Real Academia decencias Morales y Políticas

EL ESPÍRITU MATEMÁTICO
.

•" ' D E L A '
;

FILOSOFÍA MODERNA
D I S C U R S O LEÍDO EL DÍA 9 DE DICIEMBRE
; Sf
;

POR E L

- P. MARCELINO ARNÁIZ
O . S . A . . ..
EN' EL ACTO UE SP RFXÉPClñíSI EÑ.LA ACADEMIA
Y

CONTESTACIÓN
POR

].)• J U A N

ZARAGÜETA

ACADÉMICO DE NÍIMIÍRO

v.-.. . •'• IMPRENTA AGUSTÍNIANA •-. :- "
.!í%T:6- ''. -^'-'v ":.;1)EL .'''"' -.-v™';! y-'.'" ¿
;

:;

:

Real Monasterio de E l Escoria]
1925

1611

Real Monasterio de Bl Bscorial 1923 . J U A N Z A R A G Ü E T A ACADÉMICO DE NÚMERO IMPRENTA AQUSTINIANA DEL. A .Real Academia de Ciencias Morales y Políticas EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA D I S C U R S O LEÍDO E L DÍA 9IDE DICIEMBRE POR EL P. S . EN EL ACTO DE SU RECEPCIÓN EN LA ACADEMIA Y CONTESTACIÓN POR D. MARCELINO ARNÁIZ O.

.

miembro de diversas Academias. por el alto. otro que vuestra benevolencia. literaria y pedagógica. la impresión fué de sorpresa. y. la relevante figura política y científica del Excmo. Me limitaré a transcribir las frases de un escritor (J. Sr. decidí aceptar el honor que. de la de Bellas Artes de San Fernando y de la de Ciencias Exactas. la noticia de vuestro voto unánime para colaborar en vuestras tareas científicas llegó al silencioso retiro de mi celda. en . Hecho un detenido examen de conciencia y el recuento de los motivos que puedan haber inclinado vuestro ánimo a mi elección. que lo que podría decir la torpe palabra. Permitidme. apenas hallo. que en este punto deje hablar al silencio. y ¿por qué no decirlo? de honda satisfacción. sin buscarle. Universalmente conocida es. Es costumbre en estos casos. Francos Rodríguez: Memorias de un gacetillero. política. científica. y precepto reglamentario. con el propósito de contribuir en la medida de mis escasas aptitudes a los fines de la Academia. además de esta de Ciencias Morales y Políticas. recor j dar la memoria del antecesor. de vasta cultura general. para que tenga aquí necesidad de describirla y ponerla en relieve. .SEÑORES ACADÉMICOS: Sean mis primeras palabras la expresión breve y sincera de mis sentimientos de gratitud profunda a vosotros. Señores Académicos. D. A m o s Salvador y Rodrigáñez. inmerecido e inesperado honor de contarme desde hoy entre los miembros de esta ilustre Academia. de confusión y de duda. Cuando. Señores Académicos. él dirá más y mejor. hace un año. Físicas y Naturales de la que fué presidente. manifestada en sus numerosos y variados escritos y discursos parlamentarios. se me entraba por la puerta.

de 1922) que retratan los principales rasgos de su fisonomía. nunca tuyo. sin exceptuar las ciencias de la vida.retumbancias esgrimía. con la sobria elocuencia que ahorra floreos para entregarse al fruto. «No era . . Debo hacer dos advertencias: primera. sin tocar la ciencia matemática y ni siquiera los problemas de la filosofía matemática. Riojano-.de pura cepa. que sus. que trataré el tema en sus derivaciones especialmente a las ciencias morales y sociales. de los que se suman al montón y duran lo. morales y sociales. y sin ampulosidades ni. talento y carácter. intervenciones en. cuando era ocasión. hacia una concepción matemática de la ciencia universal. si no totalmente ajeno. Hablaba lo preciso para manifestar su pensamiento.a las: exterioridades y a los fingimientos. poseía originalidad.6 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA A B Cae. rasgos distintivos¡ cualidades características. g de Nov. y segundo. a las realidades matemáticas? Sin embargo. No consintió que la verdad se recatase con tapujos y convencionalismos. entre la ciencia del cálculo y las ciencias de la vida moral y social? ¿Qué intervención o qué aplicaciones puede tener la matemática en un orden de realidades del todo extrañas. . a vaciar el pensamiento en' el molde matemático. he creído que podía y debía dejarme llevar de mis aficiones orientadas a la filosofía especulativa y crítica.» En la elección del tema de mi discurso. apego. Ponía el corazón en los labios.. distanciado a lo menos de dichos fines.los negocios públicos. políticas y sociales. que en el discurso me limitaré estrictamente a la influencia del espíritu matemático en filosofía.. ¿Qué afinidades pueden descubrirse entre el espíritu matemático y el espíritu filosófico. abundantes y fecundas ideas reveladoras de extensa cultura. al parecer. es necesario consignar este hecho: el pensamiento moderno gravita con todo su peso. aun a riesgo de quedar al margen de los fines y de las preocupaciones de la Academia. . desde el Renacimiento. más que a sus derivaciones prácticas. morales. Y quizá sorprenda la simple enunciación del tema: El espíritu matemático de la filosofía moderna. considerándole como.un personaje sin fisonomía propia.

y más si se tiene en cuenta que este no habrá de ser simple paréntesis. Acaso sea simple coincidencia. que un balance del pensamiento en los momentos actuales. entre los dos hechos. que me ha parecido el hilo conductor. debía titularse: Contingencia. ha venido precedida de otra crisis no menos profunda del pensamiento y de un cambio de valoración intelectual. si no más visible. he optado por lo último. entonces el filosofar parece lujo inoportuno. o dejar incompleto el desarrollo del tema. finalidad. (i) Uno de los «episodios» exigidos por el tema y que entraba en el plan. y competencia de que carezco. de mayor interés vital y práctico. y cuyas consecuencias tocan al mundo entero. será debido a la actualidad y a la oportunidad. más seguro: la dominación universal durante tres siglos. a falta de valor intrínseco. Suele decirse que las ideas mueven al mundo. y la crisis actual del intelectualismo matemático. Pero un balance total exige tiempo. . para la vida y para la acción. que la inteligencia está hecha. sugerido por las circunstancias. pero entre dejar in- cumplido el precepto reglamentario del tiempo señalado para la presentación del discurso. É l discurso será un sencillo capítulo-comentario de historia.EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA 7 puesto que toca a la raíz y a los fundamentos metafísicos de estas ciencias. todo su interés. y cuando estas reclaman toda la atención y todo el esfuerzo del espíritu. me limitaré en el modesto trabajo que os presento.'y de este modo entra de lleno en los fines de la Academia. Las circunstancias por que atraviesa Europa han impuesto un paréntesis a la especulación filosófica. a bosquejar una serie de episodios (i) al rededor del tema. libertad. antes que para la especulación abstracta. si'alguno tuviere. • '• Nada más interesante en esta paralización de la producción filosófica. averigüe otro las relaciones. si alguna hubiere. sino el término de una época y el comienzo de otra que abrirá nuevas orientaciones al pensamiento. pero es lo cierto que la actual profunda crisis que conmueve las naciones europeas. absorbida toda la actividad del pensamiento por preocupaciones de otro orden.

pero que vivían una vida latente en la inconciencia de los pueblos. DESCARTES-ARISTÓTELES. no será aventurado afirmar para un porvenir no lejano. IV. que los acontecimientos. En parte lo estamos ya presenciando: ideas y sentimientos que parecían debilitados y aun muertos.—DOS INTELECTUALISMOS: FILOSÓFICO. elaborados al calor de utopías abstractas. artificiosamente . III. a la vez que sepulcros de determinados ideales. E l discurso se desarrollará conforme al siguiente: STTIMI^ie-IO 131 espíritu matemático de la filosofía moderna L—EL MATEMATISMO.cunstancias actuales. y el renacimiento a nueva y pujante vida de otros que se creyeron enterrados.—CAUSAS Q U E E X P L I C A N L A I N F L U E N C I A D E L ESPÍRITU MATEMÁTICO E N L A FILOSOFÍA NODERNA. V. son semi.-CR1SIS MORAL Y ANARQUÍA SOCIAL. al paso que otros. van perdiendo virtualidad y fuerza al ponerlos a prueba con la realidad viviente de los hechos.8 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA pero ¿no es también verdad..—EL CONFLICTO: E L I N T E L E C T O A L I S M O MATEMÁTICO Y L A VIDA. quizá más verdad. . II. los vemos renacer con vigorosa pujanza.—PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO VI. la bancarrota de ideales pregonados como el summum de la civilización. Ueros incubadores de otros nuevos? Y por lo que hace a las cir.

la Rev.. d. y que pudiera tenerse como fondo subyacente y denominador común de todos ellos. le mathé- año 1904. absolutamente en todas—idealismo y empirismo. de la philosophie moderne. Un car adere A r t . I. a partir del renacimiento que inicia la época moderna de la filosofía. 5 1 9 y sig. d. razón y causa primera de todo pensamiento y de toda realidad. E l carácter más universal de la filosofía moderna y que modela todo su espíritu es la plena y absoluta autonomía del pensamiento humano: independencia de la Inteligencia suprema. uno de los caracteres dominantes. es el «matematismo». encontramos siempre en todas. vol. L a verdad no es y a la dócil sumisión del pensamiento a las condiciones de existencia y a la naturaleza de las cosas. MOISANT. Quizá a muchos se antoje exageradamente categórica y simplista esta afirmación.EL MATP:MATISMO I En la abundosa y heterogénea floración de sistemas filosóficos.sos sistemas de ideas a primera vista muy ajenos y opuestos al espíritu matemático. V é a s e X . habida cuenta d é l o s uumero. rígida y uniforme del matematismo (i). espiritüalismo y materialismo. independencia de esta realidad y del ser mismo d e las cosas. Ahondando y siguiendo el curso de las raíces sustentadoras e inspiradoras de las múltiples y opuestas orientaciones del pensamiento moderno. pero esta es sólo apariencia. Phil. si no el más aparente y visible. p. dogmatismo y escepticismo. intelectualismo y pragmatismo—el fondo común de la masa rocosa. (i) matisme. esta sumisión es incompatible con la absoluta libertad del pensamiento: ruptura total d e la in2 .

de un Leibniz. de un Hobbes o un Bentham. La representación matemática del universo parece ser una tendencia general del pensamiento moderno: reducción de los fenómenos naturales a hechos numéricos. de iníinitismo analítico. el más vacío y pobre de los seres de razón. sino de creencia. libertad. .IO EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA El examen genético de estos sistemas pondría al descubierto la trama oculta del espíritu matemático. en la interpretación filosófica del mundo. «La ciencia matemática erigida en ideal del saber humano»: la cuantidad es la categoría suprema y única del pensamiento. para no citar aquí sino los más lejanos. substituyendo la infinita riqueza del ser real. «El método matemático en método universal»: reducción de toda la evolución cósmica. sino que esta es a la vez ley y medida de su verdad y por tanto de la realidad. Bajo diferentes forma y grado. El «matematismo» es la tendencia a concebir el sistema de la verdad universa] según el modelo y dentro de los cuadros de la matemática. moralidad. finalidad. de geometrismo apriorista. de un Pascal. y nos haría ver cómo los matematismos de un Descartes. geométricos y mecánicos. incubador y plasmador de sus heterogéneas estructuras. y traducción de estos hechos en lenguaje matemático. no es la realidad ley y medida de la verdad en la inteligencia. p o r la cuantidad matemática. de los filósofos de la Enciclopedia. etcétera. y la ley del número la suprema y única ley. son objetos no de ciencia. substitución de la realidad p o r la apariencia. diversidad específica de los seres. el matematismo ha ejercido una influencia y obsesión tiránicas al través de toda la historia del pensamiento moderno. causalidad metafísica. D e donde la coincidencia del subjetivismo y del idealismo con el matematismo y el mecanicismo. de un Espinosa. no son simples episodios aislados a flor de tierra. orden teleológico. de la infinita diversidad específica de formas y actividades a teligencia con el ser.. etc. E l matematismo tiende a reemplazar la espléndida y armoniosa realidad viviente del mundo por un fantasma geométrico inerte. queda al margen o excluido de la ciencia como ininteligible: cualidad. o de aritmetismo empírico. contingencia. todo lo que se resista a entrar en esta categoría y a ser integrado en la ley del número.

la multiplicidad cualitativa y contingente de las cosas. y por regresión llegamos a vislumbrar las causas y las esencias reales. Y Platón y A r i s tóteles representan los dos extremos en el problema que nos ocupa. Leibniz—define un tipo de inteligibilidad. la naturaleza. debería extenderse a la universalidad del ser: este tipo es la inteligibilidad matemática. expresando la naturaleza íntima del espíritu. las esencias inmutables y eternas. El matematismo—Pitágoras. sombras vanas.II EL MATEMATISMO elementos hipotéticos. en el orden real. el pñmum cognitum son las ideas. En el orden lógico. Aristóteles rechaza el poema platónico de las ideas e invierte los términos del problema: la realidad es la medida de la inteligencia. Para Platón la idea es la medida de la realidad. apariencias. homogéneos. que. Descartes. claras e inteligibles. es la realidad misma. el encadenamiento causal o la lógica de las cosas sigue un orden inverso al encadenamiento lógico de las ideas. Y la idea es el número. la matemática. hipotéticos. y luego construcción sintética de todo el pensamiento como un molde en que ha de ser vaciada la realidad. a definiciones conceptuales. infinitesimales. Hagamos historia. A l través de ella el universo entero. y en el orden lógico reducción de todas las proposiciones a proposiciones simples. la ciencia rigurosa y perfecta. encerrables en ecuaciones. las esencias inmutables. que no son ya la realidad misma. cuantitativos. eternas. sino simples instrumentos de penetración y de asimilación de la realidad. según las leyes rigurosas del razonamiento matemático. uniformes. la ciencia por excelencia. Platón. Platonismo y aristotelismo vienen a ser como las dos corrientes más universales y siempre rivales. principios-causas de la deducción. en el orden de la naturaleza. a partir de los datos iniciales. en que se ha •dividido el pensar filosófico al través de los siglos. en contraposición a la diversidad y confusión de las cosas sensibles. por el contrario. simples. elprimum cognitum es el hecho. la vida y el pensamiento se convierten en teoremas matemáticos en movimiento. .

inadecua- do y confuso. Las ideologías de los grandes pensadores del siglo xvn—Descartes. que necesita leer al. que desen- vuelve G. Las ideas esencias de Platón encierran la verdad y .. escribe Lange. Espinosa. revés el libro de la naturaleza. G. después de su emancipación del yugo de la escolas- (i) E s t a es la tesis fundamental.. y especialmente en sus: Nouvelles tifique. no esforzarse por penetrar en la realidad compleja para descubrir en ella los principios del ser y la lógica causal de su evolución. siendo impenetrables a la visión directa de la razón. las ideas de Aristóteles son medios imperfectos de penetración en el fondo esencial y en el devenir de las cosas. de la aristotélica. lo lógico sería conocer los efectos por las causas. Pensar. Cardan. son de inspiración principalmente platónica. Malebranche. según la lógica de la razón matemática. Milhaud en sus escritos sobre la historia del pensamiento fico. filosofar será. pero son tales las condiciones de imperfección de nuestra inteligencia. Galileo. Pascal. la sabiduría perfectas. etc. Bruno. Lo natural. para deducir de su combinación todas las consecuencias posibles. y trasmiten sus hábitos matemáticos a toda la filosofía moderna.EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA 12 de las que sólo adquirimos un conocimiento imperfecto. El «renacimiento» es el renacimiento del espíritu matemática griego. la filosofía platónica está concebida según elmodelo de la ciencia matemática. y los sabios del renacimientovienen saturados de pitagorismo y de estetismo geométrico de Platón. quizá un poco exagerada. Newton.—filósofos ingertos en matemáticos o vice versa. sinocrear o concebir conceptos simples. 1911. claros y distintos. deducir racionalmente aquéllos de éstas. études sur V histoire de la pernee cientíscien- . Leibniz. «Nada ha contribuido tanto en estos últimos siglos a extraviar la filosofía en nuevas aventuras metafísicas. el racionalismo matemático inspira y domina todo el pensamiento de la filosofía moderna (i). la razón filosófica y científica que inaugura el renacimiento es la razón matemática. A l revéspues.

Más bien que un «pan- matematismo» sería la filosofía leibniziana un «panlogismo. Rusell y C o u turat {La Logique de Leibniz. 99 y sig. aunque en sentido muy diferente. p. en matemático. A ..» En su Etkica ordiñe geométrico demonstrata. mathém. .13 EL MATEMATISMO tica. como la borrachera producida por los sorprendentes progre- sos de las matemáticas en el siglo xvn» (i). es un geómetra. Histoire (2) Hasta fines del siglo X I X habíase interpretado el leibnizianismo c o - du j/iatérialisme. y de explicar la es- (1) F . con un «álgebra universal> del pensamiento. de la voluntad. sino como el «marco» de una ciencia más general o más bien de la ciencia universal. que pudiera reducir a ecuaciones y dar una solución matemática a los problemas del pensamiento y de la realidad. Les ¿tapes de laphil. la levadura del matematismo: tratan de construir la psicología humana. sub specie identitatis et de- ductionis. Omnia—dice—apud me mathematice fiunt. tan distante por otra parte del geometrismo cartesiano. 7. como si se tratara de líneas. Leibniz no considera las matemáticas como disciplinas autónomas. «Mi filosofía. dice. en filosofía. Los empirismos de Condillac. Su dinamismo de la naturaleza. L o s logísticos modernos. I. de los sentimientos y de las pasiones.» que contendría el germen y aun el plan ideal de las modernas orientaciones logísticas. es toda ella matemática. 1877. LANGK. p . Descartes soñaba con una «matemática universal» que pudiera abrirle los secretos del mundo entero. se propone el estudio de la vida moral. Locke y especialmente de Hume llevan también. y mucho menos como una disciplina universal. que hace del dinamismo interno que constituye la naturaleza del pensamiento un «automatismo espiritual. antes que nada es un matemático. t. a semejanza de Descartes. o podrá llegar a serlo» (2). Leibniz concibe toda la filosofía y la ciencia. la Simbólica o la Característica. franc. T r a d . como en física y en fisiología. y soñaba. puede decirse una traducción filosófica de su infinitismo matemático. 1 9 2 2 . 1901) han creído ver en él una filosofía de tipo lógico como la de Aristóteles o la escolástica.— V é a s e BRUNSCHVICG. de planos y de volúmenes. E l racionalismo ma- temático cartesiano inspira y domina toda la metafísica de Espinosa. mo una filosofía de tipo matemático.

la duda era simple método. la fuerza.. refractarios a todo otro tipo de verdad. debía dejar los espíritus insatisfechos fuera del rigor y la certidumbre de la verdad matemática. de rigor en las demostraciones. el ambiente intelectual de estos siglos. L o s hábitos d e evidencia perfecta. tienen un origen común en los hábitos del racionalismo matemático. poseían una estructura mental dogmática lo más alejada del escepticismo. y tratando de destruir las bases tradicionales en que se asentaban. N a d i e creerá q u e la duda de un Descartes haya tenido en su espíritu la menor realidad. v. que no quitaba su plena confianza en los resultados de reconstituir la ciencia y la filosofía sobre fundamentos sólidos y definitivos. p. y construirlas sobre bases nuevas. Hobbes era un espíritu modelado por las matemáticas. 248. Leibniz. El dogmatismo científico—escientismo—del siglo x i x no es sino un reflejo del espíritu matemático en las ciencias de la naturaleza. du matér. traen al espíritu la quietud perfecta. PAil. infiltrándose hasta en las ciencias éticas. (i) E l espíritu matemático aspira a la dominación universal. razonar es calcular. p. y regatear el asentimiento a todo lo que no llevase el sello de la claridad y la distinción y la evidencia propias de la matemática. (1) P a r e c e una paradoja hablar de escepticismos a propósito del m a t e . especialmente del x v m . los mismos escépticos del siglo x v m . Diderot. la suma. E l dogmatismo m e tafísico de un Espinosa o de un Leibniz recuerdan las audacias d e un Platón. Comte. esencialmente dogmático. Mathémaiique año 1899. de estructura esencialmente dogmática. MILHAUD. (2) LANGE. la masa. tan opuestos en sus formas y derivaciones como el de un Pascal y los de los enciclopedistas Voltaire.•' matismo. 449. Descartes. y todo cálculo se reduce a una adición o a una sustracción. demostración y certidumbre que no fueran la verdad y la certidumbre y la demostración matemáticas. saturado de intelectualismo matemático.—-Véase G . Pero el mismo espíritu matemático. . el sentimiento de una certidumbre inquebrantable. II. Espinosa. de claridad y de luz. Los escepticismos de los siglos xvn y xvin. Hisi. D'Alembert. engendra el escepticismo en las disci- plinas refractarias a los procedimientos matemáticos. (2) la adición. et philosophie. en la Rev. Renouvier.EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA tructura y evolución del pensamiento por simple adición aritmética y mecánica. Malebranche. políticas y sociales..

(i) ocupan un lugar preeminente. el espíritu matemático. o identificada con ellas. Descartes identifica las ideas de infinito y perfecto. a la manera como el geómetra construye las definiciones y los postulados para de ellos derivar las consecuencias. los principios y normas del derecho e imponerlos a la sociedad. . apriorista. domina los primeros pasos de la filosofía moderna: nociones y problemas esencialmente matemáticos. sustituyendo a sus equivalentes de perfecto y de necesario. Bentham pone como principio ético-jurídico el cálculo matemático de la utilidad. como los relativos al espacio y al tiempo. y concluye. G. Matemático como Descartes. empírico y aritmético otras. Pascal sufre en un grado aun más agudo la obsesión de la idea de infinito. la moralidad es una simple valuación aritmética de los placeres. para deducir de aquí. deductivo y geométrico unas veces. al infinitismo. sino cuantitativo y de extensión. no cualitativo y de perfección. y Quetelet una mecánica social. A .EL MATEMATISMO 15 la tiranía: tales son las ideas inspiradoras de su moral y de su política. de importancia secundaria en la metafísica aristotélico-escolástica. como otros tantos teoremas. central en las nuevas ideologías. de la idea de infinito en la existencia del Ser infinito. domina todas las construcciones metafísicas de la filosofía moderna. partiendo de la definición absoluta del hombre. y el infinito en la forma que es la absoluta perfección. En Espinosa la ¡dea de infinito desborda en una especie de obsesión extravagante: léase por (1) Santo T o m á s distingue cuidadosamente el infinito material que es la imperfección esencial. En suma. El racionalismo de la enciclopedia construye un derecho natural a priori. Esta noción de infinito. apoyado en la imaginación constructiva y en las intuiciones de la extensión y del número. como Malebranche. Comte una estática y una dinámica social. acudiendo esta palabra obstinadamente a su pluma. como más tarde intentaron. Condorcet y Laplace soñaron con una matemática social. Bruno introduce en la corriente filosófica la infinidad del cosmos.

c o n s u s p e r s p e c t i v a s infinitas d e v a l o r e s l ó g i c o s . dejando la i n t e l i g e n c i a c o n s u s f ó r m u l a s v a c í a s . y la n e c e s i d a d d e b u s c a r fuer a d e ella el f o n d o real y ei d e v e n i r i r r e d u c t i b l e e n t r e la i n t e l i g e n c i a de las cosas. inflexi- b l e s d e la m a t e m á t i c a . d e un en l a d o la i n t e l i g e n c i a t r a t a n d o d e i m p o n e r d e s p ó t i c a m e n t e s u s l e y e s a la r e a l i d a d y a la v i d a . p. H i s t ó r i c a m e n t e h a p o d i d o decir Bergson que mente». y d e o t r a . e s t é ticos. sociales. este dualismo. y d e o t r o é s t a s rebelándose contra esta imposi- ción. Este dualismo matemática inconmensurable con la r e a l i d a d e i n a d a p t a b l e a e s t a . E l infinitismo d e E s - p i n o s a late en el f o n d o d e l o s i d e a l i s m o s d e l s i g l o x i x ( p a n l o g i s m o . d e s b o r d a n d o sus c u a d r o s para seguir otro c a m i n o . 778 y V I I . su expresión m á s p e r f e c t a . . sentido y a durante t o d o el s i g l o x i x y a g u d i z a d o en s u s p o s t r i m e r í a s . II H e r e d e r o el s i g l o x i x d e l o s h á b i t o s m e n t a l e s d e los s i g l o s p r e c e d e n t e s . V . s i n o t a m b i é n las del e s p í r i t u : el i d e a l d e la c i e n c i a . el s i m b o l i s m o m a t e m á t i c o . a estructura y funciona- rígidas. e n t r e el i n t e l e c t u a l i s m o . la r e a l i d a d y la v i d a e s e n c i a l m e n t e c u a l i t a t i v a s . la m a t e m á t i c a . religiosos. n o s ó l o las c i e n c i a s d e la n a t u r a l e z a . de Phil. a C o n s e c u e n c i a s de este dua- et deparfait en la Reí). Les notions d'infini 1904. panteísmo. ha t e r m i n a d o el s i g l o x x en el c o n f l i c t o t r á g i c o q u e p r e s e n c i a m o s . de donde «la su inteligencia incapacidad está original construida para geométrica- comprender los p r o b l e m a s d e la r e a l i d a d y d e la v i d a . p. H U I T . panmatematismo) (i). morales. (i) V é a s e C. la t e n d e n c i a m a t e m á t i c a s e a g r a n d a i n v a d i e n d o todas las e s f e r a s d e l s a b e r .16 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA e j e m p l o la Proposición XVI: s u b s t a n c i a es d e s e n v o l v e r s e atributos «Lo propio de necesariamente infinitos infinitamente la por naturaleza de infinidad una la de m o d i f i c a d o s » . aspirando a encerrar el i n u n d o c o n v e r t i r l e en u n a i n m e n s a en máquina m i e n t o p u d i e r a e x p r e s a r s e en una cuya fórmulas ecuación diferencial. d e una p a r te. 44. uniformes.

Bancarrota de la inteligencia? No. BEURLIER.. de la apariencia y del ser. y como consecuencia la incompresión de las cosas.» (i). Bancarrota de sus hábitos de formación. James. 69. . la reacción ha traspasado los justos límites. ed. el otro. que han producidoras vistas unilaterales. 1906. cosido al anterior. cerrado el espíritu a las infinitas perspectivas de la vida. La bancarrota de «los intelectualismos vacíos que conducen al valle de los huesos desecados. sino también norma del recto pensar. Kant. en efecto. y la razón práctica dictadora de impelí) E . o deformación mejor dicho.17 EL MATEMATISMO lismo: desconfianza universal y escepticismo respecto del valor de las construcciones intelectuales. a analizar y disecar la realidad. oposición de la naturaleza y de la libertad. Y como en semejantes casos suele acontecer. de la causalidad mecánica y de la causalidad inteligible.. contraídos a lo largo de tres siglos. a quien los intelectualismos modernos toman como modelo. la miopía mental..» que diría W . Kant. y han contribuido a desorganizarla y a pulverizarla. la estrechez de espíritu. pero sin saber nada de él y casi siempre en contradicción con él. se esperaba de ellas que sirvieran a la dirección y encauzamiento de la vida. las dos razones teórica y práctica como ignorándose mutuamente y totalmente extrañas la una a la otra: la razón pura con su dialéctica conceptual sin prolongaciones ni tangencias con la vida práctica. oposición de la ciencia y de la creencia. quien deja las antinomias abiertas y sin solución: «Oposición de la sensibilidad y de la inteligencia. Este dualismo antitético late en el fondo de toda la filosofía de Kant. oposición de la ciencia - y de la consideración finalista de la naturaleza. Concibe. parte el hombre en dos: uno que se limita a ver y comprender. hasta despojar a la inteligencia de su función esencial que es la verdad: que el justo medio es no sólo regla del bien vivir. p. trata de vivir esta realidad.. oposición del fenómeno y del noúmeno. en oposición al dogmatismo anterior. de la intuición y del concepto. de la especulación y de la acción.

l8 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA rativos morales inaccesibles al análisis y a la disección e injustificables ante las exigencias de la razón pura: el sic voló. Y en el fondo de su idealismo crítico late el matematismo. con razón o sin ella. 2 . La matemática. BRUNSCHVICG. el fenomenismo aritmético. definiciones y postulados. Les ¿tapes de laphilosophie mathematique. aceptada a beneficio de un inventario que no podrá hacerse jamás. que pretenden representar el ortodoxismo kantiano. ed. ella ofrece al filósofo el tipo perfecto y definitivo del saber. es decir. la necesidad de los principios sintéticos a priori y de los imperativos prác- ticos. de coexistencia y sucesión. condicionando y envolviendo los datos de la experiencia y determinando sus relaciones geométricas y numéricas. Kant ha pretendido dar la ley al pensamiento contemporáneo. construyendo los objetos de la ciencia e imponiendo la necesidad a sus leyes. en que se resuelve en último término su teoría crítica de la ciencia. cuadriculado y geométrico del espíritu. supuestos o construidos a priori por el matemático. tiene aquí un sentido exacto. las formas de espacio y tiempo infinitas. informe de la materia de experiencia. que aquí no nos interesa. Cohén y su escuela. el contenido universal homogéneo y uniforme.257- L. en efecto. «La filosofía matemática viene a ser como la r. sic jubeo. Invirtiendo las maneras tradicionales de filosofar. indemostrada e indemostrable. las dos obras tien(i) P.iedra angular de la crítica de la razón pura-». toda la filosofía del siglo x i x es en algún modo tributaria de él. El espíritu matemático. una ciencia no es tal sino en la proporción de la matemática que contiene. aplicada a la naturaleza tiene un papel decisivo en la elaboración del kantismo. 1 9 2 2 a . han creído deber interpretarle en el sentido de un panlogismo matemático. a semejanza de los prima data. el esquematismo artificial. (i) «la parte positiva de la Crítica de la razón pura tiene por colorario los Primeros prin- cipios metafísicos de la ciencia de la naturaleza. informa toda su teoría crítica de la ciencia: la idea dominadora de la realidad. sit pro ratione voluntas.

por una lógica inflexible de combinaciones conceptuales o imaginativas. La razón idealista legisla despóticamente en el mundo real. mientras que el matemático tiene conciencia de moverse en un (1) Ibid. vicg. referente a objetos naturales pero determinados (teoría de los cuerpos y teoría del alma) no es posible más que por medio de las matemáticas. sería posible una filosofía pura de la naturaleza sin matemáticas. la infinita complejidad del mundo real. a semejanza del matemático que maneja puros conceptos o símbolos imaginativos sin las trabas impuestas por la realidad.TISMO den al mismo fin. Partiendo de nociones simples. por L. 280. y más especialmente de los transcendentalismos post-kantianos. semejantes a las definiciones que postulan las matemáticas—a veces de una sola idea la más universal.19 EL MATEMA. como el matemático construye su mundo matemático. p. y una misma lógica la que enlaza las ideas y la que encadena la sucesión de las cosas. sino en la m e dida en que las matemáticas puedan aplicarse a ella. es decir. obra cit. pura y vacía de comprensión real como la idea de ser—han tratado de deducir. No es necesario detenerse en descubrir las afinidades del idealismo con la teoría cartesiana y matemática de la ciencia. E l idealista crea así el mundo por el esfuerzo dialéctico de su razón.» Cit. Brunsch- . que harto patentes son. — « A b s o l u t a m e n t e hablando. 2 4 9 . con la diferencia de que el idealista toma como realidad los resultados de su dialéctica. p.por el esfuerzo del razonamiento puro. a priori. construir mejor dicho. y como en toda teoría de la naturaleza no hay v e r d a d e ra ciencia sino en cuanto se encuentra en ella conocimiento a priori. que buscase solamente lo que constituye el concepto de una naturaleza en general: una teoría pura de la naturaleza. a justificar a priori la forma matemática que re- viste el conocimiento científico del universo» (i). como la razón matemática legisla en el mundo matemático. la teo- ría de la naturaleza no contendrá ciencia propiamente dicha. y como consecuencia la necesidad y el determinismo lógico de las ideas no son sino símbolo o traducción de los hilos inflexibles que relacionan en todas direcciones la existencia y el devenir de las cosas. La idea es la realidad misma. dice Kant.

según la teoría de Einstein — Minkowski. Pero hay un idealismo propiamente matemático. seres o conceptos hipotéticos que se disuelven en el todo indistinto e indiferenciado de Parménides. pero distinto en sí. y esta metafísica es el panmatematismo. El espíritu científico moderno tiende siempre — no obstante las apariencias contrarias positivistas— a racionalizar la realidad. definición de la naturaleza divina. a matematizar la naturaleza. según quería Platón. con derivaciones útiles y aproximaciones al mundoreal de la experiencia. L a . la ciencia moderna aspira así a deducir racionalmente las cosas. si se supone que la realidad en su fondo esencial no es más que un conjunto de conceptos matemáticos. El primero construyendo la realidad universal sobre el infinitismo. Las teorías de la ciencia implican una metafísica. para establecer bajo forma de deducción geométrica las relaciones de la substancia a los modos que de ella derivan. a triángulos elementales. por análisis progresivo o síntesis regresiva. A semejanza de Platón y Descartes. bajo la obsesión numérica del ritmo ternario a que obedece uniformemente. cuyo término sería la conversión de la misma en puras relaciones conceptuales.20 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA plano ideal. Substitución de! mundo de las realidades experimentales por el mundo ideal de los conceptos matemáticos. o a relaciones puras de espacio cuatridimensional. matemático de su idea de substancia. y la correspondencia de la deducción matemática con la experiencia: problema de fácil y cómoda solución. inconmensurable con esta experiencia. o configuraciones de puntos concretos singulares en el éter indiferenciado. hacia el que tiende el espíritu de la ciencia moderna. tal parece ser actualmente la orientación de la ciencia en su esfuerzo de explicación del cosmos: reducción de la naturaleza a conceptos geométricos. Dos tipos representativos de este racionalismo deductivo de aire matemático: Espinosa y Hegel. Uno de los problemas fundamentales de la ciencia es sin duda la posibilidad de la representación matemática de la naturaleza. y el segundo deduciendo el mundo de la simple noción de ser.

se imponen a la con- (i) NATORP. Mili. registrar estos hechos y ordenarlos es toda la obra científica. para sólo tener en cuenta el orden y las relaciones numéricas. Taine—de ver sucederse determinados fenómenos o de agruparlos bajo determinados símbolos. en física y en matemáticas. Podría oponerse a nuestra tesis el ambiente positivista en que han vivido el pensamiento filosófico y la ciencia del siglo x i x . El empirismo reduce la ciencia universal a una colección de hechos. cosas de hábito o herencia que pesan sobre el espíritu y le imponen el pensar así las cosas. el mundo es un sistema de relaciones funcionales. estructura funcional y matemática (i). MEYERSON. La realidad está constituida por conceptos y relaciones matemáticas. en efecto. et de Mor ale. lo mismo que la necesidad lógica de las ¡deas. París. etc. plication dans les sciences. nos obligan a establecer relaciones que creemos necesarias entre ellos. y la ciencia lo mismo que la metafísica se alejan de la esencia de las cosas y de su interior substancial. — V . Sept. y el método empírico—pluralismo informe e ininteligible de los datos experimetales—nada tienen de común. V ex- . . der exaktenWissenschaften. El hábito invencible—St. Casirer. El empirismo. a primera vista sin afinidades con la matemática: el método clásico de las matemáticas—conceptos abstractos ideales. el espíritu matemático y el espíritu empírico son incompatibles. de Mét. De 1900. son ilusiones. en ciertos momentos con dominación casi absoluta y exclusiva.) se ha propuesto dar una forma definida y sistemática a una vasta construcción metafísica panmatematista. inteligibilidad plena de sus relaciones en la deducción—. 1 9 2 1 .21 EL MATEMATISMO escuela neokantista de Marburg (Cohén. basada en la historia y en las teorías de la ciencia. en la naturaleza y el espíritu. Die logischen Grundlagen V é a s e la Rew. Natorp. y cuando estos hábitos se han acumulado y transmitido a lo largo de las generaciones. de 1 9 1 0 . es un método y un sistema. La necesidad interna y causal que encadena el orden universal de las cosas. su.

es dividir. ¿Que lo homogéneo hipotético no puede dar razón de la heterogeneidad específica y esencial de la realidad según se ofrece en la experiencia? Pero el ma- . la categoría científica universal. por un procedimiento semejante al matemático de reducción. de la infinita complejidad de formas y actividades de los seres. Pero el fenomenismo. dice St. y la ley del número. primitivo. finalidad. saber. de la biología. de materia. la discontinuidad. El quantum coustituye el fondo esencia! del ser. a elementos infinitesimales discontinuos. racional. más que un modo de pensar que es el positivo. homogéneos—átomos de conciencia. reducción. forma universal del positivismo. y de la mecánica al aritmetismo del número. en fin. pues. de éstas a la mecánica. el positivismo absorbe y da la ley a toda ciencia incluso la matemática. y que a la vez da razón del siguiente más complejo y especificado. dos objetos sumados a dos objetos podrían resultar cinco. tal es la lógica simple. sino de un aritmetismo concreto. y reconstrucción. deductiva. a partir de estos elementos hipotéticos. en otros mundos. la adición y la sustracción: reducción de las realidades de experiencia a unidades simples hipotéticas. vida. El método. Esta ley del número gobierna la inteligencia y la realidad. no de la matemática abstracta. existir es sucederse o coexistir los fenómenos en series discontinuas de tiempo y de espacio. degradado. de la explicación fenomenista: disolución de la unidad específica de los seres y pulverización de su continuidad y de las prolongaciones de su contenido potencial—substancia. sin complicaciones. de tiempo. de hábitos diferentes. de todas las ciencias a la unidad: de la sociología a la biología. el ritmo aritmético de los fenómenos. se halla también vaciado en el molde matemático. movimiento—¡transcripción simbólica de las cualidades por las cuantidades. cada eslabón es un teorema explicable por el anterior más sencillo. Mili.22 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA ciencia con un peso absoluto: «dos y dos son cuatro. medir y contar las unidades de las series. pensar.» No hay. de espacio—. de fuerza. En esta concepción matemática de las cosas. causalidad. a la física y a la química.

para él todo es uno. en ecuaciones aritméticas. aun a riesgo de dejar escapar lo más esencial. desde la formación de los mundos estelares. de pulverización de las cosas. sólo queda la experiencia pulverizada. ininteligible. trata de explicar y construir con ellas todos los hechos observables. series de hechos deshechos. y los positivismos de A . de la psicología p. g. Detrás de la crítica de Hume. para erigir en su lugar las construcciones del espíritu» (i). El criticismo fenomenista de Renouvier. LOS orígenes tellana. trad. discretos. nihilismo intelectual. La teoría de la evolución mecánica ha llevado a las ciencias este procedimiento mecánico de reducción y de simplificación. pluralismo absoluto. Spencer. sin enlace concebible. sus primeros voceros en Francia. deshacer las construcciones de la ' naturaleza.. El matemático Lagrange ha inspirado la filosofía matemática que (1) PARODI. 206. Renouvier renueva la filosofía pitagórica del número.23 EL MATEMATISMO tematismo no entiende de esto. establece como dato inicial de su síntesis mecánica del universo «las atracciones y las repulsiones». absoluto. 91 y sig. contemp. v. 1901.. todo ser es esencialmente una colección. del sistema solar y de nuestro globo. hasta la constitución de las sociedades y el desenvolvimiento de las civilizaciones (2). la «ley del número» es la ley del ser. y por un simple procedimiento de adición aritmética. para la inteligencia por consiguiente éstas se resuelven en relaciones numéricas. que serían los principios de explicación. cas- . La philosophie (2) MERCIER. 1 9 1 9 . En suma. idéntico y lo mismo. París. analizar las síntesis de la realidad. en France. contemp. están fuertemente saturados de matematismo. separados. De este modo «el fin y la razón de ser de toda ciencia es reducir aun lo irreductible. p. constituye su inteligibilidad. Comte y de Taine. determinar las unidades de esta colección es comprender y hacer inteligibles las cosas.. dislocar el todo que resiste y pulverizarle. y empleando una expresión matemática: empirismo radical=aritmetismo discontinuo.

«La historia del hombre se muestra como una geometría concreta. divina. 536. «Nosotros no hacemos aquí. de Phil. escribe a la cabeza de un estudio sobre Espinosa. etc. contra lo que él llama «aberraciones» del espíritu matemático. donde todo se encadena y liga por una necesidad absoluta. Un caractere Rev. Taine hace recordar la metafísica de Espinosa cuando pretende «haber encontrado una serie de deducciones geométricas sobre Dios.EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA 24 está en la base del positivismo de A . Siguiendo la línea trazada por Hume y Comte. es decir. los fenómenos deben tratarse como símbolos algebraicos y las leyes como funciones matemáticas. no explicar racionalmente. por el estudio de las matemáticas puede formarse una idea justa de lo que es una ciencia» (r). p. Fuera de estos símbolos y de sus relaciones funcionales la realidad no contiene nada inteligible. Comte. a Ja vez empírica. sino simplemente describir los fenómenos de una «manera económica». la causalidad. «Solamente. pero la matemática es la ciencia tipo. 1904. ella ofrece él ejemplo realizado de la «racionalidad positiva». de la philosophie moderne. dice. 298.. Moissant. p. en la .. ni más ni menos que una geometría metafísica». el gobierno. vol. Otros empirismos afectan el aire dogmático-metafísico y el rigor de la deducción matemática. la sociedad. Mach. ciertos teóricos modernos de la ciencia. económica y matemática.. Partiendo de la «experiencia pura». I. Avenárius. y en una indisoluble unidad» «Las cuestiones históricas no son más que problemas de mecánica» (2). no deformada por el razonamiento. el fin de la ciencia sería. ibid. si es que algo inteligible queda en esta concepción nominalista de la ciencia. La Mecánica analítica del primero es el punto de partida del Sistema de-filosofía positiva del segundo. la justicia y el derecho». (2) Cit. la dependencia universal de los fenómenos posee el carácter de una función matemática. Ostwald. «Desdén (1) BRUNSCHVICG. por X . han ideado una concepción de la misma. Comte protesta contra el «matematismo». Y esta «manera económica» está realizada por l a ' matemática.

a manera de código aplicado d e las leyes de la herencia. que anima los primeros escritos de Renán y de Taine. 23.25 EL MATEMATISMO hacia la metafísica.. Y s e ha hecho notar que el mismo espíritu se manifiesta hasta en la literatura» (i).. los m é todos a q u e deben las ciencias sus rápidos e indiscutibles progresos? S e presenta constantemente a la literatura y a la ciencia como cosas opuestas. y a pretendan. exaltación de sus triunfos. Laphilosophie contemp. como Sully Prudhomme. Pasteur. los Zola y Sully Prudhomme. a sus concepciones de críticos y de exégetas. a la Novela. esfuerzo para dar la forma científica a los hechos morales y sociales: tal e s el estado de espíritu que define dogmáticamente Littré. medi- L o s políticos teóricos o prácticos del mismo período p r e - tenden igualmente poner al servicio de sus ideas los métodos de esta c i e n cia experimental. Más tarde intitulará Zola una serie de relatos: Historia natural y social de una familia bajo el segundo Imperio. M a r x en su vasta obra social. que puede resumirse del modo siguiente: ¿no sería p o sible y conveniente emplear en todos los órdenes del pensamiento. T a l es la ambición de C. la de S p e n c e r en toda su labor científica. Nosotros p o d e m o s hoy estudiar sus trabajos a cierta distancia que permite distinguir la parte durable y la parte caduca y efímera de sus obras. de moralistas y de s o c i ó logos. de novelistas y de poetas. PARODI. confianza sin reservas en la ciencia. y Renán se propone determinar las condiciones exactas q u e rigen el nacimiento. (i) D. París. para venir de aquí a parar a la célebre hitroducción cina experimental. si no la más completa. inventa- rá un árbol genealógico de sus personajes. E m p r e n d e r á después un estudio sobre la experimental. culto del hecho. cuya expresión más brillante. Y he elegido estos nombres entre cien que pudieran citarse. como la de Gambetta más tarde en sus discursos y programas. ¿Y no sería mejor unirlas y refundirlas en una sola? ¿Y por qué no unir del mismo modo la religión y la ciencia? El autor de la Historia inglesa de la literatura- emprende el trabajo de buscar la ley fija a que obedece toda la p r o - ducción de las obras artísticas de un país. los S p e n c e r y C. Bernard. la dieron los p r i m e r o s ensayos de Renán y Taine. Hasta los poetas se precian de renovar el arte de hacer versos aplicando los métodos de la ciencia. Berthelot realizan su obra. . Y esta exactitud y fijeza de las leyes científicas es lo que intentaban vanamente dar los T a i n e y Renán. de emplear en sus pinturas de costumbres antiguas la precisión y hasta el vocabulario de los eruditos. de la experiencia y de la comprobación exacta. — D e s - pués de los maravillosos descubrimientos llevados a cabo por las ciencias exactas y experimentales «comenzó a germinar y a crecer una idea nueva. Marx. y a traten como L e c o n te de Lisie. 1 9 1 9 . florecimiento y la d e c a d e n cia de los fenómenos religiosos. p . en France. establecer los fundamentos fisiológicos de la versificación. A u g u s t o C o m t e había sido el precursor desco- nocido de esta idea. y que caracteriza el período en que Cl.

Grasset. «Sería una triste suerte. aspiró a ser la ciencia del universo entero. Dios. el quantum de la materia es la categoría científica universal. p. Hegel hacía ya notar con clarividencia la influencia viciosa del espíritu matemático en ciertas filosofías. las q u e más revelan una ilusión subjetiva. o expresarlos por una fórmula matemática. por medio del mecanicismo geométrico. «Este triunfo del mecanicismo puro. observa justamente. P. no podía ser más que un accidente. Interpretar en términos de cuantidad la realidad universal: materia. . 579. T r a d . no es otro que el punto de vista del materialismo». el medio y el m o mento. es esencialmente matemático. son las más endebles. s e v e q u e todo ello era resultado de la pasión filosófica que d e v o r a b a a esta inteligencia. vida. en efecto. que debía. Madrid Cit. las menos comprobadas. el matematismo es su forma primordial. inspirador de los bajos fondos del pensamiento y de la ciencia de mediados del siglo pasado. del Dr. por X . por la razón d e que no se los pueda medir y calcular. Y el materialismo. . distante toto calo del positivismo idealista del xx. Por lo demás. la de nuestro saber. libertad.26 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA El positivismo objetivo del siglo xix. y mirando las cosas de cerca. s e descubre que el punto de vista exclusivamente matemático. . pensamiento.. P r ó l o g o a Los límites (1) de la Biología pero sin ser científica». en el período que se extiende entre l 8 6 o y 1890 dar lugar a un renacimiento del monismo materialista. 1907. tales como la libertad. ibid. reducir toda ciencia a la matemática. Moisant. (i) L a mecánica racional. el derecho. ha establecido una hipótesis de tipo científico. Bourget. única. pretende e x p l i c a r el misterio d e la creación literaria por la raza. Cuando T a i n e . . la moralidad. Resulta. principio de la «conservación E s curioso observar cómo las páginas a que pretendieron dar un valor deliberadamente científico. por ejemplo. que de los principios fundamentales de la termodinámica. si debiéramos renunciar a un conocimiento exacto de objetos. La materia. conduce al materialismo. cast. toda la filosofía y la ciencia del materialismo. Sin dificultad nos damos cuenta de que ha dado por supuesta una ley que sólo es una apreciación subjetiva y arbitraria. encuadrar en fórmulas matemáticas todos los procesos d e la evolución cósmica: he aquí toda la lógica constructiva. .

contemp. Y no ya sólo a las ciencias de la cuantidad. y más cada día. para reanimar lo que •está muerto. las magnitudes. psicología. p. derecho. que era la ambición de Descartes y de Leibniz. como Le Dantec. convirtiendo así la lógica en una álgebra universal del pensamiento. y principio de Carnot de la «degradación» de la energía. sociología. La philosophie (2) PARODI. reproducción en lenguaje científico del De rerum natura de Lucrecio. y aun a las ciencias del espíritu esencialmente •cualitativas. «logística».27 EL MATEMATISMO de eneigía>. se pierde en la indiferencia. ¿por qué este procedimiento. L a actividad ardorosa y agresiva de algunos. «filosofía de aprendices de barbero o de mozos de laboratorio» que diría Schopenhauer. el simbolismo operatorio y las reglas de cálculo propios de la matemática. Vogt. de aquella •época de exaltación y triunfo popular del materialismo de los C. las figuras se •estudian por medio de símbolos. Los números. Moleschott. Bajo las denominaciones de«lógica matemática». no habría de aplicarse a todo orden de conocimientos. en France. moral. «lógica simbólica». mecánica. «el último de los autores de cosmogonías» (2). el siglo x x ha juzgado definitivamente y vuelto la espalda a este materialismo.» (i) Estamos ya muy distantes. . 45. y Büchner. hasta al arte y a la literatura. obra cit. lógica. al que deben las matemáticas su exactitud y rigor lógicos. III La matemática del siglo x i x pretende dar su ley a toda ciencia. sin excepción? Numerosos filósofos y matemáticos han tratado de introducir en el razonamiento científico universal el espíritu. sino también a la biología. física. sin duda porque se prestaba mejor a las aspiraciones de una cierta filosofía popular que se fundaba sobre la unidad y la eternidad de la materia. «algorit(1) D. PARODI. solamente el primero habría entrado en la circulación general.

Vaillati. La logística semeja una simbólica puramente verbal. Moore. Couturat. modelado sobre la técnica simbólica operatoria del álgebra. etc. Razonar equivaldría. otros la entienden. Boole concibió un sistema completo de lógica mecánica. comprendiendo las leyes de toda geometría posible. matemático y científico. como un sistema metafísi- co que podría darnos el conjunto de las relaciones posibles de las ideas. expresada por notaciones simbólicas semejantes a las del álgebra. conforme aciertas reglas. lógico. como una simple «escritura universal». pues. Pieri. o como una técnica nueva de renovación de la lógica formal clásica. por la imitación y transposición al pensamiento puro de los procedimientos matemáticos de exposición o demostración. Hobbes y Hamilton con su teoría de la «cuantificación del predicado» intentaron convertir en relaciones puramente cuantitativas toda la lógica formal y deductiva.28 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA mía». términos y proposiciones. se comprende una concepción matemática de la lógica. Otros— Shroder. más que como un simple lenguaje o una técnica. que en estas fórmulas «ni se sabe d é l o . Másrecientemente los lógico-matemáticos — Peano. La logística presenta así el aspecto de un formalismo absoluto de carácter matemático. a calcular. según Rusell. así la lógica simbólica traspasa la lógica aristotélica de la cualidad y la matemática de la cantidad. teoría de la implicación. interpretan la logística como una metafísica o teoría universal del conocimtento: la lógica. en donde el encadenamiento de las fórmulas carece de verdad y de significación intrínseca: su característica sería.—han concebido una lógica de relaciones puras que comprendería las leyes universales del pensamiento superior a la matemática y a la lógica: como la «metageometría» traspasa las geometrías euclidiana y no euclidianas. de manera análoga al cálculo de las ecuaciones algebraicas. de las cosas y de los fenómenos. las combinaciones de signos. se convierte en un sistema de relaciones puras o de funciones aplicables a todo pensamiento. Interpretada por unos en un sentido nominalista. Rusell—.

en France. p. ni si lo que se dice es verdadero. pues. Creemos que todo está determinado necesariamente. es decir. . La consideración matemá- tica de la naturaleza. es geométrica. log-iques et la logistique. y señalaba como ideal a las ciencias particulares la misión de descubrir las incógnitas de esta formidable integral (3). E l mundo físico de Descartes es una inmensa máquina •en donde no hay que considerar más que «la extensión y el movimiento de sus partículas»: «toda mi física. la realización del sueño de Raimundo Lulio en su Ars magna (i). p. (2) E . — S . Siguiendo a Descartes los sabios modernos han creído encontrar «un punto de coincidencia entre lo sensible y lo matemático». proponiéndose esta inter(1) V . .» L a logística representaría así el triunfo del mecanismo intelectual. y expresar en funciones matemáticas estas relaciones. contar los fenómenos de experiencia. un espíritu tan poderoso y comprensivo que pudiera abarcar en una fórmula única toda la infinita complejidad de movimientos del universo. BOUTROUX.29 EL MATEMATISMO •que se habla. . L'ideal . bajo este ángulo de medida. E l astrónomo Laplace imaginó. París. numéricamente. las que comunican a la ciencia su necesidad. determinar exacta y rigurosameate. 18. Saber es medir. Jes ha parecido deber considerar las cosas como «determinaciones particulares de las esencias matemáticas»: «las matemáticas son. E .—París. es el carácter más saliente de la ciencia positiva moderna. 1 9 1 2 . p.» Y •el espíritu matemático de esta mecánica universal informa toda la ciencia moderna. DE PESLOÜAN. Le monisme matérialiste idee de loi naturelle. porque creemos que todo •en realidad es matemático» (2). E l matematismo cartesiano ha dado la ley a las ciencias de la naturaleza. BOUTROUX. Saulze. 1908. las relaciones mutuas que los unen •en el sistema total del universo. 150. La ciencia positiva de la naturaleza. métricamente. 1 9 2 0 . 29. L' (3) V . que harían inteligible el universo: inteligibilidad •es sinónimo de concepción matemática. dice. Les scientifique systéines des mathématiciem. a manera de ficción.

expresable matemáticamente. no de criticar. Concebida así la ciencia positiva. con su inteligibilidad específica y diferencial. en ella dominante. A lo que no tiene derecho el científico y menos el filósofo es a eliminar de la realidad su fondo esencial cualitativo y específico para no ver en ella sino pura cuantidad. moral. El fisiologismo. a suponer que las fórmulas matemáticas sean una ecuación. en una palabra el plano de la experiencia al de la matemática. expresable en funciones matemáticas. intentar construir las ciencias de ¡a cualidad sobre el modelo de las ciencias de la cuantidad. interpretaba . moral. Lo que equivale a sustituir el anterior dilema por este otro: o estas ciencias no existen. con sus métodos y leyes propios. ni contengan una comprensión integral y exhaustiva de la realidad física.30 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA pretación matemática del mundo físico según el ideal cartesiano. o construirlas sobre un plano nuevo que pudiera hacerlas entrar en el tipo único. ni. de consiguiente. para lo que era necesario suprimir en ellas lo que tienen de propio. sociología. psicológica. como el tipo único de ciencia. y aun biología—. métrica. Pretender reducir las ciencias a un solo método y a una sola ley. específico. dejando a un lado las cualidades o transcribiéndolas en términos correlativos de cuantidad. transportando. se presentaba el dilema: o excluir del cuadro del saber científico aquellas ciencias cuyos objetos. estructura y orientación no podían ser comprendidos en el tipo métrico y matemático—psicología. o si existen ha de ser con su modalidad característica. es decir. es pagarse de metáforas y construir y legislar en el vacío. y sobre todo. experimental) del siglo x i x era una concepción atomístico-dinámica de la conciencia. E l ideal de la psicología empírica (asociacionista. la realidad biológica. social. para hacer aquélla inteligible. Pero tratamos aquí de exponer. por razones principalmente de comodidad intelectual y de utilidad práctica. es volver la espalda a la realidad esencialmente diferenciada y específica. está en su derecho.

de creer que los instrumentos bastaban.. cuando sólo era un medio. en una ciencia de acarreo de materiales. vienen indispensablemente la sustitución de conceptos. «El conjunto. el calco servil y la pedantería (i). el fetichismo de los instrumentos de precisión había hecho que se tomase la técnica en extremo complicada como un fin. en los laboratorios de escuela.. produce la impresión de un trabajo enorme hecho a conciencia. presidente de la Sociedad Americana de Psicología (1896). 1899. pudo presentar la hipótesis del reflejo fisiológico como medio de explicar todos los fenómenos psicológicos. que la vida del espíritu (1) T . desde que esta ciencia entró en las vías del análisis y de la experimentación métricas. desde el estornudo hasta las más altas concepciones del genio. el tomar por ciencia real lo que es no más que analogías o pura construcción metafórica de la imaginación. Y la esterilidad de los resultados ha sido principalmente debida al matematismo. que los resultados vendrán más tarde. p. conceptos y procedimientos extraños. De la méthode dans lapsych. De este modo es cómo C. 6 y sig. R A U H . v. que cuando una ciencia deja a un lado sus métodos y objetos propios. Y sin duda que vienen despacio. convirtiendo así la ciencia psicológica en una simple transcripción metafórica de la conciencia en términos mecánicos y físicos. para modelarse sobre otra ya constituida.» La palabra crisis ha estado a la orden del dia. des sentiments.31 EL MATEMATISMO la vida del espíritu como una eflorescencia y en función de la mecánica cerebral. . que considera la ciencia numerable como tipo único de ciencia: se ha cometido el pecado. g. a saber. Semejante psicología no era otra cosa que un vacío y artificial esquematismo. a partir del de Roma en 1905. decía el profesor Catell. y como consecuencia los conceptos indiscretos. escribe Binet. emulando los métodos de las ciencias físicas? El laboratorio nos ha enseñado poca cosa. trabajemos. porque las mismas palabras podrían haber servido de resumen a los últimos Congresos de Psicología. Richet. olvidando lo esencial. para conseguir un pequeño número de resultados útiles. ¿No es esta la impresión que produce el cúmulo enorme de trabajos.

Tannery justifica el examen de los problemas fundamentales de la psicofísica y de sus tan traídas y llevadas leyes algoritmias..EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA 32 en su riqueza y complejidad cualitativas rebasa toda medida cuantitativa y rompe toda estadística matemática. 1900. la ciencia por él fundada ha ocupado un lugar puramente decorativo en psicología» (2) «Ha sido —escribe el mismo G. más que "algunos felices análisis psicológicos. . traducción inapropiada y torpe de la ciencia matemática y física. TANNERY.. ed. ni siquiera un automatismo espiritual. VILLA. L a Psychophysique (2) La (3) G . scient.» «El fracaso completo (que no podría llamarse de otro modo) de la psicofísica. «No queda hoy—escribía G. morales. diciendo que «se puede hacer la historia de una cosa muerta» (r) Tipo de matematismo psicológico son las psicologías de Herbart y de Wundt. concreto. como imaginó Espinosa. y precisamente los que han sobrevivido. haber olvidado aquel aspecto real. Villa refiriéndose a Wundt y a la escuela experimentalista—-y es aún en parte el error de la psicología alemana.—Rev. J . 1922. Que la vida de la conciencia no es un mecanismo físico. fué la natural consecuencia de este error» (3). IV El espíritu matemático ha llevado la desorganización a las ciencias del espíritu. cuyo desarrollo puede transcribirse en ecuaciones matemáticas.. nada tienen de matemáticos. jurídicas y sociales. contemporánea. París. Villa en i g o o — d e toda la obra de Herbart y de sus numerosos discípulos. Sabidas son la ingeniosidad y la paciencia empleadas en los laboratorios para dar a las leyes psico-físicas una forma matemática. sustituyéndole por un «formalismo esquemático». 1 9 1 1 . La questión des mcthodes Psicología en Science et Philosophie. abrazando las últimas consecuencias ha intentado y decretado la total supre(1) J . p. más aún. viviente que la psicología jamás podrá perder. frágil como un castillo de naipes.. enpsychologie. 223. con todo el aparato de sus leyes matemáticas.

son símbolos de la conciencia contemporánea: los hábitos de claridad y evidencia. ni de deber. medir y calcular las series uniformes de hechos elevados a ecuaciones simbólicas. La razón matemática de un Pascal ciega a los anhelos del corazón y negadora de sus afirmaciones. y le resuelve suprimiendo los segundos términos. «ntre el determinismo y la libertad: el matematismo afronta el dilema. entre el saber y el deber. ni de obligación. de rigor lógico y de razonamiento matemá- tico han estrechado el ángulo de visión y de comprensión. y las nociones morales son absolutamente extrañas y heterogéneas a estos moldes uniformes y rígidos del determinismo matemático. en lucha implacable y tenaz con las exigencias profundas y con los ideales de la vida. entre la razón teórica que no entiende nada de imperativos morales. HEMON. y las afirmaciones del corazón desafiando a la razón y rebelándose contra ella. el drama psicológico librado en el espíritu de un Sully Prudhomme y de tantos otros. ni Sully Prudhomme un caso aislado. hasta (i) C . he aquí la misión de la inteligencia y de la ciencia. ni de derecho. ni de libertad. contar.33 EL MATEMATISMO sión de ellas del cuadro del saber humano. es decir. no entiende de conciencia. y la razón práctica injustificable ante la primera. como la matemática y como la naturaleza. Conflicto insoluble entre la ciencia y la conciencia. París. la inteligencia. entre el hecho y el derecho. entre el determinismo fenomenal y • la libertad metafísica. son amorales. Hemos visto este dualismo y «sta contradicción en el fondo de la filosofía de Kant: entre el pensar y el vivir. 1907. entre la realidad y el ideal de la vida moral. La philosophie de Sully-Prudhomme. revistiendo con frecuencia en los espíritus el aspecto de conflicto agudo y trágico: la inteligencia en contradicción perpetua. Saber y prever. y las aspiraciones insaciables del espíritu al ideal (l). Construida la inteligencia geométricamente. Y Pascal no es sólo un precedente. ni de justicia. Este dualismo aparece como uno de los caracteres típicos del pensamiento moderno. . expresado en acentos trágicos ante las contradicciones inevitables e insolubles entre la razón científica pulverizadora del ideal.

y últimamente se ha intentado una economía social pura. si ha de escapar al suicidio parcial. matemática. Que la vida moral no es un teorema geométrico desarrollable en ecuaciones: como dice Roberto Mayer. si no en ecuaciones numéricas determinadas.34 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA dejar fuera de él lo más profundo y esencial de la realidad.» El positivismo del siglo xix ha tratado de construir las ciencias sociales—historia. le es necesario. de pretensiones atrevidas. de tonos vagos e indefinidos en su objeto y en los procedimientos. o deben ser eliminadas del cuadro de las ciencias. primum vivere. de modo que unos y otras puedan expresarse matemáticamente. Y puesto que la razón misma forma parte de esta vida. Los nombres dicen bastante. el resorte impulsor de la vida. Constituye hoy el estudio especial y positivo de los fenómenos sociales una ciencia nueva. «el número que lo es todo en matemáticas. Laplace y Condorcet soñaron con una «matemática social». no es casi nada en moral. de modo que las leyes causales que enlazan y explican los fenómenos de la vida humana puedan expresarse en función de la matemática. y no se trata de simples metáforas.—sobre el mismo plano de las ciencias físicas. moral. así como Ouetelet una mecánica «social». y Comte una «física social». más tarde Spencer trató de construir una «biología social». encuadrándolas en los métodos y en las leyes que gobiernan la naturaleza física. que han originado la miopía mental a lo largo de tres siglos. aún sin comprender los secretos de la vida. que contrasta con las ciencias físico-matemáticas tomadas como modelo. o las ciencias sociales cumplen esta condición. La condición esencial de la ciencia positiva es el determinismo de los fenómenos y la necesidad de las leyes. y en donde al lado de detalles y observaciones más o menos consisten- . economía. En consecuencia. a lo menos en funciones abstractas indeterminadas. Pero es necesario vivir. romper los hábitos geométricos deformadores y limitadores de sus perspectivas naturales. derecho. ampliar el ángulo de visión.

35 EL MATEMATISMO tes. condensar las relaciones causales en fórmulas matemáticas. moral. alternan las generalizaciones presuntuosas y utópicas fantas- magorías. (i) El factor primero y fundamental de la vida social. Durkheim. al oir a ciertos sociólogos. término de significación imprecisa que cuadra bien a la vaguedad e imprecisión de esta ciencia. etc. de una realidad social. análoga a las ciencias físicas. es hoy más presunción que realidad. La sociología. legislación. con sus ideas y su libre voluntad. experimental. Comte. que serían las leyes sociales análogas a las leyes físicas. dejando a un lado las finales. jefe de la escuela sociológica comtiana. pero sin filosofía y sin metafísica. parece absorber la autonomía de las ciencias humanas. etnología. viciadas todas ellas en diferente grado y sentido por el matematismo: el «derecho natural a priori» (i) DURKHEIM. filología. economía. una "filosofía o una metafísica de la vida social. religión. Aun anda en busca de un objeto propio. es ante todo muy ambiciosa. el hombre actuando en el medio físico y social. de la méthode sociológique. con sus sentimientos y sus pasiones en orden de finalidad. historia. Podrían señalarse tres concepciones político-económico-sociales de mayor predicamento entre los teóricos del siglo x i x . Les regles y el «aritmetismo político» del siglo x v m . porque todo en ella ha de ser positivo. distinto del de las ciencias afines. eliminado de la ciencia social. explicar los hechos por sus causas eficientes. política. . psicología. establece los cánones metodológicos fundamentales de la pretensa ciencia: considerar la sociología como una ciencia positiva. etc. sin que pueda decirse que le haya encontrado: la afirmación de una ciencia social positiva y científica. es algo así como una ciencia universal. por el método de variaciones. y la «física social» de A .: todo esto parece ser la sociología y no es nada de todo. Tipos y precedentes inspiradores de las actuales concepciones sociales son: la «sociología biológica» de Spencer. tratar los hechos sociales objetivamente como cosas.

ideal.ipor qué no extender la metáfora y concebir de igual modo el «hombre máquina» y la «sociedad máquina»? A s í los diferentes órdenes d e seres no serían sino ruedas especiales de la inmensa máquina del universo. y el «biologismo social». geométrica. aplicación a la vida humana de las leyes mecánicas del universo físico. Un «derecho natural». axiomas y postulados. se pretendió asentar los principios universales del derecho. expresará las funciones de la máquina social. de los placeres y utilidades. no distantes de las utopías sociales imaginadas a semejanza de la República de Platón. de definición y deducción geométricas. no tales como de hecho los presenta la realidad histórica. El «aritmetismo político» de Hobbes considera al estado como agrupación artificial de individuos. construido por un método puramente dialéctico. gobernado por la matemática. de los deseos y tendencias. Descartes había inventado la «planta máquina» y el «animal máquina». sino como los concibe a priori la razón. en psicología de una mecánica de ideas. de estas construcciones a priori. como el geómetra deduce los teoremas de las definiciones. «En física se trata de una mecánica de átomos. La ley x de continuidad gobierna las relaciones naturales en el mundo de . y convertidos después en «derecho natural conservador» por la filosofía ecléctica universitaria francesa. al modo como los cuerpos resultan de la yuxtaposición de átomos. La sociología positiva ha dado buena cuenta. Sobre la definición del hombre. . Sabida es la estructura apriorística.36 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA bases de los liberalismos político y económico. las condiciones de organización y las reglas de conducta social. debía regir para todos los hombres y para todas las sociedades. sin necesidad d e gran esfuerzo. para deducir lógicamente. como el cálculo revela los movimientos de la materia. en sociología de una mecánica de la vida o de la voluntad. E l cálculo aritmético de las ideas y sentimientos. universal. base del socialismo. La concepción atómico-mecánica de las sociedades es una simple metáfora. de los «dere- chos del hombre» proclamados por la revolución francesa. ideal. abstracto.

mensurables. que consiste en someter todos los fenómenos de la existencia a las leyes del número y de la medida. pues. es en química afinidad o resistencia a la combinación. conservación de la especie o interés personal en sociología. de la misma manera que las relaciones artificiales de los hombres en el estado. las leyes del pensamiento o categorías lógicas ponen orden en el dominio de las ideas. Por todas partes los mismos fenómenos: lo que en física se llama atracción y repulsión. Y todas las funciones ordenadoras son calculables. p. según frase de Nietzsche aplicada a la sociología de Spencer. 1 9 1 1 . 4. Les franc. . STEIN. En otro sentido y de una manera especial. ponderables. las leyes fundamentales del estado regulan las relaciones entre los hombres. Trad. nada fuera y más allá de lo que se puede medir y contar. y en la medida que lo son las consideramos cognoscibles. asociación o disociación. que prefieren la manera biológica de interpretar la vida social. A la ley de la gravedad O de continuidad en el dominio de los átomos y de las ideas. conceptioiis mécaniques et organiques de /' état. para la manera mecánica de interpretar el mundo» (i). semejanza o contrariedad en psicología. que «este mecanicismo a la inglesa que hace del universo una máquina estúpida». responde la tendencia a la conservación. altruismo o egoísmo. y finalmente simpatía o antipatía.37 EL MATEMATISMO los cuerpos y del espíritu. ley fundamental de la sociología. Pero una interpretación biológica con vistas al mecanicismo matemático: de ordinario la «metáfora biológica» se prolonga y termina en la «metáfora física» del dinamismo mecánico de la evolución. Reconozcamos sin embargo. la matemática ha penetrado en las ciencias morales y sociales por medio de la estadís(i) L. No hay. E s esta una exigencia rigurosa de la manera mecánica de considerar el mundo. no es del gusto de la mayor parte de los sociólogos. de suerte que no existe la ciencia hasta tanto que la matemática no ha penetrado en ella. Las leyes naturales determinan el equilibrio en el mundo de los cuerpos.

Le concept de loi dans les régularités Scol. éstas por el contrario expresan en su universalidad la totalidad de los hechos reales. p. (1) COURNOT. — Q u e t e l e t statisticien (3) Introd.2 7 . J . con las leyes inducidas en las ciencias físicas. P. ni permiten prever ni calcular con certeza. 1 9 1 1 . p. expér. . en el estado de sociedad. París. 2 1 7 . a diferencia de las físicas. las perturbaciones de la economía animal. del choque y de las relaciones de los individuos y de los pueblos» (i).EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA 38 tica. ni son invariables. 1 . 4 7 9 . LOTTIN. todos los fenómenos pueden someterse a las reglas y a las investigaciones de la estadística. Bernard. lo mismo los que tienen lugar en los espacios celestes. Exposition de la theorie des chances et des probabilités. y que los hechos aún más complejos que nacen. Edit. De donde el juicio desfavorable de los científicos respecto de las llamadas «leyes estadísticas». sino solamente con una mayor o menor probabilidad. 1900. en mi sentir. 1 9 1 1 . cada uno de los fenómenos (2). escribe Wyronboff interpretando el sentir de A . Neo- Quetelet. «Confieso. Pa- rís. «Las especulaciones matemáticas o geométricas. Quetelet cree que según los principios de la estadística «pueden aplicarse al estudio del sistema social las mismas reglas de observación seguidas en el estudio de las ciencias físicas». sobre la regularidad o la periodicidad de los fenómenos sociales.184. p. et les lois sociologiques et sociologue. Las leyes estadísticas. ni son de aplicación universal. a l'étude statistiques. y no sobre una mera probabilidad» (3). En este sentido. Cournot sintetiza así el campo de aplicaciones de esta vasta ciencia. de la méd. Comte. 1 9 4 3 . Rev. escribe Cl. no comprender por qué se llaman leyes a los resultados de la estadística. que las agitaciones de la atmósfera.. la ley científica no puede fundarse sino sobre certidumbres y sobre un determinismo absoluto. porque.5 1 5 . (2) V . d> aprés Louvain. aquéllas son un tipo medio subjetivo que no existe en la realidad. No es que los estadísticos identifiquen las leyes o generalizaciones estadísticas fundadas en el cálculo de las probabilidades. «Esta teoría se aplica lo mismo a los hechos de orden físico y natural que a los de orden social y político. — L e libre arbitre ibid.

entendiendo la ley en su estricta y verdadera significación. nuestro propósito aquí es (i) Cit. por hallarse revestido de apariencias científicas y disimulado bajo una serie de fórmulas matemáticas más o menos complicadas. los propiamente humanos de la evolución social. cit. el método estadístico no tiene aplicación. cómo humanos se hallan compenetrados. cuantificando las energías sociales de modo que pudieran. El ideal del método científico sería la aplicación al estudio de los hechos económicos. como relación necesaria entre la causa y el efecto en todos y cada uno de los fenómenos dados. Los i factores ideales. . y esto es lo que no puede hacer la estadística. no son cuantificables ni por lo mismo expresables matemáticamente. envueltos y dominados por los factores ideales. el determinismo que los une. realmente no hay fenómenos económicos puros.EL MATEMATISMO 39 ha de conducir forzosamente a un empirismo que. lug. es el enlace de los hechos con sus causas. etc. no es menos grosero» (i). Y en efecto. por J . Lottia. al menos in abstracto. p. de las notaciones y del cálculo matemáticos. Gossen. Insistimos de nuevo. Este método abstracto de la economía pura se ha intentado extenderle a la sociología entera. medirse y convertir- se en materia de cálculo matemático. tan fecundo en las ciencias de la naturaleza. Cierta escuela de economistas modernos de abolengo smithiano — Walras. no criticamos. pero esto es una ilusión. Jevons. pero la ley no es eso. •el mismo factor económico. es una abstracción. La estadística se limita a establecer la regularidad de los hechos. material. — ha tratado de construir una economía política sobre la base de una teoría matemática de la riqueza social. Pareto. Con este método matemático. 14. y las previsiones estadísticas carecen de sentido. se ha pretendido dar una forma científica a ia ciencia social. el empleo de las matemáticas daría así a los problemas económicos soluciones tan rigurosamente exactas. como en los problemas de la mecánica física.

rigu- cualitativas de los f e n ó m e n o s en la e x p e r i e n c i a . 2) « L o s últimos resultados de las ciencias—escribe v interno t o d a la (2. Por del tema pro- o t r a p a r t e . mi física. que han creído poder reducir a acciones mecánicas. n o e s n e c e s a r i o insistir en el o r i g e n c a r t e s i a - n o y e n el c a r á c t e r e s e n c i a l m e n t e m a t e m á t i c o . hablar d e l m a t e m a t i s m o e n las c i e n c i a s n a t u r a l e s q u e s a l e p u e s t o . Y o m i t i m o s en esta h i s t o r i a . e x i s t e h o y la t e n d e n c i a g e n e r a l a n o v e r en las c i e n c i a s p a r ticulares. y sobre todo a ciertos filósofos con pretensión de sabios. m é t r i c a d e las r e l a c i o n e s las l e y e s por d a t o s y su medio de teorías matemáticamente t i c o . más d i v e r s o s d e u n a m e c á n i c a u n i v e r s a l ( i ) . p o r innecesario. Reducción d e los f e n ó m e n o s n a t u r a l e s d e c a u s a s e x p l i c a t i v a s . Cosmologie.EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA 4o h a c e r historia. aun los de la vida y del pensamiento. coordinación c i e n c i a física p r e s e n t a así el a s p e c t o d e un n a d a s . Sería fácil hacer v e r lo que hay de aventurado y de poco científico en una semejante . las y entiende cualidades sólo tienen c a b i d a en ella. i n t e r p r e t a d a s e n f u n c i ó n d e c u a n t i d a d e s Correlativas. d e un s i s t e m a d e f u n c i o n e s d e los seres expresarían en sintética de concebidas. p. T a n n e r y (Science matemá- encadenamiento lógica dados expresión matemática y simbólica. sino d e cuantidades mensurables física más mundo es figuras que moderna no m a t e m á t i c a m e n t e . d i c e es geométrica. 2 . físicas y químicas y aun biológicas. a puro movimiento.) (1) J . y en ú l t i m o m a s a y m o v i m i e n t o . «El una m á q u i n a e n d o n d e n o h a y q u e c o n s i d e r a r movimientos de sus La partículas». Descartes. tal análisis a los a un m í n i m u m dos factores de e s la g r a n p r e o c u p a c i ó n d e los s a b i o s m o - d e r n o s . ed. La que capítulos m e t o d o l o g í a física d o m i - n a d a p o r el ideal m a t e m á t i c o : r e d u c c i ó n d e las c u a l i d a d e s cas a modos de cuantidad homogénea. g e o m é t r i c o ... determinación r o s a . g e n e r a l i z a c i ó n d e e s t o s leyes de forma específi- et Philosophie. a el matemático' p. 4)—han podido ilusionar a algunos sa- bios. d e la fí- «Toda sica moderna. n o a c e p t o p r i n c i p i o s en física q u e n o s e a n m a t e m á t i c o s » . que exacta. 288. todos los f e n ó menos físicos y químicos. La y podrían evolución cósmica por esquematismo algebraicas la e s t r u c t u r a y el deducción perfectamente coordi- descubrirnos V é a s e D E N Y S ..

La m a t e m á t i c a p e n e t r a t o d a s las c i e n c i a s d e la n a t u r a l e z a . cuando se la mira en su cruda realidad. c o m o d i d a d intelectual y d e utilidad p o r razones d e p r á c t i c a . El f o n d o d e la n a t u r a l e z a es e s e n c i a l m e n t e c u a l i t a t i v o . a s u p o n e r el f o n d o d e la n a t u r a l e z a e s e n c i a l m e n t e c u a n t i t a t i v o . sin dejar escapar nada. y la c i e n c i a física. en la contemplación del orden. que los antiguos a priori. cuyo desenvolvimiento lo explique todo es seducente. el m o v i m i e n t o de discontiel g e ó matemá- tico constituido p o r i n m o v i l i d a d e s es contradictorio: h a y . y abismarse. A s í la m e c á n i c a las c o s a s . Suprimir todo desorden. y •extendida d e s p u é s a la infinidad d e las cosas. no serán nunca adecuadas a la realidad múltiple y diversa». toda libertad. en la m e c á n i c a un r e s i d u o i r r e d u c t i b l e a la m a t e m á t i c a . divisibles infinitamente c o m o los c o n c i b e m e t r a . no e s t á n c o n s t i t u i d o s p o r series real. inextricable. en s u tido e s t r i c t o y e x p e r i m e n t a l . las. las fórmulas lógicas. legitimada en un pequeño número de casos. p o r l a s abstracciones simples d e las matemáticas. filósofos querían dar L a s puras abstracciones.identidades m a - temáticas. reducirlo todo a fórmulas. a identidades. leyes de en física es la m e c á n i c a se cumplen en la física. a l c o n s i d e r a r la n a t u - turnleza u n i l a t e r a l m e n t e b a j o el á n g u l o e x c l u s i v o d e la A lo q u e el s a b i o . p u e s . e s t á en s u d e r e c h o . . inmóviles. a su identifi- c a r la n e c e s i d a d l ó g i c a d e J a s f ó r m u l a s c o n el d e t e r n i i D i s m o d e l o s f e n ó m e n o s . S i n duda q u e e s cómodo s u s t i t u i r l a realidad compleja. el movimiento de elementos nuos. toda contingencia.. P e r o esta e s peranza acariciada hoy p o r más d e un sabio. pero Las no t o d o inducción. indiferente a la n a t u r a l e z a d e l a s c o s a s m e n s u r a b l e s . y la m a t e m á t i c a s e limita a d e t e r m i n a r las r e l a c i o n e s p o s i b l e s e x t e r i o r e s sin p e n e t r a r en la r e a l i d a d i n t e r i o r . d e l a necesidad absoluta. el físico. enmarañada. es una quimera semejante a la explicación metafísica del mundo.. p a r a el filósofo q u e m i r a la r e a l i d a d . la m a t e m á t i c a e s s i m p l e m e d i d a . sencillamente petulante de hecho. Pero si esta pretensión aparece.KL MATEMATISMO 41 Pero la c i e n c i a e s u n a a b s t r a c i ó n . d e m o d o q u e el i d e a l m a t e m á t i c o s e a t a m b i é n el ideal sófico d e c o n o c i m i e n t o integral y e x h a u s t i v o de la filo- naturaleza. un r e s i d u o d i f e r e n c i a l . aparece. pero h a y en t o d a s ellas un f o n d o e s p e c í f i c o . insostenible en teoría. n o t i e n e n d e r e c h o metodología sen- es a cuantidad- interpretar c i e n t í f i c a p o r u n a filosofía d e la n a t u r a l e z a . esto no c a r e c e ciertamente d e grandeza. irre- d u c t i b l e a la m a t e m á t i c a .

La ciencia. las dos lógicas. Y luego. De la contingence G o s s a r d . de . pidiendo a la realidad (i) V é a s e E . et des sciences. en átomos cuya diferente estructura y acoplamiento geométricos explicarían los infinitos modos y formas de la evolución cósmica. la ciencia es cognitio rerum per causas. 1895. y el pensamiento en un sistema de ecuaciones simbólicas comprensisas de aquellas relaciones. Boutroux. cognitio per ultimas causas. claras y distintas». será. saber. De esta suerte. pero no todo en biología es mecánico. físico 'o químico. El mundo se resuelve así en un sistema universal de relaciones determinables matemáticamente.EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DÉ LA FILOSOFÍA MODERNA 42 mecánico. naturae simplices que diría Descartes. la física y la química. y paralelamente en el orden de las ideas. para el espíritu moderno modelado por los hábitos matemáticos.. pero no todo en la química es mecánico y físico. y por la combinación de estas nociones simples. coincidirían. explicar. las funciones biológicas utilizan la mecánica. en la Rev. y sobre todo. Conclusión de esta breve historia: el pan-matematismo parece ser tendencia general del pensamiento moderno. y la filosofía. Finalmente. resolver la naturaleza entera en elementos últimos.—M. de la filosofía y de la ciencia. las leyes mecánicas y físicas penetran toda la química. los sabios soñaban en construir el mundo con el omnipotente instrumento de la matemática. los organismos constituyen a manera de un laboratorio natural de actuación de leyes mecánicas. las leyes del pensamiento matemático serían en el fondo las mismas leyes de la realidad. del pensamiento y de la realidad. . la unificación de las ciencias. matemáticamente. des lois de la nature. resolver los pensamientos complejos y confusos en nociones «simples. Sur Phil. físicas y químicas. Si según las definiciones clásicas. reducir o reconstituir racionalmente. les frontiéres de la métaphysique febrero y abril de 1 9 2 3 . p e r o son irreductibles a estas. toda la complejidad de formas y de energías de la naturaleza. por una síntesis progresiva de aquellos elementos. La biológica es precisamente este residuo (i). se ha desenvuelto en pleno matematismo. especialmente del siglo xrx. comprender.

la posición y el movimiento de todos los átomos del universo. Como el astrónomo predice el día en que. (i) Cit. «Dadme la materia y construiré el mundo». podría deducir por medio del cálculo todo el porvenir y el pasado del mismo universo.. por Lange.! (i).. decirnos quién era el asesino. por una aplicación conveniente de su fórmula. después de muchos años. llegó a decir alguno. dónde y cómo pereció el presidente Lincoln. por un espacio de tiempo determinado. el día en que Inglaterra quemará el último trozo de carbón. debe reaparecer un cometa en la bóveda celeste desde las profundidades del espacio. así este espíritu leería en sus ecuaciones el día y la hora en que la cruz griega brillará de nuevo en lo alto de la basílica de Santa Sofía. por ejemplo. obra cit. Dubois-Reymond trata de demostrar que un espíritu que conociera. Podría. aun muy pequeño.EL MATEMATISMO 43 el menor número de materiales posible. .

Parece inútil ponderar la influencia decisiva. T o m á s : «Quidam non recipiunt quod eis dicitur. de orden histórico unas. lect. en cualquier otro orden de conocimientos. cuando se mantiene dentro de los justos límite y medida compatibles con la materia filosófica. El espíritu matemático. M A T K M A T I S i M O I Si ahora tratáramos de investigar las causas determinantes dé esta influencia tiránica. para el químico la vida se reduce a operaciones de laboratorio.II P A U S A S DEL. del ideal y del método matemáticos en las disciplinas filosóficas. se convierte en vicio cuando traspasa la prudente medida. puesto que de él depende el acierto y el valor de los resultados. universal. illis scilicet qui sunt fortis imaginationis non h a bentes intellectum multum elevatum» (Metaphys. E t quia consuetudo est similis naturae. de la educación y de los hábitos mentales contraídos en el cultivo de una especialidad: el matemático discurre y habla de moral. . potest etiam hoc quibusdam contingere propter indispositionem. ellas parecen ser múltiples y complejas. nisi dicatur eis p e r modum mathematicum. I. pág. E t hoc quidem convenit propter consuetudinem his qui in mathematicis sunt nutriti. psicológico y práctico otras. (1) V é a s e este curioso pasaje de Sto. II. el (*) V . 241 de este volumen. 5). de política o de estética como geómetra ( i ) . muy útil y aun necesario al filósofo como disciplina mental. Que un determinado método no es cosa accidental en una ciencia.

caracterizado por la naturalidad. La especialización científica crea fácilmente en inteligencias poco abiertas y comprensivas. la sobriedad y la elegancia. la sencillez. las funciones intelectuales. en el que tratará de vaciar la universalidad de sus conocimientos. la estrechez de espíritu. E l pensamiento matemático. claro. de un sabio especialista. La filosofía y la ciencia modernas debutan por una intensa cultura matemática. preciso. simple. se prestaba a ser desenvuelto por el racionalismo deductivo del genio griego. el cerramiento y acortamiento del ángulo de mirada. la educación matemática constituye la base de la cultura científica modelando la estructura mental de los sabios del renacimiento. del mismo modo que pueden deducirse la educación y ias preferencias científicas de un filósofo. sin la complejidad y la movilidad incesante de los fenómenos materiales. viene saturada de matematismo. hasta Aristóteles que dirige su pensamiento a la naturaleza. Históricamente la matemática fué la primera ciencia sistemáticamente constituida. la matemática era considerada como la sabiduría perfecta y constituía la base de sus teorías cosmogónicas. La aritmética y la geometría eran cultivadas por los filósofos griegos cotí pasión. más allá de Aristóteles. y la vida psicológica. E l renacimiento pasa por alto la edad media y busca. Y los griegos han sido los maestros de la humanidad. la visión unilateral y fragmentaria de las cosas. toda la ciencia griega. No es difícil adivinar de antemano la interpretación filosófica de la naturaleza. desdeñando la observación de la naturaleza: Descartes predomina sobre Bacón. dominado por las ideas del orden y de la proporción. Los siglos xvn y x v m son los . morales y políticas a la manera de funciones biológicas. Inconscientemente el especialista ha ido fabricando un molde especial de sus preferencias. la inspiración filosófica principalmente en el estetismo matemático idealista de Platón. estático.CAUSAS DEL MATEMATISMO 45 biólogo y el naturalista tienden a concebir las sociedades humanas bajo el tipo de organismos físicos. el racionalismo matemático del primero detiene y ahoga en germen el espíritu de observación de la naturaleza preconizado por el segundo.

la matemática encierra el tipo de inteligibilidad universal y del saber perfecto. considerada como capaz de resolver todos los problemas del universo. menos ambiciosos. absolutas y definitivas. es una traducción del absolutismo dogmático de la matemática clásica. Los idealismos del siglo x i x presentan el aspecto de vastas síntesis forjadas a priori según una dialéctica racional deductiva. Heredero el siglo x i x de los hábitos mentales fuertemente organizados a lo largo de más de dos siglos. inspirador de la ciencia del siglo xix. y de formular sobre ellas soluciones matemáticas. la obsesión fascinadora del espíritu matemático en la orientación universal del pensamiento. imitando el estilo y las maneras de las construcciones matemáticas. los pensadores de esta época antes que filósofos son matemáticos. de la vida y de la conciencia. E l final del siglo anuncia la crisis del matematismo. modelando no solamente las construcciones filosóficas sino la estructura y la evolución general de las ciencias. De otro lado el dogmatismo científico o «escientismo». antítesis del anterior. de la naturaleza. escépticos. a veces exageradamente. E l siglo x x . ha comprendido que la realidad efectiva y viviente en su infinita complejidad y riqueza de formas no puede ser aprisionada en las fórmulas simples. que sólo son inteligibles y racionales en' la medida que pueden encerrarse en los moldes del simbolismo matemático. se comprende la influencia decisiva. se han tornado menos dogmáticos. ella da la ley al pensamiento y a las cosas. como en Platón. terminó con el siglo. Ilusionado el matematismo con la fácil simplicidad en el juego y combinaciones de fórmulas y de símbolos. una concepción de la naturaleza universal a base de la matemática: la ciencia presenta así el aspecto de una matemática de la realidad y de la experiencia. no se había dado cuenta de .4 6 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA siglos de los grandes matemáticos. un tanto. cerrada y absorbente de la ciencia del siglo xix. Convertidos en filósofos los sabios han despertado de su sueño dogmático. estáticas y muertas del matematismo. La concepción dogmática. y más conscientes del valor de su ciencia.

y la crítica está en su perfecto derecho a preguntar si aquellos resultados no serán más bien producto de la actividad del espíritu en estas operaciones. existencia y posibilidad. hasta la sustitución de esta por signos convencionales que poco o nada dicen de la realidad misma. la legitimidad de aquellos procedimientos y el significado y el valor de estas nociones a beneficio de inventario. v. el fundamento de su certidumbre y legitimidad. en la organización habitual. de sus principios. se ha aplicado a remover los fundamentos mismos de las ciencias. E l dogmatismo del siglo pasado aceptaba. fuerza y movimiento. ley. si no será el espíritu más bien que la realidad la medida de la verdad científica. teorías. La ciencia resulta de una serie de operaciones del espíritu—observación. materia. espacio y tiempo.CAUSAS DEL MATEMATISMO 47 que la realidad que pretendía aprisionar seguía otro camino. etc. el espíritu científico opera sobre la realidad por análisis y por abstracción: y el análisis. simbolismo mental—sobre la realidad. quedando unas y otros vacíos. II El matematismo tiene raíces más profundas en nuestra naturaler za psicológica. en su inconsciencia filoso:fica. definiciones y postulados.. experiencias métricas. sin excep^ tuar las matemáticas que parecían estar al abrigo de todo análisis disolvente. causa. La crítica científica.las nociones de cuantidad y cualidad. no siempre contenida en los límites de la sobriedad y de la prudencia. de otro las destruye y pulveriza. y la abstracción es una idealización y como un alejamiento de la realidad. etc. necesidad y contingencia. g. hipótesis. la ciencia portante dependerá del valor de estas operaciones. no se ha contentado con fijar los límites. Además. Finalmente. inducción. relación. si de un lado adentra en las cosas.. espontánea e inconsciente . que expresión de la verdad de las cosas. la base de la ciencia está constituida por nociones primeras y postulados metafísicos de significación y valor transcendentes a la ciencia: tales son. ha tratado de examinar la razón de sus métodos y resultados más esenciales.

pensamos una cosa e imaginamos otra. o sea de extensión. L a espontaneidad intelectual ha ido formando esquemas generales imaginativos. para ella sólo hay objetos limitados por la forma común del espacio. de tal modo que nada sea representable o imaginable sino en relación a' alguna de estas formas cuantitativas. a modo de clasificación y ordenación de las formas comunes con que se ofrecen los objetos en la experiencia. las primeras especulaciones de los griegos. inmediato. Tales son las . según la psicología escolástica. y después. constituida casi exclusivamente por representaciones físicas cuantitativas. directo. proporcionado. La cuantidad homogénea visible. son los seres materiales. Las primeras nociones y las más universales de la conciencia han sido elaboradas sobre los datos de la experiencia exterior. número y movimiento. Estas imágenes sensibles se subtienden y acompañan siempre al pensamiento abstracto e inmaterial. mecánica. puede decirse. la infancia pudiéramos llamar de su filosofía. connatural. envolviendo o relacionando todas nuestras representaciones. de dónde las nociones de continuidad y distinción. versa exclusivamente sobre la naturaleza . esto es constituida por representaciones sensibles y espaciales. Estos objetos aparecen situados en un espacio homogéneo.4* EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA de los conocimientos. pues. L a historia del pensamiento filosófico ha. el objeto matemático aparece. es decir. limitados por formas comunes de extensión y sometidos a cambios incesantes en sus relaciones espaciales. la primera época de la vida intelectual es. el objeto primario. numéricas y espaciales. y la imaginación según frase de Leibniz «está llena de átomos». seguido una marcha paralela: la filosofía de la naturaleza precede a la del espíritu.primeras síntesis espontáneas de la inteligencia: ignora todavía que exista ella misma y un mundo del pensamiento y de realidades superiores y distintas del mundo físico. todo el pensamiento se prolonga más o menos directamente hasta la experiencia física: el objeto propio de la inteligencia. como el fondo común envolvente de toda percepción y de toda representación.

Las sensaciones y las imágenes visuales dominan sobre todas las demás en nuestra representación del mundo. sin exceptuar las psicológicas. o las deja-en el estado inconsciente y amorfo actuando como una fuerza de la absorción y de asimilación de las experiert(i) P. solo es real lo visible o representable en imágenes espaciales.(l). todas" las realidades. a imaginar mejor dicho. du Mécanícisme. Para el mecanicismo. Pasada esta primera época de pura espontaneidad. p. más perfecto y de mayor amplitud y diferenciación a la vez de elementos. el sistema central de organización de nuestras percepciones: de donde la tendencia natural. porque la lógica cuantitativa y matemática es lógica imaginativa. comprensivas de la experiencia total. bajo formas cuantitativas y símbolos imaginarios: El espíritu' científico' puede seguir doble camino:' o remover ese primer sedimento de organización subjetiva. el más objetivo. ellas son las más claras y precisas y las que determinan la orientación práctica en la vida exterior. haciendo la 1 revisión crítica d e las nociones primitivas para examinar su valor y 1 constituir síntesis nuevas racionales. et theol. Bases psychol. cpúastpc. morales y sociales. M. que le es necesario un supremo esfuerzo de reflexión para remover y disolver este primer sedimento inconsciente. debieron preceder riumerosoSitratadosTJsp. La concepción geométrica del mundo tiene su origen principal en este hábito espontáneo de predominio del tipo visual en las percepciones. en la Rev. 1 y sig. 1907. De donde la tendencia a concebir. como para la conciencia espontánea primitiva vulgar. y sustituirle por organizaciones racionales. Les Sciences phil. de resolverlo todo en imágenes de espacio visual. invencible a reducir todas las percepciones al tipo visual. se encuentra el espíritu. con ese sedimento de representaciones cuantitativas visuales tan fuertemente organizado y de tal consistencia por el hábito de percibirlo y pen: sarlo todo envuelto en ellas. al llegar la de la reflexión y de la crítica. de . por síntesis lógicas mas comprensivas. de Munnynck..49 CAUSAS DEL MATEMATISMO corporal: antes de llegar el TvcóS-t asecuxdv a constituir la suprema leyde la filosofía.

y su reducción a cero. disolución en una palabra del orden universal en el caos informe de la nebulosa primitiva. sustituir la riqueza específica de seres y energías por elementos uniformes. la curiosidad de averiguar lo que llevan dentro y de comprender su secreto mecanismo. ^ . etc. pero lo más pobres y casi vacíos de realidad. eliminando o desentendiéndose de lo que nq se presta a la reducción. es relacionar. no cesa hasta haberlos deshecho y completamente destruido. atómico. y no son sino imitaciones de las síntesis vulgares inconscientes. cuantitativo. para la conciencia irreflexiva y vulgar. lo inexplicado es lo nuevo. e t c . pero el espíritu queda satisfecho. lo que no encuadra en los hábitos mentales y choca con ellos. traduciéndose en desequilibrio mental que sólo cesa cuando se ha logrado la adaptación del sistema general. Y este último procedimiento de explicación vulgar subjetiva e inconsciente es el de la síntesis mecánica universal. para tomarlas después como base última de reducción y de explicación racional. La cuantidad. Tal es ¡a inteligibilidad que las síntesis matemáticas aspiran a introducir en el universo. Semejante explicación es subjetiva y sin valor objetivo y racional. lo insólito. tan hipotético y desconocido en sí como los hechos que se trata de : explicar. Explicar. hacer ingresar los hechos nuevos en el sistema de representaciones familiares habituales. En realidad no se ha explicado nada. semejantemente a lo que hacen los niños con sus juguetes. o del matematismo. simples.) visual que las teorías mecánicas y físicas toman como elementos últimos de explicación—átomos. tan desconocido e inexplicado en sí como lo que se trata de explicar. Explicar será reducir lo heterogéneo a lo homogéneo. Las síntesis mecánicas del universo se mueven en el mismo plano. electrones. y sobre todo las cuantidades hipotéticas de tip. Explicar los hechos de la experiencia será reintegrarlas en ese sedimento amorfo. y entonces el espíritu queda satisfecho. para esto sería preciso racionalizar el fondo psicológico que se toma como base de reducción.50 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA cias sucesivas. identificar lo desconocido a lo conocido que se supone explicado.

nadie llegará a persuadirse de que el mundo exterior no sea otra cosa que una serie de operaciones de aritmética. P a r e c e en cambio existir el placer de ser engañado en una concepción corriente intermedia. en la concepción mecánica. a ecuaciones algebraicas. el movimiento se dice es la única realidad e x t e r i o r y lo explica todo. donde sólo hay movimientos.51 CAUSAS DEL MATEMATISMO son acaso nociones más claras e inteligibles que las cualidades percibidas inmediatamente en la experiencia? Pero si no más inteligibles. como lo hacemos. para no atribuir realidad objetiva más que a esta última y vaga intuición del movimiento. y la misma extensión se desvanece en cuanto trato de abolir el r e c u e r do de mis sensaciones. Tannery. 37. Science etphilosophie. . S i se quiere que no haya fuera de nosotros ni azul ni rojo. y no es cuestión de privarse de ellos. si no hay propiedades en la materia. no v e o que esta concepción sea tan inteligible. la de ser difícil el engaño en ella. a buscar la explicación en el sedi(1) « L a concepción puramente aritmética de la ciencia del mundo ex- terior m e p a r e c e ofrecer por lo menos una ventaja. p. como tampoco ningún sabio. pero en sí misma considerada. ¿porqué pretender que haya movimiento? ¿El movimiento de qué? ¿De la materia? Pero y o no puedo imaginar la materia más que con propiedades. S e repite en ella que nuestras sensaciones no existen más que en nosotros. la biología y aun la sociología se esforzarán por reducir los fenómenos de la vida. las relaciones del viviente con el medio físico y social.. por persuadido que esté de la subjetividad de sus sensaciones. de estas sensaciones de luz y de tacto de las que es inseparable» J . L o s servicios que ha prestado y prestará aún esta concepción son evidentes. en traducir la sucesión de los fenómenos en funciones de la matemática: la mecánica tratará de expresar las leyes del movimiento por medio de conceptos estáticos e inmóviles. ni ruidos. se hallará dispuesto a suprimirlas vaciándose los ojos o taponándose los oídos. esta no se distingue de la pura exten- sión. etc. que no es necesario. ni s e gane gran cosa en conservarla. son desde luego más fáciles y cómodas. llenar con ellas el universo. Habituado así el espíritu a la reducción matemática. complaciéndose en imaginar puntos diminutos que circulan en el espacio y se mueven al rededor unos de otros. la química y la física traducirán en funciones numéricas o analíticas la composición atómica y las formas y energías específicas de la materia bruta. Tal es la génesis psicológica del matematismo como síntesis o interpretación universal de la naturaleza. La ciencia consistirá en valuar cuantitativamente las cosas. donde no hay colores. y más adaptables a nuestra estructura psicológica (i).

E l tiempo ha desaparecido. desaparece también. donde lo más saldría de lo menos.» (1) D. Pero lo substantivo del ser. morales y sociales. los términos cuantitativos aplicados a la conciencia. por el exaa men de las principales hipótesis mecanicistas* «la tendencia eterna. las realidades psicológicas. 474. La ciencia en su tendencia a ser racional tiende constantemente a suprimir la variación en el tiempo. La philosaphie contemp. Identité et Realité (2. Bajó la absoluta dominación del principio de identidad. invencible del espíritu humano» a buscar siempre y por todas partes la permanencia. donde los fenómenos no parecen explicarse si no es volatilizándolos. no acierta a pensar nada que no encuadre en sus hábitos mentales: de aquí la tendencia fácil a aceptar la hipótesis mecanicista como síntesis del universo. como lo había indicado Cournot. el espíritu humano termina en definitiva.52 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA mentó primero cuantitativo de la conciencia. a manera de objetos o cosas limitados en el espacio. 1 9 1 2 ) muestra claramente Meyerson. E l matematismo ha sustituido el plano de la realidad. simple. PARODI. el fondo real de las cosas es cualidad. la identidad en el tiempo. p. donde todo es distinto de todo y nada idéntico a nada. homogéneo y amorfo. . hasta la vida del espíritu. en France. Los progresos recientes del atomismo no se explican sino eri virtud de esta exigencia imperiosa de nuestro espíritu. y la cualidad no se presta a ser encerrada en ecuaciones. en «la reducción de la realidad a la nada. ni coordinarse si no es identificándolos y fundiéndolos en una abstracta y vacía unidad» (i). cualidad pura. por un plano ideal ana- lítico y uniforme. uno e idéntico: expresión exacta «de la vanidad de estas síntesis verbales. Eri su obra sugestiva de filosofía y crítica dé la ciencia. vacío de los cuerpos que contiene. ed. el espacio. o de fuerzas valuables en cantidad de movimiento. La historia del desenvolvimiento de la física termina asi en la total negación del cambio. París 1919. lo complejo se reduciría a lo simple. esencialmente sintética. específica y diversa. carecen de sentido. y a imaginarlo todo.

587. «La parte sistemática del materialismo. dice. es preciso reconocer que la concepción matemática dé la ciencia aparece como la forma o tendencia dominante del espíritu científico de nuestra época: «Si en el dominio de la ciencia. Coincidente la (i) D e N y s . de la cristalografía. es no sólo la más hipotética. ¿Explicación de este hecho? Razones no de valor intrínseco y propiamente científico. p. en este Sentido. no habría lugar para discutir la cuestión» el mecanicismo matemático es el ideal de la ciencia. confiesa que como sistema no responde a las exigen-' cias de la crítica filosófica. el fracaso del mecanicismo es completo» (i). Así. simplemente animadas de movimiento local. como vamos viendo. nadie como él ha tenido el convencimiento pleno de su debilidad como sistema enfrente de la crítica. de ia física. de comodidad intelectual y de fecundidad práctica. la$ tesis fundamentales de la concepción mecánica se encuentran en conflicto perpetuo con las leyes invariables de la naturaleza. escribe Hirn. con sus actividades a la vez tan diversas y tan constantes.53 CAUSAS DEL MATEMATISMO Y sin embargu de esto. Cosmologie. con la infinita variedad de especies y su fijeza. sin principios internos de diversificación. sino la menos capaz de resistir a la crítica». Nadie como Lange. el sufragio universal tuviere un valor efectivo. sin embargo. se ha mostrado intérprete más autorizado y abogado más convencido del mecanicismo científico. el mecanicismo ha fracasado. Aun «en los dominios inferiores de la química. sino. Evidentemente las masas homogéneas. no pueden dar razón del orden admirable del universo. en este punto. Como concepción crítico-filosófica del universo o como teoría explicativa de la naturaleza. Historia . está atacado de vicios incurables y de irremediable pobreza. extensas. ed. d e 1906. extracientífico: razones de orden subjetivo. escribe. Después de 'hacer resaltar los supuestos servicios prestados a la ciencia por el mecanicismo. la suposición fundamental por medio de la que pretende unificar todos los conocimientos en una síntesis mecánica universal. de actividad y de orientación. el autor de la Historia del materialismo.

etc. es porque tales cualidades eran ocultas. Si Descartes y los filósofos que le han seguido se resistieron a atribuir a la materia toda cualidad que no fuera puramente geométrica o cinemática. 1 1 3 .54 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA del materialismo con el vértigo materialista de los Büchner. la plena comprensión y la evidencia de las demostraciones reguladas por la. II. Moleschott. La simplicidad.al proceso combinatorio de la imaginación: la razón mecánica. se reduce a la geometría y a la cinemática. que en esta época el sentido de las profundas abstracciones metafísicas. es decir. 1 8 7 7 . subordinada . «Donde quiera que han germinado ías teorías mecanicistas o se han desenvuelto estas. (2) du T o m o I. Rev. p. a la edición francesa de la Histoire terialisme. la claridad y la distinción de los conceptos matemáticos. han debido su nacimiento y sus progresos a una decadencia de la facultad de abstraer. pretende en ella demostrar que el más perfecto desenvolvimiento del materialismo es su refutación más concluyente e invencible. e n la naturaleza material. Introd. «Evidentemente — dice Duhem—la hipótesis de que todo. identidad. 1 9 3 4 . La reducción de la materia a la geometría por los grandes pensadores del siglo XVII manifiesta claramente. a una victoria de la imaginación sobre la razón. de Phil. ma- . El triunfo del mecanicismo en la explicación de la naturaleza e s debido principalmente a un debilitamiento del poder de la razón. es una razón imaginativa. III Razones prácticas de comodidad intelectual. (1) V é a s e D e NOLEN. agotado por los excesos abusivos de la escolástica decadente. DUHEM. matemática. porque concebibles solamente por la razón.. permanecían inaccesibles a la imaginación. la exactitud rigurosa de los resultados y aplicaciones. V o g t . y que semejante filosofía está totalmente condenada a convertir su mismo triunfo en mortaja y sepulcro de sí misma (i). había quedado dormido (2). La Ikéoriephysique. P. es un triunfo de la imaginación sobre la razón». vol.

Se explica así que una educación matemática modele el espíritu y lo sugestione de modo que trate de llevar a todos los dominios del saber los hábitos lógicos. perfectamente lógicas.55 CAUSAS DEL MATEMATISMO engendrando la quietud y fijación del espíritu en certidumbres absolutas indiscutibles: todo esto hace de la matemática clásica. g. pero idealmente todas son verdaderas. a tomar como tipo y modelo de verdad y de certidumbre. de n variables: las geometrías construidas sobre estos diferentes postulados tendrán un des- envolvimiento lógico diferente y podrán l l e g a r a conclusiones opuestas. Y se explica la tendencia general de los filósofos. un caso privilegiado de inteligibilidad lógica perfecta. deductivos. define y combina unos y otros con entera libertad. Puede el geómetra. sin las trabas que posee la realidad existencial. inadaptables a la realidad compleja. la claridad y distinción de los conceptos. simplificadores. y que fuera de estas condiciones de perfecta inteligibilidad el espíritu quede siempre insatisfecho. Que el postulado euclidiano parece adaptarse mejor a la experiencia real? Esto no . rectilíneos. puesto que ni está demostrado ni es demostrable. de cinco.. Y es que la matemática se desenvuelve en un plano ideal inconmensurable con la realidad. ya que no tanto de las concepciones modernas. todas parten de postulados igualmente posibles. en el afán de asegurar a las construcciones filosóficas las mayores garantías de solidez. El matemático procede menos por dócil sumisión a la realidad. y las deducciones. partir de postulados diferentes al euclidiano de las paralelas. v. y sin otro límite que la coherencia mental o la no contradicción. se encadenan por razonamientos rigurosos. la verdad y la certidumbre matemáticas. la precisión y el rigor en las demostraciones propios de las matemáticas. movible y ondulante de las cosas.. puede el algebrista suponer una dimensión de cuatro. El método matemático llevado a la filosofía crea así espíritus dogmáticos. él elige y compone. al ejemplo de Descartes. en su curiosidad de comprender. que por el ejercicio libre de la actividad creadora y combinadora de conceptos y de símbolos imaginativos.

independientes de él. los valores inconmensurables. la verdad filosófica. que él no ha creado. la comprensión integral de la realidad rebasa los cuadros de la inteligencia. su fondo más esencial. La verdad matemática es una verdad hipotética. del cuadrado o de la raíz cuadrada de un número. debe expresar las condiciones de existencia real de las cosas. y sabe lo que ha puesto en ellos. ¿A qué seres reales. la naturaleza y el devenir de las cosas son opacos e impenetrables a la luz clara y distinta de la razón: lo accidental y exterior de las cosas a plena luz.° Tomás. la realidad concreta de las cosas. más allá la media luz. sólo accesible por analogías. y que se imponen como ley y medida de su razón. debe ser comprender y explicar la realidad y las condiciones de su existencia. orientarse en el sentido y al dictado de la realidad. quasi've- . si no ha de extraviarse en vanas ilusiones de la fantasía creadora. podrán aplicarse los símbolos y procedimientos matemáticos. v. sino simples construcciones ideales o definiciones convencionales: de donde la claridad : y la evidencia y la plena comprensión del pensamiento del matemático. se sustrae en su independencia a esta dominación absoluta. g. como no le interesa el valor real de las definiciones y de las combinaciones conceptuales principios de la deducción. por el contrario. que nada tienen de diáfanas. y su pensamiento. los hechos matemáticos no son cosas reales.. puesto que maneja elementos por él creados y definidos. los números imaginarios? Para el matemático los objetos. ha de someterse dócilmente a las condiciones. decía St. por el contrario. a qué cosas. dependiente sólo de las condiciones puestas por la inteligencia. La misión del filósofo. las cantidades negativas. A diferencia de los objetos matemáticos plenamente dominados por el espíritu como creación suya que son. y el fondo substantivo envuelto en la obscuridad. tanteos y aproximaciones: essentias rerum nando capimus.56 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA le interesa al matemático como tal. la comprensión de los hechos matemáticos es integral y perfecta. simples ni rectilíneas.

tal como se ofrece a la experiencia. ella aquieta el espíritu mejor que ninguna otra. cortada toda relación con las ideas y las realidades. El matematismo responde además a la tendencia natural del esr píritu al menor esfuerzo. ni si lo que se dice es verdadero. la cantidad. a la ciencia como instrumento de conquista de la naturaleza por el hombre. y finalmente sustitución de los conceptos cuantitativos por símbolos. Reducción de la realidad específica y heterogénea. el número. de la.» Y qué valor. trasladando a la realidad la inteligibilidad perfecta de las construcciones ideales.infinita variedad de conceptos cualitativos a una sola categoría.57 CAUSAS DEL MATEMATISMO El racionalismo matemático-filosófico resulta así una explicación fácil y cómoda de la naturaleza. que bien puede traducirse en casos por pereza mental: tal es la posibilidad para el matemático de dejar a un lado y olvidar totalmente los objetos y las realidades y sustituirlos por sistemas de símbolos imaginarios fácilmente manejables. qué significación pueden tener en una filosofía o metafísica del pensamiento y de la realidad. las fórmulas puras. que las fórmulas han quedado vacías. razones de utilidad práctica. a un modo común y homogéneo. de los servicios incomparables apor5 . aprisionada en sus fórmulas simples y universales. convirtiéndose el discurso en un automatismo lógico-imaginativo. sólo tiene un defecto. vacías del uno y de la otra? IV Finalmente. E l prestigio universal de la ciencia (en determinadas épocas rayano en idolatría) ha sido debido más que a la ciencia en sí. a la economía mental. ante todo. Así la lógica matemática se convierte en una lógica imaginativa o ars combinatoria. «Es necesario reconocer que la importancia adquirida por la ciencia en nuestras sociedades modernas proviene. y la realidad sigue otro camino. «en donde no se sabe nunca de qué se habla. satisfecho de haber eliminado las sombras y el misterio del fondo délas cosas y de creerse dominador de la naturaleza entera.

es instrumento maravillosamente eficaz de aplicaciones. en la colección De la Méthode dans les Scien- . y la previsión exige la determinación métrica. Los griegos concibieron la ciencia como esencialmente desinteresada. «del maravilloso espectáculo de las aplicaciones tan variadas que han modificado las condiciones de existencia de los pueblos civilizados: este es un género de valores fácilmente apreciable por todo el mundo» (i) La ciencia teórica. numérica de los fenómenos y su reducción a las leyes de forma matemática. de facilidad. el dominio intelectual de la naturaleza se prolonga y termina en el dominio real y efectivo. La ciencia moderna aspira a prever. la ciencia humana ha de ser relativa a las condiciones intelectuales y vitales del hombre.1 9 1 5 .58 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA tados a la humanidad». p. ideal en sí. que ha puesto las inagotables energías de esta al servicio de las necesidades humanas. un conocimiento y una interpretación de la naturaleza. en efecto. contiene un germen fecundo de aplicaciones. Y la matemática es el instrumento que mejor satisface a esas condiciones subjetivas. de donde la tendencia a satisfacer estas condiciones subjetivas de sencillez. 8 . de dominación de lo real. una ciencia sería tanto más ciencia cuanto más «inútil» y desligada de añadiduras: la ciencia era visión. no tan objetivos y desinteresados como de ordinario suponen los sabios. que haga posible el calculo: el cálculo matemático es así el poderoso instrumento de dominación de la naturaleza. . no previsión. más que a darnos una representación desinteresada. salida en sus orígenes de la práctica. el progreso de la ciencia (i) E . ces. así. Y el progreso de las ciencias de la naturaleza y de sus aplicaciones técnicas ha seguido un curso paralelo a la penetración en ellas por la matemática: la matemática. De la Science. La ciencia resulta. objetiva y verdadera de esta realidad. intervienen en su estructura y evolución motivos subjetivos de comodidad intelectual y de utilidad vital. PICARD. Modernamente la resonancia y el valor de un descubrimiento científico o de una teoría dependen de la universalidad de sus aplicaciones. ciencia pura.

de la naturaleza es como la moneda en él mundo económico. El carácter de este plano ideal resulta eminentemente práctico.59 CAUSAS DEL MATEMATISMO experimental—mecánica. que expresarían el sistema total de relaciones espaciales y temporales envolventes de las cosas. medida común de los fenómenos y seres específicamente diferentes e inconmensurables entre sí. incorporación de estas fórmulas a las teorías más generales. espacio y tiempo. puntos. semejando un sistema de coordenadas del mundo. . que simplifica la representación y facilita el cambio o movimiento mental. invención y artificio de la inteligencia. como el papel moneda. A medida que una ciencia se halla mejor constituida. su fin queda reducido a determinar las coordenadas de la existencia. 71 y sig. indiferente a las cosas mismas que existen en el espacio y duran en el tiempo. Esta tendencia de la ciencia moderna a adoptar la forma matemática. p. ni aún nos dice nada de la realidad que en la existencia pueden tener las mismas nociones de espacio y tiempo. (i) La ciencia no nos dice. física. y a la vez nuestra acción y el dominio sobre las cosas. más que adaptación del espíritu a la experiencia. aparece más matemática y ciencia de símbolos. es una selección y transformación de la experiencia y adaptación al molde intelectual de la matemática: interpretación de la cualidad específica heterogénea por cuantidades homogéneas mensurables. líneas y números. matemática. química—y desús aplicaciones técnicas comenzó el día en que estas se gobernaron por la matemática. ni le importa saber lo que son las cosas. cit. generalización y condensación de las experiencias en fórmulas algebraicas simples. lug. La cuantidad es atributo esencial de la (i) J . Tannery. capaz de orientar nuestra acción con la mayor economía. La determinación cuantitativa. y expresión de la forma científica en símbolos fácilmente manejables por el cálculo matemático. y el simbolismo matemático es. al través de un tejido de relaciones ideales insertadas o proyectadas en la realidad. un mapa geométrico de donde las cosas han desaparecido. sustituidas por símbolos.

universa). ha roto la dictadura con que el matematismo filosófico venía imponiendo a golpe de maza sus prejuicios de sistema. . de hecho existe una relación constante e invariable entre las cualidades (propiedades. y sería un error tan grave convertir el conocimiento integral de las cosas del mundo en problemas de geometría. y. «las matemáticas condicionan todo lo que es múltiple y cambiante en el tiempo y en el espacio». Phil.EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA 6o naturaleza corporal. no siempre ha sabido contenerse en los justos límites de la prudencia. por consiguiente. lo que equivaldría a reducir el objeto a su silueta» (i).de esta participan de aquel atributo fundamental. por la famosa frase de Brunetiére: la bancarrota (i) P. profesionales de la filosofía y de la ciencia. como reducir toda la realidad económica a la moneda o al papel moneda. de la Rev. de la ciencia. art. las protestas y discusiones promovidas. y todos los modos . y la reacción. S e recordarán el escándalo. cuyo valor casi exclusivo es ser instrumento del cambio. todo cambio cualitativo va acompañado de otro correspondiente y proporcional cuantitativo. «Pretender que todas las determinaciones. Conclusión de esta sumarísima historia del matematismo filo- sófico al través de tres siglos. Lo que ha ocurrido durante esta última treintena de años a la vista de todos está: un espíritu nuevo ha soplado derribando ídolos viejos. en época aún no lejana. espontánea. dé donde la posibilidad y la legitimidad de someter toda la naturaleza física a la medida común de la matemática. El tiempo se ha encargado de A . Una corriente vigorosa. Pero una cosa es la medida y otra la realidad mensurable. es lo mismo que pretender encerrar la realidad en una sola de sus manifestaciones y en la más exterior. Fouillée. todas las explicaciones hayan de ser exclusivamente matemátiqas. E n e r . o d e cambio de posición geométrica en el espacio. 1894. como en tales casos suele acontecer. energías) y las cuantidades (extensión y movimiento). L'abus de Vincognoscible.3 ° . promovida por mentalidades fuertes y sinceras.

desde él campo Étiisnso de' la ciencia. «aun a juicio de aquellos mismos que habían contribuido a levantar su crédito con sus entusiasmos y con sus esperanzas. la ciencia no puede. «Dadme la materia y construiré el mundo» se ha repetido después de Laplace. «Pero entiéndase bien: no se trata de la bancarrota de las ciencias naturales o matemáticas. ni debe explicar el todo de nada». . ni de que ellas se hayan detenido en su progreso. A q u e l dogmatismo absorbente de ciertos sabios. Los livittes de la trad. (i) en una palabra a todas las manifestaciones de la vida del espíritu. a la política». Bourget. a la literatura. mensurable. muchos espíritus sinceros. reclamando para la ciencia (natural y matemática) a la vez la dirección material. La frase de Berthelot. 1907. cast. pronunciadas en ocasión solemne: «para la ciencia no hay misterios en el mundo».. la dirección intelectual y la dirección moral de los individuos y de las sociedades pasó a la historia. Si a la inteligencia humana se le hubiera encomendado la construcción del ser más insignificante del universo.»Este fracaso le proclaman con una convicción profunda. semejante a los anteriores optimismos. matemática). ha sido sustituida por esta otra más prudente y sensata: «la ciencia no comprende todas las esferas del conocimiento. Grasset. se consideran hoy abortados. de J. sino de la insuficiencia y fracaso de sus leyes y métodos aplicados a otros órdenes de conocimientos: al arte.CAUSAS D E L MATEMATISMO 61 zanjar la cuestión en justicia desvaneciendo optimismos injustificados de los sabios. por comprender dentro de los procedimientos y leyes de la naturaleza física la vida del espíritu. de quien son las anteriores palabras. biología. le hubiera encontrado ininteligible y absurdo. a la moral. las inteligencias más elevadas. todos aquellos esfuerzos por ensanchar los dominios de la ciencia (en el sentido estricto de ciencia de la naturaleza. (i) P. Prólogo a la obr.

1 9 1 5 . contra los idealismos abstractos y vacíos. contra los matematismos científicos. filosofía filosofía de la de los valores. inmanentismo. que alternativamente venían repartiéndose el monopolio de la especulación filosófica. y de la vida.III KL.tualismo. etc. bajo el título: La crisis del inteler. Bajo etiquetas diferentes—voluntarismo. ¡a tendencia anti-intelectualista flota hoy en el ambiente por todas partes. todos significan una reacción violenta contra los refinamientos de los dialectismos conceptuales.. y el pensamiento no forma parte integrante y sigue las leyes de la vida? ¿Y qué es la vida si no va movida por la inteligencia y le da (i) Recogemos en este capítulo las ideas contenidas en nuestra Memoria leída en el Congreso de las Ciencias de Valladolid. Pensamiento y vida. . una concepción finalista y práctica de la inteligencia y de la realidad subordinada a los fines de la vida. acción humanismo. inteligencia y realidad: ¿no parece extraña paradoja que estos términos hayan de presentarse a la dialéctica analítica y constructiva del filósofo en antítesis irreductible? Porque ¿acaso la inteligencia no emerge y se nutre toda ella de la realidad. CONFLICTO E L I N T E L E C T U A L I S M O M A T E M Á T I C O Y L A V I D A (i) I E l siglo x x ha comenzado por una revisión e interpretación nueva de los valores intelectuales. intuicionismo. pragmatismo.—se da a entender un rompimiento con los hábitos mentales del siglo anterior.

de razonar. La mayor parte de los filósofos contemporáneos podrían hacer suya esta división del hombre en dos personas que naturalmente se ignoran. en ciertos momentos ha parecido así como una conspiración general contra la espontaneidad vital y contra el buen sentido regulador de la vida. A l entrar en la filosofía dejo este hombre a la puerta. sería el de las filosofías negativas de la vida (i). . el capítulo más largo. tiene de extraño que. Las filosofías del siglo xix especialmente. y probar. El filósofo no es un hombre que vive moral y socialmente. y la otra que vive la realidad. Que el género humano se engañe o no. una que piensa. por ejemplo. con precisión. han convertido la especulación en una máquina de análisis y de abstracciones a espaldas de la realidad. Jamás se le ha ocurrido pensar que puedan sacarse de la verdad consecuencias útiles. la realidad y la vida siguieran otro camino. pues. analiza. sino inteligencia pura y abstracta. y útil a todos. que el mundo sea una cosa real o apariencia ilu(1) Véase ERNESTO NAVILLE. E n realidad este no es un hombre. y sobre objetos desconocidos. Cuando entro en la filosofía soy este hombre. si no el más interesante. 1900. E t otro hombre a quien yo permito el acceso a la filosofía. Les philosophies negatives.EL CONFLICTO: INTELIGENCIA V REALIDAD 63 un sentido? Y sin embargo. Que tenga sus opiniones.que razona alejada de las cosas y sin tangencias con la realidad. de la historia del pensamiento en el siglo x i x . mientras la inteligencia construía dialécticamente en el vacío de sus abstracciones. herederas del matematismo dialéctico cartesiano. su conducta. de analizar. bebe. ¿Se creerá que haya de preocuparse del sentido común. descrita por Taine en Los filósofas clásicos del siglo xix: « Y o —dice—hago dos partes de mí mismo: el hombre que come. Si tiene alguna pasión. se ocupa en sus negocios. nada. que procura no ser molesto a nadie. diseca. que el mundo existe? Nada de eso. se acomode a los usos y modas de las gentes: esto toca a sus relaciones con el público. es un instrumento dotado de la facultad de ver. es únicamente la de operar mucho. ni siquiera sabe que el anterior y el público existan.

las inteligencias modernas. ha secado las fuentes de vida sana del espíritu. me considero a mí mismo como una especie de monstruo raro y extraño. reintegrando el pensamiento a la vida y rehabilitando los valores y los ideales humanos.» Hume se esfuerza inútilmente por rectificar la naturaleza y las facultades humanas: es víctima de las violencias hechas a la conciencia. de reformar o de corregir estas facultades me lleva a las puertas de la desesperación. se convierten a la realidad concreta. y me espanto de este desierto y de esta soledad en que me encuentro colocado por mi filosofía.cancepts. Yo como. de unidad y armonía de la vida integral. de esta melancolíafilosóficay de este delirio'.» El quisiera reparar el desorden de sus facultades. y nadie me comprende. la densa atmósfera de escepticismo por ella misma creada. que hacen desaparecer todas estas quimeras. respecto d e este otro espíritu. por E. Dominado' por la melancolía y el spleen. .» Pero si la razón es impotente para disipar las nubes de su espíritu. (i) Hume. artificiosas y vacías d e la. inspirador de Kant. del anterior. «la naturaleza por sí sola puede hacerlo». De buen grado me lanzaría en medio de la turba para buscar abrigo en ella y confortar mi espíritu. alfinde su Tratado de la Naturaleza humama. «siento escalofríos. a él le tienen muy sin cuidado. este gran escéptico. charlo y me divierto con mis amigos.6 EL 4 ESPÍRITU MATEMÁTICO D E LA FILOSOFÍA MODERNA soria. habiéndose librado con gran pena de naufragar. PBILLAUBB en su Tk'eorie des. sea por medio de algún llamamiento de mis sentidos o de alguna impresión viva. pero no puedo mezclarme a ella a causa de esta mi deformidad. a un hombre que se ha metido* en grandes escollos.razón pura. Llamo ai otros para unirse a mi y formar sociedad conmigo. dice. Las nuevas filosofías. La¡ crisis del intelectual'ismo significa una reacción y un cambio de frente en el espíritu nuevo del siglo que ha comenzado. se compara. tan forzadas y ridiculas que no tengo ánimo para ocuparme en ellas de nuevo. que podríamos llamar ya viejo. ha sida echado del comercio con los demás. viendo «su barca maltrecha y haciendo agua». «ella me cura. y me inspira la resolución de estrellarme y perecer sobre la «roca árida frente a la cual me encuentro.»—Cit. envolviéndole en pesimismo mortal. Y «la imposibilidad. dice. y uno de los que más han contribuido al desarreglo mental de. las encuentro tan frías. lo mismo le da uno que otro» ( i ) . incapaz de entrar en sociedad con los hombres. juego algunos ratos. El alma moderna se siente enferma por falta de equilibrio. y se ve desolado y en el más completo abandono. abandonando las vías abstractas. sea interponiendo un compás de espera. dice. y cuando después de tres o cuatro horas de esparcimiento trato de volver a mis especulaciones. que.

de humanidad. cambiar de procedimientos. rao puede comprender la primera sin caer en el escepticismo teórico. Et hombre se ha convertido así. La crisis total de la certidumbre racional ha venido a ser un postulado. y su incapacidad radical para formar convicciones firmes que la sirvan de apoyo y la orienten y la hagan fecunda. ni dirigir la segunda sin caer en el escepticismo práctico que es desorden y anarquía.desproporción enorme entre el progreso. se presenta hoy con acentos más agudos que en los tiempo de Rousseau. sembrando por todas partes ruinas y destrucción. rao tenemos más que un exterior engañador y frivolo. que no ha sido hecha.que deben go • 1 bernar la vida de los individuos y de los pueblos. INTELIGENCIA Y REALIDAD 65 A semejante estado de alma han contribuido por mucho los abusos de la razón dialéctica y analizadora. que arrogándose el papel de legislar en plena autonomía sobre el universo. por los resultados de su.propias invenciones.material y la cultura moral del espíritu. o ha tomado por realidades sus. Y es que la inteligencia se ha atribuido una función que no le es propia. de política. la. de máximas sublimes. Este problema civilización que es problema de la vida integral. la vida carece de valor. o no ha sabido penetrar en los misterios de la vida si no es por la disección y el análisis. para la. y sin convicciones. cuando escribía: «En medio de tanta filosofía. hallarse en contradicción perpetua con las exigencias de la vida. E s necesario.EL CONFLICTO. en una pequeña rueda de esta horrible máquina de nuestra civilización. siendo por constitución natural analítica y desorganizadora de la realidad y de la vida. vacío de convicciones y de los altos ideales.» L a razón especulativa ha demostrado por su tejer y destejer incesantes. por obra y gracia de su inteligencia. por tanto. sin ideales. valor casi siempre escéptica y negativa. Consecuencia de estos desarreglos intelectuales es la miseria y anemia moral del espíritu. por sua fracasos cien veces repetidos. honor sin virtud. y dejando la ruta seguida hasta aquí por las filoso- . razón sin sabiduría. placer sin felicidad.

la abdicación de la razón en el irracionalismo de la realidad y de la vida. al atomismo de un Spencer. la vida debe dar la ley al pensamiento. Y cosa extraña que parece tener sabor paradójico. de Phil. Los nuevos pragmatismos declaran la guerra a todas las filosofías de la inteligencia: a los racionalismos de un Descartes. . La philosopkie. de las creencias espontáneas sobre las concepciones racionales: tal ha venido a ser el término de este intelectualismo matemático suicida. sino al revés pensamos para vivir. Sept. al criticismo de un Kant. del sentimiento y de las intuiciones de la conciencia sobre la dialéctica conceptual. amasadas con escombros y cenizas de todas (i) Vide i£. postea philosophari. a los naturalismos que tratan de imponer la primacía de la naturaleza sobre los ideales de la conciencia. en las tendencias y afirmaciones espontáneas. al pesimismo de un Schopenhauer. de la Rev. que brotan de las profundidades de la conciencia y nos hablan el lenguaje de la verdad. al escepticismo de un Hume. art. buscarlas en la voluntad. a toda doctrina que no concibe la filosofía sino como cosa de pura especulación teórica. prelógicas. La supremacía de la. suprarracionales. en los impulsos de la acción. de aniquilación y odio. tratan de suprimir con frivolidades ligeras o escépticas ironías el problema mismo de la vida (i). al idealismo de un Hegel. 1906. al positivismo de un Comte. que. Tal es la posición de las nuevas filosofías de la vida: nos convidan a abandonar las vías estériles de la inteligencia y a buscar fuera de ella los resortes y la orientación del vivir. de l'aciton.66 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA fías de encontrar la verdad y la orientación de la vida en la razón. en el sentimiento. de un Espinosa o de un Leibniz. Las nuevas filosofías de la vida. Mallet. no éste a la vida: que no vivimos para pensar. todo menos poner la duda y la negación como bases de la vida. a los pesimismos que amenguan la vida con sus doctrinas de desaliento. vacíos de convicciones sinceras y profundas. a los diletantes y estetas del pensamiento. voluntad. Primum vivere.

del mismo modo en los extravíos y cegueras mentales. para contenerla en sus tendencias al suicidio. el dogmatismo práctico. el racionalismo crítico y negativo de la primera exigía el complemento obligado del irracionalismo del imperativo moral y de los postulados prácticos de la segunda. para corregirla en sus extravíos. busca la naturaleza fuera de la razón. Como la naturaleza suple en los ciegos la falta de vista poniendo ojos en los dedos. aspiran a levantarse sobre los propios cimientos de éstas. Y es que detrás de la inteligencia está la naturaleza con su instinto d e conservación. La «Crítica de la Razón pura» tiene en Kant un sentido opuesto a la «Crítica de la Razón práctica». si no lógica. entre las filosofías de la inteligencia y las filosofías de la vida. solamente así se explican sus rá- . para la inteligencia de lo que ha de seguir. encontramos siempre. pero en cuya construcción habrá de ser excluida la inteligencia.EL CONFLICTO: INTELIGENCIA V REALIDAD 67 estas filosofías negativas. tan desprestigiado hoy entre los pensadores que han dado en la manía de volverle sistemáticamente la espalda. para substituirla en sus debilidades e impotencias. espiando los pasos de aquélla. o a lo más se le dará entrada como instrumento secundario y accesorio de colaboración. II Conviene. antes que resignarse a perecer. cuando la razón se ha hecho incapaz. E l buen sentido. hacer un poco de historia. pero ésta es a la vez consecuencia natural de la primera. impuesta por las necesidades de la vida. Y sin duda que las nuevas ideas han debido responder a necesidades hondamente sentidas del alma contemporánea. El filósofo de Koenisberg simboliza y encarna estas dos alternativas contradictorias del pensamiento contemporáneo: al lado del escepticismo de la razón teórica. se impondrá siempre como límite y correctivo en la vida práctica. y en reacción proporcional. que no podrá ser larga si se tiene en cuenta que el conflicto ha surgido de pocos años a esta parte. a los escepticismos de la razón teórica. los resortes y la orientación del vivir.

a la moral. formraílismos. el fondo de las doctrinas. las maneras en los nuevos filósofos de mirar los problemas en su realidad sintética. y nos dan sistemas. ro de 1 9 1 1 . E l rempirasiento con las viejas maneras de filosofar se revela. tío parecen representar ya otra cosa que la incapacidad y los vicios ingénitos' de la razón humana. revelándose en aplicaciones. al arte. a todos los órdenes dé la cultura y dé la vida: a la filosofía. ciencia. en efecto.68 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA pidos éxitos de expansión universal y de proselitismo.. y tratando.del espíritu. más aún que en. el recurso frecuente' a las metáforas para dar plasticidad y movilidad a las ideas. frío y descarnado de ciertos irrtetectaalismos mecánicos sobre los problemas de la vida. aún no bien definidas. residenciando a la razón. accidentes y detalles de su fisonomía exterior. Prometieron un universo sin sombras. a la ciencia. en los procedimientos. 1 coa el razonar dialéctico y analítico. a estas heroicas víctimas del prejuicio intelectualista. concreta y viviente. La traditionphilosophique. Aristóteles. de la Rev.. que no' es piados© ensañasse ea los cadáveres. sentimiento y vida. de hacer sentir la vacuidad estéril de sus concepciones dialécticas y matemáticas.. Kant. Contrastan. y desde el punto de vista de las aspiraciones e ideales. pero dejemos a los muertos su¡ filosofía muerta (I). la riqueza de observación psicológica penetrando en' los repliegues oscuros del alma. símbolos abstractos. Saludemos con veneración res* petuosa-. Platón. art. a la religión. a la vida Social. fa# intuicio* (i) Vide MENTRÉ. Ene- . si rio de demostrar. todos los grandes y pequeños artífices del pensamiento filosófico que la historia propone a nuestra admiración y enseñanza. y et universo' ha quedado fuiera de su. de Phil. esfuerzos cien veces repetidos y cien veces fracasados para descubrir el misterio que envuelve las cosas. porque son de hoy. COCHO- S Í se tratara de obra de disección sobre cadáveres.. el pensamiento impregnado todo él de calor. y lo llenan todo. Una parte de su labor ha consistido en desbrozar el camino de prejuicios• intelectualistas.

cit. . después de la absoluta dominación. solamente pose la verdad efectiva y fecunda. Bergson. . en diferentes forma y grado. parece constituir como la nota distintiva y el matiz propio de la filosofía francesa contemporánea y actual desde el año 90. mar temática. la siente y la vive. que duermen en las profundidades de la conciencia.. son artistas del sentimiento y de la vida interior. sino con el alma toda. ScbiUer. no con la razón fría analizadora. del racionalismo filosófico y del mecanicismo científico (i). y . como Ja realidad y la vida mismas. Lachelier. finalmente. El espíritu anti-intelectualista.-S. . la lógica real y verdadera es la vida misma. James. Dewey. durante todo el siglo x i x . Eucken. pág. rebasando y rompiendo los cuadros y los formulismos en que esta pretende aprisionarla. en la necesidad de la metafísica o de una fe extracientífica.la razón. lug. PARODI. cerebros imaginativos rebeldes a los formulismos inflexibles de la lógica. Inútil buscar aquí la lógica coherente. Blondel. el que la quiere. en la «teoría del esfuerzo» de Maine de Biran. optimistas de la vida plena y armónica. W . F. cierto misticismo evocador de sentimientos morales. de las leyes racionales. Meyerson. L e R o y . en la «idea de vida» de Guyau. y más cercano en las «ideas fuerzas» de Fouillée. simétrica. del mismo Renouvier y tantos otros. de Ravaisson. El hombre debe ir a la verdad. en las tendencias moralistas y en la impotencia de la ciencia positiva para resolver los problemas últimos de la naturaleza y de la vida. el bello y delicioso desorden del sentimiento y de la imaginación con todas sus incoherencias y cnntradieiones. (1) D. rectilínea. Sicnmel. 38. Brochard. Liard.EL CONFLICTO: INTELIGENCIA Y REALIDAD 69 nes geniales y la habilidad en sugerir aspectos y matices de la realidad inexpresables en las categorías y fórmulas de . Algún fermento lejano de este nuevo espíritu se encuentra en el naturalismo de Rousseau. fecundada por la fe en los ideales del espíritu.-C. inconmensurable con la lógica conceptual. religiosos y estéticos.

pág. 2 5 8 . E . aunque de origen independiente. (2) Sus obras principales: Idee de loi naturelle ce des lois de la nature 1895). de quien toda existencia deriva y depende. que L e R o y ha bautizado con el nombre de Filosofía nueva. porque es filosofía de la intuición. aliadas con la necesidad. y por último la crítica filosófica de la ciencia: de las que ha resultado un conglomerado de doctrinas. de donde han sido tomadas las anteriores palabras de Ravaisson. Science et Religión suele. basadas en el determinismo lógico de la inteligencia y en el determinismo matemático de la realidad. pero la necesidad en este mundo sólo es apariencia. no solo el espíritu. el intuicionismo bergsoniano. Laphilosophie en France au XIX rís 1868. RAVAISSON. teniendo por principio generador la conciencia que el espíritu adquiere en sí mismo de una existencia. orientaciones y métodos. De (1908). contingencia y libertad. (1894). tres corrientes principales y similares. Pala ccntingen- . La filosofía—dice — debe ante todo armonizar la vida. sino las líneas generales de las nuevas filosofías esencialmente antiintelectualistas. otra de tendencias morales y prácticas el inmanentismo finalistas y la filosofía de la acción. cuando anunció en Francia «una época no lejana de la filosofía. han venido a fundirse y entrar en el cauce común del nuevo «positivismo espiritualista»: una metafísica y psicológica. Nueva. En el último capítulo de La filosofía en Francia en el siglo XIX. Encuentra en el fondo de las cosas espontaneidad. en oposición a las'filosofías de la razón pura y abstracta. se vislumbre ya. cuyo carácter general sería el predominio de lo que podría llamarse realismo o positivismo espiritualista. En efecto. de la contingencia y de la vida.JO EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA Ravaisson fué profeta. que se substraen al cálculo y al razonamiento de la ciencia. Boutroux (2) acentúa este fondo contingente de las cosas. lo real y lo verdadero son la espontaneidad y la libertad. dándole una significación y una finalidad que respondan a sus exigencias de perfección moral. y que no es otra que su acción» (i).. la na(1) J .

(1889). para convertirse en doctrina sobre el fondo último de las cosas. como decisiva en cuanto a la incognoscibilidad de la realidad en sí. la realidad en sí es incognoscible: sería por lo tanto vano cualquier intento de construcción metafísica de la realidad. Las leyes no son sino fórmulas intelectuales y métodos inventados para asimilar la realidad a nuestra inteligencia y plegarla a las decisiones de nuestra voluntad. más bien que las cosas mismas. no la ciencia. nuestras maneras de considerar las cosas. no deformada por los conceptos racionales.EL CONFLICTO: INTELIGENCIA Y REALIDAD 71 turaleza no está gobernada por el determinismo. las fórmulas de la ciencia expresan por lo tanto. y por tanto a la imposibilidad de la metafísica. La causalidad de la naturaleza. es impotente cuando pretende pasar de aquí. construye la metafísica. El fondo real de las cosas esti constituido por indeterminismo y libertad: por consiguiente. que se llaman leyes naturales son abstracciones o aproximaciones lógicas que no expresan la realidad concreta. planeando los fundamentos de una metafísica de la realidad. y sobre esta intuición. ni otro medio de conocer que la inteligencia. solamente la intuición. excelente como método de utilización de la realidad. Bergsón (i) ha dado forma sistemática a estas tendencias de renovación filosófica. Bergson cambia los papeles: la inteligencia. Los conceptos de la razón. Con sus intuiciones geniales de penetrante crítica psicológica y metafísica. l o . la ciencia viven fuera de la realidad. Boutroux es la figura más saliente y que más ha influido en el pensamiento francés de la época actual. De aquí la oposición de la in(1) Es¡ai sur les données immediates moire [ 1899). y es a la vez una crítica del valor de la ciencia. el determinismo de la inteligencia y de la ciencia. L' évolution créatrice de la conscience (1907). lo absoluto. rectificando y traspasando la crítica kantiana que vería aceptándose si no como irreformable. su filosofía tiend e a una rehabilitación de la metafísica y de los valores morales y religiosos. Matiére et mé- . puede darnos su representación efectiva y viviente. Kant no admite otro conocimiento valedero que el de los fenómenos. sino por la contingencia y la libertad.

es especulación vana. Nada tiene. un sentido y el hombre un destino?» Tal es. libertad. construida estática y geométricamente. de la moral y la religión. Hay razones del corazón—decía Pascal—superiores a la razón. el problema central de la filosofía. cualquiera que sea la dirección que se le dé. en la voluntad de vivir. creación continua. por consiguiente. que no es esr peculación pura sino essencialmente práctico. cualidad pura. París. de extraño que cuando la inteligencia trate de comprender la realidad. ya que la vida misma. La filosofía no es. sí o no. Essai 1894. que sólo puede hallarse en la acción. de la vie et el une scünce París. La filosofía de la acción adopta un punto de vista moral y prác-* tico. Proc'es d une critique del' Intelligence. L' Action. 1922. no entiende movimiento ni de vida. «¿La vida humana tiene. y cuando cree haberla aprisionado en sus fór T muías conceptuales. lleva implícita la solución en uno u otro sentido. en las exigencias interiores del espíritu de una vida moral armónica y perfecta. pues. desinteresándose de las cosas del corazón. un simple ideal dialécticamente construido por la inteligencia. La razón especulativa es incapaz de comprender. ni dar su valor e incorporar a la vida ciertas verdadades fundamentales que tienen un origen más profundo que los conceptos del entendimiento. todo aquí es indeterminación. es una realidad inmanente (i) que. y que el hombre ha de resolver necesariamente. inconmensurable con la inteligencia que. el devenir de las cosas esencialmente ilógicos e ininteligibles. es la intítesis del racionalismo que hace de la razón una función independiente de la vida. Y es inútil esperar de la ciencia ni de la especulación teórica una solución.72 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA teligencia y la realidad: la vida interior. que la razón no comprende. que responden a exigencias primordiales del alma. la encuentre impenetrable o sólo vea en eila absurdos y contradicciones. toda filosofía que no se oriente hacia este problema central de la finalidad de la vida. según Blondel (i). ni sentir. la realidad ha quedado fuera y aquella discurre en el vacío de sus abstracciones. de duración ni de libertad. de la practi- .

(1) Véase E. o en todo caso debían expresarse en términos de la ciencia natural. Es la «docta ignorancia» cortando ambiciones desmedidas y abriéndose paso entre dogmatismos inconscientes (2). J. Hoy los científicos convertidos en filósofos (y es nota característica de los sabios actualmente. Límites en el orden teórico de la ciencia. Tannery. La certitude logique. de algunos años a esta parte. las ciencias del espíritu. o mejor dicho. Poincaré. contemp. página 226 y sig. Madrid. según las exigencias primitivas e indestructibles de la lógica de la vida. BOUTROUX. 6 .EL CONFLICTO: INTELIGENCIA Y 73 REALIDAD que construye en nosotros la voluntad. límites sobre todo en cuanto a su valor práctico y trascendencia al orden moral y social. Duhem. era concebida según un espíritu cerradamente dogmático. 1 9 0 8 . y dentro de sus propios dominios. La science moderne et son état actuel (1905). Nadie ignora el cambio operado en !a ciencia. cast. en ei espíritu científico de los sabios. en su extensión e intensidad. buscar fuera de la ciencia el complemento que ella no puede prestar) son más modestos en sus ambiciones. La valeur de la science (1905:. trad. 1907. bastará con citar algunos nombres de matemáticos y físicos: E. — J . Science et philosopkie. respecto al modo de concebir la estructura y apreciar el valor y los límites de la ciencia positiva. No hace mucho todavía. en que se aprecian los límites y el valor de las construciones científicas. Science et hypothise (1902). o no existían. GRASSET. en el sentido restringido del tipo matemático y experimental. después de la obra de depuración y de crítica llevada a cabo en estos últimos años. París. de la sociología. 2 vol. Identité et realité (1907). aspirando al monopolio del saber: las ciencias objetivas. Picard. La théorie physique (1906). naturales. la ciencia. Le pluralisme\ Meyerson. de la religión. De T explication dans les sciences. donde ha comenzado y donde con más amplitud se ha desenvuelto este espíritu de crítica. Los límites de la biología. eran las llamadas a reemplazar las concepciones de la moral. Boex-Borel.. ayer puede decirse. Millaud. limitación del valor de los principios y de los resultados (i). Science et Religión dans la Phil. (2) Omitiendo detalles y refiriéndonos aquí a Francia.

1921. . idealización y simbolización del espíritu. Le physique moderne. «Poco nos importa. al enunciado mismo de los problemas experimentales que se ha propuesto. la ciencia no es simple registro mecánico y pasivo de los hechos. que el éter exista «realmente.74 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA En este movimiento general de revisión llevada a cabo por las más altas mentalidades de la ciencia. del mismo modo que no conoce teoría de la cual pueda decirse que es absolutamente verdadera: por su naturaleza Jas concepciones generales y fundamentales de la ciencia escapan a toda verificación. (1) «La representación que el sabio tiene de los hechos. no todos han sabido mantenerse en la sobriedad de un Poincaré o de un Duhem. tanto por lo menos como las teorías están sugeridas por los hechos. physiciens ¿volution les son (1906). Brunschvicg. escribe Poincaré. hasta reducir a convenciones arbitrarias. La física no conocería pues hechos en el estado bruto. Luciano Poincaré. y como consecuencia la condenación del positivismo objetivo.—L. doctrinas sobre la ciencia en A. mathém. ni hecho del cual pudiera decirse que es absolutamente real. Después de todo. Boutroux Véase la evolución de estas matkcmatique (1920). enteramente libres de la intervención de las sabios. el valor metódico e instrumental de . no ya solo las teorías. Les ¿tapes de la phil. y que esta hipótesis es cómoda para la explicación délos fenómenos.¿áí ¿tapes L' ideal scientifique de laphilosopkie des mathématiciens (1922) P. tenemos otra razón de creer en »la existencia de los objetos materiales? Esta no sería tampoco más que una «hipótesis cómoda». 453- . sino los principios y las leyes. es análisis y abstracción. De esta labor revisionista de la ciencia algunos resultados deben tenerse como definitivos: la importancia del factor intelectual en la elaboración de la ciencia. se han traspasado los límites de la crítica prudente.» (i). . a los instrumentos que él ha construido. 2 ° ed. El sabio crea realmente el hecho. que la ciencia vista al través de la metafísica bergsoniana. no parece ser otra cosa que conjunto de fórmulas simbólicas libremente creadas por la inteligencia. esto toca a los metafísicos: lo esencial para nosotros es que »todo pasa como si existiese. 1 9 2 2 . es relativa a las suposiciones primordiales que él ha introducido en su razonamiento. Rey: La tkéorie de la physique chez contemporaines (1907). Brunschvicg. «Los hechos—escribe Le R o y — y a fortiori las leyes. Se ha extremado a tal punto la crítica escéptica. que los hechos científicos están condicionados por las teorías. son obra artificial del sabio. es decir. p. y aun el mismo hecho científico.

y la realidad sigue otro camino. que la inteligencia sigue en sus marchas discursivas una lógica inadaptable a la realidad. se alimenta con exceso de metáforas de la imaginación y de las sugestiones del sentimiento. y finalmente. que esta las rompe y rebasa pos todas partes. Sur le sciencepositive Unpositivisme et les pkilosophes. pero de líneas sinuosas. las categorías conceptuales resultan tan estrechas y desproporcionadas con la realidad. y su dialéctica especial se desenvuelve en las profundidades psicológicas y en la penumbra de lo inconsciente. la metafísica bergsoniana de la libertad y de la vida basada en la intuición. con sus utopías sociales. con sus grandes teorías científicas. La nota saliente es el anti-intelectualismo: aborrece las ideas «simples y claras» y los cuadros intelectuales en que ordenamos las ideas y las cosas. Tales son las principales corrientes que en Francia han dado origen a la «filosofía nueva» o nuevo «positivismo idealista» (ambas denonimaciones son de Le Roy) (i). ¿Se quieren ejemplos? Basta uno que los resume todos: la historia misma de la inteligencia con sus concepciones filosóficas. Imposible clasificarle como se clasifican los sistemas históricos. decreta e impone a la realidad sus planes. La inteligencia construye. y la crítica de las ciencias. porque más bien que sistema es un conglomerado de doctrinas unidas por un espíritu y una tendencia común. Postulado fundamental de las nuevas filosofías es. et Philosophie. complejas y mal definidas. nouveau. que pretendía monopolizar para la ciencia experimental y matemática los dominios todos del saber. E s un movimiento de ideas amplio y original. Indudable que (i) LE ROY: Science de V invention. la muerte definitiva del mecanicismo o matematismo como síntesis universal de la naturaleza. que con intensidad creciente se deja sentir en todos los órdenes de la especulación y de la vida.EL CONFLICTO: INTELIGENCIA Y 75 REALIDAD las teorías e hipótesis. no resignándose a quedar aprisionada en sus mallas artificiales. limitación de las ambiciones desmedidas del viejo escientismo. las preocupaciones morales y religiosas. Sur la logique .

es más bien por sport que por motivos filosóficos. (i) L E R O Y . En cambio no ha aparecido ninguno de esos genios especulativos iniciadores de concepciones ideales.76 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO. No gusta el espíritu americano de las especulaciones metafísicas y transcendentales. A s í . Aunque. a sus aplicaciones prácticas a la moral.. las altas especulaciones metafísicas son allí plantas exóticas. los problemas de la filosofía pura inspiran allí poco interés. obras cit.. a los postulados implícitos o explícitos. por temperamento se inclina a tendencias realistas y positivas. Si no han faltado admiradores del transcendentalismo germánico. planta de espléndida floración norteamericana. es bien poca cosa. casi exclusiva.se llega a proclamar «el absurdo dialéctico como medio normal de invención». . como filosofía.. teniendo sobre todo maestros de fama universal en psicología experimental. que tanto abundan en el viejo mundo. a la educación. a las evidencias inmediatas. la necesidad de «cultivar la dialéctica disolvente. haya logrado interesar a los pensadores de Europa. a los principios. El pragmatismo lleva impresos estos caracteres de la raza norteamericana. y a no apreciar los mismos principios especulativos si no es en la medida de su importancia práctica. nacida en América. con el sello positivista y práctico de la raza. No concibiendo como posible divorciar Ja cultura intelectual de la vida real. a las supuestas verdades necesarias. un orden y una lógica.» (i) III Entre las filosofías anti-intelectualistas ocupa lugar preeminente el pragmatismo. a la política. pero aparecen desorden y confusión vistos al través de la lógica intelectual. ha prestado atención preferente. DE LA FILOSOFÍA MODERNA hay en el mundo un plan. a la teología. con la guerra a los axiomas.» hasta formular esta ley: «se progresa en la ciencia yendo hacia la contradicción. siendo la única filosofía que.

Más que al valor intrínseco y a la novedad tan solo relativa de las doctrinas. opone la necesidad de creencias y convicciones firmes. art. dotado de grande imaginación. demasiado refinados y sutiles.-C. al escepticismo teórico que seca las fuentes de energía espiritual. James—escribe L. es solamente talento práctico. llegaron a perder todo contacto con la realidad de la vida y de las cosas»—L. y con todos sus defectos capitales. Huyendo de todo artificioso convencionalismo. puntos de apoy o necesarios de toda vida intensa y fecunda (I). que alardeaba de desentenderse de las cosas de la vida. James no es un genio de la filosofía. E l humanismo de J. aspira a ser esencialmente humano. Noel—las preocupaciones prácticas de una raza vigorosa que ayer desmontaba bosques vírgenes y hoy encuentra el tiempo breve en las múltiples empresas industriales. . un poco vaga y desordenada con exceso. y su especial dialéctica sacude con rudeza nuestros hábitos mentales.-S. que por haber ahondado demasiado en las profundidades del ser y en los orígenes del pensamiento. y de llegar con él a esta grosera realidad. con los recuerdos de caza y sport. Febrero de [ 9 1 1 . desdeñoso de los refinamientos mórbidos de la reflexión y lleno de un soberano desdén por los cuadros convencionales y sistemáticos y por la hueca sonoridad de las palabras. debe el pragmatismo sus rápidos éxitos y universales a la oportunidad: a los refinamientos de un intelectualismo estéril y casi vacío. oponía él una filosofía práctica de la vida. El pensamiento subordinado todo él a la práctica. como lo está el alma americana. Schiller es un desenvolvimiento lógico del método pragmatista a todos los órdenes del conocimiento y de la vida.EL CONFLICTO: INTELIGENCIA Y REALIDAD 77 W . la obra de W. de la rígida honradez de los antepasados puritanos. de la Revue Néo-Scolastique. tocados con frecuencia de bizantina esterilidad. psicólogo genial. observador de los matices delicados de la vida. Noel: William James. se respira en ella la amplia y fresca brisa del campo. de sentimiento y de visión sintética de lo real. cuidadoso ante todo de acercarse al buen sentido del man in the street. impregnado. E l pragmatismo ha tenido eco en Inglaterra. James es simpática. E s al pragmatismo lo que un sistema de doctrina respecto de su método y criterio lógicos. Es su pensamieuto esencialmente moral. pudíendo considerarse como una reinterpretación de (i) Percíbese en la obra personal y original de W. Tal cual es. de que el protestantismo libre ofrece numerosos ejemplos. ardiente de los mismos fervores religiosos y trabajado por cierta ansiedad mística. y sus rápidos éxitos no dejan de contener alguna lección práctica para las altas y sabias doctrinas.

y precisamente en la tierra clásica del idealismo que aquel combate a sangre y fuego. A partir de este momento. pág. desdeñosa y despectiva de todo idealismo. la lucha entre pragmatistas y antipragmatistas fué agravándose. toda la filosofía quedaba reducida a dar vueltas a este resobado problema. E s un antropocentrismo absoluto. donde el pragmatismo se presentó retador y dispuesto a dar la batalla en el propio solar de los dialectismos transcendentales. Son interpretados desde el punto de vista exclusivamente práctico y humano: el hombre. y especialmente de los países anglo-sajones. la patria de los transcendentalismos. 9 3 3 . continuando la disputa con el mismo encarnizamiento aun después de cerrado el Congreso». IV Las doctrinas pragmatistas encontraron resistencia a su expansión en Alemania. (1) Este Congreso puso en evidencia la fuerza de expansión del pragmatismo. se puso en evidencia en el Congreso de Filosofía de Heidelberg (1908) (i). aparte las cuestiones históricas. en oposición al intelectualista. girando como cangilones de noria al rededor de la teoría del conocimiento. . más que batalladora. viniendo de todas partes. el pragmatismo fué para el Congreso un centro de preocupación y objeto de las más ardientes discusiones. no ha cesado de soplar sobre el Congreso. Y se explica que como un solo hombre protestaran los guardadores de las tradiciones kantianas ante semejante actitud de los pragmatistas. consúltese los programas de los últimos años. teniendo en cuenta que la mentalidad alemana lleva impresos los hábitos dialécticos del razonar puro heredados de Kant. en que todo. Esta oposición o maneras nuevas de pensar que chocaban con hábitos mentales de todo un siglo. Noviembre de 1908). y. el mundo-.—(Número extraordinario de la Revue de Métaphysique et de Morale. Desde el primer día. dedicada al Congreso.78 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA todas las ciencias según el concepto pragmatista de la verdad. es el centro de referencia y la medida de las cosas. Desde «la vuelta a Kant» proclamado por Lange. el pensamiento y la vida. y especialmente el hombre moral. «Un viento de pragmatismo y humanismo. la enseñanza filosófica había degenerado en una especie de escolástica decadente.

p. «El sistema de Kant—escribe G. S e ha visto con evidencia que semejante explicación de la realidad por conceptos abstractos no era más que un mecanismo artificioso. abomina los artificios dialécticos.79 EL CONFLICTO: INTELIGENCIA Y REALIDAD Cierto que las nuevas ideas. el espíritu nuevo. Pero es cierto también que el. espíritu filosófico de Kant y de los idealismos postkantianos es la antitesis del espíritu nuevo. sino que le deja a un lado» (i). . no dejan de tener sus puntos de contacto con el kantismo. Le pragmatismo. el sentimiento. . 1909. y por lo tanto falso. o que ella no debiera inevitable-. de 1906. en la Revue de Phü. en la interpretación de la realidad. al contrario. James. (2) G . Y aquí está la razón de su muerte. verbal. y aún el mismo pragmatismo. mente adquirir en lo sucesivo. James escribe al final de su «Discurso programa»: « Y o creo que Kant no nos ha legado una sola idea que sea indispensable a la filosofía. James. La verdadera línea seguida por la filosofía hasta hoy no me parece pasar por Kant. se han desvanecido al confrontarlas con la complejidad real. es inteligencia pura que analiza y construye ausente de la realidad. pareciendo poco ajustadas a la realidad estas frases que W . una ideología pura. o que la filosofía no poseyera antes de él. el filósofo no es un hombre . la voluntad. S e ha pronunciado sobre él la fórmula definitiva llamándole el último de los escolásticos» (2). es este tinglado de formas y subformas con (1) W. 1 1 7 . FONSEGRIVE: Le kantisme connaissance. esencialmente humanista. en lógica y en moral un sistema de abstracciones. cuando habla de los intelectualismos abstractos y vacíos «que fatalmente conducen al valle d e los huesos desecados». sus abstracciones demasiado simples. Fonsegrive—era en psicología. divididas y cuadriculadas. trad. vacío. franc. Mayo et la pense-e contemp: en sus Essais sur la . Si algún sistema cae bajo las aceradas críticas de W . E l primero se desentiende de la intuición sintética de la realidad y trata de construir el edificio del saber con el ejercicio dialéctico de la razón pura. haciendo intervenir el hombre completo'. los hábitos de tradición.que vive.

han sacudido el sueño dogmático en que habían vivido. unido a las preocupaciones psicológicas. V E l filosofar está hoy de moda entre los hombres de ciencia. Mach. etc. pero este es un fenómeno universal. para asegurarse de la solidez de la construcción y poder así determinar el valor y el alcance de . científicas e históricas. Simmel. Quedan aún restos de aquel pensar abstracto fuera de toda realidad en ciertos idealismos lógicos de tipo matemático. La orientación moderna y actual del pensamiento en Alemania parece. y los sabios. morales y estéticos. aproximándose a la realidad y convergiendo hacia una concepción integral y finalista de la vida en los «voluntarismos» de Lotze. estar también tocada del espíritu nuevo. Munsterberg. tocados del espíritu de crítica de los. se advierte una tendencia a humanizarse. en general va perdiendo la confianza en los idealismos abstractos y apartándose del razonar dialéctico puro. Ostwáld. a semejanza de E . de Otto Willmann. E s signo de los tiempos de crítica que corremos. en la vuelta a la metafísica y al naturismo de Aristóteles. en la «filosofía de los valores» de Liebmann. entrando en las vías de las realidades concretas. Brentano. estéticas. de Trendelenbnrg. lo hemos visto refiriéndonos a Francia. el moralismo práctico de Kant. en el ideal moral-religioso la armonía y el fin supremos de la vida. Wundt. pero son tentativas de volver a la vida lo que está muerto. En general. en el «querer vivir» de Schopenhauer. en la filosofía científica de E . y sentido la necesidad de proceder a la revisión de su ciencia. en el «querer dominar» de Nietzsche.8o EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA que Kant intentó explicar la génesis y las condiciones de los conocimientos humanos. sin embargo. de carácter pragmatista en que juegan principal papel los valores sociales. finalmente. han ido modificando los hábitos exageradamente dialécticos creados por Kant. morales. Paulsen. Rickert. en el idealismo de Eucken quien busca. F. Boutroux. Windelband. filósofos.

acaso el único mundo real. que dan origen a ciencias de tipo diferente. como simple mapa simbólico y como medio de adaptación biológica del espíritu? De otra parte. la realidad no abre todo su interior a las manipulaciones de la ciencia. para ser científica. finalidad. más bien que como representación objetiva de la realidad. energía y movimiento. ley. conceptos. métodos. religiosos. masa. si la ciencia es representación de la realidad. sociales. ¿Y qué es lo que esta conciencia pone de su parte en las construcciones de la ciencia? Pretende esta legislar sobre la realidad por medio de representaciones. construcciones más o menos arbitrarias del espíritu. materia. quedando siempre un residuo impenetrable. leyes: ¿tiene derecho a suponer que sus fórmulas sean ecuación de la realidad. espacio y tiempo. morales. vislumbrando más allá de sus experiencias y formulismo científico un mundo nuevo. símbolos. la conciencia con sus diferentes valores. lógicos. o cuando menos se limita a poner punto interrogante. irreductible a ser encerrado en los moldes intelectuales de la matemática. y en donde las ciencias de hecho y . y que las manipulaciones y procedimientos a que la somete no sean una deformación de la misma? La crítica científica actual contesta negativamente. el mundo moral. Enfrente de la uniformidad homogénea cuantitativa y matemática. causalidad.EL CONFLICTO: INTELIGENCIA Y REALIDAD 81 los resultados. aparece la discontinuidad cualitativa heterogénea de la realidad y de la vida. En primer lugar. Los conceptos primordiales de las ciencias: cuantidad. que es el ideal abstracto de la ciencia. fuerza. etc. estéticos. la realidad. cuyo empleo entra en todas las experiencias y discursos del sabio. Y si estas nociones primeras constituyen la levadura interior del organismo científico. parecen no ser a la luz de la crítica otra cosa que definiciones hipotéticas. etc. que la conciencia del sabio convertido en filósofo presiente. debe ser vista al través de la conciencia intelectual y aun afectiva del sabio. cualidad y relación.. también es producto de la actividad del espíritu. vida. ¿cuál podrá ser el valor de éste? ¿No parece que la ciencia deberá así considerarse. y en el summum de esta vida.

(1) CHIAPELLI. sobre la ciencia y sobre la realidad integral de la vida humana. . HÓFFDING: Philosophes contemporains. Duhem. Se comprende que el espíritu d e los grandes sabios esté hoy penetrado por el pensamiento filosófico en todos sentidos: físicos como Lodge. Driesch. va pasando igualmente a la historia. Poincaré. y por una fe completa en la posibilidad y aún en la necesidad de esta suprema interpretación de la ciencia. Ostwald. Plañe. va estableciéndose la aproximación de científicos y filósofos. franc. que se traduce por la tendencia creciente a remontarse a las altas regiones de la filosofía. este espíritu ha sido. tienen conciencia de la insuficiencia actual del saber empírico para responder a ios grandes problemas universales implicados en la ciencia misma. trad. Reinque. 52. etc. y la filosofía inspirada en aquella manera de concebir la ciencia. (2) H.82 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA la matemática no entienden nada. Ninguna como la filosofía inglesa había tratado de recoger este espíritu atomístico y mecanicista de los siglos pasados. Vries. Grasset. fundada sobre la crítica. que comienza con Locke y cuyo último representante ha sido Spencer. Maxwel. ha muerto a manos de los sabios de hoy. uno de sus principales defectos que le han acarreado la muerte. Gomo consecuencia de esto. Verworn. más conscientes del alcance y valor de su ciencia. dibujándose ya en estos comienzos del nuevo con claridad creciente en unos y otros la tendencia cada día más marcada a una concepción sintética del universo. E l gran árbol de la ciencia parece hoy conmoverse desde sus más profundas raíces hasta las ramas más elevadas. 1908. habitual en los científicos del siglo pasado. sintiéndose renovar a impulsos de una nueva vida infundida por el pensar filosófico ( i ) . Hertz. lug. Mach. ahora bien. que en el siglo pasado se desconocían mu- 1 tuamente. cit. Prunes. ha dejado de existir (2). Picard. biólogos y naturalistas como Helmholtz. matemáticos como Arrhenius. pág. Si se considera—dice—el espíritu y la dirección de la filosofía inglesa contemporánea. La interpretación matemática—mecanicista y atómica—del universo. al decir de Hóffding.

ción todas las doctrinas. «entre cien soñadores sólo hay un pensador» que realice un trabajo intelectual bien encadenado. (1) Revue Néo-Scolastique. No corren vientos favorables a aquellas construcciones sistemáticas y acabadas. propiamente hablando no hay. que la ausencia casi total de los Congresos de filosofía como el de Heidelberg (1908). que es la filosofía del atomismo mecánico universal. L o que no significa que este personalismo del pensamiento actual excluya toda uniformidad. y como dice Hoffding. nada puede dar mejor idea de su actual decadencia. que ejercieron la dictadura en ciertas épocas del siglo anterior. por mucho que el individuo acentúe sus rasgos personales y maneras originales de ver.en ismos. H o y son insuficientes las etiquetas de clasificación terminadas. de filósofos y científicos. es de abierta hostilidad al matematismo universal. Hoy no se concebiría un Hegel imponiendo su dictudura a las inteligencias. filo-' sofía. «En cuanto a las tendencias—escribe L. maneras de ver las cosas semejantes a las del artista. . donde como en una Babel tuvieron representa. en que tan pródigos se mostraron los siglos anteriores. No se busque en esta rápida ojeada sobre las doctrinas que acabo de exponer y he llamado «filosofías de la vida». de 1908. cuya derrota completa se ha afirmado una vez más: el materialismo. a las síntesis atómico-mecánicas. la nota dominadora hoy en las especulaciones filosóficas es el personalismo. Nov. ningún sistema acabado y simétrico formando escuela a la manera antigua.EL CONFLICTO: INTELIGENCIA Y REALIDAD 83 En cuanto al materialismo. nunca le será dado sustraerse a las influencias del medio común y uniforme en que vive y al que debe su formación. Y este ambiente general y uniforme. que apenas ha tenido representación en el Congreso». hay una sola. sino filósofos cuyas producciones expresan estados subjetivos y personales. sin embargo. al estilo matemático. Noel (i) asistente al citado Congreso—han sido tan numerosas como las comunicaciones.

inef- reza un axioma escolástico. que nada se puede construir que dure en filosofía y en ciencia fuera de la inteligencia. las mismas de la realidad. la verdad integral. y otros los modos de existir las cosas pensadas. individuum fabile. no podemos conocer el todo de nada. pues. decía ya Aristóteles. pero afinando más los análisis para ordenar los seres y determinar sus relaciones. Las formas del pensamiento no son. la razón es incapaz. no les ha impedido seguir su camino. La inteligencia es esencialmente abstractiva y analítica. Sin duda que entre la inteligencia y la realidad hay desproporción. la inteligencia es actividad incesante que analiza. lo individual y concreto como tal es inconcebible por la razón. .8 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA 4 VI En todo sistema de doctrinas hay siempre un «alma» de verdad. sino de lo universal. A s í procede la razón espontánea en el conocimiento vulgar. El soberano y olímpico desdén que los intelectualismós transcendentales y los matematismos científicos afectan enfrente de ellos. Que no basta traer a cuento a los Protágoras y a los Gorgias. No las creemos duraderas en su aspecto positivo y constructivo. no hay ciencia. así procede la razón científica. Tal es el caso de las modernas filosofías de la yida. en categorías y leyes de las cosas. por naturaleza. Es error grave considerar la inteligencia como un centro donde se proyectan y reflejan pasiva y mecánicamente las siluetas de los objetos. absoluta y perfecta no es de este mundo. necesita descomponer la infinita complejidad de elementos y relaciones que integran los seres para pensarlos. pero sus críticas y limitaciones a los abusos del intelectualismo filosófico y a las ambiciones absorbentes del naturalismo científico perdurarán. de adquirir un conocimiento adecuado de las cosas. y reunir después estos resultados del análisis abstractivo en síntesis homogéneas. y a este fondo de verdad deben los errores su fuerza de expansión y de proselitismo. que unos son los modos de pensar nosotros las cosas. y este es también el procedimiento de la razón filosófica en sus síntesis universales.

(i) Lafilosofíadel siglo xx es decididamente adversaria del naturalismo pseudo-cientfico. Tal es por ejemplo. Los conceptos con que trabaja la inteligencia y las leyes de la ciencia son como las palabras y las frases en el contexto del que reciben su sentido. y este parece ser el carácter más saliente de uniformidad. que es la intuición real. así los conceptos reciben el sentido de su contexto. El nuevo «positivismo idealista» francés. no una síntesis fiel y verdadera. tal el atomismo universal pulverizándolo todo y destruyendo a su paso la realidad y la vida. tal el matematismo imponiendo al ser y al devenir de las cosas las fórmulas de un simbolismo abstracto y vacío. rompiendo la continuidad y la complejidad real de las cosas. sino una caricatura de la misma realidad. y tratando de identificar su causa con la de la ciencia misma (i). terminando por dar al mundo entero el aspecto de uní inmensa máquina donde todo estaría ajustado a determinaciones cuantitativas. que desconociendo los valores de la conciencia. después de haber sido ésta descompuesta y haber quedado todas las piezas fuera de su lugar.EL CONFLICTO: INTELIGENCIA Y REALIDAD 85 abstrae e idealiza. escudado en los prestigios de la ciencia experimental y matemática. E l nuevo espíritu significa además. venía imponiendo brutalmente y con dagmatismo hierático sus afirmaciones. puedan fácilmente resultar. descompone y recompone discursivamente la materia de sus representaciones. encarnado en el . manipuladas estas formas lógicas independientemente de su contexto. la «síntesis mecánica» de Spencer. el conjunto de las ciencias parecen ser así como una desarticulación de la realidad. una reacción contra el escientismo na- turalista. presentando el aspecto de un vasto catálogo conforme al que se van disponiendo artificial y uniformemente las piezas que componen la inmensa máquina del universo. Y nada tiene de extraño que. El mundo de los conceptos. De ello tenemos abundantes ejemplos en las concepciones cuantitativas y mecánicas del universo. que han tratado de someter las realidades a una disección brutal. herederas del geometrismo cartesiano. a espaldas de la realidad y sin comprobación constante con ella.

al decir de Hóffding. ya muerto. el pragmatismo humanista anglo-sajón. Y es que los nuevos pragmatismos y los viejos intelectualismos coinciden en un mismo postulado fundamental que vicia la raíz de unos y otros. V. y no hay dirección ni disciplina posibles fuera de la razón. y hace que si los primeros aparecen como un rompimiento con los segundos. no hay que hablar de filosofía ni de ciencia. VII Hasta aquí. como la rehabilitación de la metafísica y de los valores ético-religiosos. Si la realidad y la vida son irracionales. hace recordar. la filosofía alemana que desde la «vuelta a Kant» ha venido acentuando la tendencia antinaturalista. el idealista más platónico de los filósofos alemanes: en todas partes la filosofía tiende a reivindicar los derechos del espíritu contra las negaciones del naturalismo dominadoras en la última mitad del siglo anterior. y una concepción más real y viviente de la conciencia. que es vano todo empeño de fundamentar tanto una filosofía teórica. como el de Ardigó. necesita ser pensada reflexivamente y dirigida y disciplinada. la orientación también hacia el idealismo del pensamiento italiano. y no hay más que un modo racional de conocer. . este postulado consiste en suponer que la razón humana está construida matemáticamente. a Eucken. actualmente idealista. E l camino elegido para las tales reivindicaciones sólo puede conducir a nuevos fracasos. cuyo pensador más eminente. y esto por varias razones: primera. la filosofía escandinava. el fondo de verdad. Norstrom. las reivindicaciones legítimas contra los vicios del intelectualismo. el restablecimiento de la continuidad entre el pensamiento y la acción. para tener valor humano. como la dirección y disciplina de la vida práctica fuera de la inteligencia. la filosofía inglesa. Veamos el reverso de la medalla. La vida misma. el conocimiento y la verdad son palabras sin sentido. pues sería un error juzgarla actualmente por su empirismo clásico. desentendido de positivismos a lo Spencer. el modo matemático. son a la vez una continuación de éstos. genial Bergson y su escuela.86 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA En el haber del nuevo espíritu es justo poner en cuenta otros resultados positivos.

de la época anterior: empirismo radical. y entonces la razón matemática es ley y medida de la realidad. no hay derecho sobre el hecho. el horror a lo transcendente objetivo. cuya consecuencia inevitable es el solipsismo. inconmensurable con la cuantidad e inexpresable matemáticamente. sin embargo. y subjetivismo radical. En segundo lugar. y. En cuanto subjetivismo. o negación de la inteligencia como instrumento de verdad. E l hombre debe limitarse a vivir sin razonai la vida. es esencialmente cualidad. y esta es la hipótesis pragmatista. El nombre general adaptado de «positivismo idealista» o «idealismo positivista». los nuevos pragmatismos han acentuado el prejuicio idealista. La inmanencia del conocimiento aparece como «postulado intangible» universal. uno de tantos idola theatri que pesan sobre la conciencia filosófica contemporánea.EL CONFLICTO: INTELIGENCIA Y REALIDAD 87 D e donde el dilema: o se supone que el ser en su fondo es de naturaleza esencialmente cuantitativa y matemática. es la abdicación de la inteligencia en la irracionalidad de las tendencias espontáneas vitales. hasta convertirle en idealismo personal. es esencialmente irracional. posición la más extraña y ridicula que el filósofo puede adoptar. Y es que es imposible pensar y menos vivir sin presuponer postulados me- . sienten invencible repugnancia a admitir el valor objetivo y transcendente de sus pensamientos. y al parecer divergentes. cuadra bien a la conjunción de las dos comientes más caudalosas. la última razón de la vida está en la vida misma. Todos piensan y hablan utilizando conceptos de significación metafísica. las nuevas doctrinas representan el cauce común a donde han enviado sus aguas las filosofías negativas y contradictorias del siglo xix. ha creado lo que Windelband llama «timidez metafísica» de los pensadores contemporáneos. o negación de lo real transcendente. de la experiencia individual y libre como regla única del pensar y del vivir. o que esta. la consagración del hecho. y entonces esta realidad no está al alcance de la razón. El subjetivismo. En cuanto positivismo. a lo menos una parte de ella. principal origen de las aberraciones intelectualistas.

un instrumento que puede ponerse al servicio de todas las teorías y de todas las creencias. sin recurso a ningún principio transcendente—psicologismo. que más bien que doctrina es un método. puesto que psicológicamente. predomina el pragmatismo. VIII Conclusión: ni intelectualismos matemáticos y escépticos que paralizan y secan las energías morales del vivir. en su fluir incesante. En este conglomerado de doctrinas. una vez negada la transcendencia de un Dios personal que da unafinalidady un sentido claro y preciso a la vida religiosa. sin ser ninguna. la conciencia humana personal es la medida de las cosas. las formas mentales en que el sentido común y la ciencia pretenden representar las cosas fijas y estables son deformacionesficticiasde la realidad—irracionalismo. y sin criterio racional con que discernir entre las legítimas y las que no lo son. viven necesariamente en un ambiente metafísico y prolongan sus raíces en una realidad metafísica. humanismo—. Nietzsche podría tenerse como un precursor que avanzó las últimas consecuencias aunque históricamente no haya relación entre su optimismo y el de las nuevas doctrinas. empirismo radical: los hechos de experiencia inmediata. En cuanto a la moral. el primado de la acción. En el orden religioso. inmanentismo. constituyen la única realidad en perpetuo fieri—evolucionismo—. ni pragmatismos irracionales que ciegan las fuentes del conocer: el «justo medio» es también virtud de la inteligencia y regla de pien pensar. a priori. la experiencia y la vida. personal. la ciencia y la filosofía. en cuanto hechos. semejando a multitud de ríos afluyendo a un cauce común. El antropocentrismo. simbolismo. de la vida sobre la inteligencia. o si se quiere el inmoralismo. pero de la que ni uno ni otro pueden prescindir ( i ) . o mejor el psicocentrismo: explica el universo al través y desde el punto de vista exclusivo de la conciencia. a merced de todas las aberraciones y extravagancias del criterio individual: tal es el modernismo religioso.88 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO D E LA FILOSOFÍA MODERNA tafísicos. que el filósofo o el sabio podrán fingir ignorar. podrían ser las consecuencias del. o también la moral del éxito. podría darnos una idea aproximada la «Crítica de la Razón práctica». o imperativo categórico: la norma de conducta la imponen los instintos o tendencias de la naturaleza psicológica. ¿cómo distinguir lo injusto de lo justo. sistema. y en última consecuencia al anarquismo. el bien del mal?: el amoralismo. todas valen lo mismo. . Una fiio(i) Podrían resumirse sumarísimamente las doctrinas más salientes que integran el sistema nada coherente de las filosofías antiintelectualistas y pragmatistas. borrado de ella todo elemento racional. queda esta reducida a un vago misticismo sentimentalista. En sociología las nuevas ideas conducen al individualismo. o son consecuencia lógica del mismo.

no está por inventar. y los intelectualismos ideados a espaldas de esta realidad y de esta vida son construcciones vacías: dos radicalismos igualmente distanciados de la sobriedad intelectual y de las leyes del buen sentido. de la naturaleza. haya de volverle siempre la espalda. tiene en su favor el buen sentido garantizando la vida intelectual. plena y armónica. ella tiene en su favor la garantía del genio y de la tradición histórica. del hombre y del pensamiento. Y si es cierto que el filósofo no está obligado a poner sobre su cabeza este fondo de bien pensar que llamamos sentido común. armonizando la realidad. Una filosofía integral debe ser teórica y práctica. Tres siglos de apoteosis de la razón humana han terminado. La filosofía tradicional y escolástica. sino por negar todo valor representativo de verdad a sus construcciones. tiene además la unidad y armonía de sus principios acerca de Dios. no ya por el reconocimiento de ¡os justos límites que imponen la sobriedad y la prudencia. moral y social de la humanidad. . no es labor individual ni de una generación. por afirmar su incapacidad radical para construir nada positivo y real. la experiencia y la vida. tan desdeñada como el buen sentido por los pensadores contemporáneos. para ser tal. y por último. comenzando por Aristóteles. debe responder a las necesidades de verdad de nuestra inteligencia y las exigencias de nuestra naturaleza moral de vivir una vida justa. debe armonizar la razón. del suicidio intelectual y sobre todo moral. inteligencia la más amplia y mejor equilibrada y la más asida a la realidad del genio griego. siguiendo por los Padres de la Iglesia.EL CONFLICTO: INTELIGENCIA y 89 REALIDAD sofía de la realidad y de la vida construida fuera de la inteligencia no es humana. tampoco se ve necesidad alguna de que el pensador. es la filosofía que puede traer el equilibrio y la normalidad a las inteligencias dominadas por el vértigo del escepticismo. al alborear el x x . el pensamiento y la vida moral. más aún. sino de todas las generaciones. Esta filosofía integral del ser. llenando toda la^Edad Media y conti- nuando en los siglos posteriores sin solución de continuidad.

definiciones y postulados. p. sabios sinceros. y de explicar cómo y en qué medida es necesario creer en su valor y en su porvenir (I. de sus principios. enfrente del escepticismo y del relativismo. Dieu et Vagnosticisme contemporain.) (i) G. y hoy esta filosofía cristiana va quedando casi sola en la defensa y el sostenimiento.9o EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA Un siglo de idolatría científica ha terminado. En épocas recientes de' fanatismo científico. . del valor metafísico de la razón humana. habiendo necesidad de sostener los legítimos derechos de la razón científica. se rechazaba lo sobrenatural y el misterio a nombre del progreso de las ciencias. espíritus convencidos ven los misterios rodeándonos por todas partes. MICHELET. a! presente. 10. el fundamento de su certidumbre y legitimidad. en el decaimiento y la desilución sucedidos al entusiasmo que todo lo creyó posible. sino por remover hasta los fundamentos que se consideraban como de una solidez inquebrantable. no por corregir pretensiones desmedidas e injustificadas de los sabios. poniendo en tela de juicio la razón de sus métodos y resultados más esenciales. [Ironías de la historia! Se acusaba al Cristianismo en otros tiempos y a la filosofía cristiana de pretender humillar la razón humana con los dogmas impuestos a su creencia. asignando a la ciencia sus verdaderos alcance y límites. del valor integral. hasta llegar a dudar del valor de la ciencia misma.

responsabilidad. etc. sanción. obligación. los conceptos fundamentales de la yida moral—libertad.IV CRISIS MORAL Y ANARQUÍA SOCIAL I Los progresos de la ciencia positiva—experimental y matemática— durante el siglo xix. la dirección intelectual y la dirección moral de las sociedades» (i) Pero la (i) «Lo que pide Berthelot para la ciencia es poca cosa—escribe Emilio Faguet con fina ironía—citando las frases subrayadas. sociológica»de Comte y Durkheim.—sufren una transformación o interpretación metafórica en términos y lenguaje idénticos a los de cualquier manual de física o de mecánica. deber. ¿por qué no habría de encomendarse a ella también la organización moral y social de la humanidad? Tal es la idea que preside a las pretensas morales científicas. etc. y de sus aplicaciones han cambiado el aspecto del mundo. Con ocasión de un acto solemne.. de la «moral. ha dicho Berthelot: «La ciencia eleva más lejos sus legítimas pretensiones. en la Sorbona. de la «moral sin obligación y sin sanción» de Guyau.. La moral queda realmente suprimida. etc. No reclama más que tres direcciones de las sociedades: la dirección . hoy día reclama para sí a la vez la dirección material. La ciencia no tiene pretensiones exageradas e indiscretas. y dado al hombre el dominio de la naturaleza. conciencia y ley moral. al estilo de la «moral evolucionista» de Spencer. No tiene más que pretensiones legítimas. de la «moral del super-hombre» de Nietzsche. y fundida en las leyes generales que gobiernan la naturaleza física.

. Esta sirve de tipo a todas las reparticiones en donde uno solo tiene la palabra. del deber y de la justicia. y convierte las relaciones de los hombres en lucha de fieras. a los moralistas y a los hombres de letras. la vida humana. La ciencia. Ciego será quien no lo vea: hay una desproporción enorme entre el progreso material. Parecen haberse eclipsado en la conciencia de los pueblos los ideales eternos del orden. con perfecto derecho. y habla con sinceridad de sus virtudes y de sus derechos. se han desenvuelto en un ambiente de amoralidad. no serían sino una prolongación del funcionamiento de la inmensa máquina del universo sin finalidad y sin idea orientadora de los movimientos. la industria. Ante todo. para dejar paso y expansión libres a los instintos feroces de la bestia humana. la dirección intelectual y la dirección moral... Esta concepción mecánica y materialista de la vida humana. Y después de haber así hablado. eso sí. la economía. y lo que quede para los demás. a los filósofos. La negación o la supresión del ideal moral trae irremediablemente el rebajamiento y la degradación de la vida humana a la condición de las bestias. indiferentes a la moralidad. y el progreso.92 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA ciencia como la naturaleza son amorales. la cabra y la oveja. impulsores del progreso material.pertenecen la dirección material. la dirección intelectual y la dirección moral. justicia en hacer divisiones bien proporcionadas. y la conciencia. El ideal moral es necesario a la vida y fundamento de la sociedad. ha originado la crisis aguda de los altos ideales del espíritu y los gérmenes de disolución moral y de anarquía social que presenciamos: ciencia y moralidad se han hecho incompatibles. sino al ideario director de la vida. a los hombres de estado. el retroceso moral. y también modesto. punto en boca todo el mundo»—El nuevo ídolo. todas las otras direcciones que puedan encontrarse en el fondo del cofre vacío.. a los sacerdotes. transcendiendo a la masa social. lu- material. precisa y completa. Goulois 1 9 0 2 . la vaca. y desde luego es clara. Es una repartición científica semejante a la de la fábula de La Fontaine entre el león. Esto es lo que se llama una repartición bien hecha. Y mientras el equilibrio roto no se restablezca. sin ideales ésta no subsiste.» «A ella. la sociedad continuará enferma y presa de epilépticas convulsiones. . o para hablar con propiedad. y no me refiero aquí a la moralidad o inmoralidad prácticas del vivir.

su fin. bien puede anunciarse para un porvenir no lejano una exacerbación de este universal desconcierto imposible hoy da concebir. que considera al hombre como «cosa». unas clases contra otras. sobre la cualidad y los ideales de la conciencia. o si se quiere. La otra concepción es el ideal cristiano de la vida. de la masa. repartirse y disputarse la pitanza. en perpetua lucha con el anterior. no como cosas o instrumentos útiles. estos últimos más que el. La única leyla fuerza. como «cosa animada».primero. ¿No parece escrita especialmente para nuestros días la frase de Hobbes: homo homini lupus} Y cuenta que semejante estado de anarquía mundial y lucha feroz entre los hombres. ni como ñeras que luchan por la presa. Tai es el resultado fatal de encomendar a la ciencia amoral la dirección de la vida moral de los pueblos. y por encima de todo. E l triunfo de la materia sobre el espíritu. con ser cosa nunca vista en los siglos. defender la presa mirando como enemigo a quien ose disputarla. es decir como bestia (fiera o rebaño según los casos). los individuos entre sí. reducido a buscar. las leyes de su vida deberán por tanto ser las mismas. el único ideal. de la cuantidad. de la fuerza. el hombre es una persona libre y responsable d e su conducta. con fines superiores a los materiales y económicos. el horizonte de su vida limitado a su existencia aquí en la tierra. no parece más que el comienzo. el hombre ha salido por evolución de los seres inferiores. la exaltación del egoísmo individual. sin ser profeta. herméticamente cerrado a los esplendores del ideal. II A dos pueden reducirse todas las concepciones de la vida humana: la concepción naturalista.CRISIS MORAL Y ANARQUÍA SOCIAL 93 chando como fieras por la posesión de la tierra unos pueblos contra otros. o como rebaño subyugado por el lá- . parte del principio fundamental de que los hombres deben mirarse los unos a los otros. y la fundamental la ley biológica y mecánica de la lucha por la existencia. de clases y feroces de pueblos.

E l hecho impera y manda como soberano en la existencia y en la vida. etc. y por no chocar con los hábitos mentales de la sociedad. son palabras que por pudor. pero vacías totalmente de significación. economistas. que si no han penetrado en el ideario teórico. la ley biológica de la concurrencia vital. Este naturalismo de la vida ha invadido durante un siglo y saturado los medios sociales. cuando ellos son ley esencial de la vida y condición de todo progreso? Desde la revolución francesa. etc. obligación. y dan el triunfo a los fuertes. responsabilidad.. bajo qué titulóla ciencia naturalista protesta de los crímenes sociales. La ley fundamental que preside a la vida es la del más fuerte. la cuantidad. La lucha y la guerra que eliminan los débiles y menos aptos. literatos han sido sus voceros. derecho. y menos accidentes anormales y morbosos de la vida. sino elemento esencial de ella y condición de todo progreso. científicos. sino como hermanos que se aman y unen para realizar el fin supremo de la santidad. justicia. L a concepción naturalista es esencialmente amoral: el hombre no es más que el resultado de la concurrencia atómico-mecánica en un grado el más complicado de la evolución. el ideal moral de la justicia y del derecho. que es la fuerza. no hay derecho sobre el hecho y su principio. que el hombre tiene parentesco con las fieras.. el número. condición necesaria de la vida moral y de toda noción moral: ley. la masa. una conspiración universal de . de la lucha por la existencia. que ha terminado por ejercer su papel de destruir y devorat. se conservan. no son por tanto accidentes. sociólogos. ¿Con qué derecho. lo matemático.94 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA tigo. en donde no tiene cabida el libre albedrío. deber. gobernado por las leyes inflexibles del determinismo universal. de las luchas fratricidas y de las guerras. por fin ha llegado a las masas. se han dado buena cuenta y asimilado las consecuencias y aplicaciones. ¿Cómo extrañarse de que la semilla haya crecido y dado frutos maduros? Tanto se había predicado desde la tribuna por los ideólogos y por los que pretendían la dirección intelectual de las sociedades. políticos.

Y se ha llegado a la última conclusión lógica y necesaria. Creeránse estas afirmaciones excéntricas y aisladas. economistas. . . no hay un ideal moral absoluto.. la guerra son esenciales y condición del progreso humano.. sino de realidad práctica bien triste y amarga: la fuerza es la suprema ley moral y jurídica de los pueblos. del alemán Bernhardi. el legítimo derecho estará siempre del lado del vencedor». En virtud de este principio biológico d é l a selec^ ción—la sociología es simple capítulo de la biología—Spencer condena la caridad y la filantropía como males peores que el egoísmo: es un mal compadecerse de los dolores ajenos tendiendo mano . ha sido sustituida por esta otra opuesta: «determinismo. en Francia y en Alemania. o bien estas otras más recientes que parecen justificar todas las violencias y todos los horrores de la última guerra.. a lo largo de todo el siglo x i x . selección».. Bastará con hacer desfilar. fraternidad». la lucha por la vida. lo moral es lo útil.CRISIS NO RAL Y ANARQUÍA SOCIAL 95 ideólogos—filósofos. que elimina los débiles en beneficio de los fuertes. Mili. Ja ley del más fuerte domina portadas partes». no solo teórica. St. políticos—ha venido intentando con tenacidad creciente. Malthus. Hume. igualdad. Que es la fórmula de Hobles y Espinosa: «la fuerza es el origen del derecho». . por la violenta protesta que suscitan en toda conciencia sana. las figuras más representativas y que más han influido en la orientación de las ideas y de las sociedades en Inglaterra. Bentham. lo que triunfa. . Darwin. a vista de cinematógrafo. en todos el mismo tema fundamental. la misma célebre de Bismark: «la fuerza está sobre el derecho». La misma fórmula que resume el cristianismo laico de la revolución: «libertad. «La guerra es la ley fundamental de la evolución. E s típico el utilitarismo naturalista y evolucionista inglés: Hobbes. pero no son sino derivaciones lógicas y sistemáticas del ideal naturalista de la ciencia aplicado a la vida humana social. sino solo circunstancial. Spencer. de la dirección de las sociedades. y más especialmente del ideal ctistiano. o esta otra equivalente del francés L e Dantec: «la moral es una mentira. científicos. la eliminación de todo ideal moral. desigualdad.

proponiéndose «hacer entrar la ciencia de las cosas morales o sociales en el derecho común de las ciencias de la naturaleza» (i). Renán aparece como un procursor de Nietzsche en su teoría del «super-hombre». El fin de la humanidad es producir grandes hombres. p. 1900. dócilmente secundada por la universidad y por los directores de la enseñanza. 18-35. rompió los fundamentos metafísicos y religiosos de la moral tradicional y cristiana. esto es detener el trabajo de eliminación natural de los débiles en beneficio de los fuertes. pp. la escuela sociológica de Durkheim. Y una moral sin fundamento racional y metafísico es cosa muerta: sólo queda la hipocresía de conservar el lenguaje para no chocar con la conciencia tradicional. así el hombre superior saldrá de la humanidad. Taine. La morale (2) La France au point et la Science de vue moral. en la universidad. pero vacío de sentido. hasta convertir la moral en una «. y cien más. haciendo de la ley moral universal «un conjunto de convenciones sociales»: nada de conciencia moral esencial al hombre. De la misma manera como la humanidad salió de la animalidad. a los inútiles. la democracia es contraria a la naturaleza. 206-207. La tendencia «laicizadora» de la vida nacional llevada a cabo por los políticos y hombres de estado. (1) LÉVY-BRÜHL. L e Dantec. París. a los desheredados. Fouillée (2) denuncia esta crisis total de la moral en Francia. La humanidad no sería entonces más que un instrumento al servicio de éstos seres superiores.moral de estado» oportunista y circunstancial. En Francia podrían citarse como hombres representativos de este naturalismo a lo largo de un siglo Renán. des Moeurs. esencialmente amoral. Comte. La nueva escuela sociológica hace de la moral una rueda o un capítulo de la mecánica social. que utililizarían al hombre como este utiliza a los animales. según la ley de la selección y de la concurrencia vital. nada de ley universal grabada en los corazones.EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA 96 piadosa a los débiles. A. en los directores y en el pueblo. . Guyau.

Büchner. 1880. 549-560. expresan este inmoralismo de la vida social. la moralidad de un hombre no es más que su impotencia para crearse una conducta personal.. aunque para dicha hoy pasado de moda. o lo que viene a ser lo mismo. que justificaría la frase dirigida por Diderot a los que pretenden civilizar al hombre: «Civilizadlo. cast.. a instituir una moral monstruosa. París. copiamos estas frases de J .. 1S94 p. que durante algún tiempo llegó a ser el vade-mecum de universitarios e institutores: nada de reglas de vida universales y absolutas. La razón del más fuerte es siempre la mejor: esta proposición parece una audacia. Weber: «Lejos de haber un derecho superior al hecho. hacia la mitad del siglo pasado. Vogt.. Haeckel y tantos otros que. por J . L a verdadera moral es la del hecho. L a austeridad estoica del imperativo moral de Kant quedó eclipsada por el naturalismo amoral de los Moleschott. (3) Cit. Tal es la ideología moral-social de los protectores de los pueblos débiles. (2) A s í se llega a la negación o supresión de la moral. se considere como afrenta y vergüenza de la ciencia y la humanidad. brutalmente. preceptos y leyes ante las cuales el espíritu deba inclinarse.. GRASSET. la experiencia es la única que decide en la conducta. embrutecieron la ciencia y las almas.. 1907.CRISIS MORAL Y ANARQUÍA 97 SOCIAL Guyau (i) trata de fundar una «moral sin obligación y sin sanción». así llamamos moral a lo que ha triunfado. en los Limites Madrid. Haeckel somete toda la vida del hombre a la ley biológica de la lucha por la existencia y de la selección por la fuerza. la ley moral es la más insolente opresión del mundo de ¡a inteligencia sobre la espontaneidad.Trad. o mejor envenenadlo con una moral contraria a la naturaleza» (3). así hablan los defensores de «la libertad. nada de imperativos. Alemania no se quedó atrás en este camino. nisanction. de la justicia y del derecho» de los pueblos. pp. «Toda la naturaleza (1) (2) Esquisse d" une mor ale sans obligation Revue de Métaphysique et de Morale. Como típicas y que cínicamente. 46-47. no es más que una ingenuidad». de la Biología. . pero también lógicamente..

la ley de la fuerza «plasmadora de las sociedades?». Tal es. Fouillée encabeza su obra: Les élements sociologiques de la morale {Preface. lo mismo que la naturaleza. Jamás se había practicado con tanto cinismo el vicio de las generalizaciones precipitadas. . ha dado nacimiento. ¿No se ha visto a teóricos de la ciencia. . Nietzsche no ha hecho más . por una transposición inevitable. la piedad y la compasión para los débiles es una imbecilidad. Schopenhauer. Daudet. valor. E l moralista de la piedad universal. XIII. VI y sig.—«La guerra es santa y de institución divina. BAETS Las bases de la moral y del Derecho. no es más que una imagen débil de la existencia de la lucha continua y cruel. la teoría del egoísmo brutal y feroz. ¿quién podrá lograr algo grande si no siente la fuerza y la voluntad de infligir grandes sufrimientos?» ( i ) . ella fomenta en los hombres todos los bellos sentimientos: honor. lo que resta de cuatro patas en el cuadrúpedo de andar recto? ¿No se ha extendido a las razas y a los pueblos la ley «del hierro y de la sangre». y gustado por los intelectuales franceses antes de la guerra. sostener el derecho al homicidio. «Para librar a las futuras generaciones del deprimente espectáculo de la fealdad y la miseria. Prólogo del traductor González Carreño. sin turbarse por la idea de las torturas en que la víctima se debate. . 1905) publicada nueve años antes de la guerra: «Las teorías biológicas de nuestro siglo. . que reina en todo el mundo viviente». debemos tener el valor no sólo de no retener a los que caen. ella impide a menudo caer en la degradación». E l sabio debe no sólo saber soportar la vista de los sufrimientos. La lucha feroz de los intereses en la sociedad humana. en la obra de M . a una ética de bestia feroz (2). como dice A. Tipo el más representativo de oposición a la moral y a la civilización cristianas. tan traído y llevado. a una moral de luchador. según la biblia darwinista. . es la moral del «super-hombre» de Níetzsche.9 8 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA orgánica de nuestro planeta no subsiste más que por una lucha sin piedad de cada uno contra todos. incluyendo aquí la moral política internacional. sino que debe hacer sufrir. decía Moltke. sino de empujarlos para que caigan más deprisa. p. (1) Cit. la ley trágica que gobierna las sociedades. Nietzsche pone la fuerza bruta sobre el derecho. haciendo revivir. escudados en las teorías darwinistas. en su aplicación a la sociología. virtud. proclamar el «asesinato científico». (2) No parece fuera de propósito traer aquí las frases con que A. han sido interpretadas a pleno contrasentido hasta convertirse en instrumento y verdadera plaga destructora de la moral.

la clase. la inteligencia. El marxismo.CRISIS MORAL Y ANARQUÍA SOCIAL 99 Durante los últimos tiempos. el resultado profundo de la vida social. las publicaciones científicas inglesas y aun americanas aperecieron llenas de estudios dedicados a justificar las guerras por los principios de Darwin. la ideología del naturalismo biológico ha sufrido un desplazamiento en sus aplicaciones sociales.»—Estas últimas palabras denuncian al francés. Para Nietzsche. pero es para combatir. en efecto. En la naturaleza el individuo no es nada. La patria de Darwin no podía quedarse atrás en la interpretación y en la aplicación de estas doctrinas. de la asociación sobre la competencia brutal. la colectividad es todo. De este modo. según él. sino aplicaciones de la ley de la que desenvolver. el primado del derecho sobre la fuerza. la masa. es un hecho en la universidad oficial francesa. y la pasión nunca fué buena consejera: las doctrinas denunciadas en Alemania y en Inglaterra. tal es. la crisis de la moral. contra Alemania e Inglaterra. a la lucha de individuos ha sucedido la lucha de pueblos y de clases. la fuerza. en su cualidad de tal. que supera inmensamente en ferocidad a la primera. Los individuos se entienden. aliándose con la idea de democracia. La unión es fuerza. . el amoralismo científico. y la ley de la lucha por la existencia apoyada en la concurrencia dinámica de las fuerzas. pero bajo el ideal naturalista de la selección ella se convierte en poderosa máquina de guerra. Será un honor—añade—de la sociología francesa en el siglo xix. y a la eliminación de las clases débiles. lo que hay de fundamental en la sociedad es la tendencia radical a la explotación de los demás. el derecho. se agrupan. La selección no tiende ya a crear super-hombres. de ía fraternidad sobre el odio. armará unos pueblos contra otros. La cualidad. han saturado gran parte del ambiente intelectual francés. se unen. a la dominación y apropiación como se apropia un instrumento o una presa. Desde que el imperialismo hubo disimulado el viejo derecho del más fuerte bajo el nombre más moderno de «expansión». el sindicalismo no son. que. unas clases contra otras. sino al triunfo de las clases más aptas y más fuertes. que sería el sentido de una «negación déla vida». aplastados por la cuantidad. bajo nombres diversos. a la guerra de cada uno contra todos. el número. Cierto que la asociación está hecha para la paz. en una poesía romántica. interpretado a la manera alemana. el colectivismo. la especie. pretende no ver en su propia casa los vicios que encuentra en la ajena. el no haber cedido a esta corriente de pretensiones científicas que nos reducirían a la barbarie: Francia no ha cesado de mantener. los lugares comunes del darwinismo.

100

EL

ESPÍRITU

MATEMÁTICO

DE

LA

FILOSOFÍA

MODERNA

concurrencia vital y de la lucha por la existencia a los individuos
asociados, rigurosamente clasificados en categorías. Y en esta nueva
forma de lucha no hay más ley que la dominación violenta de las
mayorías, de la cuantidad, de la masa, del número. Y en este combate trágico de fuerzas coligadas no se ven más que colectividades
anónimas, sin otros derechos que los que ellas saben y pueden tomarse, sin otra ley que la fuerza, sin otro ideal que la lucha; el reinado del terror, de la violencia y del crimen: he aquí las consecuencias prácticas de ciertas ideologías sembradas durante un siglo por
una ciencia amoral y atea, utilizada por sociólogos, economistas,
políticos y literatos. Ciertamente, a la vista de todo esto, y después
de desterrados de la alta tribuna de la ciencia los principios eternos de la moral y del derecho, las palabras «libertad, justicia, derecho», en boca de los que más han contribuido a borrarlas de las
conciencias, suenan a imbecilidad o sarcasmo.
Durante la segunda mitad del siglo pasado, estuvo de moda
exaltar sin medida las ciencias de la naturaleza; para muchos sabios ellas eran la ciencia verdadera y única capaz de resolver los
problemas todos que preocupan a la inteligencia, de contestar satisfactoriamente a los enigmas del universo y destinos de la humanidad, y, por consiguiente, de dar reglas de conducta a los individuos y a las sociedades; las ciencias naturales eran las llamadas a
reemplazar las concepciones de la moral, de la religión, de la política, del arte. S e encueutran todavía hoy sobrevivientes de esta
época que se arrodillaba ante el ídolo de la ciencia; pero no son
ya más que fósiles, testimonio de una generación que desaparece.
Las ciencias de la naturaleza, tienen su esfera propia dentro del determinismo de la materia; fuera de estos límites, en los dominios
del ideal moral, de la conciencia y de la libertad, su incompetencia
es absoluta, no pueden tocar estas realidades sin destruirlas.

«Es

cierto—escribe Brunetiére—es evidente, se ha hecho mil veces la
prueba, el progreso moral no es el progreso intelectual, puesto que

CRISIS MORAL

Y

ANARQUÍA

SOCIAL

IOI

el más sabio no es el más virtuoso; y seguramente que, si los progresos de la historia natural o de la química orgánica (y lo mismo
debe decirse de la física o de la matemática) han traído algún bien,
no parece que este sea el bien vivir, la santidad» (i).
Tales son en breves síntesis, y como a vista de pájaro, las causas y las ¡deas, puesto que las ideas mueven al mundo, determinantes de la crisis moral y de la anarquía social que estamos presenciando en el mundo: el ideal naturalista de la ciencia positiva, encarnado en la realidad de los hechos. Un solo y breve comentario: el
árbol ha dado sus frutos. La misma ciencia que nos anunciaba la
perspectiva de una edad de oro para la humanidad futura, ha puesto todos sus recursos al servicio de la destrucción. El

naturalismo

evolucionista había supuesto qne el progreso material y el progreso moral de las sociedades eran uno mismo, o a lo menos que uno
y otro seguirían un curso paralelo; la historia, los hechos, manando
sangre, dolores y odios, han demostrado cuan errónea era esta suposición. Y ciertamente que, a la vista de estos hechos que palpamos y sufrimos, suena en nuestros oídos a profunda amarga ironía
el dogma evolucionista en un progreso social continuo, por el sacrificio y la disminución de los instintos egoístas, y por el desenvolvimiento cada vez más completo de los sentimientos altruistas y humanitarios hasta la total supresión de las luchas sociales y de las
guerras entre los pueblos. Se necesita para creerlo la fe robusta de
un Spencer en el dogma de la evolución.
«La crisis de la moral, escribe A . Fouillée, (2) explica en gran
(1)

La moralité

de la doctrine

évolutive,

p. 37. 1896.

p. 22. París, 1900. Los filósofos,
añade el mismo Fouillée, 110 han sabido, o no han podido organizar un sistema eficaz de doctrinas morales, sin reaccionar contra la disolución de las
ideas y de los sentimientos. «La literatura y el arte, abandonados a sí mismos, no podían terminar sino en el diletantismo, en el escepticismo, y finalmente en el «egotismo» de nuestra época, que es lo contrario de toda organización. .. De otra parte, los sabios del siglo xix, acantonados en sus
especialidades y por lo general extraños a toda cultura verdaderamente
filosófica, no resistieron la tendencia a generalizar, a falta de otra cosa mejo^
(2)

La France

au point

de vue moral,

102

E L ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA

FILObOFÍA MODERNA

parte la crisis de la moralidad. . . Constitución de los métodos científicos y de las ciencias de la naturaleza, progreso simultáneo de
los métodos filosóficos y de la crítica filosófica, de la historia y
de la crítica histórica, progreso de las artes y de la industria, de la
libertad religiosa y de la libertad política: he aquí la labor realizada
por los últimos tres siglos, por la edad llamada «moderna», que algún día será la edad bárbara . . . En el siglo que termina, ninguna
doctrina moral esclarece nuestro horizonte, ni derrama su influencia bienhechora sobre los objetos; estamos en un momento de
eclipse total».

IH
Conclusión de lo que precede: la concepción naturalista

del

hombre, entrañando la negación de todo ideal, es la verdadera
causa del desequilibrio que padecen las modernas sociedades entre
el progreso material y económico y el retroceso moral^ del triunfo
del instinto sobre el ideal, de la materia sobre el espíritu.
Removidas o en ruina inminente las bases tradicionales en que se
asentaban los pueblos civilizados y a las que estos deben su civilización, van camino, los que ya no lo han recorrido hasta el final, de
una total descomposición interior, faltos de nuevas bases de sustentación. Este es el fruto del naturalismo, que en orden a la vida del
espíritu sólo produce negaciones: escepticismo en la inteligencia y
sobre nociones incompletas, trasportando indebidamente al mundo social
principios valederos solamente en el mundo animal, tales como la lucha individualista por la vida. Presentaron como científicas las hipótesis de una
metafísica aventurada y desmedrada. Hablaban tanto más alto y más fuerte
a nombre de la ciencia, cuanto sus teorías estaban menos fundadas en la
ciencia. Nada iguala por otra parte a la ausencia de método en cuanto se
aventuran a entrar en dominios extraños a su especialidad. Nadie desbarra
como un geómetra errante fuera de su camino, ni como un fisiologista
arrancado de su laboratorio. Y lo peor es que, hasta en sus más grandes
errores y desaciertos, les acompaña el sentimiento de la infalibilidad científica. Olvidan la recomendación de Cl. Bernard: «Es necesario tener fe y
no creer»; tener fe en la verdad y no creer que ninguna teoría sea definitiva».— [bid. pp. 24-25.

CRISIS MORAL Y ANARQUÍA SOCIAL

I03

vacío o egoísmo en el corazón. Y la ausencia de ideales trae irremediablemente la anemia moral del espíritu y la muerte de los pueblos: que sin ideales la vida carece de sentido, ni vale la pena de
vivirla.
Es, pues, necesario volver a la concepción cristiana del hombre,
que pone en primer plano el ideal, y el ideal por excelencia como
son los valores morales, la dignidad, el respeto y los derechos de
la persona, el amor y la fraternidad como bases de la sociedad. E l
ideal cristiano de la vida es caridad y amor. Principio fundamental
suyo es la dignidad de la persona humana, libre y responsable, consciente de su vida gobernada oor la suprema ley del deber. Todos los
hombres participan de la misma naturaleza y tienen un mismo fin,
son por consiguiente hermanos. La armónica adaptación de las actividades libres a un fin superior racional, y de los individuos en la
sociedad al bien común: he aquí la base del bienestar de los pueblos: el orden, la ley, la justicia, el amor, son los ideales de la vida
que la hacen feliz y fecunda; en oposición al desorden, la anarquía,
el odio, la tiranía, ya sea ésta la personal del dictador, o la cien
veces peor, la colectiva e irresponsable de las masas. Y esta
del

moral

orden, fundada en el amor y la justicia, es la cristiana del

Evangelio.
Existe un orden universal'de la naturaleza, que esta no es caos
ininteligible; y la ciencia Con sus leyes es la expresión de este orden.
Y si esto es así, es necesario que el hombre no sea en el universo
monstruosa excepción; la ley moral es la expresión de este orden
que debe seguir la humanidad. Pero las leyes físicas y las leyes morales forman dos categorías esencialmente diversas, como son diversas la naturaleza bruta, y la racional y libre del hombre: las primeras contienen una necesidad de hecho (física), se cumplen siempre y necesariamente; las segundas implican necesidad de derecho
(moral), son un deber, una obligación, un ideal concebido por la
inteligencia y ofrecido a la voluntad para su realización. La ley moral, en contraposición al determinismo de la ley física, no sólo'no

Reciben esta denominación común las tentativas de construir la ciencia moral independiente de la metafísica y de toda idea religiosa {autonomía moral. anterior y superior a ella. y así aparece a la conciencia. sino que ésta es su condición necesaria: sin libertad no hay ley moral. moral laica. o hacen imposible toda moral: tal es la llamada moral independiente. Este fundamento último es la ley eterna.orden moral. moral del honor.. El orden moral es. la moral tiene sus fundamentos y prolonga sus raíces en la metafísica y en la religión: el libre albedrío. si no está fundada en nociones metafísicas y religiosas.104 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA se opone a la libertad. o que continuara la vida del árbol y diera frutos cortadas las raíces. que no es sino la ordenación de de los seres a sus fines. sin otro fundamento más alto no podría tener el carácter imperativo y obligatorio esencial a la ley moral.) Pero ninguna concepción moral subsiste teóricamente ni tiene fuerza vital prác- tica. pero ha de entenderse la razón humana fundamento inmediato simplemente revelador o indicador de la ley. supremo Legislador de las voluntades libres y único capaz de obligarlas. Las múltiples soluciones propuestas en la historia del pensamiento contemporáneo para fundamentar y resolver el problema moral de la vida. sociológica. la Providencia conservando y gobernando al mundo como supremo Principio del orden universal. De aquí la insuficiencia del moral kantiano.de elfos depende el ser o el no ser de la moral. a la que se . El fundamento imperativo último de la ley moral está en el Autor de la naturaleza humana. equivaldría lo contrario a pretender que continuase en pie el edificio desmoronados ¡os fundamentos. La ley moral es universal como la naturaleza humana que es su fundamento. la existencia de Dios autor y legislador supremo del . ni responsabilidad. de la que es simple reflejo y participación en la concien- cia de todo hombre la ley natural. ni deber. de la solidaridad. o son insuficientes y no satisfacen las exigencias racionales del espíritu. la espiritualidad e inmortalidad del alma. como absoluto. puesto que nadie se obliga a sí mismo y menos a los demás. etc. etc. estetismo moral.

y tantos otros ídolos inventados para sustituir al Autor y Legislador supremo del orden universal. que mueven el mundo en uno u otro sentido? Publicada hace ya treinta años. desea que su actuación en la vida sea digna y levantada. no parecerá fuera de propósito traer a cuento la novela de P. que pueda imponer este deber y exigir su cumplimiento.3 2 7 . (2) Vide P.» (2) ¿No se ha convenido en que las ideas son fuerzas. en suma. Eliminada la idea de Dios. que es un verdadero ídolo. De la responsabilité ciple de Paul Bourget 3 0 5 . L. supremo principio del orden y única garantía eficaz de su cumplimiento. 1908. pues. et de Psyck. y es prácticamente una utopía y un absurdo pretender garantir la observancia de las leyes morales.y social que acabo de exponer. 1897. El novelista psicólogo deja entrever. en el prefacio de la novela. I. una mentira ineficaz. imposible justificar teóricamente el deber moral en un concepto naturalista y ateo de la vida. G. La moral independiente. es pues una mentira: suprime toda la substancia de las nociones. TAKET. Vol. el pensamiento que le ha guiado al escribirla. y quiere para ella la verdadera felicidad. «Es. Bourget Le Disciple. dejando las palabras vacías: son. la tesis conserva hoy la palpitante actualidad de entonces. grive. Anarchie mor ale et crise sacíale. el progreso social. sistemas de moral sin moralidad. además de un error y una utopía. son tan absurdos en teoría como ineficaces en la vida. (1) Cfr. los moralistas indepen- dientes se ven forzados a buscar un sustituto. exige. en su obra Principes 1903. que es el mismo problema moral. el estetismo moral. Tiene presente ante todo la juventud de nuestros días. desea su bien. páginas 8 .GRISIS MOKAL Y ANARQUÍA 105 SOCIAL impone como deber y obligación. ROURB. el honor. un principio absoluto de este orden. a propósito del Disde Mét. Teórica y prácticamente todo sistema de moral independiente está condenado a irremediable fracaso: el imperativo del deber. A guisa de epílogo de las precedentes líneas. pues. suprimiendo al Autor de ellas». en la que se desenvuelve la tesis de la «responsabilidad doctrinal. (i). la solidaridad. Mor ale et sacíete. París. Fonse- philosophique.

Y puesto que sientes vivir en tí un alma. «No seas. que ha considerado el alma humana como una máquina. uno y otro imbuidos en determinadas ideas filosóficas: el uno de ellos positivista. Nada es verdadero y nada falso. tiene veinte años. No hay para él otro Dios. y ambos reproducen brutalmente en la vida las fórmulas abstractas que aprendieron de los maestros en las clases. Dios y la materia no tienen para él ningún sentido. el literato francés presenta otro ideal a la juventud. ni cínico. dice al joven.IOÓ EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA útil para sí. para la patria y para la sociedad. Francia (y yo aquí pondré España) tiene necesidad de que tú pienses de ese modo. Ha sacado de la filosofía de estos tiempos la gran ley de la concurrencia vital. y el especioso nombre de diletantismo con que la adorna. y en el éxito el metal. y toda su religión se encierra en una frase: gocemos. y ha recorrido ya todas las ideas. El naturalismo y el escepticismo han pervertido y vaciado de ideales su inteligencia y su corazón. «El uno es cínico y amigo de francachelas. E s preciso juzgar el árbol por sus frutos. antes que tú mismo.» Enfrente de estos tipos miserables y monstruosos. de materialismo. Tiene ante su vista dos tipos de jóvenes (mañana quizá conductores de la sociedad) de los que él quisiera a todo trance alejar la juventud actual. el otro crítico en ciernes.» «El otro es un nihilista • delicado. Y o quisiera que no hubiera habido jamás en la vida personas. que ni de cerca ni de lejos se parecieran al discípulo que da nombre a esta novela. El bien y el mal. a la. la justicia y el crimen. no son más que objetos de puras circunstancias. Acércate al árbol de la salud. procura que esta alma no muera en tí. ni otro fin que él mismo. tiene veintiocho años. la virtud y el vicio. hijc mío. mitos sociales. Y o te lo juro.» Y el héroe de la novela es el discípulo predilecto de un filósofo.—No le habléis de impiedad. no estima más que el éxito. Su corrupción es mucho mayor que el brutal desenfreno. disimula su ferocidad. nada moral o inmoral. Exalta y cultiva estas dos energías del alma: el amor y la voluntad. ni escéptico en las ideas.que se . otro principio... justicia y derecho.

reo de varios nefandos crímenes en uno solo. el que mejor las había comprendido y asimilado hasta identificarse con ellas. de modo que si conociéramos la posición relativa de todos los fenómenos. los directores primero y las masas después. acaba de ser detenido y encarcelado. feroz. La ley de la evolución y del progreso spenceriana se cumple. egoísmo individual.CRISIS MORAL Y ANARQUÍA SOCIAL 107 pueden aplicar los procedimientos de la mecánica y de la biología. que no hay nada. y trata de demostrar. unido con toda su alma a las doctrinas del maestro. absolutamente nada fuera de la ciencia positiva. en medio de sus especulaciones solitarias. el momento en que tal criminal habrá de asesinar a su padre. Uno de los oyentes más asiduos de sus explicaciones filosóficas. Este filósofo representa la ciencia del naturalismo moderno. se convirtieron en sus fervorosos discípulos. se encuentra un día sorprendido por un suceso terrible y absolutamente imprevisto. Los maestros del naturalismo han venido laborando durante más de un siglo por barrer de las conciencias y de las sociedades los altos ideales del espíritu y de la civilización cristiana. he aquí el fruto. guerras criminales y asoladoras.» Este discípulo no es simple personaje de novela. salvaje: he aquí el motor único. es realidad. de clases y de pueblos. es un símbolo. pero en sentido inverso. El árbol ha dado sus frutos: luchas violentas. El enseña que el porvenir se contiene en el presente como las propiedades del triángulo en su definición. insaciable. la única ley de la vida. ei discípulo más caro y fiel. y los pueblos. ¿Qué había pasado? Que «el árbol había dado sus frutos. de involución o disolución. . nada fuera de los fenómenos y sus leyes. de regreso al salvajismo. Pero he aquí que. y más que realidad. podríamos predecir con una certidumbre igual a la de los astrónomos.

en menos palabras. Las filosofías intelectualistas de un lado.V PENS A MIENTO MATEMÁTICO Y P E N S A M I E N T O EILOSÓEICO I Parécenos haber demostrado cómo el espíritu matemático. racional y matemático suenan lo mismo. y que ya debió ocurrirse al hombre que primero intentó romper la cascara de las cosas para curiosear lo que encerraban: tal es el eterno dilema del ser y del fieri o devenir. las leyes matemáticas gobiernan la razón y la naturaleza. el dilema del mo- . por el contrario. pero que no son las matemáticas de la razón que vive en un plano ideal inconmensurable con la realidad: inteligencia y realidad son inconmensurables. parecen convenir en el mismo postulado. de la inteligencia y la experiencia. del reposo y del movimiento. la razón es esencialmente estática y geométrica. lo que no significa que no tenga sus leyes. la realidad no es matemática. es por tanto irracional o mejor dicho supra-racional. o mejor el matematismo. irreductibles a una misma ley. domina toda la filosofía moderna: el tipo de inteligibilidad. según el pragmatismo. El problema es grave y tan viejo como la filosofía. La oposición viene de las maneras de interpretar este postulado fundamental: según el inteleetualismo la inteligibilidad matemática expresa a la vez la naturaleza del espíritu y la universalidad del ser.. y las ¡ntuicionistas y pragmatistas del lado opuesto. la inteligibilidad matemática.

entre sacrificar la experiencia o la razón. el segundo por el contrario supone la realidad esencialmente constituida por el devenir y el movi(i) Este es él caso de la explicación matemática del universo. El racionalismo y el irracionalismo modernos piensan los dos que el dilema es real y sin solución intermedia ni armonía posibles de los términos. que todo ha persistido siempre. sometidas al devenir y a la evolución incesantes. no es sino apariencia. Porqué lo que percibimos cómo existente eti el espacio iióá parece diverso? Y para explicar esta diversidad no queda otro camino que negarla. afirmando que nada se crea y nada se pierde. y entre Parménides y Heráclito. que creemos ver. y de esto tampoco podemos dar razón si no es por un proceso de identificación. Lo mismo sucede en lo tocante á la ra3ón suficiente de lo que no deviene sino que es. opta el primero por el sacrificio de la experiencia considerándola como irracional y por tanto como irreal: el ser. ( f . es necesario. lo permanente e invariable de las cosas es la realidad. uniforme. Nos preguntamos primero. complejas y cambiantes. el movimiento y evolución de las cosas son ilusión. y las cosas esencialmente diversas. 1 7 5 .1 7 6 . intemporal e inmóvil de las cosas (i). estática. la explicación consiste en afirmar que el Gambio es pura ilusión. decidirse por uno de ellos. por qué hay cambió en el tiempo? Y la respuesta. De l' éxpticatión dáns les Sciences. donde todo es uno e idéntico.PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO IOQ nisraO y del pluralismo en el conocimiento y en la realidad: la razón gobernada por la identidad y tendiendo a una concepción unitaria. Basta una simple ojeada sobré la ciencia y su historia. Cuando el matematismo se propone explicar los cambios del universo. Aquí también. París. que disimula una identidad fundamental. en otros términos negando el mismo cambio* Así la determinación de la razón suficiente de lo diverso en el tiempo consiste en someter esto diverso a un proceso por el que nos esforzamos en suprimirlo y reducirlo a lo idéntico. que en realidad no existe. suponiendo que la inmensa variedad.—E. cómo existe lo diverso. lo estático. para convencerse de que este concepto de unidad de la materia ha hecho constamente sentir su influencia en todas las teorías de ía realidad física». el fieri. p. termina por negar la realidad de los cambios mismos que trata de explicar *El problema dé la Causalidad proviene de que hay cambios én lariaturaleza y todas las teorías en su fondo (matemáticas) tienden a explicarle igualando el antecedente y el consiguiente. i f í t . puesto que en el fondo el consiguiente es idéntico al antecedente. MEYERSON. pues. siendo todas las materias qué llena el espació üfla sola y misma materia. lo que nos parece necesitar explicación es.

dice Platón en el Sofista. lo mismo las cosas que la inteligencia. el pluralismo radical. Aristóteles traspasa estas dos concepciones exclusivas una de otra. a veces majestuoso e imponente. que como la virtud suele hallarse en el justo medio: ni en los Eleatas ni en Heráclito. la estabilidad no se comprende sin la movilidad. que alejados de este mundo real y viviente se pierden en el vacío. ni a los que creen el mundo inmóvil. que toman lo uno y lo otro. es necesario hacer como los niños en sus antojos. piensas tú que sin estabilidad pueda haber nada que sea lo mismo en sus diferentes modos.» «Lo uno y lo otro»: ni todo es fijo ni todo movimiento. el movimiento y la vida no convienen ciertamente al ser. «Pero. absorbiéndolas en . y la movilidad no se explica sin la estabilidad. y la absoluta diversidad. En este mundo real en que vivimos y en nuestra propia vida. pues. ¿acaso podrá persuadírsenos tan fácilmente. caro Eleata. ni en los intelectualismos matemáticos y racionalismos absolutos. la estabilidad y el cambio son realidades correlativas que mutua y necesariamente se implican. entre el reposo y el movimiento del mundo. lo permanente y lo variable. que en la realidad.—He aquí. el ser y lo estático que proyectamos en ella son simples esquemas artificiales que tienden a inmovilizar el movimiento esencial de las cosas. una extraña aserción. •—Y crees tú que sin esto pueda existir ningún conocimiento en el mundo?—Tampoco. Entre el ser y el cambio. . de sus abstraciones. ? Esto sería. ni en los empirismos pragmatistas que suponen este mundo irracional e ininteligible. . todo es ralativo al ser y al devenir. «estática» y «dinámica» de la naturaleza. tal es la fórmula armónica de la verdad.] IO EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA miento perpetuos. en su duración y en sus relaciones? — D e ninguna manera. ni a aquellos otros que hacen del ser un movimiento universal. cómo el filósofo se ve obligado necesariamente a no escuchar. La absoluta identidad entraña la paralización de todo movimiento y la muerte del mundo.—De otra parte. implica la ininteligibilidad total del mismo mundo.

ni la relación sin términos relacionados. Ja materia y la energía del . Las propiedades y modos. El devenir es una expansión del ser. al movimiento. Hay algo fijo y constante en los cambios y evolución de la naturaleza. El principio dinámico de causalidad. en diversos modo y grado. palabras y frases. que es la manera atómica y discreta de concebir la realidad el matemático. todo cambio un sujeto de las mudanzas. sino como un ser idéntico al través de los cambios que va realizando su inmanente virtualidad. No hay ser sin actividad. los fenómenos. lo uno y lo múltiple son aspectos de una sola y misma realidad. la cuantidad ya se considere como limitación y medida de la materia.PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO I I I una síntesis superior: el ser y el devenir. sino que es una realidad continua y dominadora de todos estos elementos. tanto el ser como el devenir. lo idéntico y lo diverso. o como la melodía musical no se deja descomponer en sonidos y notas aislados. en efecto.movimiento un móvil y un término del movimiento. y toda acción exige un ser activo. o como relación de las cosas en el espacio y en la sucesión. la duración un ser que dura al través del tiempo. no es más que la tendencia de un ser en vías de realización. las energías y las tendencias un principio de acción y de movimiento. El movimiento. afirmando la continuidad en el devenir universal de la naturaleza. tiene su expresión en el principio estático de identidad que establece la unidad y la continuidad lógicas del pensamiento. sino que como realidad indivisible las atraviesa todas siempre la misma. así el movimiento y la vida de la naturaleza no se reducen a series de instantáneas o de puntos de una línea que se acoplan en la duración. sin tendencia a la acción. todo . las apariencias no se comprenden sin una realidad de la que sean apariencias. son derivaciones y expansiones de un fondo substancial permanente. no se concibe sin materia limitable y mensurable. no deviene sino lo que es. al cambio. La inteligibilidad penetra. en fin. A la manera como el pensamiento gramatical no se reduce a elementos yuxtapuestos de sílabas. El movimiento exige un móvil.

E l universo. los seres inorgánicos y los vivientes adoptan tipos uniformes y en sus movimientos y funciones siguen esta uniformidad en armonía con el tipo. siempre y en todas partes. en una palabra. lo permanente y lo variable. y sobre todo en su fondo real: nada se aniquila y nada se crea. y el análisis más superficial nos enseña con toda evidencia que ninguna multiplicidad de estados agota el devenir. ya que no en su cualidad. sub specie ceternitatis. las cosas que se suceden en el tiempo: de donde su tendencia natural. lo uno y lo múltiple. las causas y los fines gobiernan el mundo y le llenan de una armonía inteligible. el universo es orden y armonía. es lo que al través de ella descubre la inteligencia. leyes. radical al esta-' tismo universal. tiene sus causas y sus límites en leyes que regulan los cambios y establecen relaciones permanentes entre los seres: los mundos estelares realizan movimientos que por ser constantes y uniformes el cálculo permite prever. el ser y el cambio se unen en la naturaleza para constituir una sola y misma realidad. Hay un orden permanente en el universo. todo deviene en el mundo y en el pensamiento. no se reduce a las series de cambios y vistas en desorden que desfilan ante la intuición experimental. hay en los seres relaciones. se ajustan a tipos y a normas perfectamente definidas. este fondo inteligible substancial y permanente que la intuición no ve. que una infinidad de re- . Todo marcha. y estas armonías. en la expansión de su devenir activo. encadenamientos.112 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA universo cambian incesantemente. todo en él está sostenido y vivificado por una idea inmanente y directora que le organiza. pero son constantes. y la ciencia con sus leyes es la expresión de este orden. ella aspira a situarse fuera del tiempo y a mirar. La humana inteligencia busca en lo contingente y variable de las cosas esta idea permanente y universal. a lo menos en la cuantidad. «Pero la constatación de los primeros datos del orden intelectual y del orden cósmico nos imponen el dinamismo. Las cosas en el existir y en el obrar. La evolución de la naturaleza no es caprichosa ni caótica.

pero intentará vanamente copiarlos. MOISANT. La Racine de Principe de Causaliti. dando origen en su oposición a dos escuelas filosóficas que. L a filosofía moderna se caracteriza por la invasión en ella del espíritu y del método matemáticos. . Art. La origi(1) P . El pensamiento filosófico permanece siempre irreductible al pensamiento matemático» ( 2 ) . Tampoco puede soñarse en un método generalizado común a la matemática y a la filosofía. este es su vicio fundamental. Todo ser es. Néo-scolastique. Puede el filósofo recibir provechosas enseñanzas de los procedimientos matemáticos. art.PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO I I 3 posos no constituirán jamás el movimiento. Aristóteles nos lo había enseñado mucho antes. y deviene porque es tal. Estatismo y dinamismo. sin comprometer el devenir. prolongan sus direcciones hasta nuestros días. p. esta «intuición» del dinamismo universal no es menos intelectual que el estatismo del juicio. tal es el poder de la inteligencia. correspondiente al ser de las cosas. 5. Enero de 1905. A este ser en devenir se aplican en todo rigor. de la Reo. La penséephil. está bien. que conoce sus propias debilidades y llega a dominarlas. El método y el espíritu matemáticos no deben ni pueden gobernar la especulación filosófi- ca. de Phil. las dos ciencias son esencialmeute distintas. de la Reo. y todo ser en la conciencia y en el universo deviene. No era necesario esperar a Bergson para saberlo. DE MUNNYNCK. Mayo 1914. Que el rigor y la precisión del matemático estimulen la exactitud en el metafísico. et la pensée mathém. Pero este dualismo es provisorio. II «Fué una gran desgracia para la filosofía la de envidiar y de aspirar a imitar la ceitidumbre matemática. comenzadas en Parménides y Heráclito.. pero no pueden servirle de modelo. los principios que rigen él ser» ( i ) . Y esta constatación. (2) X. no obstante la prestación mutua de servicios. ser y devenir se revelan así como dos aspectos de una sola y misma realidad.

físicos. y por otra parte nada más opuesto al escepticismo que el dogmatismo matemático que gobernaba su espíritu. hay razones de posibilidad y de existencia. o el biologismd) podrá responder a la ten- dencia subjetiva unitaria del espíritu. históricos. matemáticos. mecánica. el modelo y el criterio que gobiernan las matemáticas: el concepto. exige proporción entre las razones explicativas y las diferentes modalidades del ser: hay seres. que expresan respectivamente la compatibilidad o incompatibilidad de las nociones. el psicologismo. está en la aplicación a las disciplinas filosóficas del método universal de la matemática. el logicismo. Por consiguiente la reducción de los diferentes seres y explicaciones a una forma y a una ley común (el matematismo. lo mismo que otras tendencias análogas.114 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA F I L O S O F Í A MODERNA nalidad de Descartes no está ni en el «cogito». psicológicas. explicación de las razones del ser. morales y sociales no pueden adaptarse a una característica matemática universal. La origig¡nalidad de Descartes. física. Y como consecuencia. como la realidad matemática no es la realidad universal. etc.explica y hace inteligible la realidad. la certidumbre y la evidencia de las primeras. ni en la duda «hiperbólica» que ya se había practicado siglos antes de él. por lo que se le llama y es el padre de la filosofía moderna. las razones explicativas—^ciencias y métodos-—deberán por tanto ser diferentes. metafísicos. realidades.. morales. La razón matemática no es la razón universal. etc. tampoco es un iniciador de las ciencias—matemática. de la certidumbre y de la . las ciencias filosóficas. La ciencia. de substancialidad. lógicos. pero no serán expresión objetiva y verdadera de la realidad. objetos de la ciencia irreductibles unos a otros. La razón matemática es el principio que explica por deducción o por reducción un teorema. ni constituirse según el plano. de causalidad. el sociologismo. La razón es lo que. son de tipo diferente del concepto y de la verdad. metafísicas.—muchos otros antes de él habían abierto el camino de renovación de estas ciencias. supone. Fuera de la matemática e irreductibles a ella. el juicio y la verdad. de finalidad.

De donde se sigue que el pensamiento matemático tiene una significación y un valor esencialmente hipotéticos. no se puede demostrar nada». como en toda ciencia. en una palabra. Combinar estas nociones simples en conjuntos cada vez más complejos. las definiciones y los axiomas. filum cogitandi. Y aquí tenemos ya las tangencias y prolongaciones de la matemática en la filosofía. hechos. como tal.PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO 115 demostración matemáticas. no le toca hacer. La estructura del pensamiento matemático parece ser ésta. «si se pretende demostrarlo todo. no es toda la ciencia. Allí donde la matemática termina y donde sus métodos no tienen aplicación. E n matemática. son el principio de la deducción y del razonamiento matemático. a partir de nociones o proposiciones simples. invariablemente la misma: sistema serial de proposiciones lógica y necesariamente enlazadas bajo la ley universal de la identidad y de la adición. y que el matemático construye y combina aceptándolas a beneficio de un inventario que a él. y construir por el esfuerzo de invención combinatoria y deducción . comienza la filosofía. de los que depende toda la cadena de las teoremas deducidos. Al través del aparato demostrativo. los primeros eslabones de la cadena. no pueden por consiguiente establecerse matemáticamente. La matemática. el razonamiento demostrativo tiene un límite. de las fórmulas deductivas simplemente formales (y para la escuela lógico-algebrista esto es toda la matemática) la matemática tiene un objeto (conceptos. inaccesibles a la razón matemática.no snn materia de cálculo. según el pensamiento de Aristóteles. la verdad de un teorema racionalmente demostrado depende de la verdad de las hipótesis iniciales. que no. y la diversidad específica de los problemas y de los métodos de una y otra. definiciones o postulados. Las nociones iniciales. que como toda ciencia ha de tener una materia de aplicación y no se construye en el vacío. intuiciones matemáticas). puesto que están fuera del dominio de la matemática. hay progressus in infinitum. en efecto.

el matemático cree operar con estas nociones bajo el aparato dé las fórmulas y dé las deducciones. Boutroux—que han tratado de fundar el sistema de las matemáticas sobre datos experimentales. debían. E s decíf. sino producto exclusivo de la actividad creadora y combinatoria de lá razón. y piensan que Su Solución. se desentienden de estos problemas. conteniendo la representación exacta del mundo. Alill. nociones. éil general. y al empirismo de St. Pero. en uno u otro sentido. la garantía de su verdad. que aun eñ la misma materia matemática. hechos. que sólo a 1a luz de ellas y por ellas se hace inteligible. si no independientes. esa materia primera. de otra parte. «Si ciertas doctrinas—escribe P. Y una vez más. los problemas y los puntos de vista filosófico y matemático. N o es necesario traer a cuento las múltiples y opuestas soluciones dadas al problema por los filósofos: desde el intuicionismo racionalista de Platón y Descartes. L o s fundadores dé la ciencia griega ño podían hallarse más distantes del empirismo. sin tomar parte por una u otra solución. no parecen haber ejercido uno influencia aprecíable en el pensamiento matemático. Como si aquéllas no fueran dé origen empírico. Descartes y Leibniz eran igualmente opuestos a él. L o s matemáticos. L o s puros algebristas. intuiciones. para permanecer . han representado un papei importante efl el desenvolvimiento de las ideas filosóficas. al formalismo apriorista de Kañt y los logísticos. L a filosofía griega creía ver en la perfecta inteligibilidad de las nociones matemáticas el signo de uña plena y absoluta realidad. no influye nada en el desenvolvimiento dé la ciencia matemática. y la legitimidad y valor de la elección combinatoria hecha por la inteligencia del matemático.116 ÉL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA lógica todo el edificio de la ciencia: tal parece ser el fin de la matemática. y a semejanza dé ellos Descartes veía en la «simplicidad clara y distinta» de las nociones. implican problemas fundamen- tales que están fuera de lá matemática. las ideas dé húmero y geométricas eran Consideradas por Pitágoras y por Platón cófnO las esencias mismas inmutables y eternas dé las cosas. son a lo menos diferentes.

ciertos matemáticos de tendencias filosóficas trataron de examinar. a fines del siglo x i x . desentenderse de la naturaleza de los elementos q u e ellos combinaban. 196. construidas por la sola actividad del espíritu. esto fué para refutar—al parecer definitivamente—la doctrina de los. y que una (1) P. ni adaptables plenamente a la experiencia. Cuando. puesto que aparecen exentas de los caracteres sensibles propios de nuestra percepción de los objetos reales. finalmente. en las definiciones. argumentos aceptados casi unánimemente por IóS matemáti* eos de nuestro tiempo.PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO U7 consecuentes a los principios de su arte. pues. . los objetos matemáticos (conceptos. Consideramos. pero tampoco son nociones puras. 1920. Ciertamente. que si en las matemáticas intervienen elementos empíricos. finalmente. p. ¿'ideal identifique des mathématiciens. guardando en su origen prolongaciones y tangencias con el mundo de la percepción sensible. empiristas. y este carácter original explica su aplicabiüdad al mundo de la experiencia. porque ninguna experiencia física podrá jamás demostrar la verdad o la falsedad de sus postulados (i)». axiomas e intuiciones iniciales. las proposiciones matemáticas no pueden considerarse como objetivas en el sentido empírico de la palabra. no son tampoco un producto de la abstracción. como admitido que. El omnis cognitia a sensu vale para todo conocimiento. desde el punto de vista rigurosamente científico. apriori. la cuestión del origen de las nociones matemáticas. y el matemático no es una excepción. No es necesario repro- ducir aquí los argumentos que se han hecho valer contra esta doctrina. postulados) no son objetos o hechos de experiencia. definiciones. «Lo que en este punto debe quedar establecido es. las nociones matemáticas no son tomadas del mundo sensible donde no se encuentran sino imperfectamente realizadas. BOUTROUX. estos se contienen en lo que pudiera llamarse premisa de esta ciencia. absolutamente independientes de la experiencia. de suerte que no tenían por qué pronunciarse en favor del empirismo o de las doctrinas contrarias.

las cantidades negativas. matemática y física. que frecuentemente envuelven condiciones irreales y aun contradic- torias: la unidad numérica. análogas. III Conviene distinguir cuidadosamente las distintas fases de elaboración y aplicación de la materia matemática: psicológica. 204. vol. las teorías y las leyes son modelos representativos construidos por el espíritu. y el punto y la línea y el espacio geométricos. el matemático y físico hablan distinto lenguaje. y por consiguiente de penetración en el aspecto cuantitativo y aun cualitativo de la realidad. sugeridas por la experiencia. rectificada. la idea geométrica del movimiento constituida por elementos inmóviles. o interpretan el mismo lenguaje de modos diferentes. para el físico las teorías y las leyes matemáticas son meras aproximaciones. II p. para el matemático las nociones. el filósofo. aunque de mayor aproximación. . simbolizada. y por lo tanto claros y rigurosamente precisos.I 18 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA vez puestos estos principios. depurada de los caracteres sensibles de la percepción y de las condiciones concretas de existencia de los objetos físicos. E l psicólogo. Conviene sobre todo evitar el equívoco de confundir la realidad (i) Vide E. etc. los números transfinitos. lo demás se desenvuelve o es susceptible de ser desenvuelto por el trabajo puro de la razón (i)»Los conceptos matemáticos son abstracciones de la realidad y a la vez construcciones racionales. Para el psicólogo las nociones y las teorías matemáticas son simples procesos de asociación de la conciencia. positivo-negativos. etcétera. MEYERSON. ontológica. Son conceptos-límites. constituyen un instrumento maravilloso de limitación y de medida rigurosa. Estos conceptos-límites. a las leyes estadísticas. para el filósofo el objeto matemático aparece como una realidad ideal impenetrable en toda su comprensión al análisis. aun siendo irreales. idealizada. De V explication dans les sciences.

el objeto ideal. con la objetividad real de estas nociones. El concepto lógico matemático aparece completamente determinado en su definición. La teoría de las «ideas claras y distintas» confunde la definición lógica. no conocemos el todo de nada. con su expresión lógica conceptual y con la correspondiente traducción simbólica.. el objeto matemático. simple. comprende uno o varios caracteres. la realidad ontológica contiene bajo la unidad una serie de implicaciones indefinida. g. La definición expresa un punto de vista especial entre los muchos posibles de un objeto. Este equívoco está en la base del matematismo cartesiano. absoluto y perfecto no es de este mundo. quedando siempre un residuo impenetrable o a lo menos impenetrado por la razón. expresan la ley de su construcción lógica).PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO 119 matemática. construcciones del espíritu. nuevas incógnitas surgen y ocupan el lugar de las ya resueltas. infinitamente más comprensiva en propiedades y relaciones que quedan fuera de la definición. totalmente inagotable por la razón. . de las nociones geométricas. que Descartes pone como base de inteligibilidad universal. el conocimiento integral. son precisamente la porción del pensamiento más impenetrable e incomprendida por la razón. algunos si no todos. El análisis filosófico demuestra que los objetos matemáticos. a medida que se extiende la línea del horizonte de comprensión intelectual. y otra la naturaleza insondable del objeto de la definición. y los más fundamentales. La extensión y el movimiento son las dos nociones «claras y distintas» con que pretende explicar el universo. ¿pero hay acaso realidades que impliquen problemas de más difícil comprensión? Que una cosa es el molde conceptual de la definición lógica. son tan opacos y rebeldes a la clara y plena comprensión de la inteligencia como los objetos naturales. De la realidad matemática puede decirse lo que de toda materia científica: conocemos algo de todo. los más significativos y que mejor parecen sintetizar la esencia universal e invariable de un objeto (las definiciones matemáticas. clara y distinta v. unlversalizado a toda la naturaleza física. Las naturae simplices.

I.20

EL

ESPÍRITU

MATEMÁTICO

DE

LA

FILOSOFÍA

MODERNA

El objeto matemático por el contrario es la realidad ontológica
ideal, inexpresable adecuadamente en su traducción lógica. Identificar, pues, el conjunto de las definiciones y las teorías y todo el
aparato lógico-algebraico, que son simples medios de penetración
en la inteligibilidad objetiva—médium quo que decían los escolásticos—con el objeto ontológico, es tomar el instrumento por la materia de su aplicación, el andamio por eledificio. La teoría de las
«¡deas claras» de Descartes aplicada al universo entero, no es más
que esta ilusión elevada al cubo: que si la materia

matemática es

impenetrable a la comprensión adecuada e integral del espíritu, la
materia filosófica, la realidad misma de las cosas en sus condiciones de existencia, ofrece mucha mayor resistencia a esta penetración. La frase de St.° Tomás, essentias rerum quasi venando

capimus,

es aplicable no solo a la realidad metafísica de la existencia, sino al
mundo objetivo ideal como el de la matemática.
La claridad y la evidencia del concepto y de la demostración
matemática, que dejan plenamente satisfecha la curiosidad de comprender, proviene, pues, más que de la simplicidad de la materia
matemática, de las definiciones conceptuales y del aparato demostrativo, en que el matemático traduce aquella materia, y en donde
el concepto aparece completamente determinado y a plena luz intelectual.
«¿Qué sentido metafísico, escribe P. Boutroux (i), conviene atribuir en Matemática pura, a esta palabra «objetividad», así como a
los términos realidad,

materia,

existencia? E s esta una cuestión a la

que el matemático, como tal, no tiene que contestar. . . El hecho
matemático es independiente del ropaje lógico o algebraico bajo
el cual tratamos de representarle: en efecto, la idea que de él tenemos es más rica y llena que todas las definiciones que podemos
dar de él, que todas las formas o combinaciones de signos o de
proposiciones por las cuales nos es dado expresarle. La expresión
(i)

P. Boutroux,

ibid.,

p.

233

y sig.

PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO

I2T

de un hecho matemático es arbitraria, convencional. Por el contrario, el hecho mismo, la verdad que contiene se impone a nuestro
espíritu fuera de toda convención. Así, no se podría explicar el desenvolvimiento de las teorías matemáticas, si se quisiera ver en las
fórmulas algebraicas y en las combinaciones lógicas, los objetos mismos cuyo estudio se propone el matemático. A l contrario, todos los
caracteres de estas teorías se explican fácilmente, si se admite que
el álgebra y las proposiciones lógicas no son más que el lenguaje
en que se traducen un conjunto de nociones y de hechos objetivos. . . ¿Cuáles son, en efecto, las cualidades que revelan la belleza
y la solidez de una teoría? Ellas residen, de una parte, en la simplicidad y la precisión—la comprensión bien determinada—de las definiciones y de los postulados, y de otra en el encadenamiento riguroso y la buena ordenación de las deducciones y de las construcciones. Ahora bien, los hechos matemáticos son en sí mismos totalmente indiferentes al orden en que se les obtiene; no se podría
por otra parte, sin empobrecerlos, fijar exactamente su comprensión; y estaría evidentemente fuera de razón el hacer depender su
valor de una simplicidad, que quizá no exista más que por relación
a nosotros y a los hábitos de nuestra inteligencia.»
Con mayor motivo la razón matemática es incapaz de penetrar
y comprender la esencia del hecho físico. El intento del matematismo de racionalizar y deducir matemáticamente la naturaleza, solo
es posible dejando fuera lo más esencial de esta naturaleza. Ninguna representación o teoría matemática, por fiel y adaptable que parezca a la realidad, puede expresar toda la complejidad del fenómeno físico, limitándose a traducir un solo aspecto del mismo. E l
sabio moderno tiene la convicción plena de que ninguna teoría
puede ser completa y definitiva en física, y de que, menos aún que
el hecho matemático, el hecho físico no se deja penetrar nunca totalmente, quedando siempre un residuo en cierto modo opaco e
inaccesible al entendimiento. La ciencia pierde gradualmente en ra9

122

EL

ESPÍRITU

MATEMÁTICO

DE

LA

FILOSOFÍA

MODERNA

cionalidad a medida que la matemática abstracta desciende y avanza en sus aplicaciones hacia la naturaleza física, y sobre todo al
hecho concreto. De donde la diferencia.y aun oposición entre la deducción total y cierta de las matemáticas, y la deducción parcial y
precaria en los casos más favorables, de las ciencias físicas (i). El
conocimiento perfecto y adecuado, semejante al matemático, del
ser real y de sus condiciones de existencia concreta, no es de este
mundo: indimduum

ineffabile.

Las teorías matemáticas de la ciencia obedecen a la tendencia
natural del espíritu a asimilarse, la realidad racionalizándola, sustituyendo esta realidad concreta, ineomprendida e incompresible inte;

gralmente, por modelos simples imaginativos de una acabada comprensión. Lasrteorías responden así más a satisfacer exigencias subjetivas que a representar la verdad objetiva; expresan más las maneras de ver'que los objetos vistos. Para llegar a esto, ha sido necesario dejar el dato, la realidad específica, y retener solamente el esquema simbólico vaciado, de la misma, a la manera como los puntos y las coordenadas de un mapa simbolizan los seres y sus relaciones espaciales. Y aquella misma tendencia puede seguir su camino
en las regiones de la pura racionalidad, hasta perder de vista totalmente las condiciones reales: tal, v. g., la teoría del hiperespacio,
coherente, lógica, racional, pero que deja a un lado el dato real tridimensional; tal la amalgama de espacio-tiempo en un espacio de
cuatro dimensiones de . Einstein y Munkowski, donde el símbolo
tiempo se asimila a los que representan las dimensiones del espacio,
combinándose en los cálculos matemáticos como datos homogéneos. «Pero una tal combinación solo es posible, dejando a un lado,
olvidando conscientemente, si así puede decirse, lo que la noción
de tiempo presenta de específico, de irreductible a otra, y reduciendo el tiempo a no ser más que un grandor matemático puro y
simple. Es decir, que el tiem¡:o como tal desaparece, o se concibe

(i) Meyerson, lüg. cit; II p. 264 y sig.—P. Boutroux, lug. cit. pp.

195-249.

PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO

FILOSÓFICO

123

su dimensión única como análoga a las dimensiones del espacio» (i),
iv
La característica del método matemático, el rigor de las demostraciones, proviene, además de la compresión totalmente determinada de las nociones, de la posibilidad de ser estas sustituidas
por símbolos, facilitando así el movimiento del pensamiento

con-

vertido en automatismo mental. La lógica de la matemática es, según frase de Leibniz, la «lógica de la imaginación», que al esfuerzo
de la reflexión sustituye la ingeniosidad y a la, a veces difícil, facilidad combinatoria de imágenes y de símbolos. El método de Leibniz
«se propone, ante todo, economizar las fuerzas

del espíritu y

aumentar su capacidad, haciendo de la imaginación el auxiliar y en
parte el sustituto del entendimiento, aligerando la memoria por
medio de símbolos y el pensamiento deductivo por medio de fórmulas hechas» Para no perderse y avanzar más fácilmente en el laberinto de la deducción, el espíritu debe establecer un hilo conductor, filum meditandi.

Y este guía seguro es necesario buscarle

ten el método matemático. Sustituyanse las ideas por signos, y sus
relaciones mutuas por fórmulas simbólicas; al «análisis lógico de
(2) E. M E Y K R S O N , De V explication datis les sciences, vcJ., I I , p. 376.—La
teoría einsteniana, como cualquiera otra teoría física, no es una teoría filosófica que trate de explicar la naturaleza de la realidad, es simplemente una
teoría descriptiva o representativa, un simbolismo matemático de agrupación de las leyes de la naturaleza en un sistema universal único y coherente.
Es una descripción en lenguaje matemático, una interpretación geométrica
de las leyes físicas y una síntesis de estas leyes, que no llega a la causa profunda de los fenómenos, ni toca a la naturaleza del substratum universal. La
majestuosa grandeza de semejantes teorías revela la potencia del genio
creador y la ambición del espíritu de dominar y constituirse en «carcelero
de la realidad»; pero al través de las finas mallas de la matemática en que
se pretende aprisionarla, la realidad, infinitamente más sutil, las rebasa y se
escapa por todas partes dejando la cárcel vacía. Aparte de que las construcciones de este género, estriban en un sin número de hipótesis y de datos
no solo incompletos, sino además, sujetos a perpetua revisión, unas y otros.

122

el espíritu matemático

de la

filosofía

moderna

cionalidad a medida que la matemática abstracta desciende y avanza en sus aplicaciones hacia la naturaleza física, y sobre todo al
hecho concreto. De donde la diferencia.y aun oposición entre la deducción total y cierta de las matemáticas, y la deducción parcial y
precaria en los casos más favorables, de las ciencias físicas (i). El
conocimiento perfecto y adecuado, semejante al matemático, del
ser real y de sus condiciones de existencia concreta, no es de este
mundo: individuum
...

ineffabile.

Lag teorías matemáticas de la ciencia obedecen a la tendencia

natural del espíritu a asimilarse- la realidad racionalizándola, sustituyendo,esta realidad concreta, incomprendida e incompresible integralmente, por modelos simples imaginativos de una acabada comprensión. Lasteorías responden as.í más a satisfacer exigencias subjetivas que a representar la verdad objetiva; expresan más las maneras de ver'que los objetos vistos. Para llegar a esto, ha sido necesario dejar el dato, la realidad específica, y retener solamente el esquema simbólico vaciado de.la misma, a la manera como los puntos y las coordenadas de un mapa simbolizan los seres y sus relaciones espaciales. Y aquella misma tendencia puede seguir su camino
en las regiones de la pura racionalidad, hasta peider de vista totalmente las condiciones reales: tal, v. g., la teoría del hiperespacio,
coherente, lógica, racional, pero que deja a un lado el dato real tridimensional; tal la amalgama de espacio-tiempo en un espacio de
cuatro dimensiones de Einstein y Munkowski, donde el símbolo
tiempo se asimila a los que representan las dimensiones del espacio,
combinándose en los cálculos matemáticos como datos homogéneos. «Pero una tal combinación solo es posible, dejando a un lado,
olvidando conscientemente, si así puede decirse, lo que la noción
de tiempo presenta de específico, de irreductible a otra, y reduciendo el tiempo a no ser más que un grandor matemático puro y
simple. Es decir, que el tiem¡.o como tal desaparece, o se concibe

(i) Meyerson, lag. cit; II p. 264 y•sig.-=—P. Boutroux, lug. cit. pp.

195-249.

De V explication datis les sciences. IV La característica del método matemático. . un simbolismo matemático de agrupación de las leyes de la naturaleza en un sistema universal único y coherente. corno cualquiera otra teoría física. las rebasa y se escapa por todas partes dejando la cárcel vacía. ante todo. M B Y E R S O N . infinitamente más sutil. Sustituyanse las ideas por signos. La lógica de la matemática es. economizar las fuerzas del espíritu y aumentar su capacidad. proviene. una interpretación geométrica de las leyes físicas y una síntesis de estas leyes. facilidad combinatoria de imágenes y de símbolos. la realidad. que al esfuerzo de la reflexión sustituye la ingeniosidad y a la. a veces dificil. sino además. la «lógica de la imaginación». de la posibilidad de ser estas sustituidas por símbolos. y sus relaciones mutuas por fórmulas simbólicas. Y este guía seguro es necesario buscarle en el método matemático. el espíritu debe establecer un hiló conductor. al «análisis lógico de (2) E.PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO 123 su dimensión única como análoga a las dimensiones del espacio» (i). que no llega a la causa profunda de los fenómenos. sujetos a perpetua revisión. p. El método de Leibniz «se propone. no es una teoría filosófica que trate de explicar la naturaleza de la realidad. es simplemente una teoría descriptiva o representativa. el rigor de las demostraciones. según frase de Leibniz. además de la compresión totalmente determinada de las nociones. pero al través de las finas mallas de la matemática en que se pretende aprisionarla. estriban en un sin número de hipótesis y de datos no solo incompletos. Es una descripción en lenguaje matemático. filum meditandi. 376. La majestuosa grandeza de semejantes teorías revela la potencia del genio creador y la ambición del espíritu de dominar y constituirse en «carcelero de la realidad». voL II.—La teoría einsteniana. unas y otros. Aparte de que las construcciones de este género. haciendo de la imaginación el auxiliar y en parte el sustituto del entendimiento. aligerando la memoria por medio de símbolos y el pensamiento deductivo por medio de fórmulas hechas» Para no perderse y avanzar más fácilmente en el laberinto de la deducción. ni toca a la naturaleza del substratum universal. facilitando así el movimiento del pensamiento con- vertido en automatismo mental.

cuyo objeto es esencialmente cualitativo y específico. en el filo(i) L. a los cuales la mano del calculador obedece automá- ticamente» (i) El matematismo pretende llevar a las ciencias filosóficas.. En el pensamiento matemático pensamos e imaginamos lo mismo. metafísicas. morales y sociales.—Cit. p. et lapensée mathém. en las disciplinas metafísicas y morales. 6. adoptando éste modalidades y siguiendo marchas a donde la imaginación no puede seguir: el pensamiento filosófico se refiere a la imagen. de donde la posibilidad de sustituir la combinación mecánica de las fórmulas a la lógica conceptual. por X. Lapenséephil. pero el papel que la imaginación representa en el pensamiento matemático y en el filosófico es muy diverso: hay en el primer caso correspondencia exacta y equivalente entre el concepto y la imagen natural o simbólica. no así en el segundo. . de Phil. dejando a un lado los conceptos y las realidades. depurarla y aun negarla. homogénea y uniforme.124 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA los conceptos» sustituyamos el «análisis material de las escrituras». pero para traspasarla. &rt. enero de 1 9 0 5 . son inadecuadas a él. donde las imágenes de todo género que acompañan al pensamiento. y desde luego no lo es en la misma forma y grado. La Logique de Leibniz. y entonces el pensamiento filosófico llegaría a adquirir el rigor y la exactitud y la evidencia privilegiadas que nos ofrecen las matemáticas. posible en la matemática dada su materia cuantitativa. Moisant. esta sustitución del mecanismo imaginativo a la reflexión intelectual. p. Pero esta promoción de la lógica conceptual a una ars combinatoria de imágenes y de puros símbolos. de la Rev. además porque se convierten en hábitos maquinales de la imaginación. Cierto que la imaginación acompaña siempre y sigue subtendida las marchas del pensamiento lógico conceptual. corregirla. no lo es. 89-92. de manera que puede fijar «nuestros pensamientos vagos y demasiado volátiles». Couturat.. esta característica del método matemático. las leyes del pensamiento se traducirán por reglas intuitivas y mecánicas: «primero porque regulan transformaciones físicas y materiales.

—Al afirmar con Leibniz que la matemática es la lógica de la imaginación. M O I S A N T . 137.PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO 125 sófico por el contrario imaginamos una cosa y pensamos de ordinario otra. para prestar toda su atención y toda su confianza al mecanismo combinatorio de estos símbolos. consciente de la necesaria desproporción entre la idea filosófica y la imagen. mientras que el filósofo. podrían aplicarse el cuadrado o la raiz cuadrada de un número. puede y debe olvidar el objeto de los símbolos. los objetos a los que ha sustituido los símbolos. los números imaginarios?» (i) La filosofía. Así. el segundo opera también con símbolos. en el curso de sus operaciones. Revue de Phil. pero al través de ellos con ideas proyectadas sobre estas realidades. si se exceptúa quizá la concepción logística que trata de eliminar toda intuición (si es que esto es posible) para convertir la mate- . los valores inconmensurables. Lapenséephilosop ñique et la pensée mathématique. generalizada. por el contrario. y por lo mismo. p. no ha de entenderse de la sensible y experimental. un juego de símbolos vacíos de significación real. provisionalmente a lo menos. el simbolismo de fórmulas deductivas que en matemáticas encuentra su traducción y aplicación exactas a la realidad matemática. las cantidades negativas. el filósofo no puede nunca perder enteramente de vista el objeto simbolizado. (i) X . sino de la imaginación puramente cuantitativa. febrero de 1905. en este punto. no se deja absorber completamente por los signos y por los procedimiencos más o menos directamente inspirados de la geometría o del álgebra. «El matemático debe olvidar. de una parte. numérica y espacial. Imposible al matemático dar un paso si pretendiera realizar mentalmente cada uno de los símbolos empleados: ¿a qué seres o a qué cosas en efecto. La técnica de los procedimientos que. idealizada en cierto sentido y depurada de las condiciones reales de existencia y reducida a la monotonía homogénea que suprime los aspectos sensibles y diferenciales de las cosas. han de seguir el matemático y el filósofo es diferente y aun opuesta: el primero necesita prescindir de las ideas y de las realidades concretas para tener sólo en cuenta la lógica combinatoria de símbolos. en filosofía sería un cuerpo sin alma. y el fondo de las concepciones modernas son intuiciones. Toda la matemátca antigua está basada en la intuición imaginaria. el matemático.

V Otra de las diferencias que distinguen el pensamiento matemático y el filosófico es el carácter estático del primero y dinámico del segundo (i). es un esfuerzo de penetración en el dinamismo interior y en la complejidad infinita de la realidad. (i) X . En matemática pura. Gobernado el uno por el principio de identidad. E l matemático es un pensamiento acabado. Y si en este sentido el pensamiento matemámático responde a las tendencias subjetivas y unitarias. por el contrario. p. de operar por medio de los símbolos y de las ideas sobre realidades. que procede de lo mismo a lo mismo. una lógica pura. De la forma puramente lógica de la matemática. las fórmulas deductivas previamente definidas con la exactitud de un riguroso mecanismo. es ajeno al devenir y a la heterogeneidad cualitativa de la realidad. al estatismo i mática en ün sistema Universal de relaciones puras. podría decirse lo que Leibniz de los axiomas: de nada sirve rumiar los axiomas si no se tiene a qué aplicarlos. . ibid. toda demostración no absolutamente racional y rigurosa. premisas de la deducción y en todos los elementos del proceso deductivo. y necesita construir el movimiento con elementos inmóviles y conceptos estáticos e interpretar la cualidad en término de cuantidad homogénea: el matemático tiende a concebir la realidad universal sub specie identitatis. son de valor nulo. el espíritu semejaría a una máquina funcionando en el vacío. fuera o al margen de la ciencia matemática. más cercana de la lógica de clases aristotélica. M O I S A N T . para discernir los hilos causales que explican el devenir en la naturaleza. eliminada toda intuición. pero semejante concepción. El pensamiento filosófico.126 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA es esencialmente el arte de realizar. 13. La identidad lógica es la suprema y única ley de la razón matemática. todo concepto que implique indeterminación. las definiciones y los postulados lógicamente y de una vez para siempre determinados en su comprensión. totalmente determinado en los datos iniciales. sería más bien que una matemática.

es cualidad. la actividad y la evolución existen. realidad. como el análisis.mosaico de piezas de contornos y límites bien definidos. pues. sin comprender cómo lo diverso puede salir de lo idéntico. discontinuos e inertes. mecánico. elcálculo infi- . su ideal es la supre? sión total del dinamismo en la naturaleza. y a su semejanza la naturaleza convertida en una pulverización de elementos uniformes. en contradicción perpetua con la indeterminación y con la infinita complejidad cualitativa de la . y la cualidad no se deja encerrar en fórmulas algebraicas.' necesita el matematismo suprimirlo. función de dos factores: pO^ tencialidad e indeterminación (causa). fatalmente al estatismo universal: e\ pensamiento. suprimida la continuidad interna que los atraviesa y explica su evolución causal. De aquí su tendencia al aspecto estático de las cosas y a la identidad. y reduciendo la realidad al esquematismo geométrico. y como lo primero es ajeno al pensamiento matemático.PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO 127 FILOSÓFICO de la razón. La ley científica concebida al modo de fün T ción matemática no es sino el acoplamiento artificial. y sólo suprimiendo el devenir cualitativo. negar la causalidad y el dina mismo de la naturaleza. y actualidad y determinación (efecto). Sin embargo.lo diverso a lo idéntico. se halla. (1) Podrían oponerse a este carácter estático del pensamiento matemáti^ co. que en su devenir causal va siempre de lo idéntico a lo diverso. él devenir. siendo leyes de la naturaleza y del pensamiento (i). El dinamismo Caúi sal. por otra parte. ciertas concepciones y procedimientos. uniforme e invariablemente acoplados como los engranajes dé un mecanismo. La razón matemática no es pues la razón que puede explicar la dinámica causal ' del mundo. - - J • La concepción puramente matemática de la naturaleza y de lá ciencia lleva. es como el matematismo puede aspirar a la explicación universal. los aspectos cualitativo y dinámico. eliminada la continui- 1 dad interna inmanente que produce y explica el movimiento y lá vida de la naturaleza. exterior y contiguo de series de hechos ordenados en las líneas imaginarias de tiempo y de espacio. la razón matemática tiende a reducir.

La razón del filósofo no consiste en imponer a la naturaleza sus propias creacciones. pero las causas en matemática pura son proposiciones ideales hipotéticas que la razón construye. que parecen implicar la idea de movimiento. X . esto es por razones ajenas a la matemática misma. ni en desnudar la realidad de su carácter sintético para no ver en ella sino los resultados de su razón razonante. análoga a una función matemática. no obstante los términos en apariencia dinámicos. pero en realidad son más bien una imitación del movimiento por acumulación de elementos estáticos. para Leibniz. sino por un esfuerzo creciente de penetración en la estructura insondable de esta realidad. Podrían también traerse a cuento ciertos matematismos de aspecto dinámico. toda «apetición. y por reducción analítica a elementos cuantitatinos. La filosofía busca la verdad de las cosas. como el de Leibniz. de conveniencia práctica. que procede no por construcciones a priori rigurosamente definidas. .128 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA Muy otra es la naturaleza y la estructura del pensatnieuto filosófico. sino en someterse dócilmente a sus condiciones de existencia. toda tendencia.. y para el filósofo son realidades que le son dadas y se imponen a su razón como ley y medida. y si sucede que las leyes del pensamiento matemático se cumplen en la realidad. pero el aspecto dinámico es en el fondo apariencia. el filósofo dispone su pensamiento a la medida de la realidad.» a una idea matemática y estática». la matemática busca la verdad lógica de las ideas. que inducen a elegir determinados postulados con preferencia a otros de los muchos posibles. el cálculo matemático se aplica nitesimal. Y he aquí a lo que en último análisis se reduce toda actividad. Couturat «cree que. lug.. 17.—Vide. no hay nunca tendencia. La matemática y la filosofía se proponen investigar las causas y las leyes. ni por eliminación de la complejidad sintética y de la especificidad cualitativa de lo real. El matemático concibe una realidad a la medida exacta de su razón. la matemática se desenvuelve en un mundo de lo posible e imaginario.* «La causa o la razón de todos los cambios» es la ley misma de la sucesión de estados. M O I S A N T . de apetición y de acción. El razonamiento filosófico se aplica a la naturaleza de las cosas y a las condiciones reales de su existencia. cit. p.. la filosofía tiene como fin la explicación de las causas reales. razones de estética.

considerada como simple dato.° Tomás. fuera de toda relación o de toda dependencia causales {Sum. theol.» (InBoeth. 1. Y esta es la razón porqué Descartes. discreta o continua. no pueden asimilarse a las ideas que expresan la cualidad. cuantidad abstracta. 7 7 0 . porque la matemática no se ocupa para nada en la esencia de la cantidad. que la razón matemática. etc. si no siempre de lo mismo a lo mismo. Las matemáticas como tales. Chossat. según el mismo St. de Ihéol. u 0 a 1 - - a 11 0 . IV.. la matematización completa de la naturaleza es una ficción soñada a espaldas de la realidad. sino siempre por su propia definición. un elemento iireductible a cuantidad homogénea e inexpresable por la razón matemática pura. ignora en absoluto la naturaleza y el valor de las cosas a que se aplica. 1. la filosofía por el contrario se propone el conocimiento de estas realidades eliminadas por el matemático (i).. VI El cálculo aplicado a la naturaleza es simple método indiferente a la materia de aplicación. q. Dieu del Dict. carentes de cualidad. ya de que aquellas no demuestran una cosa por otra. limitada a operar por identidades sobre elementos homogéneos. i. Catholique. de. realidades específicas..7 7 1 . a. i.° Tomás —proviene ya del papel importante que en ellas representa la actividad del espíritu en la construcción de su objeto. intuiciones.PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO 129 FILOSÓFICO también a la realidad. El razonamiento matemático va. de las propiedades a la substancia . ad 3 . Y así.—La universalización del razonamiento matemático hace imposible todo razonamiento o reducción. tom. en el art. ad finem). contiene esta una base. de lo mismo a lo equivalente. In Metaphys. (1) «La certidumbre especial de las matemáticas—advierte St. La polémica de Aristóteles contra el pitagorismo de su maestro conserva hoy todo su valor: los números. en un espacio imaginario puro vacío de realidades. s. col. y después de él Malebranche. et ad 2 ™. y no mirando en la cantidad abstracta más que la propiedad de la mensurabilidad. tienen sus límites en un mundo ideal de relaciones puramente cuantitativas. no comprende. I): 2 . II. I. XLIV. constituida por datos. part.. pero es indiferente.° porque aquellas consideran el quantum fuera de la substancia y de toda relación con ella {Metaphys. XI. el razonamiento. del efecto a la causa. " ) : 3 . q. Connaissance naturelle de Dieu. inmanentes del universo —(Véase M. VI. in corp. de Irinit. es valedero en matemáticas y no en filosofía: i. Espinosa y Leibniz excluyen de la filosofía la finalidad y aun la causalidad internas. la naturaleza a los fines.

ibid. y por consiguiente no puede ser expresado ni deducido matemáticamente. ' (i) E. las figuras geométricas contienen un fondo esencialmente cualitativo extraño al cálculo puramente matemático. 298. El cálculo puede continuar indefinidamente la combinación de los valores numéricos. Los mismos Conceptos geométricos no son cuantidades puras. pero aquella operación por sí soia no podría darnos idea alguna de este resultado: así. concretos y heterogéneos. y no puede salir de aquí. cualitativo de las leyes naturales. ' - . la matemática dará siempre uri producto hemogéneo de dimensión lineal. maricos dé las dimensiones lineales.. en las construcciones y deducciones geométricas. que exige que los datos y los resultados sean siempre de la misma naturaleza. más allá de la tercera potencia el símbolo no responde a ninguna idea geométrica. re* presentativos de datos. Hay de ordinario. expresados a su vez por números. combinados por la multiplicación los datos nu-. p. La operación aritmética aplicada a las construcciones geométricas permite calcular y prever con exactitud el resultado. para Construir y calcular las superficies y los volúmenes necesita r e j currir a conceptos cualitativos nuevos. queda siempre fuera de la formal matemática de la ley. extraños a los datos y al cálculo matemático.. Este aspecto concreto. implicando cualidades diferentes.13© EL ESPÍRITU MATEMÁTICO D E LA FILOSOFÍA MODERNA Los enunciados. de la física matemática son símbolos. MEYERSON. elementos nuevos y extraños a los datos que han servido de base á la construcción. II. No se concibe. «Como concebir un peso (en kilogramos) multiplicado por un tiempo (en segundos): ¿No es algo así como multiplicar metros de tela por litros de leche?» (i). Las operaciones de la matemática física son ilegítimas e irracionales según las leyes de la matemática pura y abstracta. específico. v. cómo la combinación de líneas pueda conducir a resultados tan heterogéneos como son las superficies y los volúmenes. g. eñ pura matemática. ni puede traducirse ya en la realidad. no contenidos en las factores. símbolos datos y números.

«La correspondencia matemática no es una consecuencia de operaciones algebraicas. construcciones lógico-imaginarias (i) P. . o correspondencia entre series de fenómenos. Racionalizar la ciencia es sacarla del estado' empírico y hacerla inteligible promoviéndola al plano de la matemática por medio de las teorías y de las leyes.p. no puede ser considerada como enteramente racional. tales como la de función matemática «no se reducen ni a la pura combinación cuantitativa. ni a los principios lógicos elementales». y solamente accesibles a la reflexión o a la razón filosófica. Éstas teorías y leyes. correspondencia matemática entre variables. BOUTROUX. En la misma matemática pura. ni aun en la matemáticas mismas. datos y problemas inaccesibles a la razón matemática y exclusivamente filosóficos. la ley matemática. por el contrario^ ella es el objeto mismo que determina estas operaciones» (i). que es la quimérica ambición del matematismo. En conclusión: la razón matemática no es la única razón. y deducir por el cálculo la estructura y la evolución de una y otro. y en este sentido es la primera de las ciencias experimentales. De donde la imposibilidad de traducir el fondo esencialmente cualitativo de la naturaleza y del espíritu en conceptos y fórmulas puramente matemáticas. hay en estas ciencias nociones primeras. datos fundamentales sugeridores de problemas ajenos al cálculo. que tiende a dar una forma matemática a la materia de experiencia. a semejanza de la ley física. VII El espíritu cartesiano domina toda la ciencia moderna. lo llenan todo en' las ciencias de la naturaleza y del espíritu. que no pueden deducirse racionalmente. aun tratada numérica o algebraicamente. racional: nociones fundamentales. 505 y sig. Nociones. no todo es matemático. es un dato que la-razón deductiva supone y no puede establecer. L' ideal scientifique des matkématiciens. intuiciones.PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO I3I La matemática del espacio reposa sobre datos cualitativos.

la explicación última y única de la naturaleza. de modo que satisfaga las necesidades teóricas y prácticas del espíritu. sin embargo. inaccesible a la adecuada inteligibilidad. ni el plano. solamente ella contiene el secreto de la inteligibilidad racional de las cosas. un mundo abstracto. sencilla. acaso único. y gobernados por una necesidad lógica semejante a la implicada en la deducción matemática. Descartes). un mundo límite. más bien que explicativo. Se imagina además el matematismo el enlace de los fenómenos y las leyes naturales como implicados o enchufados unos en otros a la manera de las proposiciones matemáticas. Su valor. La necesidad lógica que enlaza los conceptos y . simplificado. Platón. en la realidad no existe el punto. Los conceptos matemáticos son conceptos límites. debe y llegará a serlo. ni el cuerpo geométricos. E l matematismo. en teoría universal de la ciencia. La realidad no está constituida por conceptos matemáticos. Ilusión también. es simplemente representativo y descriptivo: nos ense- ñan las teorías y las leyes el modo de enlace serial de los fenómenos en sus relaciones de coexistencia y de sucesión. de modo que hagan posibles el cálculo y la previsión. económica y cómoda. Hay una desproporción enorme entre la vacía simplicidad de la forma matemática y la infinita complejidad cualitativa y cuantitativa de la materia de experiencia. la matemática. sobrepuestos y más o menos ajustados a la materia de experiencia. Ilusión. por lo mismo. el matemático substituy e a la realidad concreta. tienen como fin principal. perfectamente inteligible.( 32 E L ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA del espíritu. a modo de modelos mecánicos. si de hecho no lo es. darnos una representación simbólica. de valor simplemente metodológico. ni la línea. decolora- do. las cosas no son números. pretende interpretar y convertir este instrumento poderoso del progreso de la ciencia experimental. ideales. del por qué de su producción. pero no nos dicen nada del enlace causal interno de los mismos. de donde la imposibilidad de explicar integralmente y deducir la segunda de la primera. construcciones del espíritu. ni pura extensión (Pitágoras.

a figurar el mundo por medio de símbolos exclusivamente cuantitativos. y la ley no dice porqué esta razón y no otra. A menos de igualar lo posible y lo real. en oposición y a pesar de su"forma matemática. de las leyes y de las deducciones matemáticas depende de su verificación experimental: la experiencia y no la razón deductiva es el criterio de las ciencias reales. experimental. lo posible. por qué tal coeficiente de dilatación de los sólidos y no otro. . se desvanece y vacía poco a poco de todo contenido. es decir que la razón la acepta sin comprenderla interiormente. organismos tan diferentes y propiedades biológicas tan variadas. concibiendo el mundo actual como el único posible (Leibniz. el que le constituye y le define. como comprende las relaciones del triángulo a sus propiedades esenciales. es el punto de vista de la cualidad. una parte mínima de la posibilidad. A s í la ley de Newton nos dice cómo ios cuerpos se atraen en razón directa de las masas e inversa del cuadrado de las distancias. La ley científica. en las que el atributo se une al sujeto por una relación de hecho. por qué la vida hace salir de una substancia protoplásmica químicamente idéntica para todos los vivientes. hasta que por fin se .) suprimiendo la diversidad de la experiencia para establecer la absoluta identidad de lo real. pero hay otros infinitos modos de relaciones posibles. Esta relación de hecho es irracional. el valor real de las teorías. . La cualidad se retira. por razones principalmente de comodidad y de utilidad. la segunda es una restricción.PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO 133 las proposiciones en la deducción matemática nada tiene de común con el determinismo de la naturaleza. «El punto de vista interior de ser. por qué tal máximun de densidad y no otro. es necesario afirmar la heterogeneidad irreductible de la necesidad matemática y del determinismo de la naturaleza. con la necesidad de hecho que relaciona los fenómenos en el tiempo y en el espacio. Y sucede precisamente que la ciencia llega. por qué tal afinidad de tales substancias químicas y no otra. La primera expresa la no contradicción. se enuncia en proposiciones sintéticas.

donde están la verdadera causa de aquellas maniíestacionus. una serie de otros que esperan solución. el fondo substancial y potencial. sino relativamente a la inteligencia y a Ja razón humanas. libertad. rigurosamente (1) L. . es decir el ser en su esencia. La science et le real. Rev. Cualidad. fórmulas lógicas. experimental y matemática. BOUTROUX. de Phil. DESVALLÉES. inse. de los principios del mundo real. en su vida y en su autonomía. Si fuera posible a la inteligencia un conocimiento a priori. La racionalización matemática completa de la naturaleza. De la contingence des lois de la nature. en efecto. están fuera de toda determinación matemática y de toda aproximación científica» (i). sin llegar jamás a descubrir a plena luz la complejidad infinita de la insondable realidad. «Abstracciones puras. a que aspira el «escientismo». TANKERY. identidades matemáticas. podría adquirir de él una ciencia perfecta e integral. II. solamente toca la realidad por fuera. no serán nunca adecuadas a la realidad múltiple y compleja» (2). que solo puede ralizarse dejando fuera de los conceptos el fondo esencial de la realidad.mismo. 5. el progreso de la ciencia consiste en suprimir y alejar cada vez'más estos irracionales. es inaccesible a la ciencia. p. La ciencia. está constituida por irracionales (en- tiéndase bien. J . en sus traducciones temporales y espaciales. 259. como el matemático le tiene de los principios con que construye su mundo matemático. vol. plantea. (2) 1905. en sus manifestaciones exteriores y actuales. devenir. — E . p. La razón deductiva solo dispone de algm nos eslabones de la cadena rota por mil partes. toda ella debe ser esencialmente inteligible y racional. dado que la naturaleza siendo efecto de una Inteligencia suprema. ade- cuado. pero aumentando los a la vez en proporción aritmética: cada problema resuelto.EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA 134 la ve desaparecer totalmente y con ella el ser. la porción más importante y que constituye toda la base y el vértice de nuestros conocimientos sobre la naturaleza. irracionales no en sí. es pues una utopía. quoad nos). Science et Philosofihie.

pues. más allá la media luz. imperfecto y obscuro de nuestros conocimientos. de las cosas. Está la inteligencia constituida de tal manera que solo puede conocer por conceptos abstractos. son en sí y directamente inaccesibles.. absoluto y perfecto no es de este mundo. y la abstracción es un. las formas vacías del espacio y tiempo que condicionan su evolución. La razón además. condición de la racionalidad deductiva al estilo matemático. entre la inteligencia y la realidad hay una desproporción enorme. los principios reales. la idea nunca puede igualar a la realidad: lo individual y concreto es inconce bible e inexpresable en las formas de la razón: individuum ineffabi- le. que contienen potencialmente su desenvolvimiento ulterior.• La inteligencia es un instrumento poderoso de penetración en la compleja estructura. cuya plena racionalización es imposible. a ella sólo toca dibujar el mapa simbólico-de la" naturaleza. integral. y a la vez sus debilidades e imperfecciones. y limita lo racional en todas direcr . Tomás. pero sucede que necesita leer al revés el libro de la naturaleza. pero humano y como tal limitado. y se llega a él por la inducción. el conocimiento adecuado. matemática y filosófica. Lo irracional rodea. su foco ilumina a plena luz una esfera reducida d é l a realidad. y más allá todavía lo oscuridad completa de un fondo impenetrable. que toman lo uno y lo otro». alejamiento.PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO 135 deducida de los principios. «es necesario hacer—dice Platón—como los niños en sus antojos. la esencia misde las cosas y su devenir específico están fuera de los cuadros de la matemática. es el más deficiente. y q u e quasi venando capimus como dice Sto. el conocimiento de las causas reales. por analogías y aproximaciones. El intelectualismo moderado de Aristóteles y de los escolásticos reconoce las excelencias de la razón humana. una disminución y empobrecimiento de la realidad. En suma: la razón matemática no es la única razón. las primeras páginas de su historia. los modos de concebir la inteligencia no son los modos de existir las cosas. está condicionada por la experiencia.

no le preocupa ni le interesa la verdad real del sus construcciones. no es unívoco sino analógico: en las primeras. Solo identificando la razón y la realidad. y dentro de esta ley goza de plena autonomía para combinar libremente los conceptos.136 E L E S P Í R I T U M A T E M Á T I C O D E LA F I L O S O F Í A MODERNA ciones. La primera es funoión de la idea y de la actividad combinatoria del espíritu. para suponer postulados irreales. puede soñar con una deducción racional. es por razones accidentales y del todo ajenas a la matemática misma. por el contrario. y si sucede que aquellas construcciones se encuentran conformes a la realidad. un instrumento de análisis y deducción. y deducir de ellos conjuntos ideales y construcciones fuera de la realidad e inaplicables a ella. con olvido total de la realidad. integral y perfecta. como tal. coherencia lógica del pensamiento. en la segunda conformidad del pensamiento con el ser real. la correspondencia de su mundo matemático con el mundo extramental. o vaciando los conceptos de todo contenido y reduciéndolos a puro formalismo mental. que se propone explicar la razón de las cosas y de su vida en relación con ellas. es esencialmente el arte de realizar. ni la razón matemática es la única razón. . en relación con el pensamiento filosófico. en matemáticas y en filosofía. factores subjetivos extra-racionales. la filosofía es función. el filósofo. que funciona ausente de sí mismo y de la realidad. es inteligencia pura. no debe perderlas de vista. matemático o no matemático. del mundo. por el contrario. VIII Analicemos más de cerca la estructura interior y la génesis del pensamiento matemático y sus características esenciales. sino de la realidad y de. El sentido de la verdad. no de la razón pura. es como el idealismo. La matemática es el arte de construir modelos racionales e imaginarios. El matemático no es un hombre. La razón matemática no tiene más ley que la coherencia mental la no contradicción. Ni todo en la ciencia es racional. A l matemático. la filosofía.

abstractos y elaborados por la inteligencia con elementos imaginarios de extrema simplicidad. como tal. en la Reo. las sugestiones (i) G.. aceptando-. . y porqué los resultados del cálculo responden a la realidad? Estos son problemas ajenos. P. De donde la perfecta inteligibilidad de las construcciones matemáticas.I 37 PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO Las prolongaciones de la matemática más allá de los datos primeros o postulados. a veces contradictorios. Los conceptos matemáticos puramente ideales. El concepto es elemento lógico del pensamiento. y por una especie de entrenamiento natural del espíritu. admira la riqueza y la variedad de todo un mundo de concepciones que parecen salir del espíritu como por un poder mágico. MILHAUD.339- 10 vol I. están fuera de la razón matemática y pertenecen a otros modos de pensamiento. los a título de meras hipótesis. el contenido objetivo y el origen de los datos iniciales que sostienen la cadena de los razonamientos. Conceptos matemáticos y conceptos filosóficos. Lapensée mathématique. y que al matemático. y las aplicaciones posibles de sus resultados a la experiencia. y con los cuales forja cadenas indefinidas de proposiciones que se implican rigurosamente unas en otras. a la razón matemática. conceptos límites y por lo mismo irreales. que dirían los escolásti-' eos. aceptados de una vez para todas» (i) Sin negar. y la certidumbre y la evidencia y el rigor absoluto de los razonamientos. año 1909. Fuera de toda incitación exterior manifiesta. las definiciones se llaman unas a otras. . . perfectamente determinados y definidos a priori una vez' para siempre. ¿Cuáles son el valor real.phil. A lá vista de un tratado de análisis y aún de geometría. puesto que maneja el matemático' materiales integralmente definidos en su comprensión. «Una transformación continua aleja a! matemático de las condiciones que encierra toda intuición. de algunos datos iniciales. los problemas se ponen. son indiferentes. y las trazas del primero caracterizan el segundo. pues. permitiéndole dar nacimiento a' seres de razón que su inteligencia domina plenamente. entes de razón.

se comprenden seres tan diversos como Dios y el mundo. L a definición filosófica es una definición real como la empírica.. sensación. pero más lenta y laboriosa. son simples etiquetas lógicas que ciertamente responden a realidades. cuantidad y cualidad. Son flexibles y maleables. memoria. eliminados en el concepto matemático. E l concepto se expresa en la definición. la substancia y el accidente. Las definiciones de substancia. ley. una gran parte de ellos. E l concepto matemático es adecuado a la realidad. y los más fundamentales. Muy otras son las condiciones de los conceptos filosóficos. a que tiende el pensamiento filosófico. fragmentarios y obscuros y siempre perfectibles sin llegar jamás al límite de la cognoscibilidad real. v. es el resumen de nuestros conocimientos de las esencias de las cosas y de sus condiciones de existencia real. g. las definiciones matemáticas expresan la génesis constructiva del espíritu y toda la comprensión. emoción. El matemático construye los conceptos y se da a si mismo las . la realidad y la experiencia no intervienen en ellas. los conceptos filosóficos expresan finalmente los aspectos cualitativo y específico de la realidad. y del esfuerzo de aproximación a lo rea!. las psicológicas de conciencia. causa. el concepto filosófico es una imagen pálida superficial e imperfecta de la realidad filosófica inexpresable integralmente en los cuadros de la lógica conceptual. etc. es evidente que la inteligencia crea estos conceptos y construye las concepciones en plena autonomía sin necesidad de acudir a la experiencia. indeterminados en su comprensión y extensión. prolongándose indefinidamente más allá de todo límite. pero estas realidades se extienden indefinidamente y desbordan toda forma conceptual. etc. ahora bien. idea. Resultan también de una elaboración abstractiva y simplificadora de la inteligencia. finalidad.138 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA de la experiencia en la elaboración de los conceptos matemáticos. bajo la unidad de la idea de ser. de donde su carácter imperfectible y definitivo. son analógicos. no hay más realidad matemática que la conceptual. como la realidad a que deben ajustarse.

duda. la ma- . educación. son ajenos a la ciencia matemática.PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO 139 definiciones sin seguir siempre las sugestiones de la experiencia. etc. y sabe que estas definiciones rio se hallan realizadas. de la sociedad. la línea. El filósofo. El matemático en la demostración no puede olvidar nada.. ha de agotar todas las posibilidades. por el contrario. posibles y frecuentes en otras órdenes de conocimiento. desligado enteramente de las condiciones existenciales de la realidad y de todo factor subjetivo extraintelectual. que tanto influyen en la comprensión y en la solución de los problemas filosóficos. Las condiciones especiales de evidencia y certidumbre en los juicios y razonamientos matemáticos tienen su origen en la simplicidad y la plena compresión de los conceptos. el moralista. el error solo cabe en ella como deficiencia de método y de lógica. ni tiene opción para elegir determinados puntos de vista en la solución de los problemas. sino que les son dados los objetos de su ciencia: un concepto a priori del hombre. por identidades sucesivas o sustitución de términos equivalentes. los datos han de ser siempre completos y exactos: una demostración matemática en que se olvide algún dato. Por otra parte. El conocimiento reflexivo siempre perfectible e inagotable de la realidad base de la filosofía. hábitos contraídos. ni se realizarán jamás con la exactitud concebida por el matemático. el sociólogo. confinado el pensamiento matemático en las regiones ideales y abstractas. es demostración ipso facto nula. y las disposiciones subjetivas morales. De donde la certidumbre plena y absoluta de sus conclusiones. son factores absoluta- mente-eliminados de la matemática. llevaría a concepciones sociales y morales utópicas e inaplicables a la vida real. en oposición frecuente con esta y a sabiendas de esta oposición: él construye y define el punto. el error mismo. probabilidad. está libre de toda influencia extraña a la misma razón matemática. no crean. La demostración siempre lineal. Y es que. el cuerpo geométrico y las figuras geométricas en general. de la ley moral. los estados inferiores. repitámoslo. opinión.

con su imaginación creadora de hipótesis. ni de hechos históricos o experimentales. y. Los conocimientos que más se acercan a la evidencia y a la certidumbre de la matemática son los primeros principios.140 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA temática es el arte de construir idealmente. con sus sentimientos y sus pasiones. todos estos elementos dirigidos por la razón. pero de otro. eri cambio la filosofía es el arte de realizar. «El examen de estos principios desconcierta al filósofo: de un lado la conciencia afirma la firmeza inquebrantable de la convicción. ausente de la realidad y de sí misma. La verdad. todo en ella por consiguiente ha de ser racional. ni el método matemático el método universal de la ciencia. y sobre todo con su voluntad. en las ciencias experimentales. aceptándolos con resignación a beneficio de un inventario que no se hará jamás. Y sería un grave error considerar estos axiomas como simples postulados. mostrándose rebelde a toda prueba. Eri la matemática el objeto es el mismo pensamiento. en filosofía el objeto tiene una realidad y una existencia independientes del pensamiento. es la inteligencia sola. La razón matemática no entiende de problemas de filosofía ni de moral.en la . y el artífice no es eí hombre. de una evidencia inmediata. y el artista no es la razón pura. la base de esta convicción parece perderse en la obscuridad. pero a la vez con prolongaciones en regiones oscuras en su iritegridad impenetrables e inaccesibles al análisis. perfecta. la que elabora y combina los elementos del edificio matemático. sino el hombre todo con sus facultades de experiencia. Pero qué diferencia entre estos principios intuitivos-.' indemostrados e indemostrables. la evidencia y la certidumbre del conocimiento científico revisten condiciones y modalidades y grados diversos en la matemática y en la filosofía. El tipo matemático no es el tipo de verdad y de certidumbre. ni de leyes 1 contingentes de la realidad. es decir de proyectar los pensamientos en una realidad que no es construcción de la inteligencia sino que le es dada. históricas y morales.

de causalidad. «el hombre es más razonable que inteligente» . Con una psicología tan firme como penetrante. por el movimiento y combinación de estos conceptos. sino una intuición. Como dice Santo Tomás. . El hecho tiene difícil explicación. en sí considerado. que. .—«Las causas de esta debilidad—continúa—. B A I L L E . mientras que al contrario. Así Santo Tomás no considera el conocimiento de los principios como ciencia. desde luego. La razón del hecho parece ser de orden psicológico: la inteligencia humana necesita para comprender la realidad vaciarla en conceptos. engendrando el reposo y el equilibrio mentales.PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO 141 quimérica esperanza de que algún día los esfuerzos de la inteligencia lograrán someterlos a su plena dominación (i)». abarcamos en toda' su amplitud y'también en sus causas inmediatas. distingue entre evidencia y comprensión. que para pensarla estática y directamente. que necesita apoyar su movimiento dialéctico en las intuiciones. pero no razonado. pesan sobre él y se le imponen en su marcha. en las intuiciones inmediatas esta tenden- . y está hecha más para . viéndolas el espíritu y dominándolas desde lo altó.(2). dependiente del primero. (1) L.*—Ibid. 3 5 . El conocimiento intuitivo. (2) Quizá esta ilusión pueda explicarse por la estructura especial del razonamiento: serie de intuiciones evidentes que se refuerzan unas a otras. pretender razonarlo es hacer imposible el mismo razonamiento. pero nada iguala al admirable análisis de Santo Tomás. su evidencia calma y satisface al espíritu más aun que la •intuición directa. sostenidas y dominadas por una intuición general que las domina todas. No es. 1908. contituyendo un sistema completo y cerrado que detiene el movimiento ulterior del espíritu. tampoco una creencia o acto de fe.discurrir sobre ella.es más perfecto que el razonado o demostrado. porque es lo cierto que una conclusión deducida-por razonamiento no puede exceder en perfección a las premisas o a las intuiciones de las que depende todo su valor. forzándole en la dirección que ha de tomar) han sido estudiadas especialmente en estos últimos tiempos.. Y sin embargo el segundo. tiene un sello de perfección es- pecial. no razonado. es un conocimienlo razonable o más bien intelectual. que el espíritu crítico siente frente aestos formidables principios (de contradicción. Los principios se imponen por su evidencia. e inmediata. las verdades esclarecidas por el razonamiento. QU' est-ce que la Science? p. pero se extienden más allá de nuestro alcance por su transcendencia y por su origen. La inteligencia tiende al movimiento.

no crea nada. Posee la inteligencia nociones primeras. parece entonces enturbiarse lo que aparecía con claridad meridiana. como dotados de una solidez inquebrantable. que la inteligencia. tanto en buscar. y por una especie de ilusión óptica mental aquella evidencia se difunde hasta la conclusión. la imposibilidad de extender más alia la demostración. El razonamiento en efecto. p. y como hundirse a sus pies lo que parecía dotado de una solidez perfecta y absoluta. y a los que por lo mismo no alcanza la demostración. Justo y bueno que se hagan entrar en la demostración todos los teoremas que puedan entrar.» Tal es la ilusión frecuente en los matemáticos que pretenden demostrar hasta lo indemostrable. quedando su espíritu insatisfecho respecto de los primeros principios plenamente evidentes. FAKGES. en la segunda se hace efectiva en una dirección determinada. pero al intentar el análisis sobre ellas y encontrarse en la imposibilidad de continuarle más allá. de donde la insatisfacción en el primer caso. A . tampoco se demuestra. en el ejercicio. y el equilibrio y la quietud én el segundo. siente placer. Ocurre con la evidencia lo que con todo elemento último de análisis racional. siempre que sean-demostrables. es decir. . 6o. aceptándolos solo con resignada confianza y aún con desconfianza. es simple medio o mecía queda como represada y contrariada. No es extrañó que el hecho de la evidencia haya interpretado «como una palabra que oculta el vacío de nuestras explicaciones» Pero la evidencia expresa el término de nuestras explicaciones. la existencia de los hechos se muestra al espíritu. aún siendo evidentes por sí mismos. o en el término de aquel ejercicio. (i) Cf. sería cuestión de integridad y de elegancia en el encadenamiento de un sistema dado. pero no añadiría perfección al conocimiento (i)». cómo en el hallar. las intuiciones de donde ha partido. La Crise de la Certitude.142 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA Añádase que la evidencia y el rigor lógico puramente formal del razonamiento hace olvidar la materia del mismo. leyes fundamentales que hace intervenir en todos sus pensamientos con una confianza ilimitada. Los principios se ven y no se demuestran. como todas las facultades.

cuya complejidad hace del todo imposible el conocimiento integral y exhaustivo de los elementos. los pricipios. ni razonamiento sin una materia de aplicación. El matemático procede por análisis lógico de los elementos que entran en la solución de los problemas. Esta'regla aplicable a la matemática. las formas del conocimiento revisten condiciones excepcionales y privilegiadas de perfección. Hay dudas prudentes y hay dudas irracionales. sino lo que se presentara tan clara y tan distintamente. cuando se proponía «no recibir nada en sus juicios. M O I S A N X . y los más lastimosamente atacados de la enfermedad d é l a duda. 1905 . aunque sea irracional. sobre todo las morales e históricas. Descartes olvidaba esta máxima de higiene intelectual. Vide X . no lo es a la filosofía. 140 y sig. los primeros filósofos» (I). es preciso que la luz exista. sin olvidar ninguno. et la pensée mat/i. de Phil. las segundas son igualmente legítimas y excluyen el error. en no reposar en una afirmación sino cuando toda objeción contraria hubiera sido resuelta a plena luz. las otras ciencias proceden más bien por síntesis.. en tomar en consideración y querer fijar toda nube que obscurece un instante el cielo de nuestra inteligencia. prudente o imprudente. la intuición de las nociones. que no hay movimiento sin punto de partida y término del movimiento. de evidencia y de certidumbre. él no hace brillar la luz en la obscuridad. sino de toda duda aún irracional. Las primeras excluyen toda posibilidad no solo de error. pero no toda posibilidad de duda. debiendo contentarse con probabilidades convergentes que llevan a resultados verdaderos y ciertos. que se presente al espíritu. I p. que no hubiera ninguna ocasión de ponerlo en duda». Rev. La pensée phil. En matemáticas y en filosofía. Dado el carácter intelectual puro de la matemática. han de preceder necesariamente al razonamiento. entonces los más escépticos son los más sabios.PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO 143 todo de difusión de luz y de evidencia contenidas en los principios. que no existen en los otros órdenes de conocimiento. «Si esta consiste en recoger afanosamente y sin distinción toda duda. Fuera pues del tipo (0 vol.

tenemos fe en el valor de la ciencia porque sus leyes han sido extraídas de esta experiencia y se prolongan y las vemos comprobadas en la realidad. evidencias y certidumbres legítimas. g. matemática. y aparecer es aquí ser. v. sino en evidencias que pudiéramos llamar extrínsecas y relativas: tal es la creencia. evidencias y MODERNA certidumbres no tan per- fectas intelectualmente.144 E L E S P Í R I T U M A T E M Á T I C O D E LA F I L O S O F Í A matemático.. aún más alejadas del tipo matemático. Fuera. que cons^ tituyen la porción más importante de nuestra riqueza intelectual. En estas certidumbres no vemos lo . porque los sentimos fluir y pasar a la vista de Ja intuición inmediata. y consideradas psicológicamente. lo que determina el asentimiento. la visión de esta realidad. no fundadas en evidencias intrínsecas y absolutas. asentimos a la realidad de las cosas del mundo. juicios ideales. Asentimos a la verdad de los principios. inmediatas o discursivas. de hecho y de derecho. tenemos certeza de los hechos de nuestra vida interior. histórica. pero de mayor transcendencia vital. y la verdad se formula en el juicio. es siempre el ser real o ideal que se ofrece al espíritu. Hay además otra clase de certidumbres. y juicios de existencia. porque la sentimos y la vemos en la experiencia exterior. filosófica. hay verdades. creemos en los juicios de valor morales y prácticos. y limitando y envolviendo toda nuestra vida interior. del tipo matemático. y las certidumbres serán tan diversas como los motivos determinantes. habrá tantas formas de evidencia como de juicios. experimental. porque se fundan en la naturaleza y de la vida humana. Y en todas estas certidumbres. Hay juicios analíticos y sintéticos. la fe racional. e irreductibles a él. porque vemos la identidad objetiva de sus términos. determinando. pues. y que responden a necesidades fines funda- mentales de esta vida. porque la vemos incluida en las premisas. puesto que ellas son las que tocan la realidad y dirigen la vida. afirmamos una conclusión. Si la evidencia es la verdad motivada y reconocida como tal por el espíritu. hay verdades. son diversas las certidumbres. de valor. hay juicios inmediatos y dialécticos o discursivos. moral.

se refieren a la realidad y a la vida. y el. para disipar todas las. en la matemática no hay medio entre la plena luz y la absoluta obscuridad: todo o nada. para resolver todas las contradicciones. .lo mismo puede adquirir la visión integral de los problemas. y que por lo mismo no pueden tratarse more geométrico. L a educación y el desenvolvimiento de la inteligencia estriban principalmente en creencias emanadas del magisterio social. E s necesario romper con las pretensiones. o porque incapaz de comprender. las cree bajo la autoridad del maestro. La evidencia es la garantía suprema de las certidumbres. El discípulo presta su asentimiento a las enseñanzas del maestro. la. se nos dan hechas.PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO 145 que creemos. exigir en la vida evidencias absolutas sería paralizarla. y sobre todo de mayor transcendencia. haya claridad perfecta y plena posesión de lo real: esto equivaldría a suprimir y tirar por la borda ei patrimonio intelectual más important e de la humanidad. exige la fe mutua de los que colaboran en ella. hasta la ciencia misma.. que por. espíritu no debe desdeñar ninguna parcela de esta luz. al estilo cartesiano-. Las certidumbres que se refieren a la realidad y nos dirigen en la vida. La matemática es construcción del espíritu. en donde la luz y la sombra andan mezcladas. la plena comprensión. vital. pero vemos las razones y la necesidad intelectualque estas razones nos imponen de creer. Entre la claridad y la obscuridad totales hay. que no construimos nosotros sino que. de los problemas. mayor parte de nuestras certidumbres. y el espíritu. . grados diversos de iluminación. no puede. hay luz más o menos brillante. en cambio. o la nula comprensión. La inteligencia.es demasiado débil para abarcar y comprender toda la trama compleja de lo real. obscuridades. constituidas por elementos complejos y heterogéneos que nada tienen de matemáticos. siendo obra colectiva. la vida práctica se/unda casi toda ella en creencias sociales. no debe desechar como ilegítimas aquellas donde no. o porque las comprende. de reducir todas las evidencias al tipo matemático. pero hay grados y formas diversas de evidencia.

y todo este conjunto de motivos. Para comprender es necesario amar. Cierto que al sentido común no le toca decir la última palabra sobre lo bien o mal fundado de sus certidumbres. pero teniendo siempre presente que «para hacer crecer un árbol.» VIII Nuestras certidumbres legítimas se fundan. una inteligencia pura enfrente de la verdad y de la realidad. y también lo es de la voluntad. ¿Pero son de tal modo obra de la inteligencia que deba excluirse toda intervención en ellas de la afectividad y de la voluntad libre. que no basta que la verdad irradie su luz mostrándose al espíritu. indiscernibles. sino hombres que hemos de vivirla: la verdad responde. ella es el centro de atracción del alma toda. fomentando la simpatía y unión de la inteligencia con lo inteligible. como factores que vician siempre la legitimidad del asentimiento. es lo que forma los dictados del buen sentido. con el intelectualismo absoluto. es necesario que este se abra por la simpatía y el amor para tomar . La verdad es bien-fin de la inteligencia. y perturbadores de la rectitud intelectual? Esto sería desconocer el mecanismo psicológico de la inteligencia. suponiendo en nosotros.146 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA se basan de ordinario en evidencias difusas. etc.. sino a las necesidades del vivir. mezcla de visión y de creencia. visión reforzada por las creencias naturales en el valor de los sentidos. o de las razones que nos imponen la necesidad del asentimiento: son por tanto obra de la inteligencia que está hecha para ver y comprender y asentir. y que la razón puede y debe someterlas a examen para descubrir evidencias racionales. en la fé en el magisterio social. en la visión de la verdad. no debe comenzarse por cortarle las raíces. no solo a la tendencia a conocer. y nosotros no somos solo inteligencia para conocerla. en su conformidad con los sentimientos. pues. suficientes para fijar la inteligencia y calmar las inquietudes del alma. porque constituye el «bien sumo» de la vida. el amor aviva el foco intelectual y aproxima los objetos. pues.

(2) L. y en casos necesario. consecuente con su matematismo. «La intervención de la voluntad es tan frecuente y tan poco consciente.PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO 147 posesión de ella. Según Leibniz. Exige él conocimiento de la verdad cierta.. si somos libres en la elección de nuestros amores. Baille. el deseo sincero de buscar la verdad. sigúese en consecuencia que el conocimiento mismo de la verdad está en algún modo subordinado a nuestro querer. «el único remedio a nuestros errores sería una buena lógica. sino también de las verdades imprudentes rechazadas: que la aceptación de la verdad es también necesidad moral de la voluntad. fijación de la inteligencia y cesación de movimiento ulterior. Somos pues responsables. hasta un límite donde ya no ve: y esta obscuridad que li(t) X. y de continuar el movimiento de análisis. p. (i)». y esta intervención puede ser legítima. y por último reforzando el asentimiento y contribuyendo a la quietud del espíritu con su adhesión. cerrando la puerta a excitaciones de nuevas dudas posibles. . v. I página 147. pero conserva siempre el espíritu el poder de revisar sus certidumbres indefinidamente. No habría que inquietarse por los extravíos intelectuales originados por los prejuicios y las pasiones. ampliando o suspendiendo este examen. MOISANT. sino a veces también imperando el mismo asentimiento. al lucir el sol. ante la cual se desvanecerían como los fantasmas de la noche. Concurre la voluntad a la obra dé la inteligencia moviéndola al examen de los motivos. que sería muy difícil en la mayor parte de los casos determinar la parte exacta de la voluntad y la de la visión intelectual» (2). Rev. Y si esto es así. y los antecedentes de nuestros juicios tan obscuros. L a probidad intelectual. de Phil. ibid. La pensée philos. El algebra bastaría para triunfar de todo. y la dócil sumisión del espíritu a ella cuando la ha encontrado. son condiciones morales necesarias para la rectitud intelectual. en ciertos casos. no solo de los errores admitidos. Concurre la voluntad no solo condicionando el ejercicio de la inteligencia y como antecedente de los juicios. et la pensée mathém. 2 3 . la actividad mental tan compleja.

y como no acierta a discernir bien las causas de su duda. puede ser causa de turbar la posesión tranquila de la verdad. puramente formal). temible sobre todo cuando abre brecha en el alma que ya poseía o creía poseer la verdad. pueden extenderse poco a poco hasta las bases del edificio. que no pueda en alguna manera quebrantarse a los asaltos y repetidos choques de la duda. cit. cuando se ha hecho impotente para ver. sin los que ninguna ciencia subsiste. El espíritu quiere juzgar. especie de sueño o parálisis curable del espíritu. estas agitaciones íntimas que turban la vista. pero si muchas veces de un apoyo moral» ( i ) . llama en su ayuda alguna «razón práctiti'ca». Pero donde la voluntad interviene de una manera especial y decisiva es en las cuestiones morales.—«Entre los dos extremos—la ignorancia. en su marcha hacia la luz. sólo. B A I I X E .» Ibid. sin embargo. incapacitada para decidir el asentimiento ante la duda que le acosa y se renueva sin cesar. 16.certidumbres. pero no puede. o deja caer lánguidamente su cabeza del lado del escepticismo. la duda. han experimentado estas angustias. Cuántos. muchas veces más funesta que el error'mismo. y que quizá orientaban su vida entera. y parecen contener ahora. Los primeros principios. «No hay conocimiento tan bien asegurado (si se exceptúa quizá el que procede de la deducción matemática. y las brechas una vez abiertas en el muro. las afirmaciones antes pronunciadas en la calma dfe la conciencia. en los juicios prácticos y de va(i) L. surgiendo la enfermedad terrible de la duda. a veces mucho más dolorosa e infinitamente más dañosa. y el error que es el mal mortal—ocupa su lugar una'enfermedad del alma muy común. p. perdido el vigor y el equilibrio normales. obscureciendo las regiones hasta entonces claras y serenas. las incertidumbres se unen unas a otras y se amontonan y oprimen el alma. y valor? Quizá lo uno y lo otro. de creer. y apoderándose del alma toda la ahogan y enloquecen. Tal es la terrible enfermedad de la duda. que le impone la necesidad. La inteligencia en semejantes extremos. ya sin fuerzas para restablecer el equilibrio. . y.puede evitar el naufragio entregándose a la voluntad.148 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO U E LA FILOSOFÍA MODERNA mita su evidencia y se extiende más allá de los fundamentos de sus . ob.que se encuentra en el camino mismo que lleva a la certidumbre. o se entrega al amodorramiento de un diletantismo agnóstico. o quizá no se atreve. pueden en tales casos tener necesidad. hasta que por fin la víctima. muchas veces inevitable: la duda. no ciertamente de fundamento. p¿ 17. ¿Es que le falta luz? ¿acaso energía. como suspendidas en los labios de la inteligencia.

p. y en el fondo real de esta vida ha de buscar la inteligencia la norma de su verdad. de corazón puro y recto. es necesario para ver claro.Ciertas verdades prácticas no llegan a comprenderse bien. «La verdad religiosa es no solamente una doctrina. y ésta vida solamente será recta. «En las cuestiones morales. hay verdades demasiado difíciles o tan altas. de estas ha podido decirse que son en función de la vida» (i). Toda certidumbre moral habrá de tener. amore quaeritur. 7 anto fructiosius cogitabis. amore revelatur. amada. es una vida de nuestra alma»: amore petitur. Sin estas disposiciones morales. San Agustín insistefrecuentemente en i a necesidad de estas disposiciones morales para recibir y comprender la verdad. aquí su fundamento último de verdad: habrá verdad en los juicios morales. pues. No duda en afirmar que el conocimiento de la verdad es fruto de la. si estos marcan la rectitud de la vida. nisi in philosophia totus intraveris. 6 3 . La materia de estos juicios es la vida misma de la voluntad. Es necesario buscarla: pie. F A R G E S . si no cuando han sido vividas. Y la razón es. En particular el orgullo del espíritu es el gran obstáculo para la conquista de la verdad. 110 los posee el espíritu a priori. Llega hasta formular esta ley. que legitiman toda deducción práctica. Los principios morales. Hay. preferida a otro bien. y que de ella depende el ver más o menos. amore pulsatur. dice de los filósofos que se resisten a aceptar la verdad de la fe. no su causa: Prior est in recta hominis eruditione labor operandi quae recta suiít. sino como un bien que debe abrazar con toda su alma para hacerla regla déla vida. donde los intereses y las pasiones entran en juego. — 1 9 0 9 . la influencia decisiva de la voluntad. no como un frío teorema a contemplar. Exige que toda el alma se de a la verdad: ipsum verum non videbis. que a primera vista sorprende: buscar la verdad para purificar el . que la buena vo- luntad calme las pasiones que tratan de obscurecer la' verdad. elaboradas sobre las necesidades y exigencias fundamentales de la naturaleza.PENSAMIENTO MATEMÁTICO Y P E N S A M I E N T O FILOSÓFICO 149 lór. son fórmulas conceptua- les extraídas de los hechos de la vida real. amore denique in eo quod revelatumfuerit. virtud. qaanto magis pie cogitaveris. que la verdad moral y religiosa se ofrece al hombre. en los dictados de la razón práctica. Se comprende. en efec(1) A . coste et diligenter. . bien o mal. in superbia et invidia remanentes. E s necesario que esta verdad sea deseada. sí marcha en la dirección de las tendencias y los fines naturales. . permanetur. quam voluptas intelligendi quae vera sunt. que un alma baja y egoísta no llegará a comprender jamás. entonces. La crise de la Certitude.

—París. y no las siente. está en razón inversa de la «claridad y la distinción». de su plena racionalidad. de sacrificio. (1) A. Hay pruebas de hecho y de derecho. sino con el alma toda. . de formas y grados tan diferentes. es ilusión y desorden. F A R G B S . de certidumbres y demostraciones diferentes. como hay órdenes diversos de realidades. del biólogo. son igualmente legítimas. Para comprender la vida moral y la vida religiosa en toda su plenitud es necesario haberlas vivido y amado intensamente. El avaro no entiende cuando se le habla de generosidad. Augustin (Saint). 1909. de desinterés. E. art. «Se puede vivir y morir por Dios y por la virtud. Las certidumbres matemáticas superan a todas por la claridad. 1 7 8 . ibid. el rigor y la eliminación de toda duda posible aún irracional. del Dict. y no comprende estas cosas. pero no se vive ni se muere por un teorema geométrico. porque no las ha amado ni practicado. alma. perversum atque praeposteram est. A ú n pudiera afirmarse que la transcendencia. 391. p.—Cf. En conclusión: hay tipos de verdades. en profundidad y extensión. pero ocupan un rincón muy limitado del espíritu y alejado de la vida.2 1 1 . por el deber y por la patria. cum ideo purgetur ict videas. son diferentes. no solo con la inteligencia. Y la verdad. dirigiendo todo su desenvolvimiento y dándola un sentido. 2333. la evidencia y la certidumbre. como se demuestra un teorema matemático. p. y a las cuales debe irse. y son diversas las facultades y los métodos que en cada uno de ellos se aplican a la investigación de la verdad. de evidencias.—Véase nuestra obr¡x:La inteligencia pp. esto es. es necesario al contrario purificar el alma para ver la verdad: verum videre velle ut animum purges. de Ihéol Cathol.I 50 E L E S P Í R I T U M A T E M Á T I C O D E LA F I L O S O F Í A M O D E R N A to. irreductibles. porque no las ha sentido. del historiador. de estas distintas formas. no se demuestra un hecho histórico.' verdades que sólo comprenden el que las siente y las vive. por cierto y evidente que aparezca al espíritu» (i). P O R T A L I É . del moralista. del físico. de razón y de experiencia: la estructura mental del matemático. en cambio las condiciones y certidumbres morales penetran e invaden toda la vida del espíritu.

VI DOS INTKLBCTUALISIvlOS DESCARTES—ARISTÓTELES I El espíritu humano tiende naturalmente a la asimilación intelectual de la realidad. y lo racional es real. el ser es primero y causa del conocer. ha hecho suponer que nada existe opaco e impenetrable a la razón.—scientia Dei causa rerum—la idea produce la rea- lidad. la idea un esquema imperfecto. nada que no se resuelva finalmente en términos de pensamiento: lo real es racional. o en función de la inteligencia humana. la inteligibilidad universal es un ideal acus a d o r de la inteligencia en todas sus marchas. entendido de cierta manera y llevado al extremo—racionalismo. racional e inteligible son sinónimos de ser: verum et ens convertuntur. del ser mismo y de la Inteligencia creadora. la inteligibilidad universal es una verdad suprema condicionante de toda especulación filosófica y científica: el conocer es primero y causa del ser. en este sentido transcendente. el universo existe y vive dominado y absolutamente determido por la idea. Este postulado puede tener dos sentidos: según que se le considere en función. a interpretar las cosas y aun sustituirlas por sistemas de conceptos. a reducir el ser a la idea. pero inaccesible e irrealizable. idealismo:—. El postulado de inteligibilidad universal. En el segundo sen- tido. De aquí los «dos intelectualismos»: uno absoluto—ra- . pálido reflejo de la realidad siempre rebelde a la total penetración del espíritu. En el primer sentido.

El pensamiento humano nunca•puede representar adecua- damente la realidad. que concibe la inteligencia humana no según las condiciones de imperfección y limitación del conocer humano. La ciencia que más parece acercarse al ideal de inteligibilidad perfecta es la matemática. Tomás—es medida por el ser y.. 1810. en cuanto pensamos y más allá de lo que pensamos. pues. ha dicho Pascal. lo práctico. en tanto que práctico. (S. lo individual en su individualidad misma. a las condi- ciones de la inteligencia humana esencialmente imperfecta y limitada en todos sentidos.152 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA cionálisnio. no se refiere más que a la razón absoluta o razón divina.» (p. sino a la manera dé la inteligencia divina. . cia es su dominio exclusivo. «las leyes inteligibles no agotan lo real. 282). La inteligibilidad universal que hemos reconocido al ser. y el intelectualismo moderado. pero ser en sí. todo un. La razón abstracta vacía lo real. 2 8 1 . vol. Nada tiene d e extraño que el racionalismo filosófico haya buscado su modelo en (i) «La realidad nos rodea y envuelve por todas partes. en extensión y en comprensión o en profundidad.). relativo. creando en plena autonomía el pensamiento e imponiendo la inteligibilidad a las cosas. lo impensable es la parte más alta y más profunda del ser» (PIAT. dentro y fuera de nuestro espíritu. como tal. insostenible (i). es relativa al acto.. p. Adonde quiera que dirijamos la mirada intelectual. de una parte de su substancia. expresan solamente condiciones que. como un océano sin límites. se le escapa». II. «La razón—escribe el P. precisándose dan el aspecto de terminar en el ser. que la concentremos en nuestro interior o la proyectemos fuera de nosotros. Thomas d Aquin. mundo cuyas leyes permanecen ocultas e insondables. p. nada para el espíritu que vive de determinaciones formales. para conocerlo. no ie mide.. poniendo la inteligibilidad perfecta eri sus creaciones. Ella se dirige a la forma. la realidad se extiende indefinidamente y le rebasa por todas partes sirviéndole de límite y de medida. humano. y existe la potencia. 307). y hay además materia. y hay además la existencia. La identidad absoluta de la idea y'del s e r e s . la idea es un punto luminoso que brilla en el océano de la inmensa realidad. pero que le dejan a infinita distancia. presen-' timos siempre.» «Los principios de las cosas tocan a la nada». Sertillanges exponiendo a Sto. la esen-.. ella presenta el aspecto de un mundo de conceptos resultado del esfuerzo autónomo y creador de la razón. Lo real. idealismo —.. L' idee. porque lo indeterminado también es. Pongamos bajo esta palabra el casi-nada de la materia pura.

Al través de él. 11 . así la inteligencia desligada del ser. Obligado así por las necesidades del sistema. y que el racionalismo matemático sea la forma más universal del racionalismo. sin un medio de objetos iluminados determinantes de la visión. sino por la relación al ser. e! libre albedrío queda reducido a una denominación vacía de sentido. fino y delicado. sin exceptuar las leyes de la posibilidad y la de no contradicción. de una claridad y una comprensión y una armonía perfectas. ni ley. explicación de las razones de ser. el universo aparece plenamente penetrable y diáfano a la razón. ni razón de bondad y de verdad que no dependa de la voluntad de Dios». es un sistema de conceptos abstractos y generales. le llevan fatalmente al determinismo universal en la naturaleza y en el espíritu. de apariencia tan complicada. y le conduce a no dejar nada inexplicado. 1887. sería una vista condenada a perpetua ceguera. como los demás conceptos no son (i) Podría inducir a equívocos la doctrina voluntarista de Descartes en Teodicea cuando trata de establecer la última razón de la inteligibilidad en la Voluntad divina: nada puede limitar su omnipotencia ni su libertad absoluta. la ciencia matemática el modelo y tipo de la ciencia universal. detrás de las cosas y de los fenómenos de experiencia. La ciencia. «nada hay—dice—ni orden. Sus teorías de la idea clara y de la causalidad única de Dios. ni en el mundo de las almas ni en el de los cuerpos. por su adaptación a las leyes del ser. Essai sur le libre arbitre. París. el ser es la razón última unificadora y explicativa de todas las razones. Pero el intelectualismo constituye el fondo de su filosofía.—Vide Fonsegrive. todo. a la luz del concepto y de los principios del ser la realidad universal se hace inteligible y comprensible en los límites de la potencialidad intelectual: una vista perfectamente constituida. sería una potencia absolutamente impotente. 155-169. de ideas matemáticas. no por su autonomía creadora.DOS INTELECTUALISMOS: DESCARTES-ARISTÓTELES [ 53 los procedimientos de la razón matemática. subordinados todos al concepto de ser. La razón matemática es así la razón. pp. Descartes es la representación de este intelectualismo matemático (i) El otro intelectualismo define la inteligencia. este es su carácter original. la razón cree descubrir un tejido universal. Y trata de vincular en la voluntad humana una libertad también absoluta. es efecto de los decretos libres de la voluntad divina. y fuera del círculo de iluminación proyectada por los principios del ser.

i). morales. de manera que sea necesario definir el fondo del ser por uno u otro de los términos: inteligencia o voluntad. de esencia y de existencia. Theol. II. art. i. 24. entre la inteligencia y la voluntad: «nihil volitum nisi praecognitum» (S. Santo Tomás establece la armonía y la unidad entre el ser y la acción. «Totius libertatis radix est in ratione constituta. estableciendo en la razón la raíz y el principio de la libertad: «necesse est quod homo sit liberi arbitrii ex hoc ipso quod rationalis est» (1. Y la filosofía aristotélico-escolástica es intelectualista. de la Rev. hasta convertirla en una antítesis dramática irreductible. Intelectualisme et liberté chez Saint 7 liornas. página de su obra magistral: Los orígenes de la psic. 81. la subordinación de esta a la primera. pero en diversos grado y modo. fuera de ella. . 17. p. sino una razón universal especificada en razones particulares. Tal es el intelectualismo de Aristóteles. Léanse sus bio- grafías. todo en ella es inteligible y asimilable por la inteligencia. históricas. ni la razón matemática. Garrigou-Lagrange. 19. Y como toda la realidad participa del ser y la constituye en su fondo esencial. q. define la libertad no sólo por la voluntad sino también por la razón—appetitus rationalis—. 1).—Cf. 1907. desenvuelto con un perfecto rigor de unidad y de método por los escolásticos. et théol. hay realidades y razones metafísicas. 1).. matemáticas y físicas. seres y razones lógicos y ontológicos. y más particularmente por Santo Tomás (i). ideales y reales. como el ser se especifica en los infinitos modos de ser. sed sicut causa est ratio» (I. Es frecuente entre los filósofos modernos acentuar la oposición entre la razón y la libertad. No hay. etc. q. Pero ente intelectualismo no es absoluto. «voluntas consequitur intellectum» (i. psicológicas. 2). Mercier en la primera. 83. II «En la historia de la filosofía—escribe el Card.—descartes aparece como un gran innovador. ni ninguna otra. 1). por tanto. consúltense los sabios y filósofos que han juzgado el con(i) El intelectualismo afirma la primacía de la inteligencia sobre la voluntad. no hay razones privilegiadas. q.. contemp. 655 y sig. por tanto.154 E L E S P Í R I T U M A T E M Á T I C O U E LA F I L O S O F Í A MODERNA sino categorías o modalidades específicas del mismo ser. etc. según los diversos grados y modos de participación del ser: hay en efecto.» (De Verit. a . «Radix libertatis sicut subjectwn est voluntas. una razón especial privilegiada. des Sciences phil.

¿Ha creado un método. Cardán. «Soñaba Descartes con una ciencia más general que la geometría y que la aritmética y el álgebra. Rondelet. por el P. la idea matemática domina y absorbe todo su espíritu «unilateral o univisual». ¿Acaso el autor del Discurso del método es el primero que rompió con la tradición. 4- orígenes de la psic. Viete y Neper. Servet. (2) Ibid. Su pensamiento genial es la concepción de una matemática pura. que pudiera aplicarse a cualquier orden de conocimientos».. en las matemáticas? L a astronomía y las matemáticas habían sido ya renovadas. con una ciencia del orden y de las proporciones. él es el padre d é l a filosofía moderna. correspondería la gloria a los autores de la Reforma. Arnáiz. y cómo Descartes la ha producido? Las respuestas a estas preguntas están muy lejos de ser conformes. Tycho-Brahe. donde se ha revelado el genio cartesiano. el método experimental había sido iniciado y practicado por Galileo. y en todos se encontrará la misma apreciación general: Descartes ha llevado a cabo una revolución en el mundo del pensamiento. o quizá el método} Puede decirse que tampoco. Aselli. y que quizá pudiera descubrirle el secreto de la naturaleza entera (i)». cast. Bruno.3 . que había de Ser la «matemática universal». Harvey y Bacón. . y a las inteligencias más atrevidas del pensamiento. simplificador y deductivo. trad. Pero ¿en qué consiste esta revolución. como Cámpanella y G. por Copérnico. en efecto. Kepler.. La obra científica y filosófica de Descartes. . sustituyendo el principio de autoridad por el «libre examen»? En el supuesto de que semejante obra fuese meritoria. Ante todo y sobre todo fué Descartes un matema(1) M E R C I E R . ¿Es quizá el iniciador en las ciencias. . contemp. p. 1 . . revela una formación y una estructura mentales modeladas por la matemática. «preocupado más del rigor de las deducciones que de la amplitud y precisión de los datos iniciales ( 2 ) » . LOS p. No es en la invención de un método que pueda llamarse propiamente nuevo.DOS INTELECTUALISMOS: DESCARTES-ARISTÓTELES 155 junto de su obra. — 1 9 0 1 . escribe Liard.

156 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA tico. E l éxito de. el rigor y la solidez (1) Véase F. 1. 224. de las matemáticas. 1904. p. y al propósito de asegurar el éxito ambicionado y plenamente conseguido de su física. su metafísica. his qui ¡n mathematicis sunt nutriti (2)». la influencia decisiva de los hábitos mentales adquiridos en el ejercicio largo de años. concibiendo la ciencia universal bajo el esquema matemático. de la Rev. vol. cuando tenía ya definitivamente trazados el método y las grandes líneas de su ciencia. La obra filosófica de Descartes. Sin poner en duda la sinceridad filosófica de Descartes—por motivos de diverso orden discutida—. 5. nisi dicatur eis per modum mathematicum. y que la corriente científica atraviese toda su obra metafísica y se yuxtaponga a las especulaciones puramente filosóficas (i). . y con la preocupación de dar a la filosofía la evidencia. II. art. Inaugura Descartes su obra filosófica por el Discours de la méthode.° Tomás: «Quídam non recip. 1. se comprende así. es lo cierto que su plan de renovación filosófica y la manera nueva de tratar y resolver los problemas más fundamentales de la metafísica no hacen honor a su gran genio especulativo.su filosofía fué debido. y tan grande matemático como desmedrado filósofo. cuando su obra científica estaba casi completamente acabada. (2) Metaphys. Et hoc quidem convenit propter consuetudinem. y éste método dictado por sus hábitos matemáticos. pareciendo obedecer más bien a un compromiso con la ciencia cartesiana. más que al valor in- trínseco de su metafísica y al acierto en proponer y resolver los problemas. Descartes filósofo ha sido víctima de Descartes matemático. no comenzó sino ya tarde. M E N T R É . La théorie physique d aprés Descartes.iunt quod eis dicitur. a circunstancias exteriores y sobre todo a venir emparejada con su obra de renovación científica. pudiendo aplicarse al filósofo estas frases de St. lo que hizo decir a Cousin. II. de Phil. que «el demonio de la matemática fué el mal genio de su filosofía».

de que los geómetras se sirven para llegar a sus más difíciles demostraciones. v. II. todas ellas simples y fáciles. qué verdades pueden encontrarse. <Qué conocimientos.» 4 . es el aplicado a «Agradábanme sobre todo los matemáti- cos por la certeza y la evidencia de sus razonamientos.» 3 .°: en «no aceptar jamás por verdadero nada que yo no hubiere conocido evidentemente ser tal. pensaba que nada sólido podría edificarse sobre tan inseguros fundamentos (i)» «Estas largas cadenas de razones. solamente tienen aplicación adecuada a las matemáticas. es decir.» «De todas las demás ciencias.A R I S T Ó T E L E S 157 que solo había encontrado en las matemáticas.. sin sus defectos. en filosofía (y 0 0 . g. «Hacer siempre divisiones y numeraciones tan completas y resúmenes tan generales. P..» (1) Discours.—Estos preceptos dictados a Descartes por su espíritu geométrico. adoptando la firme y constante resolución de no dejarlos ni una vez de observar (3). no puede haber en ellas tanta distancia a las cuales por fin no se llegue. II.» Ibid. P. (3) Dis.DOS I N T E L E C T U A L I S M O S : D E S C A R T E S . sus Principiapkilosophica. y suponer el mismo orden entre aquellos que naturalmente no se preceden. (2) Ibid. P. «creyó bastante con cuatro preceptos.. I. que tuviese la seguridad de no haber omitido nada. para subir poco a poco y como por grados hasta el conocimiento de los más compuestos. del análisis geométrico de los antiguos y del álgebra de los modernos. comenzando por los objetos más simples y fáciles de conocer.—Consistía el i. ni tan escondidas que no puedan ser descubiertas (2). II. que nunca hubiese de hallar ocasión de ponerlo en duda. y no comprender en mis juicios nada más que lo que tan clara y distintamente se ofreciera a mi espíritu.. P.» 2 ° «Dividir cada una de las dificultades que examinase en tantas partes como me fuera posible y que fuera necesario para mejor resolverlas. desenvuelto en sus Me'ditations y en las Regules ad directionem ingenii. evitar cuidadosamente la precipitación y la prevención. «Conducir por orden mis pensamieutos.» Discurriendo sobre la necesidad de buscar un método que reuniera las ventajas de la lógica. y guardando siempre el orden necesario para deducir unas de otras. me habían dado ocasión para pensar que todas las cosas que pueden caer bajo el conocimiento de los hombres se encadenan de la misma manera. y con solo tener cuidado de no aceptar ninguna por verdadera que no lo sea. en cuanto toman sus principios de la filosofía.

Los primeros principios de la razón. Una verdad. (i) Xeg.il. el Organum universal de la ciencia. y esta posibilidad de revisión es ya una duda. la intuición evidente de estas primeras nociones difundida a modo de intuición sintética continuada a lo largo de la cadena. que acertadamente combinadas serían como. sino déla seguridad de que nada de lo que pudiera haberse omitido pueda anular la validez del juicio. de aquí la pretensión cartesiana de haber hallado en ella el instrumento. haría inteligibles y evidentes todos los conocimientos. eternamente impenetrables a la razón? Que hay dudas prudentes e imprudentes. racionales e irracionales. y que pueden llevar la turbación y la duda al espíritu aun respecto de la misma evidencia. decían los escolásticos con un profundo sentido de los límites de la razón humana. Pedir al filósofo garantías contra toda objeción o duda posibles. El Discours de la Me'thode. valdría tanto como asimilarle a los «maniáticos de la duda» encerrados en los manicomios. la realidad es impenetrable a la razón en su naturaleza intima y en todas las condiciones de existencia: individuum ineffabile. que forman el tejido de la ciencia. por evidente y definitiva que. .TS. y de una tan acabada y perfecta comprensión que «se tenga la seguridad de no haber omitido nada»? El conocimiento adecuado y exhaustivo exigido en el precepto cartesiano no es humano. ni de la «seguridad de no haber omitido nada». no ciérrala puerta a un nuevo examen. ¿Qué decir de estos juicios sintéticos. las Regulae y las Méditations constituyen. los primeros eslabones de los que dependería la cadena de todo razonamiento. y no se trata de garantir los juicios contra toda duda posible. la misma evidencia. de claridad y de evidencia.158 E L E S P Í R I T U M A T E M Á T I C O D E LA FILOSOFÍA MODERNA Con este método pretendió Descartes asentar con una inquebrantable solidez la ciencia universal: partiendo de nociones simples. o la única que realiza este ideal deseable de simplicidad. presuponen y suscitan problemas a ellos necesariamente ligados que nada tienen de evidentes. no conocemos el todo de nada. Las ideas «claras y distintas» de las «naturalezas simples». de una perfecta comprensión. de modo que su intuición contenga «todo lo que se puede saber de estas naturalezas» (i) serían el principio único de explicación racional de toda ciencia. poco numerosas. por reducción y deducción a la manera matemática. Y como la matemática es la que mejor. que nunca pudiera llegar ocasión de ponerlo en duda». en otras ciencias que no sean las matemáticas) que llenen la condición «de presentarse tan clara y distintamente al espíritu. sino contra toda duda irracional.sea.

Ahora bien. aniquilada. y cerrando apriori las vías que conducen a otras soluciones posibles. un rompimiento con la lógica tradicional de los escolásticos. implicando supuestos esenciales y prejuzgando determinadas soluciones en conformidad con los supuestos. etc. contenida en el Organon de Aristóteles. nacidas de la dificultad o imposibilidad de su mutuo acoplamiento y unificación.DOS I N T E L h C T U A L I S M O S : 159 DESCARTES-ARISTÓTELES en efecto. final. paralelo y sobrepuesto al Novum organum de la razón experimental de Bacón. la matemática solo entiende de esta última. y el doble carácter experimental y matemático de la ciencia. De los cuatro géneros de causas o razones que explican las cosas—eficiente. formal y material—. universalizado a todo el pensamiento. La matemática ignora en absoluto los problemas fundamentales del ser y del devenir—potencialidad y actualidad.—. o . esencia y existencia. puesto que del acierto en la elección y en las aplicaciones del método dependen los resultados y el valor de la ciencia construida. y el matematismo ha de optar o por suprimirlos convirtiendo el pensamiento en una mecánica de ideas y la realidad en una mecánica de elementos. supone que éste y la realidad están gobernados por la matemática. un Novum organum de la razón matemática. causalidad. especificidad de los. del pensamiento moderno. así como las contradicciones internas inevitables. racionalista y positivista. Esta doble metodología divergente determina la doble orientación. Especialmente en filosofía tiene el método un valor sustantivo. un determinado método no es cosa accidental en una ciencia. idea y realidad.. empobrecida. y las dos primeras son las únicas que pueden dar un conocimiento positivo y diferencial de las cosas. seres naturales. Los dos métodos significan a la vez en la intención de Descartes y de Bacón. y lo son en realidad. la filosofía encerrada en el molde matemático queda así mediatizada. que Aristóteles señala como objeto a la especulación metafísica. Y el método cartesiano de la razón matemática. puestas en evidencia por las modernas críticas valorativas de la ciencia. finalidad. etc.

y partir luego de la intuición de estas últimas para llegar por los mismos grados al conocimiento de las primeras (l)>: tal es el método usado por los geómetras y algebristas. verdaderas . irreductibles a ulterior análisis. sobre ellas reposan la ciencia y la filosofía. Las ideas «claras y distintas» de estas naturalezas simples. pudiendo deducirse de ellas por combinaciones sucesivas la representación integral adecuada del universo. axiomas. Reg. más allá de los cuales no se puede ir. como problemas a resolver. «Reducir gradualmente las proposiciones complejas y obscuras a las más simples. en la intuición evidente. contienen la clave de explicación y la solución de todos los problemas que puede ponerse la razón humana. que Descartes pretende extender a la ciencia universal. clara y distintamente combinados en una deducción sintética. la combinación de estos datos simples. y pueden deducirse unos de otros por consecuencias tan necesarias. Se las reconoce en la «claridad y la distinción». como el matemático deduce de los principios su mundo ideal. Descartes considera las especulaciones filosóficas. daría la solución buscada. VIII. V. y siendo a causa de esto necesariamente y (1) (2) Reg. son concebidas y representan idéntico papel al de los principios matemáticos—definiciones. comenzando por los más simples es fácil elevarse por grados hasta los más sublimes (2)». a la manera matemática. perfectamente determinados. Estas naturae simplices. en la comprensión plena con que se ofrecen al espíritu. cuya solución habrá de encontrarse por reducción analítica y gradual de los problemas a elementos cada vez menos complejos. hasta llegar a los más simples y últimos. que no precisa mucho arte para encontrarlos. pocas en número e independientes entre sí. «los conocimientos humanos están enlazados entre sí por un tan maravilloso lazo. postulados—.l60 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA por interpretarlos como hace Descartes de modo a veces tan artificioso e incoherente que asombra por su vulgar simplicidad.

representando estas naturalezas con una perfecta exactitud. la figura. rem unicuique notissimam. 1 9 1 0 p. han quedado en este punto concreto. qui dicunt motum. es decir. (i) Reg.-D. Sugestionado por el modelo de la matemática. indiscutidas e indiscutibles y fuera de todo examen racional. «Compadezco a los que solo poseen ideas claras». .—Vide M. que Descartes pretende imponer como base de toda ciencia.DOS INTELECTUALISMOS: DESCARTES-ARISTÓTELES 161 adecuadas. 678-693. constituyen la garantía suprema de su inteligibilidad y certidumbre. impuestas necesariamente y aceptadas bajo la garantía de «la evidencia. la claridad y la distinción» con que se presentan. . fundada toda ella en definiciones hipotéticas cuyo valor real al matemático no toca discutir. quienes no satisfechos de la claridad de estas nociones evidentes a todo el mundo. . confía en ellas como en datos primarios y ciertos. y así se burla de las «doctas e ingeniosas disquisiciones» d é l o s escolásticos. vengadas por el análisis psicológico y por la critica filosófica y científica de los modernos. . esse actum entis in potentia prout est in potentia? quis enim intelligit haec verba? quis ignorat quid sit motus? et quis non fateatur illos nodum in scirpo quaesivisse? (i)». que consideran verdaderamente «simple». el más claro entendimiento y de más clara visión de las condiciones del saber científico. sino dadas en la naturaleza misma del espíritu. no supuestas y más o menos libremente elegidas o construidas como las del matemático. a. Descartes funda el conocimiento universal en estas nociones simples. La Re'volution Cartésienne. esta simplicidad y la claridad y la evidencia de lospracognita cartesianos. XII. etc. pretenden definir y esclarecer lo que no puede ser definido ni necesita esclarecimiento: tales como «la extensión. el movimiento.—Las irónicas burlas de Descartes contra las «doctas e ingeniosas vaciedades» de los escolásticos sin excepción. de suerte que cuando se quiere definir estas cosas se las embrolla y obscurece». el tiempo. decía Pasteur. cerrando la puerta a todo análisis y revisión ulteriores. Roland-Gosselin. des Sciences phil. Descartes no las analiza ni las discute. uno de los sabios modernos. ¿«Nonne videntur illi— dice—verba mágica proferre. no necesitan por tanto explicación. en la Rev. quae vim habent occultam et supra captum humani ingenii. et théol. ni pueden explicarse en función de otras.

sin comunicación con el mundo real. de la Rev. de Phil. que lejos de hacérnoslas conocer. efigies. rompiendo toda relación directa entre uno y otro. interpuestos entre las cosas y nosotros. imágenes muertas semejan verdaderamente al original. y . que absolutamente no podrían haber sido creadas por Dios distintas y opuestas a como son? No. la verdad de las ideas depende. sino de la voluntad divina. sino una evidencia puramente subjetiva y psicológica. y quién puede afirmar que tales retratos. en cuanto son claras y distintas es necesario que sean verdaderas». 354. La perfección infinita de Dios exige que no se ponga límites a su omnipotencia y a su libertad infinitas. acude a los atributos divinos para fundar la verdad de las ideas. E l problema de la verdad de las ideas no tiene solución. efigies. pantallas. contesta Descartes. art. Descartes establece la independencia del pensamiento con el ser. de estas intuiciones prime(i) J. y Descartes la busca en un vano artificio: «siendo nuestras ideas o nociones cosas reales y que vienen de Dios. en oídos escolásticos. o si hay solamente un original? (i)». El espíritu se halla encerrado dentro de un mundo ideal. Partiendo de estas nociones simples. no de la esencia y de la inteligencia. cosas tan mal sonantes. objetos. los únicos objetos inmediatamente accesibles a la inteligencia.IÓ2 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILObOFÍA MODERNA Pero esta evidencia cartesiana. todo pasa en nuestro espíritu como si conociéramos los objetos. L' intelligence a" apres Blondel. nos las ocultan. Finalmente estas ideas y los principios son de tal manera verdaderas. no es la evidencia ontológica y objetiva del ser y de las leyes del ser determinantes y necesitantes del asentimiento de la razón. MARITAIK. de otro. julio 1923.—intelligibilium necessitas—. que podría haber hecho que el círculo fuese cuadrado y el bien mal. pero en realidad solo conocemos nuestras propias ideas. casi a blasfemia. La explicación cartesiana implica un círculo vicioso y una ilusión: de un lado. «Ha materializado y reificado las ideas. a manera de retratos. y la verdad de estas ideas nos dan el conocimiento de los atributos divinos. haciendo de ellas cosas.

como distintas. sino la deducción sintética por combinación de nociones concretas. es el de la progresión geométrica. ibid. independientes y concretas. Roland-Gosselín. de la idea de infinitamente. por tanto. 209: . esencialmente verdaderas. «El ejemplo más familiar a Descartes. en cosmología.perfecto la existencia y atributos de Dios. en donde el espírilu en posesión de los primeros números y de la razón de proporción. considera las nociones simples. Études dhist. para llegar así por vía de composición y de síntesis a establecer las relaciones que definen las cosas? Lógicamente esta deducción sintética es irracional. ¿cómo entonces relacionar entre sí estas naturalezas simples. justificarla fuera de la lógica en un fundamento psicológico: la intuición evidente de las primeras nociones se prolonga a lo largo de la cadena de términos que entran en la deducción. y su combinación deductiva no se funda en la implicación de identidades. p. (2) • Cf. HANNEQÜIN. Descartes aspira a construir por deducción racional toda la filosofía. En el cogito. El modelo de la deducción en filosofía es aquí también la deducción matemática. principios de la deducción. Pero la deducción cartesiana no es la analítica o silogística de Aristóteles basada en la identidad parcial y mutua implicación de las nociones abstractas. Descartes. en teodicea. y también el mejor adaptado a su teoría. sino en la yuxtaposición serial de elementos diversos. des sciences et dhist. deduce sin esfuerzo los números que deben seguir. a semejanza de la practicada por los geómetras o los algebristas. sin que sea necesario un tercer término de comparación (2)». evidencia irreductible al análisis lógico de la identidad (i). que él juzga estéril y vana. a manera de una evidencia sintética general.DOS I N T E L E C T U A L I S M O S : D E S C A R T E S . pasando de uno a otro por la simple consideración del orden que determina la sucesión. es necesario. La méthode cortésienne. en efecto. de las ideas de extensión y de movimiento deduce como otros tantos teoremas geométricos las (1) A .A R I S T Ó T E L E S 163 ras. de la phil. entiende deducir directa y necesariamente de la intuición del pensamiento la existencia personal.. distintas e independientes.

indirecto. pero su conocimiento es derivado. estos estados actuales se prolongan en estados potenciales que son sus causas y los contienen. en fin.. Y de estas ideas o esencias reales. como el desarrollo del organismo se contiene en el germen. para de ellas deducir. causa y principio último unificador de todo el desenvolvimiento y expansión posibles del ser. estos efectos. y el hombre no es Dios. las ideas reales. positivo que la inteligencia humana posee de las cosas. los efectos. son tales las condiciones de imperfección del conocimiento humano. inmediato. bien o mal. ni siquiera ángel. tenemos una noción conceptual. Descartes convierte el filósofo en matemático: concebir a priori y definir nociones simples. los estados actuales dados en la experiencia. de grado o por fuerza. Solo a la Inteligencia divina o a una inteligencia angélica es dado conocer las cosas según la lógiea causal interna de las mismas. se esfuerza por utilizar y extender. y su propósito de fundar la ciencia universal. JoS procedimientos de la matemática a la ciencia universal. A s í es como Descartes llevó a cabo su obra de renovación filosófica. sino penosamente eladorada. la naturaleza y los atributos de Dios. que necesita invertir el orden. indeterminado. indirecta. Pero una filosofía del ser y de lo real no consiste en construir esta realidad a la medida de las ideas. Los frutos. y en la que es vano empeño descubrir las razones . son el punto de partida de todo conocimiento. Descartes.EL ESPÍRITU MATEMÁTICO IÓ4 DE LA F I L O S O F Í A MODERNA leyes del mecanismo universal. conocer el árbol por sus frutos. la existencia. como el geómetra deduce de la definición sus propiedades: tal es el método invariable y la estructura interna de la metafísica cartesiana. a la física y a la metafísica. y los estados potenciales se prolongan y explican por las causas últimas. «no sobre arena sino sobre la roca viva». sino en elaborar un sistema de ideas adaptado a las condiciones de lo real. pobre y casi vacía. claras y distintas. leer al ravés el libro de la naturaleza. no «clara y distinta y adecuada». el único conocimiento directo. imperfecta. las esencias o naturalezas específicas. del alma espiritual y del mundo físico.

art. que le hacía ver la ciencia universa! bajo el ángulo exclusivo de la matemática. sino sobre un hecho primitivo. que nos impone un conocimiento de lo más profundo del ser. aún siendo concreto. Este idealismo vaciado en su espíritu geométrico. Las contradicciones se amontonan en ella. y por lo que es el padre de la filosofía moderna. M A R I T A I N .. [I. de ta teoría de la libertad.DOS INTELECTUALISMOS: DESCARTES-ARISTÓTELES 165 lógicas y ontológicas que determinan la expansión del ser. ha cerrado todas las puertas y ventanas que dan acceso a esta realidad. sino sobre una realidad. toto incoherencias y contradicciones. las esencias se presentarían con la claridad que supone Descartes. de las ideas innatas. ya se trate da las relaciones del alma y del cuerpo. y la ciencia humana hecha a la medida de la razón se convierte en un sistema de conceptos puros o seres de razón. (i) J . Este espíritu es lo que ha quedado. elaborado por el análisis y la reflexión. de la realidad universal. sino sobre un hecho. no sobre un concepto. de modo que de ellas pudiera deducirse lógicamente toda la evolución del ser. de las soluciones dadas por él a los problemas de la filosofía pura y práctica. simple. fundar la metafísica. es lo que ha sobrevivido a Descartes. per speculum etin enigmate. con todos los caracteres de la idea. o de la interpretación misma de la duda o del cogito. V esprit de la phil. es decir en el sentido cartesiano «adecuada». de Phil. Todos los historiadores modernos conocen esta miseria del pensamiento cartesiano. sin contar tantísimas fórmulas tomadas de los escoláticos artificialmente introducidas sin relación alguna con el fondo de su doctrina..» (i). la ha dejado vacía de ser y de realidad. de la Rev. Descartes al proclamar la utonomía de la inteligencia humana y su independencia del ser. aspirando a una comprensión «clara y distinta».— «Descartes se propuso imitar a los físicos. no queda hoy nada. y no sobre un hecho bruto dado tal como aparece al sentido coman. Solo en un modo perfecto de conocimiento. «Difícilmente podrá encontrarse en toda la historia de la filosofía—escribe J . moderne. no sobre una idea. realizan- . En suma. vol. 1 9 1 4 . Maritain — ejemplo de una doctrina más incoherente que la de Descartes. Pero es tal la radical imperfección del saber humano.

. Separada del origen transcendente de todo bien y de todo amor. es decir. Las matemáticas no son buenas. En los modernos. sobre el modelo de las construcciones escolásticas y con sus mismas fórmulas. devorciando la filosofía del buen sentido. Dios. Este hecho primero es el pensamiento donde se encuentra el ser: «yo pienso. se apresura a construir en diez páginas toda su metafísica..de fin. ni por tanto bien.moderna no nos pone en comunicación con el ser real. la inteligencia y la voluntad. y por lo mismo desvanecer toda oscuridad suprimiendo el misterio. ruptura de la filosofía y de la ciencia. la certidumbre. erigiéndose en juez y medida del ser.de duda. en el orden de la realidad científica. una metafísica abstracta y conceptual.166 E L E S P Í R I T U M A T E M Á T I C O D E LA F I L O S O F Í A MODERNA . excluir de la filosofía toda posibilidad. y la filosofía.. separando la teoría y la práctica. fueron en este punto cartesianos. la inteligencia no va más que a sí misma. Y es que para los antiguos la inteligencia va al ser y es fecundada por el ser. la verdad y el amor. luego yo soy». Essais sur la connaissance. (G. En un tres por dos. el verdadero conocimiento producía el amor. las leyes del universo. y para el pensamiento moderno no hay fines. La filosofía cartesiana ha traído el desequilibrio al pensamiento moderno: indisciplina y confusión. Apenas Descartes ha tocado este centro de la realidad filosófica. buscando en sí misma un placer solitario. de la razón especulativa y de la vida moral. se dispone sin más a elaborar. Para los antiguos. y de la inteligencia unida al ser el amor procedía. .. 122. encerrándonos en el ser de la razón. independiente de él. y Berthelot lo era también cuando escribía: «El mundo está hoy sin misterios». aislada de la causa primera y del fin último. por el contrario. todo queda establecido o restablecido. porque en nosotros. decía Aristóteles. Todo nuestro siglo xvm. el «siglo de las luces» como él se llamaba. como en Dios. ni de la causa eficiente. indócil al ser. en el sentido de que no se ocupan del ser mismo. p. y revistiendo este hecho-idea de todas las propiedades del concepto matemático. «ruptura en fin. verbum spirat amo- rem. el alma. 1909. con la unidad.. cómo do por consiguiente en la intuición—simplici mentís intuitu—la síntesis de la idea y del hecho. No se ama a los seres de razón. ni de la causa final. se propuso aplicar a los conceptos metafísicos las reglas rigurosas que presiden a los conceptos matemáticos. F O K S E G R I N E . No se ama lo que no tiene razón de bien. todo el Aufklarung alemán.. el verbo hace proceder el amor.

(2) E. para sustituirle al edificado «sobre arena» de Aristóteles y los escolásticos. que parece conütuída para la eternidad (2)». tan lógica. declaraba «tan completa. 8 1 . estableciendo una división infernal en lo más hondo de nuestra naturaleza (l)>.—Etudcs d' histoire de laphilosophie. Tal es en brevísima síntesis la génesis psicológica y la estructura interior de la obra filosófica de Descartes. tan precisa. la inteligencia más ponderada y de mayor prestigio en estos últimos tiempos en Francia.TIp. también Aristóteles había sido en su tiempo—de mayor grandeza y apogeo de la intelectualidad griega—un gran innovador. amasada con incoherencias y contradicciones. . eternas e independientes de la experiencia. III Como Descartes en la época del renacimiento. tan fuertemente establecida en sus menores detalles. en contraposición a la metafísica de la idea y del número de Platón. 202. un iniciador de nuevas rutas del pensamiento orientadas a la realidad y a la experiencia. revolviéndose airado aquél contra el poema de las ideas y contra el estetismo matemático de su maestro. necesarias. 1 9 1 4 . La metafísica de Aristóteles es la filosofía del ser y de la cualidad. objeto d e la ciencia platónica. Grande Encyclopcdie. vol. en la Rev. A las ideas—números—esencias. U esprit de laphil. moderne. el afán de la verdad seca y endurece el corazón. én la que la vanidad del egoísmo personal intentó levantar el edificio de la ciencia universal «asentado sobre la roca viva». según el que a medida que se sabe más se ama medos. p. Aristote. de Phil. Aristóteles opone un nuevo método y una nueva concepción de la ciencia: el objeto de esta es la substancia (1) J . M A R I T A I N . 1898. art. B O U T R O U X . Boutroux.DOS I N T E L E C T U A L I S M O S : DESCARTES-ARISTÓTELES I 6 7 la inteligencia habrá de producir otra cosa. que seca frialdad y ogoismo? A s í se establece en el mundo moderno este principio de desesperación. de esta gran síntesis realizada por la tradición de la «filosofía cristiana»»: la que E.

Les ¿tapes de la phü. el dominio de la matemática restringido a una categoría que es un modo particular entre las afirmaciociones del ser. 72. math¿m. física separada de la matemática. Platón—.168 E L E S P Í R I T U M A T E M Á T I C O D E LA F I L O S O F Í A MODERNA individual—oúaía—dada en la naturaleza. (1) L . es elaboración interior vital del espíritu. concepción ligada íntimamente a las nociones fundamentales de la doctrina: independencia de la categoría de la cualidad. de la que Aristóteles hace la base de la filosofía primera. a la categoría de cuantidad. considerada como modo especial derivado del ser (2). en fin constitución de una técnica metodológica adecuada a las exigencias de la física cualitativa y de lá metafísica intuitiva (i)». La lógica de Aristóteles no es lógica de la ¡dea—de. Aristóteles un naturalista fuertemente. p. lógico o dialéctico en la obra de Platón. considerada por él como la «filosofía primera». Platón es un idealista soñador. B R Ü N S C H V I C G . : como sé repite casi umversalmente—sino una lógica del ser. El método matemático no sería sino aplicación de la lógica del ser a la cuantidad. «La obra de Aristóteles—en relación a su maestro-—Será constituirán sistema de pensamientos que sea a la vez universal y defi-r nido. formas vacías del pensamiento puro. gismo aristotélico hace abstración del orden del conocimiento. de la substancia. (2) Aristóteles opone a la metafísica de la idea y del número—Pitágoras. independiente y superior a la matemática y su- . la idea es simple instrumento de penetración y de organización sistemática o de clasificación de los seres naturales.. el silo-. para situarse en el orden del ser. Para esto rechaza todo lo que juzga mítico o metafórico. éntrela idea y la realidad no hay proporción y menos ecuación perfecta. el método resulta de un proceso mental de asimilación y universalización de las substancias individuales. superioridad reconocida a la intuición de la substancia. la metafísica del ser. cuyo fin es hacernos conocer lo que hay estable e idéntico en el seno de las' realidades individuales. Los números reducidos a su uso propiamente aritmético. asido a la realidad. la universalidad de la ciencia no existe en la naturaleza.

no hicieron más que reproducir los errores combatidos y refutados por Aristóteles en su Metafísica y en otras partes» (Aristote et les mathématiques. recogiendo cuidadosamente y sometiendo a la ponderación de su crítica las ideas y los sistemas anteriores. de Phil. y de las del espíritu.»—«No podemos participar en esta manera de ver—escribe P. iv a. ha dado pretexto para considerar a Aristóteles como 'extraño a la evolución del pensamiento matemático en el s. la más amplia y más completa legada por la antigüedad clásica. Tomás y de otros filósofos de la Edad Media. el dualismo de los mundos ideal y fenomenal de su maestro Platón.A R I S T Ó T E L E S l69 Aristóteles representa el esfuerzo más poderoso de sistematización científica. déla Rev. y al contrario. que fueron partidarios de los pseudo-infinitamente pequeños. los geómetras de la misma época. art. a. p. en el fondo las recibieron de Aristóteles al través de Sto. modo especial de ser. C. que los geómetras del s. como la cuantidad. un observador de Ja naturaleza. 832). el inmovilismo de Parménides. morales y políticas. recoge y somete a vigorosa crítica las soluciones anteriores: eljieri fenomenal de He- ráclito. diferencia de la de Platón constituida por altas y bellas abstracciones envueltas en formas poéticas. ni a la astronomía. es el primer historiador de la filosofía. xvn que tuvieron ideas exactas sobre los indivisibles y sobre los infinitamente pequeños. y creemos estar así de acuerdo con la mayor parte de los que se han ocupado en los detalles de la historia de las matemáticas y de la astronomía ante-euclidianas. ante todo. Mansión—ni'por lo que se refiere a las matemáticas propiamente dichas. por sus especulaciones sobre el infinito en potencia y en acto. el escepticismo de los sofistas. alegóricas y míticas.DOS I N T E L E C T Ü A L I S M O S : D E S C A R T E S . 12 . pedia científica. y su filosofía no es más que el coronamiento o la organización lógica de los materiales recogidos en su inmensa encielo-. Esperamos demostrar algún día. especialmente de las biológicas y psicológicas. El fundador del Liceo es. Antes y a la vez que resuelve los problemas metafísicos de la realidad. demostrando la posibililidad del saber cierto. estableció los verdaderos principios del estudio de las cantidades continuas. bordinándola. las armonías numéricas de Pitágoras. Lejos de haber sido Aristóteles inferior en matemáticas a sus contemporáneos. Su síntesis metafísica. A la vez que fundador de las ciencias de la naturaleza. se subordina al ser Este carácter de su metafísica transcendente a la matemática. de J. año 1903. surge rígida y sobria del análisis de la realidad. él fué por el contrario quien.

mejor que construir de nueva planta y con materiales totalmente huevos el edificio de la ciencia. Descartes rompe (o pretende romper) con todo el pasado de la tradición filosófica. piensa que si los filósofos anteriores a. que por lo mismo no pue(1) Reg.de sus especulaciones. la vida exige a la vez la continuidad y el progreso. sus esfuerzos. no han sido vanos. en su vanidad y orgullo intelectual. los dos son intelectualistas. antes de pensar y para pensar juiciosamente creía que era necesario saber lo que otros habían pensado para enjuiciarlo en razón.» Aristóteles fué un gran innovador. Este es el medio de llegar a la ciencia (i).I70 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA El espíritu y el método generales de la filosofía aristotélica es la antítesis del espíritu y del método inaugurados por Descartes. Los dos tratan de construir la ciencia sobre la razón.m. que apenas tienen común más que el nombre. . «se propone filosofar como si estuviera solo en el mundo». y sería privarse de un gran recurso el renunciar al examen. aun en los mismos desaciertos y errores. en la confusión y oposición de sus opiniones. se encuentran cierto número de ideas tenidas generalmente como verdaderas. «Es necesario buscar el objeto de nuestro estudio.él han atormentado su espíritu para descubrir el enigma del mundo. aprovechar sus materiales y sus experiencias y aun sus errores. que en el orden de las ideas no cuadraba bien al temperamento griego ponderado y ecuánime. es un revolucionario que hace tabla raza de los esfuerzos anteriores para resolver los enigmas del universo. . le pareció más racional perfeccionar el construido por los anteriores. pero la razón aristotélica y la razón matemática cartesiana distan tanto una de otra. E s píritu ponderado y ecuánime.. sino lo que podemos Ver claramente y con evidencia o deducir de una manera cierta. «Cabalgando sobre los filósofos que han precedido». . se alcanza a ver más y mejor. como si «nadie hubiera pensado 4 antes que él». ño lo que han pensado otros. creyendo que si la ciencia es la vida de la inteligencia. pero no un revolucionario.

las afirmaciones del sentido común. PIAT. 238. y plantear bien un problema es p r e p a r a r l a solución (i). la doctrina de éste. formular una dificultad es poner mejor un problema. La misma amplitud del espíritu aristotélico. se degrada poco a poco en manos de sus inmediatos discípulos. practicado. hasta quedar reducida su metafísica admirable a las proporciones de una física de la naturaleza (3). contenido de la tradición. depurada de sus defectos y especialmente de esta tendencia naturalista. en lugar de adquirir mayor desenvolvimiento y perfección. levantada sobre amplísima base real: los datos reales. cualidades de un gran observador: la perspicacia. 238. Veinte siglos antes de que Bacón recomendase la «caza de Pan». p. es no solamente el tipo del filósofo. «Aristóteles se revela con todas las. Cl. Conclusión. Y esta filosofía aristotélica. L a síntesis aristotélica es una pirámide de los conocimientos humanos. Aristóte^ les la había. cuyo examen permite ver mejor la extensión y las dificultades de las cuestiones y planr tear más pronto y con mejor tino los problemas. de tener en cuenta todo lo que pueda contribuir a dar luz a las cuestio(1) (2) (3) Avistóte. la experiencia en el sentido más amplio. De Platón a Aristóteles la filosofía se inclina al naturalismo.DOS INTELECTUALISMOS: DESCARTES-ARISTÓTELES 171 den ser en absoluto falsas. que los resultados anteriores de la reflexión filosófica y la observación de la naturaleza. Aristote. . la paciencia y la pasión de no omitir nada. la inducción y el análisis de esta amplísima base es lo que hace fecunda y precisa su filosofía. los mismos errores suelen contener un fondo o a lo menos una apariencia de verdad. Vide PIAT. constituirá más tarde la filosofía escolástica. es también el modelo del sabio (2). p.» E n medio de su colosal grandeza y de sus armoniosas proporciones el edificio levantado por Aristóteles presenta defectos capitales. Ibid. P I A T . completada por el ideal cristiano. de recogerlo todo. C L . de observación. lo mismo el saber popular. de crítica y de síntesis.

Louvain).—«Si las tradiciones de la es^ cuela la enlazan preferentemente al peripatetismo. me'diévale. como este fué un innovador en la filosofía de su tiempo.» (De Wulf. de la phil. es falso que la escolástica sea exclusivamente tributaria de Aristóteles.. fué más agustiniano que ellos mismos (i). 1900. y sobre todo en St. sino continuador y perfeccionador de la obra d e s ú s predecesores: en sus luchas contra los partidarios del agustinismo-platónico. inicia un nuevo método y una nueva concepción de la ciencia. S. (2) MERCIER. D. Introdúctión. Ihomas d Aquin. la ciencia platónica era visión directa. Logique. A. se refleja en los grandes doctores de la Edad Media. la filosofía Árabe y Judía. y perfeccionándose sin cesar. 2 / e d . la pasión de no omitir nada. p. 147. cualquiera que fuese el medió donde hubieran germinado. prolongando sus raíces en la tradición. St. 33.° Tomás. Hist.» Aristóteles. 1879. Por otra parte. La sabiduría era considerada como intuición inmediata de las cosas y el orden de la ciencia debía ser el mismo de la realidad.° Tomás de desconocer la utilidad real de sus trabajos. rotos todos los lazos con la tradición. sin interme(1) Cf. Ed. el neo-platonismo. Cicerón y Séneca. se esforzaba en fecundar por sus esfuerzos personales los legados recibidos del pasado. se guardaba muy bien St. St. . SERTILLANGES. «Mientras que reivindicaba y practicaba con amplitud el derecho de crítica sobre el pensamiento de sus antepasados. el agustinianismo. p. en lugar de aspirar a crearlo todo nuevo. que en su egoísmo vano pretendió encerrar la "especulación filosófica en un trabajo solitario. decimos. el pitagorismo. el estoicismo. los Padres. distante toto coelo del individualismo cartesiano. El los había estudiado. haciendo suya la doctrina general de Aristóteles la han completado y en muchos puntos transformado. pero no un revolucionario.172 E L E S P Í R I T U M A T E M Á T I C O D E LA F I L O S O F Í A MODERNA nes.° Tomás como su Maestro consideraba el pensamiento en sü continuidad viviente.° Tomás representa en la escolástica lo que Aristóteles en la ciencia helénica. conocía la filosofía griega. otros sistemas bien diferentes han intervenido en sus más bellas síntesis: el platonismo. pagano o cristiano (2).. dista muy lejos el aristotelismo de la escolástica del plagio de que el renacimiento y la filosofía moderna han acusado a los doctores de la Edad" Media.

La ciencia.-D. el conocimiento comienza en la experiencia. al través de la experiencia. consistente en el orden y la organización sistemática de los conceptos. cuyo último término será el más simple y el más universal. Roland-Gosselin. sino solamente constructivo y conceptual. penetren en el corazón de la realidad y formen parte del curso de. representan la realidad. no en las condiciones de su existencia concreta.DOS INTELECTUALISMOS: DESCARTES-ARISTÓTELES 173 diario del mundo de las ideas en sí. como suponía Platón y después Descartes. 680. y el orden real de las cosas no coinciden. . sino que se realizará según una serie ascendente de elementos cada vez más abstractos. y de sus relaciones universales y eternas. id id. y sobre los datos de esta experiencia la razón construye la ciencia. sino de un modo analítico abstracto y universal. y si lo universal no existe en las cosas. la inteligibilidad universal. es fecundada por el ser. es necesario que sea elaboración interior del espíritu. p. Aristóteles no admite más mundo que el de la experiencia. La idea de ser aparece en el fondo de todas las determinaciones de la realidad. la inteligencia. no expresa el orden y la organización según los que se relacionan los seres en la naturaleza: el orden lógico de las ideas. La inteligibilidad depende del grado (1) M. No hay conocimiento intuitivo claro y distinto. adecuado del fondo substancial y del devenir reales de las cosas. por tanto. que aquélla construye en un proceso vital de asimilación. es necesario por tanto que las ideas-formas. Pero no hay ciencia sino de lo universal. En la elaboración de estos conceptos. «Agrupando las cosas y ordenándolas según su punto de vista que no es el de las relaciones individuales. objeto de la inteligencia. de las existencias individuales y concretas. y utiliza como instrumentos de penetración en el fondo inteligible de la realidad. son aquellos por consiguiente objetivos. las cosas temporales y pasajeras. el ser (i). Entre la inteligencia y la realidad interpone los conceptos abstractos y universales. el orden de la ciencia no reproducirá la jerarquía concreta de el mundo. siendo ella y sus principios como el foco iluminador d .

definimos la impenetrable substancia por las propiedades. SERTILLANG. no puede ser ecuación de lo real. vol. la ciencia es verdadera. incomplejas. ella ilumina desde ésta altura y penetra toda ciencia hasta la base. la causa por el efecto. Pero este sabio y prudente relativismo no es el puro relati(i) A. 3 9 . impenetrable y casi ininteligible: los seres concretos son objeto de experiencia. pero sólo relativamente. y el grado máximo corresponde a la idea de ser. etc. Col. que por su distancia y carácter concreto es lo más obscuro.5 4 . sus conceptos. A u n en el orden físico. la verdad formulada en el juicio y el razonamiento son relaciones. colocada en el vértice de la pirámide de los conocimientos. Ihomas dAquin. Y si la realidad está constituída~*por existencias concretas. p. 1 . L a inteligencia procede en la ciencia por análisis y síntesis. indirectos y analógicos. principios y leyes no pasan de ser esquemas abstractos que tocan lo real y lo exclarecen exteriormente. no de ciencia. E l conocimiento de las realidades suprasensibles se hace por medio de conceptos impropios. p. y estas por la substancia. Las ideas básicas de materia. losophes.4 1 . La estructura del pensamiento y del lenguaje llevan el sello de la relatividad. la ciencia aristotélica en oposición a la platónica. potencia. de donde se sigue que estas realidades permanecen incomprensibles en sí y directamente para la inteligencia: cognitio earum nos est humana possesio.ES. existencia. Cf. Aristote.-D. Tomás y los escolásticos han puesto en claro la imperfección radical del conocimiento humano y su relatividad sin llevarla al extremo de las exageraciones modernas del relativismo. C L . Les grands phi- . I . pero incapaces de hacer llegar directamente su luz al interior denso e impenetrable. por composición y división. expresa la verdad de las cosas. necesitando en cierto modo ser corregidos y depurados por negaciones para ser verdaderos. es decir de asimilación y dominación de lo real. Les grands philosophes.174 E L E S P Í R I T U M A T E M Á T I C O DE LA FILOSOFÍA M O D E R N A de abstracción. en relación a la complejidad sintética de lo real. 1 9 1 2 . PIAT. abstractas. — S. Col. son tan impenetrables como necesarias. constituidos por formas analíticas. Nadie como Sto. 1913.

es el reflejo pálido y disminuido. El espíritu compone y divide para darse cuenta en sus juicios de lo que es. lug. L o real es lo individual. SERTILLANGES. y por tanto la ciencia. El conocimiento humano es conceptual: la ciencia no es sino un sistema de representaciones abstractas. en cuanto entra en muestras proposiciones y constituye nuestra ciencia. la concebimos. . deficiente y obscura». SERTILLANGES. .. principios. es decir de conceptos lógicos elaborados por el espíritu. 47. «La ciencia humana se limita a revolotear en la superficie del ser.D . viniendo de lo real nos dice algo de él. p.DOS I N T E L E C T Ü A L I S M O S : DESCARTES-ARISTÓTELES 175 vismo de los modernos. cit. E l concepto. siendo su objeto. definiciones y leyes—son simples esquemas. porque si lo inteligible es lo real. con todas sus combinaciones—axiomas. lo absoluto penetra y da vida a todo este movimiento del pensamiento. «La inteligencia humana es una participación de la inteligencia divina. su fin y su medida. el ser. que tienen valor real. La distancia entre este intelectualismo moderado de Aristóteles y los absolutismos de un Descartes y de los modernos racionalismos matemáticos que divinizan la idea. sin penetrar en su fondo. sistematización de conceptos. pero esto que es. haciéndola medida y ecua(1) A . Tomás el que podría llamarse intelectualismo de lo abstracto. (2) A . lo abstracto no es más que una sombra. «Nadie ha condenado más enérgicamente que Sto. ibid. El aristotelismo es una filosofía del concepto y del ser. pero lejana. y los conceptos lógicos—géneros y especies. pero tan imperfectos que nos dicen muy poco de la realidad (i).D . proposiciones. es una imperfección inherente al conocimiento humano. leyes —no es más que una sombra de la realidad. cuadros. . mas no la percibimos. y universales. no es el ser. La intuición pura del ser se nos escapa. sino en y al través del concepto. pero no podría igualarlo hasta el extremo de hacer de nuestra ciencia una prisión del ser» (2). la realidad inteligible no se ofrece a la inteligencia en una intuición pura..

portanto. no para Dios que podría haber decretado otras leyes absolutas del pensamiento y de la realidad. Y por aquí. descubriéndonos el orden permanente y estable. es por tanto intelectualista. éstas no pueden fallar jamás. nada puede limitar la omnipotencia y la libertad divinas. el intelectualismo aristotélico se opone a los modernos irracionalismos. Ella da origen a la ciencia universal que orienta la vida y le da un sentido. Esta filosofía es la «filosofía del ser» —en oposición a las filoso: fías de la idea y de la experiencia. Pero aunque pobre. Y si las leyes del ser miden las de la inteligencia. E s intelectualista en el sentido transcendental: el ser. Cortada toda relación con el ser. es enorme. fecundada por el ser. porque subordina la razón humana al ser y a sus leyes. la inteligibilidad. como el efecto de su causa.Realidad suprema que es la suprema Inteligencia. la realidad universal tiene su principio en una inteligencia. Tomás y los escolásticos sonaba a blasfemia. la idea es la vida del espíritu. que gobierna el devenir del mundo. desmedrada e inadecuada para comprender la infinita riqueza del ser. E s intelectualista en segundo lugar. por consiguiente la verdad absoluta y necesaria lo es sólo para el hombre. Semejante hipótesis de que Dios pueda cambiar las leyes del ser y de su inteligibilidad.I76 EL ESPÍRITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA ción de la realidad. procede de una. la idea conceptual es lo más elevado que posee el espíritu humano. Descartes funda su metafísica en la contingencia de la verdad. traspasando una y otra en una sístesis armónica superior—. el hombre sería una definición. L a ciencia de Descartes es la ciencia de la idea pura. tienen un valor absoluto. es el motor universal. convertida esta en realidad puramente lógica. constituye la esencia del ser. En contraposición a su absolutismo científico. constituye lo más esencial de su vida. . y el mundo un sistema de proposiciones o teoremas en movimiento deductivo eterno. que justificaría la frase irónica de Pascal: «me ha tomado por una proposición». Y lo es finalmente. afirmando el valor oncológico de las leyes del oensamiento y su fé absoluta en ellas. en Sto. idealismo y empirismo.

(1) R. de la Reo. El buen sentido siempre. recogiendo cuidadosamente todos los datos que deben intervenir en las soluciones: tal es la característica de la síntesis aristotélico-escolástica. Intelleciiialisme et liberté chez S. Y aquí también. pero en sentido inverso. en el orden del conocimiento humano. . 24. E l problema se pone hoy principalmente en el terreno de la moral y de la libertad humana. dictadora de reglas prácticas de conducta. como del irracionalismo de los modernos pragmatismos. los modernos se complacen en exagerar las antítesis dramáticas que seducen la imaginación y dan la ilusión de profundidad. des Sciences phil. «Estas dos doctrinas extremas arruinan toda moral: el intelectualismo absoluto la suprime. la práctica a la teoría. et théol. art. En lugar de buscar la unidad y la armonía en el fondo de la naturaleza. pretendiendo definir unívo- camente el último fondo del ser por el uno o el otro de los dos términos: inteligencia o voluntad (i). motora y organizadora de las energías voluntarias.» Santo Tomás evita esta contradicción que los modernos pretenden introducir en el fondo de la naturaleza humana. y poniendo en esta la raíz y el principio de la li- bertad: Totius libertatis radix est in ratíone constituía (2). el «libertismo» que trata de salvarla. 2. 1907. afirmando la armonía y la unidad. dista tanto del absolutismo racionalista cartesiano y de los idealismos posteriores. Garrigou-Lagrange. declarándose impotente para fundar el deber. definiendo la libertad por la razón—-appetitus rationalis—. 650. Ihomas. porque niega la libertad.DOS INTELECTUALISMOS: DESCARTES-ARISTÓTELES en cuanto subordina la voluntad a la inteligencia. aristotelismo y cartesianismo se oponen: el intelectualismo aristotélico-escolástico. p. la vida a la idea: la idea es foco iluminador y orientador de la vida. la suprime también. (2) De veril. y sobre todo el sentido de las realidades y la comprensión integral de los problemas. porque niega el carácter absoluto de la verdad.

el materialismo cambiando los términos y reduciendo el sujeto a modalidad del objeto. ¿cómo pueden unirse hasta constituir una sola realidad?. y de las exageraciones en uno u otro sentido. unilaterales. el conocimiento. ni que la materia inconsciente haya de convertirse en formas de conciencia. y si son una sola ¿cómo pueden aparecer dos? Porque es lo cierto que el mundo en que vivimos aparece invenciblemente a nosotros como conjunto de realidades que se sitúan frente a la inteligencia y existen independientes de ella. El idealismo tratará de absorber el objeto en el sujeto reduciendo el mundo a puras ideas o estados de conciencia. toda teoría de la ciencia ha de formularse en función de una teoría de la realidad. Si nos atenemos a los datos de la experiencia inmediata. o mantener los datos de la experiencia en toda su integridad. De aquí el problema—central de la filosofía—: si son realmente dos. aparecen como síntesis de una actividad intelectual y de una realidad objetiva independiente de ella y que le sirve de norma y medida. lo mismo respecto de la dualidad de los términos que de su síntesis original. enfrente de las concepciones estrechas. los problemas del conocer y del ser son correlativos. y rechazando por igual los exclusivismos idealistas y empírico-materialistas. la ciencia. los hechos en idea? En uno y otro caso el problema no tiene solución. mantienen intangibles los datos de la experiencia inmediata. Aristóteles y con él la gran tradición escolástica. El problema de la inteligencia es psicológico a la vez y metafísico. e intepretar el conocimiento como producto exclusivo del uno o del otro de los dos términos. situándose fuera de sí y convirtiéndose en negación de sí mismo. los traspasa y absorbe én su sin- . Caben dos soluciones: o desentenderse de la experiencia inmediata en cuanto a la dualidad real del sujeto-objeto.I 78 E L ESPÍRITU MATEMÁTICO D E LA FILOSOFÍA MODERNA un eclecticismo de sabia ponderación y discernimiento. Pero ¿cómo concebir que el sujeto pueda producir el objeto. tratará de construir la conciencia con la materia. punto de partida necesario.

—Véase nuestra obra La Inteligencia. por tanto. no la produce. la contestación no es dudosa: el ser es anterior y produce el conocer.DOS INTELECTUALISMOS: DESCARTES-ARISTÓTELES 179 tesis. . materia o espíritu. Thomas d'Aquin. no debe ni puede desentenderse de estos datos primarios de la experiencia universal (i). afirmando la dualidad en el seno de la unidad. E s necesario. es necesario que de algún modo contenga esta idea. (1) En las relaciones del conocer y del ser ha de entenderse lo dicho arriba desde el punto de vista relativo al conocimiento humano. a los datos del sentido común y de la ciencia. Las ideas. Que consideradas las cosas en absoluto. en relación de consecuencia a principio. y por tanto que sea producto de una Inteligencia. en cuanto participa del conocimiento. o a lo menos aparecen—y aparecer es yá en algún modo ser—como representaciones o reproducciones origínales de otra realidad. Les Granasphilosophes. Santo Tomás hace depender el problema ontológico del problema del conocimiento. la vida consciente ocupa un lugar muy reducido en la evolución del universo. La idea de un objeto supone dados el sujeto y el objeto de esta idea. el conocer es primero que el ser. En tanto esta es cognoscible. la idea produce la realidad. son por un lado hechos que emergen de una realidad constituida y de la que forman parte integrante. anteriormente a la aparición de la conciencia en el mundo llevaba este de existencia un número de siglos incontable. no podría ser definida en términos que abstraen del conocimiento. y son por otra. 1 9 1 4 . H. explicar el uno por la otra. ¿cuál de los dos es primero? ¿Es el ser primero y causa del conocer. el pensamiento.-D. 1913. si no ha de ser especulación vana. p. si nada nos es dado si no es en su idea.—Cf. Paris. A. que no hay plano ideal puro donde la inteligencia haya de actuar independiente y sin inserción en el plano del ser real. t. 146 y sig. la inteligencia se mueve en una realidad ya constituida. identificar en algún modo el conocer y el ser. referir el pensamiento a la realidad. 106 Col. p. Y si es ne- cesario unificar el conocer y el ser. Y la filosofía. Hace constantemente notar que la realidad. o al revés la idea produce la realidad? Si nos atenemos a la experiencia inmediata universal. SERTILLANGES: »S. antes de pensar el hombre las cosas han de existir el hombre y las cosas pensadas. so pena de hacer ininteligible la misma realidad.

no encontramos otras conciencias que las personales e incomunicables. directas y originales. . el sentido común y la ciencia. L a experiencia. por un ideal inmanente que en su evolución crea las cosas: Platón. M A T E M Á T I C O D E LA FILOSOFÍA MODERNA Podrían. viviente. Sin afirmar q u e la inteligencia está «geométricamente construida» (Bergson). Acaso la filosofía escolástica. la filosofía moderna intenta con tenaz empeño hacernos pensar el mundo y construirlo con formas de : nuestra conciencia: proyectamos en los objetos la vida de nuestro espíritu. de donde proceden la mutabilidad y la vida de las cosas en el tiempo y en elespácio. Bergson. ni otros ideales efectivos que los construidos por cada una de e&tas conciencias personales. inmediata. por medio de formas tomadas de la materia. puedan originar ni sugerir siquiera. acaso interpretarse estos datos de cierta manera (idealismo). Hegel. de cada hombre. derecho. bajo la influencia de Aristóteles. haya exagerado sus preferencias en favor de la experiencia exterior en la formación y explicación del pensamiento. las categorías morales de libertad. son en este punto antiidealistas. es lo cierto que sus condiciones actuales están más en armonía con la realidad física que con cualquiera otra. inmutable o duradero.180 E L E S P Í R I T U . los individuos. que nacen. ser esté constituido por una conciencia universal. que muy al revés. en la experiencia real. Pero semejantes hipótesis parecen más bien sueños imaginados a espaldas de ¡la realidad. hay en él una tendencia y necesidad naturales de pensar el espíritu mismo y todas las realidades superiores invirtiendo la «metáfora». todos los conceptos entrañan el sello de origen. que es la experiencia objetiva y física. y mueren con. suponiendo que el fondo último de}. viéndonos a nosotros mismos en ellos. tan lejos está el espíritu de pensar las cosas «metafórica y antropomórficamente» con formas de conciencia. Después de Descartes. dirían que la idea o la conciencia es el fondo viviente. No se comprende bien cómo las intuiciones físicas por sí solas. porque también la intuición interior ofrece materia fecunda de elaboración ideal proporcionando al espíritu ¡deas positivas. por ejemplo.

no envuelta en las nebulosidades del idealismo. apoyado én ésta lo es todo. que en su independencia soberana hubiera de crear el pensamiento e imponerle como ley a las cosas/ E l pensamiento es una cosa muy elevada. nada valen todos los esfuerzos dialécticos del idealismo para convertir la inteligencia humana en «actividad pura». causa primera y origen de toda contingencia (i).A R I S T Ó T E L E S l8l deber. el espíritu levanta la pirámide de todos sus conocimientos discursivos hasta llegar al Ser absoluto y necesario.DOS I N T E L E C T O ALISMOS: D E S C A R T E S . responsabilidad. . las'categorías y los principios conceptuales de la razón no son cuadros o formas puros vacíos del ser. pero para ser algo ha de descender a ras de tierra y vivir de esta grosera realidad. directa o lejanamente todo el pensamiento mantiene tangencias con la realidad y prolongan sus raíces en la experiencia. El edificio intelectual tiene así una base firme. esta preponderancia es exclusiva. C o m o en las nociones primeras dé los balbuceos' del pensamiento. Pero es indiscutible que la intuición objetiva prepondera sobre la subjetiva. sin este apoyo no es nada. etc. (Descartes). nuestra obra: La Inteligencia. pp. A p o y a d o en esta basé firme. y ' e n determinadas condiciones. (i) Cf. FIN 146-178=1914. principio de toda inteligibilidad. Ante la esperiencia universal.

.

CONTESTACIÓN POR D. JUAN ZARAGÜETA .

.

en el del nuevo compañero a quien hoy abre sus puertas esta Casa. A los méritos de una cultura eminente se agrega.SEÑORES ACADÉMICOS: Suele nuestra Corporación. como otras de su género. Si cabe en algún caso una actitud de perplejidad ante posibles equivalencias de heterogéneas cualidades. no será. seguramente. celebrada cada día más de los pueblos por ella regenerados con acentos de filial emoción. Porque el P. sino también las discrepancias de la pública opinión. y aun en ocasiones viene a ser un nombre objeto de preferencia porque en él aparecen vinculados. para todo el que le contempla en ese majestuoso hábito que. cuya varia ponderación explica. Ni que decir tiene que el título más alto que se puede invocar para franquear los umbrales de una Real Academia es la personal competencia y autoridad del candidato en las disciplinas cultivadas especialmente por la Corporación. no obstante. con unánime satisfacción de quienes en ella dedican sus mejores afanes a las más altas especulaciones del espíritu humano. los prestigios y las glorias de entidades beneméritas en la historia y en la vida nacionales. inspirarse para la elección de sus miembros en criterios de índole diversa. alguna vez pasionalmente matizada por criterios excesivamente celosos. con autorizada representación. al urgir la aceptación de las candidaturas académicas. no sólo la posible divergencia de pareceres entre los electores. Marcelino Arnáiz es desde luego. por lo menos lo denuncia. si no hace al monje. con innegable congruencia la consagración con la preciada medalla de toda una vida dignificada por el trabajo en las funciones más elevadas y fecundas de la actividad social. de tan preclaro abolengo cultural en la Historia eclesiástica. como asociada en la de nuestra patria a su gigantesca obra colonizadora. miembro de la por tantos conceptos gloriosa Orden Agustiniana. y no siempre en el mejor sentido de la palabra. 13 .

para la Regencia de los estudios de la Orden e n el citado Monasterio y para otros altos cargos académicos concernientes a toda la provincia religiosa a que pertenece. por otra parte. provincia de Burgos. supo bien temprano sustraerse a sus cantos. Pero el aspecto verdaderamente ejemplar de la vida del P. forjador de pueblos. doctorándose en 1905 previa la presentación de una tesis sobre la «percepción visual de la extensión. hasta que en el Capítulo celebrado en I 9 2 0 e s elegido para ponerse al frente de ella. Allí cursó con singular aprovechamiento la carrera eclesiástica. y en el cargo de Provincial continúa en la fecha en que tenernos la satisfacción de contarle entre nosotros. De 1893 a 1904 desempeñó el cargo de profesor en el Colegio de Alfonso X I I allí establecido. nos ofrece el reconfortante espectáculo—máxime en tiempos de tan generalizada frivolidad como desmedida ambición en las excepciones—de una existencia que. le ofreciera en su austera grandiosidad el único ambiente propicio para la intensa y multiforme actividad que desde entonces viene desplegando. el año 1867. ya desde 1894. callada laboriosidad y discreta cortesanía que son patrimonio del viejo y austero solar castellano. la vida y la obra del P.de sirena para consagrarse al cultivo de los altos ideales del espíritu en el recogido ambiente de una disciplina conventual. Arnáiz. A r - . No tarda en ser designado para el Rectorado de dicho Centro docente. .» Mucho antes de esta fecha. dieciseis años después. Nacido en Villayerno. y dotado de las más relevantes cualidades de sensatez de juicio. hacía su profesión religiosa.adornada de las mejores dotes para brillar y triunfar en medio «del mundanal ruido».186 CONTESTACIÓN La vida del P. Arnáiz nos aparecen vinculadas al Real Monasterio de El Escorial. en ei Colegio que la Orden agustiniana sostiene en Valladolid. y más tarde la de Filosofía y Letras en las Universidades de Salamanca y de Madrid. pasando en esta última fecha a la enseñanza universitaria en el Colegio de Estudios Superiores regentado en el propio Monasterio por los Padres Agustinos. como si el espíritu de nuestras pasadas glorias allí superviviente.

Corría el año 1 8 7 9 cuando aquel Pontífice que había de bajar al sepulcro nimbado de la filial devoción de los suyos y del homenaje de admiración de los extraños. direcciones ha tiempo abandonadas y aun al parecer superadas. que ella sola bastara para absorber la actividad de mejor temple. no eran para tranquilizar a ningún espíritu sensato ciertos extremismos doctrinales que. con la santa obsesión delproselitismo. al impulso de una crítica más disolvente que constructiva. habían llegado a prevalecer en la alta atmósfera intelectual del siglo xix. orientaciones que tienden nada menos que a recluir a la persona humana en el recinto subjetivo de su propia conciencia. Señores Académicos. provoca en su corazón de religioso y de patriota vehementes añoranzas de un pasado mejor. Realmente. Arnáiz no es el pensador solitario que reserva los peregrinos frutos de su ingenio a la intimidad de una tertulia más o menos cultural.con el criterio del que llaman los ingleses con frase gráfica «el hombre de la calle». se halla en su feliz conciliación con una labor intelectual de tal magnitud y enjundia. es sobre todo el apóstol de una idea.I8 CONTESTACIÓN 7 náiz. si se quería evitar el naufragio definitivo de la razón humana en el laberinto de sus propias aberraciones. cabe preguntarse hasta qué pnnto sean conciliables con el sentido común. el gran León X I I I . después de haberle convertido en una ficha más. que haga a este propósito un poco de historia. Permitidme. más que en esa multiplicidad de cargos a que las exigencias de una colectividad llevan fácilmente a sus miembros más distinguidos. en Filosofía. . Porque el P. Sin necesidad de suscribir el duro epíteto de quien no vaciló en calificar el conjunto de la Filosofía moderna como «la era de la patología de la razón humana». juguete del azar y esclavo del determinismo en la gigantesca me- . de la renovación espiritual de un medio cuya anémica cuando no intoxicada decadencia. y como tal obsesionado. llamaba la atención del mundo culto con una de sus Encíclicas dedicada esta vez nada menos que a proclamar muy alto la necesidad de reanudar. the man in the street.

aristócrata del pen- samiento. da la voz'de alarma en su Encíclica Aeterni Patris y señala la salvadoradirección en el retorno a la pura tradición del pensamiento cristiano. no sólo de los postulados instintivos de la humana naturaleza. verbalismo huero. nos ha sido dado contemplar más de . gracias a los trabajos de los especialistas en filosofía medioeval. histórica y crítica en la marcha del pensamiento. ergotismo conceptual y ausencia de toda preocupación científica. sí. de la reviviscencia de semejante logomaquia felizmente enterrada hace siglos? Enterrado y todo. armoniosamente enlazado con lo más sano y elevado de la antigua sabiduría éh el grandioso monumento de la Escolástica medioeval y sobre todo én la obra de su más preclaro representante. aunque posible fuera. es indudable que el pensamiento inspirador de la Escolástica no había cesado de latir desde su pretendida acta de defunción. recusará seguramente la plebeya autoridad del «sentido común» en estos pleitos dé alambicada crítica. que fuera de la Escolástica. orientación más desacreditada. cuyo valor parece implicar un sentido trascendente de la vida.188 CONTESTACIÓN canica del Universo El filósofo profesional. a una buena parte de pensadores y hombres de ciencia contemporáneos. sobre todo morales y religiosas. ¿Qué se podría esperar. filosofía escolástica es sinónimo de sutileza estéril. el genio de un Leibniz no vaciló en reconocer en ella «el oro escondido tras de la escoria». Por eso él Pontífice León XLTI¿ profundamente afectado por el inminente riesgo del patrimonio espiritual de la humanidad. cuya custodia en cuanto vinculada eri el Cristianismo le competía con suprema autoridad. y que en los tiempos actuales. sirio también de sus aspiraciones ideales. Para una porción de excelentes sujetos que en la vida la han estudiado. pero ¿podría asegurar con igual firmeza no haber sufrido omisión ni extravió alguno en la laboriosa gestación de tan demoledoras conclusiones? Demoledoras. y cuya realización no se ve posible sino en un ambiente de consciente libertad. Santo Tomás de Aquino: |La Escolástica medioeval! Difícilmente pudiera haberse señalado.

con la sola restricción de no oponerse sus conclusiones a. cualquiera que sea . y continuar su interrumpida glosa literal.. nos parece una profanación. pues. de sus propios métodos. sin que sus rasgos fisonómicos. tan progresivas en nuestros días. en materias de doctrina puramente naturales. por ventajosa que se pregone. Actitud ciertamente análoga a la de admirativa contemplación que fácilmente adoptamos frente a los viejos muros de nuestras maravillosas catedrales. conservaban aún incólume un fondo de independencia mental. Algunos apenas vieron en el naciente movimiento neo-escolástico—que así empezó a llamarse—más que una exhumación de los venerables infolios medioevales. en varios pasajes de su citada Encíclica. y seguida con visible curiosidad cuando no recóndita simpatía por quienes. la verdad revelada—invita a cultivarla en estrecho consorcio con las ciencias físicas y naturales. para mutuo provecho de ambas disciplinas— proclama la necesidad de «recibir de buen grado toda sentencia sabia. con la mira de que sirvieran como de muro de contención ante los crecientes avances de la incredulidad. en las que el mero proyecto de una reforma. no puede con todo rigor decirse que fueran igualmente interpretadas. sustraídos a la autoridad pontificia pero no indiferentes a sus propósitos. con la consigna de reeditarlos en forma más manejable. toda invención útil. principios y argumentos». no obstante. Pero si las direcciones papales fueron dócilmente acatadas por los fieles a quienes principalmente iban destinadas. parecieran des- merecer de los de más noble abolengo en la historia intelectual de la Humanidad. A s í . aparte la inevitable injuria del tiempo.CONTESTACIÓN í89 cerca a las supuestas momias ya desenterradas. ponerlos de texto en Seminarios y Conventos. todo pensamiento feliz. . E l pensamiento del Pontífice. la experiencia propuesta y recomendada por el espíritu vidente de León X I I I parecía viable y fué intentada en gran escala por parte de las Escuelas y de los pensadores católicos. se hallaba muy lejos de reducirse a tan modesta perspectiva.. reconoce a la filosofía «el derecho de usar. . cuando.

de los inmensos materiales ya elaborados y de las perpectivas aún más vastas abiertas al espíritu humano por el creciente progreso de la observación. pero no símbolo de inmovilidad mortífera en el desarrollo de lo que fué indudablemente etapa fecunda en la llamada por Leibniz con frase feliz «filosofía perenne» de la Humanidad. se halla muy ajeno a proponer a la imitación de nuestros contemporáneos lo que en la antigua escolástica pudiera haber «de cuestiones excesivamente sutiles. al considerar a Santo Tomás de Aquino. o que de cualquier modo aparezcan como no dignas de aprobación». e inspirarse en sus doctrinas a título de norma directriz y no de límite insuperable en la trayectoria del pensamiento. como faro y no como dique de Sus investigaciones. condiciones que yo resumiría aquí en dos puntos capitales: I. Y entre los que culminaron en la amplia. miembro honorario de nuestra Academia? En el año 1 8 9 1 presentaba elprofesor Mercier al Congreso Católico de Malinas un Informe sobre los Estudios Superiores de Filosofía en el que trazaba de mano maestra las que a su juicio debían ser condiciones fundamentales para una restauración viva y fecunda de la filosofía escolástica medioeval en el seno de la sociedad contemporánea. en fin. según frase ya recibida. disciplina sintética por excelencia. del análisis y de la especialización científica. afirmaciones inconsideradas.° La incorporación y asimilación por la filosofía.igo CONTESTACIÓN la fuente de donde provenga»—-declara. al exhortar a la restauración en los tiempos modernos de una filosofía medioeval. garantía de continuidad vital. doctrinas poco Coherentes con las mejor comprobadas de épocas posteriores. visión de tales horizontes. terminantemente que. no a título de simple curiosidad o de incoherente eclecticismo. A s í lo entendió el sector más importante y concienzudo de los filósofos católicos. ¿cómo no citar aquí el nombre del entonces joven profesor de la Universidad de Lovaina y hoy por tantos conceptos Eminentísimo Cardenal Mercier. pero tampoco con prejuicio de sistema- . 2° Una amplia información.

Descartes. inspirado en el programa y Confiado a la dirección del profesor Mercier. Henry Sturt. contiene en su último capítulo las siguientes palabras calificadas por un crítico inglés. La realidad se encargó bien pronto de confirmar tan halagüeñas esperanzas. aprobando plenamente la creación. una de las cuales. y augurando de él los mejores frutos para los intereses de la religión y de la cultura. se ha impuesto a la adhesión de los propios . lo dice con harta elocuencia la carta del Pontífice al Cardenal Goossens. no sólo foco brillante de especulación filosófica. Fichte. como resorte principal de nuestras investigaciones.» Cómo fuera acogida por el propio León X I I I semejante interpretación dé su pensamiento. y la Escuela de Lovaina llegó a ser.CONTESTACIÓN 191 tica hostilidad. un importante subsidio para sus comienzos. como verdad y como maestra soberana del conocimiento. sino tipo ejemplar de otras iniciativas semejantes y germen de ese vasto movimiento ideológico que. Los orígenes de la Psicología contemporánea. de un Instituto Superior de. bajo el nombre de neo-escolasticismo o neo-tomismo. Direcciones son estas que el propio Mercier se encargó de aplicar y de ampliar en sus múltiples obras. juntamente con su augusto nombre. Primado de Bélgica. de «palabras llenas de luz y de progreso»: «Nosotros nos autorizamos de Platón. Filosofía. en el seno dé la Universidad de Lovaina. Leibniz. Hegel y Wundt tan plenamente quizás y ciertamente con tanta sinceridad como los que nos cuentan en él número de sus enemigos. en una actitud de simpática penetración y de noble hospitalidad intelectual. si se probara estar en contradicción con un hecho observado. Porque también nosotros nos hallamos acostumbrados a tomar la observación como punto de partida. Kant. de todo el pensamiento filosófico ajeno a la Escolástica. dando al nuevo Instituto. No hay filósofo católico que no se halle dispuesto a sacrificar una teoría añeja de varios siglos. con la mira de descubrir y afianzar los posibles puntos de coincidencia para una construcción cada día más comprensiva del pensamiento metafísico.

amargando el esfuerzo clarividente y desinteresado de sus iniciadores. y la pérdida en gran parte del verdadero espíritu que informó a los grandes maestros y fundadores de la tradición. aunque con ello me exponga a lastimar un tanto la reconocida modestia de nuestro recipiendario. sino porque considero una obra de justicia. Arnáiz en que dio a conocer por primera vez en España el espíritu del neo-escolasticismo lovaniense. y para esperarlo existen motivos sobradamente fundados. así lo creemos. a enlazarlas en la gran tradición medieval y a preparar una feliz y total renovación de los principios filosóficos del escolasticismo. y Completados e intimamente enlazados con las ciencias del presente. yo he de decir muy alto en esta solemnidad. en que volviendo a la vida los principios tradicionales. De 1 9 0 1 data el folleto del P. merced a sü iniciativa e impulsos poderosos (habla de León XIII). más aún que con el desdén de los extraños. Porque.CONTESTACIÓN y al respetó de los extraños en el un tanto caótico conglomerado de sistemas contemporáneos. Arnáiz. perseverante y fecunda. «dos cosas son necesarias para llevar a cabo con sabiduría y acierto la renovación de los grandes ideales filosóficos de la tradición cristiana: ponerla . a juicio del P. Marcelino Arnáiz como pensador y publicista. ea*la hora del triunfo de una labor honda. no porque necesiten de pregón alguno los méritos harto notorios del P. bajo el título El Instituto Superior de Filosofía en la Católica de Lovaina. el siglo x x será. Lo he de decir muy alto. desaparecerán los¡vacíos y lagunas que una esterilidad de tres siglos. un período dé plena restauración filosófica. con. responder al sordo eco de recelos y hostilidades que al principio de empresas de esta índole suelen de ordinario producirse. la rutinaria incomprensión de los afines. la parte' preeminente que le corresponde en este movimiento renovador cual en España llegó a producirse. habían abierto entre el saber filosófico y el saber científico». dirigido a unir las fuerzas intelectuales. Universidad «El final del siglo xix—nos dice desde sus pri- meras páginas—ha sido. Pues bien.

en años sucesivos. sobre todo. En un segundo tomo. en que se abordan cuestiones capitales de metodología. externo e interno. El proceso Sensitivo motor. y mucho deseo y hasta me atrevo a esperar que su convivencia con nosotros constituya para ello un afectuoso estímulo. temas ambos que de tan sorprendente modo han dado lugar al retorno o por lo menos aproximación de investigadores y pensadores de primer orden a puntos de vista familiares en la filosofía tradicional. de definición de los hechos psíquicos en contraposición a los de carácter orgánico o subconsciente. editado ya en 1 9 1 4 . el imperativo de un ideal vibrante en su espíritu siempre .193 CONTESTACIÓN en comunicación con los ideales de la filosofía contemporánea y enlazar sus principios con el estado presente de las ciencias». el autor de estas líneas va dando a la luz pública. En 1903 aparece el volumen titulado Cuestiones de Psicología contemporánea. titulado La vida sensible. el autor recoge y enjuicia las más agudas controversias que acerca de la función intelectual como contrapuesta a la sensible han venido planteándose en el propio ambiente de los laboratorios. Un año más tarde. si no lo fuera bastante. Ignoro si nuestro nuevo compañero tiene planeado el complemento de su Psicología con partes aún inéditas. no como un simple tejido de hechos mentales. Y uniendo la acción con la palabra. es en él concienzudamente estudiado por el docto autor. de un libro de introducción. Se trata. una serie de obras que son cumplida realización de tan luminoso programa. sino a base de una substancialidad metafísica. Arnáiz nos ofrece el primer volumen de sus Elementos de Psicología fundada en la experiencia. de constitución de la humana personalidad. titulado La Inteligencia. a la luz de los más recientes datos y frente a los más delicados problemas que los progresos de la Psicología experimental y fisiológica ponen de manifiesto. en su doble aspecto cognoscitivo y afectivo. así como la discusión de la intencionalidad objetiva o lógica de nuestro conocimiento frente a la consideración puramente psicológica o subjetiva. que sí lo será. el P.

194

CONTESTACIÓN

juvenil, ante las exigencias de una realidad cultural a la que cabe
extender la sentencia evangélica frente a las necesidades de orden
religioso: «la mies es mucha y los operarios escasos». Pero no sería
justo omitir que, al lado de las mencionadas obras

fundamentales,

figuran en el haber científico del Padre Arnáiz multitud de trabajos monográficos en forma de folletos, discursos, artículos de revistas y notas bio-bibliográficas cuya sola enumeración nos llevaría demasiado lejos. Séame permitido, no obstante, mencionar de
una manera especial un folleto que hace años guardo cuidadosamente anotado en mi librería: se titula.Las metáforas en las

Cien-

cias del espíritu, y constituye a -mi juicio, bajo las apariencias de
un epígrafe superficial^ una de las críticas más hondas que cabe hacer de las divergencias sistemáticas en Psicología y en Metafísica.
:La conclusión es un tanto pesimista para los que pudiéramos llamar
«caudillos de la opinión» en el mundo de la filosofía: denuncia en
ellos una «falta de lógica y de principios directores del pensamiento
en la resolución de los problemas que más interesan a la vida humana». De ahí el hecho lamentable, de que «las especulaciones filosóficas y el buen sentido de la humanidad sigan un rumbo diametralmente opuesto»; triste situación para la que sólo ve remedio el
autor en el franco retorno «ala única filosofía

que puede traer el

equilibrio y la normalidad a las inteligencias dominadas por el vértigo del escepticismo... a la que tiene en su favor la garantía

del

genio y de la tradición histórica, comenzando por Aristóteles, siguiendo por, los Padres de la Iglesia, llenando toda la Edad Media y
continuando en los siglos posteriores sin solución de continuidad».
E n el magistral discurso cuya lectura acabamos de oir, habréis
podido advertir, Señores Académicos, la fidelidad del P. Arnáiz a
estas directivas de toda su vida, que en esta ocasión tienen un brillante precedente en el. Discurso leído, bajo el título La Crisis del intelectualismo, Pensamiento y Vida, por nuestro nuevo compañero como
inaugural de la Sección en el Congreso de Ciencias de Valladolid.
Pero fidelidad no significa para él ni servidumbre, ni rutina; y así ve-

195

CONTESTACIÓN

mos destacarse, en ésta como en.las demás obras anteriores, los rasgos de una fuerte personalidad siempre alerta a las variables sugestiones de la propia crítica o de la ajena información, pero asentada
sobre el fondo homogéneo de un criterio y de un contenido doctrinal
que garantizan a su trayectoria mental estabilidad y coherencia.
¡Las Matemáticas en la Filosofía moderna! Tema sugestivo entre
todos para enjuiciar debidamente los resultados de ésta si, como
asegura Vorlánder en su Historia de la Filosofía (i), el tipo matemático constituye, del Renacimiento para acá, el bello ideal de los
cultivadores de las Ciencias Naturales.
Con selecta erudición y perfecto conocimiento de causa nos
traza el P. Arnáiz las etapas de esta que pudiéramos llamar invasión
del espíritu matemático, ante todo en la teoría del mundo físico,
para intentar luego, ya en pleno siglo xix, la explicación del mundo
mental y con ella la reducción incluso, de las disciplinas morales y
jurídicas a la inflexible soberanía de la Ciencia de los números.
Pero ya a fines del siglo pasado —y tampoco deja de referírnoslo el disertante—se inicia y desenvuelve en el seno de la ciencia
experimental y consiguientemente en la filosofía una poderosa reacción, en el sentido de poner de manifiesto la radical insuficiencia del
mecanicismo matemático para la interpretación integral del Universo, y la necesidad de completarlo, mejor dicho superarlo con la
pura intuición filosófica.
¿Habremos entonces de proclamar el irreductible

dualismo

de la Matemática por un lado, la Filosofía por otro, con el consiguiente quebranto de la unidad instintivamente perseguida del saber humano? Sin perjuicio de subrayar oportunamente que esta
unidad no habría en todo caso de implicar identidad de problemas,
de métodos y de resultados, el P. Arnáiz no deja de reconocer la
mutua prestación de servicios entre las disciplinas de uno y otro
linaje. Sobre ella (2) desearía deciros dos palabras, como obligado
comentario de la disertación del nuevo Académico.
Existe, en efecto, entre la Matemática y la Filosofía, una doble

igó

CONTESTACIÓN

posible interferencia: por un lado .cabe hacer la Filosofía de la Matemática, cuyo desenvolvimiento histórico nos ha descrito tan puntualmente León Brunschwicg (i)—por otro, se puede considerar la
función peculiar de la Matemática en la Filosofía,

a que principal-

mente se contrae el discurso que hemos escuchado.
Ciñéndonos, pues, a ella, no se puede desconocer que, sin llegar
a coincidir con el punto de vista filosófico y menos a dominarlo, la
Ciencia de la cantidad—Convengamos en esta definición vulgar, a pesar de recientes críticas—se ofrece al filósofo como un auxiliar indispensable en esa comprensión profunda de la realidad a que aspira.
Labor previa a esta comprensión habrá de ser la descripción
de los hechos o fenómenos que integran la trama del mundo, pero
no una descripción cualquiera, global, confiada a las deficiencias de
nuestra sensibilidad o a los vaivenes de nuestra memoria, sino una
descripción puntual, minuciosa, registrada en lo posible con la exactitud de una medida. |Y henos ya aquí en pleno reinado de la Matemática! «En pleno reinado» quizás fuera decir demasiado. No debemos olvidar, en efecto, la aguda controversia que en torno a la
Psico-metría se ha venido desarrollando en estos últimos años, (2)
y que parece conducirnos a la estricta «inmensurabilidad» de los
estados de conciencia; ni podemos desconocer tampoco la deficiente
adecuación de las medidas físicas o reales a las unidades matemáticas e ideales a que se refieren (3) Pero, salvados ambos escollos por
el concepto de medida indirecta
aproximativa

en el primer caso y de medida

en el segundo, creó que se puede mantener, como

primera función de la matemática frente a la realidad, esta determinación de sus límites cuantitativos que da a la ciencia un carácter
eminentemente positivo y objetivo. Claro está que ningún hombre
de ciencia, aun en su fase descriptiva, pretende abarcar la realidad
en toda su insondable variedad y riqueza de detalles a lo largo del
espacio y del tiempo; pero aun en este respecto y ante tamaña dificultad sale al encuentro la matemática, ofreciéndonos en su teoría
del termino medio entre objetos desiguales o experiencias desiguales

197

CONTESTACIÓN

de un mismo objeto, un instrumento utilizable como medida práctica de las cosas, (i)
Pero a la descripción ha de seguir la explicación, si queremos
dar a nuestro saber verdadero sentido científico. Y

he aquí donde

asoma la divergencia, tan acentuadamente subrayada por el P. A r náiz, entre la mentalidad matemática y la filosófica. La Matemática
se construye a base de cierto número de datos extraídos de la realidad, pero por eso mismo abstraídos de ella, y entre ellos va descubriendo relaciones axiomáticas o teoremáticas de una necesidad y
universalidad absolutas, pero también de un carácter puramenteideal.
La Filosofía, por el contrario, así se designe con el nombre trascendental de Metafísica, vive en constante preocupación de la realidad,
no seguramente para obtener de ella una impresión vulgar, pero tampoco para sacudir su yugo al intentar de ella una expresión profunda
y definitiva. En este concepto, el filósofo habrá de nutrir preferentemente sus especulaciones con el rico caudal de la experiencia, y tendrá como naturales aliadas a las ciencias de observación.
Es indudable, no obstante, que entre esta ciencia empírica y la
ciencia matemática existe un punto de coincidencia. Una y otra, sin
perjuicio de arrancar de un objeto real, persiguen un objeto idealizado y por lo tanto necesario y universal; sin ello, todo conocimiento
humano tendría meramente el carácter de histórico o geográfico, y
no habría porqué hablar de ciencias propiamente dichas. Pero es
justo asimismo reconocer la profunda diferencia existente entre la
idealidad matemática y la idealidad empírica: en la primera, cuya
fórmula es el teorema, no sólo advertimos el hecho sino también la
razón de la relación necesaria; en la segunda, que tiene su expresión en la ley, se nos impone la relación como un hecho necesario
cuya razón queda oculta: sabemos, v. gr. que el agua hierve necesariamente a los

IOO.°,

pero ignoramos el porqué de semejante nece-

sidad (2). Las demostraciones matemáticas pertenecen al género de
las que los escolásticos llamaban propter quid,

al paso que las de

habremos de atribuirle necesariamente el valor de dos ángulos rectos. pero no diremos que habrá de caer necesariamente v. la designada con el número 3 — estará representada por un quebrado cuyo numerador contenga los casos favorables al propuesto y el denominador Ja totalidad de los posibles: en nuestro caso I /6. es objeto de estudio y de previsión por parte de esa rama suigeneris de la ciencia de los números que se llama Cálculo de Probabilidades. preferencia que constituye eso que se llama buena o mala suerte en los juegos de azar. Y sin embargo.198 CONTESTACIÓN carácter empírico son simplemente demostraciones. con las previsiones del cálculo matemático. Tal es el teorema fundamental del Cálculo. Si ahora sometemos el caso a la comprobación de la experiencia—probabilidad a posteriori o física—raro será que el resultado coincida rigurosamente. pero para esto rio será necesario que el tai triángulo sea equilátero. (i) Si consideramos el caso poco ha mencionado—el de un cuerpo cúbico lanzado al aire—podremos decir que caerá necesariamente de una de sus caras. transición posible de aquéllas a éstas? Es un error pensar que la necesidad sea de rigor en todo linaje de relaciones matemáticas. gr. en número y orden. Si suponemos una figura triangular. Del mismo modo. ¿No habrá. Habrá ordinariamente lugar en las primeras experiencias a cierto margen de preferencia de una cara sobre otras. esta misma indeterminación. aun sin llegar a identificarse . que expresa el valor de la probabilidad a prióri o puramente matemática. y la probabilidad de que sea tal de ellas—v. sobre la cara número 3. Pero—nos dice el teorema de Bernouillí llamado «de los grandes números»—a medida que se multipliquen las experiencias. isósceles o escaleno. en la caída de un cuerpo cúbico. A l lado de la categoría de necesidad. se advierte en las relaciones matemáticas otra de contingencia^ o sea de indiferencia para que sean éstas relaciones en tal o cual sentido. su resultado se irá acercando sensiblemente. gr. la trayectoria recta será necesariamente más corta que la curva. quid. en la matemática aplicada a la dinámica de los seres reales. sin embargo.

ha cedido su lugar a un nuevo género de necesidad llamada física. en el espacio y en el tiempo. sino que traspasa sus fronteras eri- giendo las uniformidades acusadas por sus ensayos en normas valederas para todos los casos similares. - Pues bien. sustituyéndolo por una afirmación de causalidad. inclina al experimentador a lo que llama Stuart Mili en su Sistema de Lógica la «eliminación del azar» (i). que el resultado en vez de aproximarse vaya progresivamente discrepando del que era de esperar por los factores cuantitativos propios del caso: el matemático: no sabrá explicárselo. Señores. Supongamos. En efecto. una vez terminada la serie más o menos numerosa pero siempre limitada de sus pruebas. luego lo será . La necesidad matemática inexistente en el caso. no se contenta con registrar su resultado en un balance que en tal caso no merecería más que el nombre de Estadística. Intentada cierto número de veces la experiencia de una sucesión de hechos. según él. Guillermo Ostwald. la persistencia en verificarse. que hallamos en el fondo del método llamado inductivo. muy superior a la que fuera matemáticamente de esperar de una mera casualidad. pero ha planteado al propio tiempo un deli- cado problema. que es precisamente la forma principal que la necesidad reviste en el mundo de lo real. (2) base y fundamento de todo el edificio científico natural. a nadie se oculta—es algo que constituye la esencia misma del procedimiento constructivo de las Ciencias naturales-que el experimentador. y el jugador se sentirá bien tentado a protestar de.199 CONTESTACIÓN con él. al previsto únicamente en virtud del cálculo matemático. no obstante. Tal es el tránsito de la colectividad tadística a la universalidad propia de la Es- característica de las leyes naturales. en su Grundriss de Naturphilosopkie (3) pondera la fecundidad de la inferencia por inducción—a la que. tal es precisamente el caso de la Naturaleza sometida a los métodos de comprobación propios de las Ciencias empíricas. pudiera darse esta forma: «tal resultado ha sido dado algunas veas. la trampa y a denunciar las fichas seguramente falseadas. reales y posibles.

método. en su conocido libro El valor de la Ciencia. y alcance. confesando la imposibilidad de explicarlos por la vía de la pura contingencia. se halla la noción de finalidad como explicación de los fenómenos del mundo. Pero recordemos a este propósito un singular apéndice de que suele ir provisto el enunciado de las leyes físicas. de una tendencia sistemática. carezca ella a su vez de justificación posible? Tendrá razón Enrique Poincaré. que hace varia- ble el punto de fusión de los distintos cuerpos. coeficiente que es luego objeto de estudio especial en la Química.CONTESTACIÓN 200 siempre-»— poniendo de relieve su valor incomparable para la extensión del saber científico. por no decir totalmente a espaldas del rigor lógico más elemental. el filósofo reconoce en ellos la expresión de una causalidad nueva. que prohibe en la conclusión un contenido superior al de las premisas? ¿Será posible que la inducción. al decirnos. fundamento de todas las ciencias naturales. latente en la Naturaleza y orientadora de sus virtualidades puramente eficientes (2). de una finalidad. que el punto de fusión de los cuerpos se halla determinado por la temperatura que la favorece y la presión que la contraría. no exterior. para decirlo todo de una vez. . para ciertos físicos y natu-. El matemático se ha detenido ante determinados resultados de la experiencia física. No ignoro el descrédito en que. sino la afirmación de un algo que ésta va acusando. Cada una de las leyes al parecer puramente cuantitativas de laFísica energética va afectada de este misterioso coeficiente de la «naturaleza» de los cuerpos. sino superior a la causalidad puramente eficiente y mecánica. ni anterior. única susceptible de cálculo matemático? (3). aun en igualdad de condiciones de presión y temperatura. ralistas que aún no se han hecho cargo de su verdadero. y por la naturaleza del cuerpo en cuestión. encargada de descifrarlo no por la vía del cálculo sino de la experiencia pura. g. S e nos dice. Pero ocurre preguntar: ¿no será ello a expensas. que es tan difícil justificar el principio de inducción como prescindir de él?» (i) Aquí tocamos ya con el dedo el enlace de la Matemática con la Filosofía natural. v. ¿Qué significa esto.

ni sustitutivo. una «ilusión antropomórfica» o proyección fantástica de las humanas intenciones en el seno de la Naturaleza. todos sabemos que se hace a base de equivalencias—equivalente mecánico del calor. o parte de todos ellos.—y por mi parte no veo inconveniente en admitirlo— que todo el fuero de las ciencias naturales se halla dominado por dos principios: el de la conservación dé la masa y de la energía y el de la transformación entre sí de las diversas modalidades de esta ener- gía (i). Pero el principio de la «conservación» no es una ley ni un resumen de leyes: señala sencillamente a la potencialidad natural un límite cuantitativo.CONTESTACIÓN 201 Se dice. este principio de finalidad no es. dentro del cual caben matemáticamente infinitas orientaciones cualitativas. Claro está que. desde un punto de vista estrictamente cosmológico. aplicadas a la realidad. ni siquiera complemento del principio de causalidad eficiente. En cuanto a la supuesta «transformación» d é l a s modalidades energéticas. que se ofrecen 14 . reanudar el hilo de sus cálculos y descubrir mediante la deducción nuevas relaciones que. darán por fruto los maravillosos progresos de la técnica industrial. pero ¿hubieran sido posibles sus fecundas invenciones sin el germen intermedio de la ley física. como algunos suponen. pues. una vez descubiertas y sistematizadas estas equivalencias—y ahí estriba precisamente la función especial reservada a la llamada teoría física (2)—permiten al matemático que se decla- raba incompetente ante las premisas de la inducción. rival. revelada por la experiencia y su racional interpretación mediante el principio metafísico de finalidad? Así. como tampoco pretende ser. La función del ingeniero termina de ese modo el ciclo iniciado por el matemático puro. en el sentido de que cada uno de ellos explique un lote de los fenómenos. aparte de que tampoco implica orientación alguna determinada. pero de las que no se dan de echo más que las acusadas por la experiencia y consignadas en las leyes físicas. equivalente calórico del movimiento—que ningún cálculo hubiera sido capaz de descubrir: sólo la experiencia las ha mostrado como valores permanentes en el dinamismo universal.

P. figura culminante en ambas disciplinas. Luego se hace preciso reconocer en los primeros un principio de determinación (finalidad) ausente d é l o s segundos que sólo por casualidad ocurren (2). sino porque—nos dice con su acostumbrada sencillez—«si el agente no estuviera determinado por una finalidad a producir tal efecto. no ciertamente por absorción de esta en aquella. Marcelino Arnáiz. y queda cordialidad con que la Academia le acoge hoy en su seno sirva a su espíritu. Sea bienvenido a esta Corporación el R.» Ahora bien. proclamando la primacía de la finalidad sobre la causalidad eficiente.202 CONTESTACIÓN á la inteligencia humana como un enigma a descitrar.—parece construida con vistas a la eternidad. . Guillermo Wundt. a quien debemos la primera sistematización de estas ideas en esa monumental arquitectura de su Metafísica. que—según frase feliz de Emilio Boutroux recordada en su Discurso por nuestro recipienda- rio. en un sentido francamente favorable a su objetividad y a su conciliación con la causalidad eficiente (i). Pero ya Santo Tomás de Aquino le había precedido en esta vía. Después de una centuria de fobia teleológica en muy elevados sectores de la ciencia y de la 'filosofía. que siglos más tarde había de ser montado como máquina de guerra contra la concepción finalista del mundo? Verdad es que Santo Tomás sigue en esta dirección las huellas de Aristóteles. en contraposición a otros que sólo rara vez acontecen (rebultados de la Estadística). (4) tan cumplida en la solidez de sus materiales y en la majestuosa trabazón de sus líneas. consagra en pleno siglo x x un capítulo de su System der Philoso- fihie a la discusión del concepto de fin. . no pro"duciría éste con preferencia a aquél. al propio tiempo que de legítima satisfacción. ¿No resulta curioso escuchar'aquí al Santo Doctor interpretando en sentido teleológico ese determinismo (3) de la causalidad. consta por experiencia que ciertos efectos se realizan siempre o en la mayoría de los casos. . Y véase a este propósito una señal de los tiempos. de nuevo estímulo para el desarrollo de una labor de la que aún "puede esperar mucho la cultura patria.

La Psychophysique. HEYMANS. Alean.NOTAS Pág. (1) L E Ó N BRUNSCHWICG. gr. en segundo lugar.9 7 ' í ) Véase. 1915) pág. en su Einleitung in die Philosophie (Mohr. acerca de ella. Pág. Pág. F . 1 9 1 4 ) designa con el nombre de Axiología. prescindiendo de toda valoración de la misma. Leipzig. 195. Ambrosius Barth. Die Statistischen Mittelwerte: Eine methodologische Untersuchung. tal como hoy lo entiende esa rama de la Filosofía que W I N . das sogennante naturwissenshaftliche Jahrhundert legt in der mathematischen Naturwissenshaft (Mechanik) den Grund zu einer rein Kausalen Erkenntnis der Natur». Geschichte der Pkilosophie (Meiner. 259. Duncker und Humblot. pag. el profesor G. (2) Advirtiendo. Alean. la obra de FOUCAÜLT. (1) «Der Natur philosophie der Renaissancezeit hafieten immer noch metaphysische. 1901. (2) Véase. Véase también Louis L I A R D . 1 9 1 2 . KARL VORLAENDER. porque esta necesidad no es perfectamente demostrada. Wilbois. más ajenos a su campo (Milhaud. 1908. no obstante. sino solo recibida como ¡ 1 . que al hablar de «Filosofía» me refiero únicamente a la parte de ella que trata problemas de pura realidad. Leipzig. wenn nicht gar theologische Vorurteile an. Alean. DELBAND. de donde resulta que la proposición opuesta a las obtenidas por inducción nunca nos aparece como impensable o absurda. v. 1888. en su interesante obra Die Gesetze und Elemente des wissenschaftlichen Denkens (Leipzig. Des definitions geométriques et des definitions empiriques. Le Roy) y otros . y aunque suena por su título a algo matemático. Asi. (2) Se ha solido exponer a veces esta diferencia en forma que juzgo menos exacta. falta en aquellas la clara visión de que la necesidad surge de los mismos conceptos. 3 3 1 . procuré mostrar en aquella ocasión cuan ajeno era a este punto de vista—sin dejar de suponerlo—el problema de la Valoración. F. De la «Filosofía de los Valores» hube de ocuparme en mi discurso de ingreso en la Academia (Contribución del Lenguaje a la Filosofía de los Valores. a ZIZLK. por ejemplo. Tübingen. (3) Esta inadecuación constituye uno de los capítulos de la «crítica délas ciencias» hecha en los últimos años por varios insignes cultivadores de ellas (Poincaré. estima que las ciencias naturales discrepan de las matemáticas porque «primeramente. 196. Les Etapes de la Philosophie mathématique. etc). F. Duhem. París. París. París. 1920). Erst das siebzehnte. 1 9 1 9 ) Band.

En este sentido puede también decirse que toda necesidad física es condicionada.Systéiue de Logique deductive et inductive livre III. 0 Pág. ya que se verifica «propter impedimentum causae agentis vel materiae» o sea por la interferencia de una necesidad antagónica y superior. y De la contingence des loü de la Nature. Más precisamente se expresa S A N I O T O M Á S (in I. gr. 2. que entrañan las «leyes naturales». París. o la más reciente de C A R V A L L O : Le calcul des probabilités et ses applications. pág. París. que ello autorice a hablar de «contingencia». (3) El coeficiente de novedad. cuando la probabilidad es más bien una necesidad disminuida y sin ella ininteligible. 1912.) pág. organisation hierarchique: elles sont les formes de 1' étre. 349. (1) Véase. LouVain. mientras que la de las ciencias naturales lo es aposteriori.204 NOTAS más o menos probable». (1) J O H N S T U A R T M I L L . véase también la reciente obra de E M I L E B O R E L : Le Hasard ( F . 198. París. ( F . 1914) en que estudia asimismo sus aplicaciones a las diversas ciencias. libro I. (3) Libro I. 17. irreductible a toda previsión matemática y a toda energía puramente mecánica. Gauthier Villars. pág. 1908. tengo tratado el mismo punto. Este último concepto tiende a reducir la necesidad física a un cúmulo de probabilidades. 1. (París. a . No se ve. y sí sólo de otra clase de «necesidad» que la puramente matemática y mecánica. sin embargo. Alean.. Calcul des Probabilités. ( F . (2) Véase sobre este punto al Cardenal M E R C I E R . Alcan. París). Alean. Alean. 1. París. «Continuité. 199. la matemática que es absoluta. fr. 1889. Véase v. en esta última. 318.—Un paralelo completo entre las funciones de la causalidad eficiente y final se hallará en P A U L J A N E T : Les Causesfinales. Pág. En la Introducción general a la Filosofía. (2) Véase D . sobre él. heterogeneité. Analyt. 1916.) discute y demuestra la insuficiencia del positivismo no menos que del apriorismo metafísico para la solución de este problema. se halla ampliamente expuesto en las conocidas obras de E M I L I O ' B O U T R O U X : De V idee de loi naturelle dans la Science et la Philcsoplde conte?nporaines. 8. París. a Pág. concretes et sensibles. edit. Societé francaise d' Imprimerie.F . ed. 4. al decirnos. (trad. Y aun este grupo de excepciones no se exime de la necesidad. 142. que las relaciones matemáticas «sunt semper vera» mientras que las naturales «sunt vera ut frequenter et deficiunt in minori parte». 1901). 200. a propósito del mismo tema i. Logique (4. 40 y sig. M E R C I E R : Logique (Instituí Superieur de Philosophie. chap. 12. la conocida obra de B E R T R A N D . qui se superposent aux formes abstraites». Alean.° que la necesidad matemática es a priori. París. . Post. (1) L A C H E L I E R . 44).) p. cap. i889\ Sobre la casualidad.42. art. a diferencia de. en su conocido libro Dufondement de V induction.

Der Zweck. Madrid.. (Chevalier et Riviere. 3 1 1 ) . 2 0 1 . Sobre el alcance de la finalidad para la explicación de los fenómenos de la Naturaleza y del Espíritu. (1) System der Philosophie. (F. 3 . para estos pasajes. N Y S . gr. París. 1 9 1 4 ) . P I E R R E B O U T R O U X . se consultará útilmente la reciente obra de. Así. 2 0 2 . 3 . «Die Prinzipien der Erfahrungerkenntnis». Cosmologie. Su tercer capítulo se halla dedicado al estudio comparativo de la Causalidad (eficiente) y la Finalidad. desde el punto de vista filosófico.205 NOTAS Pág. y si se ha presentado como opuesta al «determinismo» es por el carácter puramente eficiente de la casualidad que este invoca. como observa muy oportunamente el profesor Noel.= q. edit. Stuttgart. edic. a este propósito. 1906. 8. (Sáenz de Jubera. 1906. y los Comentarios al /. 2) y el VIII (art. no obstante. pág. Analyt. I Band. parece tener un concepto excesivamente empírico de la propia matemática! Pág. 239) reconociendo la legitimidad de su punto de vista en orden a la ciencia ya hecha. También ha tratado este tema entre nosotros. Leipzig. S. el P . 1918. ¡2) Consúltese. D U H E M La Iheorie physique. Aristóteles considera tan fundamental la idea de finalidad en los seres. Duhem. (3) En rigor. A.—Véase también su Logik. con su competencia habitual.) págs. en su obra Le Determinisme (pág. Post. la Summa Theolo'gica. Alean. v. la conocida obra de P . 574. parece otorgar a la teoría físico-matemática una preponderancia sobre la experiencia que los propios matemáticos han encontrado excesiva. R U D O L F E I S L E R (Mittler und Sohu. p. hermanos. pero no a la ciencia por hacer. 8. 2 1 3 y sig. 1920. Véase en el libro VI el art. París. la «finalidad» no se opone en modo alguno a la «necesidad» en las cosas.) (2) Véanse. París. 1. 42. a a . (4) Véanse sobre todo para nuestro objeto los libros V (art. 1-11. en su obra La Finalidad en la Ciencia. en D . 1907. I. 2 in c. al ser producido por azar: de ahí que de semejante ser ni siquiera haya ciencia posible. seine Bedeutungfiir Natur und Geist. F. 2 y en el libro XI el art. 306 y sig. es decir. en su obra L' Ideal scientifique des Mathematiciens. pág. Véase su crítica. art. 1905. Louvain. Alean.) I Band. 1 y 4).) rectifica a Duhem (pág. 1907). (Ferdinand Enkel. (i) Para una exposición completa de estos principios consúltese a B A L F O U R S T E W A R T : La conservation de V energie. a su vez. que no vacila en calificar de no ser al ser accidental. Berlín. Z A C A R Í A S M A R T Í N E Z N Ü Ñ E Z O. Verdad es que Boutroux. (Engelmann. 250 y sig. 44.

ET COMPL. . EP. •J< LEOPOLDUS. MATK. MONTES.NIHIL OBSTAT. IMPRIMATUR. J.

Trad. La inteligencia (1914). Cuestiones de psicología contemporánea (1903).O T R A S P U B L I C A C I O N E S DEL. —Psicología fundada en la experiencia. II. M . cast. —Pensamiento y vida. del Card. —Percepción visual de la extensión (1905). P. I. . A R N Á I Z —El Instituto superior de filosofía de la Universidad de Lovaina (1901). La crisis del intelectualismo (1915). —Los fenómenos psicológicos. Mercier. —Psicología fundada en la experiencia. —Los orígenes de la filosofía contemporánea. —Las metáforas en las ciencias del espíritu (1908). (1901). La vida sensible (1904).