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Real Academia decencias Morales y Políticas

EL ESPÍRITU MATEMÁTICO
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FILOSOFÍA MODERNA
D I S C U R S O LEÍDO EL DÍA 9 DE DICIEMBRE
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Real Monasterio de E l Escoria]
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A . J U A N Z A R A G Ü E T A ACADÉMICO DE NÚMERO IMPRENTA AQUSTINIANA DEL. MARCELINO ARNÁIZ O. EN EL ACTO DE SU RECEPCIÓN EN LA ACADEMIA Y CONTESTACIÓN POR D. Real Monasterio de Bl Bscorial 1923 .Real Academia de Ciencias Morales y Políticas EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA D I S C U R S O LEÍDO E L DÍA 9IDE DICIEMBRE POR EL P. S .

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científica. A m o s Salvador y Rodrigáñez. política. Señores Académicos. que lo que podría decir la torpe palabra. miembro de diversas Academias. la impresión fué de sorpresa. hace un año. apenas hallo. Físicas y Naturales de la que fué presidente. de vasta cultura general. Francos Rodríguez: Memorias de un gacetillero. que en este punto deje hablar al silencio. Hecho un detenido examen de conciencia y el recuento de los motivos que puedan haber inclinado vuestro ánimo a mi elección. además de esta de Ciencias Morales y Políticas. . decidí aceptar el honor que. Cuando. inmerecido e inesperado honor de contarme desde hoy entre los miembros de esta ilustre Academia. la noticia de vuestro voto unánime para colaborar en vuestras tareas científicas llegó al silencioso retiro de mi celda. de confusión y de duda. sin buscarle. con el propósito de contribuir en la medida de mis escasas aptitudes a los fines de la Academia. por el alto. la relevante figura política y científica del Excmo. de la de Bellas Artes de San Fernando y de la de Ciencias Exactas. manifestada en sus numerosos y variados escritos y discursos parlamentarios. D. y precepto reglamentario. literaria y pedagógica. Permitidme. Me limitaré a transcribir las frases de un escritor (J. Señores Académicos.SEÑORES ACADÉMICOS: Sean mis primeras palabras la expresión breve y sincera de mis sentimientos de gratitud profunda a vosotros. en . él dirá más y mejor. recor j dar la memoria del antecesor. y ¿por qué no decirlo? de honda satisfacción. Universalmente conocida es. otro que vuestra benevolencia. y. para que tenga aquí necesidad de describirla y ponerla en relieve. Es costumbre en estos casos. se me entraba por la puerta. Sr.

poseía originalidad. he creído que podía y debía dejarme llevar de mis aficiones orientadas a la filosofía especulativa y crítica. Riojano-.de pura cepa. nunca tuyo. Debo hacer dos advertencias: primera. al parecer. que sus. talento y carácter. . . aun a riesgo de quedar al margen de los fines y de las preocupaciones de la Academia. Ponía el corazón en los labios. considerándole como. Hablaba lo preciso para manifestar su pensamiento. desde el Renacimiento. distanciado a lo menos de dichos fines.. si no totalmente ajeno. intervenciones en. es necesario consignar este hecho: el pensamiento moderno gravita con todo su peso. apego. No consintió que la verdad se recatase con tapujos y convencionalismos. rasgos distintivos¡ cualidades características.» En la elección del tema de mi discurso.. a vaciar el pensamiento en' el molde matemático. «No era . políticas y sociales. de los que se suman al montón y duran lo. que en el discurso me limitaré estrictamente a la influencia del espíritu matemático en filosofía. morales. que trataré el tema en sus derivaciones especialmente a las ciencias morales y sociales. abundantes y fecundas ideas reveladoras de extensa cultura. cuando era ocasión. más que a sus derivaciones prácticas. ¿Qué afinidades pueden descubrirse entre el espíritu matemático y el espíritu filosófico. a las realidades matemáticas? Sin embargo. sin exceptuar las ciencias de la vida.6 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA A B Cae.un personaje sin fisonomía propia.los negocios públicos. sin tocar la ciencia matemática y ni siquiera los problemas de la filosofía matemática.retumbancias esgrimía. entre la ciencia del cálculo y las ciencias de la vida moral y social? ¿Qué intervención o qué aplicaciones puede tener la matemática en un orden de realidades del todo extrañas. y sin ampulosidades ni. g de Nov. . hacia una concepción matemática de la ciencia universal. morales y sociales. con la sobria elocuencia que ahorra floreos para entregarse al fruto. de 1922) que retratan los principales rasgos de su fisonomía.a las: exterioridades y a los fingimientos. y segundo. Y quizá sorprenda la simple enunciación del tema: El espíritu matemático de la filosofía moderna.

Pero un balance total exige tiempo. será debido a la actualidad y a la oportunidad. pero entre dejar in- cumplido el precepto reglamentario del tiempo señalado para la presentación del discurso. y cuando estas reclaman toda la atención y todo el esfuerzo del espíritu. que la inteligencia está hecha. a falta de valor intrínseco. averigüe otro las relaciones. y más si se tiene en cuenta que este no habrá de ser simple paréntesis. ha venido precedida de otra crisis no menos profunda del pensamiento y de un cambio de valoración intelectual. si alguna hubiere. que un balance del pensamiento en los momentos actuales. he optado por lo último. Acaso sea simple coincidencia. si'alguno tuviere. Suele decirse que las ideas mueven al mundo. absorbida toda la actividad del pensamiento por preocupaciones de otro orden. más seguro: la dominación universal durante tres siglos. sugerido por las circunstancias. • '• Nada más interesante en esta paralización de la producción filosófica. (i) Uno de los «episodios» exigidos por el tema y que entraba en el plan. y competencia de que carezco. o dejar incompleto el desarrollo del tema. todo su interés. si no más visible. É l discurso será un sencillo capítulo-comentario de historia. debía titularse: Contingencia. Las circunstancias por que atraviesa Europa han impuesto un paréntesis a la especulación filosófica. y la crisis actual del intelectualismo matemático. sino el término de una época y el comienzo de otra que abrirá nuevas orientaciones al pensamiento. libertad. entre los dos hechos. me limitaré en el modesto trabajo que os presento. de mayor interés vital y práctico. antes que para la especulación abstracta.'y de este modo entra de lleno en los fines de la Academia. entonces el filosofar parece lujo inoportuno. y cuyas consecuencias tocan al mundo entero. a bosquejar una serie de episodios (i) al rededor del tema. para la vida y para la acción. que me ha parecido el hilo conductor. . finalidad.EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA 7 puesto que toca a la raíz y a los fundamentos metafísicos de estas ciencias. pero es lo cierto que la actual profunda crisis que conmueve las naciones europeas.

al paso que otros. la bancarrota de ideales pregonados como el summum de la civilización. y el renacimiento a nueva y pujante vida de otros que se creyeron enterrados.cunstancias actuales. DESCARTES-ARISTÓTELES. II.—DOS INTELECTUALISMOS: FILOSÓFICO. los vemos renacer con vigorosa pujanza. IV. pero que vivían una vida latente en la inconciencia de los pueblos. En parte lo estamos ya presenciando: ideas y sentimientos que parecían debilitados y aun muertos. no será aventurado afirmar para un porvenir no lejano. artificiosamente . quizá más verdad. que los acontecimientos. van perdiendo virtualidad y fuerza al ponerlos a prueba con la realidad viviente de los hechos.8 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA pero ¿no es también verdad. E l discurso se desarrollará conforme al siguiente: STTIMI^ie-IO 131 espíritu matemático de la filosofía moderna L—EL MATEMATISMO. elaborados al calor de utopías abstractas. a la vez que sepulcros de determinados ideales. V.. .—EL CONFLICTO: E L I N T E L E C T O A L I S M O MATEMÁTICO Y L A VIDA.—PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO VI.—CAUSAS Q U E E X P L I C A N L A I N F L U E N C I A D E L ESPÍRITU MATEMÁTICO E N L A FILOSOFÍA NODERNA. Ueros incubadores de otros nuevos? Y por lo que hace a las cir. III. son semi.-CR1SIS MORAL Y ANARQUÍA SOCIAL.

rígida y uniforme del matematismo (i). si no el más aparente y visible. Un car adere A r t . de la philosophie moderne. dogmatismo y escepticismo. independencia de esta realidad y del ser mismo d e las cosas. Quizá a muchos se antoje exageradamente categórica y simplista esta afirmación. la Rev.. es el «matematismo». vol. habida cuenta d é l o s uumero. Phil. 5 1 9 y sig.EL MATP:MATISMO I En la abundosa y heterogénea floración de sistemas filosóficos. (i) matisme. intelectualismo y pragmatismo—el fondo común de la masa rocosa. encontramos siempre en todas. pero esta es sólo apariencia. le mathé- año 1904. razón y causa primera de todo pensamiento y de toda realidad. a partir del renacimiento que inicia la época moderna de la filosofía. I. E l carácter más universal de la filosofía moderna y que modela todo su espíritu es la plena y absoluta autonomía del pensamiento humano: independencia de la Inteligencia suprema. absolutamente en todas—idealismo y empirismo. d. Ahondando y siguiendo el curso de las raíces sustentadoras e inspiradoras de las múltiples y opuestas orientaciones del pensamiento moderno. d. L a verdad no es y a la dócil sumisión del pensamiento a las condiciones de existencia y a la naturaleza de las cosas. V é a s e X . MOISANT. y que pudiera tenerse como fondo subyacente y denominador común de todos ellos. espiritüalismo y materialismo. esta sumisión es incompatible con la absoluta libertad del pensamiento: ruptura total d e la in2 .sos sistemas de ideas a primera vista muy ajenos y opuestos al espíritu matemático. uno de los caracteres dominantes. p.

Bajo diferentes forma y grado. incubador y plasmador de sus heterogéneas estructuras. D e donde la coincidencia del subjetivismo y del idealismo con el matematismo y el mecanicismo. La representación matemática del universo parece ser una tendencia general del pensamiento moderno: reducción de los fenómenos naturales a hechos numéricos. son objetos no de ciencia. todo lo que se resista a entrar en esta categoría y a ser integrado en la ley del número. de iníinitismo analítico. para no citar aquí sino los más lejanos. en la interpretación filosófica del mundo. o de aritmetismo empírico. substituyendo la infinita riqueza del ser real. p o r la cuantidad matemática. y nos haría ver cómo los matematismos de un Descartes. contingencia.. no es la realidad ley y medida de la verdad en la inteligencia. de los filósofos de la Enciclopedia. diversidad específica de los seres. el matematismo ha ejercido una influencia y obsesión tiránicas al través de toda la historia del pensamiento moderno. moralidad. El «matematismo» es la tendencia a concebir el sistema de la verdad universa] según el modelo y dentro de los cuadros de la matemática. etc. «El método matemático en método universal»: reducción de toda la evolución cósmica. «La ciencia matemática erigida en ideal del saber humano»: la cuantidad es la categoría suprema y única del pensamiento. sino que esta es a la vez ley y medida de su verdad y por tanto de la realidad. de geometrismo apriorista. orden teleológico. libertad. finalidad. el más vacío y pobre de los seres de razón. no son simples episodios aislados a flor de tierra. geométricos y mecánicos. de un Hobbes o un Bentham. y traducción de estos hechos en lenguaje matemático. de un Espinosa. de un Leibniz. causalidad metafísica. etcétera. . queda al margen o excluido de la ciencia como ininteligible: cualidad. de la infinita diversidad específica de formas y actividades a teligencia con el ser. y la ley del número la suprema y única ley. sino de creencia. E l matematismo tiende a reemplazar la espléndida y armoniosa realidad viviente del mundo por un fantasma geométrico inerte. de un Pascal.IO EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA El examen genético de estos sistemas pondría al descubierto la trama oculta del espíritu matemático. substitución de la realidad p o r la apariencia.

según las leyes rigurosas del razonamiento matemático. la multiplicidad cualitativa y contingente de las cosas. debería extenderse a la universalidad del ser: este tipo es la inteligibilidad matemática. Platonismo y aristotelismo vienen a ser como las dos corrientes más universales y siempre rivales. . en contraposición a la diversidad y confusión de las cosas sensibles. En el orden lógico. encerrables en ecuaciones. El matematismo—Pitágoras. claras e inteligibles. por el contrario. que no son ya la realidad misma. homogéneos. la ciencia rigurosa y perfecta. la vida y el pensamiento se convierten en teoremas matemáticos en movimiento. en el orden real. elprimum cognitum es el hecho. sino simples instrumentos de penetración y de asimilación de la realidad. simples. apariencias. Platón. el encadenamiento causal o la lógica de las cosas sigue un orden inverso al encadenamiento lógico de las ideas. a partir de los datos iniciales. y en el orden lógico reducción de todas las proposiciones a proposiciones simples. Descartes. A l través de ella el universo entero. y luego construcción sintética de todo el pensamiento como un molde en que ha de ser vaciada la realidad. Leibniz—define un tipo de inteligibilidad. y por regresión llegamos a vislumbrar las causas y las esencias reales. eternas. Y Platón y A r i s tóteles representan los dos extremos en el problema que nos ocupa. sombras vanas. que. las esencias inmutables. Hagamos historia. es la realidad misma. la matemática. uniformes. principios-causas de la deducción. la naturaleza.II EL MATEMATISMO elementos hipotéticos. expresando la naturaleza íntima del espíritu. infinitesimales. en el orden de la naturaleza. la ciencia por excelencia. cuantitativos. el pñmum cognitum son las ideas. Y la idea es el número. Para Platón la idea es la medida de la realidad. Aristóteles rechaza el poema platónico de las ideas e invierte los términos del problema: la realidad es la medida de la inteligencia. hipotéticos. las esencias inmutables y eternas. a definiciones conceptuales. en que se ha •dividido el pensar filosófico al través de los siglos.

A l revéspues. inadecua- do y confuso. Cardan. claros y distintos. sinocrear o concebir conceptos simples. Lo natural. siendo impenetrables a la visión directa de la razón. Leibniz. para deducir de su combinación todas las consecuencias posibles. filosofar será. lo lógico sería conocer los efectos por las causas. que desen- vuelve G. Las ideologías de los grandes pensadores del siglo xvn—Descartes. de la aristotélica.—filósofos ingertos en matemáticos o vice versa. quizá un poco exagerada.EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA 12 de las que sólo adquirimos un conocimiento imperfecto. son de inspiración principalmente platónica. la sabiduría perfectas. Galileo. no esforzarse por penetrar en la realidad compleja para descubrir en ella los principios del ser y la lógica causal de su evolución. escribe Lange. después de su emancipación del yugo de la escolas- (i) E s t a es la tesis fundamental. Las ideas esencias de Platón encierran la verdad y . Bruno. que necesita leer al. études sur V histoire de la pernee cientíscien- . pero son tales las condiciones de imperfección de nuestra inteligencia.. y los sabios del renacimientovienen saturados de pitagorismo y de estetismo geométrico de Platón. y trasmiten sus hábitos matemáticos a toda la filosofía moderna. deducir racionalmente aquéllos de éstas. la razón filosófica y científica que inaugura el renacimiento es la razón matemática. revés el libro de la naturaleza. etc. las ideas de Aristóteles son medios imperfectos de penetración en el fondo esencial y en el devenir de las cosas. Milhaud en sus escritos sobre la historia del pensamiento fico. la filosofía platónica está concebida según elmodelo de la ciencia matemática. G. Newton.. Espinosa. y especialmente en sus: Nouvelles tifique. El «renacimiento» es el renacimiento del espíritu matemática griego. Pensar. 1911. el racionalismo matemático inspira y domina todo el pensamiento de la filosofía moderna (i). «Nada ha contribuido tanto en estos últimos siglos a extraviar la filosofía en nuevas aventuras metafísicas. Pascal. según la lógica de la razón matemática. Malebranche.

es toda ella matemática. 1877. Más bien que un «pan- matematismo» sería la filosofía leibniziana un «panlogismo. A . a semejanza de Descartes. sub specie identitatis et de- ductionis. como si se tratara de líneas.» En su Etkica ordiñe geométrico demonstrata. mo una filosofía de tipo matemático. 99 y sig. dice. de los sentimientos y de las pasiones. Locke y especialmente de Hume llevan también. la levadura del matematismo: tratan de construir la psicología humana. 7. Leibniz concibe toda la filosofía y la ciencia. Rusell y C o u turat {La Logique de Leibniz. I. con un «álgebra universal> del pensamiento. en filosofía. como la borrachera producida por los sorprendentes progre- sos de las matemáticas en el siglo xvn» (i). se propone el estudio de la vida moral. «Mi filosofía. de planos y de volúmenes. y mucho menos como una disciplina universal. mathém.— V é a s e BRUNSCHVICG. Histoire (2) Hasta fines del siglo X I X habíase interpretado el leibnizianismo c o - du j/iatérialisme. Les ¿tapes de laphil. L o s logísticos modernos.13 EL MATEMATISMO tica. 1 9 2 2 . en matemático.. Omnia—dice—apud me mathematice fiunt.» que contendría el germen y aun el plan ideal de las modernas orientaciones logísticas. E l racionalismo ma- temático cartesiano inspira y domina toda la metafísica de Espinosa. LANGK. p . la Simbólica o la Característica. puede decirse una traducción filosófica de su infinitismo matemático. de la voluntad. Su dinamismo de la naturaleza. p. t. que pudiera reducir a ecuaciones y dar una solución matemática a los problemas del pensamiento y de la realidad. aunque en sentido muy diferente. Leibniz no considera las matemáticas como disciplinas autónomas. tan distante por otra parte del geometrismo cartesiano. que hace del dinamismo interno que constituye la naturaleza del pensamiento un «automatismo espiritual. Descartes soñaba con una «matemática universal» que pudiera abrirle los secretos del mundo entero. . es un geómetra. o podrá llegar a serlo» (2). antes que nada es un matemático. 1901) han creído ver en él una filosofía de tipo lógico como la de Aristóteles o la escolástica. como en física y en fisiología. sino como el «marco» de una ciencia más general o más bien de la ciencia universal. Los empirismos de Condillac. y de explicar la es- (1) F . y soñaba. franc. T r a d .

E l dogmatismo m e tafísico de un Espinosa o de un Leibniz recuerdan las audacias d e un Platón. el sentimiento de una certidumbre inquebrantable. Descartes. que no quitaba su plena confianza en los resultados de reconstituir la ciencia y la filosofía sobre fundamentos sólidos y definitivos. II. tienen un origen común en los hábitos del racionalismo matemático. los mismos escépticos del siglo x v m .. la masa.•' matismo. en la Rev. 248. y tratando de destruir las bases tradicionales en que se asentaban. de rigor en las demostraciones. refractarios a todo otro tipo de verdad. Los escepticismos de los siglos xvn y xvin. la fuerza. . du matér. Espinosa. Pero el mismo espíritu matemático. políticas y sociales. engendra el escepticismo en las disci- plinas refractarias a los procedimientos matemáticos. Leibniz. especialmente del x v m . PAil. y regatear el asentimiento a todo lo que no llevase el sello de la claridad y la distinción y la evidencia propias de la matemática. Mathémaiique año 1899. de estructura esencialmente dogmática. (1) P a r e c e una paradoja hablar de escepticismos a propósito del m a t e . MILHAUD. et philosophie. Malebranche.EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA tructura y evolución del pensamiento por simple adición aritmética y mecánica. traen al espíritu la quietud perfecta. N a d i e creerá q u e la duda de un Descartes haya tenido en su espíritu la menor realidad. El dogmatismo científico—escientismo—del siglo x i x no es sino un reflejo del espíritu matemático en las ciencias de la naturaleza. demostración y certidumbre que no fueran la verdad y la certidumbre y la demostración matemáticas.. tan opuestos en sus formas y derivaciones como el de un Pascal y los de los enciclopedistas Voltaire. v. L o s hábitos d e evidencia perfecta. (2) la adición. (2) LANGE. Hobbes era un espíritu modelado por las matemáticas. Comte. 449. saturado de intelectualismo matemático. el ambiente intelectual de estos siglos. debía dejar los espíritus insatisfechos fuera del rigor y la certidumbre de la verdad matemática. poseían una estructura mental dogmática lo más alejada del escepticismo. de claridad y de luz. (i) E l espíritu matemático aspira a la dominación universal. y construirlas sobre bases nuevas. Diderot. la suma. la duda era simple método. infiltrándose hasta en las ciencias éticas. p. y todo cálculo se reduce a una adición o a una sustracción. D'Alembert. Renouvier. razonar es calcular.—-Véase G . esencialmente dogmático. Hisi. p.

al infinitismo. Bentham pone como principio ético-jurídico el cálculo matemático de la utilidad. la moralidad es una simple valuación aritmética de los placeres. En suma. como los relativos al espacio y al tiempo. de la idea de infinito en la existencia del Ser infinito. como otros tantos teoremas. no cualitativo y de perfección. . o identificada con ellas. a la manera como el geómetra construye las definiciones y los postulados para de ellos derivar las consecuencias. y el infinito en la forma que es la absoluta perfección. para deducir de aquí. como Malebranche. Bruno introduce en la corriente filosófica la infinidad del cosmos. central en las nuevas ideologías. deductivo y geométrico unas veces. sustituyendo a sus equivalentes de perfecto y de necesario. (i) ocupan un lugar preeminente. A . el espíritu matemático. Matemático como Descartes. apriorista. El racionalismo de la enciclopedia construye un derecho natural a priori. apoyado en la imaginación constructiva y en las intuiciones de la extensión y del número. empírico y aritmético otras. domina los primeros pasos de la filosofía moderna: nociones y problemas esencialmente matemáticos. acudiendo esta palabra obstinadamente a su pluma. partiendo de la definición absoluta del hombre. Descartes identifica las ideas de infinito y perfecto. los principios y normas del derecho e imponerlos a la sociedad. y Quetelet una mecánica social. Condorcet y Laplace soñaron con una matemática social. sino cuantitativo y de extensión. Comte una estática y una dinámica social.EL MATEMATISMO 15 la tiranía: tales son las ideas inspiradoras de su moral y de su política. domina todas las construcciones metafísicas de la filosofía moderna. de importancia secundaria en la metafísica aristotélico-escolástica. como más tarde intentaron. Pascal sufre en un grado aun más agudo la obsesión de la idea de infinito. En Espinosa la ¡dea de infinito desborda en una especie de obsesión extravagante: léase por (1) Santo T o m á s distingue cuidadosamente el infinito material que es la imperfección esencial. G. y concluye. Esta noción de infinito.

p. a estructura y funciona- rígidas. panteísmo. e n t r e el i n t e l e c t u a l i s m o . c o n s u s p e r s p e c t i v a s infinitas d e v a l o r e s l ó g i c o s . Les notions d'infini 1904. panmatematismo) (i). la m a t e m á t i c a . 778 y V I I . este dualismo. . H i s t ó r i c a m e n t e h a p o d i d o decir Bergson que mente». inflexi- b l e s d e la m a t e m á t i c a . la t e n d e n c i a m a t e m á t i c a s e a g r a n d a i n v a d i e n d o todas las e s f e r a s d e l s a b e r . sociales. y d e o t r o é s t a s rebelándose contra esta imposi- ción.16 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA e j e m p l o la Proposición XVI: s u b s t a n c i a es d e s e n v o l v e r s e atributos «Lo propio de necesariamente infinitos infinitamente la por naturaleza de infinidad una la de m o d i f i c a d o s » . e s t é ticos. morales. d e s b o r d a n d o sus c u a d r o s para seguir otro c a m i n o . n o s ó l o las c i e n c i a s d e la n a t u r a l e z a . (i) V é a s e C. p. de donde «la su inteligencia incapacidad está original construida para geométrica- comprender los p r o b l e m a s d e la r e a l i d a d y d e la v i d a . d e un en l a d o la i n t e l i g e n c i a t r a t a n d o d e i m p o n e r d e s p ó t i c a m e n t e s u s l e y e s a la r e a l i d a d y a la v i d a . H U I T . Este dualismo matemática inconmensurable con la r e a l i d a d e i n a d a p t a b l e a e s t a . d e una p a r te. s i n o t a m b i é n las del e s p í r i t u : el i d e a l d e la c i e n c i a . a C o n s e c u e n c i a s de este dua- et deparfait en la Reí). uniformes. de Phil. religiosos. dejando la i n t e l i g e n c i a c o n s u s f ó r m u l a s v a c í a s . el s i m b o l i s m o m a t e m á t i c o . E l infinitismo d e E s - p i n o s a late en el f o n d o d e l o s i d e a l i s m o s d e l s i g l o x i x ( p a n l o g i s m o . V . aspirando a encerrar el i n u n d o c o n v e r t i r l e en u n a i n m e n s a en máquina m i e n t o p u d i e r a e x p r e s a r s e en una cuya fórmulas ecuación diferencial. ha t e r m i n a d o el s i g l o x x en el c o n f l i c t o t r á g i c o q u e p r e s e n c i a m o s . 44. la r e a l i d a d y la v i d a e s e n c i a l m e n t e c u a l i t a t i v a s . II H e r e d e r o el s i g l o x i x d e l o s h á b i t o s m e n t a l e s d e los s i g l o s p r e c e d e n t e s . y la n e c e s i d a d d e b u s c a r fuer a d e ella el f o n d o real y ei d e v e n i r i r r e d u c t i b l e e n t r e la i n t e l i g e n c i a de las cosas. su expresión m á s p e r f e c t a . y d e o t r a . sentido y a durante t o d o el s i g l o x i x y a g u d i z a d o en s u s p o s t r i m e r í a s .

el otro. 69. de la causalidad mecánica y de la causalidad inteligible.17 EL MATEMATISMO lismo: desconfianza universal y escepticismo respecto del valor de las construcciones intelectuales. Concibe. contraídos a lo largo de tres siglos. BEURLIER. Y como en semejantes casos suele acontecer. se esperaba de ellas que sirvieran a la dirección y encauzamiento de la vida. hasta despojar a la inteligencia de su función esencial que es la verdad: que el justo medio es no sólo regla del bien vivir. la reacción ha traspasado los justos límites..» (i). Kant. de la especulación y de la acción. las dos razones teórica y práctica como ignorándose mutuamente y totalmente extrañas la una a la otra: la razón pura con su dialéctica conceptual sin prolongaciones ni tangencias con la vida práctica.. que han producidoras vistas unilaterales. sino también norma del recto pensar. . Kant. Bancarrota de la inteligencia? No.. y han contribuido a desorganizarla y a pulverizarla. a quien los intelectualismos modernos toman como modelo. oposición de la ciencia - y de la consideración finalista de la naturaleza. James. la estrechez de espíritu. Este dualismo antitético late en el fondo de toda la filosofía de Kant. oposición de la naturaleza y de la libertad. ed.» que diría W . quien deja las antinomias abiertas y sin solución: «Oposición de la sensibilidad y de la inteligencia. de la intuición y del concepto. en efecto. cerrado el espíritu a las infinitas perspectivas de la vida. o deformación mejor dicho. de la apariencia y del ser. oposición del fenómeno y del noúmeno. 1906. cosido al anterior. parte el hombre en dos: uno que se limita a ver y comprender. oposición de la ciencia y de la creencia. pero sin saber nada de él y casi siempre en contradicción con él. La bancarrota de «los intelectualismos vacíos que conducen al valle de los huesos desecados. y la razón práctica dictadora de impelí) E . y como consecuencia la incompresión de las cosas. la miopía mental. p. a analizar y disecar la realidad. Bancarrota de sus hábitos de formación. en oposición al dogmatismo anterior.. trata de vivir esta realidad.

supuestos o construidos a priori por el matemático. condicionando y envolviendo los datos de la experiencia y determinando sus relaciones geométricas y numéricas. 2 .iedra angular de la crítica de la razón pura-». que aquí no nos interesa. tiene aquí un sentido exacto. ella ofrece al filósofo el tipo perfecto y definitivo del saber. Cohén y su escuela. Y en el fondo de su idealismo crítico late el matematismo. las dos obras tien(i) P. cuadriculado y geométrico del espíritu. a semejanza de los prima data. es decir. han creído deber interpretarle en el sentido de un panlogismo matemático. de coexistencia y sucesión. el esquematismo artificial. toda la filosofía del siglo x i x es en algún modo tributaria de él. El espíritu matemático. sit pro ratione voluntas. en que se resuelve en último término su teoría crítica de la ciencia. el contenido universal homogéneo y uniforme. ed. (i) «la parte positiva de la Crítica de la razón pura tiene por colorario los Primeros prin- cipios metafísicos de la ciencia de la naturaleza. sic jubeo. aplicada a la naturaleza tiene un papel decisivo en la elaboración del kantismo. Invirtiendo las maneras tradicionales de filosofar. la necesidad de los principios sintéticos a priori y de los imperativos prác- ticos. que pretenden representar el ortodoxismo kantiano. en efecto. las formas de espacio y tiempo infinitas. 1 9 2 2 a . Kant ha pretendido dar la ley al pensamiento contemporáneo. construyendo los objetos de la ciencia e imponiendo la necesidad a sus leyes. una ciencia no es tal sino en la proporción de la matemática que contiene. definiciones y postulados. informa toda su teoría crítica de la ciencia: la idea dominadora de la realidad.257- L. Les ¿tapes de laphilosophie mathematique. con razón o sin ella. «La filosofía matemática viene a ser como la r. informe de la materia de experiencia.l8 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA rativos morales inaccesibles al análisis y a la disección e injustificables ante las exigencias de la razón pura: el sic voló. indemostrada e indemostrable. La matemática. aceptada a beneficio de un inventario que no podrá hacerse jamás. el fenomenismo aritmético. BRUNSCHVICG.

y como en toda teoría de la naturaleza no hay v e r d a d e ra ciencia sino en cuanto se encuentra en ella conocimiento a priori. sería posible una filosofía pura de la naturaleza sin matemáticas. es decir. La idea es la realidad misma. mientras que el matemático tiene conciencia de moverse en un (1) Ibid. pura y vacía de comprensión real como la idea de ser—han tratado de deducir.TISMO den al mismo fin. dice Kant. p. p. vicg. Partiendo de nociones simples. 2 4 9 . que harto patentes son. como la razón matemática legisla en el mundo matemático. que buscase solamente lo que constituye el concepto de una naturaleza en general: una teoría pura de la naturaleza.por el esfuerzo del razonamiento puro. a semejanza del matemático que maneja puros conceptos o símbolos imaginativos sin las trabas impuestas por la realidad. Brunsch- .19 EL MATEMA.» Cit. la teo- ría de la naturaleza no contendrá ciencia propiamente dicha. La razón idealista legisla despóticamente en el mundo real. sino en la m e dida en que las matemáticas puedan aplicarse a ella. y como consecuencia la necesidad y el determinismo lógico de las ideas no son sino símbolo o traducción de los hilos inflexibles que relacionan en todas direcciones la existencia y el devenir de las cosas. 280. la infinita complejidad del mundo real. y una misma lógica la que enlaza las ideas y la que encadena la sucesión de las cosas. con la diferencia de que el idealista toma como realidad los resultados de su dialéctica. y más especialmente de los transcendentalismos post-kantianos. referente a objetos naturales pero determinados (teoría de los cuerpos y teoría del alma) no es posible más que por medio de las matemáticas. a justificar a priori la forma matemática que re- viste el conocimiento científico del universo» (i). construir mejor dicho. — « A b s o l u t a m e n t e hablando. obra cit. a priori. E l idealista crea así el mundo por el esfuerzo dialéctico de su razón. por una lógica inflexible de combinaciones conceptuales o imaginativas. semejantes a las definiciones que postulan las matemáticas—a veces de una sola idea la más universal. como el matemático construye su mundo matemático. No es necesario detenerse en descubrir las afinidades del idealismo con la teoría cartesiana y matemática de la ciencia. por L.

Dos tipos representativos de este racionalismo deductivo de aire matemático: Espinosa y Hegel. para establecer bajo forma de deducción geométrica las relaciones de la substancia a los modos que de ella derivan. definición de la naturaleza divina. inconmensurable con esta experiencia. y la correspondencia de la deducción matemática con la experiencia: problema de fácil y cómoda solución. Pero hay un idealismo propiamente matemático. tal parece ser actualmente la orientación de la ciencia en su esfuerzo de explicación del cosmos: reducción de la naturaleza a conceptos geométricos. L a . Uno de los problemas fundamentales de la ciencia es sin duda la posibilidad de la representación matemática de la naturaleza. o a relaciones puras de espacio cuatridimensional. Las teorías de la ciencia implican una metafísica. o configuraciones de puntos concretos singulares en el éter indiferenciado.20 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA plano ideal. El espíritu científico moderno tiende siempre — no obstante las apariencias contrarias positivistas— a racionalizar la realidad. a triángulos elementales. según quería Platón. hacia el que tiende el espíritu de la ciencia moderna. y esta metafísica es el panmatematismo. y el segundo deduciendo el mundo de la simple noción de ser. a matematizar la naturaleza. según la teoría de Einstein — Minkowski. Substitución de! mundo de las realidades experimentales por el mundo ideal de los conceptos matemáticos. A semejanza de Platón y Descartes. con derivaciones útiles y aproximaciones al mundoreal de la experiencia. la ciencia moderna aspira así a deducir racionalmente las cosas. por análisis progresivo o síntesis regresiva. cuyo término sería la conversión de la misma en puras relaciones conceptuales. El primero construyendo la realidad universal sobre el infinitismo. matemático de su idea de substancia. si se supone que la realidad en su fondo esencial no es más que un conjunto de conceptos matemáticos. pero distinto en sí. bajo la obsesión numérica del ritmo ternario a que obedece uniformemente. seres o conceptos hipotéticos que se disuelven en el todo indistinto e indiferenciado de Parménides.

de Mét. De 1900. en física y en matemáticas. estructura funcional y matemática (i). y el método empírico—pluralismo informe e ininteligible de los datos experimetales—nada tienen de común. plication dans les sciences. El hábito invencible—St. en efecto. Die logischen Grundlagen V é a s e la Rew. V ex- . lo mismo que la necesidad lógica de las ¡deas. se imponen a la con- (i) NATORP. para sólo tener en cuenta el orden y las relaciones numéricas. el mundo es un sistema de relaciones funcionales. y cuando estos hábitos se han acumulado y transmitido a lo largo de las generaciones. El empirismo reduce la ciencia universal a una colección de hechos. París. basada en la historia y en las teorías de la ciencia. . cosas de hábito o herencia que pesan sobre el espíritu y le imponen el pensar así las cosas. es un método y un sistema. Podría oponerse a nuestra tesis el ambiente positivista en que han vivido el pensamiento filosófico y la ciencia del siglo x i x . der exaktenWissenschaften.) se ha propuesto dar una forma definida y sistemática a una vasta construcción metafísica panmatematista. el espíritu matemático y el espíritu empírico son incompatibles. a primera vista sin afinidades con la matemática: el método clásico de las matemáticas—conceptos abstractos ideales. su. 1 9 2 1 . registrar estos hechos y ordenarlos es toda la obra científica. en ciertos momentos con dominación casi absoluta y exclusiva. nos obligan a establecer relaciones que creemos necesarias entre ellos. Casirer. de 1 9 1 0 . etc. Taine—de ver sucederse determinados fenómenos o de agruparlos bajo determinados símbolos. y la ciencia lo mismo que la metafísica se alejan de la esencia de las cosas y de su interior substancial. Natorp. MEYERSON.21 EL MATEMATISMO escuela neokantista de Marburg (Cohén. Sept. et de Mor ale. La necesidad interna y causal que encadena el orden universal de las cosas. La realidad está constituida por conceptos y relaciones matemáticas. en la naturaleza y el espíritu. El empirismo. inteligibilidad plena de sus relaciones en la deducción—. son ilusiones. — V . Mili.

reducción. deductiva. vida. Mili. homogéneos—átomos de conciencia. a la física y a la química. la adición y la sustracción: reducción de las realidades de experiencia a unidades simples hipotéticas. El método. sino de un aritmetismo concreto. de fuerza. y reconstrucción. y la ley del número. en otros mundos. forma universal del positivismo. se halla también vaciado en el molde matemático. cada eslabón es un teorema explicable por el anterior más sencillo. ¿Que lo homogéneo hipotético no puede dar razón de la heterogeneidad específica y esencial de la realidad según se ofrece en la experiencia? Pero el ma- . en fin. de hábitos diferentes. de espacio—. es dividir. tal es la lógica simple. de éstas a la mecánica. dice St. la categoría científica universal. por un procedimiento semejante al matemático de reducción. de tiempo. y de la mecánica al aritmetismo del número. movimiento—¡transcripción simbólica de las cualidades por las cuantidades. de la biología. la discontinuidad. Esta ley del número gobierna la inteligencia y la realidad. no de la matemática abstracta. racional. Pero el fenomenismo. primitivo. existir es sucederse o coexistir los fenómenos en series discontinuas de tiempo y de espacio. a partir de estos elementos hipotéticos. de materia. el positivismo absorbe y da la ley a toda ciencia incluso la matemática. pensar. el ritmo aritmético de los fenómenos. de la infinita complejidad de formas y actividades de los seres. más que un modo de pensar que es el positivo. medir y contar las unidades de las series. de todas las ciencias a la unidad: de la sociología a la biología. El quantum coustituye el fondo esencia! del ser. degradado.22 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA ciencia con un peso absoluto: «dos y dos son cuatro. sin complicaciones.» No hay. causalidad. dos objetos sumados a dos objetos podrían resultar cinco. de la explicación fenomenista: disolución de la unidad específica de los seres y pulverización de su continuidad y de las prolongaciones de su contenido potencial—substancia. y que a la vez da razón del siguiente más complejo y especificado. saber. a elementos infinitesimales discontinuos. En esta concepción matemática de las cosas. pues. finalidad.

trata de explicar y construir con ellas todos los hechos observables.. ininteligible. series de hechos deshechos. discretos. todo ser es esencialmente una colección. establece como dato inicial de su síntesis mecánica del universo «las atracciones y las repulsiones». sus primeros voceros en Francia. que serían los principios de explicación. En suma. absoluto. El matemático Lagrange ha inspirado la filosofía matemática que (1) PARODI. 1 9 1 9 . sólo queda la experiencia pulverizada. de la psicología p. y por un simple procedimiento de adición aritmética. v. g. nihilismo intelectual. y empleando una expresión matemática: empirismo radical=aritmetismo discontinuo. para erigir en su lugar las construcciones del espíritu» (i). Spencer. sin enlace concebible. están fuertemente saturados de matematismo. hasta la constitución de las sociedades y el desenvolvimiento de las civilizaciones (2). LOS orígenes tellana.23 EL MATEMATISMO tematismo no entiende de esto. París. en France. El criticismo fenomenista de Renouvier. La teoría de la evolución mecánica ha llevado a las ciencias este procedimiento mecánico de reducción y de simplificación. 91 y sig. constituye su inteligibilidad. para la inteligencia por consiguiente éstas se resuelven en relaciones numéricas. separados. para él todo es uno. idéntico y lo mismo. contemp. Comte y de Taine. Detrás de la crítica de Hume. analizar las síntesis de la realidad. desde la formación de los mundos estelares. La philosophie (2) MERCIER. 206. la «ley del número» es la ley del ser. de pulverización de las cosas. pluralismo absoluto. dislocar el todo que resiste y pulverizarle. determinar las unidades de esta colección es comprender y hacer inteligibles las cosas... contemp. 1901. en ecuaciones aritméticas. Renouvier renueva la filosofía pitagórica del número. trad. cas- . del sistema solar y de nuestro globo. p. y los positivismos de A . deshacer las construcciones de la ' naturaleza. aun a riesgo de dejar escapar lo más esencial. De este modo «el fin y la razón de ser de toda ciencia es reducir aun lo irreductible.

«Nosotros no hacemos aquí. Otros empirismos afectan el aire dogmático-metafísico y el rigor de la deducción matemática. no explicar racionalmente. (2) Cit. pero la matemática es la ciencia tipo. la sociedad. de Phil. el gobierno. Comte protesta contra el «matematismo». divina. ibid. económica y matemática. la causalidad. p. el fin de la ciencia sería. por el estudio de las matemáticas puede formarse una idea justa de lo que es una ciencia» (r). de la philosophie moderne. Moissant. Ostwald. Y esta «manera económica» está realizada por l a ' matemática. I.EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA 24 está en la base del positivismo de A .. a Ja vez empírica. Taine hace recordar la metafísica de Espinosa cuando pretende «haber encontrado una serie de deducciones geométricas sobre Dios. es decir. 298. etc. Avenárius. p. «Solamente.. la dependencia universal de los fenómenos posee el carácter de una función matemática. ella ofrece él ejemplo realizado de la «racionalidad positiva». vol. dice. Mach. 536. ni más ni menos que una geometría metafísica». los fenómenos deben tratarse como símbolos algebraicos y las leyes como funciones matemáticas. Siguiendo la línea trazada por Hume y Comte. por X . han ideado una concepción de la misma. Fuera de estos símbolos y de sus relaciones funcionales la realidad no contiene nada inteligible. «Desdén (1) BRUNSCHVICG. la justicia y el derecho». si es que algo inteligible queda en esta concepción nominalista de la ciencia. en la . ciertos teóricos modernos de la ciencia.. contra lo que él llama «aberraciones» del espíritu matemático. La Mecánica analítica del primero es el punto de partida del Sistema de-filosofía positiva del segundo. donde todo se encadena y liga por una necesidad absoluta. «La historia del hombre se muestra como una geometría concreta. Partiendo de la «experiencia pura». Un caractere Rev. 1904. no deformada por el razonamiento. sino simplemente describir los fenómenos de una «manera económica». escribe a la cabeza de un estudio sobre Espinosa. Comte. y en una indisoluble unidad» «Las cuestiones históricas no son más que problemas de mecánica» (2).

T a l es la ambición de C. — D e s - pués de los maravillosos descubrimientos llevados a cabo por las ciencias exactas y experimentales «comenzó a germinar y a crecer una idea nueva. M a r x en su vasta obra social. a manera de código aplicado d e las leyes de la herencia. los Zola y Sully Prudhomme. y Renán se propone determinar las condiciones exactas q u e rigen el nacimiento. y que caracteriza el período en que Cl. (i) D. Y he elegido estos nombres entre cien que pudieran citarse. Hasta los poetas se precian de renovar el arte de hacer versos aplicando los métodos de la ciencia. florecimiento y la d e c a d e n cia de los fenómenos religiosos. Bernard. los m é todos a q u e deben las ciencias sus rápidos e indiscutibles progresos? S e presenta constantemente a la literatura y a la ciencia como cosas opuestas. que puede resumirse del modo siguiente: ¿no sería p o sible y conveniente emplear en todos los órdenes del pensamiento. a sus concepciones de críticos y de exégetas.. establecer los fundamentos fisiológicos de la versificación. Y s e ha hecho notar que el mismo espíritu se manifiesta hasta en la literatura» (i). y a traten como L e c o n te de Lisie. Y esta exactitud y fijeza de las leyes científicas es lo que intentaban vanamente dar los T a i n e y Renán. París. exaltación de sus triunfos. Marx. PARODI. inventa- rá un árbol genealógico de sus personajes. confianza sin reservas en la ciencia. que anima los primeros escritos de Renán y de Taine. 1 9 1 9 . Pasteur. Más tarde intitulará Zola una serie de relatos: Historia natural y social de una familia bajo el segundo Imperio.25 EL MATEMATISMO hacia la metafísica. cuya expresión más brillante. culto del hecho. Berthelot realizan su obra. de emplear en sus pinturas de costumbres antiguas la precisión y hasta el vocabulario de los eruditos. esfuerzo para dar la forma científica a los hechos morales y sociales: tal e s el estado de espíritu que define dogmáticamente Littré. en France. la dieron los p r i m e r o s ensayos de Renán y Taine. y a pretendan. de moralistas y de s o c i ó logos. ¿Y no sería mejor unirlas y refundirlas en una sola? ¿Y por qué no unir del mismo modo la religión y la ciencia? El autor de la Historia inglesa de la literatura- emprende el trabajo de buscar la ley fija a que obedece toda la p r o - ducción de las obras artísticas de un país.. Laphilosophie contemp. E m p r e n d e r á después un estudio sobre la experimental. como Sully Prudhomme. a la Novela. los S p e n c e r y C. de novelistas y de poetas. p . medi- L o s políticos teóricos o prácticos del mismo período p r e - tenden igualmente poner al servicio de sus ideas los métodos de esta c i e n cia experimental. Nosotros p o d e m o s hoy estudiar sus trabajos a cierta distancia que permite distinguir la parte durable y la parte caduca y efímera de sus obras. . de la experiencia y de la comprobación exacta. A u g u s t o C o m t e había sido el precursor desco- nocido de esta idea. para venir de aquí a parar a la célebre hitroducción cina experimental. como la de Gambetta más tarde en sus discursos y programas. la de S p e n c e r en toda su labor científica. 23. si no la más completa.

observa justamente. . el quantum de la materia es la categoría científica universal. Resulta. son las más endebles. las q u e más revelan una ilusión subjetiva. Por lo demás. T r a d . principio de la «conservación E s curioso observar cómo las páginas a que pretendieron dar un valor deliberadamente científico. el medio y el m o mento. Moisant. por la razón d e que no se los pueda medir y calcular. reducir toda ciencia a la matemática. encuadrar en fórmulas matemáticas todos los procesos d e la evolución cósmica: he aquí toda la lógica constructiva. las menos comprobadas. vida. Grasset. . que de los principios fundamentales de la termodinámica. es esencialmente matemático. . tales como la libertad. distante toto calo del positivismo idealista del xx. ibid. por ejemplo. Y el materialismo. en el período que se extiende entre l 8 6 o y 1890 dar lugar a un renacimiento del monismo materialista. que debía. inspirador de los bajos fondos del pensamiento y de la ciencia de mediados del siglo pasado. s e descubre que el punto de vista exclusivamente matemático.26 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA El positivismo objetivo del siglo xix. la de nuestro saber. Interpretar en términos de cuantidad la realidad universal: materia. (i) L a mecánica racional. el derecho. toda la filosofía y la ciencia del materialismo. «Sería una triste suerte. Bourget. Dios. P. . La materia. el matematismo es su forma primordial. «Este triunfo del mecanicismo puro. libertad. 579. la moralidad. por X . . Sin dificultad nos damos cuenta de que ha dado por supuesta una ley que sólo es una apreciación subjetiva y arbitraria. Madrid Cit. P r ó l o g o a Los límites (1) de la Biología pero sin ser científica». única. s e v e q u e todo ello era resultado de la pasión filosófica que d e v o r a b a a esta inteligencia. pensamiento. no es otro que el punto de vista del materialismo». Hegel hacía ya notar con clarividencia la influencia viciosa del espíritu matemático en ciertas filosofías. no podía ser más que un accidente. o expresarlos por una fórmula matemática. cast. ha establecido una hipótesis de tipo científico. pretende e x p l i c a r el misterio d e la creación literaria por la raza. p. 1907. y mirando las cosas de cerca. por medio del mecanicismo geométrico.. del Dr. conduce al materialismo. aspiró a ser la ciencia del universo entero. si debiéramos renunciar a un conocimiento exacto de objetos. en efecto. Cuando T a i n e .

las magnitudes. obra cit. sin duda porque se prestaba mejor a las aspiraciones de una cierta filosofía popular que se fundaba sobre la unidad y la eternidad de la materia. «lógica simbólica». 45. no habría de aplicarse a todo orden de conocimientos. y aun a las ciencias del espíritu esencialmente •cualitativas. derecho. Moleschott. de aquella •época de exaltación y triunfo popular del materialismo de los C. en France. hasta al arte y a la literatura.27 EL MATEMATISMO de eneigía>. p. La philosophie (2) PARODI. Los números. y Büchner. lógica. moral. para reanimar lo que •está muerto. PARODI. y principio de Carnot de la «degradación» de la energía. se pierde en la indiferencia. psicología. el siglo x x ha juzgado definitivamente y vuelto la espalda a este materialismo. las figuras se •estudian por medio de símbolos. sin excepción? Numerosos filósofos y matemáticos han tratado de introducir en el razonamiento científico universal el espíritu.» (i) Estamos ya muy distantes. «el último de los autores de cosmogonías» (2). Vogt. L a actividad ardorosa y agresiva de algunos. sino también a la biología. mecánica. convirtiendo así la lógica en una álgebra universal del pensamiento. Bajo las denominaciones de«lógica matemática». física. ¿por qué este procedimiento. al que deben las matemáticas su exactitud y rigor lógicos. «algorit(1) D. Y no ya sólo a las ciencias de la cuantidad. el simbolismo operatorio y las reglas de cálculo propios de la matemática. solamente el primero habría entrado en la circulación general. . reproducción en lenguaje científico del De rerum natura de Lucrecio. que era la ambición de Descartes y de Leibniz. «logística». «filosofía de aprendices de barbero o de mozos de laboratorio» que diría Schopenhauer. sociología. contemp. III La matemática del siglo x i x pretende dar su ley a toda ciencia. y más cada día. como Le Dantec.

en donde el encadenamiento de las fórmulas carece de verdad y de significación intrínseca: su característica sería. a calcular. Couturat. La logística semeja una simbólica puramente verbal. por la imitación y transposición al pensamiento puro de los procedimientos matemáticos de exposición o demostración. etc. Otros— Shroder. términos y proposiciones. se convierte en un sistema de relaciones puras o de funciones aplicables a todo pensamiento. Razonar equivaldría. interpretan la logística como una metafísica o teoría universal del conocimtento: la lógica. que en estas fórmulas «ni se sabe d é l o .—han concebido una lógica de relaciones puras que comprendería las leyes universales del pensamiento superior a la matemática y a la lógica: como la «metageometría» traspasa las geometrías euclidiana y no euclidianas.28 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA mía». según Rusell. de manera análoga al cálculo de las ecuaciones algebraicas. matemático y científico. lógico. Rusell—. así la lógica simbólica traspasa la lógica aristotélica de la cualidad y la matemática de la cantidad. se comprende una concepción matemática de la lógica. más que como un simple lenguaje o una técnica. Boole concibió un sistema completo de lógica mecánica. pues. Interpretada por unos en un sentido nominalista. o como una técnica nueva de renovación de la lógica formal clásica. conforme aciertas reglas. La logística presenta así el aspecto de un formalismo absoluto de carácter matemático. comprendiendo las leyes de toda geometría posible. las combinaciones de signos. modelado sobre la técnica simbólica operatoria del álgebra. de las cosas y de los fenómenos. expresada por notaciones simbólicas semejantes a las del álgebra. teoría de la implicación. Másrecientemente los lógico-matemáticos — Peano. Moore. Pieri. como una simple «escritura universal». como un sistema metafísi- co que podría darnos el conjunto de las relaciones posibles de las ideas. otros la entienden. Hobbes y Hamilton con su teoría de la «cuantificación del predicado» intentaron convertir en relaciones puramente cuantitativas toda la lógica formal y deductiva. Vaillati.

bajo este ángulo de medida. Siguiendo a Descartes los sabios modernos han creído encontrar «un punto de coincidencia entre lo sensible y lo matemático». porque creemos que todo •en realidad es matemático» (2). 1908. contar los fenómenos de experiencia. la realización del sueño de Raimundo Lulio en su Ars magna (i). log-iques et la logistique.» Y •el espíritu matemático de esta mecánica universal informa toda la ciencia moderna. 18. p. E l astrónomo Laplace imaginó. (2) E . y expresar en funciones matemáticas estas relaciones. Le monisme matérialiste idee de loi naturelle. 1 9 2 0 . 1 9 1 2 . — S . proponiéndose esta inter(1) V . un espíritu tan poderoso y comprensivo que pudiera abarcar en una fórmula única toda la infinita complejidad de movimientos del universo. las que comunican a la ciencia su necesidad. es el carácter más saliente de la ciencia positiva moderna. que harían inteligible el universo: inteligibilidad •es sinónimo de concepción matemática. 29. La consideración matemá- tica de la naturaleza. E . Les scientifique systéines des mathématiciem. DE PESLOÜAN. determinar exacta y rigurosameate.» L a logística representaría así el triunfo del mecanismo intelectual. Jes ha parecido deber considerar las cosas como «determinaciones particulares de las esencias matemáticas»: «las matemáticas son. Creemos que todo está determinado necesariamente. L'ideal . numéricamente. BOUTROUX. E l matematismo cartesiano ha dado la ley a las ciencias de la naturaleza. BOUTROUX. y señalaba como ideal a las ciencias particulares la misión de descubrir las incógnitas de esta formidable integral (3). 150. La ciencia positiva de la naturaleza. las relaciones mutuas que los unen •en el sistema total del universo. pues. métricamente. ni si lo que se dice es verdadero.29 EL MATEMATISMO •que se habla. es geométrica. a manera de ficción. . p. en France.—París. p. Saber es medir. E l mundo físico de Descartes es una inmensa máquina •en donde no hay que considerar más que «la extensión y el movimiento de sus partículas»: «toda mi física. es decir. L' (3) V . . París. dice. . Saulze.

estructura y orientación no podían ser comprendidos en el tipo métrico y matemático—psicología. ni. está en su derecho. El fisiologismo. métrica. por razones principalmente de comodidad intelectual y de utilidad práctica. y sobre todo. Lo que equivale a sustituir el anterior dilema por este otro: o estas ciencias no existen. en una palabra el plano de la experiencia al de la matemática. E l ideal de la psicología empírica (asociacionista. para lo que era necesario suprimir en ellas lo que tienen de propio. sociología. interpretaba . o si existen ha de ser con su modalidad característica. es volver la espalda a la realidad esencialmente diferenciada y específica. se presentaba el dilema: o excluir del cuadro del saber científico aquellas ciencias cuyos objetos. Concebida así la ciencia positiva. A lo que no tiene derecho el científico y menos el filósofo es a eliminar de la realidad su fondo esencial cualitativo y específico para no ver en ella sino pura cuantidad. intentar construir las ciencias de ¡a cualidad sobre el modelo de las ciencias de la cuantidad. moral. expresable en funciones matemáticas. expresable matemáticamente. específico. en ella dominante. no de criticar. la realidad biológica. experimental) del siglo x i x era una concepción atomístico-dinámica de la conciencia. de consiguiente. transportando. moral.30 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA pretación matemática del mundo físico según el ideal cartesiano. es decir. Pero tratamos aquí de exponer. o construirlas sobre un plano nuevo que pudiera hacerlas entrar en el tipo único. con su inteligibilidad específica y diferencial. ni contengan una comprensión integral y exhaustiva de la realidad física. como el tipo único de ciencia. es pagarse de metáforas y construir y legislar en el vacío. para hacer aquélla inteligible. Pretender reducir las ciencias a un solo método y a una sola ley. y aun biología—. social. psicológica. dejando a un lado las cualidades o transcribiéndolas en términos correlativos de cuantidad. a suponer que las fórmulas matemáticas sean una ecuación. con sus métodos y leyes propios.

Richet. pudo presentar la hipótesis del reflejo fisiológico como medio de explicar todos los fenómenos psicológicos. 1899. . olvidando lo esencial. decía el profesor Catell.. vienen indispensablemente la sustitución de conceptos. el calco servil y la pedantería (i). para conseguir un pequeño número de resultados útiles.. des sentiments. conceptos y procedimientos extraños. en los laboratorios de escuela. v. que considera la ciencia numerable como tipo único de ciencia: se ha cometido el pecado. p. para modelarse sobre otra ya constituida. «El conjunto. 6 y sig. De la méthode dans lapsych. ¿No es esta la impresión que produce el cúmulo enorme de trabajos. que la vida del espíritu (1) T . en una ciencia de acarreo de materiales. de creer que los instrumentos bastaban. que los resultados vendrán más tarde. g. a saber. De este modo es cómo C.» La palabra crisis ha estado a la orden del dia. Y sin duda que vienen despacio. a partir del de Roma en 1905. que cuando una ciencia deja a un lado sus métodos y objetos propios. Semejante psicología no era otra cosa que un vacío y artificial esquematismo. trabajemos. cuando sólo era un medio. el fetichismo de los instrumentos de precisión había hecho que se tomase la técnica en extremo complicada como un fin. desde el estornudo hasta las más altas concepciones del genio. convirtiendo así la ciencia psicológica en una simple transcripción metafórica de la conciencia en términos mecánicos y físicos. presidente de la Sociedad Americana de Psicología (1896). R A U H . el tomar por ciencia real lo que es no más que analogías o pura construcción metafórica de la imaginación. y como consecuencia los conceptos indiscretos. Y la esterilidad de los resultados ha sido principalmente debida al matematismo.31 EL MATEMATISMO la vida del espíritu como una eflorescencia y en función de la mecánica cerebral. emulando los métodos de las ciencias físicas? El laboratorio nos ha enseñado poca cosa. escribe Binet. desde que esta ciencia entró en las vías del análisis y de la experimentación métricas. produce la impresión de un trabajo enorme hecho a conciencia. porque las mismas palabras podrían haber servido de resumen a los últimos Congresos de Psicología.

diciendo que «se puede hacer la historia de una cosa muerta» (r) Tipo de matematismo psicológico son las psicologías de Herbart y de Wundt. L a Psychophysique (2) La (3) G . jurídicas y sociales. con todo el aparato de sus leyes matemáticas. VILLA. haber olvidado aquel aspecto real.—Rev. Tannery justifica el examen de los problemas fundamentales de la psicofísica y de sus tan traídas y llevadas leyes algoritmias. IV El espíritu matemático ha llevado la desorganización a las ciencias del espíritu. morales. 223. nada tienen de matemáticos. y precisamente los que han sobrevivido. sustituyéndole por un «formalismo esquemático». J . viviente que la psicología jamás podrá perder. 1922. frágil como un castillo de naipes.. ni siquiera un automatismo espiritual. abrazando las últimas consecuencias ha intentado y decretado la total supre(1) J . Sabidas son la ingeniosidad y la paciencia empleadas en los laboratorios para dar a las leyes psico-físicas una forma matemática.. La questión des mcthodes Psicología en Science et Philosophie..» «El fracaso completo (que no podría llamarse de otro modo) de la psicofísica. contemporánea. la ciencia por él fundada ha ocupado un lugar puramente decorativo en psicología» (2) «Ha sido —escribe el mismo G. scient. p. ed. TANNERY. «No queda hoy—escribía G. 1 9 1 1 . Villa refiriéndose a Wundt y a la escuela experimentalista—-y es aún en parte el error de la psicología alemana. traducción inapropiada y torpe de la ciencia matemática y física. como imaginó Espinosa. cuyo desarrollo puede transcribirse en ecuaciones matemáticas.EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA 32 en su riqueza y complejidad cualitativas rebasa toda medida cuantitativa y rompe toda estadística matemática. . 1900. Villa en i g o o — d e toda la obra de Herbart y de sus numerosos discípulos. enpsychologie. concreto. más aún. fué la natural consecuencia de este error» (3). Que la vida de la conciencia no es un mecanismo físico. París.. más que "algunos felices análisis psicológicos.

ni de deber. y las aspiraciones insaciables del espíritu al ideal (l). Este dualismo aparece como uno de los caracteres típicos del pensamiento moderno. ni de derecho. en lucha implacable y tenaz con las exigencias profundas y con los ideales de la vida. he aquí la misión de la inteligencia y de la ciencia. . medir y calcular las series uniformes de hechos elevados a ecuaciones simbólicas. el drama psicológico librado en el espíritu de un Sully Prudhomme y de tantos otros. hasta (i) C . ni de obligación. La philosophie de Sully-Prudhomme. como la matemática y como la naturaleza. contar. entre la realidad y el ideal de la vida moral. entre el saber y el deber. de rigor lógico y de razonamiento matemá- tico han estrechado el ángulo de visión y de comprensión. «ntre el determinismo y la libertad: el matematismo afronta el dilema. son amorales. es decir. expresado en acentos trágicos ante las contradicciones inevitables e insolubles entre la razón científica pulverizadora del ideal. Construida la inteligencia geométricamente. y las nociones morales son absolutamente extrañas y heterogéneas a estos moldes uniformes y rígidos del determinismo matemático. HEMON. entre el determinismo fenomenal y • la libertad metafísica.33 EL MATEMATISMO sión de ellas del cuadro del saber humano. no entiende de conciencia. Conflicto insoluble entre la ciencia y la conciencia. revistiendo con frecuencia en los espíritus el aspecto de conflicto agudo y trágico: la inteligencia en contradicción perpetua. 1907. entre la razón teórica que no entiende nada de imperativos morales. ni de justicia. Hemos visto este dualismo y «sta contradicción en el fondo de la filosofía de Kant: entre el pensar y el vivir. La razón matemática de un Pascal ciega a los anhelos del corazón y negadora de sus afirmaciones. son símbolos de la conciencia contemporánea: los hábitos de claridad y evidencia. Saber y prever. Y Pascal no es sólo un precedente. y le resuelve suprimiendo los segundos términos. entre el hecho y el derecho. y las afirmaciones del corazón desafiando a la razón y rebelándose contra ella. ni Sully Prudhomme un caso aislado. París. la inteligencia. ni de libertad. y la razón práctica injustificable ante la primera.

economía. si no en ecuaciones numéricas determinadas. aún sin comprender los secretos de la vida. encuadrándolas en los métodos y en las leyes que gobiernan la naturaleza física. que contrasta con las ciencias físico-matemáticas tomadas como modelo. y no se trata de simples metáforas. el resorte impulsor de la vida. derecho. de pretensiones atrevidas. a lo menos en funciones abstractas indeterminadas. le es necesario. romper los hábitos geométricos deformadores y limitadores de sus perspectivas naturales. En consecuencia. Que la vida moral no es un teorema geométrico desarrollable en ecuaciones: como dice Roberto Mayer. que han originado la miopía mental a lo largo de tres siglos. ampliar el ángulo de visión. y Comte una «física social». Pero es necesario vivir. moral. de tonos vagos e indefinidos en su objeto y en los procedimientos. Los nombres dicen bastante. Y puesto que la razón misma forma parte de esta vida. o deben ser eliminadas del cuadro de las ciencias. así como Ouetelet una mecánica «social».—sobre el mismo plano de las ciencias físicas. si ha de escapar al suicidio parcial. y últimamente se ha intentado una economía social pura. Constituye hoy el estudio especial y positivo de los fenómenos sociales una ciencia nueva. primum vivere. de modo que las leyes causales que enlazan y explican los fenómenos de la vida humana puedan expresarse en función de la matemática. no es casi nada en moral. La condición esencial de la ciencia positiva es el determinismo de los fenómenos y la necesidad de las leyes. de modo que unos y otras puedan expresarse matemáticamente.34 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA dejar fuera de él lo más profundo y esencial de la realidad. o las ciencias sociales cumplen esta condición. más tarde Spencer trató de construir una «biología social». «el número que lo es todo en matemáticas.» El positivismo del siglo xix ha tratado de construir las ciencias sociales—historia. matemática. y en donde al lado de detalles y observaciones más o menos consisten- . Laplace y Condorcet soñaron con una «matemática social».

alternan las generalizaciones presuntuosas y utópicas fantas- magorías. economía. porque todo en ella ha de ser positivo. por el método de variaciones. término de significación imprecisa que cuadra bien a la vaguedad e imprecisión de esta ciencia. experimental. etc. Tipos y precedentes inspiradores de las actuales concepciones sociales son: la «sociología biológica» de Spencer. legislación. sin que pueda decirse que le haya encontrado: la afirmación de una ciencia social positiva y científica. historia. parece absorber la autonomía de las ciencias humanas. es hoy más presunción que realidad. con sus ideas y su libre voluntad. moral. tratar los hechos sociales objetivamente como cosas. etnología. análoga a las ciencias físicas. (i) El factor primero y fundamental de la vida social. distinto del de las ciencias afines. con sus sentimientos y sus pasiones en orden de finalidad. Comte. de la méthode sociológique. condensar las relaciones causales en fórmulas matemáticas. etc. jefe de la escuela sociológica comtiana. Podrían señalarse tres concepciones político-económico-sociales de mayor predicamento entre los teóricos del siglo x i x . religión. de una realidad social. es ante todo muy ambiciosa. pero sin filosofía y sin metafísica. al oir a ciertos sociólogos. La sociología. eliminado de la ciencia social. establece los cánones metodológicos fundamentales de la pretensa ciencia: considerar la sociología como una ciencia positiva. psicología. explicar los hechos por sus causas eficientes. filología. Les regles y el «aritmetismo político» del siglo x v m . política. el hombre actuando en el medio físico y social. una "filosofía o una metafísica de la vida social. y la «física social» de A . Aun anda en busca de un objeto propio. . dejando a un lado las finales. es algo así como una ciencia universal.: todo esto parece ser la sociología y no es nada de todo. Durkheim.35 EL MATEMATISMO tes. que serían las leyes sociales análogas a las leyes físicas. viciadas todas ellas en diferente grado y sentido por el matematismo: el «derecho natural a priori» (i) DURKHEIM.

y el «biologismo social». ideal. sin necesidad d e gran esfuerzo. debía regir para todos los hombres y para todas las sociedades. de definición y deducción geométricas. se pretendió asentar los principios universales del derecho. sino como los concibe a priori la razón. expresará las funciones de la máquina social. . axiomas y postulados. «En física se trata de una mecánica de átomos. universal. La sociología positiva ha dado buena cuenta. en psicología de una mecánica de ideas. aplicación a la vida humana de las leyes mecánicas del universo físico. La concepción atómico-mecánica de las sociedades es una simple metáfora. Descartes había inventado la «planta máquina» y el «animal máquina». La ley x de continuidad gobierna las relaciones naturales en el mundo de . no tales como de hecho los presenta la realidad histórica. gobernado por la matemática. como el geómetra deduce los teoremas de las definiciones.36 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA bases de los liberalismos político y económico. Sabida es la estructura apriorística.ipor qué no extender la metáfora y concebir de igual modo el «hombre máquina» y la «sociedad máquina»? A s í los diferentes órdenes d e seres no serían sino ruedas especiales de la inmensa máquina del universo. para deducir lógicamente. no distantes de las utopías sociales imaginadas a semejanza de la República de Platón. geométrica. Sobre la definición del hombre. E l cálculo aritmético de las ideas y sentimientos. ideal. al modo como los cuerpos resultan de la yuxtaposición de átomos. como el cálculo revela los movimientos de la materia. Un «derecho natural». base del socialismo. construido por un método puramente dialéctico. abstracto. El «aritmetismo político» de Hobbes considera al estado como agrupación artificial de individuos. y convertidos después en «derecho natural conservador» por la filosofía ecléctica universitaria francesa. en sociología de una mecánica de la vida o de la voluntad. de estas construcciones a priori. de los deseos y tendencias. las condiciones de organización y las reglas de conducta social. de los «dere- chos del hombre» proclamados por la revolución francesa. de los placeres y utilidades.

Les franc. y en la medida que lo son las consideramos cognoscibles. de la misma manera que las relaciones artificiales de los hombres en el estado. las leyes fundamentales del estado regulan las relaciones entre los hombres. 4. que «este mecanicismo a la inglesa que hace del universo una máquina estúpida». A la ley de la gravedad O de continuidad en el dominio de los átomos y de las ideas. Y todas las funciones ordenadoras son calculables. En otro sentido y de una manera especial. Por todas partes los mismos fenómenos: lo que en física se llama atracción y repulsión. de suerte que no existe la ciencia hasta tanto que la matemática no ha penetrado en ella. que consiste en someter todos los fenómenos de la existencia a las leyes del número y de la medida. altruismo o egoísmo. ponderables. mensurables. ley fundamental de la sociología. para la manera mecánica de interpretar el mundo» (i). Las leyes naturales determinan el equilibrio en el mundo de los cuerpos. conceptioiis mécaniques et organiques de /' état. nada fuera y más allá de lo que se puede medir y contar. las leyes del pensamiento o categorías lógicas ponen orden en el dominio de las ideas.37 EL MATEMATISMO los cuerpos y del espíritu. 1 9 1 1 . STEIN. responde la tendencia a la conservación. no es del gusto de la mayor parte de los sociólogos. según frase de Nietzsche aplicada a la sociología de Spencer. . la matemática ha penetrado en las ciencias morales y sociales por medio de la estadís(i) L. p. es en química afinidad o resistencia a la combinación. y finalmente simpatía o antipatía. pues. Trad. No hay. Pero una interpretación biológica con vistas al mecanicismo matemático: de ordinario la «metáfora biológica» se prolonga y termina en la «metáfora física» del dinamismo mecánico de la evolución. que prefieren la manera biológica de interpretar la vida social. E s esta una exigencia rigurosa de la manera mecánica de considerar el mundo. semejanza o contrariedad en psicología. Reconozcamos sin embargo. conservación de la especie o interés personal en sociología. asociación o disociación.

. — L e libre arbitre ibid. Las leyes estadísticas. d> aprés Louvain. aquéllas son un tipo medio subjetivo que no existe en la realidad. escribe Cl. del choque y de las relaciones de los individuos y de los pueblos» (i). p. a diferencia de las físicas. Rev. — Q u e t e l e t statisticien (3) Introd. lo mismo los que tienen lugar en los espacios celestes.5 1 5 . París. en mi sentir. las perturbaciones de la economía animal. «Esta teoría se aplica lo mismo a los hechos de orden físico y natural que a los de orden social y político. no comprender por qué se llaman leyes a los resultados de la estadística. ni son invariables.2 7 . Comte. 1 9 4 3 . Quetelet cree que según los principios de la estadística «pueden aplicarse al estudio del sistema social las mismas reglas de observación seguidas en el estudio de las ciencias físicas». en el estado de sociedad. Neo- Quetelet. 1 9 1 1 . que las agitaciones de la atmósfera. Exposition de la theorie des chances et des probabilités. En este sentido. P. cada uno de los fenómenos (2). p. et les lois sociologiques et sociologue. Pa- rís. No es que los estadísticos identifiquen las leyes o generalizaciones estadísticas fundadas en el cálculo de las probabilidades. J . ni permiten prever ni calcular con certeza. y que los hechos aún más complejos que nacen. con las leyes inducidas en las ciencias físicas. Cournot sintetiza así el campo de aplicaciones de esta vasta ciencia. éstas por el contrario expresan en su universalidad la totalidad de los hechos reales. LOTTIN. la ley científica no puede fundarse sino sobre certidumbres y sobre un determinismo absoluto. 4 7 9 . porque. 2 1 7 . y no sobre una mera probabilidad» (3). escribe Wyronboff interpretando el sentir de A . «Confieso. Bernard.EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA 38 tica. (1) COURNOT. (2) V . sino solamente con una mayor o menor probabilidad.. sobre la regularidad o la periodicidad de los fenómenos sociales. a l'étude statistiques. expér. 1 9 1 1 . De donde el juicio desfavorable de los científicos respecto de las llamadas «leyes estadísticas». 1 . «Las especulaciones matemáticas o geométricas. de la méd.184. p. Edit. Le concept de loi dans les régularités Scol. ni son de aplicación universal. todos los fenómenos pueden someterse a las reglas y a las investigaciones de la estadística. 1900.

no son cuantificables ni por lo mismo expresables matemáticamente. cuantificando las energías sociales de modo que pudieran. se ha pretendido dar una forma científica a ia ciencia social. medirse y convertir- se en materia de cálculo matemático. es el enlace de los hechos con sus causas. Insistimos de nuevo. realmente no hay fenómenos económicos puros. . el determinismo que los une. Cierta escuela de economistas modernos de abolengo smithiano — Walras. por hallarse revestido de apariencias científicas y disimulado bajo una serie de fórmulas matemáticas más o menos complicadas. entendiendo la ley en su estricta y verdadera significación. cit. al menos in abstracto. pero esto es una ilusión. 14. como en los problemas de la mecánica física. material. Pareto. no es menos grosero» (i). pero la ley no es eso. cómo humanos se hallan compenetrados. Lottia. los propiamente humanos de la evolución social. — ha tratado de construir una economía política sobre la base de una teoría matemática de la riqueza social. p. tan fecundo en las ciencias de la naturaleza. Los i factores ideales. por J . es una abstracción. etc. el empleo de las matemáticas daría así a los problemas económicos soluciones tan rigurosamente exactas. como relación necesaria entre la causa y el efecto en todos y cada uno de los fenómenos dados. de las notaciones y del cálculo matemáticos. lug. envueltos y dominados por los factores ideales. Gossen. •el mismo factor económico.EL MATEMATISMO 39 ha de conducir forzosamente a un empirismo que. y esto es lo que no puede hacer la estadística. El ideal del método científico sería la aplicación al estudio de los hechos económicos. nuestro propósito aquí es (i) Cit. La estadística se limita a establecer la regularidad de los hechos. Y en efecto. el método estadístico no tiene aplicación. Con este método matemático. no criticamos. Este método abstracto de la economía pura se ha intentado extenderle a la sociología entera. Jevons. y las previsiones estadísticas carecen de sentido.

que exacta. n o a c e p t o p r i n c i p i o s en física q u e n o s e a n m a t e m á t i c o s » . d e la fí- «Toda sica moderna.. d e un s i s t e m a d e f u n c i o n e s d e los seres expresarían en sintética de concebidas. las y entiende cualidades sólo tienen c a b i d a en ella. n o e s n e c e s a r i o insistir en el o r i g e n c a r t e s i a - n o y e n el c a r á c t e r e s e n c i a l m e n t e m a t e m á t i c o . La que capítulos m e t o d o l o g í a física d o m i - n a d a p o r el ideal m a t e m á t i c o : r e d u c c i ó n d e las c u a l i d a d e s cas a modos de cuantidad homogénea. y sobre todo a ciertos filósofos con pretensión de sabios. determinación r o s a . Descartes. Y o m i t i m o s en esta h i s t o r i a . T a n n e r y (Science matemá- encadenamiento lógica dados expresión matemática y simbólica. rigu- cualitativas de los f e n ó m e n o s en la e x p e r i e n c i a . más d i v e r s o s d e u n a m e c á n i c a u n i v e r s a l ( i ) . aun los de la vida y del pensamiento. 288. e x i s t e h o y la t e n d e n c i a g e n e r a l a n o v e r en las c i e n c i a s p a r ticulares. Sería fácil hacer v e r lo que hay de aventurado y de poco científico en una semejante . tal análisis a los a un m í n i m u m dos factores de e s la g r a n p r e o c u p a c i ó n d e los s a b i o s m o - d e r n o s . La y podrían evolución cósmica por esquematismo algebraicas la e s t r u c t u r a y el deducción perfectamente coordi- descubrirnos V é a s e D E N Y S .) (1) J . a el matemático' p. que han creído poder reducir a acciones mecánicas.. sino d e cuantidades mensurables física más mundo es figuras que moderna no m a t e m á t i c a m e n t e . 2) « L o s últimos resultados de las ciencias—escribe v interno t o d a la (2. a puro movimiento. Cosmologie. Reducción d e los f e n ó m e n o s n a t u r a l e s d e c a u s a s e x p l i c a t i v a s . físicas y químicas y aun biológicas. mi física. 4)—han podido ilusionar a algunos sa- bios. hablar d e l m a t e m a t i s m o e n las c i e n c i a s n a t u r a l e s q u e s a l e p u e s t o . y en ú l t i m o m a s a y m o v i m i e n t o . 2 . coordinación c i e n c i a física p r e s e n t a así el a s p e c t o d e un n a d a s ..EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA 4o h a c e r historia. m é t r i c a d e las r e l a c i o n e s las l e y e s por d a t o s y su medio de teorías matemáticamente t i c o . Por del tema pro- o t r a p a r t e . ed. todos los f e n ó menos físicos y químicos. i n t e r p r e t a d a s e n f u n c i ó n d e c u a n t i d a d e s Correlativas. «El una m á q u i n a e n d o n d e n o h a y q u e c o n s i d e r a r movimientos de sus La partículas». p. g e o m é t r i c o . p o r innecesario. d i c e es geométrica. g e n e r a l i z a c i ó n d e e s t o s leyes de forma específi- et Philosophie.

leyes de en física es la m e c á n i c a se cumplen en la física. las fórmulas lógicas. a identidades. el m o v i m i e n t o de discontiel g e ó matemá- tico constituido p o r i n m o v i l i d a d e s es contradictorio: h a y . y la m a t e m á t i c a s e limita a d e t e r m i n a r las r e l a c i o n e s p o s i b l e s e x t e r i o r e s sin p e n e t r a r en la r e a l i d a d i n t e r i o r . enmarañada. y la c i e n c i a física. El f o n d o d e la n a t u r a l e z a es e s e n c i a l m e n t e c u a l i t a t i v o .. en la m e c á n i c a un r e s i d u o i r r e d u c t i b l e a la m a t e m á t i c a . A s í la m e c á n i c a las c o s a s . filósofos querían dar L a s puras abstracciones. p o r l a s abstracciones simples d e las matemáticas. d e m o d o q u e el i d e a l m a t e m á t i c o s e a t a m b i é n el ideal sófico d e c o n o c i m i e n t o integral y e x h a u s t i v o de la filo- naturaleza. irre- d u c t i b l e a la m a t e m á t i c a . divisibles infinitamente c o m o los c o n c i b e m e t r a . c o m o d i d a d intelectual y d e utilidad p o r razones d e p r á c t i c a . n o t i e n e n d e r e c h o metodología sen- es a cuantidad- interpretar c i e n t í f i c a p o r u n a filosofía d e la n a t u r a l e z a . Suprimir todo desorden. S i n duda q u e e s cómodo s u s t i t u i r l a realidad compleja. e s t á en s u d e r e c h o . a l c o n s i d e r a r la n a t u - turnleza u n i l a t e r a l m e n t e b a j o el á n g u l o e x c l u s i v o d e la A lo q u e el s a b i o .. reducirlo todo a fórmulas. . indiferente a la n a t u r a l e z a d e l a s c o s a s m e n s u r a b l e s . las. esto no c a r e c e ciertamente d e grandeza. pero h a y en t o d a s ellas un f o n d o e s p e c í f i c o . Pero si esta pretensión aparece. el movimiento de elementos nuos.identidades m a - temáticas. toda contingencia. cuyo desenvolvimiento lo explique todo es seducente. inextricable. la m a t e m á t i c a e s s i m p l e m e d i d a . p a r a el filósofo q u e m i r a la r e a l i d a d . P e r o esta e s peranza acariciada hoy p o r más d e un sabio. que los antiguos a priori. cuando se la mira en su cruda realidad. el físico. sin dejar escapar nada. insostenible en teoría. aparece. no serán nunca adecuadas a la realidad múltiple y diversa». sencillamente petulante de hecho. legitimada en un pequeño número de casos. a s u p o n e r el f o n d o d e la n a t u r a l e z a e s e n c i a l m e n t e c u a n t i t a t i v o . es una quimera semejante a la explicación metafísica del mundo. p u e s . en s u tido e s t r i c t o y e x p e r i m e n t a l . y •extendida d e s p u é s a la infinidad d e las cosas. y abismarse. un r e s i d u o d i f e r e n c i a l . La m a t e m á t i c a p e n e t r a t o d a s las c i e n c i a s d e la n a t u r a l e z a . toda libertad. inmóviles. d e l a necesidad absoluta. en la contemplación del orden. no e s t á n c o n s t i t u i d o s p o r series real. pero Las no t o d o inducción.KL MATEMATISMO 41 Pero la c i e n c i a e s u n a a b s t r a c i ó n . a su identifi- c a r la n e c e s i d a d l ó g i c a d e J a s f ó r m u l a s c o n el d e t e r n i i D i s m o d e l o s f e n ó m e n o s .

naturae simplices que diría Descartes. La ciencia. pidiendo a la realidad (i) V é a s e E . des lois de la nature. de . toda la complejidad de formas y de energías de la naturaleza. para el espíritu moderno modelado por los hábitos matemáticos. será. en la Rev. las dos lógicas. resolver los pensamientos complejos y confusos en nociones «simples. físico 'o químico. y sobre todo. claras y distintas». especialmente del siglo xrx. las leyes del pensamiento matemático serían en el fondo las mismas leyes de la realidad. pero no todo en biología es mecánico. la unificación de las ciencias. la ciencia es cognitio rerum per causas. La biológica es precisamente este residuo (i). y por la combinación de estas nociones simples. et des sciences. les frontiéres de la métaphysique febrero y abril de 1 9 2 3 . saber. Finalmente. matemáticamente. coincidirían.. 1895. El mundo se resuelve así en un sistema universal de relaciones determinables matemáticamente. . Boutroux. de la filosofía y de la ciencia. explicar. Conclusión de esta breve historia: el pan-matematismo parece ser tendencia general del pensamiento moderno. p e r o son irreductibles a estas. físicas y químicas. se ha desenvuelto en pleno matematismo. cognitio per ultimas causas. Y luego. las leyes mecánicas y físicas penetran toda la química. por una síntesis progresiva de aquellos elementos. reducir o reconstituir racionalmente. resolver la naturaleza entera en elementos últimos. del pensamiento y de la realidad. De la contingence G o s s a r d .EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DÉ LA FILOSOFÍA MODERNA 42 mecánico. en átomos cuya diferente estructura y acoplamiento geométricos explicarían los infinitos modos y formas de la evolución cósmica. pero no todo en la química es mecánico y físico. De esta suerte. y el pensamiento en un sistema de ecuaciones simbólicas comprensisas de aquellas relaciones.—M. y la filosofía. Si según las definiciones clásicas. las funciones biológicas utilizan la mecánica. la física y la química. los organismos constituyen a manera de un laboratorio natural de actuación de leyes mecánicas. comprender. los sabios soñaban en construir el mundo con el omnipotente instrumento de la matemática. Sur Phil. y paralelamente en el orden de las ideas.

dónde y cómo pereció el presidente Lincoln. Como el astrónomo predice el día en que.! (i). por un espacio de tiempo determinado. el día en que Inglaterra quemará el último trozo de carbón. «Dadme la materia y construiré el mundo». después de muchos años. decirnos quién era el asesino. así este espíritu leería en sus ecuaciones el día y la hora en que la cruz griega brillará de nuevo en lo alto de la basílica de Santa Sofía. llegó a decir alguno.. podría deducir por medio del cálculo todo el porvenir y el pasado del mismo universo. (i) Cit.. por una aplicación conveniente de su fórmula. Podría. aun muy pequeño. la posición y el movimiento de todos los átomos del universo. Dubois-Reymond trata de demostrar que un espíritu que conociera. por Lange. . debe reaparecer un cometa en la bóveda celeste desde las profundidades del espacio. por ejemplo.EL MATEMATISMO 43 el menor número de materiales posible. obra cit.

psicológico y práctico otras. de la educación y de los hábitos mentales contraídos en el cultivo de una especialidad: el matemático discurre y habla de moral. M A T K M A T I S i M O I Si ahora tratáramos de investigar las causas determinantes dé esta influencia tiránica. lect. 5). 241 de este volumen. de política o de estética como geómetra ( i ) .II P A U S A S DEL. Parece inútil ponderar la influencia decisiva. E t quia consuetudo est similis naturae. II. de orden histórico unas. cuando se mantiene dentro de los justos límite y medida compatibles con la materia filosófica. Que un determinado método no es cosa accidental en una ciencia. I. pág. se convierte en vicio cuando traspasa la prudente medida. illis scilicet qui sunt fortis imaginationis non h a bentes intellectum multum elevatum» (Metaphys. muy útil y aun necesario al filósofo como disciplina mental. E t hoc quidem convenit propter consuetudinem his qui in mathematicis sunt nutriti. ellas parecen ser múltiples y complejas. nisi dicatur eis p e r modum mathematicum. T o m á s : «Quidam non recipiunt quod eis dicitur. para el químico la vida se reduce a operaciones de laboratorio. en cualquier otro orden de conocimientos. potest etiam hoc quibusdam contingere propter indispositionem. el (*) V . del ideal y del método matemáticos en las disciplinas filosóficas. (1) V é a s e este curioso pasaje de Sto. . puesto que de él depende el acierto y el valor de los resultados. El espíritu matemático. universal.

Inconscientemente el especialista ha ido fabricando un molde especial de sus preferencias. del mismo modo que pueden deducirse la educación y ias preferencias científicas de un filósofo. viene saturada de matematismo. Y los griegos han sido los maestros de la humanidad. el racionalismo matemático del primero detiene y ahoga en germen el espíritu de observación de la naturaleza preconizado por el segundo. desdeñando la observación de la naturaleza: Descartes predomina sobre Bacón. la sobriedad y la elegancia. sin la complejidad y la movilidad incesante de los fenómenos materiales. No es difícil adivinar de antemano la interpretación filosófica de la naturaleza. dominado por las ideas del orden y de la proporción. la matemática era considerada como la sabiduría perfecta y constituía la base de sus teorías cosmogónicas.CAUSAS DEL MATEMATISMO 45 biólogo y el naturalista tienden a concebir las sociedades humanas bajo el tipo de organismos físicos. La especialización científica crea fácilmente en inteligencias poco abiertas y comprensivas. la inspiración filosófica principalmente en el estetismo matemático idealista de Platón. morales y políticas a la manera de funciones biológicas. Los siglos xvn y x v m son los . las funciones intelectuales. se prestaba a ser desenvuelto por el racionalismo deductivo del genio griego. E l pensamiento matemático. claro. en el que tratará de vaciar la universalidad de sus conocimientos. la visión unilateral y fragmentaria de las cosas. el cerramiento y acortamiento del ángulo de mirada. hasta Aristóteles que dirige su pensamiento a la naturaleza. la sencillez. más allá de Aristóteles. toda la ciencia griega. Históricamente la matemática fué la primera ciencia sistemáticamente constituida. simple. de un sabio especialista. la educación matemática constituye la base de la cultura científica modelando la estructura mental de los sabios del renacimiento. caracterizado por la naturalidad. La filosofía y la ciencia modernas debutan por una intensa cultura matemática. estático. la estrechez de espíritu. E l renacimiento pasa por alto la edad media y busca. y la vida psicológica. preciso. La aritmética y la geometría eran cultivadas por los filósofos griegos cotí pasión.

E l final del siglo anuncia la crisis del matematismo. Los idealismos del siglo x i x presentan el aspecto de vastas síntesis forjadas a priori según una dialéctica racional deductiva. modelando no solamente las construcciones filosóficas sino la estructura y la evolución general de las ciencias. estáticas y muertas del matematismo. de la naturaleza. De otro lado el dogmatismo científico o «escientismo». inspirador de la ciencia del siglo xix. y de formular sobre ellas soluciones matemáticas. imitando el estilo y las maneras de las construcciones matemáticas.4 6 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA siglos de los grandes matemáticos. que sólo son inteligibles y racionales en' la medida que pueden encerrarse en los moldes del simbolismo matemático. cerrada y absorbente de la ciencia del siglo xix. ella da la ley al pensamiento y a las cosas. es una traducción del absolutismo dogmático de la matemática clásica. absolutas y definitivas. considerada como capaz de resolver todos los problemas del universo. La concepción dogmática. terminó con el siglo. se han tornado menos dogmáticos. no se había dado cuenta de . la obsesión fascinadora del espíritu matemático en la orientación universal del pensamiento. E l siglo x x . Ilusionado el matematismo con la fácil simplicidad en el juego y combinaciones de fórmulas y de símbolos. y más conscientes del valor de su ciencia. los pensadores de esta época antes que filósofos son matemáticos. la matemática encierra el tipo de inteligibilidad universal y del saber perfecto. a veces exageradamente. ha comprendido que la realidad efectiva y viviente en su infinita complejidad y riqueza de formas no puede ser aprisionada en las fórmulas simples. se comprende la influencia decisiva. Heredero el siglo x i x de los hábitos mentales fuertemente organizados a lo largo de más de dos siglos. Convertidos en filósofos los sabios han despertado de su sueño dogmático. antítesis del anterior. menos ambiciosos. escépticos. un tanto. como en Platón. una concepción de la naturaleza universal a base de la matemática: la ciencia presenta así el aspecto de una matemática de la realidad y de la experiencia. de la vida y de la conciencia.

que expresión de la verdad de las cosas. ley. La crítica científica. espacio y tiempo. La ciencia resulta de una serie de operaciones del espíritu—observación. sin excep^ tuar las matemáticas que parecían estar al abrigo de todo análisis disolvente. etc. si de un lado adentra en las cosas. fuerza y movimiento.CAUSAS DEL MATEMATISMO 47 que la realidad que pretendía aprisionar seguía otro camino. Además. necesidad y contingencia. de sus principios. no siempre contenida en los límites de la sobriedad y de la prudencia. en su inconsciencia filoso:fica. se ha aplicado a remover los fundamentos mismos de las ciencias. E l dogmatismo del siglo pasado aceptaba. inducción. relación. de otro las destruye y pulveriza.. espontánea e inconsciente . hasta la sustitución de esta por signos convencionales que poco o nada dicen de la realidad misma. ha tratado de examinar la razón de sus métodos y resultados más esenciales. en la organización habitual..las nociones de cuantidad y cualidad. g. la base de la ciencia está constituida por nociones primeras y postulados metafísicos de significación y valor transcendentes a la ciencia: tales son. Finalmente. si no será el espíritu más bien que la realidad la medida de la verdad científica. el fundamento de su certidumbre y legitimidad. el espíritu científico opera sobre la realidad por análisis y por abstracción: y el análisis. etc. teorías. causa. v. la legitimidad de aquellos procedimientos y el significado y el valor de estas nociones a beneficio de inventario. experiencias métricas. la ciencia portante dependerá del valor de estas operaciones. no se ha contentado con fijar los límites. y la abstracción es una idealización y como un alejamiento de la realidad. quedando unas y otros vacíos. II El matematismo tiene raíces más profundas en nuestra naturaler za psicológica. y la crítica está en su perfecto derecho a preguntar si aquellos resultados no serán más bien producto de la actividad del espíritu en estas operaciones. hipótesis. existencia y posibilidad. simbolismo mental—sobre la realidad. materia. definiciones y postulados.

mecánica. L a espontaneidad intelectual ha ido formando esquemas generales imaginativos. de tal modo que nada sea representable o imaginable sino en relación a' alguna de estas formas cuantitativas. la primera época de la vida intelectual es. numéricas y espaciales. La cuantidad homogénea visible. como el fondo común envolvente de toda percepción y de toda representación. envolviendo o relacionando todas nuestras representaciones. Las primeras nociones y las más universales de la conciencia han sido elaboradas sobre los datos de la experiencia exterior.4* EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA de los conocimientos. versa exclusivamente sobre la naturaleza . puede decirse. número y movimiento. y después. seguido una marcha paralela: la filosofía de la naturaleza precede a la del espíritu. son los seres materiales. connatural. el objeto primario. pensamos una cosa e imaginamos otra. inmediato. para ella sólo hay objetos limitados por la forma común del espacio. directo. Tales son las .primeras síntesis espontáneas de la inteligencia: ignora todavía que exista ella misma y un mundo del pensamiento y de realidades superiores y distintas del mundo físico. Estos objetos aparecen situados en un espacio homogéneo. constituida casi exclusivamente por representaciones físicas cuantitativas. todo el pensamiento se prolonga más o menos directamente hasta la experiencia física: el objeto propio de la inteligencia. las primeras especulaciones de los griegos. L a historia del pensamiento filosófico ha. o sea de extensión. esto es constituida por representaciones sensibles y espaciales. el objeto matemático aparece. es decir. Estas imágenes sensibles se subtienden y acompañan siempre al pensamiento abstracto e inmaterial. y la imaginación según frase de Leibniz «está llena de átomos». de dónde las nociones de continuidad y distinción. proporcionado. la infancia pudiéramos llamar de su filosofía. a modo de clasificación y ordenación de las formas comunes con que se ofrecen los objetos en la experiencia. limitados por formas comunes de extensión y sometidos a cambios incesantes en sus relaciones espaciales. pues. según la psicología escolástica.

solo es real lo visible o representable en imágenes espaciales.49 CAUSAS DEL MATEMATISMO corporal: antes de llegar el TvcóS-t asecuxdv a constituir la suprema leyde la filosofía. porque la lógica cuantitativa y matemática es lógica imaginativa. cpúastpc. haciendo la 1 revisión crítica d e las nociones primitivas para examinar su valor y 1 constituir síntesis nuevas racionales. de Munnynck. du Mécanícisme. el sistema central de organización de nuestras percepciones: de donde la tendencia natural. et theol. morales y sociales. 1907. bajo formas cuantitativas y símbolos imaginarios: El espíritu' científico' puede seguir doble camino:' o remover ese primer sedimento de organización subjetiva. sin exceptuar las psicológicas. en la Rev. el más objetivo. M. por síntesis lógicas mas comprensivas.(l). con ese sedimento de representaciones cuantitativas visuales tan fuertemente organizado y de tal consistencia por el hábito de percibirlo y pen: sarlo todo envuelto en ellas. comprensivas de la experiencia total. o las deja-en el estado inconsciente y amorfo actuando como una fuerza de la absorción y de asimilación de las experiert(i) P. Pasada esta primera época de pura espontaneidad. De donde la tendencia a concebir. Para el mecanicismo. La concepción geométrica del mundo tiene su origen principal en este hábito espontáneo de predominio del tipo visual en las percepciones. a imaginar mejor dicho. todas" las realidades. más perfecto y de mayor amplitud y diferenciación a la vez de elementos. debieron preceder riumerosoSitratadosTJsp. se encuentra el espíritu. Bases psychol.. al llegar la de la reflexión y de la crítica. Les Sciences phil. de resolverlo todo en imágenes de espacio visual. Las sensaciones y las imágenes visuales dominan sobre todas las demás en nuestra representación del mundo. que le es necesario un supremo esfuerzo de reflexión para remover y disolver este primer sedimento inconsciente. invencible a reducir todas las percepciones al tipo visual. 1 y sig. de . ellas son las más claras y precisas y las que determinan la orientación práctica en la vida exterior. y sustituirle por organizaciones racionales. como para la conciencia espontánea primitiva vulgar. p.

disolución en una palabra del orden universal en el caos informe de la nebulosa primitiva. para tomarlas después como base última de reducción y de explicación racional. cuantitativo. traduciéndose en desequilibrio mental que sólo cesa cuando se ha logrado la adaptación del sistema general. lo inexplicado es lo nuevo. pero el espíritu queda satisfecho. y no son sino imitaciones de las síntesis vulgares inconscientes. ^ . sustituir la riqueza específica de seres y energías por elementos uniformes. atómico.) visual que las teorías mecánicas y físicas toman como elementos últimos de explicación—átomos. no cesa hasta haberlos deshecho y completamente destruido. Explicar será reducir lo heterogéneo a lo homogéneo. para esto sería preciso racionalizar el fondo psicológico que se toma como base de reducción. tan hipotético y desconocido en sí como los hechos que se trata de : explicar. o del matematismo. Explicar los hechos de la experiencia será reintegrarlas en ese sedimento amorfo. es relacionar. Y este último procedimiento de explicación vulgar subjetiva e inconsciente es el de la síntesis mecánica universal. lo insólito. La cuantidad. tan desconocido e inexplicado en sí como lo que se trata de explicar. Explicar. identificar lo desconocido a lo conocido que se supone explicado. electrones. Semejante explicación es subjetiva y sin valor objetivo y racional. etc. En realidad no se ha explicado nada. y sobre todo las cuantidades hipotéticas de tip. e t c . Las síntesis mecánicas del universo se mueven en el mismo plano. lo que no encuadra en los hábitos mentales y choca con ellos. simples. semejantemente a lo que hacen los niños con sus juguetes. eliminando o desentendiéndose de lo que nq se presta a la reducción.y su reducción a cero. pero lo más pobres y casi vacíos de realidad. Tal es ¡a inteligibilidad que las síntesis matemáticas aspiran a introducir en el universo. para la conciencia irreflexiva y vulgar. y entonces el espíritu queda satisfecho. hacer ingresar los hechos nuevos en el sistema de representaciones familiares habituales.50 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA cias sucesivas. la curiosidad de averiguar lo que llevan dentro y de comprender su secreto mecanismo.

no v e o que esta concepción sea tan inteligible. ni ruidos. por persuadido que esté de la subjetividad de sus sensaciones. La ciencia consistirá en valuar cuantitativamente las cosas. en traducir la sucesión de los fenómenos en funciones de la matemática: la mecánica tratará de expresar las leyes del movimiento por medio de conceptos estáticos e inmóviles. las relaciones del viviente con el medio físico y social. S e repite en ella que nuestras sensaciones no existen más que en nosotros. y más adaptables a nuestra estructura psicológica (i). S i se quiere que no haya fuera de nosotros ni azul ni rojo. Tannery. complaciéndose en imaginar puntos diminutos que circulan en el espacio y se mueven al rededor unos de otros. L o s servicios que ha prestado y prestará aún esta concepción son evidentes. ¿porqué pretender que haya movimiento? ¿El movimiento de qué? ¿De la materia? Pero y o no puedo imaginar la materia más que con propiedades. ni s e gane gran cosa en conservarla. a ecuaciones algebraicas. nadie llegará a persuadirse de que el mundo exterior no sea otra cosa que una serie de operaciones de aritmética. si no hay propiedades en la materia. de estas sensaciones de luz y de tacto de las que es inseparable» J . que no es necesario. y la misma extensión se desvanece en cuanto trato de abolir el r e c u e r do de mis sensaciones. donde sólo hay movimientos. donde no hay colores. el movimiento se dice es la única realidad e x t e r i o r y lo explica todo. pero en sí misma considerada.51 CAUSAS DEL MATEMATISMO son acaso nociones más claras e inteligibles que las cualidades percibidas inmediatamente en la experiencia? Pero si no más inteligibles. 37. la biología y aun la sociología se esforzarán por reducir los fenómenos de la vida. Tal es la génesis psicológica del matematismo como síntesis o interpretación universal de la naturaleza. como lo hacemos. son desde luego más fáciles y cómodas.. . la de ser difícil el engaño en ella. se hallará dispuesto a suprimirlas vaciándose los ojos o taponándose los oídos. esta no se distingue de la pura exten- sión. Science etphilosophie. a buscar la explicación en el sedi(1) « L a concepción puramente aritmética de la ciencia del mundo ex- terior m e p a r e c e ofrecer por lo menos una ventaja. Habituado así el espíritu a la reducción matemática. la química y la física traducirán en funciones numéricas o analíticas la composición atómica y las formas y energías específicas de la materia bruta. en la concepción mecánica. etc. para no atribuir realidad objetiva más que a esta última y vaga intuición del movimiento. llenar con ellas el universo. como tampoco ningún sabio. y no es cuestión de privarse de ellos. p. P a r e c e en cambio existir el placer de ser engañado en una concepción corriente intermedia.

específica y diversa. E l tiempo ha desaparecido. E l matematismo ha sustituido el plano de la realidad. 1 9 1 2 ) muestra claramente Meyerson. no acierta a pensar nada que no encuadre en sus hábitos mentales: de aquí la tendencia fácil a aceptar la hipótesis mecanicista como síntesis del universo. La philosaphie contemp. como lo había indicado Cournot. en «la reducción de la realidad a la nada. simple. Bajó la absoluta dominación del principio de identidad. vacío de los cuerpos que contiene. esencialmente sintética. morales y sociales. homogéneo y amorfo. o de fuerzas valuables en cantidad de movimiento. . donde todo es distinto de todo y nada idéntico a nada.» (1) D. desaparece también. ed. cualidad pura. PARODI. carecen de sentido. el fondo real de las cosas es cualidad. la identidad en el tiempo.52 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA mentó primero cuantitativo de la conciencia. p. los términos cuantitativos aplicados a la conciencia. y la cualidad no se presta a ser encerrada en ecuaciones. uno e idéntico: expresión exacta «de la vanidad de estas síntesis verbales. lo complejo se reduciría a lo simple. Pero lo substantivo del ser. el espíritu humano termina en definitiva. hasta la vida del espíritu. invencible del espíritu humano» a buscar siempre y por todas partes la permanencia. La ciencia en su tendencia a ser racional tiende constantemente a suprimir la variación en el tiempo. París 1919. ni coordinarse si no es identificándolos y fundiéndolos en una abstracta y vacía unidad» (i). La historia del desenvolvimiento de la física termina asi en la total negación del cambio. por el exaa men de las principales hipótesis mecanicistas* «la tendencia eterna. donde los fenómenos no parecen explicarse si no es volatilizándolos. Eri su obra sugestiva de filosofía y crítica dé la ciencia. donde lo más saldría de lo menos. Identité et Realité (2. por un plano ideal ana- lítico y uniforme. el espacio. y a imaginarlo todo. 474. Los progresos recientes del atomismo no se explican sino eri virtud de esta exigencia imperiosa de nuestro espíritu. a manera de objetos o cosas limitados en el espacio. en France. las realidades psicológicas.

Nadie como Lange. «La parte sistemática del materialismo. Coincidente la (i) D e N y s . sin principios internos de diversificación. nadie como él ha tenido el convencimiento pleno de su debilidad como sistema enfrente de la crítica. 587. con la infinita variedad de especies y su fijeza. la suposición fundamental por medio de la que pretende unificar todos los conocimientos en una síntesis mecánica universal. el mecanicismo ha fracasado. la$ tesis fundamentales de la concepción mecánica se encuentran en conflicto perpetuo con las leyes invariables de la naturaleza. Como concepción crítico-filosófica del universo o como teoría explicativa de la naturaleza. ed. Evidentemente las masas homogéneas. se ha mostrado intérprete más autorizado y abogado más convencido del mecanicismo científico. simplemente animadas de movimiento local. ¿Explicación de este hecho? Razones no de valor intrínseco y propiamente científico. de la cristalografía. d e 1906. extensas. Aun «en los dominios inferiores de la química. con sus actividades a la vez tan diversas y tan constantes. Así. no pueden dar razón del orden admirable del universo. dice. no habría lugar para discutir la cuestión» el mecanicismo matemático es el ideal de la ciencia. como vamos viendo. el sufragio universal tuviere un valor efectivo. de actividad y de orientación. escribe Hirn. escribe. Historia . de comodidad intelectual y de fecundidad práctica. confiesa que como sistema no responde a las exigen-' cias de la crítica filosófica. está atacado de vicios incurables y de irremediable pobreza. Después de 'hacer resaltar los supuestos servicios prestados a la ciencia por el mecanicismo. de ia física. sino. p. Cosmologie. sino la menos capaz de resistir a la crítica». en este Sentido.53 CAUSAS DEL MATEMATISMO Y sin embargu de esto. extracientífico: razones de orden subjetivo. es preciso reconocer que la concepción matemática dé la ciencia aparece como la forma o tendencia dominante del espíritu científico de nuestra época: «Si en el dominio de la ciencia. el fracaso del mecanicismo es completo» (i). el autor de la Historia del materialismo. es no sólo la más hipotética. sin embargo. en este punto.

II. La Ikéoriephysique. la claridad y la distinción de los conceptos matemáticos. han debido su nacimiento y sus progresos a una decadencia de la facultad de abstraer. Si Descartes y los filósofos que le han seguido se resistieron a atribuir a la materia toda cualidad que no fuera puramente geométrica o cinemática. es decir. subordinada . se reduce a la geometría y a la cinemática. 1 1 3 . Introd.. es una razón imaginativa. 1 8 7 7 .54 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA del materialismo con el vértigo materialista de los Büchner. La simplicidad. P. El triunfo del mecanicismo en la explicación de la naturaleza e s debido principalmente a un debilitamiento del poder de la razón. etc. la plena comprensión y la evidencia de las demostraciones reguladas por la. p. 1 9 3 4 . agotado por los excesos abusivos de la escolástica decadente. pretende en ella demostrar que el más perfecto desenvolvimiento del materialismo es su refutación más concluyente e invencible. Rev. la exactitud rigurosa de los resultados y aplicaciones. y que semejante filosofía está totalmente condenada a convertir su mismo triunfo en mortaja y sepulcro de sí misma (i). DUHEM. identidad. ma- . es un triunfo de la imaginación sobre la razón». (2) du T o m o I. Moleschott. porque concebibles solamente por la razón. es porque tales cualidades eran ocultas. a la edición francesa de la Histoire terialisme. a una victoria de la imaginación sobre la razón. permanecían inaccesibles a la imaginación.al proceso combinatorio de la imaginación: la razón mecánica. matemática. había quedado dormido (2). III Razones prácticas de comodidad intelectual. «Evidentemente — dice Duhem—la hipótesis de que todo. La reducción de la materia a la geometría por los grandes pensadores del siglo XVII manifiesta claramente. V o g t . vol. que en esta época el sentido de las profundas abstracciones metafísicas. de Phil. e n la naturaleza material. «Donde quiera que han germinado ías teorías mecanicistas o se han desenvuelto estas. (1) V é a s e D e NOLEN.

Y se explica la tendencia general de los filósofos. rectilíneos. simplificadores. y que fuera de estas condiciones de perfecta inteligibilidad el espíritu quede siempre insatisfecho. que por el ejercicio libre de la actividad creadora y combinadora de conceptos y de símbolos imaginativos. un caso privilegiado de inteligibilidad lógica perfecta. la claridad y distinción de los conceptos. define y combina unos y otros con entera libertad. El matemático procede menos por dócil sumisión a la realidad. deductivos. de cinco. a tomar como tipo y modelo de verdad y de certidumbre. todas parten de postulados igualmente posibles. en el afán de asegurar a las construcciones filosóficas las mayores garantías de solidez. Se explica así que una educación matemática modele el espíritu y lo sugestione de modo que trate de llevar a todos los dominios del saber los hábitos lógicos. de n variables: las geometrías construidas sobre estos diferentes postulados tendrán un des- envolvimiento lógico diferente y podrán l l e g a r a conclusiones opuestas. g. Y es que la matemática se desenvuelve en un plano ideal inconmensurable con la realidad. la verdad y la certidumbre matemáticas. la precisión y el rigor en las demostraciones propios de las matemáticas. y las deducciones. en su curiosidad de comprender. al ejemplo de Descartes. v. inadaptables a la realidad compleja. y sin otro límite que la coherencia mental o la no contradicción..55 CAUSAS DEL MATEMATISMO engendrando la quietud y fijación del espíritu en certidumbres absolutas indiscutibles: todo esto hace de la matemática clásica. perfectamente lógicas. movible y ondulante de las cosas. él elige y compone. Puede el geómetra. puesto que ni está demostrado ni es demostrable. sin las trabas que posee la realidad existencial. partir de postulados diferentes al euclidiano de las paralelas. se encadenan por razonamientos rigurosos. puede el algebrista suponer una dimensión de cuatro. El método matemático llevado a la filosofía crea así espíritus dogmáticos. pero idealmente todas son verdaderas. Que el postulado euclidiano parece adaptarse mejor a la experiencia real? Esto no . ya que no tanto de las concepciones modernas..

los hechos matemáticos no son cosas reales. la realidad concreta de las cosas. más allá la media luz.° Tomás. A diferencia de los objetos matemáticos plenamente dominados por el espíritu como creación suya que son. la comprensión de los hechos matemáticos es integral y perfecta. debe expresar las condiciones de existencia real de las cosas. La misión del filósofo. los valores inconmensurables. su fondo más esencial. que nada tienen de diáfanas. por el contrario. por el contrario. del cuadrado o de la raíz cuadrada de un número. a qué cosas. tanteos y aproximaciones: essentias rerum nando capimus. podrán aplicarse los símbolos y procedimientos matemáticos.56 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA le interesa al matemático como tal. dependiente sólo de las condiciones puestas por la inteligencia. debe ser comprender y explicar la realidad y las condiciones de su existencia. y su pensamiento. la naturaleza y el devenir de las cosas son opacos e impenetrables a la luz clara y distinta de la razón: lo accidental y exterior de las cosas a plena luz. v. simples ni rectilíneas. independientes de él. La verdad matemática es una verdad hipotética. la verdad filosófica. los números imaginarios? Para el matemático los objetos. ha de someterse dócilmente a las condiciones. decía St. la comprensión integral de la realidad rebasa los cuadros de la inteligencia. y sabe lo que ha puesto en ellos. se sustrae en su independencia a esta dominación absoluta. quasi've- . y que se imponen como ley y medida de su razón. g. si no ha de extraviarse en vanas ilusiones de la fantasía creadora. que él no ha creado. como no le interesa el valor real de las definiciones y de las combinaciones conceptuales principios de la deducción. sino simples construcciones ideales o definiciones convencionales: de donde la claridad : y la evidencia y la plena comprensión del pensamiento del matemático. y el fondo substantivo envuelto en la obscuridad. ¿A qué seres reales. las cantidades negativas. puesto que maneja elementos por él creados y definidos.. sólo accesible por analogías. orientarse en el sentido y al dictado de la realidad.

el número. ni si lo que se dice es verdadero. razones de utilidad práctica. Reducción de la realidad específica y heterogénea. satisfecho de haber eliminado las sombras y el misterio del fondo délas cosas y de creerse dominador de la naturaleza entera. sólo tiene un defecto.infinita variedad de conceptos cualitativos a una sola categoría. El matematismo responde además a la tendencia natural del esr píritu al menor esfuerzo. aprisionada en sus fórmulas simples y universales. de los servicios incomparables apor5 . a la economía mental. a la ciencia como instrumento de conquista de la naturaleza por el hombre. Así la lógica matemática se convierte en una lógica imaginativa o ars combinatoria. de la. E l prestigio universal de la ciencia (en determinadas épocas rayano en idolatría) ha sido debido más que a la ciencia en sí. la cantidad. ella aquieta el espíritu mejor que ninguna otra.57 CAUSAS DEL MATEMATISMO El racionalismo matemático-filosófico resulta así una explicación fácil y cómoda de la naturaleza. y la realidad sigue otro camino. a un modo común y homogéneo. qué significación pueden tener en una filosofía o metafísica del pensamiento y de la realidad. cortada toda relación con las ideas y las realidades. que las fórmulas han quedado vacías. que bien puede traducirse en casos por pereza mental: tal es la posibilidad para el matemático de dejar a un lado y olvidar totalmente los objetos y las realidades y sustituirlos por sistemas de símbolos imaginarios fácilmente manejables. ante todo. trasladando a la realidad la inteligibilidad perfecta de las construcciones ideales.» Y qué valor. las fórmulas puras. «Es necesario reconocer que la importancia adquirida por la ciencia en nuestras sociedades modernas proviene. tal como se ofrece a la experiencia. convirtiéndose el discurso en un automatismo lógico-imaginativo. vacías del uno y de la otra? IV Finalmente. y finalmente sustitución de los conceptos cuantitativos por símbolos. «en donde no se sabe nunca de qué se habla.

en la colección De la Méthode dans les Scien- . salida en sus orígenes de la práctica. y la previsión exige la determinación métrica. así. ces. no previsión. en efecto. es instrumento maravillosamente eficaz de aplicaciones. objetiva y verdadera de esta realidad. de facilidad. que haga posible el calculo: el cálculo matemático es así el poderoso instrumento de dominación de la naturaleza. una ciencia sería tanto más ciencia cuanto más «inútil» y desligada de añadiduras: la ciencia era visión. intervienen en su estructura y evolución motivos subjetivos de comodidad intelectual y de utilidad vital. ciencia pura. . de dominación de lo real. p. Y el progreso de las ciencias de la naturaleza y de sus aplicaciones técnicas ha seguido un curso paralelo a la penetración en ellas por la matemática: la matemática. La ciencia resulta.1 9 1 5 . Y la matemática es el instrumento que mejor satisface a esas condiciones subjetivas. de donde la tendencia a satisfacer estas condiciones subjetivas de sencillez. De la Science. el dominio intelectual de la naturaleza se prolonga y termina en el dominio real y efectivo. un conocimiento y una interpretación de la naturaleza. Los griegos concibieron la ciencia como esencialmente desinteresada. PICARD. contiene un germen fecundo de aplicaciones. el progreso de la ciencia (i) E . más que a darnos una representación desinteresada. La ciencia moderna aspira a prever. ideal en sí. numérica de los fenómenos y su reducción a las leyes de forma matemática. la ciencia humana ha de ser relativa a las condiciones intelectuales y vitales del hombre. no tan objetivos y desinteresados como de ordinario suponen los sabios. «del maravilloso espectáculo de las aplicaciones tan variadas que han modificado las condiciones de existencia de los pueblos civilizados: este es un género de valores fácilmente apreciable por todo el mundo» (i) La ciencia teórica. Modernamente la resonancia y el valor de un descubrimiento científico o de una teoría dependen de la universalidad de sus aplicaciones. 8 . que ha puesto las inagotables energías de esta al servicio de las necesidades humanas.58 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA tados a la humanidad».

ni aún nos dice nada de la realidad que en la existencia pueden tener las mismas nociones de espacio y tiempo. (i) La ciencia no nos dice. química—y desús aplicaciones técnicas comenzó el día en que estas se gobernaron por la matemática. capaz de orientar nuestra acción con la mayor economía. puntos. y a la vez nuestra acción y el dominio sobre las cosas. 71 y sig. El carácter de este plano ideal resulta eminentemente práctico. . p. medida común de los fenómenos y seres específicamente diferentes e inconmensurables entre sí. sustituidas por símbolos. La determinación cuantitativa. Esta tendencia de la ciencia moderna a adoptar la forma matemática. generalización y condensación de las experiencias en fórmulas algebraicas simples. es una selección y transformación de la experiencia y adaptación al molde intelectual de la matemática: interpretación de la cualidad específica heterogénea por cuantidades homogéneas mensurables. matemática. cit. Tannery. ni le importa saber lo que son las cosas. incorporación de estas fórmulas a las teorías más generales. su fin queda reducido a determinar las coordenadas de la existencia. como el papel moneda. más que adaptación del espíritu a la experiencia. líneas y números. y expresión de la forma científica en símbolos fácilmente manejables por el cálculo matemático. lug. de la naturaleza es como la moneda en él mundo económico. invención y artificio de la inteligencia. espacio y tiempo. física. indiferente a las cosas mismas que existen en el espacio y duran en el tiempo. aparece más matemática y ciencia de símbolos. que expresarían el sistema total de relaciones espaciales y temporales envolventes de las cosas. que simplifica la representación y facilita el cambio o movimiento mental. un mapa geométrico de donde las cosas han desaparecido. semejando un sistema de coordenadas del mundo. A medida que una ciencia se halla mejor constituida. y el simbolismo matemático es. al través de un tejido de relaciones ideales insertadas o proyectadas en la realidad. La cuantidad es atributo esencial de la (i) J .59 CAUSAS DEL MATEMATISMO experimental—mecánica.

3 ° . o d e cambio de posición geométrica en el espacio. dé donde la posibilidad y la legitimidad de someter toda la naturaleza física a la medida común de la matemática. energías) y las cuantidades (extensión y movimiento). S e recordarán el escándalo. L'abus de Vincognoscible. «Pretender que todas las determinaciones. Una corriente vigorosa. por la famosa frase de Brunetiére: la bancarrota (i) P. por consiguiente. universa). Conclusión de esta sumarísima historia del matematismo filo- sófico al través de tres siglos. Fouillée. de la Rev. profesionales de la filosofía y de la ciencia. E n e r . El tiempo se ha encargado de A . art. y la reacción. todas las explicaciones hayan de ser exclusivamente matemátiqas. ha roto la dictadura con que el matematismo filosófico venía imponiendo a golpe de maza sus prejuicios de sistema. . de la ciencia. 1894. promovida por mentalidades fuertes y sinceras.de esta participan de aquel atributo fundamental. Lo que ha ocurrido durante esta última treintena de años a la vista de todos está: un espíritu nuevo ha soplado derribando ídolos viejos. las protestas y discusiones promovidas.EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA 6o naturaleza corporal. como en tales casos suele acontecer. cuyo valor casi exclusivo es ser instrumento del cambio. y. Pero una cosa es la medida y otra la realidad mensurable. y todos los modos . en época aún no lejana. no siempre ha sabido contenerse en los justos límites de la prudencia. todo cambio cualitativo va acompañado de otro correspondiente y proporcional cuantitativo. y sería un error tan grave convertir el conocimiento integral de las cosas del mundo en problemas de geometría. de hecho existe una relación constante e invariable entre las cualidades (propiedades. es lo mismo que pretender encerrar la realidad en una sola de sus manifestaciones y en la más exterior. espontánea. lo que equivaldría a reducir el objeto a su silueta» (i). «las matemáticas condicionan todo lo que es múltiple y cambiante en el tiempo y en el espacio». como reducir toda la realidad económica a la moneda o al papel moneda. Phil.

por comprender dentro de los procedimientos y leyes de la naturaleza física la vida del espíritu. muchos espíritus sinceros. .. la dirección intelectual y la dirección moral de los individuos y de las sociedades pasó a la historia. (i) P. sino de la insuficiencia y fracaso de sus leyes y métodos aplicados a otros órdenes de conocimientos: al arte. «Pero entiéndase bien: no se trata de la bancarrota de las ciencias naturales o matemáticas.»Este fracaso le proclaman con una convicción profunda. a la política». Bourget. ha sido sustituida por esta otra más prudente y sensata: «la ciencia no comprende todas las esferas del conocimiento. «Dadme la materia y construiré el mundo» se ha repetido después de Laplace. desde él campo Étiisnso de' la ciencia. a la moral. la ciencia no puede. ni debe explicar el todo de nada». le hubiera encontrado ininteligible y absurdo. cast. La frase de Berthelot. se consideran hoy abortados. Prólogo a la obr. Grasset. «aun a juicio de aquellos mismos que habían contribuido a levantar su crédito con sus entusiasmos y con sus esperanzas. pronunciadas en ocasión solemne: «para la ciencia no hay misterios en el mundo». ni de que ellas se hayan detenido en su progreso. (i) en una palabra a todas las manifestaciones de la vida del espíritu. biología. A q u e l dogmatismo absorbente de ciertos sabios. todos aquellos esfuerzos por ensanchar los dominios de la ciencia (en el sentido estricto de ciencia de la naturaleza. las inteligencias más elevadas. de J. Los livittes de la trad. a la literatura. matemática). de quien son las anteriores palabras. 1907. reclamando para la ciencia (natural y matemática) a la vez la dirección material. mensurable.CAUSAS D E L MATEMATISMO 61 zanjar la cuestión en justicia desvaneciendo optimismos injustificados de los sabios. semejante a los anteriores optimismos. Si a la inteligencia humana se le hubiera encomendado la construcción del ser más insignificante del universo.

CONFLICTO E L I N T E L E C T U A L I S M O M A T E M Á T I C O Y L A V I D A (i) I E l siglo x x ha comenzado por una revisión e interpretación nueva de los valores intelectuales. y de la vida. intuicionismo. contra los idealismos abstractos y vacíos. inmanentismo. Bajo etiquetas diferentes—voluntarismo. pragmatismo. que alternativamente venían repartiéndose el monopolio de la especulación filosófica.tualismo. ¡a tendencia anti-intelectualista flota hoy en el ambiente por todas partes. una concepción finalista y práctica de la inteligencia y de la realidad subordinada a los fines de la vida. filosofía filosofía de la de los valores. 1 9 1 5 .—se da a entender un rompimiento con los hábitos mentales del siglo anterior.III KL. acción humanismo.. etc. todos significan una reacción violenta contra los refinamientos de los dialectismos conceptuales. Pensamiento y vida. . y el pensamiento no forma parte integrante y sigue las leyes de la vida? ¿Y qué es la vida si no va movida por la inteligencia y le da (i) Recogemos en este capítulo las ideas contenidas en nuestra Memoria leída en el Congreso de las Ciencias de Valladolid. contra los matematismos científicos. bajo el título: La crisis del inteler. inteligencia y realidad: ¿no parece extraña paradoja que estos términos hayan de presentarse a la dialéctica analítica y constructiva del filósofo en antítesis irreductible? Porque ¿acaso la inteligencia no emerge y se nutre toda ella de la realidad.

. que procura no ser molesto a nadie. A l entrar en la filosofía dejo este hombre a la puerta. la realidad y la vida siguieran otro camino. con precisión. ¿Se creerá que haya de preocuparse del sentido común. es únicamente la de operar mucho. mientras la inteligencia construía dialécticamente en el vacío de sus abstracciones. Que tenga sus opiniones. sino inteligencia pura y abstracta. y probar. de la historia del pensamiento en el siglo x i x . Si tiene alguna pasión. por ejemplo.que razona alejada de las cosas y sin tangencias con la realidad. y la otra que vive la realidad. Las filosofías del siglo xix especialmente. El filósofo no es un hombre que vive moral y socialmente. diseca. nada. tiene de extraño que. se acomode a los usos y modas de las gentes: esto toca a sus relaciones con el público. ni siquiera sabe que el anterior y el público existan. Jamás se le ha ocurrido pensar que puedan sacarse de la verdad consecuencias útiles. La mayor parte de los filósofos contemporáneos podrían hacer suya esta división del hombre en dos personas que naturalmente se ignoran. una que piensa.EL CONFLICTO: INTELIGENCIA V REALIDAD 63 un sentido? Y sin embargo. pues. descrita por Taine en Los filósofas clásicos del siglo xix: « Y o —dice—hago dos partes de mí mismo: el hombre que come. y útil a todos. Les philosophies negatives. su conducta. analiza. si no el más interesante. Que el género humano se engañe o no. herederas del matematismo dialéctico cartesiano. E t otro hombre a quien yo permito el acceso a la filosofía. el capítulo más largo. y sobre objetos desconocidos. que el mundo existe? Nada de eso. de razonar. han convertido la especulación en una máquina de análisis y de abstracciones a espaldas de la realidad. es un instrumento dotado de la facultad de ver. Cuando entro en la filosofía soy este hombre. que el mundo sea una cosa real o apariencia ilu(1) Véase ERNESTO NAVILLE. en ciertos momentos ha parecido así como una conspiración general contra la espontaneidad vital y contra el buen sentido regulador de la vida. 1900. se ocupa en sus negocios. sería el de las filosofías negativas de la vida (i). de analizar. E n realidad este no es un hombre. bebe.

.6 EL 4 ESPÍRITU MATEMÁTICO D E LA FILOSOFÍA MODERNA soria. pero no puedo mezclarme a ella a causa de esta mi deformidad. incapaz de entrar en sociedad con los hombres. que podríamos llamar ya viejo. de esta melancolíafilosóficay de este delirio'. La¡ crisis del intelectual'ismo significa una reacción y un cambio de frente en el espíritu nuevo del siglo que ha comenzado. De buen grado me lanzaría en medio de la turba para buscar abrigo en ella y confortar mi espíritu. que.» Hume se esfuerza inútilmente por rectificar la naturaleza y las facultades humanas: es víctima de las violencias hechas a la conciencia. y nadie me comprende. que hacen desaparecer todas estas quimeras. respecto d e este otro espíritu. charlo y me divierto con mis amigos. dice. ha sida echado del comercio con los demás. por E. me considero a mí mismo como una especie de monstruo raro y extraño. sea interponiendo un compás de espera.razón pura. y me inspira la resolución de estrellarme y perecer sobre la «roca árida frente a la cual me encuentro. Llamo ai otros para unirse a mi y formar sociedad conmigo. se convierten a la realidad concreta. PBILLAUBB en su Tk'eorie des. «siento escalofríos. y cuando después de tres o cuatro horas de esparcimiento trato de volver a mis especulaciones. (i) Hume. Las nuevas filosofías. juego algunos ratos. ha secado las fuentes de vida sana del espíritu.»—Cit. habiéndose librado con gran pena de naufragar.» El quisiera reparar el desorden de sus facultades. sea por medio de algún llamamiento de mis sentidos o de alguna impresión viva. artificiosas y vacías d e la. este gran escéptico.cancepts. del anterior. inspirador de Kant. «la naturaleza por sí sola puede hacerlo». y se ve desolado y en el más completo abandono. alfinde su Tratado de la Naturaleza humama. envolviéndole en pesimismo mortal. a un hombre que se ha metido* en grandes escollos. y me espanto de este desierto y de esta soledad en que me encuentro colocado por mi filosofía. tan forzadas y ridiculas que no tengo ánimo para ocuparme en ellas de nuevo. Y «la imposibilidad. la densa atmósfera de escepticismo por ella misma creada. viendo «su barca maltrecha y haciendo agua». de unidad y armonía de la vida integral. Dominado' por la melancolía y el spleen. y uno de los que más han contribuido al desarreglo mental de. abandonando las vías abstractas. las inteligencias modernas. El alma moderna se siente enferma por falta de equilibrio. de reformar o de corregir estas facultades me lleva a las puertas de la desesperación. reintegrando el pensamiento a la vida y rehabilitando los valores y los ideales humanos. dice. dice. «ella me cura. lo mismo le da uno que otro» ( i ) . las encuentro tan frías. a él le tienen muy sin cuidado. Yo como. se compara.» Pero si la razón es impotente para disipar las nubes de su espíritu.

propias invenciones. de máximas sublimes. la vida carece de valor. por tanto. ni dirigir la segunda sin caer en el escepticismo práctico que es desorden y anarquía. cuando escribía: «En medio de tanta filosofía.que deben go • 1 bernar la vida de los individuos y de los pueblos. INTELIGENCIA Y REALIDAD 65 A semejante estado de alma han contribuido por mucho los abusos de la razón dialéctica y analizadora. por sua fracasos cien veces repetidos.desproporción enorme entre el progreso. de humanidad. o ha tomado por realidades sus. de política. o no ha sabido penetrar en los misterios de la vida si no es por la disección y el análisis. siendo por constitución natural analítica y desorganizadora de la realidad y de la vida. se presenta hoy con acentos más agudos que en los tiempo de Rousseau. sin ideales.material y la cultura moral del espíritu. sembrando por todas partes ruinas y destrucción. rao tenemos más que un exterior engañador y frivolo. Et hombre se ha convertido así. la. por obra y gracia de su inteligencia. vacío de convicciones y de los altos ideales.EL CONFLICTO. por los resultados de su. cambiar de procedimientos.» L a razón especulativa ha demostrado por su tejer y destejer incesantes. E s necesario. Y es que la inteligencia se ha atribuido una función que no le es propia. placer sin felicidad. valor casi siempre escéptica y negativa. La crisis total de la certidumbre racional ha venido a ser un postulado. razón sin sabiduría. hallarse en contradicción perpetua con las exigencias de la vida. honor sin virtud. en una pequeña rueda de esta horrible máquina de nuestra civilización. y su incapacidad radical para formar convicciones firmes que la sirvan de apoyo y la orienten y la hagan fecunda. Este problema civilización que es problema de la vida integral. que arrogándose el papel de legislar en plena autonomía sobre el universo. y sin convicciones. y dejando la ruta seguida hasta aquí por las filoso- . que no ha sido hecha. para la. Consecuencia de estos desarreglos intelectuales es la miseria y anemia moral del espíritu. rao puede comprender la primera sin caer en el escepticismo teórico.

prelógicas. que brotan de las profundidades de la conciencia y nos hablan el lenguaje de la verdad. al criticismo de un Kant. tratan de suprimir con frivolidades ligeras o escépticas ironías el problema mismo de la vida (i). amasadas con escombros y cenizas de todas (i) Vide i£. la vida debe dar la ley al pensamiento. buscarlas en la voluntad. voluntad. a los pesimismos que amenguan la vida con sus doctrinas de desaliento. postea philosophari. a toda doctrina que no concibe la filosofía sino como cosa de pura especulación teórica. del sentimiento y de las intuiciones de la conciencia sobre la dialéctica conceptual. Las nuevas filosofías de la vida. Sept. 1906. todo menos poner la duda y la negación como bases de la vida. art. La philosopkie. a los naturalismos que tratan de imponer la primacía de la naturaleza sobre los ideales de la conciencia. La supremacía de la. al positivismo de un Comte. suprarracionales. en el sentimiento. no éste a la vida: que no vivimos para pensar. de la Rev. a los diletantes y estetas del pensamiento. de l'aciton. Mallet. al atomismo de un Spencer. . al pesimismo de un Schopenhauer. Los nuevos pragmatismos declaran la guerra a todas las filosofías de la inteligencia: a los racionalismos de un Descartes. Primum vivere. al escepticismo de un Hume. de aniquilación y odio. de un Espinosa o de un Leibniz. Y cosa extraña que parece tener sabor paradójico. la abdicación de la razón en el irracionalismo de la realidad y de la vida.66 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA fías de encontrar la verdad y la orientación de la vida en la razón. de las creencias espontáneas sobre las concepciones racionales: tal ha venido a ser el término de este intelectualismo matemático suicida. sino al revés pensamos para vivir. en las tendencias y afirmaciones espontáneas. Tal es la posición de las nuevas filosofías de la vida: nos convidan a abandonar las vías estériles de la inteligencia y a buscar fuera de ella los resortes y la orientación del vivir. vacíos de convicciones sinceras y profundas. en los impulsos de la acción. de Phil. que. al idealismo de un Hegel.

para corregirla en sus extravíos. el dogmatismo práctico. el racionalismo crítico y negativo de la primera exigía el complemento obligado del irracionalismo del imperativo moral y de los postulados prácticos de la segunda. Como la naturaleza suple en los ciegos la falta de vista poniendo ojos en los dedos. para la inteligencia de lo que ha de seguir. La «Crítica de la Razón pura» tiene en Kant un sentido opuesto a la «Crítica de la Razón práctica». se impondrá siempre como límite y correctivo en la vida práctica. Y es que detrás de la inteligencia está la naturaleza con su instinto d e conservación. solamente así se explican sus rá- . que no podrá ser larga si se tiene en cuenta que el conflicto ha surgido de pocos años a esta parte. tan desprestigiado hoy entre los pensadores que han dado en la manía de volverle sistemáticamente la espalda. del mismo modo en los extravíos y cegueras mentales. impuesta por las necesidades de la vida. aspiran a levantarse sobre los propios cimientos de éstas. busca la naturaleza fuera de la razón. pero en cuya construcción habrá de ser excluida la inteligencia. o a lo más se le dará entrada como instrumento secundario y accesorio de colaboración. y en reacción proporcional. los resortes y la orientación del vivir. antes que resignarse a perecer. pero ésta es a la vez consecuencia natural de la primera. espiando los pasos de aquélla. E l buen sentido. para contenerla en sus tendencias al suicidio. cuando la razón se ha hecho incapaz. entre las filosofías de la inteligencia y las filosofías de la vida. hacer un poco de historia. Y sin duda que las nuevas ideas han debido responder a necesidades hondamente sentidas del alma contemporánea. a los escepticismos de la razón teórica. encontramos siempre. si no lógica.EL CONFLICTO: INTELIGENCIA V REALIDAD 67 estas filosofías negativas. para substituirla en sus debilidades e impotencias. II Conviene. El filósofo de Koenisberg simboliza y encarna estas dos alternativas contradictorias del pensamiento contemporáneo: al lado del escepticismo de la razón teórica.

en efecto. símbolos abstractos. a estas heroicas víctimas del prejuicio intelectualista. a la moral. COCHO- S Í se tratara de obra de disección sobre cadáveres. residenciando a la razón. concreta y viviente. a la ciencia.. La traditionphilosophique. de la Rev. y et universo' ha quedado fuiera de su. y desde el punto de vista de las aspiraciones e ideales. Saludemos con veneración res* petuosa-. art. frío y descarnado de ciertos irrtetectaalismos mecánicos sobre los problemas de la vida. Kant. las maneras en los nuevos filósofos de mirar los problemas en su realidad sintética. todos los grandes y pequeños artífices del pensamiento filosófico que la historia propone a nuestra admiración y enseñanza. revelándose en aplicaciones. y lo llenan todo. Aristóteles. más aún que en. a la religión. Contrastan. el fondo de las doctrinas. ro de 1 9 1 1 . a todos los órdenes dé la cultura y dé la vida: a la filosofía. Una parte de su labor ha consistido en desbrozar el camino de prejuicios• intelectualistas.68 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA pidos éxitos de expansión universal y de proselitismo. ciencia. el recurso frecuente' a las metáforas para dar plasticidad y movilidad a las ideas. E l rempirasiento con las viejas maneras de filosofar se revela.. formraílismos. porque son de hoy. sentimiento y vida. en los procedimientos. el pensamiento impregnado todo él de calor. y tratando. a la vida Social. tío parecen representar ya otra cosa que la incapacidad y los vicios ingénitos' de la razón humana. al arte. esfuerzos cien veces repetidos y cien veces fracasados para descubrir el misterio que envuelve las cosas. de hacer sentir la vacuidad estéril de sus concepciones dialécticas y matemáticas. Prometieron un universo sin sombras. la riqueza de observación psicológica penetrando en' los repliegues oscuros del alma.. si rio de demostrar. Platón. 1 coa el razonar dialéctico y analítico. aún no bien definidas. accidentes y detalles de su fisonomía exterior. Ene- .del espíritu. pero dejemos a los muertos su¡ filosofía muerta (I). y nos dan sistemas.. de Phil. que no' es piados© ensañasse ea los cadáveres. fa# intuicio* (i) Vide MENTRÉ.

Liard. Algún fermento lejano de este nuevo espíritu se encuentra en el naturalismo de Rousseau. son artistas del sentimiento y de la vida interior. del racionalismo filosófico y del mecanicismo científico (i). Blondel. optimistas de la vida plena y armónica. de las leyes racionales. finalmente. el bello y delicioso desorden del sentimiento y de la imaginación con todas sus incoherencias y cnntradieiones. James. y más cercano en las «ideas fuerzas» de Fouillée. simétrica. que duermen en las profundidades de la conciencia. pág.-S. Brochard. de Ravaisson. W .EL CONFLICTO: INTELIGENCIA Y REALIDAD 69 nes geniales y la habilidad en sugerir aspectos y matices de la realidad inexpresables en las categorías y fórmulas de . rectilínea. no con la razón fría analizadora. como Ja realidad y la vida mismas. Inútil buscar aquí la lógica coherente. parece constituir como la nota distintiva y el matiz propio de la filosofía francesa contemporánea y actual desde el año 90. Eucken. Lachelier. cerebros imaginativos rebeldes a los formulismos inflexibles de la lógica. L e R o y . rebasando y rompiendo los cuadros y los formulismos en que esta pretende aprisionarla. del mismo Renouvier y tantos otros. Sicnmel. después de la absoluta dominación. . lug. en las tendencias moralistas y en la impotencia de la ciencia positiva para resolver los problemas últimos de la naturaleza y de la vida. la lógica real y verdadera es la vida misma. la siente y la vive. (1) D. el que la quiere. fecundada por la fe en los ideales del espíritu. mar temática. F. ScbiUer. PARODI.. 38. . en la necesidad de la metafísica o de una fe extracientífica. solamente pose la verdad efectiva y fecunda. El espíritu anti-intelectualista. . Meyerson.-C. en la «teoría del esfuerzo» de Maine de Biran. cierto misticismo evocador de sentimientos morales. durante todo el siglo x i x .la razón. en diferentes forma y grado. sino con el alma toda. cit. religiosos y estéticos. en la «idea de vida» de Guyau. Bergson. inconmensurable con la lógica conceptual. Dewey. El hombre debe ir a la verdad. y .

Encuentra en el fondo de las cosas espontaneidad. aliadas con la necesidad. 2 5 8 .. Science et Religión suele. el intuicionismo bergsoniano. Pala ccntingen- . se vislumbre ya. que se substraen al cálculo y al razonamiento de la ciencia. cuyo carácter general sería el predominio de lo que podría llamarse realismo o positivismo espiritualista. La filosofía—dice — debe ante todo armonizar la vida. en oposición a las'filosofías de la razón pura y abstracta. (1894). Boutroux (2) acentúa este fondo contingente de las cosas. de donde han sido tomadas las anteriores palabras de Ravaisson. no solo el espíritu. dándole una significación y una finalidad que respondan a sus exigencias de perfección moral. basadas en el determinismo lógico de la inteligencia y en el determinismo matemático de la realidad. Laphilosophie en France au XIX rís 1868. la na(1) J . han venido a fundirse y entrar en el cauce común del nuevo «positivismo espiritualista»: una metafísica y psicológica. En el último capítulo de La filosofía en Francia en el siglo XIX. aunque de origen independiente. tres corrientes principales y similares. pero la necesidad en este mundo sólo es apariencia. contingencia y libertad. y por último la crítica filosófica de la ciencia: de las que ha resultado un conglomerado de doctrinas. orientaciones y métodos. De (1908). de la contingencia y de la vida. sino las líneas generales de las nuevas filosofías esencialmente antiintelectualistas. pág. (2) Sus obras principales: Idee de loi naturelle ce des lois de la nature 1895). que L e R o y ha bautizado con el nombre de Filosofía nueva. de quien toda existencia deriva y depende. E . RAVAISSON. lo real y lo verdadero son la espontaneidad y la libertad. Nueva. y que no es otra que su acción» (i).JO EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA Ravaisson fué profeta. teniendo por principio generador la conciencia que el espíritu adquiere en sí mismo de una existencia. porque es filosofía de la intuición. En efecto. otra de tendencias morales y prácticas el inmanentismo finalistas y la filosofía de la acción. cuando anunció en Francia «una época no lejana de la filosofía.

el determinismo de la inteligencia y de la ciencia. Bergson cambia los papeles: la inteligencia. construye la metafísica. (1889). las fórmulas de la ciencia expresan por lo tanto. excelente como método de utilización de la realidad. y sobre esta intuición. Las leyes no son sino fórmulas intelectuales y métodos inventados para asimilar la realidad a nuestra inteligencia y plegarla a las decisiones de nuestra voluntad. L' évolution créatrice de la conscience (1907). Con sus intuiciones geniales de penetrante crítica psicológica y metafísica. La causalidad de la naturaleza.EL CONFLICTO: INTELIGENCIA Y REALIDAD 71 turaleza no está gobernada por el determinismo. ni otro medio de conocer que la inteligencia. no la ciencia. De aquí la oposición de la in(1) Es¡ai sur les données immediates moire [ 1899). y es a la vez una crítica del valor de la ciencia. lo absoluto. puede darnos su representación efectiva y viviente. y por tanto a la imposibilidad de la metafísica. que se llaman leyes naturales son abstracciones o aproximaciones lógicas que no expresan la realidad concreta. Bergsón (i) ha dado forma sistemática a estas tendencias de renovación filosófica. más bien que las cosas mismas. nuestras maneras de considerar las cosas. rectificando y traspasando la crítica kantiana que vería aceptándose si no como irreformable. para convertirse en doctrina sobre el fondo último de las cosas. Boutroux es la figura más saliente y que más ha influido en el pensamiento francés de la época actual. la realidad en sí es incognoscible: sería por lo tanto vano cualquier intento de construcción metafísica de la realidad. Kant no admite otro conocimiento valedero que el de los fenómenos. es impotente cuando pretende pasar de aquí. sino por la contingencia y la libertad. como decisiva en cuanto a la incognoscibilidad de la realidad en sí. no deformada por los conceptos racionales. El fondo real de las cosas esti constituido por indeterminismo y libertad: por consiguiente. Matiére et mé- . la ciencia viven fuera de la realidad. l o . su filosofía tiend e a una rehabilitación de la metafísica y de los valores morales y religiosos. solamente la intuición. Los conceptos de la razón. planeando los fundamentos de una metafísica de la realidad.

de extraño que cuando la inteligencia trate de comprender la realidad. un sentido y el hombre un destino?» Tal es. L' Action. la encuentre impenetrable o sólo vea en eila absurdos y contradicciones. ya que la vida misma. no entiende movimiento ni de vida. La filosofía de la acción adopta un punto de vista moral y prác-* tico. es una realidad inmanente (i) que. de la vie et el une scünce París. libertad. en la voluntad de vivir. que responden a exigencias primordiales del alma. y que el hombre ha de resolver necesariamente. de la moral y la religión. Nada tiene. «¿La vida humana tiene. el devenir de las cosas esencialmente ilógicos e ininteligibles. construida estática y geométricamente. que no es esr peculación pura sino essencialmente práctico. que sólo puede hallarse en la acción. que la razón no comprende. en las exigencias interiores del espíritu de una vida moral armónica y perfecta. Proc'es d une critique del' Intelligence. todo aquí es indeterminación. el problema central de la filosofía. inconmensurable con la inteligencia que. cualidad pura. París. según Blondel (i). Y es inútil esperar de la ciencia ni de la especulación teórica una solución. Hay razones del corazón—decía Pascal—superiores a la razón. desinteresándose de las cosas del corazón. lleva implícita la solución en uno u otro sentido. y cuando cree haberla aprisionado en sus fór T muías conceptuales. ni sentir. La filosofía no es. es la intítesis del racionalismo que hace de la razón una función independiente de la vida. de la practi- . toda filosofía que no se oriente hacia este problema central de la finalidad de la vida. creación continua. ni dar su valor e incorporar a la vida ciertas verdadades fundamentales que tienen un origen más profundo que los conceptos del entendimiento. un simple ideal dialécticamente construido por la inteligencia. 1922.72 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA teligencia y la realidad: la vida interior. pues. es especulación vana. por consiguiente. la realidad ha quedado fuera y aquella discurre en el vacío de sus abstracciones. Essai 1894. La razón especulativa es incapaz de comprender. de duración ni de libertad. sí o no. cualquiera que sea la dirección que se le dé.

J. 6 . la ciencia. BOUTROUX. Hoy los científicos convertidos en filósofos (y es nota característica de los sabios actualmente. bastará con citar algunos nombres de matemáticos y físicos: E. Science et Religión dans la Phil. — J . Duhem. No hace mucho todavía. Poincaré. Los límites de la biología. página 226 y sig. trad. Science et philosopkie. aspirando al monopolio del saber: las ciencias objetivas. Science et hypothise (1902). de la sociología. La certitude logique. respecto al modo de concebir la estructura y apreciar el valor y los límites de la ciencia positiva. Identité et realité (1907). en ei espíritu científico de los sabios. limitación del valor de los principios y de los resultados (i). o no existían. o mejor dicho. Le pluralisme\ Meyerson. Boex-Borel. 1907. o en todo caso debían expresarse en términos de la ciencia natural.EL CONFLICTO: INTELIGENCIA Y 73 REALIDAD que construye en nosotros la voluntad. Tannery. Nadie ignora el cambio operado en !a ciencia. (2) Omitiendo detalles y refiriéndonos aquí a Francia. según las exigencias primitivas e indestructibles de la lógica de la vida. Madrid. De T explication dans les sciences. 1 9 0 8 . era concebida según un espíritu cerradamente dogmático. Picard. GRASSET. y dentro de sus propios dominios. las ciencias del espíritu. Límites en el orden teórico de la ciencia. 2 vol. eran las llamadas a reemplazar las concepciones de la moral. buscar fuera de la ciencia el complemento que ella no puede prestar) son más modestos en sus ambiciones. contemp. de algunos años a esta parte. La valeur de la science (1905:. en que se aprecian los límites y el valor de las construciones científicas. donde ha comenzado y donde con más amplitud se ha desenvuelto este espíritu de crítica. cast.. Millaud. límites sobre todo en cuanto a su valor práctico y trascendencia al orden moral y social. naturales. La science moderne et son état actuel (1905). en su extensión e intensidad. ayer puede decirse. después de la obra de depuración y de crítica llevada a cabo en estos últimos años. Es la «docta ignorancia» cortando ambiciones desmedidas y abriéndose paso entre dogmatismos inconscientes (2). La théorie physique (1906). en el sentido restringido del tipo matemático y experimental. París. de la religión. (1) Véase E.

Les ¿tapes de la phil. De esta labor revisionista de la ciencia algunos resultados deben tenerse como definitivos: la importancia del factor intelectual en la elaboración de la ciencia. mathém. no parece ser otra cosa que conjunto de fórmulas simbólicas libremente creadas por la inteligencia. tenemos otra razón de creer en »la existencia de los objetos materiales? Esta no sería tampoco más que una «hipótesis cómoda». es análisis y abstracción. no ya solo las teorías. el valor metódico e instrumental de .1921. «Los hechos—escribe Le R o y — y a fortiori las leyes. Después de todo. y aun el mismo hecho científico. que la ciencia vista al través de la metafísica bergsoniana. a los instrumentos que él ha construido. Se ha extremado a tal punto la crítica escéptica. la ciencia no es simple registro mecánico y pasivo de los hechos. que el éter exista «realmente. es relativa a las suposiciones primordiales que él ha introducido en su razonamiento. 2 ° ed. al enunciado mismo de los problemas experimentales que se ha propuesto. physiciens ¿volution les son (1906). enteramente libres de la intervención de las sabios. es decir.—L. son obra artificial del sabio. esto toca a los metafísicos: lo esencial para nosotros es que »todo pasa como si existiese. escribe Poincaré. hasta reducir a convenciones arbitrarias. (1) «La representación que el sabio tiene de los hechos.» (i). tanto por lo menos como las teorías están sugeridas por los hechos. La física no conocería pues hechos en el estado bruto. del mismo modo que no conoce teoría de la cual pueda decirse que es absolutamente verdadera: por su naturaleza Jas concepciones generales y fundamentales de la ciencia escapan a toda verificación. 1 9 2 2 . . El sabio crea realmente el hecho. Boutroux Véase la evolución de estas matkcmatique (1920). «Poco nos importa. y que esta hipótesis es cómoda para la explicación délos fenómenos. Brunschvicg. 453- .¿áí ¿tapes L' ideal scientifique de laphilosopkie des mathématiciens (1922) P. p. doctrinas sobre la ciencia en A. ni hecho del cual pudiera decirse que es absolutamente real. que los hechos científicos están condicionados por las teorías. Rey: La tkéorie de la physique chez contemporaines (1907). no todos han sabido mantenerse en la sobriedad de un Poincaré o de un Duhem. sino los principios y las leyes. idealización y simbolización del espíritu. Luciano Poincaré. y como consecuencia la condenación del positivismo objetivo. .74 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA En este movimiento general de revisión llevada a cabo por las más altas mentalidades de la ciencia. Brunschvicg. se han traspasado los límites de la crítica prudente. Le physique moderne.

se alimenta con exceso de metáforas de la imaginación y de las sugestiones del sentimiento. decreta e impone a la realidad sus planes. Indudable que (i) LE ROY: Science de V invention. y la crítica de las ciencias. porque más bien que sistema es un conglomerado de doctrinas unidas por un espíritu y una tendencia común. que pretendía monopolizar para la ciencia experimental y matemática los dominios todos del saber. ¿Se quieren ejemplos? Basta uno que los resume todos: la historia misma de la inteligencia con sus concepciones filosóficas. que con intensidad creciente se deja sentir en todos los órdenes de la especulación y de la vida. y su dialéctica especial se desenvuelve en las profundidades psicológicas y en la penumbra de lo inconsciente. y la realidad sigue otro camino. las categorías conceptuales resultan tan estrechas y desproporcionadas con la realidad. Sur le sciencepositive Unpositivisme et les pkilosophes. y finalmente. Sur la logique . Postulado fundamental de las nuevas filosofías es. limitación de las ambiciones desmedidas del viejo escientismo. complejas y mal definidas. La inteligencia construye.EL CONFLICTO: INTELIGENCIA Y 75 REALIDAD las teorías e hipótesis. E s un movimiento de ideas amplio y original. no resignándose a quedar aprisionada en sus mallas artificiales. las preocupaciones morales y religiosas. pero de líneas sinuosas. la metafísica bergsoniana de la libertad y de la vida basada en la intuición. con sus utopías sociales. La nota saliente es el anti-intelectualismo: aborrece las ideas «simples y claras» y los cuadros intelectuales en que ordenamos las ideas y las cosas. la muerte definitiva del mecanicismo o matematismo como síntesis universal de la naturaleza. Tales son las principales corrientes que en Francia han dado origen a la «filosofía nueva» o nuevo «positivismo idealista» (ambas denonimaciones son de Le Roy) (i). que la inteligencia sigue en sus marchas discursivas una lógica inadaptable a la realidad. et Philosophie. que esta las rompe y rebasa pos todas partes. nouveau. con sus grandes teorías científicas. Imposible clasificarle como se clasifican los sistemas históricos.

No concibiendo como posible divorciar Ja cultura intelectual de la vida real. nacida en América.. es más bien por sport que por motivos filosóficos. Si no han faltado admiradores del transcendentalismo germánico. .se llega a proclamar «el absurdo dialéctico como medio normal de invención». (i) L E R O Y . a las evidencias inmediatas. las altas especulaciones metafísicas son allí plantas exóticas.76 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO. a la política. casi exclusiva. ha prestado atención preferente. a sus aplicaciones prácticas a la moral. con la guerra a los axiomas. Aunque. por temperamento se inclina a tendencias realistas y positivas. siendo la única filosofía que. haya logrado interesar a los pensadores de Europa. es bien poca cosa. A s í . a los postulados implícitos o explícitos. con el sello positivista y práctico de la raza. y a no apreciar los mismos principios especulativos si no es en la medida de su importancia práctica. los problemas de la filosofía pura inspiran allí poco interés. planta de espléndida floración norteamericana. El pragmatismo lleva impresos estos caracteres de la raza norteamericana.» hasta formular esta ley: «se progresa en la ciencia yendo hacia la contradicción. obras cit. teniendo sobre todo maestros de fama universal en psicología experimental. DE LA FILOSOFÍA MODERNA hay en el mundo un plan. que tanto abundan en el viejo mundo. a la educación. a las supuestas verdades necesarias. En cambio no ha aparecido ninguno de esos genios especulativos iniciadores de concepciones ideales. No gusta el espíritu americano de las especulaciones metafísicas y transcendentales. la necesidad de «cultivar la dialéctica disolvente. pero aparecen desorden y confusión vistos al través de la lógica intelectual.» (i) III Entre las filosofías anti-intelectualistas ocupa lugar preeminente el pragmatismo.. a la teología. un orden y una lógica.. como filosofía. a los principios.

pudíendo considerarse como una reinterpretación de (i) Percíbese en la obra personal y original de W. se respira en ella la amplia y fresca brisa del campo. oponía él una filosofía práctica de la vida. demasiado refinados y sutiles. la obra de W.EL CONFLICTO: INTELIGENCIA Y REALIDAD 77 W . de sentimiento y de visión sintética de lo real. Huyendo de todo artificioso convencionalismo. como lo está el alma americana. E l pragmatismo ha tenido eco en Inglaterra. que por haber ahondado demasiado en las profundidades del ser y en los orígenes del pensamiento. dotado de grande imaginación. llegaron a perder todo contacto con la realidad de la vida y de las cosas»—L. opone la necesidad de creencias y convicciones firmes. James—escribe L. Noel—las preocupaciones prácticas de una raza vigorosa que ayer desmontaba bosques vírgenes y hoy encuentra el tiempo breve en las múltiples empresas industriales. Es su pensamieuto esencialmente moral. desdeñoso de los refinamientos mórbidos de la reflexión y lleno de un soberano desdén por los cuadros convencionales y sistemáticos y por la hueca sonoridad de las palabras. Tal cual es. art. El pensamiento subordinado todo él a la práctica. de la Revue Néo-Scolastique.-C. observador de los matices delicados de la vida. que alardeaba de desentenderse de las cosas de la vida. E s al pragmatismo lo que un sistema de doctrina respecto de su método y criterio lógicos. Febrero de [ 9 1 1 . y su especial dialéctica sacude con rudeza nuestros hábitos mentales. James no es un genio de la filosofía. James es simpática. al escepticismo teórico que seca las fuentes de energía espiritual. es solamente talento práctico. debe el pragmatismo sus rápidos éxitos y universales a la oportunidad: a los refinamientos de un intelectualismo estéril y casi vacío. Schiller es un desenvolvimiento lógico del método pragmatista a todos los órdenes del conocimiento y de la vida. y con todos sus defectos capitales. y de llegar con él a esta grosera realidad. psicólogo genial. de que el protestantismo libre ofrece numerosos ejemplos. Más que al valor intrínseco y a la novedad tan solo relativa de las doctrinas. puntos de apoy o necesarios de toda vida intensa y fecunda (I). Noel: William James. ardiente de los mismos fervores religiosos y trabajado por cierta ansiedad mística. y sus rápidos éxitos no dejan de contener alguna lección práctica para las altas y sabias doctrinas. impregnado. con los recuerdos de caza y sport. aspira a ser esencialmente humano. cuidadoso ante todo de acercarse al buen sentido del man in the street. E l humanismo de J. un poco vaga y desordenada con exceso. de la rígida honradez de los antepasados puritanos. tocados con frecuencia de bizantina esterilidad. .-S.

Desde el primer día. Noviembre de 1908). desdeñosa y despectiva de todo idealismo. (1) Este Congreso puso en evidencia la fuerza de expansión del pragmatismo. «Un viento de pragmatismo y humanismo. y especialmente el hombre moral. el mundo-. A partir de este momento. y. toda la filosofía quedaba reducida a dar vueltas a este resobado problema. aparte las cuestiones históricas. la lucha entre pragmatistas y antipragmatistas fué agravándose. en oposición al intelectualista. en que todo. Desde «la vuelta a Kant» proclamado por Lange. Y se explica que como un solo hombre protestaran los guardadores de las tradiciones kantianas ante semejante actitud de los pragmatistas. y especialmente de los países anglo-sajones. . se puso en evidencia en el Congreso de Filosofía de Heidelberg (1908) (i). Son interpretados desde el punto de vista exclusivamente práctico y humano: el hombre. la enseñanza filosófica había degenerado en una especie de escolástica decadente. girando como cangilones de noria al rededor de la teoría del conocimiento. más que batalladora. pág. 9 3 3 . dedicada al Congreso.—(Número extraordinario de la Revue de Métaphysique et de Morale. teniendo en cuenta que la mentalidad alemana lleva impresos los hábitos dialécticos del razonar puro heredados de Kant. donde el pragmatismo se presentó retador y dispuesto a dar la batalla en el propio solar de los dialectismos transcendentales. la patria de los transcendentalismos. E s un antropocentrismo absoluto. IV Las doctrinas pragmatistas encontraron resistencia a su expansión en Alemania.78 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA todas las ciencias según el concepto pragmatista de la verdad. viniendo de todas partes. el pragmatismo fué para el Congreso un centro de preocupación y objeto de las más ardientes discusiones. no ha cesado de soplar sobre el Congreso. es el centro de referencia y la medida de las cosas. consúltese los programas de los últimos años. continuando la disputa con el mismo encarnizamiento aun después de cerrado el Congreso». el pensamiento y la vida. Esta oposición o maneras nuevas de pensar que chocaban con hábitos mentales de todo un siglo. y precisamente en la tierra clásica del idealismo que aquel combate a sangre y fuego.

no dejan de tener sus puntos de contacto con el kantismo. James. 1 1 7 . se han desvanecido al confrontarlas con la complejidad real. o que ella no debiera inevitable-. sus abstracciones demasiado simples. una ideología pura. . la voluntad. el espíritu nuevo. Pero es cierto también que el. Mayo et la pense-e contemp: en sus Essais sur la . el filósofo no es un hombre . en la Revue de Phü. S e ha visto con evidencia que semejante explicación de la realidad por conceptos abstractos no era más que un mecanismo artificioso. Le pragmatismo.que vive. es este tinglado de formas y subformas con (1) W. James. vacío. Si algún sistema cae bajo las aceradas críticas de W . sino que le deja a un lado» (i). Y aquí está la razón de su muerte. y por lo tanto falso. espíritu filosófico de Kant y de los idealismos postkantianos es la antitesis del espíritu nuevo. La verdadera línea seguida por la filosofía hasta hoy no me parece pasar por Kant. de 1906. al contrario.79 EL CONFLICTO: INTELIGENCIA Y REALIDAD Cierto que las nuevas ideas. trad. FONSEGRIVE: Le kantisme connaissance. mente adquirir en lo sucesivo. divididas y cuadriculadas. James escribe al final de su «Discurso programa»: « Y o creo que Kant no nos ha legado una sola idea que sea indispensable a la filosofía. abomina los artificios dialécticos. el sentimiento. Fonsegrive—era en psicología. es inteligencia pura que analiza y construye ausente de la realidad. E l primero se desentiende de la intuición sintética de la realidad y trata de construir el edificio del saber con el ejercicio dialéctico de la razón pura. en lógica y en moral un sistema de abstracciones. . verbal. «El sistema de Kant—escribe G. o que la filosofía no poseyera antes de él. p. (2) G . y aún el mismo pragmatismo. pareciendo poco ajustadas a la realidad estas frases que W . en la interpretación de la realidad. franc. esencialmente humanista. los hábitos de tradición. 1909. haciendo intervenir el hombre completo'. cuando habla de los intelectualismos abstractos y vacíos «que fatalmente conducen al valle d e los huesos desecados». S e ha pronunciado sobre él la fórmula definitiva llamándole el último de los escolásticos» (2).

de Trendelenbnrg. a semejanza de E . pero son tentativas de volver a la vida lo que está muerto. Ostwáld. en el ideal moral-religioso la armonía y el fin supremos de la vida. Brentano. y sentido la necesidad de proceder a la revisión de su ciencia. en la filosofía científica de E . sin embargo. V E l filosofar está hoy de moda entre los hombres de ciencia. Windelband. estéticas. de Otto Willmann. Mach. Quedan aún restos de aquel pensar abstracto fuera de toda realidad en ciertos idealismos lógicos de tipo matemático. etc. han ido modificando los hábitos exageradamente dialécticos creados por Kant. científicas e históricas. para asegurarse de la solidez de la construcción y poder así determinar el valor y el alcance de . La orientación moderna y actual del pensamiento en Alemania parece. Paulsen. el moralismo práctico de Kant. en la vuelta a la metafísica y al naturismo de Aristóteles. en el «querer vivir» de Schopenhauer. lo hemos visto refiriéndonos a Francia. aproximándose a la realidad y convergiendo hacia una concepción integral y finalista de la vida en los «voluntarismos» de Lotze. tocados del espíritu de crítica de los. en la «filosofía de los valores» de Liebmann. y los sabios. en general va perdiendo la confianza en los idealismos abstractos y apartándose del razonar dialéctico puro.8o EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA que Kant intentó explicar la génesis y las condiciones de los conocimientos humanos. finalmente. de carácter pragmatista en que juegan principal papel los valores sociales. morales y estéticos. entrando en las vías de las realidades concretas. en el idealismo de Eucken quien busca. han sacudido el sueño dogmático en que habían vivido. se advierte una tendencia a humanizarse. filósofos. estar también tocada del espíritu nuevo. En general. F. Wundt. E s signo de los tiempos de crítica que corremos. pero este es un fenómeno universal. en el «querer dominar» de Nietzsche. Munsterberg. Simmel. unido a las preocupaciones psicológicas. morales. Rickert. Boutroux.

la realidad.EL CONFLICTO: INTELIGENCIA Y REALIDAD 81 los resultados. que la conciencia del sabio convertido en filósofo presiente. religiosos. la conciencia con sus diferentes valores. espacio y tiempo. sociales. cuyo empleo entra en todas las experiencias y discursos del sabio.. quedando siempre un residuo impenetrable. parecen no ser a la luz de la crítica otra cosa que definiciones hipotéticas. morales. también es producto de la actividad del espíritu. más bien que como representación objetiva de la realidad. la realidad no abre todo su interior a las manipulaciones de la ciencia. acaso el único mundo real. conceptos. estéticos. Enfrente de la uniformidad homogénea cuantitativa y matemática. y en donde las ciencias de hecho y . métodos. debe ser vista al través de la conciencia intelectual y aun afectiva del sabio. para ser científica. ¿cuál podrá ser el valor de éste? ¿No parece que la ciencia deberá así considerarse. cualidad y relación. y en el summum de esta vida. Los conceptos primordiales de las ciencias: cuantidad. símbolos. materia. el mundo moral. fuerza. como simple mapa simbólico y como medio de adaptación biológica del espíritu? De otra parte. si la ciencia es representación de la realidad. y que las manipulaciones y procedimientos a que la somete no sean una deformación de la misma? La crítica científica actual contesta negativamente. energía y movimiento. lógicos. vislumbrando más allá de sus experiencias y formulismo científico un mundo nuevo. En primer lugar. etc. irreductible a ser encerrado en los moldes intelectuales de la matemática. ¿Y qué es lo que esta conciencia pone de su parte en las construcciones de la ciencia? Pretende esta legislar sobre la realidad por medio de representaciones. aparece la discontinuidad cualitativa heterogénea de la realidad y de la vida. leyes: ¿tiene derecho a suponer que sus fórmulas sean ecuación de la realidad. ley. Y si estas nociones primeras constituyen la levadura interior del organismo científico. o cuando menos se limita a poner punto interrogante. causalidad. etc. masa. vida. que dan origen a ciencias de tipo diferente. que es el ideal abstracto de la ciencia. finalidad. construcciones más o menos arbitrarias del espíritu.

1908. HÓFFDING: Philosophes contemporains. Ninguna como la filosofía inglesa había tratado de recoger este espíritu atomístico y mecanicista de los siglos pasados. más conscientes del alcance y valor de su ciencia.82 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA la matemática no entienden nada. fundada sobre la crítica. Reinque. Driesch. Grasset. E l gran árbol de la ciencia parece hoy conmoverse desde sus más profundas raíces hasta las ramas más elevadas. y por una fe completa en la posibilidad y aún en la necesidad de esta suprema interpretación de la ciencia. Vries. Prunes. pág. este espíritu ha sido. ahora bien. que comienza con Locke y cuyo último representante ha sido Spencer. que se traduce por la tendencia creciente a remontarse a las altas regiones de la filosofía. y la filosofía inspirada en aquella manera de concebir la ciencia. (2) H. Verworn. 52. Gomo consecuencia de esto. que en el siglo pasado se desconocían mu- 1 tuamente. al decir de Hóffding. ha dejado de existir (2). etc. va estableciéndose la aproximación de científicos y filósofos. Mach. uno de sus principales defectos que le han acarreado la muerte. Duhem. Ostwald. dibujándose ya en estos comienzos del nuevo con claridad creciente en unos y otros la tendencia cada día más marcada a una concepción sintética del universo. lug. matemáticos como Arrhenius. (1) CHIAPELLI. va pasando igualmente a la historia. Picard. ha muerto a manos de los sabios de hoy. cit. franc. biólogos y naturalistas como Helmholtz. sintiéndose renovar a impulsos de una nueva vida infundida por el pensar filosófico ( i ) . tienen conciencia de la insuficiencia actual del saber empírico para responder a ios grandes problemas universales implicados en la ciencia misma. Plañe. Hertz. sobre la ciencia y sobre la realidad integral de la vida humana. La interpretación matemática—mecanicista y atómica—del universo. habitual en los científicos del siglo pasado. . Poincaré. trad. Maxwel. Se comprende que el espíritu d e los grandes sabios esté hoy penetrado por el pensamiento filosófico en todos sentidos: físicos como Lodge. Si se considera—dice—el espíritu y la dirección de la filosofía inglesa contemporánea.

en ismos. donde como en una Babel tuvieron representa. ningún sistema acabado y simétrico formando escuela a la manera antigua. (1) Revue Néo-Scolastique. No se busque en esta rápida ojeada sobre las doctrinas que acabo de exponer y he llamado «filosofías de la vida». maneras de ver las cosas semejantes a las del artista. Noel (i) asistente al citado Congreso—han sido tan numerosas como las comunicaciones. filo-' sofía. en que tan pródigos se mostraron los siglos anteriores. que la ausencia casi total de los Congresos de filosofía como el de Heidelberg (1908). sino filósofos cuyas producciones expresan estados subjetivos y personales. «En cuanto a las tendencias—escribe L. L o que no significa que este personalismo del pensamiento actual excluya toda uniformidad. «entre cien soñadores sólo hay un pensador» que realice un trabajo intelectual bien encadenado. sin embargo. hay una sola. ción todas las doctrinas. que apenas ha tenido representación en el Congreso». nunca le será dado sustraerse a las influencias del medio común y uniforme en que vive y al que debe su formación. nada puede dar mejor idea de su actual decadencia. de 1908. H o y son insuficientes las etiquetas de clasificación terminadas. que es la filosofía del atomismo mecánico universal. Hoy no se concebiría un Hegel imponiendo su dictudura a las inteligencias. que ejercieron la dictadura en ciertas épocas del siglo anterior. Y este ambiente general y uniforme. de filósofos y científicos. Nov. No corren vientos favorables a aquellas construcciones sistemáticas y acabadas. al estilo matemático. cuya derrota completa se ha afirmado una vez más: el materialismo. a las síntesis atómico-mecánicas. es de abierta hostilidad al matematismo universal. .EL CONFLICTO: INTELIGENCIA Y REALIDAD 83 En cuanto al materialismo. por mucho que el individuo acentúe sus rasgos personales y maneras originales de ver. la nota dominadora hoy en las especulaciones filosóficas es el personalismo. y como dice Hoffding. propiamente hablando no hay.

La inteligencia es esencialmente abstractiva y analítica. pero afinando más los análisis para ordenar los seres y determinar sus relaciones. que nada se puede construir que dure en filosofía y en ciencia fuera de la inteligencia. la razón es incapaz. en categorías y leyes de las cosas. de adquirir un conocimiento adecuado de las cosas. que unos son los modos de pensar nosotros las cosas.8 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA 4 VI En todo sistema de doctrinas hay siempre un «alma» de verdad. Sin duda que entre la inteligencia y la realidad hay desproporción. El soberano y olímpico desdén que los intelectualismós transcendentales y los matematismos científicos afectan enfrente de ellos. y este es también el procedimiento de la razón filosófica en sus síntesis universales. sino de lo universal. Las formas del pensamiento no son. necesita descomponer la infinita complejidad de elementos y relaciones que integran los seres para pensarlos. individuum fabile. . no hay ciencia. Que no basta traer a cuento a los Protágoras y a los Gorgias. Tal es el caso de las modernas filosofías de la yida. no les ha impedido seguir su camino. inef- reza un axioma escolástico. así procede la razón científica. decía ya Aristóteles. la inteligencia es actividad incesante que analiza. pues. por naturaleza. lo individual y concreto como tal es inconcebible por la razón. absoluta y perfecta no es de este mundo. No las creemos duraderas en su aspecto positivo y constructivo. y a este fondo de verdad deben los errores su fuerza de expansión y de proselitismo. y otros los modos de existir las cosas pensadas. Es error grave considerar la inteligencia como un centro donde se proyectan y reflejan pasiva y mecánicamente las siluetas de los objetos. la verdad integral. las mismas de la realidad. no podemos conocer el todo de nada. pero sus críticas y limitaciones a los abusos del intelectualismo filosófico y a las ambiciones absorbentes del naturalismo científico perdurarán. y reunir después estos resultados del análisis abstractivo en síntesis homogéneas. A s í procede la razón espontánea en el conocimiento vulgar.

rompiendo la continuidad y la complejidad real de las cosas. E l nuevo espíritu significa además. y tratando de identificar su causa con la de la ciencia misma (i). y este parece ser el carácter más saliente de uniformidad. De ello tenemos abundantes ejemplos en las concepciones cuantitativas y mecánicas del universo. El nuevo «positivismo idealista» francés. Los conceptos con que trabaja la inteligencia y las leyes de la ciencia son como las palabras y las frases en el contexto del que reciben su sentido. a espaldas de la realidad y sin comprobación constante con ella. así los conceptos reciben el sentido de su contexto. el conjunto de las ciencias parecen ser así como una desarticulación de la realidad. tal el matematismo imponiendo al ser y al devenir de las cosas las fórmulas de un simbolismo abstracto y vacío. la «síntesis mecánica» de Spencer. descompone y recompone discursivamente la materia de sus representaciones. (i) Lafilosofíadel siglo xx es decididamente adversaria del naturalismo pseudo-cientfico. El mundo de los conceptos. escudado en los prestigios de la ciencia experimental y matemática. sino una caricatura de la misma realidad. que desconociendo los valores de la conciencia. presentando el aspecto de un vasto catálogo conforme al que se van disponiendo artificial y uniformemente las piezas que componen la inmensa máquina del universo. después de haber sido ésta descompuesta y haber quedado todas las piezas fuera de su lugar. tal el atomismo universal pulverizándolo todo y destruyendo a su paso la realidad y la vida. puedan fácilmente resultar. venía imponiendo brutalmente y con dagmatismo hierático sus afirmaciones. encarnado en el . no una síntesis fiel y verdadera. que han tratado de someter las realidades a una disección brutal. terminando por dar al mundo entero el aspecto de uní inmensa máquina donde todo estaría ajustado a determinaciones cuantitativas. herederas del geometrismo cartesiano. Tal es por ejemplo. una reacción contra el escientismo na- turalista. que es la intuición real.EL CONFLICTO: INTELIGENCIA Y REALIDAD 85 abstrae e idealiza. manipuladas estas formas lógicas independientemente de su contexto. Y nada tiene de extraño que.

y una concepción más real y viviente de la conciencia. el restablecimiento de la continuidad entre el pensamiento y la acción. el fondo de verdad. y no hay más que un modo racional de conocer. la orientación también hacia el idealismo del pensamiento italiano. genial Bergson y su escuela. y hace que si los primeros aparecen como un rompimiento con los segundos. . actualmente idealista. Norstrom. y no hay dirección ni disciplina posibles fuera de la razón. el idealista más platónico de los filósofos alemanes: en todas partes la filosofía tiende a reivindicar los derechos del espíritu contra las negaciones del naturalismo dominadoras en la última mitad del siglo anterior. cuyo pensador más eminente. que es vano todo empeño de fundamentar tanto una filosofía teórica. pues sería un error juzgarla actualmente por su empirismo clásico. necesita ser pensada reflexivamente y dirigida y disciplinada. E l camino elegido para las tales reivindicaciones sólo puede conducir a nuevos fracasos. no hay que hablar de filosofía ni de ciencia. Veamos el reverso de la medalla. para tener valor humano. La vida misma. como la dirección y disciplina de la vida práctica fuera de la inteligencia. la filosofía alemana que desde la «vuelta a Kant» ha venido acentuando la tendencia antinaturalista.86 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA En el haber del nuevo espíritu es justo poner en cuenta otros resultados positivos. este postulado consiste en suponer que la razón humana está construida matemáticamente. VII Hasta aquí. el modo matemático. y esto por varias razones: primera. el conocimiento y la verdad son palabras sin sentido. desentendido de positivismos a lo Spencer. la filosofía escandinava. V. como el de Ardigó. al decir de Hóffding. Si la realidad y la vida son irracionales. Y es que los nuevos pragmatismos y los viejos intelectualismos coinciden en un mismo postulado fundamental que vicia la raíz de unos y otros. son a la vez una continuación de éstos. como la rehabilitación de la metafísica y de los valores ético-religiosos. hace recordar. a Eucken. el pragmatismo humanista anglo-sajón. ya muerto. las reivindicaciones legítimas contra los vicios del intelectualismo. la filosofía inglesa.

o que esta. El nombre general adaptado de «positivismo idealista» o «idealismo positivista». La inmanencia del conocimiento aparece como «postulado intangible» universal. o negación de lo real transcendente. de la experiencia individual y libre como regla única del pensar y del vivir. sin embargo. no hay derecho sobre el hecho. uno de tantos idola theatri que pesan sobre la conciencia filosófica contemporánea.EL CONFLICTO: INTELIGENCIA Y REALIDAD 87 D e donde el dilema: o se supone que el ser en su fondo es de naturaleza esencialmente cuantitativa y matemática. y subjetivismo radical. o negación de la inteligencia como instrumento de verdad. sienten invencible repugnancia a admitir el valor objetivo y transcendente de sus pensamientos. hasta convertirle en idealismo personal. En cuanto subjetivismo. los nuevos pragmatismos han acentuado el prejuicio idealista. la consagración del hecho. el horror a lo transcendente objetivo. Y es que es imposible pensar y menos vivir sin presuponer postulados me- . y esta es la hipótesis pragmatista. las nuevas doctrinas representan el cauce común a donde han enviado sus aguas las filosofías negativas y contradictorias del siglo xix. El subjetivismo. cuya consecuencia inevitable es el solipsismo. Todos piensan y hablan utilizando conceptos de significación metafísica. y. inconmensurable con la cuantidad e inexpresable matemáticamente. y entonces esta realidad no está al alcance de la razón. posición la más extraña y ridicula que el filósofo puede adoptar. y al parecer divergentes. es la abdicación de la inteligencia en la irracionalidad de las tendencias espontáneas vitales. cuadra bien a la conjunción de las dos comientes más caudalosas. a lo menos una parte de ella. y entonces la razón matemática es ley y medida de la realidad. es esencialmente cualidad. En segundo lugar. es esencialmente irracional. E l hombre debe limitarse a vivir sin razonai la vida. la última razón de la vida está en la vida misma. ha creado lo que Windelband llama «timidez metafísica» de los pensadores contemporáneos. principal origen de las aberraciones intelectualistas. de la época anterior: empirismo radical. En cuanto positivismo.

88 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO D E LA FILOSOFÍA MODERNA tafísicos. viven necesariamente en un ambiente metafísico y prolongan sus raíces en una realidad metafísica. borrado de ella todo elemento racional. o mejor el psicocentrismo: explica el universo al través y desde el punto de vista exclusivo de la conciencia. o son consecuencia lógica del mismo. personal. Una fiio(i) Podrían resumirse sumarísimamente las doctrinas más salientes que integran el sistema nada coherente de las filosofías antiintelectualistas y pragmatistas. que más bien que doctrina es un método. un instrumento que puede ponerse al servicio de todas las teorías y de todas las creencias. podrían ser las consecuencias del. El antropocentrismo. predomina el pragmatismo. En este conglomerado de doctrinas. una vez negada la transcendencia de un Dios personal que da unafinalidady un sentido claro y preciso a la vida religiosa. constituyen la única realidad en perpetuo fieri—evolucionismo—. y sin criterio racional con que discernir entre las legítimas y las que no lo son. las formas mentales en que el sentido común y la ciencia pretenden representar las cosas fijas y estables son deformacionesficticiasde la realidad—irracionalismo. queda esta reducida a un vago misticismo sentimentalista. pero de la que ni uno ni otro pueden prescindir ( i ) . de la vida sobre la inteligencia. a priori. a merced de todas las aberraciones y extravagancias del criterio individual: tal es el modernismo religioso. inmanentismo. simbolismo. En sociología las nuevas ideas conducen al individualismo. o imperativo categórico: la norma de conducta la imponen los instintos o tendencias de la naturaleza psicológica. En cuanto a la moral. todas valen lo mismo. el primado de la acción. puesto que psicológicamente. la conciencia humana personal es la medida de las cosas. sistema. semejando a multitud de ríos afluyendo a un cauce común. ni pragmatismos irracionales que ciegan las fuentes del conocer: el «justo medio» es también virtud de la inteligencia y regla de pien pensar. Nietzsche podría tenerse como un precursor que avanzó las últimas consecuencias aunque históricamente no haya relación entre su optimismo y el de las nuevas doctrinas. VIII Conclusión: ni intelectualismos matemáticos y escépticos que paralizan y secan las energías morales del vivir. la ciencia y la filosofía. que el filósofo o el sabio podrán fingir ignorar. el bien del mal?: el amoralismo. humanismo—. en cuanto hechos. en su fluir incesante. o si se quiere el inmoralismo. sin recurso a ningún principio transcendente—psicologismo. la experiencia y la vida. ¿cómo distinguir lo injusto de lo justo. o también la moral del éxito. sin ser ninguna. podría darnos una idea aproximada la «Crítica de la Razón práctica». . y en última consecuencia al anarquismo. En el orden religioso. empirismo radical: los hechos de experiencia inmediata.

al alborear el x x . del suicidio intelectual y sobre todo moral. . y los intelectualismos ideados a espaldas de esta realidad y de esta vida son construcciones vacías: dos radicalismos igualmente distanciados de la sobriedad intelectual y de las leyes del buen sentido. inteligencia la más amplia y mejor equilibrada y la más asida a la realidad del genio griego. de la naturaleza. es la filosofía que puede traer el equilibrio y la normalidad a las inteligencias dominadas por el vértigo del escepticismo. siguiendo por los Padres de la Iglesia. la experiencia y la vida. tiene además la unidad y armonía de sus principios acerca de Dios. más aún. tan desdeñada como el buen sentido por los pensadores contemporáneos. no es labor individual ni de una generación. por afirmar su incapacidad radical para construir nada positivo y real. Y si es cierto que el filósofo no está obligado a poner sobre su cabeza este fondo de bien pensar que llamamos sentido común. moral y social de la humanidad. sino de todas las generaciones. sino por negar todo valor representativo de verdad a sus construcciones. ella tiene en su favor la garantía del genio y de la tradición histórica. plena y armónica. tiene en su favor el buen sentido garantizando la vida intelectual. para ser tal. y por último. del hombre y del pensamiento. armonizando la realidad. llenando toda la^Edad Media y conti- nuando en los siglos posteriores sin solución de continuidad. el pensamiento y la vida moral.EL CONFLICTO: INTELIGENCIA y 89 REALIDAD sofía de la realidad y de la vida construida fuera de la inteligencia no es humana. tampoco se ve necesidad alguna de que el pensador. Una filosofía integral debe ser teórica y práctica. Tres siglos de apoteosis de la razón humana han terminado. debe responder a las necesidades de verdad de nuestra inteligencia y las exigencias de nuestra naturaleza moral de vivir una vida justa. comenzando por Aristóteles. La filosofía tradicional y escolástica. Esta filosofía integral del ser. no ya por el reconocimiento de ¡os justos límites que imponen la sobriedad y la prudencia. no está por inventar. haya de volverle siempre la espalda. debe armonizar la razón.

y hoy esta filosofía cristiana va quedando casi sola en la defensa y el sostenimiento. p. 10. sino por remover hasta los fundamentos que se consideraban como de una solidez inquebrantable. se rechazaba lo sobrenatural y el misterio a nombre del progreso de las ciencias. MICHELET. y de explicar cómo y en qué medida es necesario creer en su valor y en su porvenir (I. sabios sinceros. el fundamento de su certidumbre y legitimidad. a! presente. de sus principios. habiendo necesidad de sostener los legítimos derechos de la razón científica. en el decaimiento y la desilución sucedidos al entusiasmo que todo lo creyó posible. enfrente del escepticismo y del relativismo. hasta llegar a dudar del valor de la ciencia misma. En épocas recientes de' fanatismo científico. del valor metafísico de la razón humana.9o EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA Un siglo de idolatría científica ha terminado. Dieu et Vagnosticisme contemporain. del valor integral. poniendo en tela de juicio la razón de sus métodos y resultados más esenciales. espíritus convencidos ven los misterios rodeándonos por todas partes. definiciones y postulados.) (i) G. . [Ironías de la historia! Se acusaba al Cristianismo en otros tiempos y a la filosofía cristiana de pretender humillar la razón humana con los dogmas impuestos a su creencia. asignando a la ciencia sus verdaderos alcance y límites. no por corregir pretensiones desmedidas e injustificadas de los sabios.

hoy día reclama para sí a la vez la dirección material.—sufren una transformación o interpretación metafórica en términos y lenguaje idénticos a los de cualquier manual de física o de mecánica. conciencia y ley moral. y fundida en las leyes generales que gobiernan la naturaleza física. deber. y de sus aplicaciones han cambiado el aspecto del mundo.. en la Sorbona. de la «moral del super-hombre» de Nietzsche. obligación. responsabilidad. y dado al hombre el dominio de la naturaleza. No tiene más que pretensiones legítimas. sanción. ¿por qué no habría de encomendarse a ella también la organización moral y social de la humanidad? Tal es la idea que preside a las pretensas morales científicas. No reclama más que tres direcciones de las sociedades: la dirección . los conceptos fundamentales de la yida moral—libertad.IV CRISIS MORAL Y ANARQUÍA SOCIAL I Los progresos de la ciencia positiva—experimental y matemática— durante el siglo xix. sociológica»de Comte y Durkheim. al estilo de la «moral evolucionista» de Spencer. La moral queda realmente suprimida. de la «moral. la dirección intelectual y la dirección moral de las sociedades» (i) Pero la (i) «Lo que pide Berthelot para la ciencia es poca cosa—escribe Emilio Faguet con fina ironía—citando las frases subrayadas.. etc. Con ocasión de un acto solemne. ha dicho Berthelot: «La ciencia eleva más lejos sus legítimas pretensiones. de la «moral sin obligación y sin sanción» de Guyau. La ciencia no tiene pretensiones exageradas e indiscretas. etc. etc.

a los hombres de estado. para dejar paso y expansión libres a los instintos feroces de la bestia humana. punto en boca todo el mundo»—El nuevo ídolo. sino al ideario director de la vida. no serían sino una prolongación del funcionamiento de la inmensa máquina del universo sin finalidad y sin idea orientadora de los movimientos. a los sacerdotes. y habla con sinceridad de sus virtudes y de sus derechos. la vida humana. eso sí. la industria. transcendiendo a la masa social. precisa y completa.. impulsores del progreso material. y desde luego es clara. la vaca. y la conciencia. . justicia en hacer divisiones bien proporcionadas. Y después de haber así hablado.pertenecen la dirección material. Ciego será quien no lo vea: hay una desproporción enorme entre el progreso material. Y mientras el equilibrio roto no se restablezca. Esta concepción mecánica y materialista de la vida humana. y el progreso.. se han desenvuelto en un ambiente de amoralidad. sin ideales ésta no subsiste. todas las otras direcciones que puedan encontrarse en el fondo del cofre vacío. ha originado la crisis aguda de los altos ideales del espíritu y los gérmenes de disolución moral y de anarquía social que presenciamos: ciencia y moralidad se han hecho incompatibles. y también modesto. a los filósofos. o para hablar con propiedad. La negación o la supresión del ideal moral trae irremediablemente el rebajamiento y la degradación de la vida humana a la condición de las bestias.» «A ella. la economía. del deber y de la justicia. La ciencia. Goulois 1 9 0 2 . Ante todo. y no me refiero aquí a la moralidad o inmoralidad prácticas del vivir. El ideal moral es necesario a la vida y fundamento de la sociedad. Esto es lo que se llama una repartición bien hecha. la dirección intelectual y la dirección moral.. la sociedad continuará enferma y presa de epilépticas convulsiones. lu- material. Esta sirve de tipo a todas las reparticiones en donde uno solo tiene la palabra. con perfecto derecho. a los moralistas y a los hombres de letras. la cabra y la oveja. y lo que quede para los demás.. la dirección intelectual y la dirección moral. Es una repartición científica semejante a la de la fábula de La Fontaine entre el león. y convierte las relaciones de los hombres en lucha de fieras. Parecen haberse eclipsado en la conciencia de los pueblos los ideales eternos del orden.92 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA ciencia como la naturaleza son amorales. el retroceso moral. indiferentes a la moralidad.

de clases y feroces de pueblos. en perpetua lucha con el anterior. defender la presa mirando como enemigo a quien ose disputarla. las leyes de su vida deberán por tanto ser las mismas. es decir como bestia (fiera o rebaño según los casos). el horizonte de su vida limitado a su existencia aquí en la tierra. que considera al hombre como «cosa». y por encima de todo. Tai es el resultado fatal de encomendar a la ciencia amoral la dirección de la vida moral de los pueblos. de la masa. los individuos entre sí. como «cosa animada». herméticamente cerrado a los esplendores del ideal. ni como ñeras que luchan por la presa. repartirse y disputarse la pitanza. de la fuerza. La otra concepción es el ideal cristiano de la vida. E l triunfo de la materia sobre el espíritu. con ser cosa nunca vista en los siglos. el hombre ha salido por evolución de los seres inferiores. y la fundamental la ley biológica y mecánica de la lucha por la existencia. sin ser profeta. o como rebaño subyugado por el lá- . La única leyla fuerza. la exaltación del egoísmo individual. de la cuantidad. el único ideal. con fines superiores a los materiales y económicos.primero. su fin. no parece más que el comienzo.CRISIS MORAL Y ANARQUÍA SOCIAL 93 chando como fieras por la posesión de la tierra unos pueblos contra otros. ¿No parece escrita especialmente para nuestros días la frase de Hobbes: homo homini lupus} Y cuenta que semejante estado de anarquía mundial y lucha feroz entre los hombres. reducido a buscar. bien puede anunciarse para un porvenir no lejano una exacerbación de este universal desconcierto imposible hoy da concebir. el hombre es una persona libre y responsable d e su conducta. unas clases contra otras. parte del principio fundamental de que los hombres deben mirarse los unos a los otros. o si se quiere. estos últimos más que el. no como cosas o instrumentos útiles. sobre la cualidad y los ideales de la conciencia. II A dos pueden reducirse todas las concepciones de la vida humana: la concepción naturalista.

y dan el triunfo a los fuertes. Este naturalismo de la vida ha invadido durante un siglo y saturado los medios sociales. el ideal moral de la justicia y del derecho. responsabilidad. ¿Con qué derecho. etc. La lucha y la guerra que eliminan los débiles y menos aptos. cuando ellos son ley esencial de la vida y condición de todo progreso? Desde la revolución francesa. la masa. por fin ha llegado a las masas. que si no han penetrado en el ideario teórico. economistas. científicos. políticos. obligación. de la lucha por la existencia. que es la fuerza. no son por tanto accidentes. la cuantidad. el número.94 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA tigo. justicia. la ley biológica de la concurrencia vital. lo matemático. etc. se han dado buena cuenta y asimilado las consecuencias y aplicaciones. La ley fundamental que preside a la vida es la del más fuerte. sino como hermanos que se aman y unen para realizar el fin supremo de la santidad. que ha terminado por ejercer su papel de destruir y devorat.. literatos han sido sus voceros.. en donde no tiene cabida el libre albedrío. y menos accidentes anormales y morbosos de la vida. sociólogos. derecho. no hay derecho sobre el hecho y su principio. bajo qué titulóla ciencia naturalista protesta de los crímenes sociales. ¿Cómo extrañarse de que la semilla haya crecido y dado frutos maduros? Tanto se había predicado desde la tribuna por los ideólogos y por los que pretendían la dirección intelectual de las sociedades. son palabras que por pudor. se conservan. L a concepción naturalista es esencialmente amoral: el hombre no es más que el resultado de la concurrencia atómico-mecánica en un grado el más complicado de la evolución. de las luchas fratricidas y de las guerras. una conspiración universal de . E l hecho impera y manda como soberano en la existencia y en la vida. deber. y por no chocar con los hábitos mentales de la sociedad. pero vacías totalmente de significación. que el hombre tiene parentesco con las fieras. condición necesaria de la vida moral y de toda noción moral: ley. gobernado por las leyes inflexibles del determinismo universal. sino elemento esencial de ella y condición de todo progreso.

Malthus. no solo teórica. En virtud de este principio biológico d é l a selec^ ción—la sociología es simple capítulo de la biología—Spencer condena la caridad y la filantropía como males peores que el egoísmo: es un mal compadecerse de los dolores ajenos tendiendo mano . políticos—ha venido intentando con tenacidad creciente. igualdad. «La guerra es la ley fundamental de la evolución. Y se ha llegado a la última conclusión lógica y necesaria. pero no son sino derivaciones lógicas y sistemáticas del ideal naturalista de la ciencia aplicado a la vida humana social. Bentham. . desigualdad. lo moral es lo útil. la misma célebre de Bismark: «la fuerza está sobre el derecho». .. la guerra son esenciales y condición del progreso humano. de la dirección de las sociedades. . en Francia y en Alemania. Ja ley del más fuerte domina portadas partes».. fraternidad». a vista de cinematógrafo. que elimina los débiles en beneficio de los fuertes. o esta otra equivalente del francés L e Dantec: «la moral es una mentira. selección». Creeránse estas afirmaciones excéntricas y aisladas. sino solo circunstancial. economistas. Hume.CRISIS NO RAL Y ANARQUÍA SOCIAL 95 ideólogos—filósofos. St. Darwin. no hay un ideal moral absoluto. del alemán Bernhardi. Spencer. Mili. la eliminación de todo ideal moral. ha sido sustituida por esta otra opuesta: «determinismo. a lo largo de todo el siglo x i x .. en todos el mismo tema fundamental. o bien estas otras más recientes que parecen justificar todas las violencias y todos los horrores de la última guerra. lo que triunfa. La misma fórmula que resume el cristianismo laico de la revolución: «libertad. las figuras más representativas y que más han influido en la orientación de las ideas y de las sociedades en Inglaterra. E s típico el utilitarismo naturalista y evolucionista inglés: Hobbes. científicos. sino de realidad práctica bien triste y amarga: la fuerza es la suprema ley moral y jurídica de los pueblos. .. por la violenta protesta que suscitan en toda conciencia sana. Que es la fórmula de Hobles y Espinosa: «la fuerza es el origen del derecho». el legítimo derecho estará siempre del lado del vencedor». Bastará con hacer desfilar. y más especialmente del ideal ctistiano. la lucha por la vida.

en los directores y en el pueblo. dócilmente secundada por la universidad y por los directores de la enseñanza. Comte. nada de ley universal grabada en los corazones. 18-35. La humanidad no sería entonces más que un instrumento al servicio de éstos seres superiores. proponiéndose «hacer entrar la ciencia de las cosas morales o sociales en el derecho común de las ciencias de la naturaleza» (i). pero vacío de sentido. des Moeurs. y cien más. De la misma manera como la humanidad salió de la animalidad. L e Dantec. 1900. El fin de la humanidad es producir grandes hombres. según la ley de la selección y de la concurrencia vital. La nueva escuela sociológica hace de la moral una rueda o un capítulo de la mecánica social.moral de estado» oportunista y circunstancial. París. haciendo de la ley moral universal «un conjunto de convenciones sociales»: nada de conciencia moral esencial al hombre. p. pp. hasta convertir la moral en una «. en la universidad. rompió los fundamentos metafísicos y religiosos de la moral tradicional y cristiana. (1) LÉVY-BRÜHL. Y una moral sin fundamento racional y metafísico es cosa muerta: sólo queda la hipocresía de conservar el lenguaje para no chocar con la conciencia tradicional. a los desheredados.EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA 96 piadosa a los débiles. 206-207. así el hombre superior saldrá de la humanidad. Taine. esencialmente amoral. En Francia podrían citarse como hombres representativos de este naturalismo a lo largo de un siglo Renán. Fouillée (2) denuncia esta crisis total de la moral en Francia. esto es detener el trabajo de eliminación natural de los débiles en beneficio de los fuertes. . La morale (2) La France au point et la Science de vue moral. a los inútiles. La tendencia «laicizadora» de la vida nacional llevada a cabo por los políticos y hombres de estado. la escuela sociológica de Durkheim. A. la democracia es contraria a la naturaleza. Guyau. Renán aparece como un procursor de Nietzsche en su teoría del «super-hombre». que utililizarían al hombre como este utiliza a los animales.

de la justicia y del derecho» de los pueblos. GRASSET. Como típicas y que cínicamente. Tal es la ideología moral-social de los protectores de los pueblos débiles. preceptos y leyes ante las cuales el espíritu deba inclinarse. no es más que una ingenuidad». por J . Büchner. . 549-560. brutalmente. L a verdadera moral es la del hecho. así hablan los defensores de «la libertad. nada de imperativos. hacia la mitad del siglo pasado.. la ley moral es la más insolente opresión del mundo de ¡a inteligencia sobre la espontaneidad. Haeckel y tantos otros que. nisanction.. La razón del más fuerte es siempre la mejor: esta proposición parece una audacia.. expresan este inmoralismo de la vida social. se considere como afrenta y vergüenza de la ciencia y la humanidad.Trad.. aunque para dicha hoy pasado de moda. París.CRISIS MORAL Y ANARQUÍA 97 SOCIAL Guyau (i) trata de fundar una «moral sin obligación y sin sanción». la experiencia es la única que decide en la conducta. pero también lógicamente. de la Biología. o lo que viene a ser lo mismo. pp. (3) Cit.. que justificaría la frase dirigida por Diderot a los que pretenden civilizar al hombre: «Civilizadlo. la moralidad de un hombre no es más que su impotencia para crearse una conducta personal. en los Limites Madrid. (2) A s í se llega a la negación o supresión de la moral. Vogt.. embrutecieron la ciencia y las almas. 1S94 p. que durante algún tiempo llegó a ser el vade-mecum de universitarios e institutores: nada de reglas de vida universales y absolutas. «Toda la naturaleza (1) (2) Esquisse d" une mor ale sans obligation Revue de Métaphysique et de Morale. cast. L a austeridad estoica del imperativo moral de Kant quedó eclipsada por el naturalismo amoral de los Moleschott. así llamamos moral a lo que ha triunfado. Haeckel somete toda la vida del hombre a la ley biológica de la lucha por la existencia y de la selección por la fuerza. 46-47.. 1907. a instituir una moral monstruosa. o mejor envenenadlo con una moral contraria a la naturaleza» (3). Alemania no se quedó atrás en este camino. Weber: «Lejos de haber un derecho superior al hecho. 1880. copiamos estas frases de J .

valor. según la biblia darwinista. sino de empujarlos para que caigan más deprisa. «Para librar a las futuras generaciones del deprimente espectáculo de la fealdad y la miseria. E l sabio debe no sólo saber soportar la vista de los sufrimientos. Jamás se había practicado con tanto cinismo el vicio de las generalizaciones precipitadas. decía Moltke.9 8 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA orgánica de nuestro planeta no subsiste más que por una lucha sin piedad de cada uno contra todos. lo mismo que la naturaleza. p. ¿No se ha visto a teóricos de la ciencia. proclamar el «asesinato científico». la ley de la fuerza «plasmadora de las sociedades?».—«La guerra es santa y de institución divina. han sido interpretadas a pleno contrasentido hasta convertirse en instrumento y verdadera plaga destructora de la moral. a una ética de bestia feroz (2). . debemos tener el valor no sólo de no retener a los que caen. Tipo el más representativo de oposición a la moral y a la civilización cristianas. lo que resta de cuatro patas en el cuadrúpedo de andar recto? ¿No se ha extendido a las razas y a los pueblos la ley «del hierro y de la sangre». sin turbarse por la idea de las torturas en que la víctima se debate. es la moral del «super-hombre» de Níetzsche. y gustado por los intelectuales franceses antes de la guerra. tan traído y llevado. Schopenhauer. la piedad y la compasión para los débiles es una imbecilidad. . (1) Cit. incluyendo aquí la moral política internacional. por una transposición inevitable. la ley trágica que gobierna las sociedades. ella impide a menudo caer en la degradación». . en la obra de M . la teoría del egoísmo brutal y feroz. Tal es. E l moralista de la piedad universal. virtud. a una moral de luchador. ella fomenta en los hombres todos los bellos sentimientos: honor. Nietzsche pone la fuerza bruta sobre el derecho. XIII. haciendo revivir. Daudet. sino que debe hacer sufrir. no es más que una imagen débil de la existencia de la lucha continua y cruel. ¿quién podrá lograr algo grande si no siente la fuerza y la voluntad de infligir grandes sufrimientos?» ( i ) . 1905) publicada nueve años antes de la guerra: «Las teorías biológicas de nuestro siglo. ha dado nacimiento. La lucha feroz de los intereses en la sociedad humana. sostener el derecho al homicidio. Prólogo del traductor González Carreño. en su aplicación a la sociología. (2) No parece fuera de propósito traer aquí las frases con que A. Nietzsche no ha hecho más . VI y sig. como dice A. Fouillée encabeza su obra: Les élements sociologiques de la morale {Preface. escudados en las teorías darwinistas. . que reina en todo el mundo viviente». BAETS Las bases de la moral y del Derecho. .

La selección no tiende ya a crear super-hombres. según él. Desde que el imperialismo hubo disimulado el viejo derecho del más fuerte bajo el nombre más moderno de «expansión». La cualidad. armará unos pueblos contra otros. han saturado gran parte del ambiente intelectual francés. El marxismo. a la guerra de cada uno contra todos. Los individuos se entienden. el primado del derecho sobre la fuerza. la crisis de la moral. en su cualidad de tal. interpretado a la manera alemana. que. Cierto que la asociación está hecha para la paz. Será un honor—añade—de la sociología francesa en el siglo xix. aplastados por la cuantidad. la inteligencia. pretende no ver en su propia casa los vicios que encuentra en la ajena. y la pasión nunca fué buena consejera: las doctrinas denunciadas en Alemania y en Inglaterra. contra Alemania e Inglaterra. tal es. el amoralismo científico. pero es para combatir. La patria de Darwin no podía quedarse atrás en la interpretación y en la aplicación de estas doctrinas. lo que hay de fundamental en la sociedad es la tendencia radical a la explotación de los demás. el número. . sino aplicaciones de la ley de la que desenvolver. en efecto. la especie. En la naturaleza el individuo no es nada. el sindicalismo no son. el colectivismo. a la lucha de individuos ha sucedido la lucha de pueblos y de clases. que supera inmensamente en ferocidad a la primera. unas clases contra otras. se unen. a la dominación y apropiación como se apropia un instrumento o una presa. la clase. bajo nombres diversos. en una poesía romántica.»—Estas últimas palabras denuncian al francés. que sería el sentido de una «negación déla vida». la masa. la ideología del naturalismo biológico ha sufrido un desplazamiento en sus aplicaciones sociales. La unión es fuerza. la fuerza. y la ley de la lucha por la existencia apoyada en la concurrencia dinámica de las fuerzas. aliándose con la idea de democracia. De este modo. y a la eliminación de las clases débiles. se agrupan. pero bajo el ideal naturalista de la selección ella se convierte en poderosa máquina de guerra. es un hecho en la universidad oficial francesa. de la asociación sobre la competencia brutal. las publicaciones científicas inglesas y aun americanas aperecieron llenas de estudios dedicados a justificar las guerras por los principios de Darwin. el resultado profundo de la vida social. Para Nietzsche. los lugares comunes del darwinismo. de ía fraternidad sobre el odio. el derecho.CRISIS MORAL Y ANARQUÍA SOCIAL 99 Durante los últimos tiempos. el no haber cedido a esta corriente de pretensiones científicas que nos reducirían a la barbarie: Francia no ha cesado de mantener. la colectividad es todo. sino al triunfo de las clases más aptas y más fuertes.

100

EL

ESPÍRITU

MATEMÁTICO

DE

LA

FILOSOFÍA

MODERNA

concurrencia vital y de la lucha por la existencia a los individuos
asociados, rigurosamente clasificados en categorías. Y en esta nueva
forma de lucha no hay más ley que la dominación violenta de las
mayorías, de la cuantidad, de la masa, del número. Y en este combate trágico de fuerzas coligadas no se ven más que colectividades
anónimas, sin otros derechos que los que ellas saben y pueden tomarse, sin otra ley que la fuerza, sin otro ideal que la lucha; el reinado del terror, de la violencia y del crimen: he aquí las consecuencias prácticas de ciertas ideologías sembradas durante un siglo por
una ciencia amoral y atea, utilizada por sociólogos, economistas,
políticos y literatos. Ciertamente, a la vista de todo esto, y después
de desterrados de la alta tribuna de la ciencia los principios eternos de la moral y del derecho, las palabras «libertad, justicia, derecho», en boca de los que más han contribuido a borrarlas de las
conciencias, suenan a imbecilidad o sarcasmo.
Durante la segunda mitad del siglo pasado, estuvo de moda
exaltar sin medida las ciencias de la naturaleza; para muchos sabios ellas eran la ciencia verdadera y única capaz de resolver los
problemas todos que preocupan a la inteligencia, de contestar satisfactoriamente a los enigmas del universo y destinos de la humanidad, y, por consiguiente, de dar reglas de conducta a los individuos y a las sociedades; las ciencias naturales eran las llamadas a
reemplazar las concepciones de la moral, de la religión, de la política, del arte. S e encueutran todavía hoy sobrevivientes de esta
época que se arrodillaba ante el ídolo de la ciencia; pero no son
ya más que fósiles, testimonio de una generación que desaparece.
Las ciencias de la naturaleza, tienen su esfera propia dentro del determinismo de la materia; fuera de estos límites, en los dominios
del ideal moral, de la conciencia y de la libertad, su incompetencia
es absoluta, no pueden tocar estas realidades sin destruirlas.

«Es

cierto—escribe Brunetiére—es evidente, se ha hecho mil veces la
prueba, el progreso moral no es el progreso intelectual, puesto que

CRISIS MORAL

Y

ANARQUÍA

SOCIAL

IOI

el más sabio no es el más virtuoso; y seguramente que, si los progresos de la historia natural o de la química orgánica (y lo mismo
debe decirse de la física o de la matemática) han traído algún bien,
no parece que este sea el bien vivir, la santidad» (i).
Tales son en breves síntesis, y como a vista de pájaro, las causas y las ¡deas, puesto que las ideas mueven al mundo, determinantes de la crisis moral y de la anarquía social que estamos presenciando en el mundo: el ideal naturalista de la ciencia positiva, encarnado en la realidad de los hechos. Un solo y breve comentario: el
árbol ha dado sus frutos. La misma ciencia que nos anunciaba la
perspectiva de una edad de oro para la humanidad futura, ha puesto todos sus recursos al servicio de la destrucción. El

naturalismo

evolucionista había supuesto qne el progreso material y el progreso moral de las sociedades eran uno mismo, o a lo menos que uno
y otro seguirían un curso paralelo; la historia, los hechos, manando
sangre, dolores y odios, han demostrado cuan errónea era esta suposición. Y ciertamente que, a la vista de estos hechos que palpamos y sufrimos, suena en nuestros oídos a profunda amarga ironía
el dogma evolucionista en un progreso social continuo, por el sacrificio y la disminución de los instintos egoístas, y por el desenvolvimiento cada vez más completo de los sentimientos altruistas y humanitarios hasta la total supresión de las luchas sociales y de las
guerras entre los pueblos. Se necesita para creerlo la fe robusta de
un Spencer en el dogma de la evolución.
«La crisis de la moral, escribe A . Fouillée, (2) explica en gran
(1)

La moralité

de la doctrine

évolutive,

p. 37. 1896.

p. 22. París, 1900. Los filósofos,
añade el mismo Fouillée, 110 han sabido, o no han podido organizar un sistema eficaz de doctrinas morales, sin reaccionar contra la disolución de las
ideas y de los sentimientos. «La literatura y el arte, abandonados a sí mismos, no podían terminar sino en el diletantismo, en el escepticismo, y finalmente en el «egotismo» de nuestra época, que es lo contrario de toda organización. .. De otra parte, los sabios del siglo xix, acantonados en sus
especialidades y por lo general extraños a toda cultura verdaderamente
filosófica, no resistieron la tendencia a generalizar, a falta de otra cosa mejo^
(2)

La France

au point

de vue moral,

102

E L ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA

FILObOFÍA MODERNA

parte la crisis de la moralidad. . . Constitución de los métodos científicos y de las ciencias de la naturaleza, progreso simultáneo de
los métodos filosóficos y de la crítica filosófica, de la historia y
de la crítica histórica, progreso de las artes y de la industria, de la
libertad religiosa y de la libertad política: he aquí la labor realizada
por los últimos tres siglos, por la edad llamada «moderna», que algún día será la edad bárbara . . . En el siglo que termina, ninguna
doctrina moral esclarece nuestro horizonte, ni derrama su influencia bienhechora sobre los objetos; estamos en un momento de
eclipse total».

IH
Conclusión de lo que precede: la concepción naturalista

del

hombre, entrañando la negación de todo ideal, es la verdadera
causa del desequilibrio que padecen las modernas sociedades entre
el progreso material y económico y el retroceso moral^ del triunfo
del instinto sobre el ideal, de la materia sobre el espíritu.
Removidas o en ruina inminente las bases tradicionales en que se
asentaban los pueblos civilizados y a las que estos deben su civilización, van camino, los que ya no lo han recorrido hasta el final, de
una total descomposición interior, faltos de nuevas bases de sustentación. Este es el fruto del naturalismo, que en orden a la vida del
espíritu sólo produce negaciones: escepticismo en la inteligencia y
sobre nociones incompletas, trasportando indebidamente al mundo social
principios valederos solamente en el mundo animal, tales como la lucha individualista por la vida. Presentaron como científicas las hipótesis de una
metafísica aventurada y desmedrada. Hablaban tanto más alto y más fuerte
a nombre de la ciencia, cuanto sus teorías estaban menos fundadas en la
ciencia. Nada iguala por otra parte a la ausencia de método en cuanto se
aventuran a entrar en dominios extraños a su especialidad. Nadie desbarra
como un geómetra errante fuera de su camino, ni como un fisiologista
arrancado de su laboratorio. Y lo peor es que, hasta en sus más grandes
errores y desaciertos, les acompaña el sentimiento de la infalibilidad científica. Olvidan la recomendación de Cl. Bernard: «Es necesario tener fe y
no creer»; tener fe en la verdad y no creer que ninguna teoría sea definitiva».— [bid. pp. 24-25.

CRISIS MORAL Y ANARQUÍA SOCIAL

I03

vacío o egoísmo en el corazón. Y la ausencia de ideales trae irremediablemente la anemia moral del espíritu y la muerte de los pueblos: que sin ideales la vida carece de sentido, ni vale la pena de
vivirla.
Es, pues, necesario volver a la concepción cristiana del hombre,
que pone en primer plano el ideal, y el ideal por excelencia como
son los valores morales, la dignidad, el respeto y los derechos de
la persona, el amor y la fraternidad como bases de la sociedad. E l
ideal cristiano de la vida es caridad y amor. Principio fundamental
suyo es la dignidad de la persona humana, libre y responsable, consciente de su vida gobernada oor la suprema ley del deber. Todos los
hombres participan de la misma naturaleza y tienen un mismo fin,
son por consiguiente hermanos. La armónica adaptación de las actividades libres a un fin superior racional, y de los individuos en la
sociedad al bien común: he aquí la base del bienestar de los pueblos: el orden, la ley, la justicia, el amor, son los ideales de la vida
que la hacen feliz y fecunda; en oposición al desorden, la anarquía,
el odio, la tiranía, ya sea ésta la personal del dictador, o la cien
veces peor, la colectiva e irresponsable de las masas. Y esta
del

moral

orden, fundada en el amor y la justicia, es la cristiana del

Evangelio.
Existe un orden universal'de la naturaleza, que esta no es caos
ininteligible; y la ciencia Con sus leyes es la expresión de este orden.
Y si esto es así, es necesario que el hombre no sea en el universo
monstruosa excepción; la ley moral es la expresión de este orden
que debe seguir la humanidad. Pero las leyes físicas y las leyes morales forman dos categorías esencialmente diversas, como son diversas la naturaleza bruta, y la racional y libre del hombre: las primeras contienen una necesidad de hecho (física), se cumplen siempre y necesariamente; las segundas implican necesidad de derecho
(moral), son un deber, una obligación, un ideal concebido por la
inteligencia y ofrecido a la voluntad para su realización. La ley moral, en contraposición al determinismo de la ley física, no sólo'no

como absoluto. etc. la Providencia conservando y gobernando al mundo como supremo Principio del orden universal. El fundamento imperativo último de la ley moral está en el Autor de la naturaleza humana. El orden moral es. o que continuara la vida del árbol y diera frutos cortadas las raíces. anterior y superior a ella. de la solidaridad. sin otro fundamento más alto no podría tener el carácter imperativo y obligatorio esencial a la ley moral. Este fundamento último es la ley eterna. moral del honor. de la que es simple reflejo y participación en la concien- cia de todo hombre la ley natural. Reciben esta denominación común las tentativas de construir la ciencia moral independiente de la metafísica y de toda idea religiosa {autonomía moral. sino que ésta es su condición necesaria: sin libertad no hay ley moral. sociológica. De aquí la insuficiencia del moral kantiano. o hacen imposible toda moral: tal es la llamada moral independiente. Las múltiples soluciones propuestas en la historia del pensamiento contemporáneo para fundamentar y resolver el problema moral de la vida. supremo Legislador de las voluntades libres y único capaz de obligarlas. etc. La ley moral es universal como la naturaleza humana que es su fundamento.orden moral. a la que se .. la existencia de Dios autor y legislador supremo del . la moral tiene sus fundamentos y prolonga sus raíces en la metafísica y en la religión: el libre albedrío. si no está fundada en nociones metafísicas y religiosas.) Pero ninguna concepción moral subsiste teóricamente ni tiene fuerza vital prác- tica. moral laica.104 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA se opone a la libertad. o son insuficientes y no satisfacen las exigencias racionales del espíritu. ni deber. pero ha de entenderse la razón humana fundamento inmediato simplemente revelador o indicador de la ley. la espiritualidad e inmortalidad del alma. ni responsabilidad. y así aparece a la conciencia. equivaldría lo contrario a pretender que continuase en pie el edificio desmoronados ¡os fundamentos.de elfos depende el ser o el no ser de la moral. estetismo moral. puesto que nadie se obliga a sí mismo y menos a los demás. que no es sino la ordenación de de los seres a sus fines.

Vol. no parecerá fuera de propósito traer a cuento la novela de P. en el prefacio de la novela. el estetismo moral. que es el mismo problema moral. Tiene presente ante todo la juventud de nuestros días.3 2 7 . además de un error y una utopía. De la responsabilité ciple de Paul Bourget 3 0 5 . en la que se desenvuelve la tesis de la «responsabilidad doctrinal. A guisa de epílogo de las precedentes líneas. el progreso social. imposible justificar teóricamente el deber moral en un concepto naturalista y ateo de la vida. exige. Anarchie mor ale et crise sacíale. (1) Cfr. supremo principio del orden y única garantía eficaz de su cumplimiento. I. una mentira ineficaz. que mueven el mundo en uno u otro sentido? Publicada hace ya treinta años. grive. «Es. son tan absurdos en teoría como ineficaces en la vida. Fonse- philosophique. suprimiendo al Autor de ellas». Bourget Le Disciple. páginas 8 . 1897. G. pues. Teórica y prácticamente todo sistema de moral independiente está condenado a irremediable fracaso: el imperativo del deber. y es prácticamente una utopía y un absurdo pretender garantir la observancia de las leyes morales. que es un verdadero ídolo.y social que acabo de exponer. y quiere para ella la verdadera felicidad. en su obra Principes 1903.» (2) ¿No se ha convenido en que las ideas son fuerzas. desea su bien. París. Mor ale et sacíete. la tesis conserva hoy la palpitante actualidad de entonces. el pensamiento que le ha guiado al escribirla. que pueda imponer este deber y exigir su cumplimiento. dejando las palabras vacías: son. los moralistas indepen- dientes se ven forzados a buscar un sustituto. La moral independiente. desea que su actuación en la vida sea digna y levantada. El novelista psicólogo deja entrever. 1908. Eliminada la idea de Dios.GRISIS MOKAL Y ANARQUÍA 105 SOCIAL impone como deber y obligación. pues. ROURB. a propósito del Disde Mét. (2) Vide P. el honor. un principio absoluto de este orden. sistemas de moral sin moralidad. (i). es pues una mentira: suprime toda la substancia de las nociones. en suma. TAKET. et de Psyck. la solidaridad. L. y tantos otros ídolos inventados para sustituir al Autor y Legislador supremo del orden universal.

«No seas. la virtud y el vicio. otro principio. ni escéptico en las ideas. Su corrupción es mucho mayor que el brutal desenfreno. el otro crítico en ciernes. antes que tú mismo.. El naturalismo y el escepticismo han pervertido y vaciado de ideales su inteligencia y su corazón. no estima más que el éxito. el literato francés presenta otro ideal a la juventud. Francia (y yo aquí pondré España) tiene necesidad de que tú pienses de ese modo. ni otro fin que él mismo. Y o quisiera que no hubiera habido jamás en la vida personas.» Y el héroe de la novela es el discípulo predilecto de un filósofo.» «El otro es un nihilista • delicado..que se . Acércate al árbol de la salud. disimula su ferocidad. tiene veintiocho años. nada moral o inmoral.IOÓ EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA útil para sí. no son más que objetos de puras circunstancias. hijc mío. Y puesto que sientes vivir en tí un alma. Tiene ante su vista dos tipos de jóvenes (mañana quizá conductores de la sociedad) de los que él quisiera a todo trance alejar la juventud actual. a la. de materialismo. que ni de cerca ni de lejos se parecieran al discípulo que da nombre a esta novela. la justicia y el crimen. tiene veinte años. procura que esta alma no muera en tí. justicia y derecho. mitos sociales. dice al joven. y en el éxito el metal. Exalta y cultiva estas dos energías del alma: el amor y la voluntad. Nada es verdadero y nada falso. Ha sacado de la filosofía de estos tiempos la gran ley de la concurrencia vital.» Enfrente de estos tipos miserables y monstruosos. No hay para él otro Dios. ni cínico. para la patria y para la sociedad.—No le habléis de impiedad. Dios y la materia no tienen para él ningún sentido. y el especioso nombre de diletantismo con que la adorna. que ha considerado el alma humana como una máquina. «El uno es cínico y amigo de francachelas. y toda su religión se encierra en una frase: gocemos. E s preciso juzgar el árbol por sus frutos. Y o te lo juro. uno y otro imbuidos en determinadas ideas filosóficas: el uno de ellos positivista. y ha recorrido ya todas las ideas. El bien y el mal. y ambos reproducen brutalmente en la vida las fórmulas abstractas que aprendieron de los maestros en las clases.

guerras criminales y asoladoras. La ley de la evolución y del progreso spenceriana se cumple. El árbol ha dado sus frutos: luchas violentas. los directores primero y las masas después. y los pueblos. salvaje: he aquí el motor único. el que mejor las había comprendido y asimilado hasta identificarse con ellas. Uno de los oyentes más asiduos de sus explicaciones filosóficas. y trata de demostrar. egoísmo individual. he aquí el fruto. de clases y de pueblos. . se convirtieron en sus fervorosos discípulos. es realidad. el momento en que tal criminal habrá de asesinar a su padre. podríamos predecir con una certidumbre igual a la de los astrónomos. ¿Qué había pasado? Que «el árbol había dado sus frutos. de regreso al salvajismo. Pero he aquí que. insaciable. se encuentra un día sorprendido por un suceso terrible y absolutamente imprevisto. pero en sentido inverso. es un símbolo. reo de varios nefandos crímenes en uno solo. de involución o disolución. Este filósofo representa la ciencia del naturalismo moderno. Los maestros del naturalismo han venido laborando durante más de un siglo por barrer de las conciencias y de las sociedades los altos ideales del espíritu y de la civilización cristiana. absolutamente nada fuera de la ciencia positiva. de modo que si conociéramos la posición relativa de todos los fenómenos. en medio de sus especulaciones solitarias. ei discípulo más caro y fiel. nada fuera de los fenómenos y sus leyes. acaba de ser detenido y encarcelado. que no hay nada. la única ley de la vida.CRISIS MORAL Y ANARQUÍA SOCIAL 107 pueden aplicar los procedimientos de la mecánica y de la biología. unido con toda su alma a las doctrinas del maestro. feroz.» Este discípulo no es simple personaje de novela. El enseña que el porvenir se contiene en el presente como las propiedades del triángulo en su definición. y más que realidad.

la realidad no es matemática. y que ya debió ocurrirse al hombre que primero intentó romper la cascara de las cosas para curiosear lo que encerraban: tal es el eterno dilema del ser y del fieri o devenir. El problema es grave y tan viejo como la filosofía. las leyes matemáticas gobiernan la razón y la naturaleza. es por tanto irracional o mejor dicho supra-racional. parecen convenir en el mismo postulado. la inteligibilidad matemática.V PENS A MIENTO MATEMÁTICO Y P E N S A M I E N T O EILOSÓEICO I Parécenos haber demostrado cómo el espíritu matemático. según el pragmatismo. de la inteligencia y la experiencia. la razón es esencialmente estática y geométrica. racional y matemático suenan lo mismo. en menos palabras. por el contrario. domina toda la filosofía moderna: el tipo de inteligibilidad.. y las ¡ntuicionistas y pragmatistas del lado opuesto. el dilema del mo- . o mejor el matematismo. irreductibles a una misma ley. Las filosofías intelectualistas de un lado. La oposición viene de las maneras de interpretar este postulado fundamental: según el inteleetualismo la inteligibilidad matemática expresa a la vez la naturaleza del espíritu y la universalidad del ser. pero que no son las matemáticas de la razón que vive en un plano ideal inconmensurable con la realidad: inteligencia y realidad son inconmensurables. del reposo y del movimiento. lo que no significa que no tenga sus leyes.

por qué hay cambió en el tiempo? Y la respuesta. opta el primero por el sacrificio de la experiencia considerándola como irracional y por tanto como irreal: el ser. De l' éxpticatión dáns les Sciences. complejas y cambiantes. no es sino apariencia. donde todo es uno e idéntico. i f í t . 1 7 5 . que creemos ver. suponiendo que la inmensa variedad. Porqué lo que percibimos cómo existente eti el espacio iióá parece diverso? Y para explicar esta diversidad no queda otro camino que negarla.PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO IOQ nisraO y del pluralismo en el conocimiento y en la realidad: la razón gobernada por la identidad y tendiendo a una concepción unitaria. en otros términos negando el mismo cambio* Así la determinación de la razón suficiente de lo diverso en el tiempo consiste en someter esto diverso a un proceso por el que nos esforzamos en suprimirlo y reducirlo a lo idéntico. para convencerse de que este concepto de unidad de la materia ha hecho constamente sentir su influencia en todas las teorías de ía realidad física». que disimula una identidad fundamental. el movimiento y evolución de las cosas son ilusión. pues. cómo existe lo diverso. lo estático. Cuando el matematismo se propone explicar los cambios del universo. Aquí también. el fieri.1 7 6 . decidirse por uno de ellos. que todo ha persistido siempre. uniforme. Nos preguntamos primero.—E. que en realidad no existe. entre sacrificar la experiencia o la razón. MEYERSON. El racionalismo y el irracionalismo modernos piensan los dos que el dilema es real y sin solución intermedia ni armonía posibles de los términos. ( f . siendo todas las materias qué llena el espació üfla sola y misma materia. termina por negar la realidad de los cambios mismos que trata de explicar *El problema dé la Causalidad proviene de que hay cambios én lariaturaleza y todas las teorías en su fondo (matemáticas) tienden a explicarle igualando el antecedente y el consiguiente. puesto que en el fondo el consiguiente es idéntico al antecedente. p. y entre Parménides y Heráclito. la explicación consiste en afirmar que el Gambio es pura ilusión. lo que nos parece necesitar explicación es. estática. y las cosas esencialmente diversas. es necesario. el segundo por el contrario supone la realidad esencialmente constituida por el devenir y el movi(i) Este es él caso de la explicación matemática del universo. afirmando que nada se crea y nada se pierde. París. Lo mismo sucede en lo tocante á la ra3ón suficiente de lo que no deviene sino que es. sometidas al devenir y a la evolución incesantes. y de esto tampoco podemos dar razón si no es por un proceso de identificación. Basta una simple ojeada sobré la ciencia y su historia. intemporal e inmóvil de las cosas (i). lo permanente e invariable de las cosas es la realidad.

y la movilidad no se explica sin la estabilidad. •—Y crees tú que sin esto pueda existir ningún conocimiento en el mundo?—Tampoco.—De otra parte. dice Platón en el Sofista. . una extraña aserción. La absoluta identidad entraña la paralización de todo movimiento y la muerte del mundo. Aristóteles traspasa estas dos concepciones exclusivas una de otra. lo permanente y lo variable. el ser y lo estático que proyectamos en ella son simples esquemas artificiales que tienden a inmovilizar el movimiento esencial de las cosas. En este mundo real en que vivimos y en nuestra propia vida. implica la ininteligibilidad total del mismo mundo. piensas tú que sin estabilidad pueda haber nada que sea lo mismo en sus diferentes modos. Entre el ser y el cambio. que toman lo uno y lo otro. . «Pero. de sus abstraciones. tal es la fórmula armónica de la verdad. cómo el filósofo se ve obligado necesariamente a no escuchar. todo es ralativo al ser y al devenir. es necesario hacer como los niños en sus antojos. lo mismo las cosas que la inteligencia. caro Eleata.] IO EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA miento perpetuos. la estabilidad y el cambio son realidades correlativas que mutua y necesariamente se implican. a veces majestuoso e imponente. que en la realidad. ni a los que creen el mundo inmóvil. ni en los empirismos pragmatistas que suponen este mundo irracional e ininteligible. ni a aquellos otros que hacen del ser un movimiento universal. la estabilidad no se comprende sin la movilidad. ? Esto sería. el movimiento y la vida no convienen ciertamente al ser. pues. ni en los intelectualismos matemáticos y racionalismos absolutos. absorbiéndolas en . y la absoluta diversidad. en su duración y en sus relaciones? — D e ninguna manera. que como la virtud suele hallarse en el justo medio: ni en los Eleatas ni en Heráclito. ¿acaso podrá persuadírsenos tan fácilmente.—He aquí. «estática» y «dinámica» de la naturaleza. entre el reposo y el movimiento del mundo. el pluralismo radical.» «Lo uno y lo otro»: ni todo es fijo ni todo movimiento. que alejados de este mundo real y viviente se pierden en el vacío.

La inteligibilidad penetra. en diversos modo y grado. la duración un ser que dura al través del tiempo. El movimiento exige un móvil. lo uno y lo múltiple son aspectos de una sola y misma realidad. no deviene sino lo que es. no se concibe sin materia limitable y mensurable. El devenir es una expansión del ser. Ja materia y la energía del . tanto el ser como el devenir. las energías y las tendencias un principio de acción y de movimiento. son derivaciones y expansiones de un fondo substancial permanente. o como relación de las cosas en el espacio y en la sucesión. tiene su expresión en el principio estático de identidad que establece la unidad y la continuidad lógicas del pensamiento. El movimiento. No hay ser sin actividad. sino como un ser idéntico al través de los cambios que va realizando su inmanente virtualidad. y toda acción exige un ser activo. o como la melodía musical no se deja descomponer en sonidos y notas aislados. las apariencias no se comprenden sin una realidad de la que sean apariencias. lo idéntico y lo diverso. Hay algo fijo y constante en los cambios y evolución de la naturaleza. los fenómenos. Las propiedades y modos. que es la manera atómica y discreta de concebir la realidad el matemático. al cambio. no es más que la tendencia de un ser en vías de realización. sino que como realidad indivisible las atraviesa todas siempre la misma.movimiento un móvil y un término del movimiento. sino que es una realidad continua y dominadora de todos estos elementos. ni la relación sin términos relacionados. en fin.PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO I I I una síntesis superior: el ser y el devenir. en efecto. El principio dinámico de causalidad. A la manera como el pensamiento gramatical no se reduce a elementos yuxtapuestos de sílabas. así el movimiento y la vida de la naturaleza no se reducen a series de instantáneas o de puntos de una línea que se acoplan en la duración. palabras y frases. todo cambio un sujeto de las mudanzas. sin tendencia a la acción. al movimiento. la cuantidad ya se considere como limitación y medida de la materia. todo . afirmando la continuidad en el devenir universal de la naturaleza.

no se reduce a las series de cambios y vistas en desorden que desfilan ante la intuición experimental. todo deviene en el mundo y en el pensamiento. los seres inorgánicos y los vivientes adoptan tipos uniformes y en sus movimientos y funciones siguen esta uniformidad en armonía con el tipo. lo uno y lo múltiple. La evolución de la naturaleza no es caprichosa ni caótica.112 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA universo cambian incesantemente. radical al esta-' tismo universal. lo permanente y lo variable. tiene sus causas y sus límites en leyes que regulan los cambios y establecen relaciones permanentes entre los seres: los mundos estelares realizan movimientos que por ser constantes y uniformes el cálculo permite prever. siempre y en todas partes. es lo que al través de ella descubre la inteligencia. a lo menos en la cuantidad. este fondo inteligible substancial y permanente que la intuición no ve. La humana inteligencia busca en lo contingente y variable de las cosas esta idea permanente y universal. Las cosas en el existir y en el obrar. y estas armonías. ella aspira a situarse fuera del tiempo y a mirar. las causas y los fines gobiernan el mundo y le llenan de una armonía inteligible. sub specie ceternitatis. las cosas que se suceden en el tiempo: de donde su tendencia natural. encadenamientos. ya que no en su cualidad. Hay un orden permanente en el universo. y el análisis más superficial nos enseña con toda evidencia que ninguna multiplicidad de estados agota el devenir. Todo marcha. el ser y el cambio se unen en la naturaleza para constituir una sola y misma realidad. todo en él está sostenido y vivificado por una idea inmanente y directora que le organiza. E l universo. en una palabra. en la expansión de su devenir activo. «Pero la constatación de los primeros datos del orden intelectual y del orden cósmico nos imponen el dinamismo. y sobre todo en su fondo real: nada se aniquila y nada se crea. leyes. que una infinidad de re- . el universo es orden y armonía. hay en los seres relaciones. se ajustan a tipos y a normas perfectamente definidas. pero son constantes. y la ciencia con sus leyes es la expresión de este orden.

de la Reo. y deviene porque es tal. Enero de 1905. dando origen en su oposición a dos escuelas filosóficas que. y todo ser en la conciencia y en el universo deviene. El pensamiento filosófico permanece siempre irreductible al pensamiento matemático» ( 2 ) . Pero este dualismo es provisorio. prolongan sus direcciones hasta nuestros días. esta «intuición» del dinamismo universal no es menos intelectual que el estatismo del juicio. II «Fué una gran desgracia para la filosofía la de envidiar y de aspirar a imitar la ceitidumbre matemática. Todo ser es. pero no pueden servirle de modelo. las dos ciencias son esencialmeute distintas. pero intentará vanamente copiarlos.PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO I I 3 posos no constituirán jamás el movimiento. no obstante la prestación mutua de servicios. ser y devenir se revelan así como dos aspectos de una sola y misma realidad. que conoce sus propias debilidades y llega a dominarlas. . correspondiente al ser de las cosas. p. (2) X. tal es el poder de la inteligencia. DE MUNNYNCK. Aristóteles nos lo había enseñado mucho antes. Mayo 1914. No era necesario esperar a Bergson para saberlo. sin comprometer el devenir. MOISANT. los principios que rigen él ser» ( i ) . este es su vicio fundamental. está bien. art. Que el rigor y la precisión del matemático estimulen la exactitud en el metafísico. de la Reo. Tampoco puede soñarse en un método generalizado común a la matemática y a la filosofía. El método y el espíritu matemáticos no deben ni pueden gobernar la especulación filosófi- ca. La origi(1) P . Art. A este ser en devenir se aplican en todo rigor. et la pensée mathém. Estatismo y dinamismo. de Phil. Néo-scolastique.. L a filosofía moderna se caracteriza por la invasión en ella del espíritu y del método matemáticos. La Racine de Principe de Causaliti. Y esta constatación. comenzadas en Parménides y Heráclito. La penséephil. Puede el filósofo recibir provechosas enseñanzas de los procedimientos matemáticos. 5.

. morales. La razón matemática no es la razón universal. y por otra parte nada más opuesto al escepticismo que el dogmatismo matemático que gobernaba su espíritu. el logicismo.explica y hace inteligible la realidad. La razón matemática es el principio que explica por deducción o por reducción un teorema. lo mismo que otras tendencias análogas. ni en la duda «hiperbólica» que ya se había practicado siglos antes de él. pero no serán expresión objetiva y verdadera de la realidad. las razones explicativas—^ciencias y métodos-—deberán por tanto ser diferentes. etc. está en la aplicación a las disciplinas filosóficas del método universal de la matemática. de substancialidad. hay razones de posibilidad y de existencia. realidades. objetos de la ciencia irreductibles unos a otros. el sociologismo. La razón es lo que. el modelo y el criterio que gobiernan las matemáticas: el concepto. que expresan respectivamente la compatibilidad o incompatibilidad de las nociones. física. La ciencia. el psicologismo. de causalidad. el juicio y la verdad. o el biologismd) podrá responder a la ten- dencia subjetiva unitaria del espíritu. de la certidumbre y de la . Y como consecuencia. por lo que se le llama y es el padre de la filosofía moderna.114 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA F I L O S O F Í A MODERNA nalidad de Descartes no está ni en el «cogito». Fuera de la matemática e irreductibles a ella. supone. metafísicos. metafísicas. morales y sociales no pueden adaptarse a una característica matemática universal. Por consiguiente la reducción de los diferentes seres y explicaciones a una forma y a una ley común (el matematismo. históricos. físicos. las ciencias filosóficas. La origig¡nalidad de Descartes. son de tipo diferente del concepto y de la verdad. psicológicas. de finalidad.—muchos otros antes de él habían abierto el camino de renovación de estas ciencias. la certidumbre y la evidencia de las primeras. tampoco es un iniciador de las ciencias—matemática. ni constituirse según el plano. matemáticos. explicación de las razones del ser. exige proporción entre las razones explicativas y las diferentes modalidades del ser: hay seres. como la realidad matemática no es la realidad universal. etc. mecánica. lógicos.

no snn materia de cálculo. las definiciones y los axiomas. que no. no es toda la ciencia. no pueden por consiguiente establecerse matemáticamente.PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO 115 demostración matemáticas. hay progressus in infinitum. de las fórmulas deductivas simplemente formales (y para la escuela lógico-algebrista esto es toda la matemática) la matemática tiene un objeto (conceptos. invariablemente la misma: sistema serial de proposiciones lógica y necesariamente enlazadas bajo la ley universal de la identidad y de la adición. a partir de nociones o proposiciones simples. en una palabra. La estructura del pensamiento matemático parece ser ésta. son el principio de la deducción y del razonamiento matemático. que como toda ciencia ha de tener una materia de aplicación y no se construye en el vacío. definiciones o postulados. el razonamiento demostrativo tiene un límite. en efecto. la verdad de un teorema racionalmente demostrado depende de la verdad de las hipótesis iniciales. de los que depende toda la cadena de las teoremas deducidos. puesto que están fuera del dominio de la matemática. y que el matemático construye y combina aceptándolas a beneficio de un inventario que a él. hechos. E n matemática. La matemática. y la diversidad específica de los problemas y de los métodos de una y otra. como tal. no se puede demostrar nada». «si se pretende demostrarlo todo. Al través del aparato demostrativo. comienza la filosofía. como en toda ciencia. no le toca hacer. De donde se sigue que el pensamiento matemático tiene una significación y un valor esencialmente hipotéticos. y construir por el esfuerzo de invención combinatoria y deducción . filum cogitandi. intuiciones matemáticas). Combinar estas nociones simples en conjuntos cada vez más complejos. Las nociones iniciales. Allí donde la matemática termina y donde sus métodos no tienen aplicación. los primeros eslabones de la cadena. inaccesibles a la razón matemática. Y aquí tenemos ya las tangencias y prolongaciones de la matemática en la filosofía. según el pensamiento de Aristóteles.

que sólo a 1a luz de ellas y por ellas se hace inteligible. conteniendo la representación exacta del mundo. el matemático cree operar con estas nociones bajo el aparato dé las fórmulas y dé las deducciones. y piensan que Su Solución. esa materia primera. Como si aquéllas no fueran dé origen empírico. Descartes y Leibniz eran igualmente opuestos a él. de otra parte. que aun eñ la misma materia matemática. hechos. éil general. L a filosofía griega creía ver en la perfecta inteligibilidad de las nociones matemáticas el signo de uña plena y absoluta realidad. Boutroux—que han tratado de fundar el sistema de las matemáticas sobre datos experimentales. implican problemas fundamen- tales que están fuera de lá matemática. Pero. son a lo menos diferentes. L o s puros algebristas. se desentienden de estos problemas. sin tomar parte por una u otra solución. L o s matemáticos. N o es necesario traer a cuento las múltiples y opuestas soluciones dadas al problema por los filósofos: desde el intuicionismo racionalista de Platón y Descartes. no parecen haber ejercido uno influencia aprecíable en el pensamiento matemático. intuiciones. debían. nociones. la garantía de su verdad. E s decíf. Alill. «Si ciertas doctrinas—escribe P. las ideas dé húmero y geométricas eran Consideradas por Pitágoras y por Platón cófnO las esencias mismas inmutables y eternas dé las cosas. no influye nada en el desenvolvimiento dé la ciencia matemática. y la legitimidad y valor de la elección combinatoria hecha por la inteligencia del matemático. los problemas y los puntos de vista filosófico y matemático. han representado un papei importante efl el desenvolvimiento de las ideas filosóficas. al formalismo apriorista de Kañt y los logísticos. L o s fundadores dé la ciencia griega ño podían hallarse más distantes del empirismo. sino producto exclusivo de la actividad creadora y combinatoria de lá razón.116 ÉL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA lógica todo el edificio de la ciencia: tal parece ser el fin de la matemática. si no independientes. Y una vez más. para permanecer . y a semejanza dé ellos Descartes veía en la «simplicidad clara y distinta» de las nociones. y al empirismo de St. en uno u otro sentido.

Cuando. esto fué para refutar—al parecer definitivamente—la doctrina de los. pero tampoco son nociones puras. la cuestión del origen de las nociones matemáticas. empiristas. . BOUTROUX. ciertos matemáticos de tendencias filosóficas trataron de examinar. no son tampoco un producto de la abstracción. argumentos aceptados casi unánimemente por IóS matemáti* eos de nuestro tiempo. las nociones matemáticas no son tomadas del mundo sensible donde no se encuentran sino imperfectamente realizadas. que si en las matemáticas intervienen elementos empíricos. guardando en su origen prolongaciones y tangencias con el mundo de la percepción sensible. y este carácter original explica su aplicabiüdad al mundo de la experiencia. de suerte que no tenían por qué pronunciarse en favor del empirismo o de las doctrinas contrarias. apriori. estos se contienen en lo que pudiera llamarse premisa de esta ciencia. Consideramos. Ciertamente. «Lo que en este punto debe quedar establecido es. 196. 1920.PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO U7 consecuentes a los principios de su arte. ¿'ideal identifique des mathématiciens. como admitido que. No es necesario repro- ducir aquí los argumentos que se han hecho valer contra esta doctrina. finalmente. y el matemático no es una excepción. finalmente. los objetos matemáticos (conceptos. a fines del siglo x i x . puesto que aparecen exentas de los caracteres sensibles propios de nuestra percepción de los objetos reales. El omnis cognitia a sensu vale para todo conocimiento. ni adaptables plenamente a la experiencia. definiciones. porque ninguna experiencia física podrá jamás demostrar la verdad o la falsedad de sus postulados (i)». desde el punto de vista rigurosamente científico. desentenderse de la naturaleza de los elementos q u e ellos combinaban. pues. construidas por la sola actividad del espíritu. las proposiciones matemáticas no pueden considerarse como objetivas en el sentido empírico de la palabra. axiomas e intuiciones iniciales. y que una (1) P. absolutamente independientes de la experiencia. postulados) no son objetos o hechos de experiencia. en las definiciones. p.

para el filósofo el objeto matemático aparece como una realidad ideal impenetrable en toda su comprensión al análisis. y el punto y la línea y el espacio geométricos. Estos conceptos-límites. o interpretan el mismo lenguaje de modos diferentes. idealizada. para el matemático las nociones. II p. Conviene sobre todo evitar el equívoco de confundir la realidad (i) Vide E. 204. depurada de los caracteres sensibles de la percepción y de las condiciones concretas de existencia de los objetos físicos. las teorías y las leyes son modelos representativos construidos por el espíritu. sugeridas por la experiencia. el matemático y físico hablan distinto lenguaje. ontológica. el filósofo. E l psicólogo. constituyen un instrumento maravilloso de limitación y de medida rigurosa. etcétera. matemática y física. III Conviene distinguir cuidadosamente las distintas fases de elaboración y aplicación de la materia matemática: psicológica. aunque de mayor aproximación. MEYERSON. las cantidades negativas. . y por lo tanto claros y rigurosamente precisos. vol. Son conceptos-límites. lo demás se desenvuelve o es susceptible de ser desenvuelto por el trabajo puro de la razón (i)»Los conceptos matemáticos son abstracciones de la realidad y a la vez construcciones racionales. rectificada. los números transfinitos. De V explication dans les sciences. simbolizada. la idea geométrica del movimiento constituida por elementos inmóviles. etc. positivo-negativos. para el físico las teorías y las leyes matemáticas son meras aproximaciones. y por consiguiente de penetración en el aspecto cuantitativo y aun cualitativo de la realidad. análogas. a las leyes estadísticas. Para el psicólogo las nociones y las teorías matemáticas son simples procesos de asociación de la conciencia.I 18 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA vez puestos estos principios. que frecuentemente envuelven condiciones irreales y aun contradic- torias: la unidad numérica. aun siendo irreales.

. nuevas incógnitas surgen y ocupan el lugar de las ya resueltas. ¿pero hay acaso realidades que impliquen problemas de más difícil comprensión? Que una cosa es el molde conceptual de la definición lógica. unlversalizado a toda la naturaleza física. comprende uno o varios caracteres. Las naturae simplices. Este equívoco está en la base del matematismo cartesiano. La definición expresa un punto de vista especial entre los muchos posibles de un objeto. La extensión y el movimiento son las dos nociones «claras y distintas» con que pretende explicar el universo. absoluto y perfecto no es de este mundo. simple. son precisamente la porción del pensamiento más impenetrable e incomprendida por la razón. la realidad ontológica contiene bajo la unidad una serie de implicaciones indefinida. los más significativos y que mejor parecen sintetizar la esencia universal e invariable de un objeto (las definiciones matemáticas. El análisis filosófico demuestra que los objetos matemáticos. el objeto ideal. . construcciones del espíritu. clara y distinta v. son tan opacos y rebeldes a la clara y plena comprensión de la inteligencia como los objetos naturales. no conocemos el todo de nada. con la objetividad real de estas nociones.PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO 119 matemática. el objeto matemático. que Descartes pone como base de inteligibilidad universal. y los más fundamentales. totalmente inagotable por la razón. g. El concepto lógico matemático aparece completamente determinado en su definición. De la realidad matemática puede decirse lo que de toda materia científica: conocemos algo de todo. y otra la naturaleza insondable del objeto de la definición. a medida que se extiende la línea del horizonte de comprensión intelectual. quedando siempre un residuo impenetrable o a lo menos impenetrado por la razón. el conocimiento integral. de las nociones geométricas. infinitamente más comprensiva en propiedades y relaciones que quedan fuera de la definición. con su expresión lógica conceptual y con la correspondiente traducción simbólica. algunos si no todos. expresan la ley de su construcción lógica). La teoría de las «ideas claras y distintas» confunde la definición lógica.

I.20

EL

ESPÍRITU

MATEMÁTICO

DE

LA

FILOSOFÍA

MODERNA

El objeto matemático por el contrario es la realidad ontológica
ideal, inexpresable adecuadamente en su traducción lógica. Identificar, pues, el conjunto de las definiciones y las teorías y todo el
aparato lógico-algebraico, que son simples medios de penetración
en la inteligibilidad objetiva—médium quo que decían los escolásticos—con el objeto ontológico, es tomar el instrumento por la materia de su aplicación, el andamio por eledificio. La teoría de las
«¡deas claras» de Descartes aplicada al universo entero, no es más
que esta ilusión elevada al cubo: que si la materia

matemática es

impenetrable a la comprensión adecuada e integral del espíritu, la
materia filosófica, la realidad misma de las cosas en sus condiciones de existencia, ofrece mucha mayor resistencia a esta penetración. La frase de St.° Tomás, essentias rerum quasi venando

capimus,

es aplicable no solo a la realidad metafísica de la existencia, sino al
mundo objetivo ideal como el de la matemática.
La claridad y la evidencia del concepto y de la demostración
matemática, que dejan plenamente satisfecha la curiosidad de comprender, proviene, pues, más que de la simplicidad de la materia
matemática, de las definiciones conceptuales y del aparato demostrativo, en que el matemático traduce aquella materia, y en donde
el concepto aparece completamente determinado y a plena luz intelectual.
«¿Qué sentido metafísico, escribe P. Boutroux (i), conviene atribuir en Matemática pura, a esta palabra «objetividad», así como a
los términos realidad,

materia,

existencia? E s esta una cuestión a la

que el matemático, como tal, no tiene que contestar. . . El hecho
matemático es independiente del ropaje lógico o algebraico bajo
el cual tratamos de representarle: en efecto, la idea que de él tenemos es más rica y llena que todas las definiciones que podemos
dar de él, que todas las formas o combinaciones de signos o de
proposiciones por las cuales nos es dado expresarle. La expresión
(i)

P. Boutroux,

ibid.,

p.

233

y sig.

PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO

I2T

de un hecho matemático es arbitraria, convencional. Por el contrario, el hecho mismo, la verdad que contiene se impone a nuestro
espíritu fuera de toda convención. Así, no se podría explicar el desenvolvimiento de las teorías matemáticas, si se quisiera ver en las
fórmulas algebraicas y en las combinaciones lógicas, los objetos mismos cuyo estudio se propone el matemático. A l contrario, todos los
caracteres de estas teorías se explican fácilmente, si se admite que
el álgebra y las proposiciones lógicas no son más que el lenguaje
en que se traducen un conjunto de nociones y de hechos objetivos. . . ¿Cuáles son, en efecto, las cualidades que revelan la belleza
y la solidez de una teoría? Ellas residen, de una parte, en la simplicidad y la precisión—la comprensión bien determinada—de las definiciones y de los postulados, y de otra en el encadenamiento riguroso y la buena ordenación de las deducciones y de las construcciones. Ahora bien, los hechos matemáticos son en sí mismos totalmente indiferentes al orden en que se les obtiene; no se podría
por otra parte, sin empobrecerlos, fijar exactamente su comprensión; y estaría evidentemente fuera de razón el hacer depender su
valor de una simplicidad, que quizá no exista más que por relación
a nosotros y a los hábitos de nuestra inteligencia.»
Con mayor motivo la razón matemática es incapaz de penetrar
y comprender la esencia del hecho físico. El intento del matematismo de racionalizar y deducir matemáticamente la naturaleza, solo
es posible dejando fuera lo más esencial de esta naturaleza. Ninguna representación o teoría matemática, por fiel y adaptable que parezca a la realidad, puede expresar toda la complejidad del fenómeno físico, limitándose a traducir un solo aspecto del mismo. E l
sabio moderno tiene la convicción plena de que ninguna teoría
puede ser completa y definitiva en física, y de que, menos aún que
el hecho matemático, el hecho físico no se deja penetrar nunca totalmente, quedando siempre un residuo en cierto modo opaco e
inaccesible al entendimiento. La ciencia pierde gradualmente en ra9

122

EL

ESPÍRITU

MATEMÁTICO

DE

LA

FILOSOFÍA

MODERNA

cionalidad a medida que la matemática abstracta desciende y avanza en sus aplicaciones hacia la naturaleza física, y sobre todo al
hecho concreto. De donde la diferencia.y aun oposición entre la deducción total y cierta de las matemáticas, y la deducción parcial y
precaria en los casos más favorables, de las ciencias físicas (i). El
conocimiento perfecto y adecuado, semejante al matemático, del
ser real y de sus condiciones de existencia concreta, no es de este
mundo: indimduum

ineffabile.

Las teorías matemáticas de la ciencia obedecen a la tendencia
natural del espíritu a asimilarse, la realidad racionalizándola, sustituyendo esta realidad concreta, ineomprendida e incompresible inte;

gralmente, por modelos simples imaginativos de una acabada comprensión. Lasrteorías responden así más a satisfacer exigencias subjetivas que a representar la verdad objetiva; expresan más las maneras de ver'que los objetos vistos. Para llegar a esto, ha sido necesario dejar el dato, la realidad específica, y retener solamente el esquema simbólico vaciado, de la misma, a la manera como los puntos y las coordenadas de un mapa simbolizan los seres y sus relaciones espaciales. Y aquella misma tendencia puede seguir su camino
en las regiones de la pura racionalidad, hasta perder de vista totalmente las condiciones reales: tal, v. g., la teoría del hiperespacio,
coherente, lógica, racional, pero que deja a un lado el dato real tridimensional; tal la amalgama de espacio-tiempo en un espacio de
cuatro dimensiones de . Einstein y Munkowski, donde el símbolo
tiempo se asimila a los que representan las dimensiones del espacio,
combinándose en los cálculos matemáticos como datos homogéneos. «Pero una tal combinación solo es posible, dejando a un lado,
olvidando conscientemente, si así puede decirse, lo que la noción
de tiempo presenta de específico, de irreductible a otra, y reduciendo el tiempo a no ser más que un grandor matemático puro y
simple. Es decir, que el tiem¡:o como tal desaparece, o se concibe

(i) Meyerson, lüg. cit; II p. 264 y sig.—P. Boutroux, lug. cit. pp.

195-249.

PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO

FILOSÓFICO

123

su dimensión única como análoga a las dimensiones del espacio» (i),
iv
La característica del método matemático, el rigor de las demostraciones, proviene, además de la compresión totalmente determinada de las nociones, de la posibilidad de ser estas sustituidas
por símbolos, facilitando así el movimiento del pensamiento

con-

vertido en automatismo mental. La lógica de la matemática es, según frase de Leibniz, la «lógica de la imaginación», que al esfuerzo
de la reflexión sustituye la ingeniosidad y a la, a veces difícil, facilidad combinatoria de imágenes y de símbolos. El método de Leibniz
«se propone, ante todo, economizar las fuerzas

del espíritu y

aumentar su capacidad, haciendo de la imaginación el auxiliar y en
parte el sustituto del entendimiento, aligerando la memoria por
medio de símbolos y el pensamiento deductivo por medio de fórmulas hechas» Para no perderse y avanzar más fácilmente en el laberinto de la deducción, el espíritu debe establecer un hilo conductor, filum meditandi.

Y este guía seguro es necesario buscarle

ten el método matemático. Sustituyanse las ideas por signos, y sus
relaciones mutuas por fórmulas simbólicas; al «análisis lógico de
(2) E. M E Y K R S O N , De V explication datis les sciences, vcJ., I I , p. 376.—La
teoría einsteniana, como cualquiera otra teoría física, no es una teoría filosófica que trate de explicar la naturaleza de la realidad, es simplemente una
teoría descriptiva o representativa, un simbolismo matemático de agrupación de las leyes de la naturaleza en un sistema universal único y coherente.
Es una descripción en lenguaje matemático, una interpretación geométrica
de las leyes físicas y una síntesis de estas leyes, que no llega a la causa profunda de los fenómenos, ni toca a la naturaleza del substratum universal. La
majestuosa grandeza de semejantes teorías revela la potencia del genio
creador y la ambición del espíritu de dominar y constituirse en «carcelero
de la realidad»; pero al través de las finas mallas de la matemática en que
se pretende aprisionarla, la realidad, infinitamente más sutil, las rebasa y se
escapa por todas partes dejando la cárcel vacía. Aparte de que las construcciones de este género, estriban en un sin número de hipótesis y de datos
no solo incompletos, sino además, sujetos a perpetua revisión, unas y otros.

122

el espíritu matemático

de la

filosofía

moderna

cionalidad a medida que la matemática abstracta desciende y avanza en sus aplicaciones hacia la naturaleza física, y sobre todo al
hecho concreto. De donde la diferencia.y aun oposición entre la deducción total y cierta de las matemáticas, y la deducción parcial y
precaria en los casos más favorables, de las ciencias físicas (i). El
conocimiento perfecto y adecuado, semejante al matemático, del
ser real y de sus condiciones de existencia concreta, no es de este
mundo: individuum
...

ineffabile.

Lag teorías matemáticas de la ciencia obedecen a la tendencia

natural del espíritu a asimilarse- la realidad racionalizándola, sustituyendo,esta realidad concreta, incomprendida e incompresible integralmente, por modelos simples imaginativos de una acabada comprensión. Lasteorías responden as.í más a satisfacer exigencias subjetivas que a representar la verdad objetiva; expresan más las maneras de ver'que los objetos vistos. Para llegar a esto, ha sido necesario dejar el dato, la realidad específica, y retener solamente el esquema simbólico vaciado de.la misma, a la manera como los puntos y las coordenadas de un mapa simbolizan los seres y sus relaciones espaciales. Y aquella misma tendencia puede seguir su camino
en las regiones de la pura racionalidad, hasta peider de vista totalmente las condiciones reales: tal, v. g., la teoría del hiperespacio,
coherente, lógica, racional, pero que deja a un lado el dato real tridimensional; tal la amalgama de espacio-tiempo en un espacio de
cuatro dimensiones de Einstein y Munkowski, donde el símbolo
tiempo se asimila a los que representan las dimensiones del espacio,
combinándose en los cálculos matemáticos como datos homogéneos. «Pero una tal combinación solo es posible, dejando a un lado,
olvidando conscientemente, si así puede decirse, lo que la noción
de tiempo presenta de específico, de irreductible a otra, y reduciendo el tiempo a no ser más que un grandor matemático puro y
simple. Es decir, que el tiem¡.o como tal desaparece, o se concibe

(i) Meyerson, lag. cit; II p. 264 y•sig.-=—P. Boutroux, lug. cit. pp.

195-249.

El método de Leibniz «se propone. La majestuosa grandeza de semejantes teorías revela la potencia del genio creador y la ambición del espíritu de dominar y constituirse en «carcelero de la realidad». de la posibilidad de ser estas sustituidas por símbolos. no es una teoría filosófica que trate de explicar la naturaleza de la realidad. corno cualquiera otra teoría física. que no llega a la causa profunda de los fenómenos. infinitamente más sutil. a veces dificil. .—La teoría einsteniana. economizar las fuerzas del espíritu y aumentar su capacidad.PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO 123 su dimensión única como análoga a las dimensiones del espacio» (i). M B Y E R S O N . facilitando así el movimiento del pensamiento con- vertido en automatismo mental. p. es simplemente una teoría descriptiva o representativa. el espíritu debe establecer un hiló conductor. Aparte de que las construcciones de este género. unas y otros. según frase de Leibniz. IV La característica del método matemático. De V explication datis les sciences. ante todo. Y este guía seguro es necesario buscarle en el método matemático. estriban en un sin número de hipótesis y de datos no solo incompletos. voL II. que al esfuerzo de la reflexión sustituye la ingeniosidad y a la. la realidad. sino además. proviene. la «lógica de la imaginación». además de la compresión totalmente determinada de las nociones. filum meditandi. un simbolismo matemático de agrupación de las leyes de la naturaleza en un sistema universal único y coherente. La lógica de la matemática es. haciendo de la imaginación el auxiliar y en parte el sustituto del entendimiento. sujetos a perpetua revisión. Es una descripción en lenguaje matemático. 376. facilidad combinatoria de imágenes y de símbolos. una interpretación geométrica de las leyes físicas y una síntesis de estas leyes. al «análisis lógico de (2) E. aligerando la memoria por medio de símbolos y el pensamiento deductivo por medio de fórmulas hechas» Para no perderse y avanzar más fácilmente en el laberinto de la deducción. el rigor de las demostraciones. y sus relaciones mutuas por fórmulas simbólicas. las rebasa y se escapa por todas partes dejando la cárcel vacía. Sustituyanse las ideas por signos. pero al través de las finas mallas de la matemática en que se pretende aprisionarla. ni toca a la naturaleza del substratum universal.

de Phil. En el pensamiento matemático pensamos e imaginamos lo mismo. . además porque se convierten en hábitos maquinales de la imaginación. La Logique de Leibniz. de la Rev. p. de donde la posibilidad de sustituir la combinación mecánica de las fórmulas a la lógica conceptual. et lapensée mathém. homogénea y uniforme. posible en la matemática dada su materia cuantitativa. Cierto que la imaginación acompaña siempre y sigue subtendida las marchas del pensamiento lógico conceptual. corregirla. no así en el segundo. &rt. son inadecuadas a él. y desde luego no lo es en la misma forma y grado.124 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA los conceptos» sustituyamos el «análisis material de las escrituras». cuyo objeto es esencialmente cualitativo y específico.. pero para traspasarla. Lapenséephil. enero de 1 9 0 5 . dejando a un lado los conceptos y las realidades. pero el papel que la imaginación representa en el pensamiento matemático y en el filosófico es muy diverso: hay en el primer caso correspondencia exacta y equivalente entre el concepto y la imagen natural o simbólica. esta característica del método matemático. y entonces el pensamiento filosófico llegaría a adquirir el rigor y la exactitud y la evidencia privilegiadas que nos ofrecen las matemáticas. metafísicas. Pero esta promoción de la lógica conceptual a una ars combinatoria de imágenes y de puros símbolos. morales y sociales. adoptando éste modalidades y siguiendo marchas a donde la imaginación no puede seguir: el pensamiento filosófico se refiere a la imagen. Moisant. no lo es. esta sustitución del mecanismo imaginativo a la reflexión intelectual. por X. donde las imágenes de todo género que acompañan al pensamiento. 89-92. Couturat. depurarla y aun negarla.. en el filo(i) L. 6. de manera que puede fijar «nuestros pensamientos vagos y demasiado volátiles». en las disciplinas metafísicas y morales. las leyes del pensamiento se traducirán por reglas intuitivas y mecánicas: «primero porque regulan transformaciones físicas y materiales. p. a los cuales la mano del calculador obedece automá- ticamente» (i) El matematismo pretende llevar a las ciencias filosóficas.—Cit.

numérica y espacial. no ha de entenderse de la sensible y experimental. provisionalmente a lo menos. febrero de 1905. 137. en este punto. los valores inconmensurables. y el fondo de las concepciones modernas son intuiciones. si se exceptúa quizá la concepción logística que trata de eliminar toda intuición (si es que esto es posible) para convertir la mate- . el simbolismo de fórmulas deductivas que en matemáticas encuentra su traducción y aplicación exactas a la realidad matemática. idealizada en cierto sentido y depurada de las condiciones reales de existencia y reducida a la monotonía homogénea que suprime los aspectos sensibles y diferenciales de las cosas. los números imaginarios?» (i) La filosofía. podrían aplicarse el cuadrado o la raiz cuadrada de un número. mientras que el filósofo. de una parte. Así. Lapenséephilosop ñique et la pensée mathématique. en filosofía sería un cuerpo sin alma. Toda la matemátca antigua está basada en la intuición imaginaria. las cantidades negativas. para prestar toda su atención y toda su confianza al mecanismo combinatorio de estos símbolos. han de seguir el matemático y el filósofo es diferente y aun opuesta: el primero necesita prescindir de las ideas y de las realidades concretas para tener sólo en cuenta la lógica combinatoria de símbolos. Revue de Phil. en el curso de sus operaciones. La técnica de los procedimientos que. generalizada. puede y debe olvidar el objeto de los símbolos. sino de la imaginación puramente cuantitativa. el segundo opera también con símbolos.PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO 125 sófico por el contrario imaginamos una cosa y pensamos de ordinario otra. consciente de la necesaria desproporción entre la idea filosófica y la imagen.—Al afirmar con Leibniz que la matemática es la lógica de la imaginación. Imposible al matemático dar un paso si pretendiera realizar mentalmente cada uno de los símbolos empleados: ¿a qué seres o a qué cosas en efecto. por el contrario. y por lo mismo. no se deja absorber completamente por los signos y por los procedimiencos más o menos directamente inspirados de la geometría o del álgebra. M O I S A N T . (i) X . el filósofo no puede nunca perder enteramente de vista el objeto simbolizado. p. «El matemático debe olvidar. los objetos a los que ha sustituido los símbolos. el matemático. pero al través de ellos con ideas proyectadas sobre estas realidades. un juego de símbolos vacíos de significación real.

las definiciones y los postulados lógicamente y de una vez para siempre determinados en su comprensión. (i) X . M O I S A N T . toda demostración no absolutamente racional y rigurosa. es un esfuerzo de penetración en el dinamismo interior y en la complejidad infinita de la realidad. al estatismo i mática en ün sistema Universal de relaciones puras. son de valor nulo. todo concepto que implique indeterminación. fuera o al margen de la ciencia matemática. Gobernado el uno por el principio de identidad. De la forma puramente lógica de la matemática. por el contrario. de operar por medio de los símbolos y de las ideas sobre realidades. para discernir los hilos causales que explican el devenir en la naturaleza. p. podría decirse lo que Leibniz de los axiomas: de nada sirve rumiar los axiomas si no se tiene a qué aplicarlos. premisas de la deducción y en todos los elementos del proceso deductivo. eliminada toda intuición. El pensamiento filosófico. más cercana de la lógica de clases aristotélica. sería más bien que una matemática. pero semejante concepción. ibid. el espíritu semejaría a una máquina funcionando en el vacío. totalmente determinado en los datos iniciales. que procede de lo mismo a lo mismo. las fórmulas deductivas previamente definidas con la exactitud de un riguroso mecanismo. La identidad lógica es la suprema y única ley de la razón matemática. En matemática pura.126 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA es esencialmente el arte de realizar. . E l matemático es un pensamiento acabado. 13. V Otra de las diferencias que distinguen el pensamiento matemático y el filosófico es el carácter estático del primero y dinámico del segundo (i). una lógica pura. es ajeno al devenir y a la heterogeneidad cualitativa de la realidad. y necesita construir el movimiento con elementos inmóviles y conceptos estáticos e interpretar la cualidad en término de cuantidad homogénea: el matemático tiende a concebir la realidad universal sub specie identitatis. Y si en este sentido el pensamiento matemámático responde a las tendencias subjetivas y unitarias.

- - J • La concepción puramente matemática de la naturaleza y de lá ciencia lleva. la actividad y la evolución existen. El dinamismo Caúi sal. uniforme e invariablemente acoplados como los engranajes dé un mecanismo. De aquí su tendencia al aspecto estático de las cosas y a la identidad. la razón matemática tiende a reducir. que en su devenir causal va siempre de lo idéntico a lo diverso. él devenir. como el análisis. función de dos factores: pO^ tencialidad e indeterminación (causa). su ideal es la supre? sión total del dinamismo en la naturaleza. La razón matemática no es pues la razón que puede explicar la dinámica causal ' del mundo. mecánico.mosaico de piezas de contornos y límites bien definidos. suprimida la continuidad interna que los atraviesa y explica su evolución causal. por otra parte. y actualidad y determinación (efecto). fatalmente al estatismo universal: e\ pensamiento. Sin embargo. La ley científica concebida al modo de fün T ción matemática no es sino el acoplamiento artificial. realidad. y sólo suprimiendo el devenir cualitativo.PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO 127 FILOSÓFICO de la razón. en contradicción perpetua con la indeterminación y con la infinita complejidad cualitativa de la . los aspectos cualitativo y dinámico. es cualidad. negar la causalidad y el dina mismo de la naturaleza. se halla. es como el matematismo puede aspirar a la explicación universal. siendo leyes de la naturaleza y del pensamiento (i). discontinuos e inertes. y la cualidad no se deja encerrar en fórmulas algebraicas. exterior y contiguo de series de hechos ordenados en las líneas imaginarias de tiempo y de espacio.lo diverso a lo idéntico. sin comprender cómo lo diverso puede salir de lo idéntico. y a su semejanza la naturaleza convertida en una pulverización de elementos uniformes.' necesita el matematismo suprimirlo. elcálculo infi- . (1) Podrían oponerse a este carácter estático del pensamiento matemáti^ co. eliminada la continui- 1 dad interna inmanente que produce y explica el movimiento y lá vida de la naturaleza. pues. ciertas concepciones y procedimientos. y como lo primero es ajeno al pensamiento matemático. y reduciendo la realidad al esquematismo geométrico.

de conveniencia práctica. razones de estética. que inducen a elegir determinados postulados con preferencia a otros de los muchos posibles.. toda «apetición. que parecen implicar la idea de movimiento. sino en someterse dócilmente a sus condiciones de existencia.128 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA Muy otra es la naturaleza y la estructura del pensatnieuto filosófico.. Podrían también traerse a cuento ciertos matematismos de aspecto dinámico. M O I S A N T . análoga a una función matemática. ni en desnudar la realidad de su carácter sintético para no ver en ella sino los resultados de su razón razonante. y para el filósofo son realidades que le son dadas y se imponen a su razón como ley y medida. cit. p. de apetición y de acción. la filosofía tiene como fin la explicación de las causas reales. pero las causas en matemática pura son proposiciones ideales hipotéticas que la razón construye.» a una idea matemática y estática». que procede no por construcciones a priori rigurosamente definidas. Couturat «cree que. La filosofía busca la verdad de las cosas. La matemática y la filosofía se proponen investigar las causas y las leyes. la matemática busca la verdad lógica de las ideas. sino por un esfuerzo creciente de penetración en la estructura insondable de esta realidad. no obstante los términos en apariencia dinámicos. . pero el aspecto dinámico es en el fondo apariencia. La razón del filósofo no consiste en imponer a la naturaleza sus propias creacciones. no hay nunca tendencia. El razonamiento filosófico se aplica a la naturaleza de las cosas y a las condiciones reales de su existencia. para Leibniz. X .—Vide. y por reducción analítica a elementos cuantitatinos. 17. el filósofo dispone su pensamiento a la medida de la realidad. lug. el cálculo matemático se aplica nitesimal. esto es por razones ajenas a la matemática misma. la matemática se desenvuelve en un mundo de lo posible e imaginario. Y he aquí a lo que en último análisis se reduce toda actividad. y si sucede que las leyes del pensamiento matemático se cumplen en la realidad. pero en realidad son más bien una imitación del movimiento por acumulación de elementos estáticos. como el de Leibniz. toda tendencia. El matemático concibe una realidad a la medida exacta de su razón.* «La causa o la razón de todos los cambios» es la ley misma de la sucesión de estados.. ni por eliminación de la complejidad sintética y de la especificidad cualitativa de lo real.

I. ignora en absoluto la naturaleza y el valor de las cosas a que se aplica. de lo mismo a lo equivalente. de Ihéol.. i. en un espacio imaginario puro vacío de realidades. La polémica de Aristóteles contra el pitagorismo de su maestro conserva hoy todo su valor: los números. según el mismo St. 7 7 0 .° Tomás. la filosofía por el contrario se propone el conocimiento de estas realidades eliminadas por el matemático (i). q. Dieu del Dict. el razonamiento. fuera de toda relación o de toda dependencia causales {Sum. 1.PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO 129 FILOSÓFICO también a la realidad. pero es indiferente. IV. porque la matemática no se ocupa para nada en la esencia de la cantidad. un elemento iireductible a cuantidad homogénea e inexpresable por la razón matemática pura. intuiciones. discreta o continua.. de. en el art. ya de que aquellas no demuestran una cosa por otra. i. " ) : 3 . la naturaleza a los fines. ad finem). Catholique. no comprende. Y así. El razonamiento matemático va. carentes de cualidad. no pueden asimilarse a las ideas que expresan la cualidad.. II. contiene esta una base. 1. VI. considerada como simple dato. y después de él Malebranche. tienen sus límites en un mundo ideal de relaciones puramente cuantitativas. es valedero en matemáticas y no en filosofía: i. etc.—La universalización del razonamiento matemático hace imposible todo razonamiento o reducción.. de Irinit. a. s. XI. de las propiedades a la substancia . et ad 2 ™. part. Las matemáticas como tales. (1) «La certidumbre especial de las matemáticas—advierte St. in corp. u 0 a 1 - - a 11 0 . constituida por datos. q. inmanentes del universo —(Véase M. Chossat. In Metaphys. cuantidad abstracta. I): 2 . del efecto a la causa. realidades específicas. ad 3 . sino siempre por su propia definición.7 7 1 . tom. theol. Y esta es la razón porqué Descartes. XLIV. si no siempre de lo mismo a lo mismo. la matematización completa de la naturaleza es una ficción soñada a espaldas de la realidad.° Tomás —proviene ya del papel importante que en ellas representa la actividad del espíritu en la construcción de su objeto. y no mirando en la cantidad abstracta más que la propiedad de la mensurabilidad.» (InBoeth. que la razón matemática. Espinosa y Leibniz excluyen de la filosofía la finalidad y aun la causalidad internas. limitada a operar por identidades sobre elementos homogéneos.° porque aquellas consideran el quantum fuera de la substancia y de toda relación con ella {Metaphys. Connaissance naturelle de Dieu. col. VI El cálculo aplicado a la naturaleza es simple método indiferente a la materia de aplicación.

p. Hay de ordinario. para Construir y calcular las superficies y los volúmenes necesita r e j currir a conceptos cualitativos nuevos. ' - . Las operaciones de la matemática física son ilegítimas e irracionales según las leyes de la matemática pura y abstracta. en las construcciones y deducciones geométricas. específico. cómo la combinación de líneas pueda conducir a resultados tan heterogéneos como son las superficies y los volúmenes. que exige que los datos y los resultados sean siempre de la misma naturaleza. pero aquella operación por sí soia no podría darnos idea alguna de este resultado: así.. elementos nuevos y extraños a los datos que han servido de base á la construcción. y no puede salir de aquí. II. ibid. extraños a los datos y al cálculo matemático.13© EL ESPÍRITU MATEMÁTICO D E LA FILOSOFÍA MODERNA Los enunciados. eñ pura matemática. no contenidos en las factores. y por consiguiente no puede ser expresado ni deducido matemáticamente. la matemática dará siempre uri producto hemogéneo de dimensión lineal. Los mismos Conceptos geométricos no son cuantidades puras. El cálculo puede continuar indefinidamente la combinación de los valores numéricos. 298. combinados por la multiplicación los datos nu-. v. g. las figuras geométricas contienen un fondo esencialmente cualitativo extraño al cálculo puramente matemático. expresados a su vez por números. concretos y heterogéneos. La operación aritmética aplicada a las construcciones geométricas permite calcular y prever con exactitud el resultado. re* presentativos de datos. más allá de la tercera potencia el símbolo no responde a ninguna idea geométrica. ' (i) E. No se concibe. «Como concebir un peso (en kilogramos) multiplicado por un tiempo (en segundos): ¿No es algo así como multiplicar metros de tela por litros de leche?» (i). ni puede traducirse ya en la realidad.. símbolos datos y números. cualitativo de las leyes naturales. maricos dé las dimensiones lineales. queda siempre fuera de la formal matemática de la ley. MEYERSON. Este aspecto concreto. de la física matemática son símbolos. implicando cualidades diferentes.

En conclusión: la razón matemática no es la única razón.PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO I3I La matemática del espacio reposa sobre datos cualitativos. a semejanza de la ley física. aun tratada numérica o algebraicamente.p. datos y problemas inaccesibles a la razón matemática y exclusivamente filosóficos. ni a los principios lógicos elementales». lo llenan todo en' las ciencias de la naturaleza y del espíritu. 505 y sig. Nociones. y en este sentido es la primera de las ciencias experimentales. datos fundamentales sugeridores de problemas ajenos al cálculo. que es la quimérica ambición del matematismo. y deducir por el cálculo la estructura y la evolución de una y otro. De donde la imposibilidad de traducir el fondo esencialmente cualitativo de la naturaleza y del espíritu en conceptos y fórmulas puramente matemáticas. tales como la de función matemática «no se reducen ni a la pura combinación cuantitativa. En la misma matemática pura. construcciones lógico-imaginarias (i) P. BOUTROUX. es un dato que la-razón deductiva supone y no puede establecer. que tiende a dar una forma matemática a la materia de experiencia. y solamente accesibles a la reflexión o a la razón filosófica. la ley matemática. racional: nociones fundamentales. VII El espíritu cartesiano domina toda la ciencia moderna. . por el contrario^ ella es el objeto mismo que determina estas operaciones» (i). Éstas teorías y leyes. que no pueden deducirse racionalmente. no puede ser considerada como enteramente racional. correspondencia matemática entre variables. no todo es matemático. «La correspondencia matemática no es una consecuencia de operaciones algebraicas. L' ideal scientifique des matkématiciens. ni aun en la matemáticas mismas. hay en estas ciencias nociones primeras. Racionalizar la ciencia es sacarla del estado' empírico y hacerla inteligible promoviéndola al plano de la matemática por medio de las teorías y de las leyes. o correspondencia entre series de fenómenos. intuiciones.

simplificado. del por qué de su producción. ni pura extensión (Pitágoras. la explicación última y única de la naturaleza. E l matematismo. en teoría universal de la ciencia. ideales. Hay una desproporción enorme entre la vacía simplicidad de la forma matemática y la infinita complejidad cualitativa y cuantitativa de la materia de experiencia. la matemática. La necesidad lógica que enlaza los conceptos y . más bien que explicativo. decolora- do. inaccesible a la adecuada inteligibilidad. tienen como fin principal. sencilla. de valor simplemente metodológico. ni la línea. Se imagina además el matematismo el enlace de los fenómenos y las leyes naturales como implicados o enchufados unos en otros a la manera de las proposiciones matemáticas. en la realidad no existe el punto. solamente ella contiene el secreto de la inteligibilidad racional de las cosas. acaso único.( 32 E L ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA del espíritu. de modo que satisfaga las necesidades teóricas y prácticas del espíritu. a modo de modelos mecánicos. Ilusión también. de donde la imposibilidad de explicar integralmente y deducir la segunda de la primera. el matemático substituy e a la realidad concreta. Su valor. perfectamente inteligible. las cosas no son números. La realidad no está constituida por conceptos matemáticos. Platón. y gobernados por una necesidad lógica semejante a la implicada en la deducción matemática. pretende interpretar y convertir este instrumento poderoso del progreso de la ciencia experimental. sobrepuestos y más o menos ajustados a la materia de experiencia. pero no nos dicen nada del enlace causal interno de los mismos. un mundo límite. es simplemente representativo y descriptivo: nos ense- ñan las teorías y las leyes el modo de enlace serial de los fenómenos en sus relaciones de coexistencia y de sucesión. ni el plano. Los conceptos matemáticos son conceptos límites. Descartes). Ilusión. debe y llegará a serlo. sin embargo. ni el cuerpo geométricos. si de hecho no lo es. económica y cómoda. darnos una representación simbólica. por lo mismo. construcciones del espíritu. un mundo abstracto. de modo que hagan posibles el cálculo y la previsión.

hasta que por fin se . La ley científica. concibiendo el mundo actual como el único posible (Leibniz. por qué tal coeficiente de dilatación de los sólidos y no otro. es necesario afirmar la heterogeneidad irreductible de la necesidad matemática y del determinismo de la naturaleza. La cualidad se retira. de las leyes y de las deducciones matemáticas depende de su verificación experimental: la experiencia y no la razón deductiva es el criterio de las ciencias reales. A menos de igualar lo posible y lo real. la segunda es una restricción. se desvanece y vacía poco a poco de todo contenido. por qué tal afinidad de tales substancias químicas y no otra. «El punto de vista interior de ser. experimental. es el punto de vista de la cualidad. una parte mínima de la posibilidad. Esta relación de hecho es irracional. Y sucede precisamente que la ciencia llega. pero hay otros infinitos modos de relaciones posibles. en oposición y a pesar de su"forma matemática. como comprende las relaciones del triángulo a sus propiedades esenciales. . con la necesidad de hecho que relaciona los fenómenos en el tiempo y en el espacio. por qué tal máximun de densidad y no otro. por qué la vida hace salir de una substancia protoplásmica químicamente idéntica para todos los vivientes.) suprimiendo la diversidad de la experiencia para establecer la absoluta identidad de lo real. A s í la ley de Newton nos dice cómo ios cuerpos se atraen en razón directa de las masas e inversa del cuadrado de las distancias. es decir que la razón la acepta sin comprenderla interiormente. lo posible. el valor real de las teorías. y la ley no dice porqué esta razón y no otra. a figurar el mundo por medio de símbolos exclusivamente cuantitativos. organismos tan diferentes y propiedades biológicas tan variadas. por razones principalmente de comodidad y de utilidad.PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO 133 las proposiciones en la deducción matemática nada tiene de común con el determinismo de la naturaleza. se enuncia en proposiciones sintéticas. en las que el atributo se une al sujeto por una relación de hecho. La primera expresa la no contradicción. el que le constituye y le define. .

EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA 134 la ve desaparecer totalmente y con ella el ser. devenir. es pues una utopía. «Abstracciones puras. pero aumentando los a la vez en proporción aritmética: cada problema resuelto. solamente toca la realidad por fuera. Si fuera posible a la inteligencia un conocimiento a priori. en sus traducciones temporales y espaciales. en su vida y en su autonomía. — E .mismo. inse. no serán nunca adecuadas a la realidad múltiple y compleja» (2). es inaccesible a la ciencia. J . están fuera de toda determinación matemática y de toda aproximación científica» (i). el fondo substancial y potencial. en sus manifestaciones exteriores y actuales. 259. está constituida por irracionales (en- tiéndase bien. toda ella debe ser esencialmente inteligible y racional. experimental y matemática. libertad. identidades matemáticas. . fórmulas lógicas. es decir el ser en su esencia. vol. 5. De la contingence des lois de la nature. BOUTROUX. Cualidad. La racionalización matemática completa de la naturaleza. rigurosamente (1) L. quoad nos). plantea. donde están la verdadera causa de aquellas maniíestacionus. en efecto. DESVALLÉES. que solo puede ralizarse dejando fuera de los conceptos el fondo esencial de la realidad. ade- cuado. TANKERY. sin llegar jamás a descubrir a plena luz la complejidad infinita de la insondable realidad. p. La razón deductiva solo dispone de algm nos eslabones de la cadena rota por mil partes. como el matemático le tiene de los principios con que construye su mundo matemático. de los principios del mundo real. el progreso de la ciencia consiste en suprimir y alejar cada vez'más estos irracionales. dado que la naturaleza siendo efecto de una Inteligencia suprema. La science et le real. (2) 1905. la porción más importante y que constituye toda la base y el vértice de nuestros conocimientos sobre la naturaleza. podría adquirir de él una ciencia perfecta e integral. a que aspira el «escientismo». Science et Philosofihie. p. sino relativamente a la inteligencia y a Ja razón humanas. de Phil. una serie de otros que esperan solución. II. Rev. irracionales no en sí. La ciencia.

condición de la racionalidad deductiva al estilo matemático. por analogías y aproximaciones. la esencia misde las cosas y su devenir específico están fuera de los cuadros de la matemática. que contienen potencialmente su desenvolvimiento ulterior..• La inteligencia es un instrumento poderoso de penetración en la compleja estructura. que toman lo uno y lo otro». una disminución y empobrecimiento de la realidad. integral. alejamiento. imperfecto y obscuro de nuestros conocimientos. entre la inteligencia y la realidad hay una desproporción enorme. y limita lo racional en todas direcr . el conocimiento de las causas reales. En suma: la razón matemática no es la única razón. y la abstracción es un. la idea nunca puede igualar a la realidad: lo individual y concreto es inconce bible e inexpresable en las formas de la razón: individuum ineffabi- le. y más allá todavía lo oscuridad completa de un fondo impenetrable. está condicionada por la experiencia. las formas vacías del espacio y tiempo que condicionan su evolución. las primeras páginas de su historia. su foco ilumina a plena luz una esfera reducida d é l a realidad. «es necesario hacer—dice Platón—como los niños en sus antojos. Está la inteligencia constituida de tal manera que solo puede conocer por conceptos abstractos. y a la vez sus debilidades e imperfecciones. y se llega a él por la inducción. el conocimiento adecuado. El intelectualismo moderado de Aristóteles y de los escolásticos reconoce las excelencias de la razón humana. de las cosas. a ella sólo toca dibujar el mapa simbólico-de la" naturaleza. Tomás. y q u e quasi venando capimus como dice Sto. cuya plena racionalización es imposible. pero humano y como tal limitado. pues. matemática y filosófica. son en sí y directamente inaccesibles. los modos de concebir la inteligencia no son los modos de existir las cosas. La razón además. más allá la media luz. absoluto y perfecto no es de este mundo. Lo irracional rodea.PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO 135 deducida de los principios. pero sucede que necesita leer al revés el libro de la naturaleza. es el más deficiente. los principios reales.

La razón matemática no tiene más ley que la coherencia mental la no contradicción. del mundo. en matemáticas y en filosofía. integral y perfecta. no le preocupa ni le interesa la verdad real del sus construcciones. es como el idealismo. VIII Analicemos más de cerca la estructura interior y la génesis del pensamiento matemático y sus características esenciales. la filosofía es función. factores subjetivos extra-racionales.136 E L E S P Í R I T U M A T E M Á T I C O D E LA F I L O S O F Í A MODERNA ciones. no es unívoco sino analógico: en las primeras. sino de la realidad y de. La matemática es el arte de construir modelos racionales e imaginarios. y dentro de esta ley goza de plena autonomía para combinar libremente los conceptos. la correspondencia de su mundo matemático con el mundo extramental. en la segunda conformidad del pensamiento con el ser real. no de la razón pura. Solo identificando la razón y la realidad. A l matemático. por el contrario. es esencialmente el arte de realizar. La primera es funoión de la idea y de la actividad combinatoria del espíritu. por el contrario. y si sucede que aquellas construcciones se encuentran conformes a la realidad. como tal. el filósofo. El matemático no es un hombre. un instrumento de análisis y deducción. con olvido total de la realidad. El sentido de la verdad. ni la razón matemática es la única razón. para suponer postulados irreales. Ni todo en la ciencia es racional. es por razones accidentales y del todo ajenas a la matemática misma. matemático o no matemático. que se propone explicar la razón de las cosas y de su vida en relación con ellas. y deducir de ellos conjuntos ideales y construcciones fuera de la realidad e inaplicables a ella. en relación con el pensamiento filosófico. coherencia lógica del pensamiento. puede soñar con una deducción racional. no debe perderlas de vista. la filosofía. que funciona ausente de sí mismo y de la realidad. es inteligencia pura. . o vaciando los conceptos de todo contenido y reduciéndolos a puro formalismo mental.

puesto que maneja el matemático' materiales integralmente definidos en su comprensión. y con los cuales forja cadenas indefinidas de proposiciones que se implican rigurosamente unas en otras. abstractos y elaborados por la inteligencia con elementos imaginarios de extrema simplicidad.. y las trazas del primero caracterizan el segundo. . y la certidumbre y la evidencia y el rigor absoluto de los razonamientos. ¿Cuáles son el valor real. pues. y que al matemático. en la Reo. que dirían los escolásti-' eos. El concepto es elemento lógico del pensamiento. como tal. De donde la perfecta inteligibilidad de las construcciones matemáticas. «Una transformación continua aleja a! matemático de las condiciones que encierra toda intuición. admira la riqueza y la variedad de todo un mundo de concepciones que parecen salir del espíritu como por un poder mágico. . el contenido objetivo y el origen de los datos iniciales que sostienen la cadena de los razonamientos. conceptos límites y por lo mismo irreales. . a la razón matemática. los problemas se ponen. las definiciones se llaman unas a otras. Conceptos matemáticos y conceptos filosóficos. perfectamente determinados y definidos a priori una vez' para siempre. de algunos datos iniciales. Los conceptos matemáticos puramente ideales. permitiéndole dar nacimiento a' seres de razón que su inteligencia domina plenamente. aceptados de una vez para todas» (i) Sin negar.339- 10 vol I. Fuera de toda incitación exterior manifiesta. están fuera de la razón matemática y pertenecen a otros modos de pensamiento. son indiferentes. entes de razón. Lapensée mathématique. aceptando-. P. y porqué los resultados del cálculo responden a la realidad? Estos son problemas ajenos. y por una especie de entrenamiento natural del espíritu. MILHAUD. y las aplicaciones posibles de sus resultados a la experiencia. los a título de meras hipótesis. las sugestiones (i) G. A lá vista de un tratado de análisis y aún de geometría.I 37 PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO Las prolongaciones de la matemática más allá de los datos primeros o postulados.phil. año 1909. a veces contradictorios.

Son flexibles y maleables. L a definición filosófica es una definición real como la empírica. finalidad. memoria. pero más lenta y laboriosa. eliminados en el concepto matemático. las psicológicas de conciencia. pero estas realidades se extienden indefinidamente y desbordan toda forma conceptual. bajo la unidad de la idea de ser. ahora bien. ley. una gran parte de ellos. Resultan también de una elaboración abstractiva y simplificadora de la inteligencia. idea. y los más fundamentales. El matemático construye los conceptos y se da a si mismo las . la substancia y el accidente.138 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA de la experiencia en la elaboración de los conceptos matemáticos. fragmentarios y obscuros y siempre perfectibles sin llegar jamás al límite de la cognoscibilidad real. es el resumen de nuestros conocimientos de las esencias de las cosas y de sus condiciones de existencia real. E l concepto matemático es adecuado a la realidad. las definiciones matemáticas expresan la génesis constructiva del espíritu y toda la comprensión. no hay más realidad matemática que la conceptual. indeterminados en su comprensión y extensión. prolongándose indefinidamente más allá de todo límite. emoción. la realidad y la experiencia no intervienen en ellas. a que tiende el pensamiento filosófico. los conceptos filosóficos expresan finalmente los aspectos cualitativo y específico de la realidad. sensación.. etc. cuantidad y cualidad. E l concepto se expresa en la definición. y del esfuerzo de aproximación a lo rea!. v. g. Las definiciones de substancia. causa. Muy otras son las condiciones de los conceptos filosóficos. etc. son simples etiquetas lógicas que ciertamente responden a realidades. el concepto filosófico es una imagen pálida superficial e imperfecta de la realidad filosófica inexpresable integralmente en los cuadros de la lógica conceptual. se comprenden seres tan diversos como Dios y el mundo. de donde su carácter imperfectible y definitivo. como la realidad a que deben ajustarse. es evidente que la inteligencia crea estos conceptos y construye las concepciones en plena autonomía sin necesidad de acudir a la experiencia. son analógicos.

es demostración ipso facto nula. la línea. repitámoslo. El conocimiento reflexivo siempre perfectible e inagotable de la realidad base de la filosofía. el moralista. ha de agotar todas las posibilidades. El filósofo. desligado enteramente de las condiciones existenciales de la realidad y de todo factor subjetivo extraintelectual. Por otra parte. Y es que. los estados inferiores. son ajenos a la ciencia matemática. llevaría a concepciones sociales y morales utópicas e inaplicables a la vida real. de la ley moral. ni tiene opción para elegir determinados puntos de vista en la solución de los problemas. por identidades sucesivas o sustitución de términos equivalentes. y sabe que estas definiciones rio se hallan realizadas. está libre de toda influencia extraña a la misma razón matemática. de la sociedad. y las disposiciones subjetivas morales. por el contrario. el sociólogo.. el error solo cabe en ella como deficiencia de método y de lógica. hábitos contraídos. De donde la certidumbre plena y absoluta de sus conclusiones. opinión. el cuerpo geométrico y las figuras geométricas en general. probabilidad. confinado el pensamiento matemático en las regiones ideales y abstractas. etc. son factores absoluta- mente-eliminados de la matemática. ni se realizarán jamás con la exactitud concebida por el matemático. que tanto influyen en la comprensión y en la solución de los problemas filosóficos. La demostración siempre lineal. en oposición frecuente con esta y a sabiendas de esta oposición: él construye y define el punto. sino que les son dados los objetos de su ciencia: un concepto a priori del hombre.PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO 139 definiciones sin seguir siempre las sugestiones de la experiencia. el error mismo. El matemático en la demostración no puede olvidar nada. educación. no crean. la ma- . duda. posibles y frecuentes en otras órdenes de conocimiento. Las condiciones especiales de evidencia y certidumbre en los juicios y razonamientos matemáticos tienen su origen en la simplicidad y la plena compresión de los conceptos. los datos han de ser siempre completos y exactos: una demostración matemática en que se olvide algún dato.

todos estos elementos dirigidos por la razón. eri cambio la filosofía es el arte de realizar. pero de otro. históricas y morales. en las ciencias experimentales. y el artífice no es eí hombre. todo en ella por consiguiente ha de ser racional. aceptándolos con resignación a beneficio de un inventario que no se hará jamás. y sobre todo con su voluntad. la base de esta convicción parece perderse en la obscuridad. con su imaginación creadora de hipótesis. y el artista no es la razón pura. Y sería un grave error considerar estos axiomas como simples postulados. pero a la vez con prolongaciones en regiones oscuras en su iritegridad impenetrables e inaccesibles al análisis. «El examen de estos principios desconcierta al filósofo: de un lado la conciencia afirma la firmeza inquebrantable de la convicción. de una evidencia inmediata. es decir de proyectar los pensamientos en una realidad que no es construcción de la inteligencia sino que le es dada. en filosofía el objeto tiene una realidad y una existencia independientes del pensamiento. ni de leyes 1 contingentes de la realidad. sino el hombre todo con sus facultades de experiencia. ausente de la realidad y de sí misma.140 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA temática es el arte de construir idealmente. es la inteligencia sola. perfecta. mostrándose rebelde a toda prueba. Los conocimientos que más se acercan a la evidencia y a la certidumbre de la matemática son los primeros principios. la evidencia y la certidumbre del conocimiento científico revisten condiciones y modalidades y grados diversos en la matemática y en la filosofía. Pero qué diferencia entre estos principios intuitivos-. ni el método matemático el método universal de la ciencia. Eri la matemática el objeto es el mismo pensamiento. con sus sentimientos y sus pasiones. ni de hechos históricos o experimentales.' indemostrados e indemostrables. El tipo matemático no es el tipo de verdad y de certidumbre. La razón matemática no entiende de problemas de filosofía ni de moral. y. la que elabora y combina los elementos del edificio matemático. La verdad.en la .

tiene un sello de perfección es- pecial. El conocimiento intuitivo. contituyendo un sistema completo y cerrado que detiene el movimiento ulterior del espíritu. desde luego. (2) Quizá esta ilusión pueda explicarse por la estructura especial del razonamiento: serie de intuiciones evidentes que se refuerzan unas a otras. La inteligencia tiende al movimiento. las verdades esclarecidas por el razonamiento. pero nada iguala al admirable análisis de Santo Tomás. pesan sobre él y se le imponen en su marcha. es un conocimienlo razonable o más bien intelectual. Y sin embargo el segundo. no razonado.. que para pensarla estática y directamente. El hecho tiene difícil explicación. sino una intuición. distingue entre evidencia y comprensión. que. pretender razonarlo es hacer imposible el mismo razonamiento. pero no razonado. . forzándole en la dirección que ha de tomar) han sido estudiadas especialmente en estos últimos tiempos. Como dice Santo Tomás. Así Santo Tomás no considera el conocimiento de los principios como ciencia. e inmediata.*—Ibid. y está hecha más para . QU' est-ce que la Science? p. su evidencia calma y satisface al espíritu más aun que la •intuición directa. porque es lo cierto que una conclusión deducida-por razonamiento no puede exceder en perfección a las premisas o a las intuiciones de las que depende todo su valor. que el espíritu crítico siente frente aestos formidables principios (de contradicción. en sí considerado. mientras que al contrario. viéndolas el espíritu y dominándolas desde lo altó. 3 5 . 1908. .PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO 141 quimérica esperanza de que algún día los esfuerzos de la inteligencia lograrán someterlos a su plena dominación (i)». que necesita apoyar su movimiento dialéctico en las intuiciones. tampoco una creencia o acto de fe. Los principios se imponen por su evidencia. B A I L L E .—«Las causas de esta debilidad—continúa—. La razón del hecho parece ser de orden psicológico: la inteligencia humana necesita para comprender la realidad vaciarla en conceptos.(2). pero se extienden más allá de nuestro alcance por su transcendencia y por su origen. por el movimiento y combinación de estos conceptos. Con una psicología tan firme como penetrante.discurrir sobre ella. en las intuiciones inmediatas esta tenden- . de causalidad. sostenidas y dominadas por una intuición general que las domina todas. dependiente del primero. abarcamos en toda' su amplitud y'también en sus causas inmediatas. No es.es más perfecto que el razonado o demostrado. (1) L. «el hombre es más razonable que inteligente» . engendrando el reposo y el equilibrio mentales.

de donde la insatisfacción en el primer caso.142 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA Añádase que la evidencia y el rigor lógico puramente formal del razonamiento hace olvidar la materia del mismo. FAKGES. la existencia de los hechos se muestra al espíritu. p. . leyes fundamentales que hace intervenir en todos sus pensamientos con una confianza ilimitada. quedando su espíritu insatisfecho respecto de los primeros principios plenamente evidentes. Ocurre con la evidencia lo que con todo elemento último de análisis racional. aún siendo evidentes por sí mismos. Posee la inteligencia nociones primeras. cómo en el hallar. pero no añadiría perfección al conocimiento (i)». aceptándolos solo con resignada confianza y aún con desconfianza. siente placer. la imposibilidad de extender más alia la demostración. Justo y bueno que se hagan entrar en la demostración todos los teoremas que puedan entrar. las intuiciones de donde ha partido. (i) Cf. pero al intentar el análisis sobre ellas y encontrarse en la imposibilidad de continuarle más allá. tanto en buscar. y por una especie de ilusión óptica mental aquella evidencia se difunde hasta la conclusión. en el ejercicio. No es extrañó que el hecho de la evidencia haya interpretado «como una palabra que oculta el vacío de nuestras explicaciones» Pero la evidencia expresa el término de nuestras explicaciones. y a los que por lo mismo no alcanza la demostración. Los principios se ven y no se demuestran. La Crise de la Certitude. no crea nada.» Tal es la ilusión frecuente en los matemáticos que pretenden demostrar hasta lo indemostrable. y como hundirse a sus pies lo que parecía dotado de una solidez perfecta y absoluta. A . parece entonces enturbiarse lo que aparecía con claridad meridiana. sería cuestión de integridad y de elegancia en el encadenamiento de un sistema dado. o en el término de aquel ejercicio. 6o. en la segunda se hace efectiva en una dirección determinada. siempre que sean-demostrables. que la inteligencia. tampoco se demuestra. es simple medio o mecía queda como represada y contrariada. como dotados de una solidez inquebrantable. como todas las facultades. y el equilibrio y la quietud én el segundo. es decir. El razonamiento en efecto.

La pensée phil. En matemáticas y en filosofía. cuando se proponía «no recibir nada en sus juicios. entonces los más escépticos son los más sabios. debiendo contentarse con probabilidades convergentes que llevan a resultados verdaderos y ciertos. 1905 . de evidencia y de certidumbre. la intuición de las nociones. I p. pero no toda posibilidad de duda. «Si esta consiste en recoger afanosamente y sin distinción toda duda. que se presente al espíritu. los pricipios. que no existen en los otros órdenes de conocimiento. 140 y sig. Esta'regla aplicable a la matemática. sino de toda duda aún irracional. et la pensée mat/i. cuya complejidad hace del todo imposible el conocimiento integral y exhaustivo de los elementos. sobre todo las morales e históricas. los primeros filósofos» (I). que no hay movimiento sin punto de partida y término del movimiento. Descartes olvidaba esta máxima de higiene intelectual. han de preceder necesariamente al razonamiento. él no hace brillar la luz en la obscuridad. que no hubiera ninguna ocasión de ponerlo en duda». Las primeras excluyen toda posibilidad no solo de error. las otras ciencias proceden más bien por síntesis. y los más lastimosamente atacados de la enfermedad d é l a duda. las formas del conocimiento revisten condiciones excepcionales y privilegiadas de perfección. Dado el carácter intelectual puro de la matemática. no lo es a la filosofía. Fuera pues del tipo (0 vol. prudente o imprudente. las segundas son igualmente legítimas y excluyen el error. El matemático procede por análisis lógico de los elementos que entran en la solución de los problemas. aunque sea irracional. M O I S A N X . Hay dudas prudentes y hay dudas irracionales.PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO 143 todo de difusión de luz y de evidencia contenidas en los principios. sin olvidar ninguno. es preciso que la luz exista. Vide X . Rev. en tomar en consideración y querer fijar toda nube que obscurece un instante el cielo de nuestra inteligencia. en no reposar en una afirmación sino cuando toda objeción contraria hubiera sido resuelta a plena luz.. ni razonamiento sin una materia de aplicación. de Phil. sino lo que se presentara tan clara y tan distintamente.

e irreductibles a él. es siempre el ser real o ideal que se ofrece al espíritu. son diversas las certidumbres. y consideradas psicológicamente. porque vemos la identidad objetiva de sus términos. g. y aparecer es aquí ser. y juicios de existencia. pero de mayor transcendencia vital. de hecho y de derecho. y que responden a necesidades fines funda- mentales de esta vida. filosófica. En estas certidumbres no vemos lo . experimental.. sino en evidencias que pudiéramos llamar extrínsecas y relativas: tal es la creencia. de valor. juicios ideales. Hay juicios analíticos y sintéticos. Si la evidencia es la verdad motivada y reconocida como tal por el espíritu. aún más alejadas del tipo matemático. afirmamos una conclusión. evidencias y certidumbres legítimas. no fundadas en evidencias intrínsecas y absolutas. asentimos a la realidad de las cosas del mundo. creemos en los juicios de valor morales y prácticos. porque se fundan en la naturaleza y de la vida humana. moral. porque la vemos incluida en las premisas. y la verdad se formula en el juicio. hay verdades. Hay además otra clase de certidumbres. hay verdades. Asentimos a la verdad de los principios. y las certidumbres serán tan diversas como los motivos determinantes. puesto que ellas son las que tocan la realidad y dirigen la vida. v. porque la sentimos y la vemos en la experiencia exterior. del tipo matemático. la fe racional. que cons^ tituyen la porción más importante de nuestra riqueza intelectual.144 E L E S P Í R I T U M A T E M Á T I C O D E LA F I L O S O F Í A matemático. Fuera. habrá tantas formas de evidencia como de juicios. tenemos fe en el valor de la ciencia porque sus leyes han sido extraídas de esta experiencia y se prolongan y las vemos comprobadas en la realidad. determinando. pues. la visión de esta realidad. tenemos certeza de los hechos de nuestra vida interior. matemática. evidencias y MODERNA certidumbres no tan per- fectas intelectualmente. y limitando y envolviendo toda nuestra vida interior. lo que determina el asentimiento. hay juicios inmediatos y dialécticos o discursivos. Y en todas estas certidumbres. porque los sentimos fluir y pasar a la vista de Ja intuición inmediata. inmediatas o discursivas. histórica.

de reducir todas las evidencias al tipo matemático. y que por lo mismo no pueden tratarse more geométrico. La evidencia es la garantía suprema de las certidumbres. . de los problemas. la. constituidas por elementos complejos y heterogéneos que nada tienen de matemáticos.es demasiado débil para abarcar y comprender toda la trama compleja de lo real. Las certidumbres que se refieren a la realidad y nos dirigen en la vida. en cambio. que no construimos nosotros sino que. no puede. exige la fe mutua de los que colaboran en ella. en donde la luz y la sombra andan mezcladas. exigir en la vida evidencias absolutas sería paralizarla. para disipar todas las.. . al estilo cartesiano-. siendo obra colectiva. no debe desechar como ilegítimas aquellas donde no. obscuridades. hasta la ciencia misma. hay luz más o menos brillante. para resolver todas las contradicciones. y el. las cree bajo la autoridad del maestro. haya claridad perfecta y plena posesión de lo real: esto equivaldría a suprimir y tirar por la borda ei patrimonio intelectual más important e de la humanidad. o la nula comprensión. pero vemos las razones y la necesidad intelectualque estas razones nos imponen de creer. en la matemática no hay medio entre la plena luz y la absoluta obscuridad: todo o nada. La inteligencia. y sobre todo de mayor transcendencia.PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO 145 que creemos. El discípulo presta su asentimiento a las enseñanzas del maestro. E s necesario romper con las pretensiones. vital. Entre la claridad y la obscuridad totales hay. o porque incapaz de comprender. que por. grados diversos de iluminación. espíritu no debe desdeñar ninguna parcela de esta luz. o porque las comprende. se refieren a la realidad y a la vida. la plena comprensión. pero hay grados y formas diversas de evidencia. L a educación y el desenvolvimiento de la inteligencia estriban principalmente en creencias emanadas del magisterio social. La matemática es construcción del espíritu. mayor parte de nuestras certidumbres. y el espíritu. la vida práctica se/unda casi toda ella en creencias sociales. se nos dan hechas.lo mismo puede adquirir la visión integral de los problemas.

pues. como factores que vician siempre la legitimidad del asentimiento. que no basta que la verdad irradie su luz mostrándose al espíritu. Cierto que al sentido común no le toca decir la última palabra sobre lo bien o mal fundado de sus certidumbres. es lo que forma los dictados del buen sentido. y todo este conjunto de motivos. ella es el centro de atracción del alma toda. y perturbadores de la rectitud intelectual? Esto sería desconocer el mecanismo psicológico de la inteligencia. o de las razones que nos imponen la necesidad del asentimiento: son por tanto obra de la inteligencia que está hecha para ver y comprender y asentir. etc. es necesario que este se abra por la simpatía y el amor para tomar . ¿Pero son de tal modo obra de la inteligencia que deba excluirse toda intervención en ellas de la afectividad y de la voluntad libre. suficientes para fijar la inteligencia y calmar las inquietudes del alma. y que la razón puede y debe someterlas a examen para descubrir evidencias racionales. mezcla de visión y de creencia. sino a las necesidades del vivir. en la visión de la verdad.. con el intelectualismo absoluto. visión reforzada por las creencias naturales en el valor de los sentidos. sino hombres que hemos de vivirla: la verdad responde. pero teniendo siempre presente que «para hacer crecer un árbol.146 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA se basan de ordinario en evidencias difusas. La verdad es bien-fin de la inteligencia. no solo a la tendencia a conocer.» VIII Nuestras certidumbres legítimas se fundan. y también lo es de la voluntad. en la fé en el magisterio social. el amor aviva el foco intelectual y aproxima los objetos. en su conformidad con los sentimientos. fomentando la simpatía y unión de la inteligencia con lo inteligible. Para comprender es necesario amar. suponiendo en nosotros. indiscernibles. una inteligencia pura enfrente de la verdad y de la realidad. porque constituye el «bien sumo» de la vida. pues. no debe comenzarse por cortarle las raíces. y nosotros no somos solo inteligencia para conocerla.

Concurre la voluntad no solo condicionando el ejercicio de la inteligencia y como antecedente de los juicios. fijación de la inteligencia y cesación de movimiento ulterior. 2 3 . el deseo sincero de buscar la verdad. v. et la pensée mathém. ampliando o suspendiendo este examen. Somos pues responsables. sino a veces también imperando el mismo asentimiento. (i)». I página 147. p. sino también de las verdades imprudentes rechazadas: que la aceptación de la verdad es también necesidad moral de la voluntad.. No habría que inquietarse por los extravíos intelectuales originados por los prejuicios y las pasiones. hasta un límite donde ya no ve: y esta obscuridad que li(t) X. y en casos necesario. consecuente con su matematismo. Baille. «La intervención de la voluntad es tan frecuente y tan poco consciente. si somos libres en la elección de nuestros amores. de Phil. no solo de los errores admitidos. La pensée philos. son condiciones morales necesarias para la rectitud intelectual. la actividad mental tan compleja. y los antecedentes de nuestros juicios tan obscuros. L a probidad intelectual. El algebra bastaría para triunfar de todo. Según Leibniz. sigúese en consecuencia que el conocimiento mismo de la verdad está en algún modo subordinado a nuestro querer.PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO 147 posesión de ella. en ciertos casos. (2) L. Concurre la voluntad a la obra dé la inteligencia moviéndola al examen de los motivos. que sería muy difícil en la mayor parte de los casos determinar la parte exacta de la voluntad y la de la visión intelectual» (2). Exige él conocimiento de la verdad cierta. MOISANT. ibid. cerrando la puerta a excitaciones de nuevas dudas posibles. Y si esto es así. . pero conserva siempre el espíritu el poder de revisar sus certidumbres indefinidamente. y esta intervención puede ser legítima. ante la cual se desvanecerían como los fantasmas de la noche. Rev. y de continuar el movimiento de análisis. «el único remedio a nuestros errores sería una buena lógica. al lucir el sol. y la dócil sumisión del espíritu a ella cuando la ha encontrado. y por último reforzando el asentimiento y contribuyendo a la quietud del espíritu con su adhesión.

temible sobre todo cuando abre brecha en el alma que ya poseía o creía poseer la verdad. la duda. llama en su ayuda alguna «razón práctiti'ca». incapacitada para decidir el asentimiento ante la duda que le acosa y se renueva sin cesar. ob. B A I I X E . que le impone la necesidad. muchas veces inevitable: la duda. hasta que por fin la víctima. La inteligencia en semejantes extremos. como suspendidas en los labios de la inteligencia. y el error que es el mal mortal—ocupa su lugar una'enfermedad del alma muy común. o quizá no se atreve. a veces mucho más dolorosa e infinitamente más dañosa. que no pueda en alguna manera quebrantarse a los asaltos y repetidos choques de la duda. sin los que ninguna ciencia subsiste. no ciertamente de fundamento. El espíritu quiere juzgar. surgiendo la enfermedad terrible de la duda. Cuántos. sin embargo.certidumbres. han experimentado estas angustias. ya sin fuerzas para restablecer el equilibrio. o deja caer lánguidamente su cabeza del lado del escepticismo. de creer. puramente formal).—«Entre los dos extremos—la ignorancia. o se entrega al amodorramiento de un diletantismo agnóstico. en los juicios prácticos y de va(i) L. obscureciendo las regiones hasta entonces claras y serenas. puede ser causa de turbar la posesión tranquila de la verdad.» Ibid. cit.que se encuentra en el camino mismo que lleva a la certidumbre. las incertidumbres se unen unas a otras y se amontonan y oprimen el alma. estas agitaciones íntimas que turban la vista. en su marcha hacia la luz. pueden en tales casos tener necesidad. 16. pero si muchas veces de un apoyo moral» ( i ) . y como no acierta a discernir bien las causas de su duda.puede evitar el naufragio entregándose a la voluntad. p¿ 17. ¿Es que le falta luz? ¿acaso energía. p. «No hay conocimiento tan bien asegurado (si se exceptúa quizá el que procede de la deducción matemática. pero no puede. y. cuando se ha hecho impotente para ver. las afirmaciones antes pronunciadas en la calma dfe la conciencia. pueden extenderse poco a poco hasta las bases del edificio.148 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO U E LA FILOSOFÍA MODERNA mita su evidencia y se extiende más allá de los fundamentos de sus . Los primeros principios. perdido el vigor y el equilibrio normales. sólo. especie de sueño o parálisis curable del espíritu. y valor? Quizá lo uno y lo otro. Pero donde la voluntad interviene de una manera especial y decisiva es en las cuestiones morales. y parecen contener ahora. y que quizá orientaban su vida entera. muchas veces más funesta que el error'mismo. y apoderándose del alma toda la ahogan y enloquecen. Tal es la terrible enfermedad de la duda. y las brechas una vez abiertas en el muro. .

hay verdades demasiado difíciles o tan altas. coste et diligenter. es una vida de nuestra alma»: amore petitur. sí marcha en la dirección de las tendencias y los fines naturales. 6 3 . son fórmulas conceptua- les extraídas de los hechos de la vida real.PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y P E N S A M I E N T O FILOSÓFICO 149 lór. quam voluptas intelligendi quae vera sunt. elaboradas sobre las necesidades y exigencias fundamentales de la naturaleza. San Agustín insistefrecuentemente en i a necesidad de estas disposiciones morales para recibir y comprender la verdad. nisi in philosophia totus intraveris. amore revelatur. preferida a otro bien. Toda certidumbre moral habrá de tener. virtud. Es necesario buscarla: pie. amore pulsatur. de estas ha podido decirse que son en función de la vida» (i). aquí su fundamento último de verdad: habrá verdad en los juicios morales. Sin estas disposiciones morales. Hay. la influencia decisiva de la voluntad. en los dictados de la razón práctica. no su causa: Prior est in recta hominis eruditione labor operandi quae recta suiít. Llega hasta formular esta ley. que la verdad moral y religiosa se ofrece al hombre. entonces. dice de los filósofos que se resisten a aceptar la verdad de la fe. — 1 9 0 9 . en efec(1) A . No duda en afirmar que el conocimiento de la verdad es fruto de la. bien o mal. 7 anto fructiosius cogitabis. y ésta vida solamente será recta. . in superbia et invidia remanentes. donde los intereses y las pasiones entran en juego. . amada. y que de ella depende el ver más o menos. qaanto magis pie cogitaveris. que a primera vista sorprende: buscar la verdad para purificar el . si estos marcan la rectitud de la vida. pues. La crise de la Certitude. sino como un bien que debe abrazar con toda su alma para hacerla regla déla vida. que legitiman toda deducción práctica. que un alma baja y egoísta no llegará a comprender jamás. de corazón puro y recto. «En las cuestiones morales. Exige que toda el alma se de a la verdad: ipsum verum non videbis. es necesario para ver claro. Y la razón es. Los principios morales. Se comprende. amore quaeritur. no como un frío teorema a contemplar. La materia de estos juicios es la vida misma de la voluntad. que la buena vo- luntad calme las pasiones que tratan de obscurecer la' verdad. permanetur. «La verdad religiosa es no solamente una doctrina. p. 110 los posee el espíritu a priori. amore denique in eo quod revelatumfuerit. F A R G E S . En particular el orgullo del espíritu es el gran obstáculo para la conquista de la verdad. E s necesario que esta verdad sea deseada.Ciertas verdades prácticas no llegan a comprenderse bien. si no cuando han sido vividas. y en el fondo real de esta vida ha de buscar la inteligencia la norma de su verdad.

Y la verdad. porque no las ha sentido. perversum atque praeposteram est. no solo con la inteligencia. de Ihéol Cathol. Hay pruebas de hecho y de derecho. irreductibles. art. 391. . son igualmente legítimas. del físico. del historiador. de formas y grados tan diferentes.—París. p. A ú n pudiera afirmarse que la transcendencia. de estas distintas formas. el rigor y la eliminación de toda duda posible aún irracional. son diferentes. E.—Cf. El avaro no entiende cuando se le habla de generosidad. y son diversas las facultades y los métodos que en cada uno de ellos se aplican a la investigación de la verdad. y a las cuales debe irse. está en razón inversa de la «claridad y la distinción». esto es. es ilusión y desorden. En conclusión: hay tipos de verdades. 1 7 8 . pero ocupan un rincón muy limitado del espíritu y alejado de la vida. (1) A. p.' verdades que sólo comprenden el que las siente y las vive. de desinterés. como hay órdenes diversos de realidades. 1909. de evidencias. del biólogo. es necesario al contrario purificar el alma para ver la verdad: verum videre velle ut animum purges. en profundidad y extensión. Augustin (Saint). 2333. ibid. de certidumbres y demostraciones diferentes. Las certidumbres matemáticas superan a todas por la claridad.—Véase nuestra obr¡x:La inteligencia pp. pero no se vive ni se muere por un teorema geométrico. como se demuestra un teorema matemático. del moralista. de su plena racionalidad. por el deber y por la patria. la evidencia y la certidumbre. alma. F A R G B S .2 1 1 . por cierto y evidente que aparezca al espíritu» (i). «Se puede vivir y morir por Dios y por la virtud.I 50 E L E S P Í R I T U M A T E M Á T I C O D E LA F I L O S O F Í A M O D E R N A to. P O R T A L I É . cum ideo purgetur ict videas. y no las siente. en cambio las condiciones y certidumbres morales penetran e invaden toda la vida del espíritu. porque no las ha amado ni practicado. no se demuestra un hecho histórico. de razón y de experiencia: la estructura mental del matemático. de sacrificio. y no comprende estas cosas. dirigiendo todo su desenvolvimiento y dándola un sentido. Para comprender la vida moral y la vida religiosa en toda su plenitud es necesario haberlas vivido y amado intensamente. sino con el alma toda. del Dict.

racional e inteligible son sinónimos de ser: verum et ens convertuntur. En el segundo sen- tido. En el primer sentido. pálido reflejo de la realidad siempre rebelde a la total penetración del espíritu.VI DOS INTKLBCTUALISIvlOS DESCARTES—ARISTÓTELES I El espíritu humano tiende naturalmente a la asimilación intelectual de la realidad. nada que no se resuelva finalmente en términos de pensamiento: lo real es racional. idealismo:—. la inteligibilidad universal es una verdad suprema condicionante de toda especulación filosófica y científica: el conocer es primero y causa del ser. entendido de cierta manera y llevado al extremo—racionalismo. del ser mismo y de la Inteligencia creadora.—scientia Dei causa rerum—la idea produce la rea- lidad. ha hecho suponer que nada existe opaco e impenetrable a la razón. o en función de la inteligencia humana. a interpretar las cosas y aun sustituirlas por sistemas de conceptos. Este postulado puede tener dos sentidos: según que se le considere en función. la idea un esquema imperfecto. pero inaccesible e irrealizable. la inteligibilidad universal es un ideal acus a d o r de la inteligencia en todas sus marchas. en este sentido transcendente. el universo existe y vive dominado y absolutamente determido por la idea. y lo racional es real. el ser es primero y causa del conocer. El postulado de inteligibilidad universal. De aquí los «dos intelectualismos»: uno absoluto—ra- . a reducir el ser a la idea.

II. se le escapa». creando en plena autonomía el pensamiento e imponiendo la inteligibilidad a las cosas. La razón abstracta vacía lo real. presen-' timos siempre. ha dicho Pascal. 2 8 1 . todo un. lo impensable es la parte más alta y más profunda del ser» (PIAT.. y hay además la existencia. La inteligibilidad universal que hemos reconocido al ser. la realidad se extiende indefinidamente y le rebasa por todas partes sirviéndole de límite y de medida. es relativa al acto. L' idee. y existe la potencia. mundo cuyas leyes permanecen ocultas e insondables.. dentro y fuera de nuestro espíritu. (S. en cuanto pensamos y más allá de lo que pensamos. cia es su dominio exclusivo. no se refiere más que a la razón absoluta o razón divina. La identidad absoluta de la idea y'del s e r e s . sino a la manera dé la inteligencia divina. a las condi- ciones de la inteligencia humana esencialmente imperfecta y limitada en todos sentidos.» (p. insostenible (i). 1810. en extensión y en comprensión o en profundidad. relativo. 282). que la concentremos en nuestro interior o la proyectemos fuera de nosotros. El pensamiento humano nunca•puede representar adecua- damente la realidad. nada para el espíritu que vive de determinaciones formales. Tomás—es medida por el ser y. 307). pero que le dejan a infinita distancia. como un océano sin límites. Ella se dirige a la forma. y el intelectualismo moderado. de una parte de su substancia. lo individual en su individualidad misma. p. porque lo indeterminado también es. «La razón—escribe el P. expresan solamente condiciones que. La ciencia que más parece acercarse al ideal de inteligibilidad perfecta es la matemática. pues. humano. poniendo la inteligibilidad perfecta eri sus creaciones.152 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA cionálisnio. como tal. Adonde quiera que dirijamos la mirada intelectual. p. precisándose dan el aspecto de terminar en el ser.). la idea es un punto luminoso que brilla en el océano de la inmensa realidad. en tanto que práctico. Pongamos bajo esta palabra el casi-nada de la materia pura. y hay además materia. para conocerlo. no ie mide. Thomas d Aquin. vol. Sertillanges exponiendo a Sto.. que concibe la inteligencia humana no según las condiciones de imperfección y limitación del conocer humano. pero ser en sí. idealismo —.. Nada tiene d e extraño que el racionalismo filosófico haya buscado su modelo en (i) «La realidad nos rodea y envuelve por todas partes. Lo real. «las leyes inteligibles no agotan lo real. lo práctico.» «Los principios de las cosas tocan a la nada».. ella presenta el aspecto de un mundo de conceptos resultado del esfuerzo autónomo y creador de la razón. . la esen-.

Pero el intelectualismo constituye el fondo de su filosofía. el universo aparece plenamente penetrable y diáfano a la razón. sin un medio de objetos iluminados determinantes de la visión. ni en el mundo de las almas ni en el de los cuerpos. e! libre albedrío queda reducido a una denominación vacía de sentido. 11 . la ciencia matemática el modelo y tipo de la ciencia universal. sería una vista condenada a perpetua ceguera. la razón cree descubrir un tejido universal.—Vide Fonsegrive. sería una potencia absolutamente impotente. a la luz del concepto y de los principios del ser la realidad universal se hace inteligible y comprensible en los límites de la potencialidad intelectual: una vista perfectamente constituida. el ser es la razón última unificadora y explicativa de todas las razones. le llevan fatalmente al determinismo universal en la naturaleza y en el espíritu. y fuera del círculo de iluminación proyectada por los principios del ser. Y trata de vincular en la voluntad humana una libertad también absoluta. no por su autonomía creadora. sino por la relación al ser. Obligado así por las necesidades del sistema. Descartes es la representación de este intelectualismo matemático (i) El otro intelectualismo define la inteligencia. detrás de las cosas y de los fenómenos de experiencia. París. Essai sur le libre arbitre. fino y delicado. pp. «nada hay—dice—ni orden. de ideas matemáticas. así la inteligencia desligada del ser. La ciencia. de una claridad y una comprensión y una armonía perfectas. este es su carácter original. ni ley. 1887. por su adaptación a las leyes del ser. como los demás conceptos no son (i) Podría inducir a equívocos la doctrina voluntarista de Descartes en Teodicea cuando trata de establecer la última razón de la inteligibilidad en la Voluntad divina: nada puede limitar su omnipotencia ni su libertad absoluta. y que el racionalismo matemático sea la forma más universal del racionalismo. ni razón de bondad y de verdad que no dependa de la voluntad de Dios». y le conduce a no dejar nada inexplicado. sin exceptuar las leyes de la posibilidad y la de no contradicción.DOS INTELECTUALISMOS: DESCARTES-ARISTÓTELES [ 53 los procedimientos de la razón matemática. explicación de las razones de ser. todo. La razón matemática es así la razón. es un sistema de conceptos abstractos y generales. Sus teorías de la idea clara y de la causalidad única de Dios. 155-169. de apariencia tan complicada. es efecto de los decretos libres de la voluntad divina. subordinados todos al concepto de ser. Al través de él.

ni ninguna otra. pero en diversos grado y modo. contemp. q. una razón especial privilegiada.—Cf. Y la filosofía aristotélico-escolástica es intelectualista. de manera que sea necesario definir el fondo del ser por uno u otro de los términos: inteligencia o voluntad. i). 655 y sig. consúltense los sabios y filósofos que han juzgado el con(i) El intelectualismo afirma la primacía de la inteligencia sobre la voluntad. no hay razones privilegiadas. q. No hay.154 E L E S P Í R I T U M A T E M Á T I C O U E LA F I L O S O F Í A MODERNA sino categorías o modalidades específicas del mismo ser. «Totius libertatis radix est in ratione constituta. de la Rev. Tal es el intelectualismo de Aristóteles. ideales y reales. a . de esencia y de existencia. 81. la subordinación de esta a la primera. psicológicas. Es frecuente entre los filósofos modernos acentuar la oposición entre la razón y la libertad. por tanto. página de su obra magistral: Los orígenes de la psic. Pero ente intelectualismo no es absoluto. etc.. et théol. Mercier en la primera. 1). desenvuelto con un perfecto rigor de unidad y de método por los escolásticos.» (De Verit. estableciendo en la razón la raíz y el principio de la libertad: «necesse est quod homo sit liberi arbitrii ex hoc ipso quod rationalis est» (1. Léanse sus bio- grafías. «Radix libertatis sicut subjectwn est voluntas. Theol. según los diversos grados y modos de participación del ser: hay en efecto. fuera de ella. morales. des Sciences phil. etc. . como el ser se especifica en los infinitos modos de ser. II. define la libertad no sólo por la voluntad sino también por la razón—appetitus rationalis—. «voluntas consequitur intellectum» (i. II «En la historia de la filosofía—escribe el Card. entre la inteligencia y la voluntad: «nihil volitum nisi praecognitum» (S. Garrigou-Lagrange. 19. Santo Tomás establece la armonía y la unidad entre el ser y la acción. seres y razones lógicos y ontológicos. ni la razón matemática. hasta convertirla en una antítesis dramática irreductible. 1). 83. p. matemáticas y físicas. por tanto.—descartes aparece como un gran innovador. 2). q. i.. Intelectualisme et liberté chez Saint 7 liornas. art. sino una razón universal especificada en razones particulares. 24. 1). sed sicut causa est ratio» (I. Y como toda la realidad participa del ser y la constituye en su fondo esencial. 17. 1907. históricas. hay realidades y razones metafísicas. todo en ella es inteligible y asimilable por la inteligencia. y más particularmente por Santo Tomás (i).

por Copérnico. Arnáiz. el método experimental había sido iniciado y practicado por Galileo. y en todos se encontrará la misma apreciación general: Descartes ha llevado a cabo una revolución en el mundo del pensamiento. sustituyendo el principio de autoridad por el «libre examen»? En el supuesto de que semejante obra fuese meritoria. ¿Es quizá el iniciador en las ciencias. Bruno. y a las inteligencias más atrevidas del pensamiento. (2) Ibid.. donde se ha revelado el genio cartesiano. revela una formación y una estructura mentales modeladas por la matemática. «Soñaba Descartes con una ciencia más general que la geometría y que la aritmética y el álgebra. . por el P. Tycho-Brahe. y que quizá pudiera descubrirle el secreto de la naturaleza entera (i)». Pero ¿en qué consiste esta revolución. «preocupado más del rigor de las deducciones que de la amplitud y precisión de los datos iniciales ( 2 ) » . — 1 9 0 1 . 1 . Cardán. La obra científica y filosófica de Descartes. él es el padre d é l a filosofía moderna. 4- orígenes de la psic. y cómo Descartes la ha producido? Las respuestas a estas preguntas están muy lejos de ser conformes. Rondelet. Aselli. trad. . Kepler.3 . en las matemáticas? L a astronomía y las matemáticas habían sido ya renovadas. Harvey y Bacón. escribe Liard. ¿Ha creado un método.DOS INTELECTUALISMOS: DESCARTES-ARISTÓTELES 155 junto de su obra. o quizá el método} Puede decirse que tampoco. Su pensamiento genial es la concepción de una matemática pura. como Cámpanella y G. Ante todo y sobre todo fué Descartes un matema(1) M E R C I E R . que pudiera aplicarse a cualquier orden de conocimientos». No es en la invención de un método que pueda llamarse propiamente nuevo.. con una ciencia del orden y de las proporciones. . Viete y Neper. Servet. la idea matemática domina y absorbe todo su espíritu «unilateral o univisual». que había de Ser la «matemática universal». simplificador y deductivo. contemp. cast. correspondería la gloria a los autores de la Reforma. . en efecto. ¿Acaso el autor del Discurso del método es el primero que rompió con la tradición. LOS p. p.

cuando tenía ya definitivamente trazados el método y las grandes líneas de su ciencia. y que la corriente científica atraviese toda su obra metafísica y se yuxtaponga a las especulaciones puramente filosóficas (i).su filosofía fué debido.iunt quod eis dicitur. his qui ¡n mathematicis sunt nutriti (2)». de la Rev. lo que hizo decir a Cousin. concibiendo la ciencia universal bajo el esquema matemático. y al propósito de asegurar el éxito ambicionado y plenamente conseguido de su física. la influencia decisiva de los hábitos mentales adquiridos en el ejercicio largo de años. 5. p.° Tomás: «Quídam non recip. art. y éste método dictado por sus hábitos matemáticos. de Phil. Sin poner en duda la sinceridad filosófica de Descartes—por motivos de diverso orden discutida—. E l éxito de. de las matemáticas. no comenzó sino ya tarde. Descartes filósofo ha sido víctima de Descartes matemático. 224. y tan grande matemático como desmedrado filósofo. La théorie physique d aprés Descartes. más que al valor in- trínseco de su metafísica y al acierto en proponer y resolver los problemas. II. pareciendo obedecer más bien a un compromiso con la ciencia cartesiana. su metafísica. La obra filosófica de Descartes. II. se comprende así.156 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA tico. que «el demonio de la matemática fué el mal genio de su filosofía». 1. cuando su obra científica estaba casi completamente acabada. a circunstancias exteriores y sobre todo a venir emparejada con su obra de renovación científica. nisi dicatur eis per modum mathematicum. M E N T R É . es lo cierto que su plan de renovación filosófica y la manera nueva de tratar y resolver los problemas más fundamentales de la metafísica no hacen honor a su gran genio especulativo. . (2) Metaphys. 1904. el rigor y la solidez (1) Véase F. 1. y con la preocupación de dar a la filosofía la evidencia. vol. Et hoc quidem convenit propter consuetudinem. pudiendo aplicarse al filósofo estas frases de St. Inaugura Descartes su obra filosófica por el Discours de la méthode.

P. P. en cuanto toman sus principios de la filosofía.°: en «no aceptar jamás por verdadero nada que yo no hubiere conocido evidentemente ser tal. II. sus Principiapkilosophica.» Ibid. del análisis geométrico de los antiguos y del álgebra de los modernos. es el aplicado a «Agradábanme sobre todo los matemáti- cos por la certeza y la evidencia de sus razonamientos. qué verdades pueden encontrarse. en filosofía (y 0 0 .» 4 . y no comprender en mis juicios nada más que lo que tan clara y distintamente se ofreciera a mi espíritu. II. comenzando por los objetos más simples y fáciles de conocer. «Conducir por orden mis pensamieutos. (2) Ibid. «creyó bastante con cuatro preceptos. de que los geómetras se sirven para llegar a sus más difíciles demostraciones. y guardando siempre el orden necesario para deducir unas de otras.» Discurriendo sobre la necesidad de buscar un método que reuniera las ventajas de la lógica. II. que tuviese la seguridad de no haber omitido nada. «Hacer siempre divisiones y numeraciones tan completas y resúmenes tan generales.» «De todas las demás ciencias.. evitar cuidadosamente la precipitación y la prevención. ni tan escondidas que no puedan ser descubiertas (2). g.—Consistía el i. v.» 3 . I. adoptando la firme y constante resolución de no dejarlos ni una vez de observar (3).—Estos preceptos dictados a Descartes por su espíritu geométrico. y suponer el mismo orden entre aquellos que naturalmente no se preceden. me habían dado ocasión para pensar que todas las cosas que pueden caer bajo el conocimiento de los hombres se encadenan de la misma manera. todas ellas simples y fáciles. es decir..DOS I N T E L E C T U A L I S M O S : D E S C A R T E S . desenvuelto en sus Me'ditations y en las Regules ad directionem ingenii. para subir poco a poco y como por grados hasta el conocimiento de los más compuestos.» 2 ° «Dividir cada una de las dificultades que examinase en tantas partes como me fuera posible y que fuera necesario para mejor resolverlas. pensaba que nada sólido podría edificarse sobre tan inseguros fundamentos (i)» «Estas largas cadenas de razones. <Qué conocimientos. P. solamente tienen aplicación adecuada a las matemáticas. sin sus defectos.. y con solo tener cuidado de no aceptar ninguna por verdadera que no lo sea.A R I S T Ó T E L E S 157 que solo había encontrado en las matemáticas. que nunca hubiese de hallar ocasión de ponerlo en duda. no puede haber en ellas tanta distancia a las cuales por fin no se llegue.» (1) Discours.. (3) Dis. P.

en otras ciencias que no sean las matemáticas) que llenen la condición «de presentarse tan clara y distintamente al espíritu. Pedir al filósofo garantías contra toda objeción o duda posibles. sino déla seguridad de que nada de lo que pudiera haberse omitido pueda anular la validez del juicio. y de una tan acabada y perfecta comprensión que «se tenga la seguridad de no haber omitido nada»? El conocimiento adecuado y exhaustivo exigido en el precepto cartesiano no es humano. de claridad y de evidencia.il. racionales e irracionales. ni de la «seguridad de no haber omitido nada».158 E L E S P Í R I T U M A T E M Á T I C O D E LA FILOSOFÍA MODERNA Con este método pretendió Descartes asentar con una inquebrantable solidez la ciencia universal: partiendo de nociones simples. y no se trata de garantir los juicios contra toda duda posible. la misma evidencia. el Organum universal de la ciencia. por evidente y definitiva que.TS. . y esta posibilidad de revisión es ya una duda. no ciérrala puerta a un nuevo examen. la intuición evidente de estas primeras nociones difundida a modo de intuición sintética continuada a lo largo de la cadena. sino contra toda duda irracional. presuponen y suscitan problemas a ellos necesariamente ligados que nada tienen de evidentes. El Discours de la Me'thode. que nunca pudiera llegar ocasión de ponerlo en duda». Los primeros principios de la razón. de modo que su intuición contenga «todo lo que se puede saber de estas naturalezas» (i) serían el principio único de explicación racional de toda ciencia. de una perfecta comprensión. Una verdad. y que pueden llevar la turbación y la duda al espíritu aun respecto de la misma evidencia. por reducción y deducción a la manera matemática. decían los escolásticos con un profundo sentido de los límites de la razón humana. las Regulae y las Méditations constituyen. que forman el tejido de la ciencia. que acertadamente combinadas serían como. Las ideas «claras y distintas» de las «naturalezas simples». la realidad es impenetrable a la razón en su naturaleza intima y en todas las condiciones de existencia: individuum ineffabile. (i) Xeg. haría inteligibles y evidentes todos los conocimientos. los primeros eslabones de los que dependería la cadena de todo razonamiento.sea. poco numerosas. eternamente impenetrables a la razón? Que hay dudas prudentes e imprudentes. Y como la matemática es la que mejor. o la única que realiza este ideal deseable de simplicidad. ¿Qué decir de estos juicios sintéticos. de aquí la pretensión cartesiana de haber hallado en ella el instrumento. no conocemos el todo de nada. valdría tanto como asimilarle a los «maniáticos de la duda» encerrados en los manicomios.

esencia y existencia. la matemática solo entiende de esta última. De los cuatro géneros de causas o razones que explican las cosas—eficiente. racionalista y positivista. formal y material—.. un Novum organum de la razón matemática. implicando supuestos esenciales y prejuzgando determinadas soluciones en conformidad con los supuestos. paralelo y sobrepuesto al Novum organum de la razón experimental de Bacón. universalizado a todo el pensamiento. que Aristóteles señala como objeto a la especulación metafísica. y el matematismo ha de optar o por suprimirlos convirtiendo el pensamiento en una mecánica de ideas y la realidad en una mecánica de elementos.—. La matemática ignora en absoluto los problemas fundamentales del ser y del devenir—potencialidad y actualidad. contenida en el Organon de Aristóteles. Ahora bien. etc. Los dos métodos significan a la vez en la intención de Descartes y de Bacón. seres naturales. y el doble carácter experimental y matemático de la ciencia. así como las contradicciones internas inevitables. un rompimiento con la lógica tradicional de los escolásticos. causalidad. o . empobrecida. y cerrando apriori las vías que conducen a otras soluciones posibles. puestas en evidencia por las modernas críticas valorativas de la ciencia. la filosofía encerrada en el molde matemático queda así mediatizada. Esta doble metodología divergente determina la doble orientación. finalidad. nacidas de la dificultad o imposibilidad de su mutuo acoplamiento y unificación. supone que éste y la realidad están gobernados por la matemática. un determinado método no es cosa accidental en una ciencia. y lo son en realidad. final. idea y realidad. Y el método cartesiano de la razón matemática. aniquilada. etc.DOS I N T E L h C T U A L I S M O S : 159 DESCARTES-ARISTÓTELES en efecto. del pensamiento moderno. especificidad de los. Especialmente en filosofía tiene el método un valor sustantivo. puesto que del acierto en la elección y en las aplicaciones del método dependen los resultados y el valor de la ciencia construida. y las dos primeras son las únicas que pueden dar un conocimiento positivo y diferencial de las cosas.

como problemas a resolver. como el matemático deduce de los principios su mundo ideal. Reg. Se las reconoce en la «claridad y la distinción». V. cuya solución habrá de encontrarse por reducción analítica y gradual de los problemas a elementos cada vez menos complejos. Descartes considera las especulaciones filosóficas. verdaderas . «Reducir gradualmente las proposiciones complejas y obscuras a las más simples. y siendo a causa de esto necesariamente y (1) (2) Reg. que no precisa mucho arte para encontrarlos. VIII. axiomas. son concebidas y representan idéntico papel al de los principios matemáticos—definiciones. más allá de los cuales no se puede ir. sobre ellas reposan la ciencia y la filosofía. y pueden deducirse unos de otros por consecuencias tan necesarias. y partir luego de la intuición de estas últimas para llegar por los mismos grados al conocimiento de las primeras (l)>: tal es el método usado por los geómetras y algebristas. Las ideas «claras y distintas» de estas naturalezas simples. clara y distintamente combinados en una deducción sintética. que Descartes pretende extender a la ciencia universal. contienen la clave de explicación y la solución de todos los problemas que puede ponerse la razón humana. Estas naturae simplices. «los conocimientos humanos están enlazados entre sí por un tan maravilloso lazo. perfectamente determinados. en la intuición evidente. irreductibles a ulterior análisis. pudiendo deducirse de ellas por combinaciones sucesivas la representación integral adecuada del universo. la combinación de estos datos simples. daría la solución buscada. pocas en número e independientes entre sí. comenzando por los más simples es fácil elevarse por grados hasta los más sublimes (2)». a la manera matemática.l60 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA por interpretarlos como hace Descartes de modo a veces tan artificioso e incoherente que asombra por su vulgar simplicidad. hasta llegar a los más simples y últimos. en la comprensión plena con que se ofrecen al espíritu. postulados—.

Sugestionado por el modelo de la matemática. que consideran verdaderamente «simple». etc. constituyen la garantía suprema de su inteligibilidad y certidumbre. y así se burla de las «doctas e ingeniosas disquisiciones» d é l o s escolásticos. la figura. impuestas necesariamente y aceptadas bajo la garantía de «la evidencia. indiscutidas e indiscutibles y fuera de todo examen racional.DOS INTELECTUALISMOS: DESCARTES-ARISTÓTELES 161 adecuadas. ¿«Nonne videntur illi— dice—verba mágica proferre. esse actum entis in potentia prout est in potentia? quis enim intelligit haec verba? quis ignorat quid sit motus? et quis non fateatur illos nodum in scirpo quaesivisse? (i)». la claridad y la distinción» con que se presentan. . des Sciences phil. . 678-693. esta simplicidad y la claridad y la evidencia de lospracognita cartesianos.-D. et théol. de suerte que cuando se quiere definir estas cosas se las embrolla y obscurece». (i) Reg. decía Pasteur. La Re'volution Cartésienne. el más claro entendimiento y de más clara visión de las condiciones del saber científico. qui dicunt motum. no supuestas y más o menos libremente elegidas o construidas como las del matemático. a. sino dadas en la naturaleza misma del espíritu. en la Rev. Descartes no las analiza ni las discute. ni pueden explicarse en función de otras.—Vide M. . que Descartes pretende imponer como base de toda ciencia. el movimiento. el tiempo. es decir. quienes no satisfechos de la claridad de estas nociones evidentes a todo el mundo. . pretenden definir y esclarecer lo que no puede ser definido ni necesita esclarecimiento: tales como «la extensión. cerrando la puerta a todo análisis y revisión ulteriores. vengadas por el análisis psicológico y por la critica filosófica y científica de los modernos. quae vim habent occultam et supra captum humani ingenii. Roland-Gosselin. XII. han quedado en este punto concreto. 1 9 1 0 p. confía en ellas como en datos primarios y ciertos. rem unicuique notissimam. «Compadezco a los que solo poseen ideas claras».—Las irónicas burlas de Descartes contra las «doctas e ingeniosas vaciedades» de los escolásticos sin excepción. uno de los sabios modernos. fundada toda ella en definiciones hipotéticas cuyo valor real al matemático no toca discutir. no necesitan por tanto explicación. Descartes funda el conocimiento universal en estas nociones simples. representando estas naturalezas con una perfecta exactitud.

Finalmente estas ideas y los principios son de tal manera verdaderas. que podría haber hecho que el círculo fuese cuadrado y el bien mal. sino de la voluntad divina. MARITAIK. de la Rev. Partiendo de estas nociones simples. y quién puede afirmar que tales retratos. haciendo de ellas cosas. L' intelligence a" apres Blondel. casi a blasfemia. pero en realidad solo conocemos nuestras propias ideas. La explicación cartesiana implica un círculo vicioso y una ilusión: de un lado. Descartes establece la independencia del pensamiento con el ser. que lejos de hacérnoslas conocer. y . en cuanto son claras y distintas es necesario que sean verdaderas». objetos. efigies. pantallas. de otro. La perfección infinita de Dios exige que no se ponga límites a su omnipotencia y a su libertad infinitas. de Phil. sin comunicación con el mundo real. rompiendo toda relación directa entre uno y otro. no de la esencia y de la inteligencia.—intelligibilium necessitas—. la verdad de las ideas depende. que absolutamente no podrían haber sido creadas por Dios distintas y opuestas a como son? No. de estas intuiciones prime(i) J. o si hay solamente un original? (i)». los únicos objetos inmediatamente accesibles a la inteligencia. y Descartes la busca en un vano artificio: «siendo nuestras ideas o nociones cosas reales y que vienen de Dios. no es la evidencia ontológica y objetiva del ser y de las leyes del ser determinantes y necesitantes del asentimiento de la razón. 354. nos las ocultan. todo pasa en nuestro espíritu como si conociéramos los objetos. interpuestos entre las cosas y nosotros. y la verdad de estas ideas nos dan el conocimiento de los atributos divinos.IÓ2 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILObOFÍA MODERNA Pero esta evidencia cartesiana. julio 1923. E l problema de la verdad de las ideas no tiene solución. sino una evidencia puramente subjetiva y psicológica. art. cosas tan mal sonantes. a manera de retratos. imágenes muertas semejan verdaderamente al original. efigies. acude a los atributos divinos para fundar la verdad de las ideas. El espíritu se halla encerrado dentro de un mundo ideal. contesta Descartes. «Ha materializado y reificado las ideas. en oídos escolásticos.

en efecto. Études dhist.perfecto la existencia y atributos de Dios. a manera de una evidencia sintética general. (2) • Cf. sin que sea necesario un tercer término de comparación (2)». sino la deducción sintética por combinación de nociones concretas. distintas e independientes. pasando de uno a otro por la simple consideración del orden que determina la sucesión. considera las nociones simples. justificarla fuera de la lógica en un fundamento psicológico: la intuición evidente de las primeras nociones se prolonga a lo largo de la cadena de términos que entran en la deducción. «El ejemplo más familiar a Descartes. de la phil. des sciences et dhist. en donde el espírilu en posesión de los primeros números y de la razón de proporción. de las ideas de extensión y de movimiento deduce como otros tantos teoremas geométricos las (1) A . por tanto. ¿cómo entonces relacionar entre sí estas naturalezas simples. en cosmología. ibid. es el de la progresión geométrica. entiende deducir directa y necesariamente de la intuición del pensamiento la existencia personal. Descartes.A R I S T Ó T E L E S 163 ras. de la idea de infinitamente. El modelo de la deducción en filosofía es aquí también la deducción matemática. HANNEQÜIN. en teodicea. Roland-Gosselín. p. para llegar así por vía de composición y de síntesis a establecer las relaciones que definen las cosas? Lógicamente esta deducción sintética es irracional. En el cogito. que él juzga estéril y vana. sino en la yuxtaposición serial de elementos diversos. como distintas. deduce sin esfuerzo los números que deben seguir. Descartes aspira a construir por deducción racional toda la filosofía.. y su combinación deductiva no se funda en la implicación de identidades. principios de la deducción. a semejanza de la practicada por los geómetras o los algebristas. independientes y concretas. 209: . es necesario. La méthode cortésienne.DOS I N T E L E C T U A L I S M O S : D E S C A R T E S . evidencia irreductible al análisis lógico de la identidad (i). Pero la deducción cartesiana no es la analítica o silogística de Aristóteles basada en la identidad parcial y mutua implicación de las nociones abstractas. y también el mejor adaptado a su teoría. esencialmente verdaderas.

inmediato.EL ESPÍRITU MATEMÁTICO IÓ4 DE LA F I L O S O F Í A MODERNA leyes del mecanismo universal. causa y principio último unificador de todo el desenvolvimiento y expansión posibles del ser. imperfecta. Los frutos. y el hombre no es Dios. no «clara y distinta y adecuada». indirecta. Descartes. pero su conocimiento es derivado. estos efectos. se esfuerza por utilizar y extender. Solo a la Inteligencia divina o a una inteligencia angélica es dado conocer las cosas según la lógiea causal interna de las mismas. A s í es como Descartes llevó a cabo su obra de renovación filosófica. para de ellas deducir. Descartes convierte el filósofo en matemático: concebir a priori y definir nociones simples. bien o mal. leer al ravés el libro de la naturaleza. los efectos. y los estados potenciales se prolongan y explican por las causas últimas. son tales las condiciones de imperfección del conocimiento humano. sino penosamente eladorada. pobre y casi vacía. a la física y a la metafísica. el único conocimiento directo. de grado o por fuerza. las ideas reales. son el punto de partida de todo conocimiento. que necesita invertir el orden. tenemos una noción conceptual. la naturaleza y los atributos de Dios. las esencias o naturalezas específicas. como el desarrollo del organismo se contiene en el germen. conocer el árbol por sus frutos. Pero una filosofía del ser y de lo real no consiste en construir esta realidad a la medida de las ideas. sino en elaborar un sistema de ideas adaptado a las condiciones de lo real. Y de estas ideas o esencias reales. los estados actuales dados en la experiencia. positivo que la inteligencia humana posee de las cosas. y en la que es vano empeño descubrir las razones . «no sobre arena sino sobre la roca viva».. en fin. como el geómetra deduce de la definición sus propiedades: tal es el método invariable y la estructura interna de la metafísica cartesiana. indirecto. la existencia. ni siquiera ángel. estos estados actuales se prolongan en estados potenciales que son sus causas y los contienen. JoS procedimientos de la matemática a la ciencia universal. y su propósito de fundar la ciencia universal. indeterminado. claras y distintas. del alma espiritual y del mundo físico.

de modo que de ellas pudiera deducirse lógicamente toda la evolución del ser. ya se trate da las relaciones del alma y del cuerpo. de Phil. art. Solo en un modo perfecto de conocimiento. Maritain — ejemplo de una doctrina más incoherente que la de Descartes. Este espíritu es lo que ha quedado. fundar la metafísica. y por lo que es el padre de la filosofía moderna. y la ciencia humana hecha a la medida de la razón se convierte en un sistema de conceptos puros o seres de razón. sino sobre un hecho primitivo. Todos los historiadores modernos conocen esta miseria del pensamiento cartesiano. es decir en el sentido cartesiano «adecuada». En suma. no sobre una idea. Descartes al proclamar la utonomía de la inteligencia humana y su independencia del ser. y no sobre un hecho bruto dado tal como aparece al sentido coman.. de las soluciones dadas por él a los problemas de la filosofía pura y práctica. que nos impone un conocimiento de lo más profundo del ser. la ha dejado vacía de ser y de realidad. per speculum etin enigmate.— «Descartes se propuso imitar a los físicos. que le hacía ver la ciencia universa! bajo el ángulo exclusivo de la matemática. de la realidad universal. aún siendo concreto. [I. aspirando a una comprensión «clara y distinta». «Difícilmente podrá encontrarse en toda la historia de la filosofía—escribe J . vol. M A R I T A I N . con todos los caracteres de la idea. Pero es tal la radical imperfección del saber humano. no queda hoy nada. las esencias se presentarían con la claridad que supone Descartes. toto incoherencias y contradicciones. elaborado por el análisis y la reflexión. (i) J . o de la interpretación misma de la duda o del cogito. realizan- . V esprit de la phil. moderne.» (i). ha cerrado todas las puertas y ventanas que dan acceso a esta realidad. sino sobre un hecho. es lo que ha sobrevivido a Descartes. sin contar tantísimas fórmulas tomadas de los escoláticos artificialmente introducidas sin relación alguna con el fondo de su doctrina. 1 9 1 4 . simple. no sobre un concepto. de ta teoría de la libertad.. sino sobre una realidad. de la Rev. Las contradicciones se amontonan en ella.DOS INTELECTUALISMOS: DESCARTES-ARISTÓTELES 165 lógicas y ontológicas que determinan la expansión del ser. de las ideas innatas. Este idealismo vaciado en su espíritu geométrico.

y Berthelot lo era también cuando escribía: «El mundo está hoy sin misterios». es decir. «ruptura en fin. la verdad y el amor. y de la inteligencia unida al ser el amor procedía. aislada de la causa primera y del fin último. . y la filosofía. separando la teoría y la práctica. luego yo soy». excluir de la filosofía toda posibilidad. y por lo mismo desvanecer toda oscuridad suprimiendo el misterio. de la razón especulativa y de la vida moral. ni de la causa final. y para el pensamiento moderno no hay fines.de fin. Apenas Descartes ha tocado este centro de la realidad filosófica. en el sentido de que no se ocupan del ser mismo. Y es que para los antiguos la inteligencia va al ser y es fecundada por el ser. se dispone sin más a elaborar. encerrándonos en el ser de la razón. Todo nuestro siglo xvm. En un tres por dos. fueron en este punto cartesianos. en el orden de la realidad científica. Este hecho primero es el pensamiento donde se encuentra el ser: «yo pienso. la inteligencia y la voluntad.. En los modernos. independiente de él. la inteligencia no va más que a sí misma. 1909.. 122.moderna no nos pone en comunicación con el ser real... se propuso aplicar a los conceptos metafísicos las reglas rigurosas que presiden a los conceptos matemáticos. las leyes del universo. ni por tanto bien. Separada del origen transcendente de todo bien y de todo amor. (G.de duda. indócil al ser. como en Dios. verbum spirat amo- rem. todo queda establecido o restablecido. La filosofía cartesiana ha traído el desequilibrio al pensamiento moderno: indisciplina y confusión. con la unidad. porque en nosotros. p. ni de la causa eficiente. Dios.. y revistiendo este hecho-idea de todas las propiedades del concepto matemático. el alma. ruptura de la filosofía y de la ciencia. todo el Aufklarung alemán. el «siglo de las luces» como él se llamaba. el verbo hace proceder el amor. F O K S E G R I N E . por el contrario. erigiéndose en juez y medida del ser. decía Aristóteles. Las matemáticas no son buenas. No se ama lo que no tiene razón de bien. sobre el modelo de las construcciones escolásticas y con sus mismas fórmulas. Essais sur la connaissance. se apresura a construir en diez páginas toda su metafísica. buscando en sí misma un placer solitario.166 E L E S P Í R I T U M A T E M Á T I C O D E LA F I L O S O F Í A MODERNA .. cómo do por consiguiente en la intuición—simplici mentís intuitu—la síntesis de la idea y del hecho. Para los antiguos. devorciando la filosofía del buen sentido. la certidumbre. No se ama a los seres de razón. el verdadero conocimiento producía el amor. una metafísica abstracta y conceptual.

TIp. que parece conütuída para la eternidad (2)». declaraba «tan completa. de Phil. vol. de esta gran síntesis realizada por la tradición de la «filosofía cristiana»»: la que E. én la que la vanidad del egoísmo personal intentó levantar el edificio de la ciencia universal «asentado sobre la roca viva». (2) E. estableciendo una división infernal en lo más hondo de nuestra naturaleza (l)>. un iniciador de nuevas rutas del pensamiento orientadas a la realidad y a la experiencia. 202. U esprit de laphil. 1898. la inteligencia más ponderada y de mayor prestigio en estos últimos tiempos en Francia. tan precisa. revolviéndose airado aquél contra el poema de las ideas y contra el estetismo matemático de su maestro. según el que a medida que se sabe más se ama medos. en contraposición a la metafísica de la idea y del número de Platón. Grande Encyclopcdie. eternas e independientes de la experiencia. B O U T R O U X . Boutroux. tan lógica. Aristóteles opone un nuevo método y una nueva concepción de la ciencia: el objeto de esta es la substancia (1) J . p. III Como Descartes en la época del renacimiento. en la Rev. art. objeto d e la ciencia platónica. moderne. .DOS I N T E L E C T U A L I S M O S : DESCARTES-ARISTÓTELES I 6 7 la inteligencia habrá de producir otra cosa. M A R I T A I N . tan fuertemente establecida en sus menores detalles. La metafísica de Aristóteles es la filosofía del ser y de la cualidad. Tal es en brevísima síntesis la génesis psicológica y la estructura interior de la obra filosófica de Descartes. para sustituirle al edificado «sobre arena» de Aristóteles y los escolásticos. el afán de la verdad seca y endurece el corazón. Aristote. 8 1 . también Aristóteles había sido en su tiempo—de mayor grandeza y apogeo de la intelectualidad griega—un gran innovador.—Etudcs d' histoire de laphilosophie. que seca frialdad y ogoismo? A s í se establece en el mundo moderno este principio de desesperación. amasada con incoherencias y contradicciones. 1 9 1 4 . A las ideas—números—esencias. necesarias.

de la substancia. de la que Aristóteles hace la base de la filosofía primera. el silo-. asido a la realidad. : como sé repite casi umversalmente—sino una lógica del ser. 72. formas vacías del pensamiento puro. Platón—. El método matemático no sería sino aplicación de la lógica del ser a la cuantidad. independiente y superior a la matemática y su- . Platón es un idealista soñador. para situarse en el orden del ser. el método resulta de un proceso mental de asimilación y universalización de las substancias individuales. Aristóteles un naturalista fuertemente. Les ¿tapes de la phü. Los números reducidos a su uso propiamente aritmético. física separada de la matemática. es elaboración interior vital del espíritu. concepción ligada íntimamente a las nociones fundamentales de la doctrina: independencia de la categoría de la cualidad. éntrela idea y la realidad no hay proporción y menos ecuación perfecta. cuyo fin es hacernos conocer lo que hay estable e idéntico en el seno de las' realidades individuales.. gismo aristotélico hace abstración del orden del conocimiento. la universalidad de la ciencia no existe en la naturaleza. La lógica de Aristóteles no es lógica de la ¡dea—de. math¿m. a la categoría de cuantidad. p. lógico o dialéctico en la obra de Platón. la idea es simple instrumento de penetración y de organización sistemática o de clasificación de los seres naturales. (2) Aristóteles opone a la metafísica de la idea y del número—Pitágoras.168 E L E S P Í R I T U M A T E M Á T I C O D E LA F I L O S O F Í A MODERNA individual—oúaía—dada en la naturaleza. «La obra de Aristóteles—en relación a su maestro-—Será constituirán sistema de pensamientos que sea a la vez universal y defi-r nido. B R Ü N S C H V I C G . considerada por él como la «filosofía primera». (1) L . Para esto rechaza todo lo que juzga mítico o metafórico. en fin constitución de una técnica metodológica adecuada a las exigencias de la física cualitativa y de lá metafísica intuitiva (i)». el dominio de la matemática restringido a una categoría que es un modo particular entre las afirmaciociones del ser. superioridad reconocida a la intuición de la substancia. considerada como modo especial derivado del ser (2). la metafísica del ser.

y de las del espíritu. de Phil. el escepticismo de los sofistas. año 1903. las armonías numéricas de Pitágoras. el dualismo de los mundos ideal y fenomenal de su maestro Platón. Esperamos demostrar algún día. especialmente de las biológicas y psicológicas. a. que fueron partidarios de los pseudo-infinitamente pequeños. la más amplia y más completa legada por la antigüedad clásica. Lejos de haber sido Aristóteles inferior en matemáticas a sus contemporáneos. de J. Antes y a la vez que resuelve los problemas metafísicos de la realidad. como la cuantidad. los geómetras de la misma época. Tomás y de otros filósofos de la Edad Media. recogiendo cuidadosamente y sometiendo a la ponderación de su crítica las ideas y los sistemas anteriores. 12 .A R I S T Ó T E L E S l69 Aristóteles representa el esfuerzo más poderoso de sistematización científica. demostrando la posibililidad del saber cierto. déla Rev. Mansión—ni'por lo que se refiere a las matemáticas propiamente dichas. recoge y somete a vigorosa crítica las soluciones anteriores: eljieri fenomenal de He- ráclito. C. y su filosofía no es más que el coronamiento o la organización lógica de los materiales recogidos en su inmensa encielo-. xvn que tuvieron ideas exactas sobre los indivisibles y sobre los infinitamente pequeños. él fué por el contrario quien. A la vez que fundador de las ciencias de la naturaleza. estableció los verdaderos principios del estudio de las cantidades continuas. ha dado pretexto para considerar a Aristóteles como 'extraño a la evolución del pensamiento matemático en el s.»—«No podemos participar en esta manera de ver—escribe P. modo especial de ser. en el fondo las recibieron de Aristóteles al través de Sto. p. ni a la astronomía. es el primer historiador de la filosofía. y al contrario. pedia científica. art. morales y políticas. surge rígida y sobria del análisis de la realidad. por sus especulaciones sobre el infinito en potencia y en acto.DOS I N T E L E C T Ü A L I S M O S : D E S C A R T E S . alegóricas y míticas. bordinándola. se subordina al ser Este carácter de su metafísica transcendente a la matemática. un observador de Ja naturaleza. el inmovilismo de Parménides. no hicieron más que reproducir los errores combatidos y refutados por Aristóteles en su Metafísica y en otras partes» (Aristote et les mathématiques. iv a. El fundador del Liceo es. que los geómetras del s. 832). ante todo. Su síntesis metafísica. y creemos estar así de acuerdo con la mayor parte de los que se han ocupado en los detalles de la historia de las matemáticas y de la astronomía ante-euclidianas. diferencia de la de Platón constituida por altas y bellas abstracciones envueltas en formas poéticas.

«Es necesario buscar el objeto de nuestro estudio. E s píritu ponderado y ecuánime. «se propone filosofar como si estuviera solo en el mundo». ño lo que han pensado otros. «Cabalgando sobre los filósofos que han precedido».m. aun en los mismos desaciertos y errores. se encuentran cierto número de ideas tenidas generalmente como verdaderas. antes de pensar y para pensar juiciosamente creía que era necesario saber lo que otros habían pensado para enjuiciarlo en razón. Descartes rompe (o pretende romper) con todo el pasado de la tradición filosófica. Este es el medio de llegar a la ciencia (i). y sería privarse de un gran recurso el renunciar al examen.. Los dos tratan de construir la ciencia sobre la razón. pero la razón aristotélica y la razón matemática cartesiana distan tanto una de otra. creyendo que si la ciencia es la vida de la inteligencia. pero no un revolucionario. no han sido vanos. es un revolucionario que hace tabla raza de los esfuerzos anteriores para resolver los enigmas del universo. . que por lo mismo no pue(1) Reg. que en el orden de las ideas no cuadraba bien al temperamento griego ponderado y ecuánime. en su vanidad y orgullo intelectual. como si «nadie hubiera pensado 4 antes que él».» Aristóteles fué un gran innovador.de sus especulaciones.I70 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA El espíritu y el método generales de la filosofía aristotélica es la antítesis del espíritu y del método inaugurados por Descartes. sino lo que podemos Ver claramente y con evidencia o deducir de una manera cierta. piensa que si los filósofos anteriores a. sus esfuerzos. le pareció más racional perfeccionar el construido por los anteriores. . los dos son intelectualistas. se alcanza a ver más y mejor. mejor que construir de nueva planta y con materiales totalmente huevos el edificio de la ciencia. aprovechar sus materiales y sus experiencias y aun sus errores. en la confusión y oposición de sus opiniones. la vida exige a la vez la continuidad y el progreso. que apenas tienen común más que el nombre.él han atormentado su espíritu para descubrir el enigma del mundo. .

L a síntesis aristotélica es una pirámide de los conocimientos humanos. lo mismo el saber popular. Aristóte^ les la había. cuyo examen permite ver mejor la extensión y las dificultades de las cuestiones y planr tear más pronto y con mejor tino los problemas. 238. De Platón a Aristóteles la filosofía se inclina al naturalismo. «Aristóteles se revela con todas las. p. en lugar de adquirir mayor desenvolvimiento y perfección. P I A T . . practicado.» E n medio de su colosal grandeza y de sus armoniosas proporciones el edificio levantado por Aristóteles presenta defectos capitales. contenido de la tradición. la experiencia en el sentido más amplio. Y esta filosofía aristotélica. Conclusión. La misma amplitud del espíritu aristotélico. es no solamente el tipo del filósofo. Aristote. p. de observación. completada por el ideal cristiano. y plantear bien un problema es p r e p a r a r l a solución (i). los mismos errores suelen contener un fondo o a lo menos una apariencia de verdad.DOS INTELECTUALISMOS: DESCARTES-ARISTÓTELES 171 den ser en absoluto falsas. depurada de sus defectos y especialmente de esta tendencia naturalista. Vide PIAT. cualidades de un gran observador: la perspicacia. constituirá más tarde la filosofía escolástica. las afirmaciones del sentido común. de recogerlo todo. formular una dificultad es poner mejor un problema. la doctrina de éste. Cl. que los resultados anteriores de la reflexión filosófica y la observación de la naturaleza. levantada sobre amplísima base real: los datos reales. hasta quedar reducida su metafísica admirable a las proporciones de una física de la naturaleza (3). Veinte siglos antes de que Bacón recomendase la «caza de Pan». Ibid. se degrada poco a poco en manos de sus inmediatos discípulos. la inducción y el análisis de esta amplísima base es lo que hace fecunda y precisa su filosofía. 238. es también el modelo del sabio (2). la paciencia y la pasión de no omitir nada. PIAT. de crítica y de síntesis. de tener en cuenta todo lo que pueda contribuir a dar luz a las cuestio(1) (2) (3) Avistóte. C L .

conocía la filosofía griega. es falso que la escolástica sea exclusivamente tributaria de Aristóteles. Logique.172 E L E S P Í R I T U M A T E M Á T I C O D E LA F I L O S O F Í A MODERNA nes. «Mientras que reivindicaba y practicaba con amplitud el derecho de crítica sobre el pensamiento de sus antepasados.—«Si las tradiciones de la es^ cuela la enlazan preferentemente al peripatetismo. pagano o cristiano (2). fué más agustiniano que ellos mismos (i). Louvain)..» (De Wulf. Por otra parte. (2) MERCIER. Ihomas d Aquin. los Padres. La sabiduría era considerada como intuición inmediata de las cosas y el orden de la ciencia debía ser el mismo de la realidad. dista muy lejos el aristotelismo de la escolástica del plagio de que el renacimiento y la filosofía moderna han acusado a los doctores de la Edad" Media. Ed. 33.° Tomás representa en la escolástica lo que Aristóteles en la ciencia helénica. el pitagorismo.° Tomás como su Maestro consideraba el pensamiento en sü continuidad viviente. p.» Aristóteles. y sobre todo en St. la pasión de no omitir nada. se guardaba muy bien St. la filosofía Árabe y Judía. haciendo suya la doctrina general de Aristóteles la han completado y en muchos puntos transformado. se refleja en los grandes doctores de la Edad Media. 147. sin interme(1) Cf. y perfeccionándose sin cesar. distante toto coelo del individualismo cartesiano.° Tomás de desconocer la utilidad real de sus trabajos. rotos todos los lazos con la tradición. St. 2 / e d . St. p. . El los había estudiado. me'diévale. D. se esforzaba en fecundar por sus esfuerzos personales los legados recibidos del pasado. SERTILLANGES. el agustinianismo. otros sistemas bien diferentes han intervenido en sus más bellas síntesis: el platonismo. prolongando sus raíces en la tradición. cualquiera que fuese el medió donde hubieran germinado.. pero no un revolucionario. Hist. S. el neo-platonismo. que en su egoísmo vano pretendió encerrar la "especulación filosófica en un trabajo solitario. decimos. como este fué un innovador en la filosofía de su tiempo. la ciencia platónica era visión directa.° Tomás. sino continuador y perfeccionador de la obra d e s ú s predecesores: en sus luchas contra los partidarios del agustinismo-platónico. Cicerón y Séneca. Introdúctión. en lugar de aspirar a crearlo todo nuevo. 1900. el estoicismo. 1879. A. de la phil. inicia un nuevo método y una nueva concepción de la ciencia.

que aquélla construye en un proceso vital de asimilación. La inteligibilidad depende del grado (1) M. 680. no expresa el orden y la organización según los que se relacionan los seres en la naturaleza: el orden lógico de las ideas. p. La ciencia. por tanto. es fecundada por el ser. . consistente en el orden y la organización sistemática de los conceptos. Roland-Gosselin. No hay conocimiento intuitivo claro y distinto. «Agrupando las cosas y ordenándolas según su punto de vista que no es el de las relaciones individuales. La idea de ser aparece en el fondo de todas las determinaciones de la realidad. id id. son aquellos por consiguiente objetivos. y si lo universal no existe en las cosas. sino de un modo analítico abstracto y universal. sino que se realizará según una serie ascendente de elementos cada vez más abstractos. Entre la inteligencia y la realidad interpone los conceptos abstractos y universales. siendo ella y sus principios como el foco iluminador d . representan la realidad. no en las condiciones de su existencia concreta. En la elaboración de estos conceptos. el ser (i). objeto de la inteligencia. y de sus relaciones universales y eternas. la inteligibilidad universal. es necesario por tanto que las ideas-formas. como suponía Platón y después Descartes. sino solamente constructivo y conceptual.-D.DOS INTELECTUALISMOS: DESCARTES-ARISTÓTELES 173 diario del mundo de las ideas en sí. de las existencias individuales y concretas. la inteligencia. al través de la experiencia. adecuado del fondo substancial y del devenir reales de las cosas. y el orden real de las cosas no coinciden. el orden de la ciencia no reproducirá la jerarquía concreta de el mundo. penetren en el corazón de la realidad y formen parte del curso de. cuyo último término será el más simple y el más universal. Pero no hay ciencia sino de lo universal. las cosas temporales y pasajeras. es necesario que sea elaboración interior del espíritu. y sobre los datos de esta experiencia la razón construye la ciencia. Aristóteles no admite más mundo que el de la experiencia. el conocimiento comienza en la experiencia. y utiliza como instrumentos de penetración en el fondo inteligible de la realidad.

expresa la verdad de las cosas. la ciencia es verdadera. es decir de asimilación y dominación de lo real. A u n en el orden físico. principios y leyes no pasan de ser esquemas abstractos que tocan lo real y lo exclarecen exteriormente. abstractas. etc. ella ilumina desde ésta altura y penetra toda ciencia hasta la base.174 E L E S P Í R I T U M A T E M Á T I C O DE LA FILOSOFÍA M O D E R N A de abstracción. sus conceptos. I .4 1 . Les grands phi- . Cf. PIAT. C L . y el grado máximo corresponde a la idea de ser. SERTILLANG. Las ideas básicas de materia.5 4 . Nadie como Sto. vol. no puede ser ecuación de lo real. la ciencia aristotélica en oposición a la platónica. Tomás y los escolásticos han puesto en claro la imperfección radical del conocimiento humano y su relatividad sin llevarla al extremo de las exageraciones modernas del relativismo. Y si la realidad está constituída~*por existencias concretas. constituidos por formas analíticas. incomplejas. pero sólo relativamente. potencia. Ihomas dAquin. colocada en el vértice de la pirámide de los conocimientos. que por su distancia y carácter concreto es lo más obscuro. Pero este sabio y prudente relativismo no es el puro relati(i) A. p. pero incapaces de hacer llegar directamente su luz al interior denso e impenetrable. son tan impenetrables como necesarias. Aristote. de donde se sigue que estas realidades permanecen incomprensibles en sí y directamente para la inteligencia: cognitio earum nos est humana possesio. indirectos y analógicos. 3 9 . y estas por la substancia. p. Les grands philosophes. definimos la impenetrable substancia por las propiedades. 1 . por composición y división. en relación a la complejidad sintética de lo real. La estructura del pensamiento y del lenguaje llevan el sello de la relatividad. Col. impenetrable y casi ininteligible: los seres concretos son objeto de experiencia.-D. la causa por el efecto. Col. losophes. no de ciencia. la verdad formulada en el juicio y el razonamiento son relaciones. existencia. — S. 1913. E l conocimiento de las realidades suprasensibles se hace por medio de conceptos impropios.ES. 1 9 1 2 . L a inteligencia procede en la ciencia por análisis y síntesis. necesitando en cierto modo ser corregidos y depurados por negaciones para ser verdaderos.

La intuición pura del ser se nos escapa. que tienen valor real. .DOS I N T E L E C T Ü A L I S M O S : DESCARTES-ARISTÓTELES 175 vismo de los modernos. su fin y su medida. viniendo de lo real nos dice algo de él. la realidad inteligible no se ofrece a la inteligencia en una intuición pura. el ser. SERTILLANGES. lo abstracto no es más que una sombra. pero esto que es. es decir de conceptos lógicos elaborados por el espíritu. pero tan imperfectos que nos dicen muy poco de la realidad (i). sistematización de conceptos. «La inteligencia humana es una participación de la inteligencia divina. lug. haciéndola medida y ecua(1) A . principios. «La ciencia humana se limita a revolotear en la superficie del ser. . El conocimiento humano es conceptual: la ciencia no es sino un sistema de representaciones abstractas. sin penetrar en su fondo. E l concepto. El aristotelismo es una filosofía del concepto y del ser. lo absoluto penetra y da vida a todo este movimiento del pensamiento. SERTILLANGES. es una imperfección inherente al conocimiento humano. cuadros. . no es el ser. con todas sus combinaciones—axiomas. pero no podría igualarlo hasta el extremo de hacer de nuestra ciencia una prisión del ser» (2). cit.D . siendo su objeto. ibid.. y universales. 47. p. en cuanto entra en muestras proposiciones y constituye nuestra ciencia.. porque si lo inteligible es lo real. «Nadie ha condenado más enérgicamente que Sto. Tomás el que podría llamarse intelectualismo de lo abstracto. El espíritu compone y divide para darse cuenta en sus juicios de lo que es.D . y los conceptos lógicos—géneros y especies. definiciones y leyes—son simples esquemas. es el reflejo pálido y disminuido. L o real es lo individual. sino en y al través del concepto. mas no la percibimos. y por tanto la ciencia. pero lejana. proposiciones. (2) A . deficiente y obscura». leyes —no es más que una sombra de la realidad. la concebimos. La distancia entre este intelectualismo moderado de Aristóteles y los absolutismos de un Descartes y de los modernos racionalismos matemáticos que divinizan la idea.

el intelectualismo aristotélico se opone a los modernos irracionalismos. la realidad universal tiene su principio en una inteligencia. desmedrada e inadecuada para comprender la infinita riqueza del ser. la idea conceptual es lo más elevado que posee el espíritu humano. Ella da origen a la ciencia universal que orienta la vida y le da un sentido. afirmando el valor oncológico de las leyes del oensamiento y su fé absoluta en ellas. Tomás y los escolásticos sonaba a blasfemia. Esta filosofía es la «filosofía del ser» —en oposición a las filoso: fías de la idea y de la experiencia. el hombre sería una definición. la idea es la vida del espíritu. . la inteligibilidad. constituye la esencia del ser. descubriéndonos el orden permanente y estable. que justificaría la frase irónica de Pascal: «me ha tomado por una proposición». éstas no pueden fallar jamás. constituye lo más esencial de su vida. no para Dios que podría haber decretado otras leyes absolutas del pensamiento y de la realidad. nada puede limitar la omnipotencia y la libertad divinas.I76 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA ción de la realidad. como el efecto de su causa. Descartes funda su metafísica en la contingencia de la verdad. porque subordina la razón humana al ser y a sus leyes. que gobierna el devenir del mundo. idealismo y empirismo.Realidad suprema que es la suprema Inteligencia. y el mundo un sistema de proposiciones o teoremas en movimiento deductivo eterno. L a ciencia de Descartes es la ciencia de la idea pura. convertida esta en realidad puramente lógica. Y si las leyes del ser miden las de la inteligencia. por consiguiente la verdad absoluta y necesaria lo es sólo para el hombre. es por tanto intelectualista. tienen un valor absoluto. traspasando una y otra en una sístesis armónica superior—. Y lo es finalmente. Cortada toda relación con el ser. es enorme. E s intelectualista en el sentido transcendental: el ser. Semejante hipótesis de que Dios pueda cambiar las leyes del ser y de su inteligibilidad. fecundada por el ser. En contraposición a su absolutismo científico. en Sto. E s intelectualista en segundo lugar. Pero aunque pobre. es el motor universal. portanto. Y por aquí. procede de una.

» Santo Tomás evita esta contradicción que los modernos pretenden introducir en el fondo de la naturaleza humana. motora y organizadora de las energías voluntarias. y poniendo en esta la raíz y el principio de la li- bertad: Totius libertatis radix est in ratíone constituía (2). pretendiendo definir unívo- camente el último fondo del ser por el uno o el otro de los dos términos: inteligencia o voluntad (i). declarándose impotente para fundar el deber. la vida a la idea: la idea es foco iluminador y orientador de la vida. . En lugar de buscar la unidad y la armonía en el fondo de la naturaleza. definiendo la libertad por la razón—-appetitus rationalis—. 2. 650. E l problema se pone hoy principalmente en el terreno de la moral y de la libertad humana. como del irracionalismo de los modernos pragmatismos. 1907. (2) De veril. de la Reo. dictadora de reglas prácticas de conducta. Y aquí también. aristotelismo y cartesianismo se oponen: el intelectualismo aristotélico-escolástico. (1) R.DOS INTELECTUALISMOS: DESCARTES-ARISTÓTELES en cuanto subordina la voluntad a la inteligencia. Ihomas. los modernos se complacen en exagerar las antítesis dramáticas que seducen la imaginación y dan la ilusión de profundidad. y sobre todo el sentido de las realidades y la comprensión integral de los problemas. Intelleciiialisme et liberté chez S. porque niega la libertad. «Estas dos doctrinas extremas arruinan toda moral: el intelectualismo absoluto la suprime. Garrigou-Lagrange. art. afirmando la armonía y la unidad. la práctica a la teoría. la suprime también. recogiendo cuidadosamente todos los datos que deben intervenir en las soluciones: tal es la característica de la síntesis aristotélico-escolástica. en el orden del conocimiento humano. 24. pero en sentido inverso. el «libertismo» que trata de salvarla. p. porque niega el carácter absoluto de la verdad. des Sciences phil. et théol. El buen sentido siempre. dista tanto del absolutismo racionalista cartesiano y de los idealismos posteriores.

mantienen intangibles los datos de la experiencia inmediata. Caben dos soluciones: o desentenderse de la experiencia inmediata en cuanto a la dualidad real del sujeto-objeto. el materialismo cambiando los términos y reduciendo el sujeto a modalidad del objeto. ni que la materia inconsciente haya de convertirse en formas de conciencia. lo mismo respecto de la dualidad de los términos que de su síntesis original. toda teoría de la ciencia ha de formularse en función de una teoría de la realidad. De aquí el problema—central de la filosofía—: si son realmente dos. y de las exageraciones en uno u otro sentido.I 78 E L ESPÍRITU MATEMÁTICO D E LA FILOSOFÍA MODERNA un eclecticismo de sabia ponderación y discernimiento. el conocimiento. ¿cómo pueden unirse hasta constituir una sola realidad?. Pero ¿cómo concebir que el sujeto pueda producir el objeto. unilaterales. El problema de la inteligencia es psicológico a la vez y metafísico. punto de partida necesario. aparecen como síntesis de una actividad intelectual y de una realidad objetiva independiente de ella y que le sirve de norma y medida. los traspasa y absorbe én su sin- . los hechos en idea? En uno y otro caso el problema no tiene solución. Aristóteles y con él la gran tradición escolástica. y si son una sola ¿cómo pueden aparecer dos? Porque es lo cierto que el mundo en que vivimos aparece invenciblemente a nosotros como conjunto de realidades que se sitúan frente a la inteligencia y existen independientes de ella. enfrente de las concepciones estrechas. Si nos atenemos a los datos de la experiencia inmediata. El idealismo tratará de absorber el objeto en el sujeto reduciendo el mundo a puras ideas o estados de conciencia. la ciencia. y rechazando por igual los exclusivismos idealistas y empírico-materialistas. situándose fuera de sí y convirtiéndose en negación de sí mismo. tratará de construir la conciencia con la materia. o mantener los datos de la experiencia en toda su integridad. los problemas del conocer y del ser son correlativos. e intepretar el conocimiento como producto exclusivo del uno o del otro de los dos términos.

o a lo menos aparecen—y aparecer es yá en algún modo ser—como representaciones o reproducciones origínales de otra realidad. 146 y sig. ¿cuál de los dos es primero? ¿Es el ser primero y causa del conocer. Que consideradas las cosas en absoluto. E s necesario. por tanto. Y la filosofía. la inteligencia se mueve en una realidad ya constituida. so pena de hacer ininteligible la misma realidad. y son por otra. En tanto esta es cognoscible. H. Les Granasphilosophes. son por un lado hechos que emergen de una realidad constituida y de la que forman parte integrante. o al revés la idea produce la realidad? Si nos atenemos a la experiencia inmediata universal. 1913. identificar en algún modo el conocer y el ser. La idea de un objeto supone dados el sujeto y el objeto de esta idea. t.—Véase nuestra obra La Inteligencia. y por tanto que sea producto de una Inteligencia. Hace constantemente notar que la realidad. explicar el uno por la otra. materia o espíritu.DOS INTELECTUALISMOS: DESCARTES-ARISTÓTELES 179 tesis. no la produce. Thomas d'Aquin.-D. el conocer es primero que el ser. no debe ni puede desentenderse de estos datos primarios de la experiencia universal (i). en relación de consecuencia a principio. . antes de pensar el hombre las cosas han de existir el hombre y las cosas pensadas. Y si es ne- cesario unificar el conocer y el ser. no podría ser definida en términos que abstraen del conocimiento. la idea produce la realidad. p. la contestación no es dudosa: el ser es anterior y produce el conocer. la vida consciente ocupa un lugar muy reducido en la evolución del universo. que no hay plano ideal puro donde la inteligencia haya de actuar independiente y sin inserción en el plano del ser real. anteriormente a la aparición de la conciencia en el mundo llevaba este de existencia un número de siglos incontable. afirmando la dualidad en el seno de la unidad. SERTILLANGES: »S. Las ideas.—Cf. 1 9 1 4 . a los datos del sentido común y de la ciencia. 106 Col. (1) En las relaciones del conocer y del ser ha de entenderse lo dicho arriba desde el punto de vista relativo al conocimiento humano. A. en cuanto participa del conocimiento. Paris. el pensamiento. referir el pensamiento a la realidad. p. Santo Tomás hace depender el problema ontológico del problema del conocimiento. es necesario que de algún modo contenga esta idea. si nada nos es dado si no es en su idea. si no ha de ser especulación vana.

M A T E M Á T I C O D E LA FILOSOFÍA MODERNA Podrían. no encontramos otras conciencias que las personales e incomunicables. por ejemplo. viéndonos a nosotros mismos en ellos. hay en él una tendencia y necesidad naturales de pensar el espíritu mismo y todas las realidades superiores invirtiendo la «metáfora». dirían que la idea o la conciencia es el fondo viviente. Pero semejantes hipótesis parecen más bien sueños imaginados a espaldas de ¡la realidad. derecho. inmediata. No se comprende bien cómo las intuiciones físicas por sí solas. porque también la intuición interior ofrece materia fecunda de elaboración ideal proporcionando al espíritu ¡deas positivas. directas y originales. Hegel. en la experiencia real. inmutable o duradero. tan lejos está el espíritu de pensar las cosas «metafórica y antropomórficamente» con formas de conciencia. de cada hombre. que muy al revés. que nacen. es lo cierto que sus condiciones actuales están más en armonía con la realidad física que con cualquiera otra. Después de Descartes. viviente. acaso interpretarse estos datos de cierta manera (idealismo). de donde proceden la mutabilidad y la vida de las cosas en el tiempo y en elespácio. la filosofía moderna intenta con tenaz empeño hacernos pensar el mundo y construirlo con formas de : nuestra conciencia: proyectamos en los objetos la vida de nuestro espíritu. L a experiencia. son en este punto antiidealistas. los individuos. Acaso la filosofía escolástica. por un ideal inmanente que en su evolución crea las cosas: Platón. Bergson. ser esté constituido por una conciencia universal. puedan originar ni sugerir siquiera. el sentido común y la ciencia. las categorías morales de libertad.180 E L E S P Í R I T U . suponiendo que el fondo último de}. y mueren con. bajo la influencia de Aristóteles. ni otros ideales efectivos que los construidos por cada una de e&tas conciencias personales. por medio de formas tomadas de la materia. . que es la experiencia objetiva y física. todos los conceptos entrañan el sello de origen. haya exagerado sus preferencias en favor de la experiencia exterior en la formación y explicación del pensamiento. Sin afirmar q u e la inteligencia está «geométricamente construida» (Bergson).

y ' e n determinadas condiciones. El edificio intelectual tiene así una base firme. sin este apoyo no es nada. el espíritu levanta la pirámide de todos sus conocimientos discursivos hasta llegar al Ser absoluto y necesario.A R I S T Ó T E L E S l8l deber. causa primera y origen de toda contingencia (i). FIN 146-178=1914. pp. responsabilidad. esta preponderancia es exclusiva. (i) Cf. no envuelta en las nebulosidades del idealismo. Pero es indiscutible que la intuición objetiva prepondera sobre la subjetiva. Ante la esperiencia universal. principio de toda inteligibilidad. que en su independencia soberana hubiera de crear el pensamiento e imponerle como ley a las cosas/ E l pensamiento es una cosa muy elevada. etc.DOS I N T E L E C T O ALISMOS: D E S C A R T E S . nuestra obra: La Inteligencia. nada valen todos los esfuerzos dialécticos del idealismo para convertir la inteligencia humana en «actividad pura». las'categorías y los principios conceptuales de la razón no son cuadros o formas puros vacíos del ser. (Descartes). C o m o en las nociones primeras dé los balbuceos' del pensamiento. directa o lejanamente todo el pensamiento mantiene tangencias con la realidad y prolongan sus raíces en la experiencia. A p o y a d o en esta basé firme. apoyado én ésta lo es todo. pero para ser algo ha de descender a ras de tierra y vivir de esta grosera realidad. .

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JUAN ZARAGÜETA .CONTESTACIÓN POR D.

.

13 . Si cabe en algún caso una actitud de perplejidad ante posibles equivalencias de heterogéneas cualidades. con unánime satisfacción de quienes en ella dedican sus mejores afanes a las más altas especulaciones del espíritu humano. no sólo la posible divergencia de pareceres entre los electores. sino también las discrepancias de la pública opinión. inspirarse para la elección de sus miembros en criterios de índole diversa. miembro de la por tantos conceptos gloriosa Orden Agustiniana. Ni que decir tiene que el título más alto que se puede invocar para franquear los umbrales de una Real Academia es la personal competencia y autoridad del candidato en las disciplinas cultivadas especialmente por la Corporación. alguna vez pasionalmente matizada por criterios excesivamente celosos. por lo menos lo denuncia. al urgir la aceptación de las candidaturas académicas. no obstante. con innegable congruencia la consagración con la preciada medalla de toda una vida dignificada por el trabajo en las funciones más elevadas y fecundas de la actividad social. cuya varia ponderación explica. Marcelino Arnáiz es desde luego. A los méritos de una cultura eminente se agrega. en el del nuevo compañero a quien hoy abre sus puertas esta Casa. celebrada cada día más de los pueblos por ella regenerados con acentos de filial emoción. los prestigios y las glorias de entidades beneméritas en la historia y en la vida nacionales. y no siempre en el mejor sentido de la palabra. seguramente. si no hace al monje. no será. de tan preclaro abolengo cultural en la Historia eclesiástica. y aun en ocasiones viene a ser un nombre objeto de preferencia porque en él aparecen vinculados.SEÑORES ACADÉMICOS: Suele nuestra Corporación. como asociada en la de nuestra patria a su gigantesca obra colonizadora. como otras de su género. con autorizada representación. Porque el P. para todo el que le contempla en ese majestuoso hábito que.

Nacido en Villayerno. callada laboriosidad y discreta cortesanía que son patrimonio del viejo y austero solar castellano. De 1893 a 1904 desempeñó el cargo de profesor en el Colegio de Alfonso X I I allí establecido. hasta que en el Capítulo celebrado en I 9 2 0 e s elegido para ponerse al frente de ella. y en el cargo de Provincial continúa en la fecha en que tenernos la satisfacción de contarle entre nosotros. como si el espíritu de nuestras pasadas glorias allí superviviente. la vida y la obra del P.» Mucho antes de esta fecha. provincia de Burgos. forjador de pueblos. le ofreciera en su austera grandiosidad el único ambiente propicio para la intensa y multiforme actividad que desde entonces viene desplegando. para la Regencia de los estudios de la Orden e n el citado Monasterio y para otros altos cargos académicos concernientes a toda la provincia religiosa a que pertenece. ya desde 1894. A r - . Arnáiz. No tarda en ser designado para el Rectorado de dicho Centro docente.186 CONTESTACIÓN La vida del P. pasando en esta última fecha a la enseñanza universitaria en el Colegio de Estudios Superiores regentado en el propio Monasterio por los Padres Agustinos. en ei Colegio que la Orden agustiniana sostiene en Valladolid. nos ofrece el reconfortante espectáculo—máxime en tiempos de tan generalizada frivolidad como desmedida ambición en las excepciones—de una existencia que.adornada de las mejores dotes para brillar y triunfar en medio «del mundanal ruido». por otra parte. el año 1867. y más tarde la de Filosofía y Letras en las Universidades de Salamanca y de Madrid. Allí cursó con singular aprovechamiento la carrera eclesiástica.de sirena para consagrarse al cultivo de los altos ideales del espíritu en el recogido ambiente de una disciplina conventual. supo bien temprano sustraerse a sus cantos. y dotado de las más relevantes cualidades de sensatez de juicio. Pero el aspecto verdaderamente ejemplar de la vida del P. dieciseis años después. Arnáiz nos aparecen vinculadas al Real Monasterio de El Escorial. hacía su profesión religiosa. doctorándose en 1905 previa la presentación de una tesis sobre la «percepción visual de la extensión. .

direcciones ha tiempo abandonadas y aun al parecer superadas. y como tal obsesionado. the man in the street. de la renovación espiritual de un medio cuya anémica cuando no intoxicada decadencia. en Filosofía. cabe preguntarse hasta qué pnnto sean conciliables con el sentido común. Corría el año 1 8 7 9 cuando aquel Pontífice que había de bajar al sepulcro nimbado de la filial devoción de los suyos y del homenaje de admiración de los extraños. provoca en su corazón de religioso y de patriota vehementes añoranzas de un pasado mejor. Señores Académicos. Permitidme. Realmente. si se quería evitar el naufragio definitivo de la razón humana en el laberinto de sus propias aberraciones. Porque el P. después de haberle convertido en una ficha más. Arnáiz no es el pensador solitario que reserva los peregrinos frutos de su ingenio a la intimidad de una tertulia más o menos cultural. Sin necesidad de suscribir el duro epíteto de quien no vaciló en calificar el conjunto de la Filosofía moderna como «la era de la patología de la razón humana». que haga a este propósito un poco de historia. se halla en su feliz conciliación con una labor intelectual de tal magnitud y enjundia. orientaciones que tienden nada menos que a recluir a la persona humana en el recinto subjetivo de su propia conciencia. que ella sola bastara para absorber la actividad de mejor temple. . es sobre todo el apóstol de una idea. no eran para tranquilizar a ningún espíritu sensato ciertos extremismos doctrinales que. el gran León X I I I . con la santa obsesión delproselitismo.I8 CONTESTACIÓN 7 náiz. llamaba la atención del mundo culto con una de sus Encíclicas dedicada esta vez nada menos que a proclamar muy alto la necesidad de reanudar.con el criterio del que llaman los ingleses con frase gráfica «el hombre de la calle». al impulso de una crítica más disolvente que constructiva. juguete del azar y esclavo del determinismo en la gigantesca me- . más que en esa multiplicidad de cargos a que las exigencias de una colectividad llevan fácilmente a sus miembros más distinguidos. habían llegado a prevalecer en la alta atmósfera intelectual del siglo xix.

no sólo de los postulados instintivos de la humana naturaleza. Para una porción de excelentes sujetos que en la vida la han estudiado. el genio de un Leibniz no vaciló en reconocer en ella «el oro escondido tras de la escoria». nos ha sido dado contemplar más de . gracias a los trabajos de los especialistas en filosofía medioeval. de la reviviscencia de semejante logomaquia felizmente enterrada hace siglos? Enterrado y todo. da la voz'de alarma en su Encíclica Aeterni Patris y señala la salvadoradirección en el retorno a la pura tradición del pensamiento cristiano. Por eso él Pontífice León XLTI¿ profundamente afectado por el inminente riesgo del patrimonio espiritual de la humanidad. Santo Tomás de Aquino: |La Escolástica medioeval! Difícilmente pudiera haberse señalado. ergotismo conceptual y ausencia de toda preocupación científica. sí. aunque posible fuera. y que en los tiempos actuales. que fuera de la Escolástica. cuyo valor parece implicar un sentido trascendente de la vida. a una buena parte de pensadores y hombres de ciencia contemporáneos. orientación más desacreditada. histórica y crítica en la marcha del pensamiento. armoniosamente enlazado con lo más sano y elevado de la antigua sabiduría éh el grandioso monumento de la Escolástica medioeval y sobre todo én la obra de su más preclaro representante. sirio también de sus aspiraciones ideales. pero ¿podría asegurar con igual firmeza no haber sufrido omisión ni extravió alguno en la laboriosa gestación de tan demoledoras conclusiones? Demoledoras. cuya custodia en cuanto vinculada eri el Cristianismo le competía con suprema autoridad. ¿Qué se podría esperar. sobre todo morales y religiosas. aristócrata del pen- samiento. filosofía escolástica es sinónimo de sutileza estéril.188 CONTESTACIÓN canica del Universo El filósofo profesional. verbalismo huero. es indudable que el pensamiento inspirador de la Escolástica no había cesado de latir desde su pretendida acta de defunción. y cuya realización no se ve posible sino en un ambiente de consciente libertad. recusará seguramente la plebeya autoridad del «sentido común» en estos pleitos dé alambicada crítica.

pues. reconoce a la filosofía «el derecho de usar. no obstante. aparte la inevitable injuria del tiempo. E l pensamiento del Pontífice. cuando. no puede con todo rigor decirse que fueran igualmente interpretadas. se hallaba muy lejos de reducirse a tan modesta perspectiva. y continuar su interrumpida glosa literal. . ponerlos de texto en Seminarios y Conventos. nos parece una profanación. con la sola restricción de no oponerse sus conclusiones a. en varios pasajes de su citada Encíclica. de sus propios métodos..CONTESTACIÓN í89 cerca a las supuestas momias ya desenterradas. Pero si las direcciones papales fueron dócilmente acatadas por los fieles a quienes principalmente iban destinadas.. cualquiera que sea . . sin que sus rasgos fisonómicos. con la mira de que sirvieran como de muro de contención ante los crecientes avances de la incredulidad. parecieran des- merecer de los de más noble abolengo en la historia intelectual de la Humanidad. en materias de doctrina puramente naturales. principios y argumentos». con la consigna de reeditarlos en forma más manejable. en las que el mero proyecto de una reforma. A s í . por ventajosa que se pregone. conservaban aún incólume un fondo de independencia mental. Algunos apenas vieron en el naciente movimiento neo-escolástico—que así empezó a llamarse—más que una exhumación de los venerables infolios medioevales. la verdad revelada—invita a cultivarla en estrecho consorcio con las ciencias físicas y naturales. Actitud ciertamente análoga a la de admirativa contemplación que fácilmente adoptamos frente a los viejos muros de nuestras maravillosas catedrales. sustraídos a la autoridad pontificia pero no indiferentes a sus propósitos. la experiencia propuesta y recomendada por el espíritu vidente de León X I I I parecía viable y fué intentada en gran escala por parte de las Escuelas y de los pensadores católicos. tan progresivas en nuestros días. todo pensamiento feliz. para mutuo provecho de ambas disciplinas— proclama la necesidad de «recibir de buen grado toda sentencia sabia. y seguida con visible curiosidad cuando no recóndita simpatía por quienes. toda invención útil.

igo CONTESTACIÓN la fuente de donde provenga»—-declara. según frase ya recibida. Y entre los que culminaron en la amplia. 2° Una amplia información. o que de cualquier modo aparezcan como no dignas de aprobación». se halla muy ajeno a proponer a la imitación de nuestros contemporáneos lo que en la antigua escolástica pudiera haber «de cuestiones excesivamente sutiles. pero no símbolo de inmovilidad mortífera en el desarrollo de lo que fué indudablemente etapa fecunda en la llamada por Leibniz con frase feliz «filosofía perenne» de la Humanidad. pero tampoco con prejuicio de sistema- . e inspirarse en sus doctrinas a título de norma directriz y no de límite insuperable en la trayectoria del pensamiento. como faro y no como dique de Sus investigaciones. del análisis y de la especialización científica. no a título de simple curiosidad o de incoherente eclecticismo. doctrinas poco Coherentes con las mejor comprobadas de épocas posteriores. afirmaciones inconsideradas. garantía de continuidad vital. miembro honorario de nuestra Academia? En el año 1 8 9 1 presentaba elprofesor Mercier al Congreso Católico de Malinas un Informe sobre los Estudios Superiores de Filosofía en el que trazaba de mano maestra las que a su juicio debían ser condiciones fundamentales para una restauración viva y fecunda de la filosofía escolástica medioeval en el seno de la sociedad contemporánea. visión de tales horizontes. ¿cómo no citar aquí el nombre del entonces joven profesor de la Universidad de Lovaina y hoy por tantos conceptos Eminentísimo Cardenal Mercier. condiciones que yo resumiría aquí en dos puntos capitales: I. disciplina sintética por excelencia. al considerar a Santo Tomás de Aquino. en fin.° La incorporación y asimilación por la filosofía. al exhortar a la restauración en los tiempos modernos de una filosofía medioeval. A s í lo entendió el sector más importante y concienzudo de los filósofos católicos. de los inmensos materiales ya elaborados y de las perpectivas aún más vastas abiertas al espíritu humano por el creciente progreso de la observación. terminantemente que.

CONTESTACIÓN 191 tica hostilidad. bajo el nombre de neo-escolasticismo o neo-tomismo. y la Escuela de Lovaina llegó a ser. como verdad y como maestra soberana del conocimiento. con la mira de descubrir y afianzar los posibles puntos de coincidencia para una construcción cada día más comprensiva del pensamiento metafísico. Henry Sturt. se ha impuesto a la adhesión de los propios . una de las cuales. Direcciones son estas que el propio Mercier se encargó de aplicar y de ampliar en sus múltiples obras. en el seno dé la Universidad de Lovaina. Porque también nosotros nos hallamos acostumbrados a tomar la observación como punto de partida. Los orígenes de la Psicología contemporánea. Descartes. de todo el pensamiento filosófico ajeno a la Escolástica. contiene en su último capítulo las siguientes palabras calificadas por un crítico inglés. lo dice con harta elocuencia la carta del Pontífice al Cardenal Goossens.» Cómo fuera acogida por el propio León X I I I semejante interpretación dé su pensamiento. y augurando de él los mejores frutos para los intereses de la religión y de la cultura. de «palabras llenas de luz y de progreso»: «Nosotros nos autorizamos de Platón. dando al nuevo Instituto. si se probara estar en contradicción con un hecho observado. no sólo foco brillante de especulación filosófica. Kant. Filosofía. aprobando plenamente la creación. en una actitud de simpática penetración y de noble hospitalidad intelectual. sino tipo ejemplar de otras iniciativas semejantes y germen de ese vasto movimiento ideológico que. Hegel y Wundt tan plenamente quizás y ciertamente con tanta sinceridad como los que nos cuentan en él número de sus enemigos. La realidad se encargó bien pronto de confirmar tan halagüeñas esperanzas. de un Instituto Superior de. No hay filósofo católico que no se halle dispuesto a sacrificar una teoría añeja de varios siglos. juntamente con su augusto nombre. como resorte principal de nuestras investigaciones. Primado de Bélgica. Fichte. un importante subsidio para sus comienzos. Leibniz. inspirado en el programa y Confiado a la dirección del profesor Mercier.

Marcelino Arnáiz como pensador y publicista. la rutinaria incomprensión de los afines. Arnáiz. responder al sordo eco de recelos y hostilidades que al principio de empresas de esta índole suelen de ordinario producirse. sino porque considero una obra de justicia. merced a sü iniciativa e impulsos poderosos (habla de León XIII). a enlazarlas en la gran tradición medieval y a preparar una feliz y total renovación de los principios filosóficos del escolasticismo. ea*la hora del triunfo de una labor honda. a juicio del P. Porque. amargando el esfuerzo clarividente y desinteresado de sus iniciadores. habían abierto entre el saber filosófico y el saber científico». «dos cosas son necesarias para llevar a cabo con sabiduría y acierto la renovación de los grandes ideales filosóficos de la tradición cristiana: ponerla . más aún que con el desdén de los extraños. dirigido a unir las fuerzas intelectuales. perseverante y fecunda. en que volviendo a la vida los principios tradicionales. y la pérdida en gran parte del verdadero espíritu que informó a los grandes maestros y fundadores de la tradición. De 1 9 0 1 data el folleto del P. Arnáiz en que dio a conocer por primera vez en España el espíritu del neo-escolasticismo lovaniense. Lo he de decir muy alto. Universidad «El final del siglo xix—nos dice desde sus pri- meras páginas—ha sido. y Completados e intimamente enlazados con las ciencias del presente. la parte' preeminente que le corresponde en este movimiento renovador cual en España llegó a producirse. así lo creemos. bajo el título El Instituto Superior de Filosofía en la Católica de Lovaina. y para esperarlo existen motivos sobradamente fundados. el siglo x x será. yo he de decir muy alto en esta solemnidad. no porque necesiten de pregón alguno los méritos harto notorios del P. Pues bien. aunque con ello me exponga a lastimar un tanto la reconocida modestia de nuestro recipiendario. un período dé plena restauración filosófica. con. desaparecerán los¡vacíos y lagunas que una esterilidad de tres siglos.CONTESTACIÓN y al respetó de los extraños en el un tanto caótico conglomerado de sistemas contemporáneos.

es en él concienzudamente estudiado por el docto autor. Se trata. sobre todo. el autor recoge y enjuicia las más agudas controversias que acerca de la función intelectual como contrapuesta a la sensible han venido planteándose en el propio ambiente de los laboratorios. de definición de los hechos psíquicos en contraposición a los de carácter orgánico o subconsciente. Y uniendo la acción con la palabra. sino a base de una substancialidad metafísica. temas ambos que de tan sorprendente modo han dado lugar al retorno o por lo menos aproximación de investigadores y pensadores de primer orden a puntos de vista familiares en la filosofía tradicional.193 CONTESTACIÓN en comunicación con los ideales de la filosofía contemporánea y enlazar sus principios con el estado presente de las ciencias». a la luz de los más recientes datos y frente a los más delicados problemas que los progresos de la Psicología experimental y fisiológica ponen de manifiesto. en que se abordan cuestiones capitales de metodología. una serie de obras que son cumplida realización de tan luminoso programa. Un año más tarde. titulado La vida sensible. el imperativo de un ideal vibrante en su espíritu siempre . si no lo fuera bastante. de un libro de introducción. El proceso Sensitivo motor. el P. de constitución de la humana personalidad. externo e interno. En 1903 aparece el volumen titulado Cuestiones de Psicología contemporánea. Ignoro si nuestro nuevo compañero tiene planeado el complemento de su Psicología con partes aún inéditas. no como un simple tejido de hechos mentales. editado ya en 1 9 1 4 . titulado La Inteligencia. así como la discusión de la intencionalidad objetiva o lógica de nuestro conocimiento frente a la consideración puramente psicológica o subjetiva. en su doble aspecto cognoscitivo y afectivo. Arnáiz nos ofrece el primer volumen de sus Elementos de Psicología fundada en la experiencia. que sí lo será. el autor de estas líneas va dando a la luz pública. En un segundo tomo. y mucho deseo y hasta me atrevo a esperar que su convivencia con nosotros constituya para ello un afectuoso estímulo. en años sucesivos.

194

CONTESTACIÓN

juvenil, ante las exigencias de una realidad cultural a la que cabe
extender la sentencia evangélica frente a las necesidades de orden
religioso: «la mies es mucha y los operarios escasos». Pero no sería
justo omitir que, al lado de las mencionadas obras

fundamentales,

figuran en el haber científico del Padre Arnáiz multitud de trabajos monográficos en forma de folletos, discursos, artículos de revistas y notas bio-bibliográficas cuya sola enumeración nos llevaría demasiado lejos. Séame permitido, no obstante, mencionar de
una manera especial un folleto que hace años guardo cuidadosamente anotado en mi librería: se titula.Las metáforas en las

Cien-

cias del espíritu, y constituye a -mi juicio, bajo las apariencias de
un epígrafe superficial^ una de las críticas más hondas que cabe hacer de las divergencias sistemáticas en Psicología y en Metafísica.
:La conclusión es un tanto pesimista para los que pudiéramos llamar
«caudillos de la opinión» en el mundo de la filosofía: denuncia en
ellos una «falta de lógica y de principios directores del pensamiento
en la resolución de los problemas que más interesan a la vida humana». De ahí el hecho lamentable, de que «las especulaciones filosóficas y el buen sentido de la humanidad sigan un rumbo diametralmente opuesto»; triste situación para la que sólo ve remedio el
autor en el franco retorno «ala única filosofía

que puede traer el

equilibrio y la normalidad a las inteligencias dominadas por el vértigo del escepticismo... a la que tiene en su favor la garantía

del

genio y de la tradición histórica, comenzando por Aristóteles, siguiendo por, los Padres de la Iglesia, llenando toda la Edad Media y
continuando en los siglos posteriores sin solución de continuidad».
E n el magistral discurso cuya lectura acabamos de oir, habréis
podido advertir, Señores Académicos, la fidelidad del P. Arnáiz a
estas directivas de toda su vida, que en esta ocasión tienen un brillante precedente en el. Discurso leído, bajo el título La Crisis del intelectualismo, Pensamiento y Vida, por nuestro nuevo compañero como
inaugural de la Sección en el Congreso de Ciencias de Valladolid.
Pero fidelidad no significa para él ni servidumbre, ni rutina; y así ve-

195

CONTESTACIÓN

mos destacarse, en ésta como en.las demás obras anteriores, los rasgos de una fuerte personalidad siempre alerta a las variables sugestiones de la propia crítica o de la ajena información, pero asentada
sobre el fondo homogéneo de un criterio y de un contenido doctrinal
que garantizan a su trayectoria mental estabilidad y coherencia.
¡Las Matemáticas en la Filosofía moderna! Tema sugestivo entre
todos para enjuiciar debidamente los resultados de ésta si, como
asegura Vorlánder en su Historia de la Filosofía (i), el tipo matemático constituye, del Renacimiento para acá, el bello ideal de los
cultivadores de las Ciencias Naturales.
Con selecta erudición y perfecto conocimiento de causa nos
traza el P. Arnáiz las etapas de esta que pudiéramos llamar invasión
del espíritu matemático, ante todo en la teoría del mundo físico,
para intentar luego, ya en pleno siglo xix, la explicación del mundo
mental y con ella la reducción incluso, de las disciplinas morales y
jurídicas a la inflexible soberanía de la Ciencia de los números.
Pero ya a fines del siglo pasado —y tampoco deja de referírnoslo el disertante—se inicia y desenvuelve en el seno de la ciencia
experimental y consiguientemente en la filosofía una poderosa reacción, en el sentido de poner de manifiesto la radical insuficiencia del
mecanicismo matemático para la interpretación integral del Universo, y la necesidad de completarlo, mejor dicho superarlo con la
pura intuición filosófica.
¿Habremos entonces de proclamar el irreductible

dualismo

de la Matemática por un lado, la Filosofía por otro, con el consiguiente quebranto de la unidad instintivamente perseguida del saber humano? Sin perjuicio de subrayar oportunamente que esta
unidad no habría en todo caso de implicar identidad de problemas,
de métodos y de resultados, el P. Arnáiz no deja de reconocer la
mutua prestación de servicios entre las disciplinas de uno y otro
linaje. Sobre ella (2) desearía deciros dos palabras, como obligado
comentario de la disertación del nuevo Académico.
Existe, en efecto, entre la Matemática y la Filosofía, una doble

igó

CONTESTACIÓN

posible interferencia: por un lado .cabe hacer la Filosofía de la Matemática, cuyo desenvolvimiento histórico nos ha descrito tan puntualmente León Brunschwicg (i)—por otro, se puede considerar la
función peculiar de la Matemática en la Filosofía,

a que principal-

mente se contrae el discurso que hemos escuchado.
Ciñéndonos, pues, a ella, no se puede desconocer que, sin llegar
a coincidir con el punto de vista filosófico y menos a dominarlo, la
Ciencia de la cantidad—Convengamos en esta definición vulgar, a pesar de recientes críticas—se ofrece al filósofo como un auxiliar indispensable en esa comprensión profunda de la realidad a que aspira.
Labor previa a esta comprensión habrá de ser la descripción
de los hechos o fenómenos que integran la trama del mundo, pero
no una descripción cualquiera, global, confiada a las deficiencias de
nuestra sensibilidad o a los vaivenes de nuestra memoria, sino una
descripción puntual, minuciosa, registrada en lo posible con la exactitud de una medida. |Y henos ya aquí en pleno reinado de la Matemática! «En pleno reinado» quizás fuera decir demasiado. No debemos olvidar, en efecto, la aguda controversia que en torno a la
Psico-metría se ha venido desarrollando en estos últimos años, (2)
y que parece conducirnos a la estricta «inmensurabilidad» de los
estados de conciencia; ni podemos desconocer tampoco la deficiente
adecuación de las medidas físicas o reales a las unidades matemáticas e ideales a que se refieren (3) Pero, salvados ambos escollos por
el concepto de medida indirecta
aproximativa

en el primer caso y de medida

en el segundo, creó que se puede mantener, como

primera función de la matemática frente a la realidad, esta determinación de sus límites cuantitativos que da a la ciencia un carácter
eminentemente positivo y objetivo. Claro está que ningún hombre
de ciencia, aun en su fase descriptiva, pretende abarcar la realidad
en toda su insondable variedad y riqueza de detalles a lo largo del
espacio y del tiempo; pero aun en este respecto y ante tamaña dificultad sale al encuentro la matemática, ofreciéndonos en su teoría
del termino medio entre objetos desiguales o experiencias desiguales

197

CONTESTACIÓN

de un mismo objeto, un instrumento utilizable como medida práctica de las cosas, (i)
Pero a la descripción ha de seguir la explicación, si queremos
dar a nuestro saber verdadero sentido científico. Y

he aquí donde

asoma la divergencia, tan acentuadamente subrayada por el P. A r náiz, entre la mentalidad matemática y la filosófica. La Matemática
se construye a base de cierto número de datos extraídos de la realidad, pero por eso mismo abstraídos de ella, y entre ellos va descubriendo relaciones axiomáticas o teoremáticas de una necesidad y
universalidad absolutas, pero también de un carácter puramenteideal.
La Filosofía, por el contrario, así se designe con el nombre trascendental de Metafísica, vive en constante preocupación de la realidad,
no seguramente para obtener de ella una impresión vulgar, pero tampoco para sacudir su yugo al intentar de ella una expresión profunda
y definitiva. En este concepto, el filósofo habrá de nutrir preferentemente sus especulaciones con el rico caudal de la experiencia, y tendrá como naturales aliadas a las ciencias de observación.
Es indudable, no obstante, que entre esta ciencia empírica y la
ciencia matemática existe un punto de coincidencia. Una y otra, sin
perjuicio de arrancar de un objeto real, persiguen un objeto idealizado y por lo tanto necesario y universal; sin ello, todo conocimiento
humano tendría meramente el carácter de histórico o geográfico, y
no habría porqué hablar de ciencias propiamente dichas. Pero es
justo asimismo reconocer la profunda diferencia existente entre la
idealidad matemática y la idealidad empírica: en la primera, cuya
fórmula es el teorema, no sólo advertimos el hecho sino también la
razón de la relación necesaria; en la segunda, que tiene su expresión en la ley, se nos impone la relación como un hecho necesario
cuya razón queda oculta: sabemos, v. gr. que el agua hierve necesariamente a los

IOO.°,

pero ignoramos el porqué de semejante nece-

sidad (2). Las demostraciones matemáticas pertenecen al género de
las que los escolásticos llamaban propter quid,

al paso que las de

la designada con el número 3 — estará representada por un quebrado cuyo numerador contenga los casos favorables al propuesto y el denominador Ja totalidad de los posibles: en nuestro caso I /6. es objeto de estudio y de previsión por parte de esa rama suigeneris de la ciencia de los números que se llama Cálculo de Probabilidades. (i) Si consideramos el caso poco ha mencionado—el de un cuerpo cúbico lanzado al aire—podremos decir que caerá necesariamente de una de sus caras. en número y orden. aun sin llegar a identificarse . en la matemática aplicada a la dinámica de los seres reales. con las previsiones del cálculo matemático. pero no diremos que habrá de caer necesariamente v. Si ahora sometemos el caso a la comprobación de la experiencia—probabilidad a posteriori o física—raro será que el resultado coincida rigurosamente. que expresa el valor de la probabilidad a prióri o puramente matemática. isósceles o escaleno. sin embargo. en la caída de un cuerpo cúbico. Y sin embargo. y la probabilidad de que sea tal de ellas—v. ¿No habrá. transición posible de aquéllas a éstas? Es un error pensar que la necesidad sea de rigor en todo linaje de relaciones matemáticas. habremos de atribuirle necesariamente el valor de dos ángulos rectos. sobre la cara número 3.198 CONTESTACIÓN carácter empírico son simplemente demostraciones. pero para esto rio será necesario que el tai triángulo sea equilátero. su resultado se irá acercando sensiblemente. A l lado de la categoría de necesidad. gr. Habrá ordinariamente lugar en las primeras experiencias a cierto margen de preferencia de una cara sobre otras. gr. preferencia que constituye eso que se llama buena o mala suerte en los juegos de azar. la trayectoria recta será necesariamente más corta que la curva. Tal es el teorema fundamental del Cálculo. Si suponemos una figura triangular. esta misma indeterminación. Pero—nos dice el teorema de Bernouillí llamado «de los grandes números»—a medida que se multipliquen las experiencias. se advierte en las relaciones matemáticas otra de contingencia^ o sea de indiferencia para que sean éstas relaciones en tal o cual sentido. Del mismo modo. quid.

reales y posibles. pero ha planteado al propio tiempo un deli- cado problema. muy superior a la que fuera matemáticamente de esperar de una mera casualidad. no se contenta con registrar su resultado en un balance que en tal caso no merecería más que el nombre de Estadística. y el jugador se sentirá bien tentado a protestar de. Intentada cierto número de veces la experiencia de una sucesión de hechos. La necesidad matemática inexistente en el caso. tal es precisamente el caso de la Naturaleza sometida a los métodos de comprobación propios de las Ciencias empíricas. una vez terminada la serie más o menos numerosa pero siempre limitada de sus pruebas. que es precisamente la forma principal que la necesidad reviste en el mundo de lo real. según él. inclina al experimentador a lo que llama Stuart Mili en su Sistema de Lógica la «eliminación del azar» (i). Señores. en su Grundriss de Naturphilosopkie (3) pondera la fecundidad de la inferencia por inducción—a la que. (2) base y fundamento de todo el edificio científico natural. a nadie se oculta—es algo que constituye la esencia misma del procedimiento constructivo de las Ciencias naturales-que el experimentador. la persistencia en verificarse. ha cedido su lugar a un nuevo género de necesidad llamada física. que el resultado en vez de aproximarse vaya progresivamente discrepando del que era de esperar por los factores cuantitativos propios del caso: el matemático: no sabrá explicárselo. en el espacio y en el tiempo. que hallamos en el fondo del método llamado inductivo. En efecto. Guillermo Ostwald. pudiera darse esta forma: «tal resultado ha sido dado algunas veas.199 CONTESTACIÓN con él. no obstante. sustituyéndolo por una afirmación de causalidad. al previsto únicamente en virtud del cálculo matemático. luego lo será . sino que traspasa sus fronteras eri- giendo las uniformidades acusadas por sus ensayos en normas valederas para todos los casos similares. Supongamos. Tal es el tránsito de la colectividad tadística a la universalidad propia de la Es- característica de las leyes naturales. - Pues bien. la trampa y a denunciar las fichas seguramente falseadas.

para ciertos físicos y natu-. al decirnos. por no decir totalmente a espaldas del rigor lógico más elemental. el filósofo reconoce en ellos la expresión de una causalidad nueva. en su conocido libro El valor de la Ciencia. . Cada una de las leyes al parecer puramente cuantitativas de laFísica energética va afectada de este misterioso coeficiente de la «naturaleza» de los cuerpos. No ignoro el descrédito en que. ni anterior.CONTESTACIÓN 200 siempre-»— poniendo de relieve su valor incomparable para la extensión del saber científico. S e nos dice. método. ralistas que aún no se han hecho cargo de su verdadero. El matemático se ha detenido ante determinados resultados de la experiencia física. que prohibe en la conclusión un contenido superior al de las premisas? ¿Será posible que la inducción. que es tan difícil justificar el principio de inducción como prescindir de él?» (i) Aquí tocamos ya con el dedo el enlace de la Matemática con la Filosofía natural. latente en la Naturaleza y orientadora de sus virtualidades puramente eficientes (2). g. fundamento de todas las ciencias naturales. v. que el punto de fusión de los cuerpos se halla determinado por la temperatura que la favorece y la presión que la contraría. Pero ocurre preguntar: ¿no será ello a expensas. sino superior a la causalidad puramente eficiente y mecánica. aun en igualdad de condiciones de presión y temperatura. coeficiente que es luego objeto de estudio especial en la Química. que hace varia- ble el punto de fusión de los distintos cuerpos. se halla la noción de finalidad como explicación de los fenómenos del mundo. de una finalidad. no exterior. carezca ella a su vez de justificación posible? Tendrá razón Enrique Poincaré. Pero recordemos a este propósito un singular apéndice de que suele ir provisto el enunciado de las leyes físicas. ¿Qué significa esto. única susceptible de cálculo matemático? (3). y alcance. sino la afirmación de un algo que ésta va acusando. encargada de descifrarlo no por la vía del cálculo sino de la experiencia pura. de una tendencia sistemática. para decirlo todo de una vez. confesando la imposibilidad de explicarlos por la vía de la pura contingencia. y por la naturaleza del cuerpo en cuestión.

darán por fruto los maravillosos progresos de la técnica industrial. revelada por la experiencia y su racional interpretación mediante el principio metafísico de finalidad? Así. La función del ingeniero termina de ese modo el ciclo iniciado por el matemático puro. una «ilusión antropomórfica» o proyección fantástica de las humanas intenciones en el seno de la Naturaleza. una vez descubiertas y sistematizadas estas equivalencias—y ahí estriba precisamente la función especial reservada a la llamada teoría física (2)—permiten al matemático que se decla- raba incompetente ante las premisas de la inducción. En cuanto a la supuesta «transformación» d é l a s modalidades energéticas. aparte de que tampoco implica orientación alguna determinada. todos sabemos que se hace a base de equivalencias—equivalente mecánico del calor. Claro está que. pero ¿hubieran sido posibles sus fecundas invenciones sin el germen intermedio de la ley física. pues. como tampoco pretende ser. o parte de todos ellos. este principio de finalidad no es. en el sentido de que cada uno de ellos explique un lote de los fenómenos. equivalente calórico del movimiento—que ningún cálculo hubiera sido capaz de descubrir: sólo la experiencia las ha mostrado como valores permanentes en el dinamismo universal. que se ofrecen 14 . aplicadas a la realidad. pero de las que no se dan de echo más que las acusadas por la experiencia y consignadas en las leyes físicas. ni siquiera complemento del principio de causalidad eficiente. dentro del cual caben matemáticamente infinitas orientaciones cualitativas.—y por mi parte no veo inconveniente en admitirlo— que todo el fuero de las ciencias naturales se halla dominado por dos principios: el de la conservación dé la masa y de la energía y el de la transformación entre sí de las diversas modalidades de esta ener- gía (i). Pero el principio de la «conservación» no es una ley ni un resumen de leyes: señala sencillamente a la potencialidad natural un límite cuantitativo. como algunos suponen. desde un punto de vista estrictamente cosmológico. ni sustitutivo. rival. reanudar el hilo de sus cálculos y descubrir mediante la deducción nuevas relaciones que.CONTESTACIÓN 201 Se dice.

al propio tiempo que de legítima satisfacción. Y véase a este propósito una señal de los tiempos. sino porque—nos dice con su acostumbrada sencillez—«si el agente no estuviera determinado por una finalidad a producir tal efecto. de nuevo estímulo para el desarrollo de una labor de la que aún "puede esperar mucho la cultura patria. ¿No resulta curioso escuchar'aquí al Santo Doctor interpretando en sentido teleológico ese determinismo (3) de la causalidad. . que—según frase feliz de Emilio Boutroux recordada en su Discurso por nuestro recipienda- rio. . Luego se hace preciso reconocer en los primeros un principio de determinación (finalidad) ausente d é l o s segundos que sólo por casualidad ocurren (2). proclamando la primacía de la finalidad sobre la causalidad eficiente. Después de una centuria de fobia teleológica en muy elevados sectores de la ciencia y de la 'filosofía. Guillermo Wundt.—parece construida con vistas a la eternidad. Marcelino Arnáiz.202 CONTESTACIÓN á la inteligencia humana como un enigma a descitrar. consta por experiencia que ciertos efectos se realizan siempre o en la mayoría de los casos. que siglos más tarde había de ser montado como máquina de guerra contra la concepción finalista del mundo? Verdad es que Santo Tomás sigue en esta dirección las huellas de Aristóteles. . consagra en pleno siglo x x un capítulo de su System der Philoso- fihie a la discusión del concepto de fin. Pero ya Santo Tomás de Aquino le había precedido en esta vía. en contraposición a otros que sólo rara vez acontecen (rebultados de la Estadística).» Ahora bien. y queda cordialidad con que la Academia le acoge hoy en su seno sirva a su espíritu. a quien debemos la primera sistematización de estas ideas en esa monumental arquitectura de su Metafísica. (4) tan cumplida en la solidez de sus materiales y en la majestuosa trabazón de sus líneas. no pro"duciría éste con preferencia a aquél. en un sentido francamente favorable a su objetividad y a su conciliación con la causalidad eficiente (i). Sea bienvenido a esta Corporación el R. figura culminante en ambas disciplinas. no ciertamente por absorción de esta en aquella. P.

París. procuré mostrar en aquella ocasión cuan ajeno era a este punto de vista—sin dejar de suponerlo—el problema de la Valoración. en su interesante obra Die Gesetze und Elemente des wissenschaftlichen Denkens (Leipzig. que al hablar de «Filosofía» me refiero únicamente a la parte de ella que trata problemas de pura realidad. el profesor G. Alean. Le Roy) y otros . (2) Véase. Pág. Duncker und Humblot. Erst das siebzehnte. (3) Esta inadecuación constituye uno de los capítulos de la «crítica délas ciencias» hecha en los últimos años por varios insignes cultivadores de ellas (Poincaré. das sogennante naturwissenshaftliche Jahrhundert legt in der mathematischen Naturwissenshaft (Mechanik) den Grund zu einer rein Kausalen Erkenntnis der Natur».NOTAS Pág. tal como hoy lo entiende esa rama de la Filosofía que W I N . wenn nicht gar theologische Vorurteile an. etc). Wilbois. en su Einleitung in die Philosophie (Mohr. Leipzig. La Psychophysique. Die Statistischen Mittelwerte: Eine methodologische Untersuchung. v. y aunque suena por su título a algo matemático. 1 9 1 4 ) designa con el nombre de Axiología. sino solo recibida como ¡ 1 . 3 3 1 . Pág. HEYMANS. 1 9 1 2 . 259. Alean. DELBAND. Alean. F. estima que las ciencias naturales discrepan de las matemáticas porque «primeramente. Véase también Louis L I A R D . 1901. pag. De la «Filosofía de los Valores» hube de ocuparme en mi discurso de ingreso en la Academia (Contribución del Lenguaje a la Filosofía de los Valores. (2) Advirtiendo. Les Etapes de la Philosophie mathématique. de donde resulta que la proposición opuesta a las obtenidas por inducción nunca nos aparece como impensable o absurda. KARL VORLAENDER. a ZIZLK. F. Geschichte der Pkilosophie (Meiner. acerca de ella. Tübingen. más ajenos a su campo (Milhaud. Leipzig. falta en aquellas la clara visión de que la necesidad surge de los mismos conceptos. por ejemplo. 1915) pág.9 7 ' í ) Véase. (1) L E Ó N BRUNSCHWICG. 1920). Ambrosius Barth. 196. París. (1) «Der Natur philosophie der Renaissancezeit hafieten immer noch metaphysische. 195. no obstante. prescindiendo de toda valoración de la misma. 1 9 1 9 ) Band. París. Des definitions geométriques et des definitions empiriques. F . 1888. Asi. 1908. porque esta necesidad no es perfectamente demostrada. en segundo lugar. (2) Se ha solido exponer a veces esta diferencia en forma que juzgo menos exacta. gr. la obra de FOUCAÜLT. Duhem.

Analyt. LouVain. 142. ed. Logique (4.42. sin embargo.204 NOTAS más o menos probable». pág. y sí sólo de otra clase de «necesidad» que la puramente matemática y mecánica. fr. París. Pág. París). a Pág. ( F . Alean. chap. cuando la probabilidad es más bien una necesidad disminuida y sin ella ininteligible. irreductible a toda previsión matemática y a toda energía puramente mecánica. que ello autorice a hablar de «contingencia». organisation hierarchique: elles sont les formes de 1' étre. en esta última. 1889. 17. París. ( F . París. 1. que entrañan las «leyes naturales». En la Introducción general a la Filosofía. 1916. Más precisamente se expresa S A N I O T O M Á S (in I. cap. y De la contingence des loü de la Nature. i889\ Sobre la casualidad.° que la necesidad matemática es a priori. 1901). 1914) en que estudia asimismo sus aplicaciones a las diversas ciencias. Véase v. qui se superposent aux formes abstraites». edit. Alean. París. sobre él. 199. en su conocido libro Dufondement de V induction. 4. se halla ampliamente expuesto en las conocidas obras de E M I L I O ' B O U T R O U X : De V idee de loi naturelle dans la Science et la Philcsoplde conte?nporaines. ya que se verifica «propter impedimentum causae agentis vel materiae» o sea por la interferencia de una necesidad antagónica y superior. Societé francaise d' Imprimerie.—Un paralelo completo entre las funciones de la causalidad eficiente y final se hallará en P A U L J A N E T : Les Causesfinales.) pág. 40 y sig. a diferencia de. Gauthier Villars. mientras que la de las ciencias naturales lo es aposteriori. Este último concepto tiende a reducir la necesidad física a un cúmulo de probabilidades. (París. heterogeneité. 2. (2) Véase D . (2) Véase sobre este punto al Cardenal M E R C I E R . (1) Véase.) discute y demuestra la insuficiencia del positivismo no menos que del apriorismo metafísico para la solución de este problema. 198. 349. o la más reciente de C A R V A L L O : Le calcul des probabilités et ses applications. 8. Y aun este grupo de excepciones no se exime de la necesidad. Post. 1912. 12. 318. París.Systéiue de Logique deductive et inductive livre III. a . Alean. concretes et sensibles.. gr. 44). la conocida obra de B E R T R A N D . (trad. al decirnos. 1908. tengo tratado el mismo punto. Alean. 0 Pág. la matemática que es absoluta. No se ve. En este sentido puede también decirse que toda necesidad física es condicionada. (3) El coeficiente de novedad. (3) Libro I.) p. París. que las relaciones matemáticas «sunt semper vera» mientras que las naturales «sunt vera ut frequenter et deficiunt in minori parte». véase también la reciente obra de E M I L E B O R E L : Le Hasard ( F . libro I. M E R C I E R : Logique (Instituí Superieur de Philosophie. «Continuité. 1. (1) J O H N S T U A R T M I L L . (1) L A C H E L I E R . art. a propósito del mismo tema i. pág. 200.F . . Alcan. Calcul des Probabilités.

en su obra Le Determinisme (pág. 44. 1920.) I Band. 2 in c. 1906. Z A C A R Í A S M A R T Í N E Z N Ü Ñ E Z O. gr. Madrid. 8.205 NOTAS Pág.) (2) Véanse. P I E R R E B O U T R O U X . París. como observa muy oportunamente el profesor Noel. (4) Véanse sobre todo para nuestro objeto los libros V (art. 3 1 1 ) . pero no a la ciencia por hacer.= q. N Y S . 8. Post. a a . (3) En rigor. en su obra La Finalidad en la Ciencia. S. 2 0 1 . R U D O L F E I S L E R (Mittler und Sohu. edic. 250 y sig. la conocida obra de P . ¡2) Consúltese. París. 42. se consultará útilmente la reciente obra de. Der Zweck. no obstante. Louvain. (1) System der Philosophie. F.—Véase también su Logik. (F. I. Alean. Cosmologie. A. 1. parece tener un concepto excesivamente empírico de la propia matemática! Pág. y si se ha presentado como opuesta al «determinismo» es por el carácter puramente eficiente de la casualidad que este invoca. Véase en el libro VI el art. es decir. «Die Prinzipien der Erfahrungerkenntnis». (i) Para una exposición completa de estos principios consúltese a B A L F O U R S T E W A R T : La conservation de V energie. Analyt. También ha tratado este tema entre nosotros. p. Aristóteles considera tan fundamental la idea de finalidad en los seres. Duhem. Sobre el alcance de la finalidad para la explicación de los fenómenos de la Naturaleza y del Espíritu. 1 9 1 4 ) . a su vez. Alean. (Engelmann. 3 . la «finalidad» no se opone en modo alguno a la «necesidad» en las cosas. en D . París. edit. parece otorgar a la teoría físico-matemática una preponderancia sobre la experiencia que los propios matemáticos han encontrado excesiva. hermanos. Leipzig. (Chevalier et Riviere. 3 . 574. I Band. Su tercer capítulo se halla dedicado al estudio comparativo de la Causalidad (eficiente) y la Finalidad. el P .) rectifica a Duhem (pág. Así. 1905. 1907). Stuttgart. en su obra L' Ideal scientifique des Mathematiciens. 1906.. 306 y sig. v. al ser producido por azar: de ahí que de semejante ser ni siquiera haya ciencia posible. 2 0 2 . pág. D U H E M La Iheorie physique. desde el punto de vista filosófico. 1907. que no vacila en calificar de no ser al ser accidental. 2) y el VIII (art. 1918. 239) reconociendo la legitimidad de su punto de vista en orden a la ciencia ya hecha. la Summa Theolo'gica. Berlín. Véase su crítica. y los Comentarios al /. pág. 1 y 4). seine Bedeutungfiir Natur und Geist. (Ferdinand Enkel. (Sáenz de Jubera. art. 2 y en el libro XI el art. 1-11. Verdad es que Boutroux. a este propósito. para estos pasajes.) págs. con su competencia habitual. 2 1 3 y sig.

IMPRIMATUR. MONTES. J. ET COMPL. MATK.NIHIL OBSTAT. •J< LEOPOLDUS. EP. .

cast. Trad. —Los fenómenos psicológicos. La inteligencia (1914). —Las metáforas en las ciencias del espíritu (1908). II. —Psicología fundada en la experiencia. Mercier. A R N Á I Z —El Instituto superior de filosofía de la Universidad de Lovaina (1901). —Los orígenes de la filosofía contemporánea.O T R A S P U B L I C A C I O N E S DEL. —Psicología fundada en la experiencia. . P. del Card. La crisis del intelectualismo (1915). M . Cuestiones de psicología contemporánea (1903). —Pensamiento y vida. La vida sensible (1904). —Percepción visual de la extensión (1905). I. (1901).