáfano a la razón. a la luz del concepto y de los principios del ser la realidad universal se hace inteligible y comprensible en los límites de la potencialidad intelectual: una vista perfectamente constituida. y que el racionalismo matemático sea la forma más universal del racionalismo. sería una potencia absolutamente impotente. este es su carácter original. es efecto de los decretos libres de la voluntad divina. 11 . el ser es la razón última unificadora y explicativa de todas las razones. Al través de él. no por su autonomía creadora. ni ley. e! libre albedrío queda reducido a una denominación vacía de sentido. subordinados todos al concepto de ser. fino y delicado. pp.—Vide Fonsegrive. Sus teorías de la idea clara y de la causalidad única de Dios. Obligado así por las necesidades del sistema. le llevan fatalmente al determinismo universal en la naturaleza y en el espíritu. sin exceptuar las leyes de la posibilidad y la de no contradicción. de ideas matemáticas. de apariencia tan complicada. explicación de las razones de ser. Essai sur le libre arbitre. de una claridad y una comprensión y una armonía perfectas. la ciencia matemática el modelo y tipo de la ciencia universal. detrás de las cosas y de los fenómenos de experiencia. y fuera del círculo de iluminación proyectada por los principios del ser. «nada hay—dice—ni orden. ni en el mundo de las almas ni en el de los cuerpos. y le conduce a no dejar nada inexplicado. París. 155-169. Pero el intelectualismo constituye el fondo de su filosofía. por su adaptación a las leyes del ser. ni razón de bondad y de verdad que no dependa de la voluntad de Dios». sería una vista condenada a perpetua ceguera. sino por la relación al ser. sin un medio de objetos iluminados determinantes de la visión. la razón cree descubrir un tejido universal. 1887. La razón matemática es así la razón. así la inteligencia desligada del ser.DOS INTELECTUALISMOS: DESCARTES-ARISTÓTELES [ 53 los procedimientos de la razón matemática. La ciencia. Y trata de vincular en la voluntad humana una libertad también absoluta. como los demás conceptos no son (i) Podría inducir a equívocos la doctrina voluntarista de Descartes en Teodicea cuando trata de establecer la última razón de la inteligibilidad en la Voluntad divina: nada puede limitar su omnipotencia ni su libertad absoluta. es un sistema de conceptos abstractos y generales. todo. Descartes es la representación de este intelectualismo matemático (i) El otro intelectualismo define la inteligencia.

p.. desenvuelto con un perfecto rigor de unidad y de método por los escolásticos. Pero ente intelectualismo no es absoluto. 2). estableciendo en la razón la raíz y el principio de la libertad: «necesse est quod homo sit liberi arbitrii ex hoc ipso quod rationalis est» (1. 19. «voluntas consequitur intellectum» (i. II. todo en ella es inteligible y asimilable por la inteligencia. y más particularmente por Santo Tomás (i). q. i. No hay. et théol. 1907. según los diversos grados y modos de participación del ser: hay en efecto. fuera de ella. etc. ideales y reales. morales. Es frecuente entre los filósofos modernos acentuar la oposición entre la razón y la libertad. a . Santo Tomás establece la armonía y la unidad entre el ser y la acción. Léanse sus bio- grafías. define la libertad no sólo por la voluntad sino también por la razón—appetitus rationalis—. sino una razón universal especificada en razones particulares. históricas. 17. consúltense los sabios y filósofos que han juzgado el con(i) El intelectualismo afirma la primacía de la inteligencia sobre la voluntad. Tal es el intelectualismo de Aristóteles. q. etc. la subordinación de esta a la primera. de esencia y de existencia. . 1). ni la razón matemática. pero en diversos grado y modo. des Sciences phil. Mercier en la primera. hasta convertirla en una antítesis dramática irreductible. Intelectualisme et liberté chez Saint 7 liornas. Y como toda la realidad participa del ser y la constituye en su fondo esencial. 1). contemp. 655 y sig.. por tanto. por tanto. Y la filosofía aristotélico-escolástica es intelectualista. 81. página de su obra magistral: Los orígenes de la psic. entre la inteligencia y la voluntad: «nihil volitum nisi praecognitum» (S.154 E L E S P Í R I T U M A T E M Á T I C O U E LA F I L O S O F Í A MODERNA sino categorías o modalidades específicas del mismo ser. q. como el ser se especifica en los infinitos modos de ser. 1). hay realidades y razones metafísicas. ni ninguna otra. i). Theol. II «En la historia de la filosofía—escribe el Card. psicológicas. sed sicut causa est ratio» (I.» (De Verit. una razón especial privilegiada. art. de manera que sea necesario definir el fondo del ser por uno u otro de los términos: inteligencia o voluntad. no hay razones privilegiadas. «Radix libertatis sicut subjectwn est voluntas. 83. Garrigou-Lagrange. 24. matemáticas y físicas. «Totius libertatis radix est in ratione constituta.—Cf. seres y razones lógicos y ontológicos. de la Rev.—descartes aparece como un gran innovador.

contemp.. por el P. Su pensamiento genial es la concepción de una matemática pura. y en todos se encontrará la misma apreciación general: Descartes ha llevado a cabo una revolución en el mundo del pensamiento. el método experimental había sido iniciado y practicado por Galileo. No es en la invención de un método que pueda llamarse propiamente nuevo.. o quizá el método} Puede decirse que tampoco. Kepler. Bruno. Aselli. simplificador y deductivo. y que quizá pudiera descubrirle el secreto de la naturaleza entera (i)». La obra científica y filosófica de Descartes. «preocupado más del rigor de las deducciones que de la amplitud y precisión de los datos iniciales ( 2 ) » . Arnáiz. cast. . (2) Ibid. como Cámpanella y G. ¿Es quizá el iniciador en las ciencias. y cómo Descartes la ha producido? Las respuestas a estas preguntas están muy lejos de ser conformes. 1 . escribe Liard. Rondelet. en efecto. ¿Ha creado un método. . que pudiera aplicarse a cualquier orden de conocimientos». Cardán. él es el padre d é l a filosofía moderna. con una ciencia del orden y de las proporciones. Tycho-Brahe. y a las inteligencias más atrevidas del pensamiento.DOS INTELECTUALISMOS: DESCARTES-ARISTÓTELES 155 junto de su obra. correspondería la gloria a los autores de la Reforma. que había de Ser la «matemática universal». revela una formación y una estructura mentales modeladas por la matemática. Pero ¿en qué consiste esta revolución. Ante todo y sobre todo fué Descartes un matema(1) M E R C I E R .3 . Harvey y Bacón. ¿Acaso el autor del Discurso del método es el primero que rompió con la tradición. Servet. . p. . LOS p. por Copérnico. en las matemáticas? L a astronomía y las matemáticas habían sido ya renovadas. donde se ha revelado el genio cartesiano. «Soñaba Descartes con una ciencia más general que la geometría y que la aritmética y el álgebra. trad. 4- orígenes de la psic. la idea matemática domina y absorbe todo su espíritu «unilateral o univisual». sustituyendo el principio de autoridad por el «libre examen»? En el supuesto de que semejante obra fuese meritoria. Viete y Neper. — 1 9 0 1 .

de Phil. Descartes filósofo ha sido víctima de Descartes matemático. 1.su filosofía fué debido. La théorie physique d aprés Descartes. y con la preocupación de dar a la filosofía la evidencia. cuando tenía ya definitivamente trazados el método y las grandes líneas de su ciencia.° Tomás: «Quídam non recip. Inaugura Descartes su obra filosófica por el Discours de la méthode. 1. art. vol. se comprende así. II. a circunstancias exteriores y sobre todo a venir emparejada con su obra de renovación científica. y que la corriente científica atraviese toda su obra metafísica y se yuxtaponga a las especulaciones puramente filosóficas (i). de las matemáticas. II. 1904. su metafísica. . 224. concibiendo la ciencia universal bajo el esquema matemático. nisi dicatur eis per modum mathematicum. E l éxito de. el rigor y la solidez (1) Véase F. 5. lo que hizo decir a Cousin. y al propósito de asegurar el éxito ambicionado y plenamente conseguido de su física. que «el demonio de la matemática fué el mal genio de su filosofía». pudiendo aplicarse al filósofo estas frases de St. (2) Metaphys. p. y éste método dictado por sus hábitos matemáticos. y tan grande matemático como desmedrado filósofo. Et hoc quidem convenit propter consuetudinem. de la Rev. his qui ¡n mathematicis sunt nutriti (2)». pareciendo obedecer más bien a un compromiso con la ciencia cartesiana. cuando su obra científica estaba casi completamente acabada. más que al valor in- trínseco de su metafísica y al acierto en proponer y resolver los problemas. Sin poner en duda la sinceridad filosófica de Descartes—por motivos de diverso orden discutida—.156 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA tico.iunt quod eis dicitur. es lo cierto que su plan de renovación filosófica y la manera nueva de tratar y resolver los problemas más fundamentales de la metafísica no hacen honor a su gran genio especulativo. la influencia decisiva de los hábitos mentales adquiridos en el ejercicio largo de años. La obra filosófica de Descartes. no comenzó sino ya tarde. M E N T R É .

ni tan escondidas que no puedan ser descubiertas (2). (3) Dis.» (1) Discours.» Discurriendo sobre la necesidad de buscar un método que reuniera las ventajas de la lógica.. de que los geómetras se sirven para llegar a sus más difíciles demostraciones.» 2 ° «Dividir cada una de las dificultades que examinase en tantas partes como me fuera posible y que fuera necesario para mejor resolverlas. II. es decir. que nunca hubiese de hallar ocasión de ponerlo en duda. solamente tienen aplicación adecuada a las matemáticas. «creyó bastante con cuatro preceptos. v.—Estos preceptos dictados a Descartes por su espíritu geométrico. P.» Ibid.. qué verdades pueden encontrarse. pensaba que nada sólido podría edificarse sobre tan inseguros fundamentos (i)» «Estas largas cadenas de razones.. P. sin sus defectos. P.°: en «no aceptar jamás por verdadero nada que yo no hubiere conocido evidentemente ser tal. y no comprender en mis juicios nada más que lo que tan clara y distintamente se ofreciera a mi espíritu.» «De todas las demás ciencias. «Conducir por orden mis pensamieutos.A R I S T Ó T E L E S 157 que solo había encontrado en las matemáticas. <Qué conocimientos. desenvuelto en sus Me'ditations y en las Regules ad directionem ingenii. que tuviese la seguridad de no haber omitido nada. adoptando la firme y constante resolución de no dejarlos ni una vez de observar (3). y guardando siempre el orden necesario para deducir unas de otras. me habían dado ocasión para pensar que todas las cosas que pueden caer bajo el conocimiento de los hombres se encadenan de la misma manera. en filosofía (y 0 0 . evitar cuidadosamente la precipitación y la prevención. del análisis geométrico de los antiguos y del álgebra de los modernos. comenzando por los objetos más simples y fáciles de conocer. y con solo tener cuidado de no aceptar ninguna por verdadera que no lo sea. I.» 3 . y suponer el mismo orden entre aquellos que naturalmente no se preceden. para subir poco a poco y como por grados hasta el conocimiento de los más compuestos. II.» 4 . es el aplicado a «Agradábanme sobre todo los matemáti- cos por la certeza y la evidencia de sus razonamientos. g. «Hacer siempre divisiones y numeraciones tan completas y resúmenes tan generales. II.DOS I N T E L E C T U A L I S M O S : D E S C A R T E S . sus Principiapkilosophica. P. en cuanto toman sus principios de la filosofía. (2) Ibid. no puede haber en ellas tanta distancia a las cuales por fin no se llegue. todas ellas simples y fáciles.—Consistía el i..

valdría tanto como asimilarle a los «maniáticos de la duda» encerrados en los manicomios. de claridad y de evidencia. de aquí la pretensión cartesiana de haber hallado en ella el instrumento. de una perfecta comprensión. la intuición evidente de estas primeras nociones difundida a modo de intuición sintética continuada a lo largo de la cadena. (i) Xeg. poco numerosas. racionales e irracionales. haría inteligibles y evidentes todos los conocimientos. en otras ciencias que no sean las matemáticas) que llenen la condición «de presentarse tan clara y distintamente al espíritu. El Discours de la Me'thode.158 E L E S P Í R I T U M A T E M Á T I C O D E LA FILOSOFÍA MODERNA Con este método pretendió Descartes asentar con una inquebrantable solidez la ciencia universal: partiendo de nociones simples.il. de modo que su intuición contenga «todo lo que se puede saber de estas naturalezas» (i) serían el principio único de explicación racional de toda ciencia. y que pueden llevar la turbación y la duda al espíritu aun respecto de la misma evidencia. los primeros eslabones de los que dependería la cadena de todo razonamiento. sino contra toda duda irracional. no conocemos el todo de nada. ¿Qué decir de estos juicios sintéticos. por evidente y definitiva que. Y como la matemática es la que mejor. o la única que realiza este ideal deseable de simplicidad.TS. Los primeros principios de la razón.sea. Una verdad. Pedir al filósofo garantías contra toda objeción o duda posibles. Las ideas «claras y distintas» de las «naturalezas simples». la realidad es impenetrable a la razón en su naturaleza intima y en todas las condiciones de existencia: individuum ineffabile. ni de la «seguridad de no haber omitido nada». que acertadamente combinadas serían como. que forman el tejido de la ciencia. el Organum universal de la ciencia. y no se trata de garantir los juicios contra toda duda posible. que nunca pudiera llegar ocasión de ponerlo en duda». presuponen y suscitan problemas a ellos necesariamente ligados que nada tienen de evidentes. las Regulae y las Méditations constituyen. y esta posibilidad de revisión es ya una duda. . por reducción y deducción a la manera matemática. la misma evidencia. decían los escolásticos con un profundo sentido de los límites de la razón humana. no ciérrala puerta a un nuevo examen. eternamente impenetrables a la razón? Que hay dudas prudentes e imprudentes. sino déla seguridad de que nada de lo que pudiera haberse omitido pueda anular la validez del juicio. y de una tan acabada y perfecta comprensión que «se tenga la seguridad de no haber omitido nada»? El conocimiento adecuado y exhaustivo exigido en el precepto cartesiano no es humano.

y las dos primeras son las únicas que pueden dar un conocimiento positivo y diferencial de las cosas. Ahora bien. o . formal y material—.. aniquilada. un Novum organum de la razón matemática. Y el método cartesiano de la razón matemática. causalidad. la filosofía encerrada en el molde matemático queda así mediatizada. De los cuatro géneros de causas o razones que explican las cosas—eficiente. etc. del pensamiento moderno.DOS I N T E L h C T U A L I S M O S : 159 DESCARTES-ARISTÓTELES en efecto. universalizado a todo el pensamiento. y el doble carácter experimental y matemático de la ciencia. nacidas de la dificultad o imposibilidad de su mutuo acoplamiento y unificación. un determinado método no es cosa accidental en una ciencia. finalidad. y el matematismo ha de optar o por suprimirlos convirtiendo el pensamiento en una mecánica de ideas y la realidad en una mecánica de elementos. implicando supuestos esenciales y prejuzgando determinadas soluciones en conformidad con los supuestos. que Aristóteles señala como objeto a la especulación metafísica. especificidad de los. y cerrando apriori las vías que conducen a otras soluciones posibles. contenida en el Organon de Aristóteles. final. puesto que del acierto en la elección y en las aplicaciones del método dependen los resultados y el valor de la ciencia construida. Especialmente en filosofía tiene el método un valor sustantivo.—. y lo son en realidad. racionalista y positivista. puestas en evidencia por las modernas críticas valorativas de la ciencia. supone que éste y la realidad están gobernados por la matemática. idea y realidad. así como las contradicciones internas inevitables. La matemática ignora en absoluto los problemas fundamentales del ser y del devenir—potencialidad y actualidad. esencia y existencia. Esta doble metodología divergente determina la doble orientación. paralelo y sobrepuesto al Novum organum de la razón experimental de Bacón. la matemática solo entiende de esta última. empobrecida. etc. Los dos métodos significan a la vez en la intención de Descartes y de Bacón. un rompimiento con la lógica tradicional de los escolásticos. seres naturales.

VIII. que Descartes pretende extender a la ciencia universal. cuya solución habrá de encontrarse por reducción analítica y gradual de los problemas a elementos cada vez menos complejos. hasta llegar a los más simples y últimos. Reg. y siendo a causa de esto necesariamente y (1) (2) Reg. daría la solución buscada. a la manera matemática. clara y distintamente combinados en una deducción sintética.l60 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA por interpretarlos como hace Descartes de modo a veces tan artificioso e incoherente que asombra por su vulgar simplicidad. «Reducir gradualmente las proposiciones complejas y obscuras a las más simples. en la comprensión plena con que se ofrecen al espíritu. en la intuición evidente. pudiendo deducirse de ellas por combinaciones sucesivas la representación integral adecuada del universo. Se las reconoce en la «claridad y la distinción». son concebidas y representan idéntico papel al de los principios matemáticos—definiciones. la combinación de estos datos simples. y pueden deducirse unos de otros por consecuencias tan necesarias. comenzando por los más simples es fácil elevarse por grados hasta los más sublimes (2)». más allá de los cuales no se puede ir. «los conocimientos humanos están enlazados entre sí por un tan maravilloso lazo. como problemas a resolver. postulados—. Descartes considera las especulaciones filosóficas. que no precisa mucho arte para encontrarlos. verdaderas . Estas naturae simplices. y partir luego de la intuición de estas últimas para llegar por los mismos grados al conocimiento de las primeras (l)>: tal es el método usado por los geómetras y algebristas. perfectamente determinados. pocas en número e independientes entre sí. Las ideas «claras y distintas» de estas naturalezas simples. sobre ellas reposan la ciencia y la filosofía. axiomas. contienen la clave de explicación y la solución de todos los problemas que puede ponerse la razón humana. irreductibles a ulterior análisis. V. como el matemático deduce de los principios su mundo ideal.

el tiempo. confía en ellas como en datos primarios y ciertos. esta simplicidad y la claridad y la evidencia de lospracognita cartesianos. des Sciences phil. Sugestionado por el modelo de la matemática. ni pueden explicarse en función de otras. etc. 678-693. de suerte que cuando se quiere definir estas cosas se las embrolla y obscurece». Descartes funda el conocimiento universal en estas nociones simples. fundada toda ella en definiciones hipotéticas cuyo valor real al matemático no toca discutir. en la Rev. y así se burla de las «doctas e ingeniosas disquisiciones» d é l o s escolásticos. La Re'volution Cartésienne. cerrando la puerta a todo análisis y revisión ulteriores.—Vide M. que Descartes pretende imponer como base de toda ciencia. et théol. a. indiscutidas e indiscutibles y fuera de todo examen racional. quae vim habent occultam et supra captum humani ingenii. sino dadas en la naturaleza misma del espíritu. «Compadezco a los que solo poseen ideas claras». impuestas necesariamente y aceptadas bajo la garantía de «la evidencia. es decir. ¿«Nonne videntur illi— dice—verba mágica proferre. no supuestas y más o menos libremente elegidas o construidas como las del matemático. esse actum entis in potentia prout est in potentia? quis enim intelligit haec verba? quis ignorat quid sit motus? et quis non fateatur illos nodum in scirpo quaesivisse? (i)». . que consideran verdaderamente «simple». pretenden definir y esclarecer lo que no puede ser definido ni necesita esclarecimiento: tales como «la extensión. vengadas por el análisis psicológico y por la critica filosófica y científica de los modernos.-D. decía Pasteur. representando estas naturalezas con una perfecta exactitud. Descartes no las analiza ni las discute. la claridad y la distinción» con que se presentan. la figura. Roland-Gosselin. han quedado en este punto concreto. .DOS INTELECTUALISMOS: DESCARTES-ARISTÓTELES 161 adecuadas. . quienes no satisfechos de la claridad de estas nociones evidentes a todo el mundo. el más claro entendimiento y de más clara visión de las condiciones del saber científico. 1 9 1 0 p. rem unicuique notissimam. uno de los sabios modernos. . (i) Reg. constituyen la garantía suprema de su inteligibilidad y certidumbre. qui dicunt motum. no necesitan por tanto explicación. el movimiento.—Las irónicas burlas de Descartes contra las «doctas e ingeniosas vaciedades» de los escolásticos sin excepción. XII.

MARITAIK. en oídos escolásticos. Partiendo de estas nociones simples. y la verdad de estas ideas nos dan el conocimiento de los atributos divinos. de otro. que absolutamente no podrían haber sido creadas por Dios distintas y opuestas a como son? No. de Phil. los únicos objetos inmediatamente accesibles a la inteligencia. art. efigies. a manera de retratos. no de la esencia y de la inteligencia. sino una evidencia puramente subjetiva y psicológica. y quién puede afirmar que tales retratos. pantallas. 354. la verdad de las ideas depende. La perfección infinita de Dios exige que no se ponga límites a su omnipotencia y a su libertad infinitas. casi a blasfemia. que podría haber hecho que el círculo fuese cuadrado y el bien mal. todo pasa en nuestro espíritu como si conociéramos los objetos. contesta Descartes. La explicación cartesiana implica un círculo vicioso y una ilusión: de un lado. de la Rev. sino de la voluntad divina. Finalmente estas ideas y los principios son de tal manera verdaderas. Descartes establece la independencia del pensamiento con el ser. de estas intuiciones prime(i) J. imágenes muertas semejan verdaderamente al original. «Ha materializado y reificado las ideas.IÓ2 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILObOFÍA MODERNA Pero esta evidencia cartesiana. o si hay solamente un original? (i)». efigies.—intelligibilium necessitas—. que lejos de hacérnoslas conocer. cosas tan mal sonantes. julio 1923. rompiendo toda relación directa entre uno y otro. nos las ocultan. L' intelligence a" apres Blondel. El espíritu se halla encerrado dentro de un mundo ideal. pero en realidad solo conocemos nuestras propias ideas. y . acude a los atributos divinos para fundar la verdad de las ideas. E l problema de la verdad de las ideas no tiene solución. sin comunicación con el mundo real. interpuestos entre las cosas y nosotros. en cuanto son claras y distintas es necesario que sean verdaderas». haciendo de ellas cosas. y Descartes la busca en un vano artificio: «siendo nuestras ideas o nociones cosas reales y que vienen de Dios. objetos. no es la evidencia ontológica y objetiva del ser y de las leyes del ser determinantes y necesitantes del asentimiento de la razón.

por tanto. Roland-Gosselín. «El ejemplo más familiar a Descartes. Descartes aspira a construir por deducción racional toda la filosofía. como distintas. Descartes. de la idea de infinitamente.A R I S T Ó T E L E S 163 ras. En el cogito. El modelo de la deducción en filosofía es aquí también la deducción matemática. y también el mejor adaptado a su teoría. des sciences et dhist. (2) • Cf. HANNEQÜIN. distintas e independientes. Pero la deducción cartesiana no es la analítica o silogística de Aristóteles basada en la identidad parcial y mutua implicación de las nociones abstractas. 209: . es el de la progresión geométrica. evidencia irreductible al análisis lógico de la identidad (i). en cosmología. pasando de uno a otro por la simple consideración del orden que determina la sucesión. es necesario. ¿cómo entonces relacionar entre sí estas naturalezas simples. y su combinación deductiva no se funda en la implicación de identidades. para llegar así por vía de composición y de síntesis a establecer las relaciones que definen las cosas? Lógicamente esta deducción sintética es irracional. sino la deducción sintética por combinación de nociones concretas.perfecto la existencia y atributos de Dios. p. Études dhist. esencialmente verdaderas. sin que sea necesario un tercer término de comparación (2)». principios de la deducción. La méthode cortésienne.DOS I N T E L E C T U A L I S M O S : D E S C A R T E S . independientes y concretas. ibid. en teodicea. entiende deducir directa y necesariamente de la intuición del pensamiento la existencia personal.. de las ideas de extensión y de movimiento deduce como otros tantos teoremas geométricos las (1) A . que él juzga estéril y vana. a manera de una evidencia sintética general. en efecto. a semejanza de la practicada por los geómetras o los algebristas. justificarla fuera de la lógica en un fundamento psicológico: la intuición evidente de las primeras nociones se prolonga a lo largo de la cadena de términos que entran en la deducción. considera las nociones simples. en donde el espírilu en posesión de los primeros números y de la razón de proporción. deduce sin esfuerzo los números que deben seguir. sino en la yuxtaposición serial de elementos diversos. de la phil.

. estos estados actuales se prolongan en estados potenciales que son sus causas y los contienen. tenemos una noción conceptual. la existencia. del alma espiritual y del mundo físico. no «clara y distinta y adecuada». son tales las condiciones de imperfección del conocimiento humano. como el desarrollo del organismo se contiene en el germen. Descartes. Pero una filosofía del ser y de lo real no consiste en construir esta realidad a la medida de las ideas. leer al ravés el libro de la naturaleza. los efectos. indeterminado. sino penosamente eladorada. como el geómetra deduce de la definición sus propiedades: tal es el método invariable y la estructura interna de la metafísica cartesiana. pero su conocimiento es derivado. las esencias o naturalezas específicas. causa y principio último unificador de todo el desenvolvimiento y expansión posibles del ser. los estados actuales dados en la experiencia. Solo a la Inteligencia divina o a una inteligencia angélica es dado conocer las cosas según la lógiea causal interna de las mismas.EL ESPÍRITU MATEMÁTICO IÓ4 DE LA F I L O S O F Í A MODERNA leyes del mecanismo universal. Y de estas ideas o esencias reales. a la física y a la metafísica. la naturaleza y los atributos de Dios. para de ellas deducir. sino en elaborar un sistema de ideas adaptado a las condiciones de lo real. ni siquiera ángel. Los frutos. JoS procedimientos de la matemática a la ciencia universal. A s í es como Descartes llevó a cabo su obra de renovación filosófica. imperfecta. son el punto de partida de todo conocimiento. inmediato. y los estados potenciales se prolongan y explican por las causas últimas. y su propósito de fundar la ciencia universal. indirecto. que necesita invertir el orden. pobre y casi vacía. «no sobre arena sino sobre la roca viva». estos efectos. conocer el árbol por sus frutos. claras y distintas. se esfuerza por utilizar y extender. indirecta. el único conocimiento directo. positivo que la inteligencia humana posee de las cosas. en fin. bien o mal. las ideas reales. de grado o por fuerza. y en la que es vano empeño descubrir las razones . y el hombre no es Dios. Descartes convierte el filósofo en matemático: concebir a priori y definir nociones simples.

de ta teoría de la libertad. de Phil. la ha dejado vacía de ser y de realidad. de la realidad universal.DOS INTELECTUALISMOS: DESCARTES-ARISTÓTELES 165 lógicas y ontológicas que determinan la expansión del ser. V esprit de la phil. per speculum etin enigmate. sino sobre una realidad.— «Descartes se propuso imitar a los físicos. simple. [I. ya se trate da las relaciones del alma y del cuerpo. ha cerrado todas las puertas y ventanas que dan acceso a esta realidad. elaborado por el análisis y la reflexión. sin contar tantísimas fórmulas tomadas de los escoláticos artificialmente introducidas sin relación alguna con el fondo de su doctrina. sino sobre un hecho primitivo. «Difícilmente podrá encontrarse en toda la historia de la filosofía—escribe J . M A R I T A I N . de las ideas innatas. aún siendo concreto. es lo que ha sobrevivido a Descartes. o de la interpretación misma de la duda o del cogito. realizan- . art. Este espíritu es lo que ha quedado. no sobre un concepto. es decir en el sentido cartesiano «adecuada». Descartes al proclamar la utonomía de la inteligencia humana y su independencia del ser. de modo que de ellas pudiera deducirse lógicamente toda la evolución del ser. En suma. y por lo que es el padre de la filosofía moderna. aspirando a una comprensión «clara y distinta». fundar la metafísica. y no sobre un hecho bruto dado tal como aparece al sentido coman.. no sobre una idea. Las contradicciones se amontonan en ella. y la ciencia humana hecha a la medida de la razón se convierte en un sistema de conceptos puros o seres de razón. Pero es tal la radical imperfección del saber humano. de la Rev. que nos impone un conocimiento de lo más profundo del ser. toto incoherencias y contradicciones. 1 9 1 4 . moderne. que le hacía ver la ciencia universa! bajo el ángulo exclusivo de la matemática. no queda hoy nada. Todos los historiadores modernos conocen esta miseria del pensamiento cartesiano. sino sobre un hecho.» (i). las esencias se presentarían con la claridad que supone Descartes. de las soluciones dadas por él a los problemas de la filosofía pura y práctica. con todos los caracteres de la idea. Solo en un modo perfecto de conocimiento. vol.. Este idealismo vaciado en su espíritu geométrico. (i) J . Maritain — ejemplo de una doctrina más incoherente que la de Descartes.

en el orden de la realidad científica.de duda. una metafísica abstracta y conceptual. el alma. decía Aristóteles. con la unidad. Essais sur la connaissance. buscando en sí misma un placer solitario. y para el pensamiento moderno no hay fines. F O K S E G R I N E . Todo nuestro siglo xvm. la inteligencia y la voluntad. y revistiendo este hecho-idea de todas las propiedades del concepto matemático. cómo do por consiguiente en la intuición—simplici mentís intuitu—la síntesis de la idea y del hecho. fueron en este punto cartesianos.. como en Dios. es decir. la verdad y el amor. sobre el modelo de las construcciones escolásticas y con sus mismas fórmulas. en el sentido de que no se ocupan del ser mismo. La filosofía cartesiana ha traído el desequilibrio al pensamiento moderno: indisciplina y confusión.. ruptura de la filosofía y de la ciencia. ni de la causa final. indócil al ser. p. y Berthelot lo era también cuando escribía: «El mundo está hoy sin misterios». el verdadero conocimiento producía el amor. 1909. todo el Aufklarung alemán. se apresura a construir en diez páginas toda su metafísica.166 E L E S P Í R I T U M A T E M Á T I C O D E LA F I L O S O F Í A MODERNA .. excluir de la filosofía toda posibilidad. Para los antiguos. Este hecho primero es el pensamiento donde se encuentra el ser: «yo pienso. y la filosofía. porque en nosotros. «ruptura en fin. encerrándonos en el ser de la razón. En un tres por dos. luego yo soy». se dispone sin más a elaborar. aislada de la causa primera y del fin último. ni por tanto bien. (G. y de la inteligencia unida al ser el amor procedía. las leyes del universo. la inteligencia no va más que a sí misma. Las matemáticas no son buenas..moderna no nos pone en comunicación con el ser real. el «siglo de las luces» como él se llamaba.de fin. independiente de él. por el contrario. Apenas Descartes ha tocado este centro de la realidad filosófica. Y es que para los antiguos la inteligencia va al ser y es fecundada por el ser. No se ama a los seres de razón.. . todo queda establecido o restablecido. erigiéndose en juez y medida del ser. No se ama lo que no tiene razón de bien. Dios. se propuso aplicar a los conceptos metafísicos las reglas rigurosas que presiden a los conceptos matemáticos. separando la teoría y la práctica. devorciando la filosofía del buen sentido. de la razón especulativa y de la vida moral. 122. el verbo hace proceder el amor. En los modernos. la certidumbre. ni de la causa eficiente. Separada del origen transcendente de todo bien y de todo amor.. verbum spirat amo- rem. y por lo mismo desvanecer toda oscuridad suprimiendo el misterio.

(2) E. art. que seca frialdad y ogoismo? A s í se establece en el mundo moderno este principio de desesperación. 8 1 . revolviéndose airado aquél contra el poema de las ideas y contra el estetismo matemático de su maestro. 202. amasada con incoherencias y contradicciones. para sustituirle al edificado «sobre arena» de Aristóteles y los escolásticos. según el que a medida que se sabe más se ama medos. en la Rev. .—Etudcs d' histoire de laphilosophie. Tal es en brevísima síntesis la génesis psicológica y la estructura interior de la obra filosófica de Descartes. M A R I T A I N . Grande Encyclopcdie. Aristóteles opone un nuevo método y una nueva concepción de la ciencia: el objeto de esta es la substancia (1) J . B O U T R O U X . Boutroux. objeto d e la ciencia platónica. en contraposición a la metafísica de la idea y del número de Platón. 1 9 1 4 . la inteligencia más ponderada y de mayor prestigio en estos últimos tiempos en Francia. estableciendo una división infernal en lo más hondo de nuestra naturaleza (l)>. én la que la vanidad del egoísmo personal intentó levantar el edificio de la ciencia universal «asentado sobre la roca viva». que parece conütuída para la eternidad (2)». también Aristóteles había sido en su tiempo—de mayor grandeza y apogeo de la intelectualidad griega—un gran innovador. Aristote. A las ideas—números—esencias. La metafísica de Aristóteles es la filosofía del ser y de la cualidad. U esprit de laphil. declaraba «tan completa. de esta gran síntesis realizada por la tradición de la «filosofía cristiana»»: la que E. necesarias. tan lógica. tan precisa. el afán de la verdad seca y endurece el corazón. un iniciador de nuevas rutas del pensamiento orientadas a la realidad y a la experiencia. tan fuertemente establecida en sus menores detalles.DOS I N T E L E C T U A L I S M O S : DESCARTES-ARISTÓTELES I 6 7 la inteligencia habrá de producir otra cosa. 1898. p. moderne. III Como Descartes en la época del renacimiento.TIp. de Phil. eternas e independientes de la experiencia. vol.

considerada por él como la «filosofía primera»..168 E L E S P Í R I T U M A T E M Á T I C O D E LA F I L O S O F Í A MODERNA individual—oúaía—dada en la naturaleza. La lógica de Aristóteles no es lógica de la ¡dea—de. El método matemático no sería sino aplicación de la lógica del ser a la cuantidad. Aristóteles un naturalista fuertemente. considerada como modo especial derivado del ser (2). 72. Platón es un idealista soñador. de la que Aristóteles hace la base de la filosofía primera. Platón—. para situarse en el orden del ser. Para esto rechaza todo lo que juzga mítico o metafórico. independiente y superior a la matemática y su- . cuyo fin es hacernos conocer lo que hay estable e idéntico en el seno de las' realidades individuales. Los números reducidos a su uso propiamente aritmético. es elaboración interior vital del espíritu. math¿m. «La obra de Aristóteles—en relación a su maestro-—Será constituirán sistema de pensamientos que sea a la vez universal y defi-r nido. el dominio de la matemática restringido a una categoría que es un modo particular entre las afirmaciociones del ser. lógico o dialéctico en la obra de Platón. el silo-. la universalidad de la ciencia no existe en la naturaleza. superioridad reconocida a la intuición de la substancia. (1) L . p. el método resulta de un proceso mental de asimilación y universalización de las substancias individuales. formas vacías del pensamiento puro. gismo aristotélico hace abstración del orden del conocimiento. en fin constitución de una técnica metodológica adecuada a las exigencias de la física cualitativa y de lá metafísica intuitiva (i)». B R Ü N S C H V I C G . la metafísica del ser. éntrela idea y la realidad no hay proporción y menos ecuación perfecta. la idea es simple instrumento de penetración y de organización sistemática o de clasificación de los seres naturales. a la categoría de cuantidad. asido a la realidad. física separada de la matemática. concepción ligada íntimamente a las nociones fundamentales de la doctrina: independencia de la categoría de la cualidad. (2) Aristóteles opone a la metafísica de la idea y del número—Pitágoras. : como sé repite casi umversalmente—sino una lógica del ser. Les ¿tapes de la phü. de la substancia.

ante todo. alegóricas y míticas. un observador de Ja naturaleza. diferencia de la de Platón constituida por altas y bellas abstracciones envueltas en formas poéticas. surge rígida y sobria del análisis de la realidad. iv a. la más amplia y más completa legada por la antigüedad clásica. él fué por el contrario quien. 12 . Tomás y de otros filósofos de la Edad Media. el escepticismo de los sofistas. que fueron partidarios de los pseudo-infinitamente pequeños. en el fondo las recibieron de Aristóteles al través de Sto. demostrando la posibililidad del saber cierto. 832). las armonías numéricas de Pitágoras. por sus especulaciones sobre el infinito en potencia y en acto. p. que los geómetras del s. Antes y a la vez que resuelve los problemas metafísicos de la realidad. y al contrario. y creemos estar así de acuerdo con la mayor parte de los que se han ocupado en los detalles de la historia de las matemáticas y de la astronomía ante-euclidianas. El fundador del Liceo es. ha dado pretexto para considerar a Aristóteles como 'extraño a la evolución del pensamiento matemático en el s. art. xvn que tuvieron ideas exactas sobre los indivisibles y sobre los infinitamente pequeños. morales y políticas. Su síntesis metafísica. A la vez que fundador de las ciencias de la naturaleza. déla Rev. los geómetras de la misma época. especialmente de las biológicas y psicológicas. C. pedia científica.DOS I N T E L E C T Ü A L I S M O S : D E S C A R T E S . se subordina al ser Este carácter de su metafísica transcendente a la matemática. año 1903. recoge y somete a vigorosa crítica las soluciones anteriores: eljieri fenomenal de He- ráclito. y de las del espíritu. el inmovilismo de Parménides. el dualismo de los mundos ideal y fenomenal de su maestro Platón. recogiendo cuidadosamente y sometiendo a la ponderación de su crítica las ideas y los sistemas anteriores. de J. modo especial de ser. Mansión—ni'por lo que se refiere a las matemáticas propiamente dichas. estableció los verdaderos principios del estudio de las cantidades continuas. y su filosofía no es más que el coronamiento o la organización lógica de los materiales recogidos en su inmensa encielo-. de Phil. bordinándola.A R I S T Ó T E L E S l69 Aristóteles representa el esfuerzo más poderoso de sistematización científica. como la cuantidad.»—«No podemos participar en esta manera de ver—escribe P. es el primer historiador de la filosofía. Lejos de haber sido Aristóteles inferior en matemáticas a sus contemporáneos. Esperamos demostrar algún día. no hicieron más que reproducir los errores combatidos y refutados por Aristóteles en su Metafísica y en otras partes» (Aristote et les mathématiques. a. ni a la astronomía.

. pero no un revolucionario. «se propone filosofar como si estuviera solo en el mundo». aun en los mismos desaciertos y errores. sino lo que podemos Ver claramente y con evidencia o deducir de una manera cierta. Los dos tratan de construir la ciencia sobre la razón. y sería privarse de un gran recurso el renunciar al examen. Este es el medio de llegar a la ciencia (i).» Aristóteles fué un gran innovador. «Cabalgando sobre los filósofos que han precedido». antes de pensar y para pensar juiciosamente creía que era necesario saber lo que otros habían pensado para enjuiciarlo en razón. piensa que si los filósofos anteriores a. los dos son intelectualistas. que apenas tienen común más que el nombre. no han sido vanos. sus esfuerzos. que en el orden de las ideas no cuadraba bien al temperamento griego ponderado y ecuánime. «Es necesario buscar el objeto de nuestro estudio. la vida exige a la vez la continuidad y el progreso.m. es un revolucionario que hace tabla raza de los esfuerzos anteriores para resolver los enigmas del universo.de sus especulaciones. E s píritu ponderado y ecuánime. pero la razón aristotélica y la razón matemática cartesiana distan tanto una de otra. . le pareció más racional perfeccionar el construido por los anteriores. que por lo mismo no pue(1) Reg. se alcanza a ver más y mejor. en la confusión y oposición de sus opiniones. se encuentran cierto número de ideas tenidas generalmente como verdaderas. .él han atormentado su espíritu para descubrir el enigma del mundo.I70 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA El espíritu y el método generales de la filosofía aristotélica es la antítesis del espíritu y del método inaugurados por Descartes. ño lo que han pensado otros. creyendo que si la ciencia es la vida de la inteligencia.. mejor que construir de nueva planta y con materiales totalmente huevos el edificio de la ciencia. en su vanidad y orgullo intelectual. como si «nadie hubiera pensado 4 antes que él». aprovechar sus materiales y sus experiencias y aun sus errores. Descartes rompe (o pretende romper) con todo el pasado de la tradición filosófica.

«Aristóteles se revela con todas las. en lugar de adquirir mayor desenvolvimiento y perfección. constituirá más tarde la filosofía escolástica. Vide PIAT. la inducción y el análisis de esta amplísima base es lo que hace fecunda y precisa su filosofía. . 238. Conclusión. Ibid. La misma amplitud del espíritu aristotélico. Aristote. 238. cualidades de un gran observador: la perspicacia. completada por el ideal cristiano. la experiencia en el sentido más amplio. y plantear bien un problema es p r e p a r a r l a solución (i). de recogerlo todo. hasta quedar reducida su metafísica admirable a las proporciones de una física de la naturaleza (3). de observación. PIAT. practicado. cuyo examen permite ver mejor la extensión y las dificultades de las cuestiones y planr tear más pronto y con mejor tino los problemas. lo mismo el saber popular. de tener en cuenta todo lo que pueda contribuir a dar luz a las cuestio(1) (2) (3) Avistóte.» E n medio de su colosal grandeza y de sus armoniosas proporciones el edificio levantado por Aristóteles presenta defectos capitales. la paciencia y la pasión de no omitir nada. que los resultados anteriores de la reflexión filosófica y la observación de la naturaleza. los mismos errores suelen contener un fondo o a lo menos una apariencia de verdad. P I A T . Aristóte^ les la había. De Platón a Aristóteles la filosofía se inclina al naturalismo. Veinte siglos antes de que Bacón recomendase la «caza de Pan». Cl. L a síntesis aristotélica es una pirámide de los conocimientos humanos. Y esta filosofía aristotélica. formular una dificultad es poner mejor un problema. es también el modelo del sabio (2). depurada de sus defectos y especialmente de esta tendencia naturalista. levantada sobre amplísima base real: los datos reales. es no solamente el tipo del filósofo.DOS INTELECTUALISMOS: DESCARTES-ARISTÓTELES 171 den ser en absoluto falsas. de crítica y de síntesis. C L . la doctrina de éste. las afirmaciones del sentido común. contenido de la tradición. p. p. se degrada poco a poco en manos de sus inmediatos discípulos.

fué más agustiniano que ellos mismos (i). A. Cicerón y Séneca.° Tomás representa en la escolástica lo que Aristóteles en la ciencia helénica. se esforzaba en fecundar por sus esfuerzos personales los legados recibidos del pasado. Logique. el pitagorismo. pagano o cristiano (2).» Aristóteles. como este fué un innovador en la filosofía de su tiempo. cualquiera que fuese el medió donde hubieran germinado. y perfeccionándose sin cesar.. Hist. otros sistemas bien diferentes han intervenido en sus más bellas síntesis: el platonismo. 33.» (De Wulf. se guardaba muy bien St. . de la phil. St. rotos todos los lazos con la tradición.. La sabiduría era considerada como intuición inmediata de las cosas y el orden de la ciencia debía ser el mismo de la realidad. el agustinianismo. sin interme(1) Cf. haciendo suya la doctrina general de Aristóteles la han completado y en muchos puntos transformado. Ihomas d Aquin. el estoicismo. SERTILLANGES. inicia un nuevo método y una nueva concepción de la ciencia. 2 / e d . pero no un revolucionario. conocía la filosofía griega. la ciencia platónica era visión directa. me'diévale. St. «Mientras que reivindicaba y practicaba con amplitud el derecho de crítica sobre el pensamiento de sus antepasados.—«Si las tradiciones de la es^ cuela la enlazan preferentemente al peripatetismo. sino continuador y perfeccionador de la obra d e s ú s predecesores: en sus luchas contra los partidarios del agustinismo-platónico.° Tomás de desconocer la utilidad real de sus trabajos.° Tomás.172 E L E S P Í R I T U M A T E M Á T I C O D E LA F I L O S O F Í A MODERNA nes. 1879. en lugar de aspirar a crearlo todo nuevo. Introdúctión. la pasión de no omitir nada. Louvain). se refleja en los grandes doctores de la Edad Media. prolongando sus raíces en la tradición. p.° Tomás como su Maestro consideraba el pensamiento en sü continuidad viviente. dista muy lejos el aristotelismo de la escolástica del plagio de que el renacimiento y la filosofía moderna han acusado a los doctores de la Edad" Media. decimos. p. es falso que la escolástica sea exclusivamente tributaria de Aristóteles. y sobre todo en St. los Padres. S. distante toto coelo del individualismo cartesiano. (2) MERCIER. la filosofía Árabe y Judía. el neo-platonismo. Ed. 1900. 147. D. El los había estudiado. que en su egoísmo vano pretendió encerrar la "especulación filosófica en un trabajo solitario. Por otra parte.

objeto de la inteligencia. el orden de la ciencia no reproducirá la jerarquía concreta de el mundo. por tanto. y el orden real de las cosas no coinciden. es fecundada por el ser. La inteligibilidad depende del grado (1) M. Pero no hay ciencia sino de lo universal. sino de un modo analítico abstracto y universal. id id. es necesario que sea elaboración interior del espíritu. Roland-Gosselin.DOS INTELECTUALISMOS: DESCARTES-ARISTÓTELES 173 diario del mundo de las ideas en sí. La ciencia. . Entre la inteligencia y la realidad interpone los conceptos abstractos y universales. En la elaboración de estos conceptos. p. y de sus relaciones universales y eternas. penetren en el corazón de la realidad y formen parte del curso de. cuyo último término será el más simple y el más universal. siendo ella y sus principios como el foco iluminador d . el ser (i). como suponía Platón y después Descartes. al través de la experiencia. 680. no en las condiciones de su existencia concreta. No hay conocimiento intuitivo claro y distinto.-D. adecuado del fondo substancial y del devenir reales de las cosas. sino solamente constructivo y conceptual. sino que se realizará según una serie ascendente de elementos cada vez más abstractos. de las existencias individuales y concretas. el conocimiento comienza en la experiencia. consistente en el orden y la organización sistemática de los conceptos. y utiliza como instrumentos de penetración en el fondo inteligible de la realidad. la inteligibilidad universal. no expresa el orden y la organización según los que se relacionan los seres en la naturaleza: el orden lógico de las ideas. las cosas temporales y pasajeras. y sobre los datos de esta experiencia la razón construye la ciencia. es necesario por tanto que las ideas-formas. La idea de ser aparece en el fondo de todas las determinaciones de la realidad. son aquellos por consiguiente objetivos. la inteligencia. «Agrupando las cosas y ordenándolas según su punto de vista que no es el de las relaciones individuales. Aristóteles no admite más mundo que el de la experiencia. representan la realidad. que aquélla construye en un proceso vital de asimilación. y si lo universal no existe en las cosas.

1 9 1 2 .-D. 1913.ES.174 E L E S P Í R I T U M A T E M Á T I C O DE LA FILOSOFÍA M O D E R N A de abstracción. expresa la verdad de las cosas. Pero este sabio y prudente relativismo no es el puro relati(i) A. Col. L a inteligencia procede en la ciencia por análisis y síntesis. pero sólo relativamente. pero incapaces de hacer llegar directamente su luz al interior denso e impenetrable. por composición y división. C L . de donde se sigue que estas realidades permanecen incomprensibles en sí y directamente para la inteligencia: cognitio earum nos est humana possesio. la ciencia es verdadera. ella ilumina desde ésta altura y penetra toda ciencia hasta la base. Y si la realidad está constituída~*por existencias concretas. la verdad formulada en el juicio y el razonamiento son relaciones. y el grado máximo corresponde a la idea de ser. A u n en el orden físico. no de ciencia. abstractas. impenetrable y casi ininteligible: los seres concretos son objeto de experiencia. indirectos y analógicos. son tan impenetrables como necesarias.5 4 . Ihomas dAquin.4 1 . no puede ser ecuación de lo real. etc. en relación a la complejidad sintética de lo real. losophes. constituidos por formas analíticas. Nadie como Sto. Las ideas básicas de materia. PIAT. 3 9 . 1 . colocada en el vértice de la pirámide de los conocimientos. Tomás y los escolásticos han puesto en claro la imperfección radical del conocimiento humano y su relatividad sin llevarla al extremo de las exageraciones modernas del relativismo. la causa por el efecto. existencia. potencia. incomplejas. principios y leyes no pasan de ser esquemas abstractos que tocan lo real y lo exclarecen exteriormente. p. Cf. necesitando en cierto modo ser corregidos y depurados por negaciones para ser verdaderos. definimos la impenetrable substancia por las propiedades. y estas por la substancia. SERTILLANG. La estructura del pensamiento y del lenguaje llevan el sello de la relatividad. Aristote. — S. p. Col. Les grands philosophes. Les grands phi- . la ciencia aristotélica en oposición a la platónica. vol. que por su distancia y carácter concreto es lo más obscuro. sus conceptos. E l conocimiento de las realidades suprasensibles se hace por medio de conceptos impropios. es decir de asimilación y dominación de lo real. I .

con todas sus combinaciones—axiomas. viniendo de lo real nos dice algo de él. la realidad inteligible no se ofrece a la inteligencia en una intuición pura. . lo absoluto penetra y da vida a todo este movimiento del pensamiento. y universales. ibid. «Nadie ha condenado más enérgicamente que Sto. es decir de conceptos lógicos elaborados por el espíritu. La distancia entre este intelectualismo moderado de Aristóteles y los absolutismos de un Descartes y de los modernos racionalismos matemáticos que divinizan la idea. y los conceptos lógicos—géneros y especies. sistematización de conceptos. definiciones y leyes—son simples esquemas. deficiente y obscura». principios. el ser. SERTILLANGES. L o real es lo individual. El espíritu compone y divide para darse cuenta en sus juicios de lo que es. porque si lo inteligible es lo real. Tomás el que podría llamarse intelectualismo de lo abstracto. siendo su objeto. El conocimiento humano es conceptual: la ciencia no es sino un sistema de representaciones abstractas. (2) A . lug. sino en y al través del concepto. . pero lejana. en cuanto entra en muestras proposiciones y constituye nuestra ciencia. lo abstracto no es más que una sombra. su fin y su medida. que tienen valor real. la concebimos. El aristotelismo es una filosofía del concepto y del ser. y por tanto la ciencia. es el reflejo pálido y disminuido. E l concepto. leyes —no es más que una sombra de la realidad. proposiciones. cit. «La ciencia humana se limita a revolotear en la superficie del ser..D . cuadros. . haciéndola medida y ecua(1) A . sin penetrar en su fondo. pero esto que es. es una imperfección inherente al conocimiento humano.D .. pero no podría igualarlo hasta el extremo de hacer de nuestra ciencia una prisión del ser» (2). pero tan imperfectos que nos dicen muy poco de la realidad (i). p. no es el ser. «La inteligencia humana es una participación de la inteligencia divina.DOS I N T E L E C T Ü A L I S M O S : DESCARTES-ARISTÓTELES 175 vismo de los modernos. SERTILLANGES. La intuición pura del ser se nos escapa. 47. mas no la percibimos.

Realidad suprema que es la suprema Inteligencia. éstas no pueden fallar jamás. Semejante hipótesis de que Dios pueda cambiar las leyes del ser y de su inteligibilidad.I76 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA ción de la realidad. Y lo es finalmente. constituye lo más esencial de su vida. Cortada toda relación con el ser. Tomás y los escolásticos sonaba a blasfemia. es el motor universal. L a ciencia de Descartes es la ciencia de la idea pura. porque subordina la razón humana al ser y a sus leyes. E s intelectualista en el sentido transcendental: el ser. por consiguiente la verdad absoluta y necesaria lo es sólo para el hombre. es enorme. la inteligibilidad. fecundada por el ser. constituye la esencia del ser. Descartes funda su metafísica en la contingencia de la verdad. . el hombre sería una definición. en Sto. Esta filosofía es la «filosofía del ser» —en oposición a las filoso: fías de la idea y de la experiencia. Pero aunque pobre. y el mundo un sistema de proposiciones o teoremas en movimiento deductivo eterno. no para Dios que podría haber decretado otras leyes absolutas del pensamiento y de la realidad. el intelectualismo aristotélico se opone a los modernos irracionalismos. nada puede limitar la omnipotencia y la libertad divinas. E s intelectualista en segundo lugar. descubriéndonos el orden permanente y estable. afirmando el valor oncológico de las leyes del oensamiento y su fé absoluta en ellas. es por tanto intelectualista. que justificaría la frase irónica de Pascal: «me ha tomado por una proposición». portanto. la idea es la vida del espíritu. procede de una. la realidad universal tiene su principio en una inteligencia. desmedrada e inadecuada para comprender la infinita riqueza del ser. convertida esta en realidad puramente lógica. tienen un valor absoluto. Y por aquí. Ella da origen a la ciencia universal que orienta la vida y le da un sentido. que gobierna el devenir del mundo. como el efecto de su causa. la idea conceptual es lo más elevado que posee el espíritu humano. traspasando una y otra en una sístesis armónica superior—. En contraposición a su absolutismo científico. idealismo y empirismo. Y si las leyes del ser miden las de la inteligencia.

En lugar de buscar la unidad y la armonía en el fondo de la naturaleza. «Estas dos doctrinas extremas arruinan toda moral: el intelectualismo absoluto la suprime. la vida a la idea: la idea es foco iluminador y orientador de la vida. y sobre todo el sentido de las realidades y la comprensión integral de los problemas. 1907. Ihomas. El buen sentido siempre. 24. como del irracionalismo de los modernos pragmatismos. art. en el orden del conocimiento humano. los modernos se complacen en exagerar las antítesis dramáticas que seducen la imaginación y dan la ilusión de profundidad. dista tanto del absolutismo racionalista cartesiano y de los idealismos posteriores. (1) R. la suprime también. de la Reo. Y aquí también. des Sciences phil. aristotelismo y cartesianismo se oponen: el intelectualismo aristotélico-escolástico.» Santo Tomás evita esta contradicción que los modernos pretenden introducir en el fondo de la naturaleza humana. la práctica a la teoría. (2) De veril. afirmando la armonía y la unidad. pretendiendo definir unívo- camente el último fondo del ser por el uno o el otro de los dos términos: inteligencia o voluntad (i). declarándose impotente para fundar el deber. dictadora de reglas prácticas de conducta. 650. porque niega el carácter absoluto de la verdad. Garrigou-Lagrange. et théol. Intelleciiialisme et liberté chez S. E l problema se pone hoy principalmente en el terreno de la moral y de la libertad humana. . 2. y poniendo en esta la raíz y el principio de la li- bertad: Totius libertatis radix est in ratíone constituía (2).DOS INTELECTUALISMOS: DESCARTES-ARISTÓTELES en cuanto subordina la voluntad a la inteligencia. el «libertismo» que trata de salvarla. pero en sentido inverso. motora y organizadora de las energías voluntarias. porque niega la libertad. recogiendo cuidadosamente todos los datos que deben intervenir en las soluciones: tal es la característica de la síntesis aristotélico-escolástica. p. definiendo la libertad por la razón—-appetitus rationalis—.

los hechos en idea? En uno y otro caso el problema no tiene solución. aparecen como síntesis de una actividad intelectual y de una realidad objetiva independiente de ella y que le sirve de norma y medida.I 78 E L ESPÍRITU MATEMÁTICO D E LA FILOSOFÍA MODERNA un eclecticismo de sabia ponderación y discernimiento. El problema de la inteligencia es psicológico a la vez y metafísico. Caben dos soluciones: o desentenderse de la experiencia inmediata en cuanto a la dualidad real del sujeto-objeto. y rechazando por igual los exclusivismos idealistas y empírico-materialistas. el materialismo cambiando los términos y reduciendo el sujeto a modalidad del objeto. situándose fuera de sí y convirtiéndose en negación de sí mismo. ¿cómo pueden unirse hasta constituir una sola realidad?. los problemas del conocer y del ser son correlativos. De aquí el problema—central de la filosofía—: si son realmente dos. o mantener los datos de la experiencia en toda su integridad. y si son una sola ¿cómo pueden aparecer dos? Porque es lo cierto que el mundo en que vivimos aparece invenciblemente a nosotros como conjunto de realidades que se sitúan frente a la inteligencia y existen independientes de ella. la ciencia. toda teoría de la ciencia ha de formularse en función de una teoría de la realidad. enfrente de las concepciones estrechas. tratará de construir la conciencia con la materia. lo mismo respecto de la dualidad de los términos que de su síntesis original. mantienen intangibles los datos de la experiencia inmediata. Si nos atenemos a los datos de la experiencia inmediata. El idealismo tratará de absorber el objeto en el sujeto reduciendo el mundo a puras ideas o estados de conciencia. e intepretar el conocimiento como producto exclusivo del uno o del otro de los dos términos. Pero ¿cómo concebir que el sujeto pueda producir el objeto. ni que la materia inconsciente haya de convertirse en formas de conciencia. y de las exageraciones en uno u otro sentido. los traspasa y absorbe én su sin- . punto de partida necesario. Aristóteles y con él la gran tradición escolástica. el conocimiento. unilaterales.

Paris. no la produce.-D. p. La idea de un objeto supone dados el sujeto y el objeto de esta idea. (1) En las relaciones del conocer y del ser ha de entenderse lo dicho arriba desde el punto de vista relativo al conocimiento humano.—Cf. y son por otra. la vida consciente ocupa un lugar muy reducido en la evolución del universo. la inteligencia se mueve en una realidad ya constituida. el pensamiento. Que consideradas las cosas en absoluto. 1913. referir el pensamiento a la realidad. Hace constantemente notar que la realidad. H. que no hay plano ideal puro donde la inteligencia haya de actuar independiente y sin inserción en el plano del ser real. ¿cuál de los dos es primero? ¿Es el ser primero y causa del conocer. si no ha de ser especulación vana. afirmando la dualidad en el seno de la unidad. anteriormente a la aparición de la conciencia en el mundo llevaba este de existencia un número de siglos incontable. E s necesario. la idea produce la realidad. es necesario que de algún modo contenga esta idea. Y la filosofía. o al revés la idea produce la realidad? Si nos atenemos a la experiencia inmediata universal. 146 y sig. en relación de consecuencia a principio. en cuanto participa del conocimiento. 106 Col. SERTILLANGES: »S. no podría ser definida en términos que abstraen del conocimiento. so pena de hacer ininteligible la misma realidad. En tanto esta es cognoscible. el conocer es primero que el ser. explicar el uno por la otra. si nada nos es dado si no es en su idea. t. por tanto. A. son por un lado hechos que emergen de una realidad constituida y de la que forman parte integrante. identificar en algún modo el conocer y el ser. Las ideas.—Véase nuestra obra La Inteligencia. o a lo menos aparecen—y aparecer es yá en algún modo ser—como representaciones o reproducciones origínales de otra realidad. materia o espíritu.DOS INTELECTUALISMOS: DESCARTES-ARISTÓTELES 179 tesis. no debe ni puede desentenderse de estos datos primarios de la experiencia universal (i). y por tanto que sea producto de una Inteligencia. 1 9 1 4 . Les Granasphilosophes. a los datos del sentido común y de la ciencia. . Y si es ne- cesario unificar el conocer y el ser. Thomas d'Aquin. Santo Tomás hace depender el problema ontológico del problema del conocimiento. la contestación no es dudosa: el ser es anterior y produce el conocer. antes de pensar el hombre las cosas han de existir el hombre y las cosas pensadas. p.

no encontramos otras conciencias que las personales e incomunicables. bajo la influencia de Aristóteles. por un ideal inmanente que en su evolución crea las cosas: Platón. dirían que la idea o la conciencia es el fondo viviente. haya exagerado sus preferencias en favor de la experiencia exterior en la formación y explicación del pensamiento. Bergson. Sin afirmar q u e la inteligencia está «geométricamente construida» (Bergson). por medio de formas tomadas de la materia. inmediata. los individuos. Acaso la filosofía escolástica. tan lejos está el espíritu de pensar las cosas «metafórica y antropomórficamente» con formas de conciencia. en la experiencia real. No se comprende bien cómo las intuiciones físicas por sí solas. viviente. puedan originar ni sugerir siquiera. suponiendo que el fondo último de}. M A T E M Á T I C O D E LA FILOSOFÍA MODERNA Podrían. de cada hombre. porque también la intuición interior ofrece materia fecunda de elaboración ideal proporcionando al espíritu ¡deas positivas. son en este punto antiidealistas. ser esté constituido por una conciencia universal. . la filosofía moderna intenta con tenaz empeño hacernos pensar el mundo y construirlo con formas de : nuestra conciencia: proyectamos en los objetos la vida de nuestro espíritu.180 E L E S P Í R I T U . todos los conceptos entrañan el sello de origen. directas y originales. por ejemplo. que nacen. de donde proceden la mutabilidad y la vida de las cosas en el tiempo y en elespácio. Después de Descartes. inmutable o duradero. derecho. que es la experiencia objetiva y física. y mueren con. las categorías morales de libertad. L a experiencia. viéndonos a nosotros mismos en ellos. Pero semejantes hipótesis parecen más bien sueños imaginados a espaldas de ¡la realidad. el sentido común y la ciencia. ni otros ideales efectivos que los construidos por cada una de e&tas conciencias personales. que muy al revés. acaso interpretarse estos datos de cierta manera (idealismo). hay en él una tendencia y necesidad naturales de pensar el espíritu mismo y todas las realidades superiores invirtiendo la «metáfora». Hegel. es lo cierto que sus condiciones actuales están más en armonía con la realidad física que con cualquiera otra.

etc. directa o lejanamente todo el pensamiento mantiene tangencias con la realidad y prolongan sus raíces en la experiencia. FIN 146-178=1914. Pero es indiscutible que la intuición objetiva prepondera sobre la subjetiva. que en su independencia soberana hubiera de crear el pensamiento e imponerle como ley a las cosas/ E l pensamiento es una cosa muy elevada. El edificio intelectual tiene así una base firme. (Descartes). pero para ser algo ha de descender a ras de tierra y vivir de esta grosera realidad. principio de toda inteligibilidad. . nada valen todos los esfuerzos dialécticos del idealismo para convertir la inteligencia humana en «actividad pura».DOS I N T E L E C T O ALISMOS: D E S C A R T E S . apoyado én ésta lo es todo. causa primera y origen de toda contingencia (i). no envuelta en las nebulosidades del idealismo. el espíritu levanta la pirámide de todos sus conocimientos discursivos hasta llegar al Ser absoluto y necesario. nuestra obra: La Inteligencia. A p o y a d o en esta basé firme.A R I S T Ó T E L E S l8l deber. C o m o en las nociones primeras dé los balbuceos' del pensamiento. (i) Cf. responsabilidad. sin este apoyo no es nada. las'categorías y los principios conceptuales de la razón no son cuadros o formas puros vacíos del ser. esta preponderancia es exclusiva. pp. y ' e n determinadas condiciones. Ante la esperiencia universal.

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CONTESTACIÓN POR D. JUAN ZARAGÜETA .

.

Ni que decir tiene que el título más alto que se puede invocar para franquear los umbrales de una Real Academia es la personal competencia y autoridad del candidato en las disciplinas cultivadas especialmente por la Corporación. Marcelino Arnáiz es desde luego. con unánime satisfacción de quienes en ella dedican sus mejores afanes a las más altas especulaciones del espíritu humano. celebrada cada día más de los pueblos por ella regenerados con acentos de filial emoción. por lo menos lo denuncia. con autorizada representación. sino también las discrepancias de la pública opinión. como asociada en la de nuestra patria a su gigantesca obra colonizadora. al urgir la aceptación de las candidaturas académicas.SEÑORES ACADÉMICOS: Suele nuestra Corporación. como otras de su género. inspirarse para la elección de sus miembros en criterios de índole diversa. seguramente. Porque el P. y aun en ocasiones viene a ser un nombre objeto de preferencia porque en él aparecen vinculados. no sólo la posible divergencia de pareceres entre los electores. con innegable congruencia la consagración con la preciada medalla de toda una vida dignificada por el trabajo en las funciones más elevadas y fecundas de la actividad social. para todo el que le contempla en ese majestuoso hábito que. y no siempre en el mejor sentido de la palabra. Si cabe en algún caso una actitud de perplejidad ante posibles equivalencias de heterogéneas cualidades. cuya varia ponderación explica. miembro de la por tantos conceptos gloriosa Orden Agustiniana. no obstante. si no hace al monje. no será. 13 . los prestigios y las glorias de entidades beneméritas en la historia y en la vida nacionales. en el del nuevo compañero a quien hoy abre sus puertas esta Casa. de tan preclaro abolengo cultural en la Historia eclesiástica. A los méritos de una cultura eminente se agrega. alguna vez pasionalmente matizada por criterios excesivamente celosos.

provincia de Burgos. para la Regencia de los estudios de la Orden e n el citado Monasterio y para otros altos cargos académicos concernientes a toda la provincia religiosa a que pertenece. De 1893 a 1904 desempeñó el cargo de profesor en el Colegio de Alfonso X I I allí establecido. dieciseis años después. pasando en esta última fecha a la enseñanza universitaria en el Colegio de Estudios Superiores regentado en el propio Monasterio por los Padres Agustinos. le ofreciera en su austera grandiosidad el único ambiente propicio para la intensa y multiforme actividad que desde entonces viene desplegando. Arnáiz nos aparecen vinculadas al Real Monasterio de El Escorial. hasta que en el Capítulo celebrado en I 9 2 0 e s elegido para ponerse al frente de ella. A r - . y más tarde la de Filosofía y Letras en las Universidades de Salamanca y de Madrid. ya desde 1894. el año 1867.de sirena para consagrarse al cultivo de los altos ideales del espíritu en el recogido ambiente de una disciplina conventual. Allí cursó con singular aprovechamiento la carrera eclesiástica. y en el cargo de Provincial continúa en la fecha en que tenernos la satisfacción de contarle entre nosotros. No tarda en ser designado para el Rectorado de dicho Centro docente. supo bien temprano sustraerse a sus cantos. doctorándose en 1905 previa la presentación de una tesis sobre la «percepción visual de la extensión.» Mucho antes de esta fecha. Nacido en Villayerno. como si el espíritu de nuestras pasadas glorias allí superviviente.186 CONTESTACIÓN La vida del P. . por otra parte.adornada de las mejores dotes para brillar y triunfar en medio «del mundanal ruido». callada laboriosidad y discreta cortesanía que son patrimonio del viejo y austero solar castellano. Arnáiz. y dotado de las más relevantes cualidades de sensatez de juicio. forjador de pueblos. en ei Colegio que la Orden agustiniana sostiene en Valladolid. Pero el aspecto verdaderamente ejemplar de la vida del P. hacía su profesión religiosa. nos ofrece el reconfortante espectáculo—máxime en tiempos de tan generalizada frivolidad como desmedida ambición en las excepciones—de una existencia que. la vida y la obra del P.

el gran León X I I I . que haga a este propósito un poco de historia. Arnáiz no es el pensador solitario que reserva los peregrinos frutos de su ingenio a la intimidad de una tertulia más o menos cultural. orientaciones que tienden nada menos que a recluir a la persona humana en el recinto subjetivo de su propia conciencia. provoca en su corazón de religioso y de patriota vehementes añoranzas de un pasado mejor. de la renovación espiritual de un medio cuya anémica cuando no intoxicada decadencia. Realmente. habían llegado a prevalecer en la alta atmósfera intelectual del siglo xix. si se quería evitar el naufragio definitivo de la razón humana en el laberinto de sus propias aberraciones. después de haberle convertido en una ficha más. que ella sola bastara para absorber la actividad de mejor temple. al impulso de una crítica más disolvente que constructiva. y como tal obsesionado. Señores Académicos. no eran para tranquilizar a ningún espíritu sensato ciertos extremismos doctrinales que. cabe preguntarse hasta qué pnnto sean conciliables con el sentido común. direcciones ha tiempo abandonadas y aun al parecer superadas. Porque el P. juguete del azar y esclavo del determinismo en la gigantesca me- . . Corría el año 1 8 7 9 cuando aquel Pontífice que había de bajar al sepulcro nimbado de la filial devoción de los suyos y del homenaje de admiración de los extraños.I8 CONTESTACIÓN 7 náiz. con la santa obsesión delproselitismo. the man in the street. en Filosofía.con el criterio del que llaman los ingleses con frase gráfica «el hombre de la calle». llamaba la atención del mundo culto con una de sus Encíclicas dedicada esta vez nada menos que a proclamar muy alto la necesidad de reanudar. se halla en su feliz conciliación con una labor intelectual de tal magnitud y enjundia. más que en esa multiplicidad de cargos a que las exigencias de una colectividad llevan fácilmente a sus miembros más distinguidos. Sin necesidad de suscribir el duro epíteto de quien no vaciló en calificar el conjunto de la Filosofía moderna como «la era de la patología de la razón humana». Permitidme. es sobre todo el apóstol de una idea.

aunque posible fuera.188 CONTESTACIÓN canica del Universo El filósofo profesional. sirio también de sus aspiraciones ideales. cuya custodia en cuanto vinculada eri el Cristianismo le competía con suprema autoridad. aristócrata del pen- samiento. sobre todo morales y religiosas. ergotismo conceptual y ausencia de toda preocupación científica. el genio de un Leibniz no vaciló en reconocer en ella «el oro escondido tras de la escoria». sí. de la reviviscencia de semejante logomaquia felizmente enterrada hace siglos? Enterrado y todo. nos ha sido dado contemplar más de . gracias a los trabajos de los especialistas en filosofía medioeval. y cuya realización no se ve posible sino en un ambiente de consciente libertad. ¿Qué se podría esperar. verbalismo huero. orientación más desacreditada. pero ¿podría asegurar con igual firmeza no haber sufrido omisión ni extravió alguno en la laboriosa gestación de tan demoledoras conclusiones? Demoledoras. Para una porción de excelentes sujetos que en la vida la han estudiado. Por eso él Pontífice León XLTI¿ profundamente afectado por el inminente riesgo del patrimonio espiritual de la humanidad. da la voz'de alarma en su Encíclica Aeterni Patris y señala la salvadoradirección en el retorno a la pura tradición del pensamiento cristiano. es indudable que el pensamiento inspirador de la Escolástica no había cesado de latir desde su pretendida acta de defunción. a una buena parte de pensadores y hombres de ciencia contemporáneos. cuyo valor parece implicar un sentido trascendente de la vida. y que en los tiempos actuales. no sólo de los postulados instintivos de la humana naturaleza. que fuera de la Escolástica. filosofía escolástica es sinónimo de sutileza estéril. Santo Tomás de Aquino: |La Escolástica medioeval! Difícilmente pudiera haberse señalado. armoniosamente enlazado con lo más sano y elevado de la antigua sabiduría éh el grandioso monumento de la Escolástica medioeval y sobre todo én la obra de su más preclaro representante. histórica y crítica en la marcha del pensamiento. recusará seguramente la plebeya autoridad del «sentido común» en estos pleitos dé alambicada crítica.

la experiencia propuesta y recomendada por el espíritu vidente de León X I I I parecía viable y fué intentada en gran escala por parte de las Escuelas y de los pensadores católicos.. E l pensamiento del Pontífice. y continuar su interrumpida glosa literal. con la mira de que sirvieran como de muro de contención ante los crecientes avances de la incredulidad. aparte la inevitable injuria del tiempo. parecieran des- merecer de los de más noble abolengo en la historia intelectual de la Humanidad. sustraídos a la autoridad pontificia pero no indiferentes a sus propósitos. ponerlos de texto en Seminarios y Conventos. Algunos apenas vieron en el naciente movimiento neo-escolástico—que así empezó a llamarse—más que una exhumación de los venerables infolios medioevales. nos parece una profanación. tan progresivas en nuestros días. cualquiera que sea . principios y argumentos». A s í . y seguida con visible curiosidad cuando no recóndita simpatía por quienes. la verdad revelada—invita a cultivarla en estrecho consorcio con las ciencias físicas y naturales. se hallaba muy lejos de reducirse a tan modesta perspectiva. . conservaban aún incólume un fondo de independencia mental. cuando. pues. todo pensamiento feliz. sin que sus rasgos fisonómicos. . por ventajosa que se pregone. en las que el mero proyecto de una reforma.CONTESTACIÓN í89 cerca a las supuestas momias ya desenterradas. en varios pasajes de su citada Encíclica. toda invención útil. para mutuo provecho de ambas disciplinas— proclama la necesidad de «recibir de buen grado toda sentencia sabia. de sus propios métodos. no puede con todo rigor decirse que fueran igualmente interpretadas. reconoce a la filosofía «el derecho de usar. no obstante. en materias de doctrina puramente naturales. con la consigna de reeditarlos en forma más manejable. con la sola restricción de no oponerse sus conclusiones a.. Actitud ciertamente análoga a la de admirativa contemplación que fácilmente adoptamos frente a los viejos muros de nuestras maravillosas catedrales. Pero si las direcciones papales fueron dócilmente acatadas por los fieles a quienes principalmente iban destinadas.

afirmaciones inconsideradas. en fin. pero tampoco con prejuicio de sistema- . no a título de simple curiosidad o de incoherente eclecticismo. pero no símbolo de inmovilidad mortífera en el desarrollo de lo que fué indudablemente etapa fecunda en la llamada por Leibniz con frase feliz «filosofía perenne» de la Humanidad. al considerar a Santo Tomás de Aquino. ¿cómo no citar aquí el nombre del entonces joven profesor de la Universidad de Lovaina y hoy por tantos conceptos Eminentísimo Cardenal Mercier. e inspirarse en sus doctrinas a título de norma directriz y no de límite insuperable en la trayectoria del pensamiento. terminantemente que. se halla muy ajeno a proponer a la imitación de nuestros contemporáneos lo que en la antigua escolástica pudiera haber «de cuestiones excesivamente sutiles. garantía de continuidad vital. Y entre los que culminaron en la amplia. o que de cualquier modo aparezcan como no dignas de aprobación». como faro y no como dique de Sus investigaciones. de los inmensos materiales ya elaborados y de las perpectivas aún más vastas abiertas al espíritu humano por el creciente progreso de la observación. disciplina sintética por excelencia. visión de tales horizontes. según frase ya recibida. A s í lo entendió el sector más importante y concienzudo de los filósofos católicos. condiciones que yo resumiría aquí en dos puntos capitales: I.° La incorporación y asimilación por la filosofía. miembro honorario de nuestra Academia? En el año 1 8 9 1 presentaba elprofesor Mercier al Congreso Católico de Malinas un Informe sobre los Estudios Superiores de Filosofía en el que trazaba de mano maestra las que a su juicio debían ser condiciones fundamentales para una restauración viva y fecunda de la filosofía escolástica medioeval en el seno de la sociedad contemporánea. 2° Una amplia información. del análisis y de la especialización científica. al exhortar a la restauración en los tiempos modernos de una filosofía medioeval.igo CONTESTACIÓN la fuente de donde provenga»—-declara. doctrinas poco Coherentes con las mejor comprobadas de épocas posteriores.

de «palabras llenas de luz y de progreso»: «Nosotros nos autorizamos de Platón. Henry Sturt. en una actitud de simpática penetración y de noble hospitalidad intelectual. se ha impuesto a la adhesión de los propios . un importante subsidio para sus comienzos. Hegel y Wundt tan plenamente quizás y ciertamente con tanta sinceridad como los que nos cuentan en él número de sus enemigos. contiene en su último capítulo las siguientes palabras calificadas por un crítico inglés. dando al nuevo Instituto. como resorte principal de nuestras investigaciones. Porque también nosotros nos hallamos acostumbrados a tomar la observación como punto de partida. y la Escuela de Lovaina llegó a ser. si se probara estar en contradicción con un hecho observado. sino tipo ejemplar de otras iniciativas semejantes y germen de ese vasto movimiento ideológico que. Filosofía. La realidad se encargó bien pronto de confirmar tan halagüeñas esperanzas. Kant. como verdad y como maestra soberana del conocimiento. inspirado en el programa y Confiado a la dirección del profesor Mercier. bajo el nombre de neo-escolasticismo o neo-tomismo. Fichte.CONTESTACIÓN 191 tica hostilidad. Primado de Bélgica. de todo el pensamiento filosófico ajeno a la Escolástica. aprobando plenamente la creación. lo dice con harta elocuencia la carta del Pontífice al Cardenal Goossens. No hay filósofo católico que no se halle dispuesto a sacrificar una teoría añeja de varios siglos. en el seno dé la Universidad de Lovaina. con la mira de descubrir y afianzar los posibles puntos de coincidencia para una construcción cada día más comprensiva del pensamiento metafísico. de un Instituto Superior de. una de las cuales.» Cómo fuera acogida por el propio León X I I I semejante interpretación dé su pensamiento. no sólo foco brillante de especulación filosófica. juntamente con su augusto nombre. Descartes. Los orígenes de la Psicología contemporánea. y augurando de él los mejores frutos para los intereses de la religión y de la cultura. Leibniz. Direcciones son estas que el propio Mercier se encargó de aplicar y de ampliar en sus múltiples obras.

responder al sordo eco de recelos y hostilidades que al principio de empresas de esta índole suelen de ordinario producirse. habían abierto entre el saber filosófico y el saber científico». no porque necesiten de pregón alguno los méritos harto notorios del P. un período dé plena restauración filosófica. Universidad «El final del siglo xix—nos dice desde sus pri- meras páginas—ha sido. a enlazarlas en la gran tradición medieval y a preparar una feliz y total renovación de los principios filosóficos del escolasticismo. dirigido a unir las fuerzas intelectuales. así lo creemos. y para esperarlo existen motivos sobradamente fundados. merced a sü iniciativa e impulsos poderosos (habla de León XIII). la rutinaria incomprensión de los afines. bajo el título El Instituto Superior de Filosofía en la Católica de Lovaina. yo he de decir muy alto en esta solemnidad. «dos cosas son necesarias para llevar a cabo con sabiduría y acierto la renovación de los grandes ideales filosóficos de la tradición cristiana: ponerla . ea*la hora del triunfo de una labor honda. Porque. Marcelino Arnáiz como pensador y publicista. De 1 9 0 1 data el folleto del P. Arnáiz. y la pérdida en gran parte del verdadero espíritu que informó a los grandes maestros y fundadores de la tradición. más aún que con el desdén de los extraños. a juicio del P. la parte' preeminente que le corresponde en este movimiento renovador cual en España llegó a producirse. el siglo x x será. desaparecerán los¡vacíos y lagunas que una esterilidad de tres siglos. sino porque considero una obra de justicia. con. perseverante y fecunda. Arnáiz en que dio a conocer por primera vez en España el espíritu del neo-escolasticismo lovaniense. Pues bien. aunque con ello me exponga a lastimar un tanto la reconocida modestia de nuestro recipiendario.CONTESTACIÓN y al respetó de los extraños en el un tanto caótico conglomerado de sistemas contemporáneos. amargando el esfuerzo clarividente y desinteresado de sus iniciadores. y Completados e intimamente enlazados con las ciencias del presente. Lo he de decir muy alto. en que volviendo a la vida los principios tradicionales.

temas ambos que de tan sorprendente modo han dado lugar al retorno o por lo menos aproximación de investigadores y pensadores de primer orden a puntos de vista familiares en la filosofía tradicional. si no lo fuera bastante. una serie de obras que son cumplida realización de tan luminoso programa. de un libro de introducción. es en él concienzudamente estudiado por el docto autor. sobre todo. Arnáiz nos ofrece el primer volumen de sus Elementos de Psicología fundada en la experiencia. en su doble aspecto cognoscitivo y afectivo. a la luz de los más recientes datos y frente a los más delicados problemas que los progresos de la Psicología experimental y fisiológica ponen de manifiesto. y mucho deseo y hasta me atrevo a esperar que su convivencia con nosotros constituya para ello un afectuoso estímulo. El proceso Sensitivo motor. externo e interno. Se trata. en años sucesivos. así como la discusión de la intencionalidad objetiva o lógica de nuestro conocimiento frente a la consideración puramente psicológica o subjetiva. sino a base de una substancialidad metafísica. titulado La vida sensible. titulado La Inteligencia. Y uniendo la acción con la palabra. que sí lo será. En 1903 aparece el volumen titulado Cuestiones de Psicología contemporánea. el autor de estas líneas va dando a la luz pública. el autor recoge y enjuicia las más agudas controversias que acerca de la función intelectual como contrapuesta a la sensible han venido planteándose en el propio ambiente de los laboratorios.193 CONTESTACIÓN en comunicación con los ideales de la filosofía contemporánea y enlazar sus principios con el estado presente de las ciencias». Un año más tarde. editado ya en 1 9 1 4 . de constitución de la humana personalidad. el P. en que se abordan cuestiones capitales de metodología. el imperativo de un ideal vibrante en su espíritu siempre . En un segundo tomo. de definición de los hechos psíquicos en contraposición a los de carácter orgánico o subconsciente. Ignoro si nuestro nuevo compañero tiene planeado el complemento de su Psicología con partes aún inéditas. no como un simple tejido de hechos mentales.

194

CONTESTACIÓN

juvenil, ante las exigencias de una realidad cultural a la que cabe
extender la sentencia evangélica frente a las necesidades de orden
religioso: «la mies es mucha y los operarios escasos». Pero no sería
justo omitir que, al lado de las mencionadas obras

fundamentales,

figuran en el haber científico del Padre Arnáiz multitud de trabajos monográficos en forma de folletos, discursos, artículos de revistas y notas bio-bibliográficas cuya sola enumeración nos llevaría demasiado lejos. Séame permitido, no obstante, mencionar de
una manera especial un folleto que hace años guardo cuidadosamente anotado en mi librería: se titula.Las metáforas en las

Cien-

cias del espíritu, y constituye a -mi juicio, bajo las apariencias de
un epígrafe superficial^ una de las críticas más hondas que cabe hacer de las divergencias sistemáticas en Psicología y en Metafísica.
:La conclusión es un tanto pesimista para los que pudiéramos llamar
«caudillos de la opinión» en el mundo de la filosofía: denuncia en
ellos una «falta de lógica y de principios directores del pensamiento
en la resolución de los problemas que más interesan a la vida humana». De ahí el hecho lamentable, de que «las especulaciones filosóficas y el buen sentido de la humanidad sigan un rumbo diametralmente opuesto»; triste situación para la que sólo ve remedio el
autor en el franco retorno «ala única filosofía

que puede traer el

equilibrio y la normalidad a las inteligencias dominadas por el vértigo del escepticismo... a la que tiene en su favor la garantía

del

genio y de la tradición histórica, comenzando por Aristóteles, siguiendo por, los Padres de la Iglesia, llenando toda la Edad Media y
continuando en los siglos posteriores sin solución de continuidad».
E n el magistral discurso cuya lectura acabamos de oir, habréis
podido advertir, Señores Académicos, la fidelidad del P. Arnáiz a
estas directivas de toda su vida, que en esta ocasión tienen un brillante precedente en el. Discurso leído, bajo el título La Crisis del intelectualismo, Pensamiento y Vida, por nuestro nuevo compañero como
inaugural de la Sección en el Congreso de Ciencias de Valladolid.
Pero fidelidad no significa para él ni servidumbre, ni rutina; y así ve-

195

CONTESTACIÓN

mos destacarse, en ésta como en.las demás obras anteriores, los rasgos de una fuerte personalidad siempre alerta a las variables sugestiones de la propia crítica o de la ajena información, pero asentada
sobre el fondo homogéneo de un criterio y de un contenido doctrinal
que garantizan a su trayectoria mental estabilidad y coherencia.
¡Las Matemáticas en la Filosofía moderna! Tema sugestivo entre
todos para enjuiciar debidamente los resultados de ésta si, como
asegura Vorlánder en su Historia de la Filosofía (i), el tipo matemático constituye, del Renacimiento para acá, el bello ideal de los
cultivadores de las Ciencias Naturales.
Con selecta erudición y perfecto conocimiento de causa nos
traza el P. Arnáiz las etapas de esta que pudiéramos llamar invasión
del espíritu matemático, ante todo en la teoría del mundo físico,
para intentar luego, ya en pleno siglo xix, la explicación del mundo
mental y con ella la reducción incluso, de las disciplinas morales y
jurídicas a la inflexible soberanía de la Ciencia de los números.
Pero ya a fines del siglo pasado —y tampoco deja de referírnoslo el disertante—se inicia y desenvuelve en el seno de la ciencia
experimental y consiguientemente en la filosofía una poderosa reacción, en el sentido de poner de manifiesto la radical insuficiencia del
mecanicismo matemático para la interpretación integral del Universo, y la necesidad de completarlo, mejor dicho superarlo con la
pura intuición filosófica.
¿Habremos entonces de proclamar el irreductible

dualismo

de la Matemática por un lado, la Filosofía por otro, con el consiguiente quebranto de la unidad instintivamente perseguida del saber humano? Sin perjuicio de subrayar oportunamente que esta
unidad no habría en todo caso de implicar identidad de problemas,
de métodos y de resultados, el P. Arnáiz no deja de reconocer la
mutua prestación de servicios entre las disciplinas de uno y otro
linaje. Sobre ella (2) desearía deciros dos palabras, como obligado
comentario de la disertación del nuevo Académico.
Existe, en efecto, entre la Matemática y la Filosofía, una doble

igó

CONTESTACIÓN

posible interferencia: por un lado .cabe hacer la Filosofía de la Matemática, cuyo desenvolvimiento histórico nos ha descrito tan puntualmente León Brunschwicg (i)—por otro, se puede considerar la
función peculiar de la Matemática en la Filosofía,

a que principal-

mente se contrae el discurso que hemos escuchado.
Ciñéndonos, pues, a ella, no se puede desconocer que, sin llegar
a coincidir con el punto de vista filosófico y menos a dominarlo, la
Ciencia de la cantidad—Convengamos en esta definición vulgar, a pesar de recientes críticas—se ofrece al filósofo como un auxiliar indispensable en esa comprensión profunda de la realidad a que aspira.
Labor previa a esta comprensión habrá de ser la descripción
de los hechos o fenómenos que integran la trama del mundo, pero
no una descripción cualquiera, global, confiada a las deficiencias de
nuestra sensibilidad o a los vaivenes de nuestra memoria, sino una
descripción puntual, minuciosa, registrada en lo posible con la exactitud de una medida. |Y henos ya aquí en pleno reinado de la Matemática! «En pleno reinado» quizás fuera decir demasiado. No debemos olvidar, en efecto, la aguda controversia que en torno a la
Psico-metría se ha venido desarrollando en estos últimos años, (2)
y que parece conducirnos a la estricta «inmensurabilidad» de los
estados de conciencia; ni podemos desconocer tampoco la deficiente
adecuación de las medidas físicas o reales a las unidades matemáticas e ideales a que se refieren (3) Pero, salvados ambos escollos por
el concepto de medida indirecta
aproximativa

en el primer caso y de medida

en el segundo, creó que se puede mantener, como

primera función de la matemática frente a la realidad, esta determinación de sus límites cuantitativos que da a la ciencia un carácter
eminentemente positivo y objetivo. Claro está que ningún hombre
de ciencia, aun en su fase descriptiva, pretende abarcar la realidad
en toda su insondable variedad y riqueza de detalles a lo largo del
espacio y del tiempo; pero aun en este respecto y ante tamaña dificultad sale al encuentro la matemática, ofreciéndonos en su teoría
del termino medio entre objetos desiguales o experiencias desiguales

197

CONTESTACIÓN

de un mismo objeto, un instrumento utilizable como medida práctica de las cosas, (i)
Pero a la descripción ha de seguir la explicación, si queremos
dar a nuestro saber verdadero sentido científico. Y

he aquí donde

asoma la divergencia, tan acentuadamente subrayada por el P. A r náiz, entre la mentalidad matemática y la filosófica. La Matemática
se construye a base de cierto número de datos extraídos de la realidad, pero por eso mismo abstraídos de ella, y entre ellos va descubriendo relaciones axiomáticas o teoremáticas de una necesidad y
universalidad absolutas, pero también de un carácter puramenteideal.
La Filosofía, por el contrario, así se designe con el nombre trascendental de Metafísica, vive en constante preocupación de la realidad,
no seguramente para obtener de ella una impresión vulgar, pero tampoco para sacudir su yugo al intentar de ella una expresión profunda
y definitiva. En este concepto, el filósofo habrá de nutrir preferentemente sus especulaciones con el rico caudal de la experiencia, y tendrá como naturales aliadas a las ciencias de observación.
Es indudable, no obstante, que entre esta ciencia empírica y la
ciencia matemática existe un punto de coincidencia. Una y otra, sin
perjuicio de arrancar de un objeto real, persiguen un objeto idealizado y por lo tanto necesario y universal; sin ello, todo conocimiento
humano tendría meramente el carácter de histórico o geográfico, y
no habría porqué hablar de ciencias propiamente dichas. Pero es
justo asimismo reconocer la profunda diferencia existente entre la
idealidad matemática y la idealidad empírica: en la primera, cuya
fórmula es el teorema, no sólo advertimos el hecho sino también la
razón de la relación necesaria; en la segunda, que tiene su expresión en la ley, se nos impone la relación como un hecho necesario
cuya razón queda oculta: sabemos, v. gr. que el agua hierve necesariamente a los

IOO.°,

pero ignoramos el porqué de semejante nece-

sidad (2). Las demostraciones matemáticas pertenecen al género de
las que los escolásticos llamaban propter quid,

al paso que las de

isósceles o escaleno. se advierte en las relaciones matemáticas otra de contingencia^ o sea de indiferencia para que sean éstas relaciones en tal o cual sentido. Tal es el teorema fundamental del Cálculo. esta misma indeterminación. gr. transición posible de aquéllas a éstas? Es un error pensar que la necesidad sea de rigor en todo linaje de relaciones matemáticas. que expresa el valor de la probabilidad a prióri o puramente matemática. Y sin embargo. es objeto de estudio y de previsión por parte de esa rama suigeneris de la ciencia de los números que se llama Cálculo de Probabilidades. en la caída de un cuerpo cúbico. habremos de atribuirle necesariamente el valor de dos ángulos rectos. Pero—nos dice el teorema de Bernouillí llamado «de los grandes números»—a medida que se multipliquen las experiencias. pero no diremos que habrá de caer necesariamente v. sin embargo.198 CONTESTACIÓN carácter empírico son simplemente demostraciones. en la matemática aplicada a la dinámica de los seres reales. Si ahora sometemos el caso a la comprobación de la experiencia—probabilidad a posteriori o física—raro será que el resultado coincida rigurosamente. aun sin llegar a identificarse . su resultado se irá acercando sensiblemente. Si suponemos una figura triangular. preferencia que constituye eso que se llama buena o mala suerte en los juegos de azar. pero para esto rio será necesario que el tai triángulo sea equilátero. la designada con el número 3 — estará representada por un quebrado cuyo numerador contenga los casos favorables al propuesto y el denominador Ja totalidad de los posibles: en nuestro caso I /6. quid. en número y orden. (i) Si consideramos el caso poco ha mencionado—el de un cuerpo cúbico lanzado al aire—podremos decir que caerá necesariamente de una de sus caras. gr. ¿No habrá. sobre la cara número 3. y la probabilidad de que sea tal de ellas—v. A l lado de la categoría de necesidad. la trayectoria recta será necesariamente más corta que la curva. con las previsiones del cálculo matemático. Habrá ordinariamente lugar en las primeras experiencias a cierto margen de preferencia de una cara sobre otras. Del mismo modo.

ha cedido su lugar a un nuevo género de necesidad llamada física. sustituyéndolo por una afirmación de causalidad. a nadie se oculta—es algo que constituye la esencia misma del procedimiento constructivo de las Ciencias naturales-que el experimentador. al previsto únicamente en virtud del cálculo matemático. inclina al experimentador a lo que llama Stuart Mili en su Sistema de Lógica la «eliminación del azar» (i). En efecto. en el espacio y en el tiempo. una vez terminada la serie más o menos numerosa pero siempre limitada de sus pruebas. luego lo será .199 CONTESTACIÓN con él. Señores. Intentada cierto número de veces la experiencia de una sucesión de hechos. la trampa y a denunciar las fichas seguramente falseadas. La necesidad matemática inexistente en el caso. reales y posibles. Supongamos. en su Grundriss de Naturphilosopkie (3) pondera la fecundidad de la inferencia por inducción—a la que. (2) base y fundamento de todo el edificio científico natural. no se contenta con registrar su resultado en un balance que en tal caso no merecería más que el nombre de Estadística. Tal es el tránsito de la colectividad tadística a la universalidad propia de la Es- característica de las leyes naturales. Guillermo Ostwald. pero ha planteado al propio tiempo un deli- cado problema. que el resultado en vez de aproximarse vaya progresivamente discrepando del que era de esperar por los factores cuantitativos propios del caso: el matemático: no sabrá explicárselo. según él. y el jugador se sentirá bien tentado a protestar de. no obstante. tal es precisamente el caso de la Naturaleza sometida a los métodos de comprobación propios de las Ciencias empíricas. sino que traspasa sus fronteras eri- giendo las uniformidades acusadas por sus ensayos en normas valederas para todos los casos similares. que hallamos en el fondo del método llamado inductivo. muy superior a la que fuera matemáticamente de esperar de una mera casualidad. - Pues bien. pudiera darse esta forma: «tal resultado ha sido dado algunas veas. la persistencia en verificarse. que es precisamente la forma principal que la necesidad reviste en el mundo de lo real.

S e nos dice. fundamento de todas las ciencias naturales. de una tendencia sistemática. al decirnos. sino superior a la causalidad puramente eficiente y mecánica. se halla la noción de finalidad como explicación de los fenómenos del mundo. Pero ocurre preguntar: ¿no será ello a expensas. por no decir totalmente a espaldas del rigor lógico más elemental. ralistas que aún no se han hecho cargo de su verdadero. para decirlo todo de una vez. carezca ella a su vez de justificación posible? Tendrá razón Enrique Poincaré. latente en la Naturaleza y orientadora de sus virtualidades puramente eficientes (2). método.CONTESTACIÓN 200 siempre-»— poniendo de relieve su valor incomparable para la extensión del saber científico. el filósofo reconoce en ellos la expresión de una causalidad nueva. que prohibe en la conclusión un contenido superior al de las premisas? ¿Será posible que la inducción. única susceptible de cálculo matemático? (3). confesando la imposibilidad de explicarlos por la vía de la pura contingencia. No ignoro el descrédito en que. v. Cada una de las leyes al parecer puramente cuantitativas de laFísica energética va afectada de este misterioso coeficiente de la «naturaleza» de los cuerpos. para ciertos físicos y natu-. que el punto de fusión de los cuerpos se halla determinado por la temperatura que la favorece y la presión que la contraría. aun en igualdad de condiciones de presión y temperatura. de una finalidad. Pero recordemos a este propósito un singular apéndice de que suele ir provisto el enunciado de las leyes físicas. encargada de descifrarlo no por la vía del cálculo sino de la experiencia pura. que es tan difícil justificar el principio de inducción como prescindir de él?» (i) Aquí tocamos ya con el dedo el enlace de la Matemática con la Filosofía natural. El matemático se ha detenido ante determinados resultados de la experiencia física. coeficiente que es luego objeto de estudio especial en la Química. ¿Qué significa esto. no exterior. y por la naturaleza del cuerpo en cuestión. y alcance. sino la afirmación de un algo que ésta va acusando. en su conocido libro El valor de la Ciencia. ni anterior. g. que hace varia- ble el punto de fusión de los distintos cuerpos. .

dentro del cual caben matemáticamente infinitas orientaciones cualitativas. aplicadas a la realidad. como algunos suponen. reanudar el hilo de sus cálculos y descubrir mediante la deducción nuevas relaciones que. pero ¿hubieran sido posibles sus fecundas invenciones sin el germen intermedio de la ley física.—y por mi parte no veo inconveniente en admitirlo— que todo el fuero de las ciencias naturales se halla dominado por dos principios: el de la conservación dé la masa y de la energía y el de la transformación entre sí de las diversas modalidades de esta ener- gía (i). En cuanto a la supuesta «transformación» d é l a s modalidades energéticas. este principio de finalidad no es. ni siquiera complemento del principio de causalidad eficiente. aparte de que tampoco implica orientación alguna determinada. rival. en el sentido de que cada uno de ellos explique un lote de los fenómenos. o parte de todos ellos. Pero el principio de la «conservación» no es una ley ni un resumen de leyes: señala sencillamente a la potencialidad natural un límite cuantitativo. como tampoco pretende ser. todos sabemos que se hace a base de equivalencias—equivalente mecánico del calor. pero de las que no se dan de echo más que las acusadas por la experiencia y consignadas en las leyes físicas. desde un punto de vista estrictamente cosmológico. La función del ingeniero termina de ese modo el ciclo iniciado por el matemático puro. que se ofrecen 14 . una «ilusión antropomórfica» o proyección fantástica de las humanas intenciones en el seno de la Naturaleza. darán por fruto los maravillosos progresos de la técnica industrial. ni sustitutivo. Claro está que. pues.CONTESTACIÓN 201 Se dice. una vez descubiertas y sistematizadas estas equivalencias—y ahí estriba precisamente la función especial reservada a la llamada teoría física (2)—permiten al matemático que se decla- raba incompetente ante las premisas de la inducción. revelada por la experiencia y su racional interpretación mediante el principio metafísico de finalidad? Así. equivalente calórico del movimiento—que ningún cálculo hubiera sido capaz de descubrir: sólo la experiencia las ha mostrado como valores permanentes en el dinamismo universal.

Luego se hace preciso reconocer en los primeros un principio de determinación (finalidad) ausente d é l o s segundos que sólo por casualidad ocurren (2). consta por experiencia que ciertos efectos se realizan siempre o en la mayoría de los casos. figura culminante en ambas disciplinas. que siglos más tarde había de ser montado como máquina de guerra contra la concepción finalista del mundo? Verdad es que Santo Tomás sigue en esta dirección las huellas de Aristóteles. consagra en pleno siglo x x un capítulo de su System der Philoso- fihie a la discusión del concepto de fin.» Ahora bien. de nuevo estímulo para el desarrollo de una labor de la que aún "puede esperar mucho la cultura patria. al propio tiempo que de legítima satisfacción. y queda cordialidad con que la Academia le acoge hoy en su seno sirva a su espíritu. . ¿No resulta curioso escuchar'aquí al Santo Doctor interpretando en sentido teleológico ese determinismo (3) de la causalidad. no pro"duciría éste con preferencia a aquél. Sea bienvenido a esta Corporación el R. .—parece construida con vistas a la eternidad. Marcelino Arnáiz. a quien debemos la primera sistematización de estas ideas en esa monumental arquitectura de su Metafísica. no ciertamente por absorción de esta en aquella. en contraposición a otros que sólo rara vez acontecen (rebultados de la Estadística). Y véase a este propósito una señal de los tiempos. proclamando la primacía de la finalidad sobre la causalidad eficiente. . Pero ya Santo Tomás de Aquino le había precedido en esta vía. que—según frase feliz de Emilio Boutroux recordada en su Discurso por nuestro recipienda- rio. sino porque—nos dice con su acostumbrada sencillez—«si el agente no estuviera determinado por una finalidad a producir tal efecto. (4) tan cumplida en la solidez de sus materiales y en la majestuosa trabazón de sus líneas. en un sentido francamente favorable a su objetividad y a su conciliación con la causalidad eficiente (i). Guillermo Wundt.202 CONTESTACIÓN á la inteligencia humana como un enigma a descitrar. P. Después de una centuria de fobia teleológica en muy elevados sectores de la ciencia y de la 'filosofía.

Ambrosius Barth. etc). Alean. pag. Leipzig. gr. 1908. París. DELBAND. más ajenos a su campo (Milhaud. Duhem. Véase también Louis L I A R D . (1) L E Ó N BRUNSCHWICG. wenn nicht gar theologische Vorurteile an. Les Etapes de la Philosophie mathématique. porque esta necesidad no es perfectamente demostrada. Geschichte der Pkilosophie (Meiner. 1920). 1 9 1 9 ) Band. Asi. 1 9 1 2 . Alean. de donde resulta que la proposición opuesta a las obtenidas por inducción nunca nos aparece como impensable o absurda. Pág. HEYMANS. prescindiendo de toda valoración de la misma. (2) Se ha solido exponer a veces esta diferencia en forma que juzgo menos exacta. (1) «Der Natur philosophie der Renaissancezeit hafieten immer noch metaphysische. estima que las ciencias naturales discrepan de las matemáticas porque «primeramente. 259. París. 1901. 1888. tal como hoy lo entiende esa rama de la Filosofía que W I N . (2) Advirtiendo. en segundo lugar. por ejemplo. sino solo recibida como ¡ 1 . Wilbois.9 7 ' í ) Véase. 196. París. el profesor G. Tübingen. que al hablar de «Filosofía» me refiero únicamente a la parte de ella que trata problemas de pura realidad. 3 3 1 . Die Statistischen Mittelwerte: Eine methodologische Untersuchung. Erst das siebzehnte. La Psychophysique. en su interesante obra Die Gesetze und Elemente des wissenschaftlichen Denkens (Leipzig. y aunque suena por su título a algo matemático. KARL VORLAENDER. Alean.NOTAS Pág. en su Einleitung in die Philosophie (Mohr. F. 1915) pág. a ZIZLK. no obstante. v. falta en aquellas la clara visión de que la necesidad surge de los mismos conceptos. F. 1 9 1 4 ) designa con el nombre de Axiología. Des definitions geométriques et des definitions empiriques. acerca de ella. procuré mostrar en aquella ocasión cuan ajeno era a este punto de vista—sin dejar de suponerlo—el problema de la Valoración. Leipzig. Pág. (2) Véase. F . Le Roy) y otros . la obra de FOUCAÜLT. De la «Filosofía de los Valores» hube de ocuparme en mi discurso de ingreso en la Academia (Contribución del Lenguaje a la Filosofía de los Valores. 195. Duncker und Humblot. das sogennante naturwissenshaftliche Jahrhundert legt in der mathematischen Naturwissenshaft (Mechanik) den Grund zu einer rein Kausalen Erkenntnis der Natur». (3) Esta inadecuación constituye uno de los capítulos de la «crítica délas ciencias» hecha en los últimos años por varios insignes cultivadores de ellas (Poincaré.

a propósito del mismo tema i. (3) Libro I. En este sentido puede también decirse que toda necesidad física es condicionada. Alean. sobre él. (2) Véase D . Véase v. 200.) pág. edit. 1908. o la más reciente de C A R V A L L O : Le calcul des probabilités et ses applications. libro I. ya que se verifica «propter impedimentum causae agentis vel materiae» o sea por la interferencia de una necesidad antagónica y superior. pág. al decirnos. . 44). LouVain. organisation hierarchique: elles sont les formes de 1' étre. Y aun este grupo de excepciones no se exime de la necesidad. ed. la matemática que es absoluta. que las relaciones matemáticas «sunt semper vera» mientras que las naturales «sunt vera ut frequenter et deficiunt in minori parte». irreductible a toda previsión matemática y a toda energía puramente mecánica. 2. 0 Pág. (2) Véase sobre este punto al Cardenal M E R C I E R . cuando la probabilidad es más bien una necesidad disminuida y sin ella ininteligible. heterogeneité. (1) L A C H E L I E R .—Un paralelo completo entre las funciones de la causalidad eficiente y final se hallará en P A U L J A N E T : Les Causesfinales. (3) El coeficiente de novedad. Analyt. concretes et sensibles. 40 y sig. que entrañan las «leyes naturales». París. 198. París. 142. mientras que la de las ciencias naturales lo es aposteriori.42. Alcan. Calcul des Probabilités. Post. sin embargo. tengo tratado el mismo punto. se halla ampliamente expuesto en las conocidas obras de E M I L I O ' B O U T R O U X : De V idee de loi naturelle dans la Science et la Philcsoplde conte?nporaines. Pág. i889\ Sobre la casualidad.) discute y demuestra la insuficiencia del positivismo no menos que del apriorismo metafísico para la solución de este problema. No se ve. M E R C I E R : Logique (Instituí Superieur de Philosophie. la conocida obra de B E R T R A N D . véase también la reciente obra de E M I L E B O R E L : Le Hasard ( F . 1914) en que estudia asimismo sus aplicaciones a las diversas ciencias. 1912.) p. qui se superposent aux formes abstraites». fr. 1889. art. En la Introducción general a la Filosofía. París. Más precisamente se expresa S A N I O T O M Á S (in I. 1. (París. Logique (4. (1) Véase. 8. ( F . en su conocido libro Dufondement de V induction. París). 1916. a diferencia de.° que la necesidad matemática es a priori. ( F . y sí sólo de otra clase de «necesidad» que la puramente matemática y mecánica. Alean. cap. 4.204 NOTAS más o menos probable». 17. 349. «Continuité. (1) J O H N S T U A R T M I L L . París. 12. pág.F . 1. Alean. y De la contingence des loü de la Nature. (trad.Systéiue de Logique deductive et inductive livre III. chap. París. Gauthier Villars. gr. 1901). París. 318. a Pág. que ello autorice a hablar de «contingencia».. Societé francaise d' Imprimerie. 199. a . Alean. en esta última. Este último concepto tiende a reducir la necesidad física a un cúmulo de probabilidades.

desde el punto de vista filosófico. 1. (Engelmann. pág. art. 2 y en el libro XI el art. (Ferdinand Enkel. la conocida obra de P .205 NOTAS Pág. a su vez. en su obra La Finalidad en la Ciencia. gr. 1905. 1920. ¡2) Consúltese. Verdad es que Boutroux. Madrid. a este propósito. pero no a la ciencia por hacer. 42. es decir. Leipzig.—Véase también su Logik. (Chevalier et Riviere. P I E R R E B O U T R O U X .= q. Analyt. 2 in c. «Die Prinzipien der Erfahrungerkenntnis». A. con su competencia habitual. (F. Cosmologie. 2) y el VIII (art. 1907). edit. 2 1 3 y sig. D U H E M La Iheorie physique. a a . 2 0 2 . hermanos. la «finalidad» no se opone en modo alguno a la «necesidad» en las cosas. (4) Véanse sobre todo para nuestro objeto los libros V (art. (i) Para una exposición completa de estos principios consúltese a B A L F O U R S T E W A R T : La conservation de V energie. N Y S . y los Comentarios al /. 3 1 1 ) .. Véase en el libro VI el art. parece tener un concepto excesivamente empírico de la propia matemática! Pág. R U D O L F E I S L E R (Mittler und Sohu. 1-11. seine Bedeutungfiir Natur und Geist. y si se ha presentado como opuesta al «determinismo» es por el carácter puramente eficiente de la casualidad que este invoca. París. I Band. en su obra Le Determinisme (pág. S. el P . 1 9 1 4 ) . Así. 1906. 1 y 4). Sobre el alcance de la finalidad para la explicación de los fenómenos de la Naturaleza y del Espíritu. Stuttgart. París.) I Band. la Summa Theolo'gica. 1918. Su tercer capítulo se halla dedicado al estudio comparativo de la Causalidad (eficiente) y la Finalidad. se consultará útilmente la reciente obra de. París. v. 239) reconociendo la legitimidad de su punto de vista en orden a la ciencia ya hecha. 1906. 2 0 1 . 8. Der Zweck. F. Aristóteles considera tan fundamental la idea de finalidad en los seres. para estos pasajes. (3) En rigor. edic. Alean.) rectifica a Duhem (pág. Louvain. 574. 3 . Alean. como observa muy oportunamente el profesor Noel. (1) System der Philosophie. pág. al ser producido por azar: de ahí que de semejante ser ni siquiera haya ciencia posible. 3 . en D . que no vacila en calificar de no ser al ser accidental. no obstante. 44. Véase su crítica. (Sáenz de Jubera. I. Post. parece otorgar a la teoría físico-matemática una preponderancia sobre la experiencia que los propios matemáticos han encontrado excesiva. Berlín. También ha tratado este tema entre nosotros.) (2) Véanse.) págs. Duhem. Z A C A R Í A S M A R T Í N E Z N Ü Ñ E Z O. 8. p. 306 y sig. 1907. 250 y sig. en su obra L' Ideal scientifique des Mathematiciens.

NIHIL OBSTAT. MATK. . EP. MONTES. IMPRIMATUR. ET COMPL. •J< LEOPOLDUS. J.

Cuestiones de psicología contemporánea (1903). . —Los orígenes de la filosofía contemporánea. M . —Pensamiento y vida. A R N Á I Z —El Instituto superior de filosofía de la Universidad de Lovaina (1901). Trad. cast. —Psicología fundada en la experiencia. (1901). Mercier. La crisis del intelectualismo (1915). del Card. —Percepción visual de la extensión (1905).O T R A S P U B L I C A C I O N E S DEL. La vida sensible (1904). —Los fenómenos psicológicos. —Las metáforas en las ciencias del espíritu (1908). La inteligencia (1914). I. II. —Psicología fundada en la experiencia. P.