Herculano Pires - Pedagogía Espírita - LitArt

Educacin Esprita
http://www.espiritismo.es
J. Herculano Pires
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
J. HERCULANO PIRES
PEDAGOGIA
ESPRITA
Traducido por: Javier Failach
Digitalizacin Federacin Esprita Espaola
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Educacin Esprita
J. Herculano Pires
INDICE
INTRODUCCIN ................................................................................................................. 5
El MISTERIO DEL SER.................................................................................................... 7
POR LA EDUCACIN INTEGRAL ................................................................................. 9
Y A QUIEN MEJOR DESPERTAR, SINO A LOS NIOS? ................................ 13
Condiciones de la niez ................................................................................................... 14
Educacin familiar ........................................................................................................... 16
Educacin en el hogar ...................................................................................................... 17
Educacin y regeneracin ................................................................................................ 19
LAS DIMENSIONES DE LA EDUCACIN................................................................ 24
Las dimensiones del hombre............................................................................................ 26
Educacin y Filosofa....................................................................................................... 29
Un mtodo integral........................................................................................................... 31
Educacin y religin ........................................................................................................ 33
Situacin actual ................................................................................................................ 35
Religin en las escuelas ................................................................................................... 37
NACIMIENTO DE LA EDUCACIN CRISTIANA.................................................... 40
La pedagoga cristiana...................................................................................................... 41
NACIMIENTO DE LA EDUCACIN ESPRITA ....................................................... 44
La otra cara de la realidad ................................................................................................ 45
El descubrimiento del espritu.......................................................................................... 46
La enseanza esprita ....................................................................................................... 48
Testimonio de Kardec ...................................................................................................... 51
Formacin del nuevo hombre........................................................................................... 52
LA PEDAGOGIA DE JESS.......................................................................................... 55
Fundamentos pedaggicos ............................................................................................... 56
La pedagoga de la esperanza........................................................................................... 57
La revolucin pedaggica ................................................................................................ 59
LA DIDCTICA DE KARDEC ....................................................................................... 61
La didctica naturalista .................................................................................................... 62
Observacin y enseanza ................................................................................................. 64
El LIBRO DE LOS ESPRITUS Y LA EDUCACIN................................................ 67
Los nuevos datos .............................................................................................................. 69
El nuevo hombre .............................................................................................................. 70
EL ESPIRITISMO EN LA ESCUELA ........................................................................... 72
Cuestin religiosa............................................................................................................. 73
La ciencia esprita ............................................................................................................ 75
Solucin filosfica ........................................................................................................... 77
Que hablen los diccionarios ............................................................................................. 80
La educacin esprita ....................................................................................................... 82
La pedagoga esprita ....................................................................................................... 85
EDUCACIN PARA UN MUNDO NUEVO ................................................................. 91
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Seales del mundo nuevo..................................................................................................92

Unin para la gran lucha ...................................................................................................94
CONCEPTO ESPRITA DE EDUCACIN...................................................................96
Esquema de la pedagoga esprita ...................................................................................104
Pedagoga esprita (esbozo general)................................................................................107
Concepto esprita del Educando......................................................................................111
El educando excepcional.................................................................................................120
HACIA UNA PEDAGOGA ESPRITA .......................................................................131
Necesidad y razones........................................................................................................131
Naturaleza y sentido........................................................................................................132
Implicaciones pedaggicas .............................................................................................134
El problema educativo ....................................................................................................135
Contribuciones generales ................................................................................................135
Ruta de estudios ..............................................................................................................136
LAS ESCUELAS DE ESPIRITISMO...........................................................................139
Las escuelas de espiritismo .............................................................................................141
Estructura de las escuelas de espiritismo ........................................................................142
Las ctedras escolares .....................................................................................................143
La realidad y la utopa.....................................................................................................145
Por un mecenato esprita .................................................................................................147
Los programas.................................................................................................................148
Programa de un curso de cuatro aos..............................................................................148
Pruebas y ttulos ..............................................................................................................153
Estructura de las escuelas de espiritismo ........................................................................155
Las ctedras escolares .....................................................................................................156
POR QU LOS ADULTOS SE OLVIDAN DE QUE YA FUERON NIOS.........158
Educacin afectiva ..........................................................................................................158
Educar y amar .................................................................................................................159
El peligro del ejemplo .....................................................................................................160
Responsabilidad espiritual ..............................................................................................161
La educacin cristiana.....................................................................................................162
PSICOLOGA ESPRITA DE LA EDUCACIN .......................................................163
Mariotti, el provocador ...................................................................................................164
Psicologa infantil ...........................................................................................................165
Tareas inmediatas............................................................................................................167
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
INTRODUCCIN
En este libro procuramos reunir todo aquello que creemos, en nuestra
modesta opinin, lo ms importante presentado por el querido Prof. J.
HERCULANO PIRES en lo referente a la Educacin Esprita, tema por l
tenido como de los ms apasionantes y preocupantes, en el momento
presente, segn sus propias palabras (an tan actuales), en que pese a
los aos pasados: "El problema de la Educacin Esprita se impone, por
lo tanto, como el ms urgente del momento esprita que estamos
viviendo".
Se renen
aqu, varios trabajos suyos, publicados en la revista
Educacin Esprita, por nosotros fundada en Diciembre de 1970, siendo
la primera en su gnero editada en Brasil; y, que tuvo la orientacin y
direccin del Prof. Herculano Pires.
Algunos de estos escritos fueron firmados con su nombre, otros bajo
pseudnimo, sin embargo, todos reflejan el mismo estilo y preocupacin
del educador, dedicado a la doctrina y atento a la pedagoga a ella
afiliada, buscando dimensionar tan serio problema, mientras conduce a
aquellos que se interesan por el camino exacto y correcto de la mejor
formacin espiritual.
El desenvolvimiento de la cultura esprita abre nuevas perspectivas
educativas, por esto la elaboracin de la Pedagoga Esprita es una
necesidad permanente para orientar el proceso pedaggico en las
escuelas espritas, que se constituyen en una realidad social y cultural
concreta. Las escuelas espritas sienten esta necesidad y ser de toda
urgencia la efectividad de los estudios, investigaciones, experiencias
y, sobretodo, de cursos intensivos de Pedagoga en el medio esprita
para que puedan surgir los verdaderos pedagogos espritas,
debidamente aparejados con los instrumentos de la cultura actual y con
las sugerencias doctrinarias, que debern transformar en nuevos
aparatos en el campo de la enseanza y de la educacin en general,
esprita, en particular.
Para atender a este reclamo, surgieron la revista Educacin Esprita y el
Grupo Esprita de Estudios Pedaggicos bajo la direccin del Prof. J.
Herculano Pires, origen de esta obra que ahora entregamos a todos
cuantos se interesen por la formacin de nuestra juventud,
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especialmente, la infancia y la adolescencia esprita como contribucin

social para un mundo mejor.
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El MISTERIO DEL SER

La educacin depender del conocimiento menor o mayor que el
educador posea de si mismo. Porque conocerse a si mismo ser el
primer paso del conocimiento del ser humano. La Humanidad es una
sola. El ser humano, en todas las pocas y en todas partes, fue siempre
el mismo. Su constitucin fsica, su estructura psicolgica, su
consciencia son iguales en todos los seres humanos. Esta igualdad
fundamental y esencial es lo que caracteriza al hombre. Las diferencias
temperamentales, culturales, de tipologa psicolgica, de raza o
nacionalidad, de color o de tamao son apenas accidentales. Por esto
mismo la Educacin es universal y sus objetivos sern los mismos en
todas las pocas y en todas las latitudes de la Tierra.
Esta estandarizacin, que debera simplificar la educacin, en la realidad
la complica, porque por debajo del aspecto estndar surgen las
diferencias individuales y grupales. Cada individuo es nico, diferente de
todos los dems, lo mismo se da en los grupos afines. El tipo psicolgico
de cada ser humano es nico e irreducible a la masa. El misterio del ser,
que aturde a los educadores, se llama personalidad. Cada ser humano
es una persona. Y lo ser desde el nacimiento, puesto que ya nace
formada con su complicada estructura que apenas se desenvolver en
el crecimiento y en la relacin social. Ser difcil para el educador
dominar todas estas variaciones y orientarlas.
Educar, como se ve, es descifrar el enigma del ser en general y de cada
ser en particular, de cada educando. Ren Hubert, pedagogo francs
contemporneo, define la Educacin como un acto de amor, por el cual
una consciencia formada procura elevar a su nivel a una consciencia en
formacin. La Educacin se presenta, as, como Ciencia, Filosofa, Arte y
Religin. Ser Ciencia cuando investiga las leyes de la compleja
estructura humana. Filosofa cuando, despus de poseer estas leyes,
procura interpretar al hombre. Arte cuando el educador se desdobla
sobre el educando para intentar orientarlo en el desenvolvimiento de sus
poderes internos vitales y espirituales.
Religin porque busca la
salvacin del ser humano en el torbellino de todas las amenazas,
tentaciones y peligros del mundo. El verdadero educador ser quien
practique la Religin verdadera del amor al prjimo, en aquello que
podemos llamar el Culto del Ser en el templo de su propio ser.
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No se trata de una imagen mstica de la Educacin, sino de un intento

de verla, comprenderla y aplicarla en todas sus dimensiones. El acto de
educar ser esencialmente religioso. No ser apenas un acto de amor
individual, del maestro hacia el discpulo, sino tambin un acto de
integracin y salvacin. La Educacin no procura integrar al ser en
desenvolvimiento en una situacin social dada o cultural, sino en la
condicin humana, salvndolo de los condicionamientos animales de la
especie, elevndolo al plano superior del espritu.
Ser fcil comprender cuan lejos est de todo esto el profesionalismo
educativo de nuestro tiempo. Tenan razn los filsofos griegos cuando
condenaron el profesionalismo de los sofistas. No se trataba apenas de
una diferencia de clases sociales, sino
de la lucha contra el
envilecimiento de la Educacin por quienes negaban la existencia de la
verdad a cambio de sus intereses inmediatistas.
Cmo ajustar los fines superiores de la Educacin a las exigencias de
una civilizacin basada en el lucro? La falta de una solucin para este
ajuste es el origen de la crisis universal de la Educacin en la actualidad.
No obstante, la solucin podra encontrarse en la aplicacin de procesos
vocacionales. Ningn tipo de educacin colectiva podr ser eficaz si no
estuviere en condiciones de observar y orientar las tendencias
vocacionales.
El desenvolvimiento de la Era Csmica, apenas iniciada con las
conquistas actuales de la Astronutica, trae nuevos y graves problemas
al campo educativo. Toda la Tierra est siendo afectada por la nueva
concepcin del hombre y de su posicin en el Cosmos. El aceleramiento
del proceso tecnolgico est llevando al hombre a conocer mejor a su
condicin humana. El escepticismo de los ltimos tiempos va cediendo
lugar a un despertar de nuevas y grandiosas esperanzas. La Educacin
de la Era Csmica comienza a nacer y los educadores comienzan a
percibir que precisan renovar los procesos educativos.
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POR LA EDUCACIN INTEGRAL

La Educacin Esprita no surge como una elaboracin artificial en
nuestro tiempo, como una novedad educativa
ms de esta fase de
transicin. Su importancia est precisamente en su legitimidad cultural e
histrica. El Espiritismo se afirm como doctrina como una concepcin
del mundo y del hombre debidamente estructurada en principios
filosficos a mediados del siglo XIX. Su elaboracin fue precedida de
una fase de eclosin mundial de fenmenos paranormales que tuvo su
clmax en los Estados Unidos, en 1848, con el caso de las hermanas
Fox.
Solo nueve aos ms tarde, en 1857, la doctrina se defina en Francia,
con el trabajo gigantesco de investigaciones psquicas y elaboracin
doctrinaria del Prof. Denizard Rivail, quien pasara a ser conocido como
Allan Kardec.
El estudio de este problema histrico revela, en primer lugar, que el
Espiritismo surgi naturalmente. No fue inventado por ninguno. El
propio Kardec rechaz aceptarlo, cuando l se hizo una realidad social.
Esto demuestra que el Espiritismo surgi como exigencia de una poca.
Su propagacin se realiz en contrava y contra los poderes dominantes
en el mundo. Hasta hoy, a pesar de todo su desenvolvimiento cultural
puesto que la cultura esprita ah est para quienes tengan ojos para
ver contina en posicin marginal, lo que se demuestra por su
propagacin incesante, que contina respondiendo a las exigencias
histricas.
Ya era tiempo de que los centros culturales comprendieran esta
realidad. Infelizmente la actitud cultural para con el Espiritismo
continua, en sentido general, siendo la misma del siglo pasado:
preconceptuosa e ignorante. Al lado del preconcepto abulta la ms
completa ignorancia del contenido de la doctrina y de su significado.
Pero, a pesar de esto, se multiplica el nmero de los espritas por todo
el mundo, la bibliografa esprita tiene hoy un vasto acervo cultural, la
prensa esprita constituye considerable red de peridicos, revistas,
boletines, anuarios, programas de radio y de televisin y hasta
estaciones de radio.
Educacin Esprita
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Esta cultura esprita no se desenvolvi bajo el patrocinio de ninguna

autoridad, de ningn Estado, de ninguna organizacin especial. Su
enorme desenvolvimiento se proces de manera anrquica, por fuerza
exclusiva de las opciones personales y a pesar de todas las formas de
represin desencadenadas en la familia, en la sociedad, en las escuelas,
en las iglesias, en la prensa y por todas partes. Toda forma de cultura
exige medios de transmisin. El medio bsico de transmisin cultural es
la educacin. Era inevitable, por lo tanto, la aparicin de la Educacin
Esprita, que a la manera de la Educacin Cristiana se fue delineando
poco a poco: primero en el hogar, despus en las instituciones en forma
de catecismo y por fin en la creacin de las primeras escuelas. Como el
Brasil fue el pas donde el Espiritismo encontr condiciones
psicosociales, etnolgicas y culturales ms favorables, fue aqu donde se
proyect ms temprano y de manera ms evidente en el campo
educativo, y esto a pesar de haber sido aqu, tambin, que; ms
insistente y aguzada se hizo la lucha contra l.
La realidad brasilera est hoy marcada por la realidad esprita. Y en esta
se destaca la realidad educativa esprita por la presencia de una red
escolar que abarca los tres grados fundamentales de la enseanza.
Desde la pre-primaria hasta la post-graduacin de los cursos superiores
la presencia esprita es una realidad institucional y actuante. En Sao
Paulo ya se han realizado tres congresos educativos espritas. En Ro y
en Curitiba, importantes simposios educativos fueron realizados en 1968
y 1969. El inters por los problemas de la Educacin Esprita culmin
con las deliberaciones del Simposio de Curitiba y del III Congreso de
Sao Paulo (1970), en lo tocante a la elaboracin de la Pedagoga
Esprita.
Sin embargo, antes de que estos certmenes educativos hubiesen
llegado a comprender el problema, las exigencias pedaggicas de la
Educacin Esprita ya se hacan sentir de manera aguda. En el Instituto
Educativo Lins de Vas-concellos, de Curitiba, el Prof. Ney Lobo creaba
pioneramente un centro de estudios pedaggicos, elaboraba nuevas
tcnicas educativas y formulaba mtodos que fueran aprobados por la
Secretaria de Educacin del Estado, al mismo tiempo que publicaba por
el peridico Mundo Esprita sus primeros trabajos de Filosofa Esprita de
la Educacin. En el Instituto Esprita de Educacin, en Sao Paulo, eran
realizadas experiencias de renovacin educativa, instituyendo un
sistema experimental de enseanza integrado y divulgados por el
peridico El Universitario Esprita (1955) los primeros trabajos de la
Pedagoga Esprita de nuestra autora. En Francia el Colegio Pestalozzi,
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Educacin Esprita
J. Herculano Pires
que conmemor en este ao

su 25 aniversario de instalacin,
reclamaba nuestra presencia y all realizamos el primer curso de
Introduccin a Una Pedagoga Esprita (1970), para los profesores de la
institucin y para otros interesados.
Como se ve, la Educacin Esprita aparece en el mundo siguiendo las
mismas leyes que presidieron la aparicin y desenvolvimiento de todos
los sistemas educativos: Primero se formaron los ncleos sociales
integrados por una nueva mundividencia, despus se manifestaron las
exigencias de transmisin cultural. Estas exigencias, por su misma
especificidad, exigen a su vez la teorizacin educativa que lleva a la
elaboracin de la Pedagoga Esprita. Y de todo este vasto proceso
histrico surge la necesidad evidente de la publicacin de una revista
especializada, que procuramos atender con el lanzamiento de la Revista
Educacin Esprita.
Seria natural preguntar porqu motivo este rgano no fue lanzado por
una institucin educativa esprita. La respuesta es simple. Porque la
publicacin de una revista de esta naturaleza y su manutencin
requieren condiciones tcnicas y medios de distribucin que se
encuentran ms fcilmente en una editora. Como la EDICEL - Editora
Cultural Esprita Ltda.: , se dispuso, a enfrentar la tarea con absoluto
desinters al punto de mantener la publicacin aparte de los
rendimientos y gastos de la revista, para que ella viviera y se
desenvolviera por si misma, sin cualquier lucro para la editora le cupo
a ella la gloria de
este pionerismo: lanzar la primera revista de
educacin esprita del Brasil.
Todos los esfuerzos se hicieron para que el primer nmero pudiese
aparecer tambin en el ao de 1972, por haber sido este el Ao
Internacional de la Educacin, decretado por la UNESCO, y tambin el
Ao Nacional de la Educacin decretado por el gobierno del Brasil.
Aunque
la contribucin esprita ya hubiese sido dada de manera
substancial por la realizacin de dos simposios y de un Congreso,
quisimos que ella se efectuase en el lanzamiento de la Educacin
Esprita, que ser un instrumento permanente de enlace entre los
ncleos educativos espritas, un instrumento de trabajo para la
elaboracin de las coordenadas de la Pedagoga Esprita y una tribuna
libre para el debate de toda la problemtica educativa
Nos resta afirmar que la Educacin Esprita objetiva sobretodo una
forma de Educacin Integral y Continua, abarcando al mismo tiempo
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Educacin Esprita
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todo el complejo de la personalidad del educando y de todas las fajas

atareas en que ella se proyecta. Siendo el Espiritismo una doctrina que
abarca, en sus tres aspectos fundamentales la Ciencia, la Filosofa y
la Religin todas las facetas del Hombre, objetivando necesariamente
la unificacin del Conocimiento, es evidente que la Educacin Esprita
solo podr ser integral y continua, yendo de un extremo a otro de la
existencia humana. Ligada histricamente a la lnea roussauniana de la
Educacin Moderna, a travs de Pestalozzi, de quien Kardec fuera
discpulo y continuador, la Educacin Esprita se entrecruza
naturalmente en las aspiraciones y en los objetivos de la Pedagoga
contempornea.
No sealamos tampoco, en los debates verificados en simposios y
congresos, en el desenvolvimiento de lo enseanza en las escuelas
espritas y en los estudios realizados por los especialistas espritas,
ningn conflicto significativo entre las formas ms vlidas de la
Pedagoga actual y la Pedagoga Esprita. Por lo contrario, verificamos
siempre la existencia de connotaciones evidentes y tambin de tipos de
Pedagoga actual que corresponden en gran parte a las exigencias del
pensamiento esprita. Habr, sin embargo, una especificidad innegable
de la Educacin Esprita que solo podr ser sustentada y desenvuelta a
travs de una Pedagoga Esprita. Nos parece que esta especificidad
corresponde a la exigencia esencial de nuestro tiempo y de la fase de
transicin cultural en que vivemos. Para el esclarecimiento de este
problema, nuestra revista pretende contribuir por todos los medios
posibles.
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Educacin Esprita
J. Herculano Pires
Y A QUIEN MEJOR DESPERTAR, SINO A LOS

NIOS?
Los evangelios de Jess, que llegaron hasta nosotros a travs de los
relatos escritos de sus discpulos y de la tradicin apostlica, constituyen
una sntesis de las conquistas espirituales de la Humanidad en toda su
evolucin, hasta el momento histrico del advenimiento del monotesmo
como una realidad social. Pero a esta sntesis tendramos que agregarle
la visin proftica de Jess, que a partir de las conquistas ya realizadas
abrieron nuevas perspectivas para el futuro humano. Sus enseanzas no
se limitan a una repeticin del pasado. Como en todos los procesos
histricos, culturales y espirituales, las nuevas generaciones reelaboran
la experiencia pasada, segn la tesis pedaggica de John Dewey. Jess
procedi a esta reelaboracin en un plano superior, el de la consciencia
iluminada por la visin espiritual.
Si juntramos la tesis de Dewey y la de Arnold Toynbee sobre las
religiones,
su papel en el proceso histrico, veremos que las
reelaboraciones colectivas, siempre dirigidas por un maestro o lder
en el caso un buda, un Mesas, un cristo, palabras que se equivalen
se concretizan en nuevas mundividencias, como la del Budismo con
relacin al Brahamanismo antiguo, la de Confucio con relacin al
Taosmo, la del Cristianismo con relacin al Judasmo. Estas
mundividencias (concepciones generales del mundo y de la vida)
engloban las conquistas vlidas del pasado y las visiones profticas del
futuro. Ernst Cassirer, en su ensayo sobre la tragedia de la cultura, o
sea, el aspecto trgico del desenvolvimiento cultural de la Humanidad,
recuerda que las experiencias del pasado se concretizan o se condensan
en las obras de una civilizacin y pueden ser despus despertadas por
civilizaciones futuras, como en el caso del Renacimiento, donde vemos
la cultura greco-romana renacer de sus propias cenizas, al impacto de la
cultura naciente de Europa, a finales de la Edad Media.
La cultura humana que abarca todas las reas del Conocimiento y,
por lo tanto, tambin la religiosa es un inmenso esfuerzo colectivo de
generaciones y pocas, de civilizaciones y culturas encadenadas y
solidarias a travs del tiempo. Su transmisin se efecta por la
educacin, pero la educacin no ser un simple cable transmisor u
objeto pasivo, sino una especie de caldera en que hierven las ideas,
semejantes a la caldera medieval de la cual habl Wilhelm Dilthey en El
13
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
Hombre y el Mundo. Y en esta caldera en que tendremos que ser

inevitablemente sumergidos, desde que nacemos y hasta antes del
nacimiento, para que seamos debidamente cocinados a la moda del
siglo. Si furamos dejados fuera de ella no recibiramos los ingredientes
de la cultura ni los estmulos necesarios al despertar de nuestras
fuerzas latentes, en la lnea de las experiencias adquiridas. Sin el
proceso educativo, el acto de amor de Kerchensteiner y Hubert, no
despertaremos para la nueva orientacin que deberamos seguir en la
nueva encarnacin, en la nueva experiencia existencial. Sin el impacto
de la educacin la cultura del pasado no renacer en nosotros su nuevo
desenvolvimiento.
De esta manera, negar a los nios el derecho a la educacin cristiana, a
travs de la evangelizacin, sera arrebatarles la parte de la herencia
cultural que les corresponde. Las investigaciones sobre la educacin
primitiva, bsica para la comprensin de toda la problemtica educativa,
sealan de sobra que tambin en las tribus salvajes la iniciacin en las
costumbres, en los rituales, en las creencias y en las tradiciones de la
nacin se procesan con regularidad, dentro de una sistemtica
apropiada. Por que el derecho de escogencia, de opcin, en el ejercicio
del libre-arbitrio individual, presupone inevitablemente el derecho de
adquisicin de los elementos necesarios al juicio. La educacin no ser
un acto de imposicin, de violacin de la consciencia, sino un acto de
donacin. El educador ofrecer al educando los elementos que l
necesita para integrarse en el medio cultural y poder experimentar por
si mismo los valores vigentes, rechazndolos, aceptndolos o
reformulndolos ms tarde, cuando madure para esto. Ya deca el
Eclesiasts: Dios hizo tiempo para todo. Y el pueblo repite: Todo tiene
su tiempo.
Condiciones de la niez
Las condiciones de aprendizaje de la niez varan en una escala
progresiva, segn su desenvolvimiento psicosomtico. Determinar una
edad-lmite en que estas fases se suceden es temerario. Actualmente las
escalas ontogenticas son bastante flexibles. En el campo especfico de
la psicogentica se verifica una continuidad (y no una sucesin
discontinua) entre la percepcin y el desenvolvimiento de la
representacin. Por otro lado, el desenvolvimiento del len-guaje, como
observa Ren Hubert (La Croissance Mentale) equivale al
desenvolvimiento de la inteligencia. Veamos su afirmacin textual: En
14
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
particular, el lenguaje humano ser ciertamente el factor ms poderoso

del paso de la inteligencia prctica a la inteligencia representativa. Tanto
Piaget como Wallon concuerdan con esto y son citados por Hubert. (I
parte: la Infancia, obra citada.)
La inteligencia infantil se manifiesta progresivamente, pasando de la
fase sensorio-motora para la fase prctica, de esta para la
representativa y de esta para la abstracta. Pero estar siempre actuante
en el desenvolvimiento orgnico y psquico. Enfrentando el problema en
la posicin materialista podremos negar al nio la capacidad de
comprensin de ciertos principios abstractos, pero enfrentndolo en una
posicin esprita tendremos que admitir sus posibilidades latentes. La
captacin intuitiva, subliminal, anticipa la comprensin racional y
prepara su desabrochar en el futuro. La contribucin actual de la
Parapsicologa, en este sentido, abre nuevas perspectivas al revelar
mayor dinamismo del inconsciente, tanto en la niez cuanto adultez.
Las ciencias de hoy se aproximan rpidamente a las rechazadas
conclusiones espritas.
Pero, ms all de esto, ser preciso recordar que la evangelizacin de la
infancia no ser ni podr hacerse en trminos puramente abstractos, lo
que seria ilgico. De ah el llamado muy justo y muy pedaggico, pero
innegablemente didctico, a las historietas figuradas. Se trata de una
tcnica audio-visual de innegable eficacia. Y su objetivo no ser la
transmisin de los principios doctrinarios, sino el despertar de la niez
para la comprensin de las realidades que ella ya trae en el
inconsciente, en la memoria profunda que guarda las vivencias del
pasado. La funcin de la historieta es la misma de la mayutica de
Scrates y recuerda el despertar de la reminiscencia platnica en la
mente del espritu encarnado. Esta funcin, por seal, corresponde
precisamente al objetivo real de la educacin, que no es transmitir
enseanzas sino predisponer a la mente a recibirlos a travs de la
instruccin y asimilarlos en la formacin cultural.
Por todo esto la evangelizacin de la niez no podra ser encarada como
un acto impositivo o de violencia. Ninguna aula de evangelizacin
esprita impone dogmas de fe ni pretende realizar la internalizacin de
los principios espritas, puesto que
su finalidad es lo contrario:
despertar en la niez sus fuerzas interiores y hacerlas aflorar en el
plano de la consciencia. Lo que se podra sera enriquecer estas aulas
con las contribuciones del Mtodo Montessori, creando un ambiente
estimulante y juntando a las historietas otros elementos sensoriales, de
15
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
acuerdo con las fajas etrias de los alumnos. Los trabajos de Maria
Montessori y su teora educativa corresponden en gran parte a las
aspiraciones y a los objetivos de la evangelizacin esprita de la niez.
No seria dejando a la niez entregada a si misma, a ttulo de respetar
su libre-arbitrio, que la podramos conducir a la libertad de consciencia y
a la responsabilidad personal sustentadas por el Espiritismo. El
conocimiento de la psicologa infantil, particularmente acrecentada por
la contribucin esprita que nos ofrece una interpretacin psicolgica
de la infancia mucho ms profunda y real exige que nos interesemos
por su evangelizacin.
Educacin familiar
Pero no seria lo correcto que dejramos este problema para el mbito
familiar? Si El Libro de los Espritus precepta que es este el deber de
los padres, misin sagrada de que tendrn que dar cuentas, no parece
claro que solo a ellos les competa la tarea? Este precepto consta en el
tem 385 del libro bsico. Mas en el tem 383 encontramos lo siguiente:
Encarnndose el Espritu con el fin de
perfeccionarse, ser ms
accesible, durante este tiempo (la infancia) a las impresiones que recibe
y que pueden ayudarlo en su adelantamiento, para lo cual deben
contribuir quienes estn encargados de su educacin. Querer, pues,
restringir la educacin a los padres sera negar la existencia de la vida
social, del proceso de relaciones en que los hombres se complementan
unos a los otros por el auxilio mutuo (tem 766 y siguientes), negar la
ley de justicia, amor y caridad (tem 873 y siguientes).
En el tem 685, tratando de los problemas sociales, Kardec recuerda la
necesidad del desenvolvimiento de la educacin y acenta: no de la
educacin intelectual, sino de la educacin moral: pero tampoco de la
educacin moral por los libros, sino de aquella que consiste en el arte
de formar caracteres, de aquella que transmite hbitos: porque la
educacin es el conjunto de los hbitos adquiridos.
Cuando este arte fuere conocido, aplicado y practicado el hombre llegar
a un mundo de hbitos ordenados y previsivos... En el mismo trecho
Kardec lamenta la masa de individuos que diariamente son lanzados en
medio de la poblacin sin principios, sin frenos y entregados a sus
instintos...
Absurdo querer apegarse a un trecho en que la responsabilidad de los
padres est acentuada, como debera ser, para limitar la educacin
16
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
esprita a la familia. Mayor an se torna este absurdo cuando sabemos

que la educacin familiar solo tuvo predominio en las civilizaciones
anteriores a la nuestra, o sea, en las civilizaciones primitivas, agrarias y
feudales. A partir de la revolucin industrial, y particularmente en la
civilizacin tecnolgica de nuestros das, con el desenvolvimiento y la
complejidad creciente de la vida social, la educacin familiar qued
restringida a la infancia en sus primeras fases, y as tambin siempre
secundada por la educacin escolar. Por otro lado, la educacin
religiosa, tampoco las religiones formalistas y tradicionales, nunca se
restringi a la familia, exigiendo siempre, desde las pocas ms
remotas, el complemento de la escuela de la iglesia.
Finalmente, deberemos sealar que la preocupacin de los cursos de
evangelizacin de la infancia, en el medio esprita, no es ni puede ser la
de la transmisin de principios, sino apenas la de la preparacin del
espritu infantil para el buen aprovechamiento de su actual encarnacin.
La orientacin moral no es una preparacin filosfica, sino un proceso de
integracin de las nuevas generaciones en determinados sistemas de
vida, a fin de que ellas puedan beneficiarse con las experiencias y las
conquistas de las generaciones anteriores, capacitndose en la prctica
para el ejercicio futuro de la crtica y de la reelaboracin de
experiencias. No habr desperdicio ni prdida de tiempo, y mucho
menos incoherencias en el cumplimiento de este deber social y moral
por los jvenes espritas y por las instituciones doctrinarias. Desperdicio,
prdida de tiempo e incoherencia habra si los responsables por la
educacin de los nios espritas no cumpliesen su deber en este
sentido.
Educacin en el hogar
La educacin esprita comienza en el hogar. En las familias espritas es
deber de los padres iniciar a los hijos en los principios doctrinarios desde
temprano. La falta de comprensin de la doctrina hace que ciertas
personas piensen que los nios no deben preocuparse con el asunto.
Estas personas se olvidan de que sus hijos necesitan de orientacin
espiritual y que esta orientacin ser tanto ms eficiente cuanto ms
temprano les fuere dado. Kardec, en un trecho de la Revista Esprita,
cuenta como en Francia, en su tiempo, la educacin esprita en el hogar
comenzaba a producir maravillosos efectos.
17
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
Ser preciso no olvidar que los nios son espritus reencarnados,

espritus adultos que se visten, como ensea Kardec: "con el ropaje de
la inocencia" para volver a la Tierra e iniciar una vida nueva. Los
espritus que se reencarnan en familias espritas llegan a este medio
para recibir desde temprano el auxilio que necesitan. Los padres que,
con el pretexto de respetar la libertad de escogencia de quien an no
puede escoger, o de no forzar a los hijos a tomar un rumbo seguro en la
vida, dejan de iniciar a los hijos en el Espiritismo, estarn faltando con
sus deberes ms graves.
Ensear a los nios el principio de la reencarnacin, la ley de causas y
efectos, la presencia del ngel-guardin en sus vidas, la comunicabilidad
de los espritus y as por delante, es un deber inalienable de los padres.
Pensar que esto puede asustar a los nios
es crear temores
innecesarios e ignorar que los nios ya traen consigo el germen de estos
conocimientos y tambin que estn ms prximos del mundo espiritual
que los adultos.
Descuidar la educacin esprita de los hijos ser negarles la verdad. El
mayor patrimonio que los padres podrn legar a los hijos es el
conocimiento de una doctrina que les garantizar la tranquilidad y la
orientacin cierta en el futuro. Los padres que temen dar educacin
esprita a los nios no tienen una nocin exacta del Espiritismo y por
esto mismo no confan en el valor de la doctrina que abrazan.
Por qu razn los catlicos y los protestantes pueden ensear a sus
hijos que existe el infierno y el diablo, que la condena eterna los
amenaza y que el ngel de la guardia puede protegerlos, y el esprita no
puede ensear principios mucho ms consoladores y racionales? Si el
miedo al diablo y al infierno no traumatiza a los nios de las religiones
formalistas, por qu razn la enseanza de que no existe el infierno ni
tampoco existe el diablo los asustar? No habr lgica ninguna en esta
actitud que es consecuencia apenas de preconceptos an no superados
por los padres, en la educacin errnea que recibieran cuando eran
nios.
Los nios de hoy estn preparados para enfrentar la realidad del nuevo
mundo que est naciendo. Este nuevo mundo tiene por cimientos los
fundamentos del Espiritismo, porque los principios de la doctrina estn
siendo confirmados da a da por las Ciencias. La mente humana se abre
en este siglo para el conocimiento racional de los problemas espirituales.
Lleg el momento del Consolador prometido por Cristo. Los padres
espritas precisan comprender esto e iniciar sin temor a sus hijos en la
18
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
doctrina que les garantizar tranquilidad y confianza en la vida nueva

que inician.
La mejor manera de desenvolver la educacin esprita en el hogar sera
organizar fiestas dominicales con oraciones, recitaciones infantiles de
tema evanglico, explicacin de las parbolas, canciones espritas y
juegos recreativos, que ayuden a despertar la creatividad de los nios.
El Espiritismo es alegra, espontaneidad, sociabilidad. Estas fiestas
preparan al espritu del nio para el aprendizaje en las aulas de los
Centros y para las aulas de Espiritismo en la escuela.
Esconder a los nios de hoy la verdad esprita sera cometer un
verdadero crimen contra su progreso espiritual y para su integracin en
la cultura esprita del nuevo mundo que est naciendo. Que los padres
espritas no se hurten a este deber. La educacin en el hogar ser la
base de todo el proceso posterior de educacin escolar y de educacin
social, que los adolescentes y los jvenes irn a enfrentar en la vida.
No importa que algunos espritas metidos a sabihondos combatan la
educacin esprita. Dios los perdonar, porque ellos no saben lo que
hacen. Lo que importa es que los padres se enterasen de sus
responsabilidades personales, que no pueden transferir a ninguno, y
traten de cumplirlas. Si fueren realmente espritas, los padres sabran
cuanto el Espiritismo les ha valido en la vida. Qu derecho tendrn
para negar a los hijos el conocimiento de esta doctrina que tanto bien
les hace? Querrn que sus hijos se extraven en el materialismo y en la
irresponsabilidad que desgracia a tantos jvenes de hoy?
Educacin y regeneracin
Espiritismo es educacin. La Educacin es individual y en masa. Muchas
personas, incluyendo a las que se colocan al frente del movimiento
esprita y de grandes instituciones doctrinarias, no son capaces de
abarcar en su comprensin a estas dos dimensiones del proceso
educativo esprita. Quieren reducir la Educacin Esprita al campo del
autodidactismo. Solo entienden la educacin individual por la doctrina. Y
por esto andan por ah los pregoneros, bien intencionados pero
equivocados, de una campaa oscurantista (vlganos Dios) contra los
cursos, las escuelas, las instituciones educativas y la Educacin Esprita.
Tendremos que comprender la posicin de estos compaeros, puesto
que el objetivo del Espiritismo ser siempre la comprensin, en todos
19
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
los campos de las actividades humanas. El esprita tiene que ser, en

todas las ocasiones, un comprensor, o sea: aquel que comprende. Tiene
que ser el sustituto natural del comprehensorum de la antigua Teologa,
de aquel que tena la comprensin beatfica y permanente de Dios. "El
Hombre en el mundo", cara a cara con los semejantes, el esprita debe
tener la visin palingensica o evolucionista de las cosas y de los seres.
No puede encerrarse en un hoyo sin salida.
Estos compaeros que solo entienden la Educacin Esprita como
individual sufren la presin del pasado, del tiempo en que el Espiritismo,
asediado por todos lados, se refugiaba en la conviccin individual. Pero
este tiempo ya est lejos, como tena fatalmente que irse, y hoy el
Espiritismo se transform en una conviccin de masas. Cumpliendo as
uno de sus objetivos, de acuerdo con los postulados doctrinarios y la
previsin de Kardec, Denis, Delanne y sus compaeros, el Espiritismo de
masas exige educacin masiva.
La misin del Espiritismo no es la de esclarecer a algunos individuos en
medio de las multitudes sino, esclarecer a las multitudes, dilatar el
conocimiento humano, colocar a los hombres frente a la realidad
integral de la vida para regenerarlos. No se trata de una doctrina
individualista, a la manera del estoicismo griego, cerrado en su
escepticismo heroico, sino de una doctrina colectiva, que parte del
individuo como unidad formadora del todo objetivando al todo. Por esto
es que su funcin en la tierra es precisamente regenerar al planeta, que
est pasando, en estos tiempos, de la fase de mundo de pruebas y
expiaciones para la fase superior de mundo de regeneracin.
Es natural que los compaeros traumatizados por el pasado de duras
y amargas luchas que el Espiritismo tuvo que enfrentar, an se cierren
en una concepcin restringida. Pero no deberemos impresionarnos con
esto. Nuestra obligacin ser procurar ayudarlos a comprender el
problema en la amplitud esprita en que l hoy se nos presenta. Segn
vemos en El Libro de los Espritus ser por la Educacin que el mundo
podr regenerarse. La Educacin Cristiana sustituy a la Educacin
Pagana y modific a la Tierra. La Educacin Esprita renovar la
Educacin Cristiana, y con ella al Mundo.
Pero, qu ser la Educacin Esprita? Ser el proceso de orientacin de
las nuevas generaciones de acuerdo con la visin nueva que el
Espiritismo nos ofrece de la realidad. La realidad comprende al mundo y
al hombre. Para el hombre viva con provecho en el mundo, debe saber,
antes que todo, lo que le es propio y cul es su destino. Para que el
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Educacin Esprita
J. Herculano Pires
mundo no lo aturda 1 al hombre le ser preciso que el hombre sepa lo

que es el mundo. Nada de esto podr ser conocido sin el conocimiento
de los principios espritas.
A pesar de esto la Educacin Esprita no es un proceso coactivo, de
imposicin de las ideas espritas. Adems, porque uno de los principios
fundamentales del Espiritismo es el de la libertad de consciencia. El
Espiritismo no es una forma de dominacin de consciencia, sino de
liberacin. Su gran tarea ser para desenredar al hombre de las
imposiciones del pasado para que l pueda vivir su vida terrena en
plenitud, librndolo de los temores y terrores que lo rodearon en las
generaciones anteriores.
Entonces, la Educacin Esprita, como la cristiana, nos presenta dos
aspectos correspondientes a las exigencias actuales. De un lado habr
de ser un sistema educativo aplicable al medio esprita, del otro, una
influencia educativa remodelando los postulados pedaggicos en sentido
general. No podremos pretender que todas las naciones se tornen
espritas, lo que sera una utopa y un contra-sentido. Por esto no
podremos pretender que la Educacin Esprita absorba y englobe en una
sola todas las formas pedaggicas existentes. Esta intencin sera
contraria a la concepcin esprita. Pero deberemos comprender que la
Educacin Esprita, una vez definida como tal, influir decisivamente en
la orientacin pedaggica general, como ya est influyendo antes de su
definicin total.
Regenerar quiere decir generar de nuevo. Regenerar al hombre ser
generar en el hombre viejo de nuestros tiempos al hombre nuevo del
Evangelio. Sabemos, como afirm Kardec, que el espiritismo es la llave
sin la cual no podremos comprender al Evangelio. Sabemos esto no solo
porque Kardec lo dijo y lo escribi, sino porque nuestras propias
experiencias, individuales y colectivas, nos hicieron comprobar esta
verdad. Si los cristianos no pudieron mantener la Educacin Pagana, que
contrariaba la visin nueva que el Cristianismo les daba, cmo
podremos nosotros, espritas, mantener la Educacin Cristiana,
orientada por los dogmas teolgicos de un pasado superado? Tanto ms
que esta forma educativa iglesiera ya se torn tan obsoleta, tan
1
Aturdir - perturbar la mente o los sentidos, dificultar el raciocinio [de] (alguien o de si mismo);
aturdir(-se), es tontear(-se), tontear(-se) (Diccionario electrnico Houaiss de la lengua Portuguesa
v1.0)
21
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
anticuada, que fue sustituida por la Educacin Moderna, de tipo

positivista pragmtica, lo que 2 vale decir materialista. Y tanto ms que
esta forma materialista ya invadi a las mismas instituciones educativas
religiosas.
La sustitucin, cada vez ms acentuada, de las formas educativas
religiosas por la materialista, innegablemente dominante en nuestro
tiempo, nos seala la necesidad urgente de elaborar la Pedagoga
Esprita, nica que podr socorrer al mundo en esta hora de profundas
transformaciones. Y podramos decir ms, sin miedo de errar, porque los
hechos lo comprueban: si la Educacin actual no se ha sumergido an
en el caos, frente a la rapidez del proceso evolutivo, es gracias a la
presencia de los postulados espritas en el planeta, sealando a los
hombres una nueva perspectiva de vida. El Prof. Humberto Mariotti
demostr esto con datos y ejemplos en su artculo "Hacia Una Filosofa
de la Educacin" que publicamos en nuestro nmero anterior de la
Revista Educacin, hecho que
dos Universidades norte-americanas
hubieran recurrido al Espiritismo para la reorientacin espiritual de sus
alumnos, y los buenos resultados obtenidos con la experiencia,
demostraron suficientemente la necesidad de preocuparnos de la
Educacin Esprita. Pero ms que esto, sealaron de manera vociferante
que estamos en falta con nuestro deber de esprita en lo tocante al
campo educativo.
Por otro lado, como sabemos, la Educacin Esprita, segn una ley
natural del fenmeno educativo en todo el mundo y en todos los
tiempos, no esper que despertsemos para el problema. Las escuelas
espritas comenzaron a surgir por todas partes antes de que
penssemos en la Pedagoga Esprita. Hoy constituyen, en Brasil, una
vasta red escolar, que va desde la pre-primaria hasta el universitario,
abarcando todos los grados de la enseanza. Ya tenemos una tradicin
educativa, con instituciones como el Educandario Pestalozzi, de Francia,
el Educandario Bezerra de Menezes, de Marlia, el Instituto Esprita de
Educacin, en Sao Paulo, el Colegio Allan Kardec, de Sacramento, Minas,
el Instituto Lins de Vasconcelos, de Curitiba, Paran, y as en adelante,
que ya alcanzaron decenas de aos de funcionamiento.
Por qu especie de Pedagoga se orientan estos establecimientos
existentes por decenas en nuestro pas? Qu orientacin pedaggica
2
Jaeger, Werner Paidia, Fondo de Cultura Econmico, Mxico, primera edicin en un solo
volumen, 1967.
22
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
tendrn decenas de otros que estn surgiendo por todas partes? Los
vemos, en verdad, luchando para elaborar la Pedagoga Esprita, cada
cual dando su contribucin posible en el campo de las experiencias y de
las investigaciones. Seremos tan ciegos y tan sordos para no ver este
desafo, para no or este clamor? No seremos capaces de atender a las
exigencias naturales de la Educacin Esprita que se levantan frente a
nosotros en este momento? Que hablen y escriban contra nuestro
deber todos los que no lo comprendan. Qu importan sus argumentos,
cuando la realidad de los hechos es un desmentido concreto a todos
ellos? Nuestra revista surgi para atender a este desafo el ms serio,
el ms grave y el ms importante de nuestro tiempo abriendo sus
pginas a las sugerencias, a los estudios, a las investigaciones, a los
ejemplos de todos los que militan en el campo educativo esprita. No
pretendemos elaborar individualmente, ni tampoco a travs de los
esfuerzos de un grupo cerrado, la Pedagoga Esprita. Como Kardec hizo
con la Revista Esprita, queremos apenas que nuestra revista sirva de
enlace entre todos los centros educativos espritas y entre todos los
profesores espritas para que, del trabajo as conjugado y articulado, del
esfuerzo comn, pueda surgir el edificio grandioso de la Nueva
Pedagoga.
23
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
LAS DIMENSIONES DE LA EDUCACIN

La educacin solo se torn problemtica en los momentos en que se
deslig de la religin. Esto es visible en los momentos histricos del
desligamiento parcial, como en el mundo clsico, particularmente en el
apogeo de la civilizacin griega, y en la fase de emancipacin total que
comienza con el Renacimiento y encontrar su punto culminante en
Rousseau. Mientras las religiones incorporaron, en sus estructuras
generales, el concepto de educacin como salvacin y la prctica
educativa como catequesis, no hubo problemas. Sin embargo, cuando,
el pensamiento crtico se desenvolvi, al punto de alcanzar la propia
sustancia de la fe, retirando al hombre la base ingenua de certezas
tradicionales en que l se senta seguro dentro del mundo, se torn
evidente la necesidad de crear sistemas educativos autnomos y surgi
la problemtica de la educacin.
El episodio de los sofistas, seguido por los esfuerzos de Scrates, Platn
y Aristteles, es bastante elucidativo de este hecho. La transformacin
de la estructura esttica del antiguo estado griego en la estructura
dinmica del imperialismo de Pericles, como esclarece Jaeger 3 , exige la
"racionalizacin de la educacin poltica", como "un caso particular de la
racionalizacin de toda la vida griega, que ms que nunca se funda en
la accin y en el xito". La educacin supera sus estadios familiares y
picos, ambos dominados por la concepcin mtico-religiosa, para
adquirir una nueva dimensin: la cvica o poltica. Este problema de la
"accin y del xito" es tambin examinado por Marrou 4 , que nos ofrece
un estudio del mecanismo de transicin de la educacin pica hacia la
tcnica, en el "pasaje progresivo de una cultura de nobles guerreros
hacia una cultura de escribas".
La reincorporacin de la educacin a la estructura religiosa, que se
verifica en la Edad Media, no representa un retroceso, porque se realiza
en un plano de enriquecimiento conceptual. Queriendo decir: la
3
Marrou, Henri-Irne Historie de l'Education dans l'Antiquit quatrime edition, Seuil, Paris, 1958
Dithey, Wilhelm Hombre y Mundo en los siglos XVI y XVII Fondo de Cultura Econmica,
segunda edicin, Mxico, 1947.
24
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
educacin medieval, en cuanto dominada por la concepcin religiosa y

sometida al control eclesistico, ya se procesa en una perspectiva
racional. Las contribuciones del racionalismo griego, del pensamiento
jurdico romano y del providencialismo cristiano se mezclaron en esta
perspectiva, en que se elabora, desde la declinacin del Imperio, esta
fusin conceptual que, segundo Dilthey4, "fluye como metafsica para
los pueblos modernos". La homogeneidad del pensamiento medieval no
era ms que el resultado de un lento proceso de calentamiento en que
la educacin tambin se caldeaba en nuevas posibilidades formales. El
proceso histrico no se interrumpe, sino que prosigue, no solo en
extensin, sino en profundidad, como asimilacin. Y en la medida en
que van surgiendo, en las lneas sucesivas de este proceso, las
dimensiones espirituales del hombre, la educacin naturalmente para
desenvolverse en perspectivas dimensionales.
Esta posibilidad de encarar la educacin en un plano de
desenvolvimiento progresivo, no solo histrico, sino sobretodo
historicista, nos parece bastante fecunda para mejor comprensin del
problema educativo. A partir de la educacin primitiva, como simple
forma de integracin, pasamos a las formas religiosas y cvicas, como
procesos de domesticacin, para alcanzar los conceptos clsicos y
modernos de formacin cultural en que las condiciones de inmanencia
social son finalmente rotas por el impulso de la trascendencia espiritual.
Encontramos as una dialctica de la educacin que nos permite el
proceso educativo de manera dinmica, sobre los trazados rgidos de la
Historia como secuencia de fases y de las condiciones deterministas biopsico-sociales.
Esta dialctica tal vez nos suministre los medios que necesitamos, con
tanta urgencia, para superar el impase en que se encuentra
el
problema de la educacin en la actualidad, en el entrechoque de tantas
teoras contradictorias. Si pudiramos encarar la educacin como un
proceso de desenvolvimiento dimensional de la cultura, no como
sustitucin de fases histricas condicionadas por el tiempo, sino de un
proceso que se sirve del tiempo, estaremos ms prximos de una visin
global del problema. Nos parece, por lo menos, que de esta manera
podremos superar la representacin esquemtica, fragmentaria que hoy
poseemos del proceso, generando posiciones diversas y contradictorias
en su enfoque terico, para encontrar las lneas generales de una
verdadera Filosofa de la Educacin.
25
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
Las dimensiones del hombre

Es evidente de que las dimensiones de la educacin son consecuencia de
las dimensiones del hombre. Si el hombre puede ser encarado, tanto
espiritual como socialmente, en una perspectiva de sucesiones
dimensionales, entonces el proceso educativo tambin ser susceptible
de esta visualizacin. Y es precisamente en una teora dimensional del
hombre que buscaremos las posibilidades de una formulacin terica de
la educacin en este sentido. Formulacin adems, que puede llevarnos
a mayores posibilidades metodolgicas en la posicin filosfica del
proceso educativo.
A pesar de habernos referido a la Historia y los historicistas, no ser en
una historieta que encontraremos la teora, sino en el existencialista
Jean Pal Sartre 5 con su famoso ensayo de ontologa fenomenolgica.
Tanto mejor, puesto que este simple hecho refuerza nuestra referencia
a las posibilidades de trascendencia del proceso educativo. Aunque
Sartre haya encontrado la trascendencia en trminos fenomenolgicos
en el plano social, su teora nos lleva, por un impulso dialctico, a
superar la polaridad ontolgico-social de la educacin. Y esta superacin
nos har sentir sus posibilidades en un ensayo de Denis de Rougemont
sobre el desenvolvimiento de las dimensiones humanas en la civilizacin
occidental 6 . Es en este ensayo que podremos evaluar la fecundidad de
la aplicacin de la teora dimensional a los procesos sociales.
El hombre es presentado por Sartre, en el Ser y la Nada, en su conocida
formulacin dialctica: una forma rgida o cerrada, yo-soy, primera
dimensin del ser, que se niega a si misma en la especificidad humana,
logrando en
pero soy la segunda dimensin, de la cual resulta
necesariamente la tercera dimensin del ser por otro, en la relacin
social. Esta formulacin se repite en el captulo sobre la tercera
dimensin ontolgica del cuerpo de la siguiente manera: antes de nada
ms, el cuerpo existe, y este existir ser su primera dimensin;
despus, el cuerpo entra en relacin con los dems, y en esta relacin
5
Sartre, Jean Paul L'Etre et le Nant NRF, Gallimard, dix-hui-time edition, Paris, 1949.
Rougemont, Denis De L'Aventure Occidentgle de lmme, Albifi Michel, Paris, 1957.
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Educacin Esprita
J. Herculano Pires
surge su segunda dimensin; por fin, en el conocimiento del cuerpo por

los otros tiene l su tercera dimensin. ("J'existe pour moi comme
connu par autrui titre de corps. Telle est la troisime dimension
ontologique de mon corps.")
En Denis de Rougemont esta dialctica de las dimensiones adquiere
mayor densidad ontolgica, pasando del plano de la fenomenolgica
para el de la metafsica. Sin embargo, se presenta, en una perspectiva
fideista. La trascendencia del ser, que ser su tercera dimensin,
equivale a un doble proceso de relaciones: en el plano social como amor
del prximo, y en el metafsico como amor de Dios. Estas dimensiones
se tornan ms claras en un enfoque histrico-cultural: la primera
dimensin ser la del horizonte tribal, que el autor define sirvindose de
la teora del cuerpo mgico o cuerpo-sagrado del ensayista austriaco
Rudolf Kessner, y en que el hombre primitivo aparece como simple
parcela de un todo cerrado sobre si mismo; la segunda dimensin ser
la del horizonte civilizado en donde surge el individuo urbano que se
torna ciudadano. La tercera dimensin ser la del trascendente en
donde el hombre se torna cristiano, integrndose en los principios
espirituales de la civilizacin. Este particularismo de Rougemont
equivale, entretanto, al concepto universal de la trascendencia por la
cultura, que encontramos en el horizonte proftico de John Murphy 7 en
sus estudios sobre los Orgenes y la Historia de las Religiones.
Vemos, as, que las limitaciones de aquello que llamamos
perspectiva fidesta, en el ensayo de Rougemont, no diminuyen la
importancia de su intento de aplicacin de la teora de las dimensiones
humanas en un plano ms fecundo que el de la ontologa
fenomenolgica de Sartre. Veamos de qu manera Rougemont
esquematiza su teora de las dimensiones del espritu occidental, que se
eleva a la tercera dimensin por el impacto de una religin oriental. Es
curiosa esta aplicacin sectaria de la teora de las dimensiones, que
sirvindose de elementos orientales, hace surgir en el occidente, en el
fenmeno de la persona, al hombre tridimensional, al mismo tiempo que
niega a los orientales esta posibilidad.
El siguiente esquema presentado por el mismo Denis de Rougemont:
"Si el hombre del clan, de la tribu o de la casta, solo tena una
dimensin real: su relacin con el cuerpo sagrado; si la segunda
7
Murphy, John Origines et Histoire des Religions, Payot, Paris, 1951.
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Educacin Esprita
J. Herculano Pires
dimensin, inventada por los griegos, es la que rene al individuo y su

modo de relaciones, la ciudad; Sao Paulo defini la tercera dimensin: la
relacin dialctica con lo trascendente, religando al individuo como
vocacin divina a la comunidad, como amor del prximo. Este hombre,
ms liberado que el individuo griego, ms entrosado que el ciudadano
romano, ms libre por la fe misma que lo entrosa, es el arquetipo del
Occidente que nace, es la persona."
Sin embargo, Murphy, al tratar del horizonte-proftico como una
consecuencia universal del desenvolvimiento del horizonte civilizado,
acenta la aparicin "de las condiciones nuevas que tornaron posible el
advenimiento de grandes individualidades, profetas, filsofos,
instructores ticos y religiosos, aproximadamente dos mil aos antes de
nuestra era." Situando el perodo de este desenvolvimiento entre el IX
y/o III siglos antes de Cristo, y limitndolo geogrficamente a la regin
comprendida entre
Grecia y
Egipto, pasando por
Palestina y
Mesopotmica, hasta la India y China, demuestra histricamente la
aparicin de la persona, equivalente a la tercera dimensin de
Rougemont, mucho antes del advenimiento del Cristianismo. Anulamos,
as, la exageracin fidesta de Rougemont, como esta misma
exageracin anul el negativismo existencial de Sartre, que limitaba la
tercera dimensin al plano de las relaciones sociales. Y as, por un
proceso dialctico, tendremos la pureza conceptual de la teora de las
dimensiones humanas, capaz de servirnos, sin cualquier limitacin
sectarista, para un posible intento de elaboracin metodolgica,
objetivando el ms amplio y ms profundo enfoque filosfico del
problema de la educacin.
La validez de la teora dimensional del espritu nos parece por lo menos

bien sustentada en las formulaciones de Dilthey, Sartre y Rougemont.
Claro que ella se funda, para el primero y el ltimo, en los presupuestos
de la evolucin histrica, y para el segundo, en la problemtica del ser.
Tenemos as, en su base, la polaridad ontolgica-social, con todas las
implicaciones que van de un polo a otro. Conviene recordar, como
seala Jean Vahl 8 , que las races de la teora dimensional, por as
decirlo, se profundizan en el pasado filosfico. De cualquier manera, lo
que nos interesa es la posibilidad de su aplicacin metodolgica. Esta
posibilidad parece fecunda principalmente por ofrecer a la Filosofa de la
Vahl, Jean Las Filosofas de la Existencia, Vergara, Barcelona, 1956.
28
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
Educacin perspectivas filosficas para la solucin de sus problemas

hasta ahora frustrados, en gran parte, por la falta de estas perspectivas.
Educacin y Filosofa
La inquietud actual del pensamiento pedaggico, es la procura de
una Filosofa de la Educacin que realmente corresponda a las
exigencias del mundo en transformacin, resulta no solo del hecho
mismo de esta transformacin, sino tambin de la falta de unidad, o por
lo menos de una confluencia de objetivos al respecto de los problemas a
ser ecuacionados. Cuando, en 1941, la National Society for the Study of
Education, de los Estados Unidos, resolvi dedicar uno de sus anuarios
al problema de la Filosofa de la Educacin, esta falta de unidad
fundamental se torn muy patente. En la introduccin que escribi para
el anuario, publicado en 1942, el prof. John Brubacher, de la
Universidad de Yale, esclarece que la intencin de la National Society
era conseguir que "las diversas filosofas se dirigiesen de manera clara e
inequvoca, a los puntos importantes de sus desacuerdos". Entretanto,
los colaboradores invitados, representantes de las variadas escuelas
actuales de Filosofa, y particularmente de la Filosofa de la Educacin,
no pudieron atender a este llamado.
En el correr de estos ltimos aos muchos esfuerzos fueron
desenvueltos en el sentido de la superacin de este estado de cosas.
Pero la superacin no era fcil, puesto que los desacuerdos eran muy
profundos, como podemos ver en este trecho del prefacio de Brubacher:
"Afortunada o desgraciadamente, este plan no fue adoptado porque en
el Comit de la obra, no solamente se puede llegar a un acuerdo con
referencia a los problemas que serian seleccionados, como tampoco fue
posible una coincidencia al respecto de lo que constituye un problema en
la Filosofa de la Educacin. En consecuencia se decidi permitir a cada
colaborador la exposicin de su sistema 'de Filosofa de la Educacin en
la forma que le pareciese ms adecuada 9 .
Mortimer Adler, quien colabor en el anuario escribiendo una defensa
de la Filosofa de la Educacin, puso de relieve la necesidad de una
9
Brubacher, John M. S. Introduo: Filosofia de la Educacin, Losada, tercera edicin, Buenos

Aires, 1956 (Kilpatrick, Breed, Horne, Adler).
29
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
definicin de su objeto como solucin a los desacuerdos existentes.

Lament la posicin individual e irreducible de varios filsofos que solo
queran exponer " su opinin, su punto de vista sobre la educacin, o
su sistema de filosofa", y acentu la urgencia de que se apartaran de
meditaciones los elementos que, no siendo filosficos, sobrecargaban a
las escuelas actuales de Filosofa de la Educacin. Diez aos despus, al
publicar su Trait de Pedagogie Generale, en Francia, Ren Hubert
denunciaba esta misma situacin y procuraba lanzar las bases
realmente filosficas de una Filosofa de la Educacin 10
El problema se torna claro en estas palabras de Pal Desjardins, que
Hubert reprodujo en el prefacio de su obra: "Los reformadores de la
educacin, que hemos observado, descubrieron la verdad en casi todas
las cuestiones del detalle: este, sobre la educacin de los sentidos y
sobre el proceso del juicio en la primera infancia; aquel, sobre la
aplicacin del trabajo manual; uno, sobre la gimnstica racional; otro,
sobre la manera de ensear idiomas, o Fsica, o el Dibujo, o la Msica
vocal, etc.; descubrimientos contemporneos y diversos, cuyo centro, si
reflexionamos al respecto, aparece como nico; entretanto, este centro,
que del todo parte, no est sealado con suficiente nfasis en ningn
lugar, y esto es lo que falta determinar en una escuela pensada a la
francesa." Hubert comenta: "Porque este centro es el hombre, y el
maestro cuya memoria acabamos de evocar habra sin dudas agregado
con nosotros que la escuela pensada a la francesa es la que se dedica a
ensear y hacer nacer al Hombre."
Es curioso que hayamos encontrado, en el mismo pensamiento
francs contemporneo, las sugerencias para una respuesta al reclamo
de Desjardins. La escuela pensada a la francesa, que pone su nfasis
en el objeto y centro de la educacin, al hombre, solo podr aparecer,
en el campo vasto y contradictorio de la Filosofa de la Educacin, con
base en un esfuerzo metodolgico esencialmente humanista. La
sugerencia del esquema sartreano de las dimensiones del espritu nos
parece que abre amplias posibilidades en este sentido. De la misma
manera porque en el estudio de las religiones la aplicacin del mtodo
de los horizontes culturales ampli la comprensin del problema,
podremos esperar que un mtodo dimensional permita el reajuste
necesario del problema filosfico de la educacin.
10
Adler, Mortimer J. En de/ensa de la filosofia de la educacin in Filosofia de la Educacin,

supra.
30
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
Un mtodo integral
Podramos aspirar a un mtodo integral que, aplicado a la historia
de la Educacin y a toda la problemtica educativa, nos posibilitase la
investigacin de todos sus aspectos, o que por lo menos nos diese, en
el plano de la interpretacin, una visin general y dinmica del proceso
educativo? Los mtodos histricos, comparativos y culturales no llegan a
tanto. El mtodo de los horizontes culturales ofrece perspectivas
mesolgicas en extensin, pero le falta la profundidad ontolgica que se
procura en la complementacin de investigaciones psicolgicas.
Entretanto la Psicologa es un particularismo, una especializacin, como
la Sociologa. Sus investigaciones se refieren a problemas particulares
de la estructura y funcin, como las sociolgicas a los problemas de
relacin. La Filosofa de la Educacin, abarca todo el contexto de
acciones y reacciones objetivas y subjetivas que van del ser como ser a
lo social como social y como cultura. La Filosofa de la Educacin
derrama, as, la extensin de su propia polaridad en el momento en que
transciende lo social para penetrar en lo cultural, en pleno dominio del
espritu. Es lo que estudia Hubert, con admirable claridad seguridad, en
su tratado.
Es posible que estemos exagerando las posibilidades del mtodo
dimensional y solo los especialistas en metodologa podrn responder
hasta dnde nuestras esperanzas son viables. El Prof. Cannabrava,
quien se destaca en el estudio de los problemas metodolgicos entre
nosotros, procur solucionar la diversidad de los conceptos de verdad
emprica y verdad formal a travs del objetivismo-crtico, proponiendo el
mtodo nico de la sntesis-reflexiva. "La Filosofa elabor un mtodo
declara que permite conjugar el anlisis de la estructura lgica del
conocimiento con la interpretacin sinttico-funcional de los procesos
empricos que se relacionan directamente con la actividad cognitiva 11 ."
La misma unidad en lo tocante a los problemas generales de la Filosofa
de la Educacin, en su relacin especfica con el objeto del problema
educativo, no se podra intentar?
Investigar las posibilidades metodolgicas de la teora de las
dimensiones humanas nos parece, pues, tarea de las ms promisorias.
Partiendo del anlisis del cuerpo-mgico, de la feliz formulacin de
11
Cannabrava, Euryalo Elementos de Metodologia Filosfica, Cia. Editora Nacional, Sao Paulo,
1956.
31
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
Kessner, donde el hombre se presenta en su primera dimensin, un

mtodo dimensional nos llevara al examen de todas las implicaciones
del paso hacia la segunda dimensin y de esta hacia la tercera. Este
mtodo global o integral penetrara, as, en todas las estructuras y
conexiones de la polaridad pedaggica, abarcando la simultaneidad del
ser como ser existiendo en si, actuando en el para-si y
transcendiendo en lo cultural del bio-psiquismo en su dinmica
funcional y de lo social en su dinmica de relaciones. Para esta
penetracin simultnea el mtodo debera disponer de las tcnicas
especficas necesarias, subordinadas siempre al contexto dimensional.
Esta solucin si fuese posible, librara a la Filosofa de la Educacin de
las contradicciones actuales, eliminando el atomismo de las
teorizaciones personales que tanto se apoyan en mtodos filosficos
como en mtodos cientficos o simples tcnicas de investigaciones.
Esta bsqueda de la unidad puede parecer un deseo de regreso, en
trminos psicoanalticos, a la homogeneidad religiosa a la que nos
referimos al inicio. La educacin, a la manera del Positivismo comteano,
encontrara as un medio de negar su naturaleza problemtica para
adormecer de nuevo en el seno de las certezas tradicionales. Pero el
ejemplo medieval a que ya aludimos bastara para demostrarnos la
irreversibilidad del proceso evolutivo. As como en la Edad Media el
imperio religioso se desenvolvi en un plano racional y crtico,
elaborando la autonoma ms completa del pensamiento que
eclosionara en el Renacimiento, as tambin el regreso a la unidad, en
el presente, no seria un simple retroceso sino un reajuste dialctico.
Podramos apelar hacia el principio marxista de la negacin de la
negacin para explicar este aspecto del problema.
No quedan dudas que la unidad metodolgica sera un intento para
superar los problemas, pero no
la anulacin de la naturaleza
problemtica del proceso educativo, lo que seria imposible. Esta
bsqueda, como vimos, existe en la Filosofa General, como exista en
las Ciencias. Se busca no solo la unidad metodolgica en estos dos
campos, sino tambin la unidad conceptual, como vemos en la obra de
Einstein. Y si el objetivo del conocimiento es la reconstruccin del
Universo por la sntesis despus del anlisis, esta bsqueda no ser la
consecuencia de un complejo inconsciente sino un imperativo del mismo
desenvolvimiento cultural.
En el caso de la educacin, superar la situacin conflictiva del presente
para encontrar un plano de unidad equivaldr realmente a reconstruir la
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Educacin Esprita
J. Herculano Pires
homogeneidad religiosa, porque el destino del hombre, segn Hubert,

"consiste en ser espritu", y el fin de la educacin, segn Kerchensteiner,
ser "la creacin de un ser espiritual". Entre tanto, no se trata de a
posicin del problema en los trminos de la antigua metafsica religiosa
sino en los
de la moderna ontologa. El espritu, en esta nueva
homogeneidad religiosa, ser una entidad cultural accesible a las
indagaciones del pensamiento cientfico y filosfico. Murphy ya lo dijo en
la introduccin de su estudio sobre los orgenes de la religin, que
citamos arriba: "El hombre ser el producto de la evolucin, tanto en su
cuerpo como en su espritu. Entonces, para usar una expresin de
Tagore, "la religin del hombre" sera la nueva homogeneidad en que la
educacin podra reconstruirse, no solo en la base ingenua de certezas
tradicionales, sino en la base dinmica de la expansin del conocimiento
en bsqueda de nuevas dimensiones del espritu.
Educacin y religin
El problema de la aparicin y del desenvolvimiento de la escuela lega,
del laicismo pedaggico, tiene su fuente en tres grandes equvocos que
felizmente estn ahora en fase de extincin. Vemoslos:
1. El equvoco del Materialismo, que en verdad solo apareci
de manera clara, perfectamente definido, en la poca
moderna. Todo cuanto se consider como materialismo en la
Antigedad solo entra en esta clasificacin de manera forzada.
Fue el desenvolvimiento de las Ciencias que permiti una
fundamentacin
positiva
para
el
Materialismo
y
consecuentemente a su formulacin filosfica. Desde entonces
surgi el conflicto Ciencia versus Religin. Los hombres cultos
y los espritus fuertes se opusieron a la enseanza de la
Religin en las escuelas por considerarlo determinante de
retrocesos culturales.
En este caso, el equvoco del Materialismo estaba correcto,
porque la enseanza religiosa y su predominio en la Educacin
era tambin un peligroso y lamentable equvoco, toda vez que
las religiones se equivocaban en lo tocante a puntos
fundamentales del Conocimiento. El laicismo tena por finalidad
garantizar una educacin libre de supersticiones y preconceptos
que las religiones sembraban y estimulaban en el espritu de
los educandos.
33
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
2. El equvoco del Espiritualismo, que partiendo de premisas

ciertas, en base de las Revelaciones antiguas, se desenvolvi
en varias formas de falsos silogismos, llegando a conclusiones
erradas en la elaboracin de sus teologas, teogonas y
dogmas. Este equvoco, interpretado violentamente en el
sectarismo de las Iglesias fue la razn fundamental de la lucha
entre ciencia y Religin. El sectarismo violento quera
apoderarse de todo, comenzando por la niez, que desde los
primeros rudimentos de comprensin deba ser absorbida por
l. De ah el dominio de la escuela, que hasta hoy no desiste,
porque a travs de ella el sectarismo pretende moldear la
mentalidad de las generaciones.
3. El equvoco de la Filosofa, que a travs de la Gnoseologa,
de la Teora del Conocimiento, acab refrendando los dos
equvocos anteriores, particularmente a partir del criticismo
kantiano, que delimit el campo del Conocimiento posible,
relegando hacia lo imposible y por lo tanto fuera del alcance
cientfico los problemas espirituales. La separacin entre
Ciencia y Religin fue entonces oficializada en el plano cultural.
Si el hombre solo poda conocer a travs de la Ciencia por el
uso de la Razn, no haba motivo alguno que justificase en las
escuelas la disciplina religiosa. La escuela se tornaba
instrumento de la Ciencia. La Religin deba restringirse al
mbito familiar y ser ministrada en las iglesias.
Tenemos en este cuadro, segn me parece, el esquema general
del nacimiento de la Escuela Lega. Los hombres de cultura
tenan dos motivos bastante fuertes para rechazar a la Religin
en la escuela. De un lado, ella no poda ofrecer datos positivos
y por lo tanto verdaderos sobre lo que se pretenda ensear.
De otro lado
su enseanza contrariaba a la Ciencia,
perjudicando la formacin cultural de los alumnos, y adems,
creaba y estimulaba desentendimientos entre los hombres, por
las pretensiones exclusivistas del sectarismo. Lejos de religar,
ella en verdad desligaba y generaba conflictos insensatos,
siempre extremamente violentos porque se basaban en el
fanatismo.
34
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
Situacin actual
Las campaas por la escuela laica avalaron al mundo y consiguieron
victorias parciales muy importantes. A pesar de esto, el sectarismo
religioso no desisti y no desistir jams de sus pretensiones, puesto
que no habr nada ms insistente que el fanatismo, principalmente
cuando est aliado a intereses materiales. No obstante, la situacin
actual en el campo del conocimiento ya trae en si misma la solucin
para este viejo problema. Basta que hombres responsables encaren el
asunto con seriedad y procuren resolverlo en el inters superior de las
colectividades, sin perjuicio hacia los sectarismos religiosos ni para los
defensores de la independencia cultural.
Procuremos encarar la situacin actual en los tres campos antes
especificados, viendo como seran solucionados los impases seculares al
respecto:
1. El Materialismo perdi, con la rpida evolucin de los
conocimientos cientficos en estos ltimos aos, sus elementos de
sustentacin en el campo de la Razn. El mismo concepto de
materia, tanto en el Materialismo mecanicista del pasado como en
el Materialismo dialctico de hoy, perdi su sustancia. Adems del
descubrimiento de que la materia es una simple condensacin de
energa, tenemos ahora el gran paso de l fsica en el
descubrimiento de la antimateria. En una verdadera accin de
pinzas, las Ciencias Fsicas de un lado y las Ciencias Psicolgicas
del otro, a travs de las investigaciones nucleares y
parapsicolgicas, demostraron positivamente la existencia de otras
dimensiones del Universo y por lo tanto de las cosas y de los
seres. Ya se puede hablar cientficamente del Otro Mundo, sin
cualquier implicacin religiosa, en bases puramente cientficas,
puesto que se admite frente de pruebas de laboratorio la
existencia del mundo de la antimateria. En Parapsicologa la tesis
victoriosa es la de la existencia de lo extra-fsico en el hombre,
demostrando la posibilidad cientfica de la sobrevivencia despus
de la muerte. Y para coronar esta conquista de lo invisible los
cientficos
soviticos
acabaron
de
descubrir
el
cuerpo
bioplasmtico del hombre, un cuerpo de forma humana y de
naturaleza energtica, visible a travs de la Cmara fotogrfica
Kirlian con la adaptacin de lentes pticos. Est rota la barrera
kantiana entre el conocimiento positivo y el llamado conocimiento
sobrenatural. No hay sobrenatural: la Naturaleza contina en otras
dimensiones, que ya estn siendo incorporadas a los
35
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
conocimientos racionales y sujetos a las investigaciones

cientficas.
2. El Espiritualismo, hasta en el seno de las iglesias ms slidas
y tradicionales, se modific y continua
modificndose
profundamente, amenazado en sus fortalezas anticuadas por el
avance de los conocimientos. Hay un acelerado proceso de
transformacin en las Iglesias, que alcanz la propia esencia de
varias de ellas obligndolas a modificar no solo la sistemtica
tradicional de los cultos sino tambin
su Teologa. El caso
Theilhard de Chardin en la Iglesia Catlica y el caso de las Nuevas
Teologas en las Iglesias de la Reforma y sus constelaciones de
satlites son suficientes para sealar la profundidad de la
revolucin habida y cuyo proceso contina desenrollndose. Es
verdad que el sectarismo fantico y retrgrado procura reaccionar,
pero es evidente que sus estertores son tpicamente agnicos. El
fanatismo oscurantista no tiene ninguna posibilidad de mantener
su dominio en los pueblos.
2. La Filosofa est francamente de regreso a sus races
espiritualistas, a su verdadera tradicin, puesto que ella siempre
fue un campo de meditacin sobre los problemas del espritu.
Pasado la proporcin del sarampin intelectual del Existencialismo
ateo de Sartre, que puso su nfasis en la existencia y aniquilaba
al Ser, la vemos de regreso, an convaleciente, a los brazos del
misticismo alemn renacido en Heidegger, con la afirmacin
enftica del Ser como nico objeto real de la meditacin filosfica.
Por otro lado, la Filosofa se impuso de nuevo como el elemento
fundamental y aglutinador del Conocimiento, con su plena
capacidad para restablecer la unidad del Saber, hasta ahora
dividido en regiones indebidamente antpodas.
Entonces la situacin actual se revela enteramente favorable a la
solucin del impase educativo creado por el fanatismo religioso.
Cientfica y filosficamente ya se reconoce que la Religin es una de las
provincias
principales
del
conocimiento.
Las
investigaciones
antropolgicas, sociolgicas y etnolgicas, apoyadas en los datos
arqueolgicos y en la investigacin psicolgica y parapsicolgica,
demostraron de sobra que el hombre no es apenas el animal poltico de
Aristteles, sino tambin y sobretodo el ser religioso de Arnold Toynbee,
cuyas
construcciones
ms
grandiosas
tienen
siempre
como
desembocadura su sustrato fidesta.
36
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
El ecumenismo catlico, aunque no tenga el poder que solo el

desprendimiento, el desapego de los bienes terrenales le podra dar, no
por esto deja de ser una seal de los tiempos, una prueba de que la
conciliacin de las creencias se impone al mundo religioso como una
exigencia de la nueva situacin. Como acentu Garaudy, pasamos de la
era del anatema a la era del dilogo. La Religin intenta superar el
fanatismo y el pragmatismo sectario que la haban desfigurado. Vientos
nuevos estn soplando en la atmsfera polucionada del planeta y
deberemos esperar que la renueven, apartando y extinguiendo los
elementos de polucin.
Religin en las escuelas

Al lado de todos estos eventos auspiciosos debemos sealar el
desenvolvimiento de las investigaciones y de los estudios universitarios
sobre la Religin abarcando todos los aspectos del problema. Hay un
concepto nuevo de fe, una nueva interpretacin de los hechos religiosos.
La
contribucin
esprita
que
impregn,
consciente
u
inconscientemente la obra de Chardin y de los renovadores de la
Teologa en general, ya hace sentir su accin benfica por todas partes.
El mismo Espiritismo comienza a ser comprendido y por sus adeptos
no solo como una nueva secta destinada a sustituir a las anteriores,
sino como aquella forma de sntesis del Conocimiento de la cual nos
hablaron Kardec, Len Denis y Sir Oliver Lodge, entre otros.
Todo esto facilita la comprensin que no podemos tener Educacin sin
Religin, de que el sueo de la Educacin Laica no pas de respuesta a
los grandes equvocos del pasado a los que antes me refer. El laicismo
fue apenas un elemento histrico, innegablemente necesario, pero que
ahora tiene que ser sustituido por un nuevo elemento. Y cul sera esta
novedad? No, ciertamente, el restablecimiento de las formas arcaicas y
anacrnicas de la enseanza religiosa sectaria en las escuelas. Esto
sera un retroceso y por lo tanto una negacin de todas las grandes
conquistas que vimos en la apreciacin de la situacin actual.
Reconociendo que la Religin corresponde a una exigencia natural de la
condicin humana y a una exigencia de la consciencia humana, y que
pertenece de manera irrevocable al campo del Conocimiento, deberemos
reconducirla a la escuela, pero desprovista del ropaje impropio del
sectarismo. Tenemos que introducir en los currculos escolares, en todos
los grados de la enseanza, la disciplina Religin al lado de la Ciencia y
37
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
de la Filosofa. Su necesidad es innegable, puesto que sin atender a los

reclamos de lo trascendente en el hombre no lograremos los objetivos
de la paideia griega: la educacin completa del ser para el
desenvolvimiento integral y armonioso de todas sus posibilidades.
Hagamos ahora justicia a Kant, que arriba qued un tanto
perjudicado por su posicin agnstica. Recordemos que, fiel a los rigores
metodolgicos de su investigacin, l tuvo que separar lo falso de lo real
dentro de las condiciones del saber de su tiempo. No por esto,
entretanto, dej de reconocer la legitimidad de los impulsos afectivos
del hombre, y en la Crtica del Juicio abri perspectivas para la
comprensin que hoy alcanzamos. En l encontramos la idea de Dios
reconocida como el supremo concepto que le es dado a la criatura
humana formular, puesto que esta idea suprema representa una sntesis
del Todo. Y en l encontramos tambin la definicin de Educacin como
desenvolvimiento en el hombre de toda su perfectibilidad posible.
El propio Kant, por lo tanto, responsable por el divisionismo del campo
del Conocimiento, puede ahora responsabilizarse por su reunificacin. Y
ser realmente lo que acontece, en el momento, gracias a la corriente
neokantiana de la Filosofa contempornea, donde deparamos con la
Pedagoga renovadora de Kerchensteiner y Ren Hubert aquel en
Alemania y este en Francia, pregonando una Educacin que tenga por
fundamento la Filosofa del Espritu. En esta forma nueva de Educacin
la Religin comparece, no como una enseanza dogmtica y sectaria,
sino como una respuesta a las exigencias conscienciales del hombre,
esclarecindole los problemas de la existencia de Dios, de la naturaleza
espiritual de las criaturas y de su destino trascendente. No es el
sacerdote, ni el pastor, ni el rab, ni el catequista que dirigir la
ctedra, sino el profesor especializado en el asunto, tratando de los
problemas religiosos como se trata de los filosficos y de los cientficos.
Poseyendo los datos suministrados por la disciplina escolar el educando
decidir por si mismo, de acuerdo con su vocacin, sus tendencias y
preferencias, el sector religioso en que se localizar, si fuere el caso.
Pero podr tambin apoyarse en estos datos para el desenvolvimiento
de su propia religin, de su posicin personal puesto que como
demostr Bergson, comprobado por Pestalozzi, existe la religin
dinmica individual que no se cristaliza en estructuras sociales.
Alegarn ciertamente los sectarios que esta forma de enseanza
religiosa libre y optativa (comprndase bien: optativa en el sentido de
38
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
facultar al educando a escoger o no una religin, pero obligatoria en los

currculos escolares) equivale al laicismo vigente. Porque el sectario solo
entiende por religin vlida la que l profesa. Acontecera lo mismo en el
campo de la Filosofa si un profesor fantico entendiese que solo la
escuela filosfica de su preferencia debiese ser enseada. Pero los
espritus airosos, abiertos comprendern la importancia de la enseanza
religiosa como disciplina universitaria en los cursos superiores y como
materia didctica de informacin general en la primaria y en la
secundaria.
Los programas incluirn, en este caso, los datos objetivos del Origen e
Historia de las Religiones, de la Filosofa de la Religin, de la Sociologa
y de la Psicologa de la Religin, dentro del objetivo de formacin
cultural del alumno. Claro que en un curso primario el programa sera
adecuado, tratando de la existencia de Dios, de su poder creador y
mantenedor del Universo, del sentimiento religioso que su existencia
despierta en las criaturas, de las relaciones entre Dios y el hombre, de
la funcin de las religiones en la vida humana, de la importancia de los
valores religiosos para la formacin de la personalidad y as por delante.
En la secundaria se podra, adems del necesario desenvolvimiento
mayor de estos temas, incluir elementos de Historia de las Religiones,
de las pruebas de la sobrevivencia del hombre despus de la muerte, de
las relaciones entre el mundo visible y el mundo invisible, de la funcin
pragmtica de las religiones y as por delante.
De esta manera la Educacin no sera parcial, volcada apenas hacia los
problemas inmediatos de la vida, sino que suministrara elementos
racionales para la formacin espiritual del educando. Y por esto mismo
no sera tampoco religiosa en el sentido estrecho y superado del
sectarismo an hoy dominante. Esta providencia me parece urgente,
pues estamos, como ya vimos, a las puertas de una civilizacin
espiritualista y no podemos continuar educando a la niez y a los
jvenes en los moldes obsoletos del pasado. Educacin sin religin
actualmente es un absurdo, como absurdo ser tambin la educacin
materialista que continuamos aplicando.
39
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
NACIMIENTO DE LA EDUCACIN CRISTIANA

La misma existencia de la educacin Juda, independiente y
enteramente distinta de la Educacin Greco-romana, indicaba al
Cristianismo la posibilidad y la necesidad de una organizacin de su
sistema educativo. El ejemplo histrico, a su vez, corroboraba las
exigencias tericas de la nueva doctrina. As, la prctica juda y la teora
cristiana daran nacimiento a un nuevo tipo de educacin,
correspondiente a las aspiraciones de la nueva era que brotaba de las
enseanzas de Jess. Ms tarde como siempre acontece en Educacin
habra de surgir la Pedagoga Cristiana, que se dividira en varios
sistemas pedaggicos, adaptados a las variadas corrientes que surgieron
en la interpretacin evanglica.
Bastara el conocimiento de este hecho histrico, obligatoriamente
registrado en los tratados de Pedagoga, para sealar a profesores y
legos, espritas o no, la legitimidad de la Educacin Esprita que ya es
un hecho concreto y por lo tanto histrico en la actualidad y la
necesidad de formular la Pedagoga Esprita. Solo el desconocimiento de
la Historia de la Educacin y la ignorancia del proceso del nacimiento de
la Educacin Cristiana pueden llevar a alguien a
oponerse al
desenvolvimiento de la Educacin Esprita y consecuente aparicin del
sistema pedaggico correspondiente.
Adems de las bases histricas (judas) la Educacin Cristiana se
fundament tambin en el propio ejemplo de Jess y de sus discpulos,
entre los cuales se destaca, por su cultura y su actividad intensa, la
figura del apstol Pablo. Lorenzo Luzuriaga, en su Historia de la
Educacin y de la Pedagoga, nos ofrece este trecho que debera ser
ampliamente divulgado en el medio esprita:
La Educacin Cristiana se realiz, en los primeros tiempos, directa y
personalmente. Los educadores fueron el mismo Jess el Maestro por
excelencia los apstoles, los evangelistas y, en general, los discpulos
del Cristo. Era entonces una educacin sin escuelas, como aconteci con
la budista, la juda, y en general con todas las religiones en sus
primeros tiempos.
Ntese que Luzuriaga se refiere a otros ejemplos histricos, relativos a
otras religiones. Sabemos que la forma personal y directa de educacin
40
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
marca siempre el inicio de cualquier desenvolvimiento del nuevo sistema

educativo. Es un fenmeno obligatorio y constante en todo el campo
educativo y corresponde al perodo inicial de la educacin familiar en
todas las civilizaciones. Toda educacin comienza siempre por el acto de
educar, que se pasa necesariamente entre dos o ms personas. Jess
inici la Educacin Cristiana al ensear personalmente los fundamentos
de la nueva doctrina al pueblo.
Henri Marrou, profesor de la Sorbona, en su famosa Historia de La
Educacin en la Antigedad, que todo estudiante de pedagoga debe
obligatoriamente conocer, abre con las lneas abajo su captulo sobre el
Cristianismo frente a la Educacin Clsica:
La expresin educacin cristiana se encuentra en los escritos de San
Clemente de Roma, all por el ao 96. San Pablo, antes que l, ya se
preocupara en aconsejar a los padres sobre la manera de educar a los
hijos: esta ser una preocupacin constante del Cristianismo (1
Corintios; Efesios; Colosenses.)
Se podra alegar que la Educacin Cristiana era, de inicio, puramente
religiosa. Lo mismo aconteci con todas las formas de educacin nacidas
de las grandes religiones. La propia Educacin General, que abarca
todas las formas especficas, tambin se inici con los rituales de las
tribus. En la proporcin en que el Cristianismo se propagaba y se
institucionalizaba, la incipiente educacin cristiana fue madurando y
definindose. Fue a alrededor del 179 que el filsofo griego Pantenus,
convertido al Cristianismo, fund en Alejandra la primera escuela de
catequistas. Los didscalos, catequizadores sin preparacin, iran a ser
sustituidos por profesores formados en cursos especiales, de naturaleza
enciclopdica. Clemente y Orgenes haran de esta escuela, ms tarde,
el ms importante centro de cultura religiosa de la poca.
Podemos decir que, con la iniciativa del filsofo Pantenus, la educacin
cristiana dio un verdadero salto cualitativo, alcanzando la
institucionalizacin en un plano superior.
La pedagoga cristiana
La Pedagoga propiamente dicha solo aparece despus del
desenvolvimiento de la Educacin. Porque la Pedagoga es el estudio, la
pesquisa, la reflexin sobre el proceso educativo. As, cada nuevo
41
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
sistema educativo surge y se desenvuelve bajo la presin de las

necesidades culturales, amparado por una orientacin pedaggica
extraa. La Educacin Cristiana se desenvolvi en medio de la cultura
clsica greco-romana, pero bajo la influencia pedaggica de la Educacin
Juda. Las culturas griega, romana y juda generaron histricamente la
nueva cultura cristiana. As, la Educacin Clsica y la Educacin Juda
fueron las fuentes naturales de donde surgi la Educacin Cristiana.
Jess reform al Judasmo y de esta reforma sali el Cristianismo. Los
cristianos, a partir del impulso inicial del mismo Cristo (el Maestro por
excelencia) habran de reformar a la Educacin Clsica y a la Educacin
Juda, y de esta reforma surgira la Educacin Cristiana. Solo as, en esta
perspectiva histrica, podremos comprender la continuidad natural que
existe en el proceso educativo. Cada nueva Educacin no ser la
negacin de la anterior, sino su desenvolvimiento. El fenmeno de
transmisin de la cultura a travs de las generaciones explica las
metamorfosis educacionales. La reelaboracin de la experiencia, segn
la tesis de Dewey, implica el aprovechamiento de los valores adquiridos
por la cultura anterior. El Cristianismo se presenta, an hoy,
sobrecargado de herencias paganas y judas. Estas herencias pesaron
tambin en el desenvolvimiento de la Educacin Cristiana. Pero en la era
patrstica, entre los siglos III y IV, ellas sirvieron para elaborar la
Pedagoga Cristiana. Los primeros pedagogos cristianos eran hombres
formados en el seno de la Pedagoga Clsica greco-romana e
influenciados (escriturstica y teologicamente) por la Pedagoga Juda.
Clemente de Alejandra, autor de El Pedagogo, primer tratado
pedaggico del Cristianismo, fuera formado en la Filosofa griega y le dio
al profesor cristiano el nombre de logos. Su famoso discpulo y
continuador, Orgenes, autor de la Suma Teolgica Metafsica, tuvo el
misma origen cultural y consideraba la Filosofa como el prembulo de la
Religin. Basilio, fundador de la escuela monstica, ya se desprende de
la herencia griega pero se apega a la juda, especialmente a las
Escrituras. Quintiliano y Jernimo desenvuelven mtodos especiales y se
vuelcan ms hacia la esencia cristiana de los Evangelios. Con San Benito
la Educacin Cristiana comienza a abrir sus puertas hacia el mundo,
saliendo del recinto cerrado de los monasterios para aceptar alumnos
externos. Pero sera con Agustn autor de La Ciudad de Dios, El Maestro
de Dios, El maestro y Del Orden, que la herencia platnica se acenta
vigorosamente en la Pedagoga Cristiana, al mismo tiempo que los
elementos fundamentales de la Pedagoga Pagana son adaptados a la
42
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
Escuela Cristiana y en ella integrados: las artes liberales, la retrica, la

elocuencia, la cultura fsica.
En la segunda mitad del siglo IV tenemos el episodio curioso de Juliano,
el apstata. El emperador Juliano, quien subi al trono en 361 y se
hiciera cristiano, apostat y se dedic al restablecimiento del helenismo.
El 17 de Junio de 362 expidi una ley, explicada por una circular,
impidiendo a los profesores cristianos que ensearan en las escuelas
imperiales. Alegaba que era inmoral la posicin de estos profesores al
ensear Homero u Hesodo sin creer en los dioses mitolgicos. Esto
provoc una reaccin de los cristianos, que pasaron a adaptar textos del
Viejo Testamento al ensear las letras en las escuelas cristianas. As,
Juliano el apstata anudaba a la escuela cristiana a afirmarse en su
autonoma cultural.
Cerramos este breve nudo del nacimiento de la Educacin Cristiana con
un episodio significativo. Cmo podran los profesores cristianos
ensear en las escuelas paganas sin traicionar sus principios, su fe, y
al mismo tiempo sin traicionar al paganismo? Juliano el apstata tena
razn. Como dice el proverbio popular: no se puede andar con los pies
en dos canoas. Y cmo podran los alumnos cristianos aceptar la
enseanza pagana sin renunciar a su propia formacin cristiana iniciada
en el hogar?
Este episodio esclarece bien la situacin actual de los profesores y
alumnos espritas. Cmo podran ellos ensear y aprender aquello que
consideran errado, en las escuelas materialistas y religiosas de hoy?
Cmo pueden los alumnos espritas consolidar su cultura esprita en
escuelas que no aceptan los principios doctrinarios, que los rechazan y
condenan sin conocerlos? Estamos hoy, como los cristianos del siglo IV,
frente a un dilema cultural de profundas implicaciones ticas. Y es por
esto, evidentemente, que asistimos al nacimiento de la Educacin
Esprita.
43
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
NACIMIENTO DE LA EDUCACIN ESPRITA

Cada fase de la evolucin histrica est marcada por una nueva
concepcin del hombre y del mundo. Es conocido el esquema formulado
por Augusto Comte pero conviene repetirlo. La evolucin humana se
procesa en tres estados o tres fases bien caracterizadas: 1. ) el estado
teolgico, representado por las civilizaciones teocrticas y mitolgicas de
la Antigedad; 2. ) el estado metafsico, simbolizado por la Edad
Media; 3. ) el estado positivo, al que corresponde el Positivismo como
filosofa cientfica, representado por la era de las Ciencias.
Un lector de la Revista Esprita le escribi a Allan Kardec proponiendo
este esquema, que Comte llam la ley de los tres estados, agregndole
el estado psicolgico. Kardec public la carta en la Revista de Abril de
1869 y consider acertada la sugerencia del lector. De hecho, con el
advenimiento del Espiritismo en 1857 el estado positivo haba sido
superado, la Humanidad entraba en una nueva fase evolutiva
caracterizada por el predominio de las investigaciones psicolgicas.
El acierto de esta proposicin se confirm en el transcurso de la segunda
mitad del siglo XIX y en la primera mitad del siglo XX. Las Ciencias
Psicolgicas, tanto en lo que respecta a la Psicologa como en lo tocante
al Espiritismo y a las Ciencias Psquicas por l generadas, se
desenvolvieron de tal manera en este perodo que acabaron
predominando en la cultura del siglo. En esta segunda mitad del siglo
XX, en donde nos encontramos, el avance en este campo de
investigaciones y estudios sobrepas toda expectativa.
Estamos hoy, innegablemente, en la Era del Espritu. Ya pasamos ms
all del estado psicolgico, que era apenas, el vestbulo de una fase
decisiva de la evolucin humana. Estamos en el estado esprita. En
apenas algunos aos, de 1930 a 1970, dimos un gigantesco salto
cualitativo de la Psicologa animista, reducida a las investigaciones del
comportamiento humano, la Parapsicologa, que rpidamente avanz en
la demostracin de la realidad del espritu, a partir de los fenmenos
rudimentarios de clarividencia y telepata hasta la pesquisa y
comprobacin de las comunicaciones de espritus (fenmenos theta) y
de la reencarnacin (memoria extra-cerebral). Al mismo tiempo, la
Fsica, Dictadora de las Ciencias, como Rhine la llam, cuyos conceptos
44
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
y mtodos de investigacin materialista se impusieron discrecionalmente

a todo el campo del conocimiento, salt repentinamente ms all de la
materia, descubriendo la antimateria, reconociendo su importancia
fundamental en la estructura del Universo, y ms tarde descubriendo el
cuerpo bioplasmtico de los vegetales, de los animales y del hombre.
Corroborando estas conquistas terrenas hubo tambin el asalto al
Cosmos por la Astronutica. Esta inmersin en lo Infinito trajo una
posibilidad ms de confirmar la llamada hiptesis esprita, tan
ridicularizada y menospreciada por los hombres positivos, en lo tocante
a la existencia de una escala de los mundos. Investigaciones astrobiolgicas revelaron la existencia de elementos vitales en la inmensidad
csmica y los cientficos ms eminentes ya no temen declarar su
conviccin de la posibilidad de vida humana en otros planetas.
Para negar que estamos en la Era del Espritu sera preciso negar todos
estos avances de la Ciencia, lo que evidentemente ninguno puede hacer.
La otra cara de la realidad

En el mismo instante en que el hombre consigui ver, por primera vez
en la Historia, la cara oculta de la Luna, los cientficos soviticos (luego
ellos) consiguieron, en sus investigaciones con la cmara Kirlian, en la
Universidad de Alma Ata, en los confines del Casaquestn, prximo a la
frontera china (muy escondidos en las selvas) ver y fotografiar el cuerpo
espiritual del hombre. Y consiguieron ms, en experiencias con
moribundos, pesquisando el fenmeno de la muerte, constatar que este
fenmeno solo ocurre cuando el cuerpo bioplasmtico (como lo
llamaron) se retira del cuerpo carnal, que entonces y solo entonces se
cadaveriza.
El Cristianismo haba conseguido la conversin del mundo. El Espiritismo
est consiguiendo la conversin de la Ciencia. La visin nueva de los
cristianos modific las relaciones humanas, tambin en las reas no
dominadas por el Cristianismo, y cre una nueva cultura. La visin
novsima del Espiritismo dio nuevas dimensiones a la visin cristiana y
est creando una nueva civilizacin. Segn el concepto de
Kerchensteiner la cultura se divide en objetiva y subjetiva. La cultura
objetiva se constituye de los bienes concretos que forman la civilizacin,
la cultura subjetiva representa el acervo de conocimientos abstractos
que forman el saber de cada civilizacin.
45
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
La cultura, tanto objetiva como subjetiva, de la Era del Espritu, no

puede ser transmitida a las nuevas generaciones a travs de los
limitados recursos de la Educacin Cristiana o de la Educacin Lega,
ambas irremediablemente superadas. El conflicto materialismo versus
espiritualismo, que gener estas dos formas de educacin, no tiene ms
posibilidades de sobrevivir en la cultura actual. La nueva concepcin del
hombre y del mundo que marca nuestro tiempo exige una nueva
educacin de dimensiones csmicas y espirituales. Porque la Era del
Espritu es tambin la Era Csmica. Y solo el Espiritismo tiene las
condiciones para atender a esta exigencia de nuestro tiempo, a travs
de la Educacin Esprita, que ya se desenvuelve espontneamente a
nuestros ojos y a su vez exige su formulacin pedaggica.
El descubrimiento del espritu

En 1854 el Prof. Denizard Rivail comenz a investigar los fenmenos
psquicos que haba, nueve aos antes, inseguro en los Estados Unidos y
repercutido intensamente en Europa. Discpulo de Pestalozzi, el gran
pedagogo de la poca, y l tambin pedagogo, se interesaba por todos
los fenmenos que pudiesen darle un conocimiento ms profundo de la
naturaleza humana. Parta del principio de que el objetivo de la
Educacin es el hombre y por esto el pedagogo tena por deber
profundizar el conocimiento de este. En 1857 lanzaba en Paris El Libro
de los Espritus como primer fruto de sus investigaciones. Haba
descubierto al espritu, determinado su forma, su estructura, las leyes
naturales (y no sobrenaturales) que rigen sus relaciones con la materia.
Podra afirmar, basado en pruebas, que la naturaleza del hombre es
espiritual y no material, que l sobrevive a la muerte, que posee un
cuerpo energtico, y que se somete al proceso biolgico de la
reencarnacin para evolucionar como Ser, despertando en sucesivas
existencias sus potencialidades nticas.
Si Jess enseara estas cosas, en la medida de lo posible, en los lmites
culturales de su tiempo, Denizard Rivail, quien para esto adoptaba el
nombre de Allan Kardec, pasaba entonces a ensearlas de manera ms
amplia y con mayores recursos culturales. Tornndose el profesor del
Espiritismo, como pasaron a llamarlo quienes aceptaron su verdad. Para
esto lanz una revista especializada, la Revue Spirite, y pas a hacer
conferencias y publicar libros y folletos en lenguaje didctico, muy
accesible al pueblo. Estaba iniciada la Educacin Esprita.
46
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
Para configurar mejor el nacimiento de la Educacin Esprita conviene

recordar que Amlie Boudet, esposa de Kardec, era tambin profesora.
Sabemos cmo ella colabor en la obra del marido y cmo, despus de
la muerte de ste, se empe en honrar su memoria. El matrimonio no
tuvo hijos. La Educacin Esprita fue as su nica hija. Esta hija
mimada, extremamente querida, estuvo junto a su corazn hasta el final
de su existencia. El Prof. Rivail se sirvi de ella para educar e instruir en
su tiempo, no solo en lo tocante a Francia, sino a todo el mundo.
Andr Moreil, en su Vida y Obra de Allan Kardec, nos seala que el Prof.
Rivail no fue solo discpulo de Pestalozzi, sino el continuador de la obra
educativa del maestro: "Es interesante sealar que la impresin de las
obras completas de Pestalozzi termina exactamente en el ao en que
Rivail public su primera obra, en 1824. Esta coincidencia viene a
probar que una antorcha fue pasada de una mano a otra mano. Rivail
trabajara durante treinta aos para la educacin de la juventud
francesa, antes de consagrarse, en sus ltimos quince aos, a los
principios del Espiritismo."
Se podran preguntar por qu motivo Kardec no nos dej ninguna obra
especfica de Educacin Esprita. La respuesta es evidente: porque an
era pronto para esto y porque le falt tiempo para dedicarse al asunto
tan complejo. La codificacin del Espiritismo, la Revista, las obras
subsidiarias, los trabajos de observacin y pesquisa, la refutacin
incesante de los ataques hechos a la doctrina le consumieron el tiempo.
Y los espritus le recomendaban a todo momento ahorrar energas, para
no dejar de concluir su misin de implantar la nueva doctrina entre los
hombres.
La obra pedaggica y didctica del Prof. Rivail es enorme y fue adoptada
por la Universidad de Francesa. Pero el Tratado de Pedagoga con el cual
l soara no pudo ser escrito. Su misin esprita era demasiado
absorbente y l estuvo solo, terriblemente solo. La esposa lo auxiliaba y
haba muchos colaboradores sinceros, pero solo l perciba el alcance
real del Espiritismo. Entonces, los grandes trabajos no podan ser
hechos por ms nadie. Pero si no logr hacer lo necesario en lo tocante
a la Educacin Esprita, la verdad es que dej su obra doctrinaria
impregnada del ideal educativo. El Espiritismo, le decan los Espritus,
tiene por misin modificar al mundo entero. Y Kardec afirmara en El
Libro de los Espritus, de acuerdo con su orientacin anterior de
pedagogo: "La educacin es la llave del progreso moral".
47
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
Encarando el problema de la evolucin del mundo Kardec advierte en su

obra fundamental: "El Espritu solo puede avanzar gradualmente. No
puede transponer de un salto la distancia que separa la barbarie de la
civilizacin" (preg. 271). La importancia de la Educacin Esprita resalta
de este trecho: "Encarnndose con el fin de perfeccionarse, el Espritu
ser ms accesible en la infancia a las impresiones que recibe y que
pueden ayudar a su adelantamiento, para lo cual deben contribuir
quienes estn encargados de su educacin." (Preg. 383.)
La Educacin Esprita aparece en Kardec tambin en
su aspecto
trascendente. No es apenas la educacin del hombre por el hombre.
Tambin es la educacin suministrada por los Espritus Superiores. Que
bella visin de este proceso educativo nos ofrece l en este trecho: "La
verdadera doctrina esprita est en la enseanza de los Espritus. Los
conocimientos que esta enseanza encierra son demasiado serios para
ser adquiridos sin un estudio profundo y continuado, hecho en silencio y
en recogimiento."
La enseanza esprita
Lo que Kardec entenda por estudio profundo y continuado no era
apenas autodidactismo, segn parece sugerir la expresin: en silencio y
en recogimiento. Algunos espritas desavisados se escudan en esta
expresin para condenar los cursos doctrinarios. Y lo hacen en nombre
del pedagogo y profesor que pas su vida dando cursos y nos dej, en
el Proyecto de 1886, este consejo que es al mismo tiempo una
advertencia:
Un curso regular de Espiritismo se dara con el fin de desenvolver los
principios de la Ciencia Esprita y propagar el gusto por los estudios
serios. Este curso tendra la ventaja de crear la unidad de principios, de
obtener adeptos esclarecidos, capaces de difundir las ideas espritas y
de desenvolver gran nmero de mdiums. Encaro este curso como
capaz de ejercer influencia capital en el futuro del Espiritismo y en sus
consecuencias.
Hoy, ms que nunca, delante de la expansin del Espiritismo en nuestro
pas y de su repercusin en el mundo, el problema de la enseanza
esprita se acenta como necesidad imperiosa. El Espiritismo es una
ciencia, como enseaba Kardec, de la cual resultan naturalmente una
48
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
filosofa y una religin. Sera posible la divulgacin de una doctrina as

de compleja, que toca en todas las ramas del saber, segn el mismo
Kardec afirm, sin la creacin de cursos regulares, dados por profesores
competentes? Quien negare esto debera estar seriamente afectado por
una enfermedad muy grave, que nos viene de la Edad de Piedra: la
alergia a la cultura.
El Prof. Remy Chauvin, de la Escuela de Altos Estudios de Paris, declar
hace poco tiempo que existe entre los cientficos una enfermedad
semejante, y a la cual le dio el nombre de alergia al futuro. En el medio
esprita constatamos hoy la existencia, en forma aguda y hasta
delirante, de una conjugacin de estas dos formas de alergia. Los
espritas anticulturales no quieren los cursos (alergia a la cultura)
porque temen las modificaciones saludables que ellos producirn en la
rutina de las iglesias espiritoides (alergia al futuro). Quieren continuar
durmiendo en sus ilusiones, balancendose en la red de sus ideas
fragmentarias y sus conocimientos superficiales de la Doctrina Esprita.
Pueden escribir mucho y hablar demasiado, pero bastara un ligero
examen de sus ideas para que la enfermedad grave se revele en el
anlisis.
La enseanza esprita, como toda y cualquier enseanza, requiere
sistematizacin escolar. La fase sin escuelas de la Educacin Esprita,
como la de cualquiera otra forma educativa, pertenece a los primordios
del movimiento esprita. Y esto no se necesita demostrar por
argumentos, puesto que los hechos lo estn demostrando a nuestros
ojos. Donde los hechos hablan por si mismos los argumentos quedan
sobrando. La red escolar esprita es hoy una realidad concreta y se
extiende desde el grado mnimo al grado mximo de la enseanza,
desde la pre-primaria hasta el universitario.
Adems de esta propagacin, que va en un crescendo irreversible, de la
escuela esprita en todos los grados de enseanza, tenemos los cursos
de preparacin doctrinaria en las Federaciones, en los Centros, en los
Grupos, en los Hospitales y as por delante. Tenemos tambin los
Institutos de Cultura Esprita, que realizan cursos regulares y se estn
multiplicando por el pas. La escuela esprita no ser ms un sueo, una
hiptesis, una utopa es una realidad concreta, social y cultural, que
avanza hacia un futuro resplandeciente.
Algunos observadores menos avisados (sera bueno que estuviesen
avisados de la inutilidad de la lucha contra el progreso) extraan lo que
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Educacin Esprita
J. Herculano Pires
llaman mezcla de materias escolares con principios espritas. Este es el

ms grave sntoma de misionerismo. Revelan as una concepcin muy
estrecha del Espiritismo, olvidndose de que el mismo Kardec afirm en
LA Gnesis, respondiendo a quienes preguntaban por qu el Espiritismo
lleg tan tarde, que esto aconteci porque l toca todos los ramos de
las Ciencias y era preciso que estas se desenvolviesen para que l
surgiese.
La tragedia esprita ha sido esta, desde los tiempos del Codificador.
Habr siempre en nuestro medio un cierto nmero de personas
ilustradas que se revelan incapaces de abarcar en su entendimiento las
dimensiones de la doctrina. Fracasaron en medio del camino y no
quieren avanzar ni permitir que los otros avancen. Tal vez sea un
fenmeno de apego afectivo, con profundas races en el egosmo.
Quieren al Espiritismo solamente para ellas o para un reducido nmero
de elegidos entre los cuales figuran. Pero desde que Eurpedes
Barsanulfo fund y dirigi, con admirable provecho, el Colegio Allan
Kardec en Sacramento, all por los finales de 1909, nadie ms ha
logrado ni lograr detener la marcha de la escuela esprita. Porque ella
corresponde a una necesidad vital de esta fase de transicin de la vida
terrenal. Es una exigencia de la evolucin de la Humanidad, del progreso
de la Tierra.
Por esto mismo la Educacin es hoy el tema ms importante de la
actualidad doctrinaria. Todos quieren progresar, esclarecerse, orientar a
sus hijos. Y todos sienten, todos saben que la escuela esprita ser la
nica realmente capaz de preparar a las nuevas generaciones hacia la
nueva era que est surgiendo. Solo los alrgicos murmuran contra esta
maravillosa victoria del Espiritismo en el mundo, contra esta
manifestacin incontrolable del poder de las ideas espritas que
arrastran todo en direccin al futuro. Felices las nuevas generaciones
brasileras, que dentro de poco podrn formarse enteramente en las
escuelas espritas, recibiendo una educacin integral que solo ellas
pueden dar, sin las desviaciones dogmticas del sectarismo religioso
y sin las deformaciones pretensiosas del academicismo materialista.
En esta Navidad deberemos agradecer a Jess la concesin que nos
hace, permitiendo al Brasil la gracia de ser el pas pionero de la
Educacin Esprita en la Tierra. Argentina
nos acompaa con
entusiasmo. En el Congreso de Mar Del Plata, el ao pasado, el tema
central de estudios y debates fue la Educacin Esprita, que
estremecieron a las delegaciones de la Confederacin Esprita
50
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
Panamericana, revelando la unidad continental de los espritas al

respecto. El Congreso, en uno de los tems de sus conclusiones,
reconoci la existencia de la Educacin Esprita en forma
institucionalizada. Este reconocimiento fue hecho frente a la situacin
escolar esprita en Brasil y gracias a la revista Educacin Esprita, que
lleva actualmente hacia el mundo la buena nueva de nuestras
realizaciones educativas.
Testimonio de Kardec
Kardec no fue apenas el iniciador de la Educacin Esprita. Fue tambin
el primer testigo de la eficacia de esta nueva forma de educar. En la
Revista Esprita de Febrero de 1864, en el editorial intitulado Primeras
lecciones de moral en la infancia (pgina 37 de la edicin brasilera)
analiza con ejemplos algunas contribuciones del Espiritismo para
modificar la educacin vigente. Y afirma: l ya prueba su eficacia por la
manera ms racional como son educados los nios en las familias
verdaderamente espritas."
Este testimonio de Kardec es de los ms significativos por sealar como
toda forma nueva de educacin ser inherente a una nueva concepcin
del mundo. Este es un principio pacfico en filosofa educativa, pero los
legos en el asunto no lo conocen. Por esto, muchas personas que hablan
y escriben en el medio esprita, pudiendo ser ilustradas en otros
sectores, llegan a extraar que se hable de educacin esprita, cosa que
les parece extraa y descabida. Un poco de observacin les demostrara
que, siendo la educacin el medio de transmisin de la cultura, toda
alteracin fundamental en el conocimiento, en el saber, tendr
forzosamente que repercutir en la educacin.
Por otro lado, este testimonio de Kardec nos muestra que la Educacin
Esprita comenz muy pronto, en la forma tradicional de educacin
familiar. En las familias espritas de la Francia de entonces los nios ya
eran iniciados en la manera nueva de ver al mundo que el Espiritismo
ofrece. El pedagogo y el educador que era Kardec no podra dejar de
observar este hecho con alegra. Por que este hecho confirmaba, al
mismo tiempo, el valor y la legitimidad de la Filosofa Esprita puesto
que toda Filosofa, como nos ensean los maestros, desemboca
fatalmente en una Moral, que a su vez exige una Educacin para
transmitirse a las nuevas generaciones.
51
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
Formacin del nuevo hombre

La tarea de la Educacin Esprita ser la formacin de un hombre nuevo.
La Educacin Clsica greco-romana form al ciudadano, al hombre
vinculado a la ciudad y a sus leyes, servidor del Imperio; la Educacin
Medieval form al cristiano, al hombre sometido a Cristo y sujeto a la
Iglesia, a la autoridad de esta y a las reglamentos eclesisticos; la
Educacin Renacentista form al gentil-hombre, sujeto a las etiquetas y
normas sociales, apegado a la cultura mundana; la Educacin Moderna
form al hombre esclarecido, amante de las Ciencias y de las Artes,
escptico en materia religiosa, vagamente desta en fase de transicin
hacia el materialismo; la Educacin Nueva form al hombre psicolgico
de nuestro tiempo, ansioso por liberarse de las angustias y traumas
psquicos del pasado, sustituyendo al confesionario por el consultorio
psiquitrico y psicoanaltico, reduciendo la religin a mera convencin
pragmtica.
En este rpido esquema tenemos una visin del desenvolvimiento del
proceso educativo y de sus consecuencias. No pretendemos que sea una
visin perfecta y completa. Es apenas un esbozo destinado a
orientarnos en la comprensin del asunto. Y vemos que l puede darnos
una idea negativa de la Educacin, pero si reflexionamos al respecto
veremos lo contrario. Del hombre sometido al Estado o a Dios, preso a
leyes, reglas y convenciones que lo moldean y desfiguran, avanzamos
hacia el hombre libre del futuro, responsable por si mismo, que llega a
rebelarse contra Dios en su profunda ansia de libertad, pero siempre en
bsqueda de su afirmacin como Ser.
Esta afirmacin es la que nos trae el Espiritismo con las pruebas
cientficas de la sobrevivencia y la perspectiva de la inmortalidad, con la
desmitificacin de la muerte, con la racionalizacin del nebuloso
concepto de Dios y de sus relaciones con el hombre, con el
esclarecimiento decisivo del destino del hombre y de la razn de ser de
la vida y sus peripecias. Cabe, por lo tanto, a la Educacin Esprita
formar al hombre consciente del futuro, que ya comienza a aparecer en
la Tierra, dueo de si, responsable directo y nico por sus actos, pero al
mismo tiempo reverente a Dios, en lo cual reconoce la Inteligencia
Suprema del Universo, causa primera de todas las cosas.
No se podr educar a las generaciones nuevas segn ninguno de los
tipos anteriores de Educacin. De ah la rebelda que vemos en las
escuelas, la inquietud de la juventud, insatisfecha con el orden social y
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Educacin Esprita
J. Herculano Pires
cultural, ambos obsoletos, en que se encuentran. La Educacin Esprita

se impone como exigencia de los tiempos. Solo ella podr orientar a los
espritus hacia la formacin del hombre nuevo, consciente de su
naturaleza y de su destino,
como tambin de pertenecer a la
Humanidad csmica y no a os exiguos lmites de la humanidad terrena.
Solo ella puede darnos, en este hombre nuevo, la sntesis de todas las
fases de la evolucin anterior, en una formulacin superior. Por que el
hombre esprita u el hombre consciente que esta nueva Educacin
nos dar, ser al mismo tiempo el ciudadano, el cristiano, el gentilhombre, el hombre esclarecido y el hombre psicolgico, pero en la
conjugacin de todos estos elementos en una dimensin espiritual y
csmica.
Con esto no queremos decir que toda la Humanidad se convertir al
Espiritismo, sino tan solo que los principios fundamentales del
Espiritismo sern las coordenadas del futuro, marcando el mbito
conceptual y tico de la nueva formacin educativa. No fue necesario
que toda la Humanidad se convirtiese al Cristianismo para que los
principios de este remodelasen al mundo. Lo mismo acontecer con el
Espiritismo. La funcin de la Educacin Esprita ser por lo tanto la de
abrir perspectivas nuevas al proceso educativo, adaptndolo a las
necesidades nuevas que surgieron con el desenvolvimiento cultural y
espiritual del hombre. Las escuelas espritas como las escuelas
cristianas lo hicieran sern los centros dinamizadores de la
renovacin. Y la Pedagoga Esprita como lo hizo la Pedagoga
Cristiana orientar la nueva concepcin educativa que est naciendo
en nuestros das.
Por otro lado, corrientes avanzadas de la Pedagoga Contempornea,
como
especialmente
la
del
neokantismo,
representada
por
Kerchensteiner en Alemania y Ren Hubert en Francia, darn su
contribucin para el desenvolvimiento de esta profunda revolucin
educativa en marcha. Sera bueno,
sealar, que los educadores
espritas procurasen profundizar en el estudio del Tratado de Pedagoga
General, de Hubert, que nos parece un verdadero monumento de
renovacin educativa dentro de las coordenadas espritas.
Como vemos, el nacimiento de la Educacin Esprita an no se ha
completado. Comenzando con Kardec, hace ms de un siglo, todava se
est
procesando en nuestros das. Por esto mismo, somos todos
convocados a participar de este acontecimiento espiritual, contribuyendo
53
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
cada cual de la manera que pudiere para que l se complete

antes.
cuanto
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Educacin Esprita
J. Herculano Pires
LA PEDAGOGIA DE JESS
Lo que revela la existencia de un pensamiento pedaggico en la
orientacin educativa dada por un maestro no solo por sus ttulos, son
las coordenadas y la estructura de su enseanza. Toda pedagoga se
funda en una filosofa. En el caso de Jess la filosofa bsica es la de los
Evangelios. Esta filosofa, que es la misma esencia del Cristianismo,
suministra a Jess las directrices de su enseanza. Y del anlisis de
estas directrices resulta el reconocimiento, ya largamente efectuado en
el plano pedaggico, de una verdadera Pedagoga de Jess.
El Pensamiento pedaggico, orientador de los procesos educativos
superiores, resulta de la reflexin sobre los problemas de la educacin.
Jess no era un educador en el sentido comn de la palabra. No posea,
como hombre, ninguna experiencia educativa. Su profesin era la del
padre, segn la tradicin familiar: carpintero. Dejando de lado los
problemas referentes a su origen y naturaleza divinos y encarando
humanamente los hechos, podramos hablar de una Pedagoga de
Jess?
La Historia nos muestra la aparicin de genios que superaron por si
mismos las deficiencias de su formacin cultural y dieron lecciones a los
maestros calificados. Este es un captulo que constituye un verdadero
misterio de la Ontognesis, la ciencia que trata de la formacin de los
seres. Pero en el Espiritismo el problema se esclarece fcilmente con la
ley de la reencarnacin. Esta ley nos explica que los espritus se
encarnan en diferentes grados de evolucin, lo que a su vez explica las
vocaciones que superan el medio cultural en que nacen ciertas criaturas
y consecuentemente resuelve el problema de la genialidad.
Francisco Arroyo, en su monumental "Historia General de la Pedagoga",
sustenta lo siguiente: "Con el Cristianismo aparece un nuevo tipo
histrico de educacin. Jess es el modelo perfecto del maestro
cristiano. Clemente de Alejandra lo llam el Pedagogo de la Humanidad
adems el autor nos suministra esta breve pero expresiva lista de obras
al respecto: "Cristo como Maestro y Educador, de S. Raue, Berlin, 1902;
"Didctica de Cristo", Metzler, publicado en Kempton, 1908; "Jess,
Educador de sus Apstoles", G. Delbrel, Paris, 1916.
55
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
Los historiadores de la Educacin y de la Pedagoga, entre los cuales

Monroe, Hubert, Luzuriaga, Marrou, Riboulet, Messer, Bonatelli, todos
reconocen la existencia de una Pedagoga de Jess que origin las
varias formas de la Pedagoga Cristiana, nacida, como seala Arroyo,
entre las formas pedaggicas de la Humanidad latina y de la Paidia
griega. No se trata, pues, de una novedad o de un problema
controversial, sino de un asunto pacfico en el campo pedaggico.
Fundamentos pedaggicos
Los fundamentos pedaggicos de la enseanza de Jess estn en su
concepcin del mundo, abarcando al hombre y a la vida. Esta
cosmovisin se opone a la concepcin pagana y a la concepcin juda.
Jess, as, no es apenas un reformador religioso, sino un filsofo en la
plena acepcin de la palabra. El modifica la visin antigua del mundo y
esta modificacin atinge a todas las filosofas del tiempo, no obstante los
puntos de concordancia existentes con varias de ellas. Bastara esto
para demostrarnos, a la luz de la Ciencia de la Educacin, la legitimidad
de la tesis que incluye a Jess entre los grandes educadores y
pedagogos, colocndolo tambin al frente de todos. No se trata de una
posicin religiosa, sino de una constatacin cientfica.
La comparacin entre la idea de Dios del Viejo Testamento y la idea de
Dios del Nuevo Testamento nos seala la diferencia entre el mundo
judo y el mundo cristiano. El Dios de Jess es el padre de todas las
criaturas, sin distinciones de razas o posiciones sociales. Esta paternidad
universal determina la fraternidad universal. El Dios-Padre del Evangelio
no es vengativo ni airado, no comanda ejrcitos para destruir pueblos y
naciones, sino que ama a todos sus hijos, quiere la salvacin de todos
y a todos concede su perdn generoso. Como dira Pablo ms tarde, el
tiempo de la ley y de la fuerza fuera sustituido por el tiempo de la gracia
y del amor.
Los dioses olmpicos, llenos de pasiones humanas, y los dioses brutales
de los fenicios y de los babilonios, los dioses monstruosos de los
egipcios, de los hindes y de los chinos son sustituidos por el Dios-amor
y paternal del Evangelio. El propio Jehov irascible de los judos, celoso
y vengativo, pierde su poder sobre el mundo. Los pobres, los enfermos,
los sufrientes, los esclavos dejan de ser los condenados de los dioses y
pasan a la categora de bien aventurados. La virtud no estar ms en la
bravura y en el herosmo sangriento de griegos y romanos, sino en la
56
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
paciencia y en el perdn. Dar es mejor que conquistar, humillarse es

mejor que vanagloriarse, responder al mal con el bien es la regla de la
verdadera pureza espiritual. Los muertos no estn muertos, ni
sumergidos en las entraas de la tierra esperando el juicio final, pero
estn ms vivos que los vivos.
De la vieja ley juda no se modific un solo punto referente al buen
procedimiento del hombre de la Tierra, pero todo lo dems fue
sustituido por lo contrario. El culto a Dios se cambi por lo contrario:
nada ms de sacrificios materiales, de rituales simblicos, de privilegios
sacerdotales. El nico sacrificio sera el de las malas pasiones, del
orgullo, de la arrogancia, de la codicia. La vanidad y la ambicin
deberan dar lugar a la humildad y a la renuncia. La ignominia de la cruz
se transforma en santificacin. Las pitonisas y los orculos son
sustituidos por las manifestaciones medimnicas de las reuniones
evanglicas, como vemos en Pablo, I Corintios.
El objetivo de la vida humana no sera ms la conquista del cielo por la
violencia, sino la implantacin del Reino de Dios en la Tierra. Las
riquezas y el poder no son cosas deseables ni envidiables, sino
fascinaciones peligrosas que pueden llevar a la criatura humana a la
perdicin. Los nios no son despreciados, sino los preferidos de Dios, y
para tornarnos dignos de l tendremos que hacernos nios. Matar a los
pequeitos, a los inocentes, a los indefensos no es prueba de valenta ni
de coraje, sino un crimen a los ojos de Dios.
No se conseguir la salvacin por la obediencia a la ley y por los rituales
del culto (las obras de la ley), sino por el perfeccionamiento del
espritu, por la purificacin del corazn, por la educacin integral de la
criatura. Por esto ser preciso nacer de nuevo no en forma simblica,
sino en aquel sentido que Nicodemos no pudo comprender: nacer del
agua y del espritu (el agua era el smbolo de la materia, del poder
fecundante y generador), nacer para redimirse, no de la desobediencia
de Adn y Eva, sino de sus propios errores, como aconteci al ciego de
Jeric, como le sucediera a Elas reencarnado en Juan el Bautista.
La pedagoga de la esperanza
De estos principios fundamentales resultaba lgicamente la Pedagoga
de la Esperanza. La educacin no sera ms el ajuste del ser a los
moldes dictados por los rabinos del Templo, la imposicin de fuera hacia
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Educacin Esprita
J. Herculano Pires
dentro de la moral farisaica, sino el despertar de las criaturas hacia Dios

a travs de los estmulos de la palabra y del ejemplo. La salvacin por la
gracia no sera un privilegio de algunos, sino el derecho de todos. Jess
enseaba y ejemplificaba y sus discpulos hacan lo mismo. Llamaba los
nios hacia s para bendecirlos y despertarles, con palabras de amor, los
sentimientos ms puros. Ni los apstoles entendieron aquella actitud
extraa: que un rab lleno de la sabidura de la Torh perdiera tiempo
con los nios al contrario de ensear cosas serias a los hombres. Pero
Jess les dijo: "Dejad venir a mi a los pequeos, por que de ellos es el
Reino de los Cielos."
Su condicin de maestro fue afirmada por l mismo: "Vosotros me
llamis maestro y seor, y decs bien, por que lo soy." Si, l es el
maestro del Mundo, el seor de los hombres, de todos los hombres, sin
ninguna distincin. Cada criatura humana es para l un estudiante, un
alumno, como escribi el Dr. Sergio Valle: "matriculado en la Escuela de
la Tierra". As, la Tierra no sera ms el paraso de los priveligiados y el
infierno de los condenados. Es la gran escuela en que todos
aprendemos, en que todos nos educamos. La Pedagoga de la Esperanza
ofrece a todos la oportunidad de salvacin, por que la salvacin est en
la educacin.
Veamos este expresivo trecho de Francisco Arroyo en su "Historia
General de la Pedagoga":
"Jess posea todas las cualidades del educador perfecto. Los recursos
pedaggicos de los cuales se sirve conducen al educando, con feliz y
profunda alegra, a la verdad esencial de sus enseanzas. Por esto
podra sacudir y despertar la consciencia adormecida de su propio
pueblo, asfixiado bajo el peso excesivo de la ley mosaica y de la poltica
imperialista de la poca."
"Las enseanzas de Jess fueron siempre adaptadas a los oyentes. El
pronunciaba sus palabras de forma comprensible para todos, siempre
en las ocasiones ms oportunas. Recurre frecuentemente a las imgenes
y parbolas, dando mayor plasticidad a sus ideas."
"La Pedagoga del Maestro es tambin gradual. No cae jams en
precipitaciones que puedan hacer malograr el aprendizaje. Siembra y
espera que las semillas germinen y fructifiquen: Tengo an mucho que
deciros, mas vosotros no lo podis soportar ahora."
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Educacin Esprita
J. Herculano Pires
"Como todo educador genial; Jess emplea en alto grado el arte de

interrogar, de exponer, de excitar el inters de los discpulos. Sus
coloquios ocurren siempre en un ambiente de incomparable simpata. Es
digno, severo, paciente, segn las circunstancias y los interlocutores."
"Sus enseanzas son claras e intuitivas. Crea figuras literarias y busca
ejemplos de la vida cotidiana para esclarecer
su pensamiento.
Perfeccion la forma de la parbola y la revisti de incomparable
esplendor." (Riboulet.)
"Sus enseanzas tienen un toque de autoridad (Yo soy el camino, la
verdad y la vida, todo el poder me fue concedido.) Pero ejerce con
suavidad su autoridad. Responde con bondad a los contradictores de
buena-fe y con energa a los que quieren combatirlo."
La revolucin pedaggica
Este cuadro de la didctica de Jess (aplicacin de su pedagoga) nos
muestra las races de la revolucin pedaggica del Cristianismo. Se
acostumbra decir, y con razn, que Rousseau produjo una revolucin
coprnica en la educacin. Pero la savia de toda la Pedagoga de
Rousseau fue bebida en la Pedagoga de Jess. El "Emilio" comienza por
esta frase: "Todo est correcto al salir de las manos del Creador." Los
hombres, para Rousseau, nacen buenos y puros, puesto que Dios es
bondad y pureza. Pero al entrar en las relaciones sociales del mundo
sufren la cada en la maldad y en la impureza. Es el dogma judo de la
cada de Adn Eva racionalizado en una interpretacin cristiana. Para
Jess la niez es pura y buena, pero al contacto con los hombres se va
deformando y los hombres precisan volverse nios para entrar al Cielo.
El descubrimiento coprnico de la psicologa infantil por Rousseau
corresponde a la diferencia establecida por Jess entre el nio y el
hombre. El respeto de Rousseau por el desenvolvimiento natural y
gradual de la niez, que no debera ser perturbado por exigencias
prematuras de enseanza, equivale a la condena de Jess para todos
aquellos que violentaren "a uno de estos pequeitos". La educacin
natural de Rousseau, siguiendo la graduacin necesaria del
desenvolvimiento psicolgico y orgnico, recuerda el respeto de Jess
por las condiciones evolutivas del hombre en sus varios estadios,
guardando las enseanzas ms profundas para ms tarde. Es lo que
Arroyo llama "el mtodo aggico de la Pedagoga de Jess".
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Educacin Esprita
J. Herculano Pires
Una comparacin ms rigurosa y pormenorizada probara de sobra que

es Jess el padre y el verdadero inspirador de la Pedagoga Moderna.
Hubo naturalmente la interrupcin del medievalismo, cuando las
interpretaciones errneas del Cristianismo y las infiltraciones de ideas
judas y paganas en la escuela cristiana la deformaron. Pero esta fase ya
haba sido prevista por el Maestro y este fenmeno confirma su respeto
por las leyes naturales de la evolucin humana. La parbola del grano
de trigo, enseanza dialctica del proceso histrico, es suficiente para
demostrar esto. La parbola del fermento que leva la harina es otra
confirmacin.
Y de estas dos parbolas, reforzadas por la promesa del Espritu de la
Verdad, que enviara al mundo para restablecer sus enseanzas,
resalta que la Pedagoga Esprita es la misma resurreccin, en el tiempo
debido y previsto en el Evangelio, de la Pedagoga de Jess. La
Educacin Esprita es la Educacin Cristiana que renace en espritu y
verdad.
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Educacin Esprita
J. Herculano Pires
LA DIDCTICA DE KARDEC
La Didctica se entiende actualmente como el arte de ensear. Hubo
un tiempo en que se
confunda
Pedagoga con Didctica. Fue
Comenius, en el siglo XVIII, el responsable principal por esta confusin,
cuando public su Didctica Magna, que abarcaba todo su pensamiento
pedaggico. Sin embargo, del siglo XIX al XX, el trmino se defini en
sus debidos lmites, como exige el lenguaje cientfico. Para que mejor
comprendamos esta palabra, que es de origen griego, debemos ir a sus
races. Arroyo nos ensea: "... en griego, ensear e instruir se dice
didascoo, didscalos es el maestro, didaxis la leccin
Andr Moreil, en su Vida y Obra de Allan Kardec, recuerda algunos
trechos de la presentacin del Plan para la mejora de la Educacin
Pblica, que el Prof. Denizard Rivail someti al Parlamento en 1828.
Destacamos los siguientes trechos: "Los planos apropiados para educar
a la juventud constituyen una ciencia bien definida, que se debera
estudiar para ser profesor, de la misma forma que se estudia Medicina
para ser mdico." Despus, explicando las condiciones necesarias al
buen desenvolvimiento de la enseanza, concluye: "Es este un punto
muy importante, que me propongo desenvolver en una obra completa
sobre la Pedagoga."
Moreil lamenta: "No lleg infelizmente a escribir esta obra. Allan Kardec,
en sus primeros treinta aos de actividades pedaggicas, fue obligado a
vivir en el da a da, a esforzarse para ganar el pan cotidiano y
sobretodo a empearse en la aplicacin de sus tesis pedaggicas. Ms
tarde, el Espiritismo le ocup todo su tiempo."
Esto nos demuestra que Kardec no escribi su Pedagoga por tener
que dedicarse integralmente a las investigaciones espritas y a la
Codificacin del Espiritismo. Pero si no pudo realizar
su sueo
pedaggico, por otro lado encontr en el Espiritismo un vasto campo
para la aplicacin de su Didctica. Es lo que vemos en toda su obra
esprita, desde El Libro de los Espritus hasta los libros subsidiarios o de
introduccin a la doctrina, como tambin en los valiosos fascculos
correspondientes a casi doce aos de su trabajo personal en la
redaccin de la Revista Esprita, obra inmensa, que justamente
consider como siendo los anales del Espiritismo e indispensables para
el estudio doctrinario.
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Educacin Esprita
J. Herculano Pires
Entonces, aunque no tengamos hoy una Pedagoga del maestro,

tenemos la Didctica del gran profesor del Espiritismo, como fue
llamado en la poca. Esta didctica resalta todo su trabajo y podemos
ver, en relacin con algunos tpicos de sus obras publicadas
anteriormente y admitidas por la Universidad de Francia, que
su
mtodo de enseanza sigui en el Espiritismo la misma orientacin y las
mismas normas de su tiempo de profesor y director del Instituto de
aquella Universidad.
La didctica naturalista
Jess cre la Didctica Naturalista, que se funda en las leyes naturales y
de ellas se sirve para la enseanza espontnea. Todas sus lecciones
eran dadas en trminos comparativos, sin artificios, con simplicidad y
naturalidad. La propia teologa no escapaba a esta regla. Dios no era
una entidad mitolgica, distanciada del hombre, sino el padre de los
hombres, semejante a todos los padres, viviendo en el corazn de los
hijos y dialogando con ellos en lo ntimo de cada uno. "No est escrito,
deca l, vosotros sois dioses?" Cuando hacia un milagro, o sea, cuando
produca, por el poder natural de su espritu, un fenmeno hoy llamado
paranormal, explicaba a los discpulos que ellos podran hacer lo mismo
y hasta ms de lo que l hiciera.
Lo sobrenatural del Cristianismo no proviene de Jess, sino de los
hombres, de la mentalidad mitolgica de los que no lo pudieron
comprender y lo transformaron en mito. Veamos esta "hereja" de Pablo
en: I Corintios, 15:16 "... si los muertos no resucitan, tampoco Cristo
resucit." La muerte y la resurreccin de Jess eran hechos naturales,
que ocurren con todos los hombres. El mismo Jess dira a Magdalena,
despus de la resurreccin: "An no he ido hacia mi padre, vuestro
padre ".La categora de lo natural era el fundamento de todo la
enseanza de Jess y por lo tanto de toda su didctica.
Esta categora filosfica del Cristianismo desapareci en la Edad Media,
en el milenio sombro en que la verdad cristiana se mezcl y confundi
con los errores y los engaos del paganismo y del judasmo. Pero en el
Renacimiento la categora cristiana de lo natural resurge de las cenizas.
Y pedaggicamente es con Rousseau que ella se impondr nuevamente
al mundo. El naturalismo desta de Rousseau es un estallido de la savia
cristiana. Y este estallido
se desenvolver en el pensamiento de
grandes pedagogos del futuro. El mayor de ellos ser Pestalozzi, el
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Educacin Esprita
J. Herculano Pires
hroe y mrtir de la Pedagoga Filantrpica, que significativamente ser

el maestro y el padre espiritual de Allan Kardec.
La Pedagoga Filantrpica es la enseanza al servicio de la caridad y
su didctica es la del amor: La Pedagoga de Jess y su didctica
renacen con Pestalozzi, quien las transmite a Kardec. "Una antorcha
pasa de una a otra mano", como dira Moreil, en nuestros das. Pero la
caridad no es una gracia sobrenatural, es antes la virtud humana de la
fraternidad, bajo la paternidad natural de Dios. Vemos todos los
elementos de la categora cristiana de lo natural restablecidos en este
episodio histrico y pedaggico para sealar los tiempos nuevos como la
era del Consolador. Por esto la didctica de Kardec seguir la misma
lnea naturalista de la didctica de Jess, empleando el lenguaje de la
simplicidad y los mtodos naturales de la razn y de la intuicin.
Veamos como Kardec describe el mtodo del profesor discpulo de
Pestalozzi: "Toma al nio al salir de las manos de la Naturaleza para
acompaarlo en su desenvolvimiento. Considera como se desenvuelven
sus ideas, estudia sus necesidades y sus facultades. Despus de
numerosas observaciones establece un mtodo que consiste
esencialmente en aprovechar las facultades que el nio recibi de la
Naturaleza, a fin de proporcionarle un raciocinio sano y acostumbrarlo a
poner en orden sus ideas. El profesor procurar desenvolver en el nio
el espritu de observacin y la memoria, porque el nio nace observador
y su espritu de curiosidad y de anlisis precisa apenas de una ayuda
mnima. Bastar al profesor ser al mismo tiempo amable y severo
Kardec resume los seis principios fundamentales del
pestalociano, que empleaba en sus obras didcticas y que
empleando en la enseanza esprita:
1)
2)
3)
4)
5)
sistema
seguira
cultivar el espritu natural de observacin del educando,

llamndole la atencin hacia los objetos que lo rodean.
Cultivarle la inteligencia, siguiendo la marcha que posibilite al
alumno descubrir las reglas por si mismo.
Partir siempre de lo conocido hacia lo desconocido, de lo
simple para lo compuesto.
Evitar toda actitud mecnica, haciendo al alumno comprender
el objetivo y la razn de todo lo que hace.
Hacerlo palpar con los dedos y con la vista todas las
realidades.
63
Educacin Esprita
6)
J. Herculano Pires
Confiar a la memoria solamente aquello que ya fue captado por

la inteligencia.
Todos estos datos se encuentran en la introduccin de su Curso Prctico

de Aritmtica. Moreil comenta: "Los Principios 3 y 5 parecen haber sido
aprovechados palabra por palabra para la elaboracin de El Libro de los
Mdiums, lo que prueba la importancia extraordinaria de la fase de
Yverdun en la vida del futuro fundador del Espiritismo ".Y cita esta
observacin de Henri Sausse, amigo, compaero y primer bigrafo de
Kardec: "Fue en esta escuela que se desenvolvieron las ideas que
deban tornarlo un observador atento y meticuloso, un pensador
prudente y profundo.
Observacin y enseanza
Podemos ver en todas las obras de Kardec la constante sucesin de dos
elementos dinmicos de su didctica: la observacin y la enseanza. Por
esto l defini al Espiritismo como "ciencia de observacin y doctrina
filosfica". La observacin implicaba la experimentacin, puesto que sin
esta no estara completa. Una vez observados los hechos de manera
rigurosa y sometida a la comprobacin de la experiencia, estos hechos
pasaban de lo conocido (la realidad palpable y verificable) hacia el
campo de lo desconocido (la explicacin del misterio) con la revelacin
de las leyes y su naturaleza, pasando a constituir elementos de una
filosofa "desprovista del espritu de sistema". Esta necesidad de libertad
para el pensamiento, que no debera prenderse a las exigencias de una
lgica artificial, a la moda de las formulaciones filosficas en boga,
colocara a la Filosofa Esprita en la vanguardia en el movimiento
filosfico de la poca.
Los "prejuicios del espritu de sistema", segn vemos en El Libro de los
Espritus, le fueron revelados por los mismos espritus, en significativo
mensaje. Pero esta revelacin corresponda precisamente a la posicin
de observador que Kardec asumiera. Sin ninguna intencin
preconcebida, sin forzar las conclusiones para no distorsionar la verdad
procurada, Kardec someta a sus observaciones a riguroso anlisis. Se
guardaba al mismo tiempo del preconcepto y de la precipitacin, como
enseara Descartes, su precursor en la observacin libre, en la pesquisa
desinteresada y en las relaciones medimnicas con el Espritu de la
Verdad.
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Educacin Esprita
J. Herculano Pires
Veamos en sus propias palabras como proceda l con el trato de los

fenmenos paranormales. Los trechos siguientes pertenecen a la
Introduccin al Estudio de la Doctrina Esprita que abre El Libro de los
Espritus: y refirindose a su observacin de los curiosos fenmenos de
movimientos de objetos sin contacto:
El movimiento circular nada tiene de extraordinario, puesto que
pertenece a la Naturaleza. Todos los astros se mueven circularmente.
Podramos estar frente a un pequeo reflejo del movimiento general del
Universo, o, mejor dicho, una causa hasta entonces desconocida podra
producir accidentalmente, en los pequeos objetos y en dadas
circunstancias, una corriente anloga a la que impulsa a los mundos.
Pero el movimiento no era siempre circular. Frecuentemente, era
brusco, desordenado, siendo el objeto violentamente sacudido,
derrumbado, llevado en una direccin cualquiera y, contrariamente a
todas las leyes de la esttica, suspendido o mantenido en el espacio. No
obstante, nada haba an en estos hechos que no pudiese ser explicado
por el poder de un agente fsico invisible. No vemos a la electricidad
derrumbar edificios, arrancar rboles y mandar a la distancia los cuerpos
ms pesados, atraerlos o repelerlos?
Esta ponderacin, esta frialdad racional, esta lucidez mental libraban a
su espritu de cualquier arrebato mstico. El mismo Richet reconocera,
en su Tratado de Metapsquica, en la crtica hecha a Kardec, la vocacin
del maestro hacia la observacin rigurosa y la experimentacin
cientfica. Su aceptacin de la hiptesis de la participacin de los
espritus en los fenmenos llega lentamente, en una batalla consciente
de la razn con la intuicin. Y su conviccin esprita se forma en la
comprobacin metdica de la presencia de inteligencias invisibles
actuando sobre la materia. As, Kardec realiza, con anticipacin de ms
de un siglo, y prcticamente solo, la hazaa cientfica de los equipos de
pesquisidores de la Parapsicologa, que hoy an se aturden con la
realidad espiritual que les quema las manos en todo el mundo, inclusive
en el rea sovitica materialista.
Y solo despus de convencido, solidamente confirmado en millares de
pruebas indestructibles, resuelve servirse de su didctica naturalista
para ensear al mundo asombrado e indignado los principios de la
nueva ciencia. Pero entonces nada lo detendr. Ni los anatemas del
clero, ni las crticas de los cientficos, ni las diatribas de la prensa, ni la
risa de la ignorancia ilustrada. El profesor ensea y el mundo aprende.
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Educacin Esprita
J. Herculano Pires
Una nueva ciencia ha surgido, una nueva era est naciendo, la

Educacin Integral de Jess resucit y su didctica naturalista ahuyenta
las ltimas sombras del misterio y de lo sobrenatural. La Educacin
Cristiana se restablece en la Escuela de la Tierra, libre de los prejuicios
del espritu de sistema, en el cuerpo espiritual (que los cientficos llaman
hoy cuerpo bioplasmtico) de la Educacin Esprita.
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Educacin Esprita
J. Herculano Pires
El LIBRO DE LOS ESPRITUS Y LA EDUCACIN

La primera caracterstica de El Libro de los Espritus, no siempre se
percebe, es su forma didctica. Si Kardec no hubiese sido un pedagogo,
habituado a la disciplina pestalociana, los Espritus del Seor no habran
conseguido en la Tierra tan puro reflejo de sus pensamientos. Pero la
didctica de Kardec en esta obra no se limita a la tcnica de ensear. Es
una didctica trascendente insuflada por lo espritu, que ms se
aproxima a la Didctica Magna de Comenius que los manuales tcnicos
de nuestros das.
La Educacin Esprita brota de este libro como agua de fuente:
espontnea y necesaria. Luego en la Introduccin tenemos un ejemplo
de esto. No se trata apenas de la introduccin de la obra, sino de la
Doctrina Esprita. Al contrario de una justificacin y de una explicacin
del libro, tenemos una apertura para la comprensin de todo su
contenido y tambin
de la posicin del Espiritismo en el vasto
panorama de la cultura terrenal, abarcando las reas hasta entonces
conflictivas del Conocimiento y estableciendo entre ellas los enlaces
indispensables. Si, indispensables por que el conflicto entre las reas
culturales era el mayor obstculo para la comprensin global del hombre
que el Espiritismo traa.
An ahora, en la actualidad, el Prof. Rhine seal la existencia de varias
concepciones antropolgicas conflictivas: la religiosa o teolgica, la
cientfica o materialista, la filosfica materialista o espiritualista y as por
delante. (Ver El Nuevo Mundo de la Mente, de Rhine.) Lo que la
Parapsicologa se propone hacer, pero despus de cien aos, Kardec ya
lo realizara con El Libro de los Espritus. Si los cientficos no percibieron
esto, los espritas por todo el mundo se beneficiaron con la nueva
concepcin gestltica y se incumbieron de propagarla.
Bastara esto para demostrar y probar que la didctica de Kardec en
esta obra transcendi los lmites puramente didcticos para alcanzar
dimensiones pedaggicas. No podramos decir que El Libro de los
Espritus es un tratado de Pedagoga, puesto que su objetivo especfico
no es la Pedagoga. Pero es evidente que se trata de un verdadero
manual de Educacin, en el ms amplio y elevado sentido del trmino.
Su objetivo explicito es ensear y educar. La enseanza resalta desde
las primeras lneas y se desenvuelve hasta las ltimas, sin solucin de
67
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
continuidad. Pero esta enseanza no se limita a la transmisin de datos

tcnicos de informaciones culturales objetivas. Por lo contrario, se
proyecta ms all de estos datos y lleva al estudiante al campo
pedaggico de la formacin moral y espiritual. Al terminar su lectura el
estudiante atento y perspicaz adquiri nuevos conocimientos, pero
conquist principalmente una nueva concepcin del hombre, de la vida y
del Universo. Y ms
que esto, realiz el designio de su propia
existencia, que es la sintona de su ser con el Ser Supremo: Dios.
El Sr. Sansn, materialista, leyendo este libro regresa al
espiritualismo y se reencuentra con Dios. Los caminos de la fe le eran
vedados por la barrera del ilogismo religioso, pero El Libro de los
Espritus le demostr que entre los caminos hacia Dios el de la razn era
el ms seguro. Este ejemplo concreto e histrico, referido por el mismo
Kardec, nos demuestra la conexin de las reas culturales. Sansn
ilustra esta conexin, como tantos otros lo haran ms tarde, al lograr la
fe por la razn.
Podemos decir que, en la Educacin, segn la conocida proposicin de
Kerchensteiner, la Didctica es el campo de la cultura objetiva y la
Pedagoga, que abarca naturalmente a aquella, es el campo de la cultura
subjetiva. Ms de cien aos antes de Kerchensteiner hiciera esta
proposicin Kardec ya la haba utilizado con xito en la elaboracin de El
Libro de los Espritus. Se podra alegar que esta no fue una realizacin
de Kardec, sino de los Espritus. Conviene recordar que la organizacin
del libro, y hasta su factura en la produccin del texto, a travs de las
preguntas que provocaron las respuestas espirituales, estuvieron a
cargo de Kardec. En esta prodigiosa elaboracin los Espritus
contribuyeron con la materia-prima, pero Kardec fue el artesano
paciente y lcido, esclarecido y capaz.
La preocupacin de Kardec con las palabras, por ejemplo, revela el
cuidado del profesor terreno que tiene que aplicar los trminos con
exactitud para hacerse comprender. A los Espritus no les importaba
esto, como muchas veces le dijeron al maestro, puesto que lo que les
interesaba era el pensamiento y su significado intrnseco, su sustancia.
Pero Kardec estaba encarnado era el hombre en el mundo y por
esto mismo atento a los problemas del mundo. Vemos en la
Introduccin como l, luego del inicio procura y consigue definir con
claridad los trminos para que "la ambigedad de las palabras" no
llevara al lector a confusiones peligrosas o a los posibles exegetas a
interpretaciones desfiguradas.
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Educacin Esprita
J. Herculano Pires
El Resumen de la Doctrina de los Espritus, que encontramos en la

Introduccin, es otra prueba del trabajo personal de Kardec y de la
manera por la cual supo colocar la Didctica en funcin de la Educacin,
engranndola en la Pedagoga no solo como instrumento de enseanza,
sino sobretodo como funcin pedaggica. La lectura atenta y meditada
de este resumen sera suficiente para esclarecer a un lector realmente
interesado en el asunto y predisponerlo a la renovacin interior. En este
sentido, podemos decir que Kardec realiz el sueo de Pestalozzi: darle
al mundo una forma viva de enseanza que al mismo tiempo informa e
forma, instruye y moraliza. La dinmica pedaggica de El Libro de los
Espritus le habra impedido el desvirtuamiento de la Educacin a travs
del pragmatismo educativo, si por ventura los pedagogos del siglo XX lo
hubiesen encarado con falta de nimo y los cientficos, en su mayora,
no se hubiesen dejado embriagar por las teoras materialistas.
Los nuevos datos

La enseanza de El Libro de los Espritus se constituye de la
transmisin hacia los educandos de los nuevos datos sobre el hombre, la
vida, la Naturaleza y el Universo que la Ciencia Esprita consigui
obtener a travs de la pesquisa, de la observacin y de la revelacin. El
problema de la revelacin, que levanta sospechas y objeciones en el
rea cientfica propiamente dicha, es explicado de manera didctica.
Hasta Kardec la Revelacin era divina y solo divina, y se escriba as
como lo hicimos, con inicial mayscula. De ella se originaba la Teologa,
la Ciencia de Dios... hecha por los hombres. A partir de Kardec la
situacin es otra.
Descartes, inspirado por el Espritu de la Verdad ya haba
demostrado en el siglo XVII que a la Ciencia Divina proveniente de la
Revelacin se oponan las ciencias humanas provenientes de la razn.
Kardec fue ms all y demostr la existencia de dos tipos de revelacin:
la divina y la humana. La Ciencia Esprita se presentaba como producto
de la conjugacin de estas dos formas. De un lado tendramos la
revelacin divina hecha por los Espritus, de otro la revelacin humana
hecha por los hombres. Todo cientfico capaz de descubrir nuevas leyes
naturales ser un revelador, puesto que en realidad revela la realidad
oculta. La Ciencia Esprita funda la revelacin divina con la revelacin
humana. Los Espritus revelaban en lo general, los hombres en lo
particular.
69
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
Vamos a un ejemplo concreto. Los Espritus revelaron a Kardec que

muchos Espritus no saban que haban muerto. Kardec se extra y
puso en duda este dato de la revelacin. Pero para esclarecer el
problema se entreg a la pesquisa y esta le seal que los Espritus
tenan razn. Kardec podra haberse apoyado en presupuestos de la
tradicin espiritualista, inclusive de la tradicin juda al respecto, pero
no procedi as porque su criterio cientfico exiga la comprobacin
objetiva de los hechos. Quien quisiera consultar la coleccin de la
Revista Esprita sobre este asunto ver como Kardec consigui objetivar
este problema subjetivo con la cuestin del desprendimiento del espritu
durante el sueo, con el problema de la obsesin y tambin con el
problema de la existencia del cuerpo espiritual (periespritu), y as por
delante.
La misma existencia de Dios y la cuestin de su inmanencia y
trascendencia, inaccesibles a la Ciencia, segn la tesis kantiana, Kardec
someti a la observacin y a la lgica. Despus de l el Prof. Ernesto
Bozzano sugiri la hiptesis del Dio-ter, pero Kardec no se prendiera al
campo de las leyes fsicas, recurriendo al principio de causa y efecto y
afirmando el principio esprita de que: todo efecto inteligente tiene una
causa inteligente.
La idea de la evolucin se infiltrara en la Ciencia y en la Filosofa desde
el siglo XVIII. Kardec la recibi de los Espritus, pero tambin la someti
a la observacin. En el caso de la evolucin del hombre la someti
tambin a la pesquisa a travs de la mediumnidad y consigui
demostrar su realidad de manera positiva.
As los datos de la nueva ciencia, que Kardec llam ciencia del
espritu ofrecan una nueva concepcin del hombre y del mundo que
tena que ser enseada a la Humanidad. La transmisin de estos datos
le cupo a la didctica de Kardec en El Libro de los Espritus.
El nuevo hombre
Este volumen de informaciones nuevas que abran nuevas perspectivas
para el futuro humano, Kardec, el pedagogo y profesor, someti
naturalmente al control pedaggico de la formacin del nuevo hombre.
Surge ah, precisamente en este punto del proceso esprita, la conexin
necesaria (entendindose la necesidad en el ms riguroso sentido
70
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
lgico) del Espiritismo con el Cristianismo. Jess tambin haba

procedido as. Ofreciera a los hombres nuevos datos sobre
su
naturaleza y sobre la naturaleza del Universo, probando a travs de
demostraciones prcticas la realidad de su enseanza: los hechos
espritas que constan en los Evangelios, los fenmenos fsicos por l
producidos, los fenmenos de transfiguracin y materializaciones o
apariciones tangibles (como en el Monte Tabor y los ocurridos con l
mismo despus de la muerte).
Por otro lado, apoyndose en estos datos, Jess afirmara la
necesidad de transformacin del hombre viejo en hombre nuevo y
aplicar su pedagoga en este sentido. Kardec daba continuacin a este
trabajo de Jess y verificaba que la moral evanglica llenaba todos los
requisitos de la nueva formacin del hombre a partir del siglo XIX.
El Libro de los Espritus no es apenas un repositorio de informaciones
al servicio de la Didctica Esprita. Es tambin un manual de
perfeccionamiento humano que culmina en su ltima parte, dedicada a
las leyes morales. En este sentido la estructura de la obra es clara:
parte de la cuestin de la existencia de Dios, examina el problema de la
Creacin, sita al hombre en el contexto universal, demuestra su
naturaleza espiritual y no sujeta a la destruccin de la muerte, investiga
al mundo de despus de la muerte, revela la ley de reencarnacin
progresiva y teolgica, estudia las relaciones de los espritus con los
hombres, descubre la ley de adoracin y explica su desenvolvimiento,
trata de las penas y recompensas futuras y seala a Jess como modelo
de la perfeccin humana, dndole a la Humanidad la educacin integral
que ella necesita.
El Libro de los Espritus es, pues, un manual de Educacin Integral
ofrecido a la Humanidad para su formacin moral y espiritual en la
Escuela de la Tierra.
71
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
EL ESPIRITISMO EN LA ESCUELA
No habr ningn impedimento de orden lgico, tico, psicolgico o legal
para la enseanza del Espiritismo en las escuelas pblicas o particulares.
Algunas personas complicadas, de esas que gustan descubrir problemas
en todo, crearon una controversia al respecto. Hay, por ejemplo, la
posicin de quienes solo admiten la enseanza del Espiritismo en las
instituciones doctrinarias y en el hogar. Es una posicin anticuada y que
incide en dos errores fundamentales: a) el segregacionismo religioso; b)
la domesticidad religiosa.
Restringir la enseanza del Espiritismo a las instituciones (Centros,
Grupos, Uniones, Federaciones etc.) querer encerrarlos exclusivamente
en el mbito del movimiento doctrinario, es tomar una posicin
tpicamente iglesiera y por lo tanto monacal, haciendo del Espiritismo lo
que los monjes del inicio de la Edad Media hicieran del Cristianismo.
Restringirlo al hogar ser regresar al tiempo de la educacin familiar,
que ya no podr imperar ms en nuestra civilizacin industrial. Adems
de esto, el mismo concepto de Espiritismo sale disminuido, puesto que
la doctrina pierde su grandeza y se reduce a una especie de secta
religiosa de las ms ntimas, del tipo de la simple creencia que solo debe
ser tratada entre cuatro paredes.
Habr los que defienden la enseanza esprita obligatoria en las escuelas
espritas y alegan: Quien no quiere que su hijo aprenda Espiritismo, que
procure otras escuelas. Como en el caso anterior, esta posicin es
retrgrada y antiesprita, puesto que revela un sectarismo agudo y un
evidente irrespeto a aquello que es bsico en el Espiritismo: el principio
de libertad de consciencia. Cualquier intento de violacin de la
consciencia ser una imposicin de principios, escandalosamente
contraria a la propia naturaleza del Espiritismo. Cmo se podra
72
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
mantener el nombre de esprita en una escuela que se opusiese as a la

propia doctrina?
Pero habr tambin, entre los que admiten la enseanza escolar del
Espiritismo, la conocida controversia religin x ciencia. Unos entienden
que el Espiritismo no puede entrar en el currculo como religin porque
no es apenas esto, otros entienden que si. Y otros, an, piensan que l
solo debe entrar en el currculo escolar como ciencia. Mientras discuten
sus opiniones los alumnos espritas son obligados, en las escuelas
pblicas y particulares, a frecuentar aulas de religin catlica o
protestante, no con perjuicio para la doctrina, que nada sufre con esto,
pero con evidente perjuicio pedaggico para su formacin.
Este es el punto capital de la cuestin, segn nos parece. La situacin
de los alumnos espritas ya es por si misma marginal. Las falsedades
propagadas sobre el Espiritismo a travs de generaciones sucesivas, los
preconceptos mantenidos en el culto de la tradicin familiar, las
confusiones intencionales o no entre Espiritismo y las formas de
sincretismo religioso afro-brasilero (particularmente la macumba) hacen
que los alumnos espritas sean mirados con sospecha por los colegas y
los maestros. Agregndose a todo esto el retraimiento de los propios
espritas, que se niegan a ensear su doctrina o a admitir que ella
pueda ser enseada libremente en una clase, sera fcil imaginarse la
situacin de constreimiento de los alumnos espritas en el proceso
escolar. Pedaggicamente esta situacin no es apenas un error, sino un
verdadero crimen, el crimen de la segregacin condenado por la ley
Alfonso Arinos en el caso racial.
Cuestin religiosa
Habr los que dicen tambin que el Espiritismo no es una religin y por
esto no merece la franquicia legal de la enseanza religiosa en las
escuelas. Pero la segunda intencin, en este caso, es tan evidente que
llega a pasar hacia el primer plano. Se comprender entonces que la
intencin principal de este argumento es impedir la enseanza esprita
en las escuelas. Preguntemos, no obstante, si hay alguna sustancia en
este alegato.
El Espiritismo es una doctrina escrita, codificada. Tiene sus escrituras y
sus races escritursticas. El hecho de haber surgido como ciencia y de
conservarse legtimamente como tal no excluye la posibilidad de la
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Educacin Esprita
J. Herculano Pires
existencia, de un contenido religioso en su estructura doctrinaria. Tanto

ms que l, el Espiritismo, desde su inicio, a partir de Kardec, y tambin
antes de Kardec, desde su fase pre-histrica, que va de Swedenborg
hasta las hermanas Fox (segn Conan Doyle) l mismo se consider
siempre
como religin. Por esto
sus escrituras, aunque no se
consideren sagradas, estn naturalmente ligadas a las escrituras
Sagradas del Judasmo y del Cristianismo: la Biblia y los Evangelios.
Como ensea Andr Moreil, alumno actual de Kardec, el Espiritismo es
religin cuando trata de la sobrevivencia del alma despus de la muerte
del cuerpo, de su destino en la vida espiritual y de sus relaciones con
Dios. Estos problemas, como ya afirm Kardec en la introduccin de El
Libro de los Espritus, constituyen tambin la esencia y la fuerza del
Espiritismo, siendo innegablemente problemas religiosos y no cientficos.
Para decir que el Espiritismo no es religin tendramos que sacar de l
los espritus. Y que sobrara entonces? Apenas la ciencia de los
fenmenos paranormales? Entonces: no sera Espiritismo, sino
Metapsquica o Parapsicologa.
No queremos profundizar la cuestin, ya tan exhaustivamente tratada
por otros, para no desviarnos del objetivo de este trabajo. Recordemos
apenas que hasta el Positivismo, la doctrina filosfico-cientfica de
Augusto Comte, aunque sin tratar estos problemas metafsicos, acab
creando una religin, que por seal se consider como sucesora y
heredera del Catolicismo. Sabemos que toda Filosofa exige la
elaboracin de una moral, de un cdigo de comportamiento social segn
sus principios. Cuando esta moral involucra el destino del hombre,
aunque en la Tierra (como en el caso del Positivismo) ella se transforma
en religin.
Kardec identific a la moral esprita con la moral cristiana. Los Espritus
fueron los primeros en decir esto y continan dicindolo hasta hoy, a
travs de todas las comunicaciones elevadas. Ahora, Kardec defini al
Espiritismo como Ciencia y Filosofa que se complementan en la Moral.
Ms tarde esclareci, en su ltimo discurso en la Sociedad Parisiense de
Estudios Espritas, como bien nos recuerda en valioso trabajo el Dr. Lus
Monteiro de Barros, que esta Moral es en verdad Religin. Pero
bastaran los tpicos religiosos de la Codificacin y libros como El
Evangelio Segn el Espiritismo para ver que el Espiritismo es religin.
Alegan los contradictores que la religin exige elementos que el
Espiritismo no posee, como sacerdocio organizado, culto con rituales y
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Educacin Esprita
J. Herculano Pires
liturgia. Pero esto sera simplemente ignorar el verdadero concepto de

religin y apegarse a definiciones superadas de diccionarios populares.
Es tambin ignorar la enseanza de Jess en los Evangelios sobre la
religin en espritu y verdad. La esencia de la religin es lo que importa
y no los aparatos humanos de los cuales se revisten en el orden social.
Religin es el desenvolvimiento en el hombre del sentimiento religioso,
de aquella ley de adoracin a la que Kardec dedic todo un captulo en
El Libro de los Espritus. Quin osara negar que el Espiritismo religa el
hombre a Dios, que devuelve a los ateos la plenitud de sus sentimientos
religiosos desfigurados por los montajes teatrales y las falsas
explicaciones de las religiones formalistas?
Por otro lado, la ley brasilera reconoce al Espiritismo como religin.
No se trata de un reconocimiento formal, puesto que no hay ninguna
forma legal para decretar que alguna cosa sea religin, sino de un
reconocimiento tcito y tradicional. Desde finales del Imperio y a travs
de toda la Repblica el Espiritismo se benefici, en el Brasil, de las
regalas religiosas (aunque mnimas) como sera el reconocimiento
oficial, en documentos de toda especie, de que ciertas personas
profesan la religin esprita, lo que se verifica inclusive en los
formularios censales y en las estadsticas oficiales. Negar, pues, que el
Espiritismo sea religin sera simple desconocimiento, simple ignorancia
del concepto de religin, de nuestra tradicin y de nuestra posicin
oficial al respecto. O, lo que sera peor, sera simplemente mala fe.
La ciencia esprita
En cuanto a la Ciencia Esprita, la confusin reinante no es menor,
puesto que la mala fe est presente en todos los campos en que el
sectarismo se infiltra. Si unos dicen que el Espiritismo no es religin,
otros afirman que no es ciencia. ltimamente aparecern tambin
algunos extravagantes que negarn la existencia de la Filosofa Esprita.
De esta manera se cierra el crculo de la reaccin, negando al
Espiritismo todos sus aspectos. Pero solo quien no tenga la menor
nocin de Filosofa podra decir tal cosa, puesto que todos sabemos que
la Filosofa es una concepcin del mundo y que habr tantas filosofas
cuantas
concepciones se formulen. La primera caracterstica del
Espiritismo, que ms resalta a la vista, es su concepcin renovadora del
mundo, de la vida y del hombre, colocada como un marco divisorio
entre el Materialismo y el Espiritualismo dogmticos, ambos dogmticos,
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Educacin Esprita
J. Herculano Pires
para abrir a la Humanidad las posibilidades de la era csmica en que

hoy nos encontramos.
Pero analicemos el problema de la Ciencia esprita en lo tocante a la
enseanza escolar del Espiritismo. Sera posible que se introdujera esta
ciencia en los currculos escolares actuales? Sabemos que no, puesto
que la propia Parapsicologa, que es innegablemente una ciencia de tipo
comn, con metodologa integrada en las exigencias cientficas comunes
y aceptada en todas las grandes Universidades mundiales, encuentra
an hoy el rechazo de nuestros propios medios universitarios,
amedrentados, no con ella, sino con el desenvolvimiento del Espiritismo
en el pas.
Entonces, dicen algunos, est ah la prueba de que el Espiritismo no es
ciencia, puesto que si lo fuese ninguno podra rechazarlo en un currculo
cientfico. Tambin el Magnetismo fue rechazado durante aos y por fin
tuvieron que admitirlo, aunque con el nombre nuevo de Hipnotismo. El
problema de la Ciencia Esprita fue bien colocado por Kardec desde la
introduccin de El Libro de los Espritus. Kardec demostr que el
Espiritismo es la Ciencia del Espritu y no debe ser confundido con las
Ciencias que se aplican a los variados campos de la materia. Por esto,
porque su objeto es el espritu, sus mtodos de pesquisa y de
observacin tienen que ser otros. Si las ciencias materialistas se
rehsan a admitirlo en su convivir es simplemente porque el
pensamiento materialista, dominante despus de la cada del
absolutismo teolgico de la Edad Media, est an amedrentado frente a
los problemas metafsicos. Podemos recordar el refrn popular: gato
escaldado le tiene miedo al agua fra.
Sin embargo, la Ciencia Esprita, no es metafsica en el sentido clsico
del trmino. Sus mtodos de pesquisa son positivos y exigen
comprobaciones rigurosas. Cabe, por lo tanto, a la Universidad Esprita,
que felizmente ya se est organizando entre nosotros, la gran tarea de
probar que la Ciencia Esprita debe ocupar su lugar en el mundo de las
Ciencias. De la misma manera que la Psicologa y la Sociologa
encuentran an hoy personas que les niegan la calificacin de ciencias,
por no encuadrarse y no poder de hecho encuadrarse en los mtodos
materiales de pesquisa, el Espiritismo como ciencia encuentra la
objecin de las criaturas sistemticas. Mientras perdure esta situacin
no sera justo negar, nosotros mismos, los espritas, el derecho al
Espiritismo de penetrar en las escuelas como religin. Si no podemos
comenzar por el principio, pero nos permiten empezar por el fin, qu
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Educacin Esprita
J. Herculano Pires
mal habr en esto? En verdad el Espiritismo puede ser aprendido de

adelante hacia atrs o de atrs hacia adelante, de arriba hacia abajo o
de abajo hacia arriba, puesto que su estructura global nos permite el
acceso a su realidad por cualquier lado.
Y para que los maliciosos no digan que esto es una estrategia de tipo
inferior, recordemos que en todo el campo del Conocimiento las cosas se
pasan exactamente as. La secuencia esprita de ciencia, filosofa y
religin no es privativa de nuestra doctrina. Ya vimos el caso del
Positivismo. Esta Filosofa cientfica parte de los datos de la Ciencia para
formular una concepcin del mundo y a travs de esta llegar a la
Religin. El trnsito de un campo del Conocimiento hacia otro estar
siempre abierto al espritu. Y cuando encaramos los problemas con
seriedad, no nos contentemos apenas con uno de sus aspectos, este
trnsito es obligatorio.
Por otro lado, existen los dos procesos fundamentales de la Lgica:
el deductivo y el inductivo, que no deberemos olvidar. La Filosofa y la
Religin son deductivas, parten de grandes principios metafsicos como
el de la existencia de Dios, por ejemplo, para deducir la realidad
concreta. La Ciencia es inductiva, parte de la multiplicidad de los
fenmenos para llegar a una induccin de la realidad. Esta es la razn
para decir que podemos conocer al Espiritismo comenzando de abajo
hacia arriba o viceversa. Tanto ms que la Religin Esprita pone su
nfasis en la induccin, haciendo cuestin de demostrar que lleg a la
prueba de la existencia de Dios, de la sobrevivencia espiritual y de la ley
de adoracin, a partir del examen de los fenmenos.
Solucin filosfica
Parece que podemos llegar as a una solucin filosfica del problema de
la enseanza religiosa en la escuela. Lo que le interesa al Espiritismo no
es el tipo de enseanza sectaria que hoy se procesa de manera negativa
u inocua en el medio escolar. Lo que se debe ensear en la escuela,
para que ella se libere del laicismo a que fue obligada por la presin
sectaria, no es esta u aquella religin (denominacin o secta religiosa)
sino la Religin como un todo, como una provincia especfica del
Conocimiento, como un campo cultural que no puede ser omitido en el
proceso de transmisin de la cultura. La escuela laica dejara entonces
de ser atea o sectaria para tornarse una escuela que englobe en su
enseanza todo el sistema cultural.
77
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
Para esto, la enseanza religiosa debera darse en la escuela (en todos

los grados de la enseanza) como materia filosfica, abarcando la
Historia, la Filosofa y la Psicologa de la Religin. De esta manera
lograramos el verdadero objetivo escolar que es la formacin cultural en
el ms amplio sentido, sin las limitaciones sectarias y las idiosincrasias
grupales que hoy desfiguran y crean conflictos incurables en nuestros
sistemas escolares. La escuela esprita debe dar el ejemplo en este
sentido, debe hacerse pionera de esta renovacin escolar.
Con este sistema apartaramos de la escuela el sectarismo
antipedaggico y el segregacionismo criminal, devolvindole al mismo
tiempo la enseanza de la Religin, o sea, el alma que le falta. Est
lejos el tiempo en que el Estado se confunda con la Religin. Estamos
en la era csmica y todos comprendemos el mensaje cristiano del Dios
nico. El Estado no podr interesarse ms por esta u aquella religin;
por esta u aquella secta. Lo que le interesa de hecho es la Religin, el
sentimiento de lo divino innato en la criatura humana, la aspiracin de la
trascendencia y de la comunin con Dios, esta idea superior, este
concepto supremo, como Kant lo defini, en que el hombre revela el
grado ms elevado de su entendimiento y de su capacidad de formular
juicios abstractos. Dando esto a los educandos y dejndoles la entera
libertad de escogencia particular que deseen hacer en el vasto campo de
las religiones la escuela estar cumpliendo su misin de ensear y
educar en el ms alto sentido. Pero mientras esto no fuere posible no
sera justo, ni humano, que los espritas dejen a los alumnos espritas
abandonados en las escuelas a la saa fantica de los sectarismos.
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Educacin Esprita
J. Herculano Pires
LA PEDAGOGA ESPRITA
Muchos profesores nos preguntan si no estamos errados al hablar de
Pedagoga Esprita. Por increble que parezca, la palabra Pedagoga es
an un bicho de siete cabezas para la mayora de los profesores
egresados de nuestras Escuelas Normales y... de nuestras Facultades.
En el III Congreso Educativo Esprita Paulista, realizado en 1970, una
profesora present como tesis una simple declaracin de que tratar de
la Pedagoga Esprita era un absurdo, puesto que tal cosa no existe ni
podr existir. Ella y sus compaeros se indignaron cuando la comisin
competente se rehus a tomar conocimiento de esa declaracin.
Ya estamos en el sexto nmero de la revista Educacin Esprita, nico
fruto concreto del referido congreso, y seguimos recibiendo advertencias
de que no se puede ni se debe tratar de Pedagoga Esprita, puesto que
esto no queda bien. Un amigo, profesor veterano, fue ms tolerante y
nos explic: Usted podr tener su opinin, pero solo para usted. No la
exponga por que ella contrara el pensamiento de la mayora y nos deja
a todos en situacin timorata." Su piedad cristiana no le permiti usar la
expresin deseada, que sera esta: en situacin ridcula.
En una tesis presentada al III Congreso, publicada posteriormente en el
primer nmero de la referida Revista, tomamos conocimiento del
problema y nos parece que fue all colocado de manera bien clara. El
Prof. Humberto Mariotti, de Argentina, y el Prof. Deolindo Amorim, de
Ro, escribieron lcidos trabajos al respecto. Pero como los profesores
espritas, en su mayora, no se dieron cuenta de la existencia de esta
Revista, todos estos esclarecimientos no llegaron a la direccin. Pero
estamos obligados a insistir en el asunto, puesto que la Educacin
Esprita y la Pedagoga Esprita son exigencias inaplazables de nuestro
tiempo en nuestra tierra. Quin no sabe que la Educacin Esprita ya es
una realidad concreta en Sao Paulo y en el Brasil?
Pero vamos a comenzar por el comienzo, o sea, vamos a recomenzar.
Enfrentemos primero este monstruo de siete cabezas que es la palabra
Pedagoga. Descifremos la esfinge antes de que ella nos devore. Qu
misterio se oculta en esta palabra de nueve letras, de origen griego,
consignada en todos los diccionarios, frente a la cual tantos profesores
se quedan estticos y asombrados, como Edipo en la entrada de Tebas?
Qu enigma nos presenta esta esfinge moderna? Es lo que veremos, si
Dios quiere!
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Educacin Esprita
J. Herculano Pires
Que hablen los diccionarios

Oigamos en primer lugar al Pequeo Diccionario de la Lengua
Portuguesa de Aurelio Buarque de Hollanda, popularsimo en todo el
Brasil. Qu dice su verbete Pedagoga? Simplemente esto:
PEDAGOGA, s. f. Teora de la Educacin; conjunto de doctrinas y
principios que objetivan un programa de accin; estudio de los ideales
de la Educacin, segn una determinada concepcin de vida, y de los
medios (procesos y tcnicas) ms eficaces para realizarlos.
Esta definicin de un diccionario popular, hecho para el gran pblico, es
suficiente para demostrar que no estamos errados. Hasta el problema
de la conexin de la Pedagoga con una determinada concepcin de vida
est all bien colocado. Cuando hablamos de Educacin Esprita
incidimos en este asunto. El Espiritismo nos da una concepcin de vida
diferente de la concepcin catlica y protestante en que fuimos
educados. Para orientar la educacin de los nios y de los jvenes segn
esta concepcin nueva, precisamos de una nueva teora de la Educacin.
Esta teora nueva, exigida por la nueva concepcin de vida, solo puede
tener un nombre, que ser precisa e inevitablemente este: Pedagoga
Esprita.
Y como sin teora no habr prctica orientada, la prctica de la
educacin segn los ideales espritas no podr ser eficaz si no se
apoyare en una teora esprita de la Educacin.
Oigamos ahora a un maestro francs, El Diccionario Enciclopdico
Quillet:
PEDAGOGIA, n. f. Teora, ciencia de la educacin.
Oigamos al novsimo Diccionario Prctico de la Lengua Nacional, de J.
Mesquita de Carvalho, director-general del Instituto de Educacin del
Estado de Minas Gerais:
PEDAGOGA, s. f. Teora de la Educacin; reunin de las doctrinas y de
los principios que objetivan un programa de accin.
Durkheim, en la segunda edicin del Nuevo Diccionario de Pedagoga,
formul la definicin ms completa de la palabra, que de all en adelante
fue aceptada por todos los grandes maestros y fortifica en el campo de
la especialidad. Oigmosla:
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Educacin Esprita
J. Herculano Pires
La Pdagogie est une theorie pratique, c'est--dire une theorie ayant

pour objet de rflechir sur les systmes et sur les procds d'education
en vue d'en apprcier la valeur et par l d'clairer et de diriger l action

des educateurs.
Para facilitar la comprensin de los lectores no habituados a la lectura
en frances, aqu va la definicin de Durkheim en nuestra lengua:
La Pedagoga es una teora prctica, o sea, una teora que tiene por
objeto reflexionar sobre los sistemas y los procesos de la educacin,
objetivando apreciar su validez y por este medio esclarecer y dirigir la
accin de los educadores.
No se puede, pues, confundir Pedagoga con sistema de enseanza, con
mtodo o tcnica pedaggica, ni tampoco con Educacin. Como seala
Ren Hubert en su Tratado de Pedagoga General, la Educacin precede
a la Pedagoga. Primero tenemos el hecho educativo, despus el hecho
pedaggico. As, fcil ser comprender que la Educacin es el objeto de
la Pedagoga.
Veamos esta clara explicacin de Leif y Rustin en su Pedagoga General:
La EDUCACIN, que es, por lo menos, la transmisin a las generaciones
de aquello que consideramos vlido en las adquisiciones de la especie y
puede tambin pretender preparar sus futuros progresos, es obra
humana primordial que requiere suprema grandeza de objetivos. Una
Pedagoga ser siempre el acabado de una Filosofa. Cualquier Filosofa
tender siempre a completarse en una Pedagoga. Por ms modesto
que le pueda parecer su papel, el profesor de primaria deber, por lo
menos de vez en cuando, pensar en esto.
Esta ltima frase de los autores parece aplicarse especialmente a los
profesores muchos de ellos del ciclo primario que en el III
Congreso demostraron el ms completo desconocimiento de lo que es
Pedagoga. La comprensin de la Pedagoga les demostrara, por otro
lado, que su papel en la Educacin no es apenas profesional, puesto
que el profesor de primaria, ms que un funcionario que trabaja para
recibir vencimientos, es el maestro que sienta las bases de la cultura.
Por esto debera, por lo menos de vez en cuando, como advierten Leif y
Rustin, consultar los olvidados manuales de Pedagoga y reinformarse
de su posicin y de sus tareas bsicas.
81
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
La educacin esprita
Qu podemos entender por Educacin Esprita? Esta expresin puede
ser entendida en dos sentidos: 1.) como una especie de formacin
sectaria de los nios y de los jvenes, una forma de transmisin de los
principios espritas a las nuevas generaciones, y por lo tanto un asunto
domstico, restringido al hogar y a las escuelitas que funcionan en las
Federaciones y en los Centros Espritas, a semejanza de lo que se hace
en los catecismos de las iglesias; 2.) como un proceso de formacin
universal de las nuevas generaciones para el mundo nuevo que el
Espiritismo est haciendo surgir en la Tierra.
El primer sentido de la expresin Educacin Esprita contrasta de tal
manera con el segundo que parece ser muy inferior, negativo, ligado
an a las fases del religiosismo dogmtico que el Espiritismo super.
Pero en verdad no lo es. La educacin familiar corresponde a una fase
natural del proceso educativo. La educacin institucional es un simple
desenvolvimiento de aquella. De esta manera, la Educacin Esprita
dada en el hogar y en los Centros es vlida y pertenece, por derecho y
de hecho, al proceso natural de la Educacin Social. Lo que es negativo,
obscurantista, retrgrado, es que se quiera reducir la Educacin Esprita
a este aspecto inicial del proceso.
En todas las sociedades humanas existe una cultura que debe ser
transmitida a las nuevas generaciones. Esta cultura tiene varios
aspectos, varias diversificaciones correspondientes a grupos culturales
determinados por factores sociales, raciales, religiosos y as por delante.
La transmisin de la cultura se realiza en dos planos: el de la tradicin
colectiva y el de la tradicin grupal. En el plano de la tradicin colectiva
la Educacin General es la misma para todos. En el plano de la tradicin
grupal existe la especificidad, la posicin social, tica o religiosa que
debe insertarse en la tradicin colectiva sin dejarse absorber por ella.
Fue este problema que suscit entre nosotros, hace algunos aos, los
debates sobre, escuela pblica y escuela particular, resultando en una
solucin parcial con la reintroduccin de la enseanza religiosa en las
escuelas. Los espritas, en general contrarios a esta introduccin,
tuvieron que participar en la lucha para salvaguardar la formacin
espiritual de sus hijos. Pero la posicin esprita qued bien clara en el
manifiesto de la Asociacin Esprita en Defensa de la Escuela Pblica,
donde se declar que lo ideal sera la introduccin de la enseanza
religiosa en las escuelas sin sectarismos, incluyndose la Religin en los
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Educacin Esprita
J. Herculano Pires
currculos como materia de enseanza general, o sea, encarndose a la

Religin como materia de cultura general, a semejanza de lo que se
hace con la Ciencia y la Filosofa.
Esta proposicin esprita no fue aceptada por que vivimos an en el
imperio de las sectas salvacionistas. Cada una de estas sectas se arroga
la posesin exclusiva de la verdad religiosa y pretende salvar a todos
como va nica de la salvacin. Pero los tiempos estn cambiando
rpidamente y no nos parece lejano el da en que la Religin ser
reconocida como disciplina escolar, libre de los preconceptos sectarios.
Entonces la Educacin Lega desaparecer para dar lugar a un tipo de
educacin en que la Religin tendr su lugar como disciplina cultural.
Por otro lado, la Ciencia y la Filosofa no sufrirn ms las desviaciones y
desfiguraciones producidas por la enseanza sectaria, que no puede
tolerar contradicciones a sus infalibles dogmas de fe.
Podrase entonces preguntar porqu no esperamos pacientemente esta
poca al contrario de luchar por la Educacin Esprita. La respuesta no
ser dada por nosotros, sino por los hechos. La Educacin Esprita surgi
como un hecho social producido por las transformaciones que se operan
en la consciencia contempornea. Los progresos culturales, teniendo
como base el avance de las Ciencias y el desenvolvimiento de las
Tcnicas, que revolucionaron las estructuras sociales y subvierten el
orden moral, crearon nuevas exigencias en la consciencia colectiva. Los
espritas, que abrazan una doctrina de vanguardia, anunciadora de los
nuevos tiempos, sentirn la insuficiencia de los dos tipos de educacin
que se acomodaron artificialmente en las escuelas actuales: la
Educacin Lega y la Educacin Sectaria. Por esto comenzaron a fundar
escuelas espritas, escuelas propias en que sus hijos pudieran recibir
una educacin adecuada, puesto que la Religin Esprita, al contrario de
contradecir a la Educacin Lega, de naturaleza cientfica y tcnica, se
armoniza con ella y la complementa.
La prueba de que las escuelas espritas surgieron atendiendo a las
exigencias de una nueva fase histrica est en la espontaneidad de su
aparicin. Los fundadores de esas escuelas actuaron llevados por las
circunstancias. Sentan en las escuelas oficiales y tambin en las
particulares la presin de dos lados sobre la mentalidad en formacin de
sus hijos. De un lado la presin de las enseanzas materialistas y del
otro la presin de la enseanza sectaria. Los nios y los jvenes que
reaccionaban a estas presiones eran y son colocados en situacin
marginal frente a profesores y colegas. Llevados por esta presin social
83
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
los fundadores no pensaron, en general, en una revolucin educativa y

cultural. Pero los hechos estn all: centenas de escuelas espritas, de
todos los grados de enseanza, funcionan hoy en el Brasil y en varios
pases de Amrica.
Al mismo tiempo que esto pasaba en el plano de la prctica, la cultura
esprita se desenvolva en las instituciones doctrinarias. La bibliografa
esprita brasilera creci aceleradamente en los ltimos aos. La procura
de libros espritas por el pueblo se intensific, dando motivo a la
aparicin de numerosas editoras doctrinarias. Surgieron los Institutos de
Cultura Esprita, los clubes de lectura, las Mocedades Espritas, las
asociaciones de Medicina y Espiritismo, los cursos regulares de
Espiritismo en las Federaciones y en los Centros. La prensa, la radio y la
televisin se interesaron por los problemas espritas. Chico Xavier fue
arrancado por esta onda cultural de su retiro medimnico y lanzado ante
las cmaras de televisin, las pginas de peridicos y revistas, los
homenajes oficiales en las Asambleas Legislativas. Los libros espritas
abandonaron su confeccin grfica anticuada, zurda, se modernizaron y
se dinamizaron en su presentacin y en su contenido.
Todo esto y mucho ms, que sera largo de enumerar, revel la
capacidad expansiva de los principios espritas y
su poder de
renovacin de la cultura en conflicto de la actualidad. Entonces, se torn
clara, evidente, la necesidad de la Pedagoga Esprita para orientar al
sistema escolar en desenvolvimiento y sealar los rumbos de la
transformacin cultural que se procesa a ritmo acelerado. Y todos vieron
con excepcin apenas de los ciegos que no quieren ver (los peores
ciegos) que la Civilizacin Esprita est naciendo en el Brasil con
mpetu indomable. Ni la enseanza lega ni la enseanza sectaria tienen
condiciones para enfrentar los nuevos tiempos. La unin de las dos sera
un arreglo incmodo, puesto que ambas se contradicen, se perjudican y
acaban desvirtuando en este conflicto interno la finalidad misma de la
Educacin y de la Escuela. Solo una doctrina se presenta como capaz de
atender las exigencias de los nuevos tiempos: la Doctrina Esprita en su
forma de sntesis cultural, con perspectivas csmicas e inmortalistas en
la interpretacin del hombre y del mundo. Solo una educacin
corresponde a las exigencias de la era csmica: la Educacin Esprita.
Como se ve, la espontaneidad es innegable en todo este cuadro que
apenas esbozamos en lneas generales. No hubo una organizacin
poderosa dirigiendo este proceso. No existe una Iglesia Esprita con la
tradicional estructura orgnica y jerrquica, determinando esto u
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Educacin Esprita
J. Herculano Pires
aquello. Ms de treinta Hospitales Psiquitricos Espritas solo en el

Estado de Sao Paulo, ms de cien escuelas que van desde la preprimaria hasta el grado universitario de enseanza, millares de Centros
y Grupos Espritas, centenas de peridicos y revistas, millones de libros
editados en escala creciente y todo esto partiendo del esfuerzo
aislado de grupos de personas que todo lo sacrifican, desde las
comodidades personales hasta las economas familiares, con el deseo de
construir una nueva civilizacin, en la mayora de las veces sin tener
siquiera la consciencia de este deseo.
Dnde estn los futurlogos, los profetas del clculo, los magos de los
computadores electrnicos, que no son capaces de ver con sus propios
ojos al futuro naciendo en las tierras del Brasil y de Amrica? Y qu
extraa ceguera alcanza a los espritas que an preguntan: "Porqu
Educacin Esprita? Podra haber una Pedagoga Esprita?"
La Pedagoga es el final de toda Filosofa. La Pedagoga orienta el
desenvolvimiento eficaz de toda Educacin. La mundividencia o
cosmovisin, esta visin del hombre y del mundo que es la esencia de
toda Filosofa, solo puede transmitirse de generacin a generacin a
travs de la Educacin. La Educacin Esprita es la forja de la Cultura y
por lo tanto de la Civilizacin Esprita que viene a completar en la Tierra
la incipiente y contradictoria Civilizacin Cristiana de nuestros das.
Quin podr negar esto frente a la evidencia de los hechos? Quin
pretender combatir, dentro del movimiento esprita, este impulso
irresistible para un mundo mejor que brota de las entraas de la
Doctrina Esprita?
Los que no tienen ojos para ver continuarn cerrados en su concepcin
estrecha y sectaria del Espiritismo. Oremos por ellos. Pero los que
tengan los ojos abiertos hacia la realidad palpitante que se abre delante
de todos nosotros, los que viven este momento de transicin en su
plenitud, estos jams cruzarn sus armas en la batalla sin treguas por el
futuro, que ser la batalla de la Educacin Esprita.
La pedagoga esprita
La Pedagoga Esprita ya existe. Est, por as decirlo, en las entraas de
los principios doctrinarios. Por esto mismo no est sistematizada.
Tampoco aconteci as con la Pedagoga Cristiana. En las entraas de los
Evangelios, inspir la creacin de las primeras escuelas cristianas y la
85
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
elaboracin de los primeros manuales educativos del Cristianismo. Ms

tarde, desarrollado el Cristianismo, surgieron las sistematizaciones de la
Pedagoga Cristiana, que se oponan al esteticismo pagano de la
Pedagoga Griega y a las finalidades pragmticas de la Pedagoga
Romana.
Lo que es preciso que se comprenda, antes de encarar el problema en si
de la Pedagoga Esprita, es el proceso histrico de la renovacin de la
Cultura a travs de ciclos culturales que caracterizan las fases sucesivas
de la evolucin humana. En el perodo anterior tenemos un ejemplo de
esta sucesin. La Cultura Greco-Romana haba alcanzado los lmites de
su desenvolvimiento. Sus grandes religiones mitolgicas se fundan en
una sola. Pero ya no correspondan a las exigencias de la poca. Griegos
y romanos estaban saturados de las leyendas mitolgicas y buscaban la
verdad oculta detrs de este velo de fbulas. Fue entonces cuando
surgi el Cristianismo.
No podemos olvidar que al lado de la Cultura Greco-Romana estaba la
Cultura Juda, una cultura teolgica que se fundaba en la idea del Dios
nico, inaugurando el monotesmo en el mundo politesta de entonces.
Pero, por la misma necesidad de sobrevivencia, esta cultura se cerraba
en un exclusivismo absoluto. Le faltaba al Judasmo la comprensin de
Dios en sentido universal. Lo judos eran los puros, los otros eran
impuros, como griegos y romanos eran civilizados y los dems pueblos
eran brbaros. No era posible universalizar a la rgida religin juda,
apegada al suelo y a la carne, presa por la tradicin milenaria a los
ancestros judos y a su alianza particular con Dios, el terrible y celoso
Jehov de las matanzas colectivas.
El Cristianismo, naciendo de las mismas entraas del Judasmo, rompi
la estructura sociocntrica de la cultura juda y se abri hacia el mundo
a travs del concepto renovador de la fraternidad humana. Jess
sustituy al Jehov hebreo por el Padre universal. Dios dejaba de ser
judo para universalizarse. Era el padre de todas las criaturas, de todos
los hombres, de todos los pueblos y de todas las razas. La Educacin
Juda no podra servir a esta idea absurda, revolucionaria, como no lo
podran las formas de la Educacin Griega y de la Educacin Romana.
Los cristianos, en la proporcin en que el Cristianismo se expanda,
fueron sintiendo la necesidad de crear su propio sistema educativo.
No era posible someter a la nueva cultura espiritual a las restricciones
mitolgicas de griegos y romanos o a las exigencias rituales de los
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Educacin Esprita
J. Herculano Pires
judos. Las escuelas cristianas surgieron como surgiran ms tarde las

escuelas espritas por una exigencia natural de la nueva situacin por
los principios cristianos. Comenzaron tmidamente y luego surgieron las
dificultades con las autoridades romanas. Cmo podran los profesores
cristianos ensear las leyendas mitolgicas? Ms tarde, Juliano, el
apstata invertira los trminos de esta situacin, mandando a anular el
derecho de ensear a los profesores cristianos, bajo el pretexto de que
no serian sinceros al referirse a los mitos de la religin oficial del
Imperio. Este episodio nos demuestra la importancia poltica de la
Educacin, por sus consecuencias en la formacin cultural del pueblo.
Con el correr del tiempo, la Pedagoga Cristiana super a sus
antecesoras clsicas. Pero en la proporcin en que los mitos fueron de
nuevo invadiendo a la Cultura Cristiana y a las iglesias se basaban en la
poltica y se paganizaban, la Pedagoga Cristiana se diluy en numerosas
formas pedaggicas, correspondientes a diversas rdenes religiosas.
Hoy no tenemos una Pedagoga Cristiana en el sentido general, sino
diversas Pedagogas adscritas a diversas rdenes. Con la Reforma,
surgieron las Pedagogas del Protestantismo. Este episodio seala como
las
diferenciaciones
culturales
exigen
tambin
elaboraciones
pedaggicas especficas.
El desenvolvimiento de la Cultura Esprita nos resigna con la misma
posibilidad. Las diferencias culturales son inevitables en el
desenvolvimiento de las variadas culturas, y cuanto mayor la expansin
de la cultura, tanto mayor ser el nmero de diferencias que pueden
ocurrir. Por otro lado, la evolucin de la Cultura Esprita podr y deber
tambin abrir nuevas perspectivas educativas. Esta es la razn por la
cual, en el ttulo de este trabajo, usamos el recurso LA (y una)
Pedagoga Esprita. Existe la Pedagoga Esprita en la propia estructura
de la Doctrina, pero cualquier sistematizacin que hiciramos no ser
"la, sino "una" Pedagoga Esprita, sujeta a revisiones futuras. Y podrn
surgir en el futuro tantas Pedagogas Espritas cuantas se hicieren
necesarias, de acuerdo con las diferencias culturales que ocurren en
diversos pases. La unidad de esos sistemas, entretanto, ser
garantizada por el modelo inicial y fundamental que permanecer en los
principios esenciales de la Doctrina. Una Pedagoga solo ser esprita si
estuviere fundada en estos principios.
Kilpatrick sustenta que una doctrina de la Educacin solo puede ser
personal y sujetiva. Esto por que la unidad de la doctrina exige la
elaboracin personal y cada educador tiene sus conceptos o posiciones
87
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
propias en la interpretacin de los hechos y de los resultados de las

investigaciones y experiencias. Y lo mismo que se da en el campo
filosfico, donde los filsofos de una misma corriente divergen entre si
sobre varios puntos, aunque permanezcan unidos por la filiacin nica a
una visin general del hombre y del mundo.
Estamos frente a la ley de la unidad en la diversidad. No se trata de un
fenmeno especfico del proceso pedaggico o filosfico, puesto que en
las Ciencias y en todas las dems actividades humanas ocurre lo mismo.
Cada criatura humana es una consciencia personal, no obstante la
consciencia humana sea la misma en sus fundamentos. Esta diversidad
caracteriza la riqueza y la dinmica de la vida. Si quisisemos
esquematizar al pensamiento, encerrarlo en patrones definitivos,
estancaramos la vida, impediramos el progreso y sofocaramos al
espritu. Pero las esquematizaciones progresivas son necesarias, como
instrumentos temporales de trabajo, de aplicacin de los principios, en
la medida de lo posible, a la realidad concreta del momento en que
vivimos.
Por esto la elaboracin de la Pedagoga Esprita es una necesidad
urgente para la orientacin del proceso pedaggico en las escuelas
espritas, que ya son una realidad social y cultural concreta. Las
escuelas espritas sienten esta necesidad y es urgente la realizacin de
estudios, de investigaciones, de experiencias y sobretodo de cursos
intensivos de Pedagoga en el medio esprita para que puedan surgir
los pedagogos espritas, debidamente aparejados con los instrumentos
de la cultura actual y con las sugerencias doctrinarias, que debern
transformar en nuevos instrumentos culturales en el campo de la
enseanza y de la educacin.
Para atender a esta necesidad prioritaria es que se public la Revista
Educacin Esprita y que mantuviramos al Grupo Esprita de Estudios
Pedaggicos, en Sao Paulo. Infelizmente la falta de cultura pedaggica
en nuestro pas viene frustrando estas intenciones. Sin una comprensin
exacta de la situacin presente y un inters vivo de los profesores de
todos los grados de enseanza por la cultura pedaggica, el esfuerzo de
la publicacin de la referida revista estar amenazado por la frustracin.
Pero lo peor es que esta frustracin redundar en la anulacin del
esfuerzo de todos los que instalaron escuelas espritas en el pas. Estas
escuelas, sin la orientacin pedaggica necesaria, jams sern
realmente espritas. Es esto lo que los directores de escuelas espritas
precisan comprender con urgencia, estimulando a los profesores a la
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Educacin Esprita
J. Herculano Pires
comprensin del problema y a la lucha contra la pereza mental que los

lleva a ignorar la existencia de una revista especializada en Educacin y
Pedagoga en el medio esprita.
Por otro lado, las instituciones espritas, responsables por el movimiento
doctrinario, precisan despertar de su sueo medimnico, de tipo
sonamblico, convocando y promoviendo reuniones de estudios y
debates sobre Educacin y Pedagoga espritas, en forma de seminarios
y simposios. Los congresos deberan quedar para ms tarde. La revista
Educacin Esprita servir de termmetro para la convocacin de los
congresos en la hora oportuna. Los resultados de los seminarios y
simposios deberan ser publicados en la revista para estimular otras
realizaciones semejantes y para dar al medio esprita la medida concreta
de la preparacin alcanzada por los profesores espritas que deberan
participar en los congresos. De nada adelantar que mantengamos
escuelas espritas de todos los grados, y que hasta tambin creramos
una Universidad Esprita, si todas estas escuelas nada ms tuvieren de
esprita solo el nombre. Los rtulos nada significan si el vidrio estuviere
vaco, si el recipiente no tiene contenido.
No podemos creer que profesores espritas continen ignorantes de las
distinciones entre Educacin y Pedagoga, y ms an, que continen
confundiendo Pedagoga con mtodos pedaggicos. Esta es, realmente,
una situacin cultural desastrosa y completamente negativa. En esta
desoladora ignorancia no estaremos en condiciones de enfrentar las
tareas culturales que el Espiritismo exige de todos nosotros. La referida
revista procur suplir la falta de cursos,
seminarios y simposios,
publicando harto material instructivo en sus nmeros desde 1970. Pero
si este material no fuere consultado, ledo y meditado por los profesores
espritas, no podr producir ningn efecto.
Por otro lado es necesario recordar que las escuelas espritas han
permanecido ajenas a este esfuerzo. Ninguna escuela se ha interesado
hasta ahora por adquirir los ejemplares publicados. Sabemos que no es
por despreciar el esfuerzo colectivo del pequeo grupo de profesores
que vienen sustentando la llama a pesar de los pesares. Nadie desprecia
lo que no conoce. Lo que ha habido es desinters por el problema. Pero
cmo justificar este desinters cuando la Educacin Esprita permanece
abierta a todos, solicitando colaboraciones e informaciones que no
recibe de nadie? Los pocos trabajos publicados fueron solicitados
insistentemente por el editor. Si no hay inters en la publicacin de
relatorios de investigaciones, de estudios particulares, de datos sobre el
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Educacin Esprita
J. Herculano Pires
movimiento escolar y as por delante, cmo podremos movilizar al

medio esprita y dinamizar su inters por las escuelas espritas?
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Educacin Esprita
J. Herculano Pires
EDUCACIN PARA UN MUNDO NUEVO

Concluimos: "Hay una Pedagoga Esprita", afirmando que su finalidad
deber ser la formacin de las nuevas generaciones para un mundo ms
cristiano. Este deseo no es solamente nuestro. No somos apenas
nosotros, los espritas, que sentimos la necesidad de preparar a las
nuevas generaciones para un mundo nuevo y mejor. La Pedagoga
moderna, a partir de Rousseau, ha alcanzado, a mediados del siglo
pasado,
su punto culminante en Pestalozzi, maestro de Kardec,
proponindose precisamente esta tarea. La educacin del Emilio, en
Rousseau, como la educacin de los hijos de Gertrudis, en Pestalozzi,
representa esfuerzos concretos, y no apenas tericos, en el sentido de
una formacin ms adecuada del hombre, para una civilizacin ms
humana. Lo que este esfuerzo represent, en la renovacin escolar en
todo el mundo, es conocido hasta
por los legos en cuestiones
educativas y pedaggicas.
En nuestro siglo se destacan algunas figuras de importancia
fundamental en la evolucin pedaggica, como la de Dewey, en los
Estados Unidos, la de Kerchensteiner, en Alemania, la de Montessori, en
Italia, la de Hubert, en Francia, y as por delante. En los Estados Unidos,
los
ttulos de algunos libros representan definiciones de posicin
pedaggica. Por ejemplo: Educacin y Democracia, de Dewey, y
'Educacin para una Civilizacin en Cambio, de Kilpatrick. Este ltimo
acaba de salir en nueva edicin brasilera, lo que demuestra su inters
para la canasta actual pedaggica. El objetivo de Kilpatrick es esclarecer
los problemas relacionados con la modificacin de valores producida por
la civilizacin tecnolgica, en el plano social, de manera para adaptar al
proceso educativo a la nueva situacin.
Tanto Dewey como Kilpatrick se proponen, en verdad,
crear una
pedagoga nueva, destinada a formar a las nuevas generaciones con
vistas a un mundo ms humano. Intentos semejantes se desenvuelven
en otros pases, tanto en el rea del mundo occidental, en que vivimos,
como en el rea del mundo oriental. Por todas partes, como aconteca
en el siglo de Augusto, los hombres perciben que algo
nuevo
acontecer, y que ser necesario preparar para ello a las nuevas
generaciones. De esta manera, cuando tratamos de una Pedagoga
Esprita, destinada a formar a las criaturas para un mundo diferente de
este en que nos encontramos, no nos colocamos fuera de la actualidad
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Educacin Esprita
J. Herculano Pires
pedaggica, sino, por lo contrario, perfectamente entraados en ella.

Pero es preciso acentuar que este mundo diferente no es apenas una
hiptesis o un sueo, caso en que estaramos al margen de la
naturaleza del proceso educativo, puesto que no se educa a nadie para
la irrealidad, sino solamente para la realidad. Este mundo diferente est
surgiendo en medio del mundo actual, y lo hace de manera tan
acentuada y acelerada, que viene obligando a los pedagogos a acertar
los pasos con l, en toda la extensin de la Tierra.
Seales del mundo nuevo

En verdad, tenemos mucho ms que las llamados seales de los
tiempos. Tenemos la sealizacin del nuevo mundo en transformacin,
en evidente transicin, del mundo en que nos criamos. Las generaciones
formadas en este siglo pasaron por grandes perturbaciones, como las
producidas por la primera Guerra Mundial, y despus por la aparicin de
nuevas formas sociales, como el Socialismo, el Nazismo y el Fascismo, y
la ocurrencia brutal de la segunda Guerra Mundial, que result en un
aceleramiento espantoso de la evolucin tecnolgica y cientfica. Las
transformaciones consecuentes de estos hechos an estn en curso, y
diariamente las sentimos a nuestro alrededor.
En Rusia, despus de la perturbacin de las invasiones de 1920, surgi
una figura de pedagogo que tuvo que enfrentar grandes luchas. Era
Makrenko, el educador que transform a las colonias correccionales de
menores, en verdaderas escuelas. Combatido por los tericos del
Partido, perseguido por autoridades de mentalidad esquemtica,
criticado hasta en el exterior, Makrenko no retrocedi en su esfuerzo
de renovar los procesos educativos. Los menores presos por la polica en
los caminos y en las calles, y enviados a las colonias correccionales
como criminales, para ser tratados a golpes, eran recibidos por
Makrenko de manera festiva. El maestro los consideraba como nuevos
colaboradores, para la realizacin de las obras en curso en su colonia.
Les expona los planos que se ejecutaban, les solicitaba ayuda, los
estimulaba en el trabajo. Sobretodo, como l afirma en sus obras,
procuraba despertarles la alegra. Su lema era este: Despertemos en el
joven una pequea alegra y mantengamos la llama, que lo llevaremos a
la felicidad ".
En la India, se destaca el trabajo de Tagore, quien en cierta medida es
una reproduccin hind de Tolstoi, el renovador educativo de la Rusia
92
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
zarista. El poeta Rabindranah Tagore, tan conocido nuestro por sus

poemas y romances, sobretodo por su poesa repasada de gran
ternura humana y elevada espiritualidad, procur encaminar a las
nuevas generaciones hindes a travs de un proceso educativo ms
relacionado con la pedagoga occidental, sin perjudicar los valores
propios y tradicionales de los mtodos hindes de enseanza. La obra
de Tagore es una de las seales ms evidentes del Nuevo Mundo, as
como la obra de Gandhi, quien se destaca ms en el campo de la
poltica y de los movimientos sociales. Ambos lucharon para ofrecer a su
inmenso pas una orientacin renovadora, imprimiendo en las nuevas
generaciones la marca del Nuevo Mundo.
Pero en el Brasil este esfuerzo no es personal, no se centraliza en esta
u en aquella persona, en este u en aquel lder. Por lo contrario, es
colectivo, y su vanguardia est precisamente en el movimiento esprita.
Esto quedo claro en el momento en que fue necesario levantar la
consciencia popular contra las amenazas que pendan sobre la escuela
pblica. Surgieron rpidamente pequeos e improvisados organismos
espritas de lucha, que desempearon, en la prctica, las funciones ms
eficaces. Por que los espritas no se perdan en preocupaciones de
naturaleza poltica o sectaria, ni queran destacarse por esta u aquella
razn. Daban todo cuanto podan, sin pedir nada. Queran apenas que
se resguardase el patrimonio espiritual de la educacin democrtica en
el Brasil, mantenindose abiertas las escuelas pblicas, en nmero
siempre creciente, para el beneficio general de nuestra creciente
poblacin escolar.
Hoy, superada en parte aquella fase crtica, puesto que la escuela
pblica fue resguardada, a pesar de los pesares, surgen las escuelas
espritas, como organismos de un nuevo tipo, modificando el panorama
de la escuela particular. Estas escuelas son una de las seales evidentes
del Nuevo Mundo en nuestra tierra. En ellas, los dos prejuicios
fundamentales de la escuela particular se superan: el del comercialismo
y el del sectarismo. Por que la escuela esprita nunca objetiva, ni podra
objetivar el lucro, como su inters principal. Su finalidad no es hacer
dinero, sino ensear y educar, y sobretodo educar para el Nuevo
Mundo. Y como el Espiritismo no es una secta, ni tampoco una religin
organizada, de tipo formalista y dogmtica, sino la religin en espritu y
verdad, anunciada en los Evangelios, no hay ni podra haber intenciones
sectaristas, y consecuentemente deformantes, en la escuela esprita.
93
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
Algunas personas nos preguntan si los espritas no haran mejor,

luchando apenas por la escuela pblica, en vez de entrar en la
competencia de la escuela particular. Esto equivaldra a una fuga. La
realidad en que vivimos se constituye, en el plano educativo, de dos
campos bien definidos: el de la escuela pblica y el de la escuela
particular. Sobre ambos, por todas partes, se ejerce el poder
deformante del sectarismo religioso. Los espritas saben cunto han
sufrido con esto, en la carne de sus propios hijos. Dejar que el campo de
la escuela particular quede enteramente en las manos de aquellos que
pretenden moldear el mundo a su manera, sera huir a la
responsabilidad que nos cabe, en lo tocante a la preparacin y
formacin de las nuevas generaciones.
El Espiritismo es la seal mayor del Nuevo Mundo frente al mundo
actual. En el Brasil, cuyo destino espiritual es proclamado por los
Espritus y por todos los espiritualistas de mente abierta, la seal
esprita es la ms fuerte y ms poderosa marcante que en cualquier
otra nacin. Los espritas no pueden huir, bajo ningn pretexto, a su
deber espiritual y humano de orientar a las nuevas generaciones en
direccin al Nuevo Mundo, bajo las luces de su doctrina, que es
universalista y contraria a todo sectarismo. La presencia de la escuela
esprita, en el campo de la escuela particular, ser el cumplimiento de
un deber y al mismo tiempo una prueba de la fuerza renovadora del
Espiritismo.
Unin para la gran lucha

A esta altura del desenvolvimiento del Espiritismo en Brasil, lo que los
espritas precisan comprender, por lo tanto, es la necesidad de la unin
de todos, para la gran lucha que nos desafa. Habr quienes sueen con
la presencia de los espritas en la vida poltica, y quienes desean una
actitud firme de los espritas en la batalla contra las injusticias sociales.
Todas las intenciones son nobles, cuando son estimuladas por el ideal
esprita. Pero la verdad es que nuestra lucha tiene dimensiones ms
amplias. Nuestro trabajo debe realizarse en los cimientos, en la base de
la vida poltica y de la justicia social, que es la orientacin y la formacin
del hombre nuevo del maana. Cuanto mayor sea el objetivo a lograrse,
ms penosa, ms dolorosa y ms larga ser la lucha. No nos interesan
los efectos superficiales. El Espiritismo, como ense Kardec, es una
cuestin de esencia y no de forma, de fondo y no de superficie.
Tenemos que remodelar al mundo a partir de sus fundamentos.
94
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
Y desde Platn los hombres abiertos han comprendido que las

verdaderas transformaciones sociales se hacen por la educacin. La
educacin no es apenas la transmisin de una vieja y caduca herencia
cultural, de una generacin hacia otra. Ser tambin, y sobretodo, como
explic Dewey, la reelaboracin de esta herencia por los herederos, por
las nuevas generaciones. Despus de Platn, quien demostr la
importancia fundamental de la educacin en la transformacin del
mundo, fue Rousseau. Pero antes que ambos estuvieron Scrates en
Grecia, Confucio en China, Buda en la India, y por fin Jess en Palestina,
enseando y educando a la Humanidad para el Mundo Nuevo que el
Cristianismo cre en la Tierra.
Ahora es el turno del Espiritismo. Sus principios constituyen el cdigo de
una vida nueva, los fundamentos de una nueva civilizacin. Y solo a
travs de la educacin podremos tornarlos efectivos en el mundo.
Modelando a los hombres, a travs de las nuevas generaciones, al fuego
renovador de la concepcin esprita, estaremos realmente modelando al
Mundo Nuevo, puesto que el mundo est hecho a imagen y semejanza
del hombre. Vencida, en el primer siglo del Espiritismo, que se cerr el
18 de abril de 1957, la primera gran batalla doctrinaria, que fue la de
la consolidacin de la doctrina, enfrentamos ahora, en el segundo
siglo, la batalla de su expansin e integracin cultural. Integrar al
Espiritismo en el acervo de la cultura que las generaciones pasadas nos
dejaron, transformarlo en vivencia para el Mundo Nuevo, este ser
nuestro deber, y solo lo podremos cumplir a travs de la educacin.
Procuremos comprender y divulgar esta verdad, para que nuestra gran
lucha pueda lograr sus objetivos.
95
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
CONCEPTO ESPRITA DE EDUCACIN

Encarada en una perspectiva esprita, la Educacin nos presenta dos
aspectos fundamentales: es el proceso de integracin de las nuevas
generaciones en la sociedad y en la cultura del tiempo, pero tambin es
el proceso de desenvolvimiento de las potencialidades del ser en la
existencia, con vistas a su destino trascendente. Cada ser trae consigo,
para cada existencia, los resultados de su desenvolvimiento anterior, en
existencias pasadas. Estos resultados se encuentran en estado latente
en su inconsciente, pero desde los primeros aos de vida comienzan a
revelarse en sus tendencias y en el conjunto de las manifestaciones de
su temperamento. Cabe a los padres y a los educadores observar estas
seales y orientar su ajuste a las condiciones actuales, corrigiendo las
deficiencias y las exageraciones en la medida de lo posible y al mismo
tiempo propiciando nuevos desenvolvimientos en la actual existencia.
El nio encarna al ser con todas
sus potencialidades morales y
espirituales, pero su instrumento de manifestacin, el cuerpo fsico, no
se presenta en condiciones inmediatas de manifestar en plenitud su
estadio evolutivo. El ser est sujeto, inicialmente, a las condiciones
biolgicas de la especie. Solo a travs del desenvolvimiento orgnico el
ser se definir en sus caractersticas individuales y revelando su
capacidad de ajuste social y cultural, como tambin sus posibilidades
de auto-superacin moral y espiritual.
Podremos as establecer el esquema de su evolucin existencial
segn las fases generalmente admitidas en el plano pedaggico: el ser
biolgico se complementa en el ser social, este en el ser moral y este en
el ser espiritual. Compete a la Educacin auxiliarlo en ese
desenvolvimiento progresivo y orientarlo hacia nuevas conquistas en
futuras existencias. La Educacin Esprita no puede restringirse a los
fines inmediatos del proceso educativo, que caracteriza las formas
pragmticas de la Educacin del pasado y del presente. Sus fines
superiores consisten en el desenvolvimiento de toda la perfectibilidad
posible del ser, como quera Kant.
El concepto esprita del hombre nos muestra al ser en la existencia
con dos formas corporales y dos destinos inter-relacionados. El cuerpo
fsico es su instrumento de vivencia terrena, pero el cuerpo espiritual o
periespritu es el organismo etreo del cual debera servirse en la
96
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
continuidad superexistencial de esta vivencia. Esta dualidad-relativa del

hombre, de la cual trata Rhine, se manifiesta tambin en su estructura
mental. De acuerdo con el descubrimiento de Frederich Myers, hoy ms
vlida que en su tiempo, tendremos la mente supraliminal y la mente
subliminal. La Psicologa Profunda y la Parapsicologa confirmaron las
conclusiones de Myers en este sentido. No habr ms ninguna
posibilidad de dudas al respecto.
Procuremos dejar este problema bien claro. En nuestra vida diaria
verificamos que existe un lmite definido para nuestra mente, que
funciona en relacin permanente con el exterior. Captamos las
sensaciones del mundo por nuestros sentidos orgnicos el tacto, la
audicin, la visin, el olfato, el gusto etc. y con estos datos
sensoriales elaboramos
nuestra visin del mundo y establecemos
nuestras relaciones con el medio fsico y el medio social en que vivimos.
La estructura mental que resulta de esta elaboracin es lo que
generalmente llamamos mente, formada por las categoras de la razn,
hoy consideradas como formas dinmicas de la experiencia. Esta es la
mente de relacin, que establece la relacin con el mundo y con los
otros. Pero cuando dormimos y soaos, o cuando nos distraemos,
cuando huimos de la realidad en un instante de ausencia psquica, o
cuando actuamos impulsivamente, llevados por alguna emocin,
notamos que hay en nosotros algo ms que esta mente disciplinada.
Percibimos, veos, sentimos y actuamos fuera de los lmites de la razn y
por lo tanto de la mente.
La divisin hecha por Myers corresponde a las meditaciones del
consciente e inconsciente del Psicoanlisis. Pero mucho antes que Freud
y Myers ya Kardec colocara el problema en El Libro de los Espritus, al
tratar de las manifestaciones anmicas en el campo de la mediumnidad y
al investigar el fenmeno de la independencia del alma durante el
sueo. Freud tena apenas un ao de edad cuando este libro fue
publicado. As, las teoras de Freud, Myers y todos los dems solo
hicieron confirmar la teora esprita. Esta mente que se revela como algo
ms profundo que la mente de relacin es la que podemos llamar mente
de profundidad. Sus categoras son mucho ms numerosas y ms ricas
que las de la mente de relacin.
Podemos ahora comprender con ms claridad la teora de la mente
supraliminal y de la mente subliminal formulada por Myers. Nuestra
mente de relacin reposa sobre una especie de suelo, debajo del cual se
encuentra la mente de profundidad. Por esto Myers llam mente de
97
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
relacin de consciencia supraliminal y la mente de profundidad de

consciencia subliminal. La primera est sobre el limial de la consciencia
y la otra debajo de este limial. Cuando sentimos un impulso inconsciente
o tenemos un presentimiento, hubo una invasin, segn Myers, de la
mente de relacin por las corrientes psquicas del pensamiento y
emocin de la mente de profundidad. Hay una relacin constante entre
las dos formas mentales. Esta relacin aumentar en la proporcin en
que se desenvuelve el ser, en que su evolucin dar mayor flexibilidad
a su estructura mental. Es esto lo que hoy permite la investigacin
cientfica de la reencarnacin.
De esta manera la Educacin Esprita no puede limitarse a la mente
de relacin, puesto que ella solo representa un momento del ser. Dewey
seal que la Educacin existe en funcin de la muerte. Si no
murisemos no precisaramos de este proceso, toda vez que la cultura
no sufrira solucin de continuidad. Pero la muerte sustituye unas
generaciones por otras y cada nueva generacin ser heredera de la
cultura elaborada por la anterior. Recibe esta herencia a travs de la
Educacin y la reelabora segn sus nuevas disposiciones, su nueva
manera de encarar al mundo. Si Dewey hubiese tenido la visin esprita
de Ren Hubert agregara que la Educacin existe en funcin de la
reencarnacin. Vemos, gracias a la reencarnacin, que el
desenvolvimiento del ser no es continuo, sino discontinuo. En cada
existencia terrenal el ser desenvuelve ciertas potencialidades, pero la ley
de la inercia lo retiene en una posicin determinada por los lmites de la
cultura en que se desenvolvi. Con la muerte corporal l regresa al
mundo espiritual y tendr una nueva existencia en este mundo. La
muerte rompe
su condicionamiento terreno y l podra entonces
verificar que los lmites a que llegara eran apenas temporales. Fuera del
tiempo y del espacio fsico sus percepciones se amplan y el ser
comprende que su perfectibilidad su capacidad de alcanzar la
perfeccin no tiene lmites, o por lo menos los lmites terrenos.
Volviendo a una nueva encarnacin el ser podr reiniciar con ms
eficacia el desenvolvimiento de su perfectibilidad. Pero si no recibiere en
la vida terrenal los estmulos necesarios podr sentirse nuevamente
preso a la condicin de la vida anterior en la Tierra, estacionando en una
repeticin de estadio. Es esto lo que se llama crculo vicioso de la
reencarnacin. La Educacin Esprita tiene por funcin evitar que el ser
vaya a caer en este crculo.
Podremos ahora comprender mejor el concepto interexistencial del
hombre. La criatura humana, en esta existencia, no est sujeta apenas
98
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
al plano existencial terreno. Ella existe en el aqu y en el ahora, pero

trae consigo la mente de profundidad que conecta a la existencia
espiritual de la cual proviene. En las horas de vigilia el ser humano vive
esta existencia, pero en las horas de sueo su cuerpo espiritual permite
y hasta determina su constante relacin medimnica con los seres
existentes en otra dimensin de la realidad. Vivimos entre dos
existencias y no solo en una, como supone la ilusin materialista. No
somos apenas lo existente de la concepcin existencialista, somos el
interexistente de la concepcin esprita. El concepto de alienacin
atribuido a las religiones por los materialistas y pragmticos es as
devuelto a ellos. No ser alienado el ser que interexiste, pero si aquel
que apenas existe, que piensa poder vivir nicamente la existencia
pasajera de la Tierra.
Pero mientras las religiones hacen de la vida espiritual un misterio
envuelto en la magia y el misticismo lo que al menos en parte da la
razn al concepto de alienacin del materialismo el Espiritismo revela
que la vida espiritual es natural y no sobrenatural y debe ser encarada
con el mismo realismo de la vida terrenal. Las Filosofas Existenciales,
en nuestro tiempo, definen la vida como subjetiva y reconocen que su
objetivo es la trascendencia. No vivimos orgnicamente, sino de manera
psicolgica. Vivimos de aspiraciones, de interpretaciones de la realidad,
de sueos y muchas veces de ilusiones. Son nuestros pensamientos y
sentimientos, nuestras emociones y nuestros deseos los que determinan
nuestro comportamiento. Por esto la realidad nos sorprende y nos
decepciona. Sabemos que tendremos que morir, pero nuestra intuicin
interior nos dice que no moriremos. Sin los datos espritas al respecto de
la realidad global de nuestro ser y de nuestra posicin en el mundo no
sabramos equilibrar esta contradiccin de la mente de relacin. En el
proceso educativo la Religin debera ejercer la funcin equilibradora,
mientras que no la ejerce en virtud de los contrastes a los cuales se
encuentra presa. Su posicin contraria a la de la Ciencia establece los
conflictos de la educacin lega con la educacin religiosa. La Educacin
Esprita, fundada en la Ciencia Esprita, elimina estos conflictos y nos
lleva al campo de la Educacin Integral. Se habla hoy de Educacin
Permanente. La Educacin Esprita no es solo permanente, continua,
sino sobretodo integral.
La dualidad expresada en los conceptos de objetivo y subjetivo no
ser conflictiva, sino complementaria. Cada uno de esos conceptos nos
da una cara de la realidad total. Es lo que ya vimos en la constitucin
del hombre, de sus cuerpos y de su estructura mental. Georges
99
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
Kerchensteiner ubica este problema en el campo de la cultura y nos

seala lo siguiente: toda cultura se divide en dos planos, el objetivo y el
subjetivo. La cultura objetiva se concretiza en los planos de las obras y
de las realizaciones materiales, constituyendo por as decirlo el cuerpo
fsico de las civilizaciones. La cultura subjetiva se constituye de las
ideas, de los principios, de las aspiraciones de cada civilizacin. Es su
alma, su espritu en ella encarnado. Ernst Cassirer nos muestra que
esta alma impregna la cultura objetiva, de manera que de las obras
materiales de una cultura muerta podemos hacer resucitar su espritu,
como aconteci, por ejemplo, en la resurreccin de la cultura grecoromana durante el Renacimiento.
Una Educacin que no tenga en consideracin estas realidades histricas
y culturales est condenada a agotar
su contenido y morir. La
Educacin no acta apenas en el plano individual, sino tambin en el
plano colectivo. La suma de los procesos educativos de cada civilizacin
resultar siempre en una sntesis que tender a aplicarse cada vez ms
intensamente a toda la Humanidad. La Educacin Cristiana revel esta
tendencia a la universalizacin, pero sus esfuerzos fueron obstruidos por
la oposicin del formalismo religioso de las iglesias cristianas al
desenvolvimiento cientfico. Por esto ella fue superada por la Educacin
Laica. La Educacin Esprita ahora se impone como la sntesis de ese
conflicto entre la Religin y la Ciencia. Su capacidad de armonizar los
datos de la Religin con los datos Cientficos le permite responder
plenamente a las exigencias de nuestro tiempo, en el momento exacto
en que la pesquisa cientfica rompe los grilletes del materialismo y
supera el agnosticismo kantiano, demostrando que el hombre dispone
de condiciones mentales para conocer ms all de los lmites de la
realidad sensorial.
El sentido trascendente de la Educacin Esprita no tiene las
implicaciones salvacionistas de las formas de Educacin Religiosa del
pasado y del presente. El concepto esprita de trascendencia es
puramente racional. La proposicin de Karl Jaspers sobre las dos formas
de trascendencia humana, la horizontal y la vertical, corresponde a la
interpretacin esprita. El hombre, como un ser cerrado en si mismo, se
abre en la transcendencia horizontal a travs de la comunicacin,
proyectndose en el plano social. Su apertura hacia la transcendencia
vertical comienza en la superacin de la moral cerrada de Bergson,
proyectndose en la moral abierta y alcanza su mayor impulso en la
bsqueda de Dios, a travs de la religin racional, donde fe y razn se
conjugan. El problema mstico de la salvacin personal se sustituye por
100
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
el de la evolucin colectiva, puesto que la salvacin esprita consiste en

la espiritualizacin de todos los seres humanos. El proceso evolutivo del
ser, considerado como irreversible, abarca a todos y sustituye el
concepto del pecado por el de error, que siempre ser corregido en la
sucesin natural de las reencarnaciones.
La Educacin Esprita restablece y renueva la concepcin de la
bondad innata del hombre, de Rousseau, como tambin el de la cada
social, colocando el problema de la redencin en trminos educativos.
Ser por la Educacin, sustenta Kardec, que podremos reformar al
hombre y al mundo. La Religin se encara como una forma especial de
Educacin, aplicada en todos los tiempos en el sentido de arrancar al
hombre de la animalidad y conducirlo a la humanizacin, por el
desenvolvimiento progresivo de su perfectibilidad posible, llevndolo a la
espiritualidad. Esa posicin esprita es hoy respaldada por la tesis de
Hubert, segn la cual el fin principal de la Educacin es implantar en la
Tierra una Repblica de los Espritus, fundamentada en la solidaridad de
consciencias. El concepto de Dios no es antropomrfico, sino csmico.
Dios es lo Absoluto y solo lo podemos comprender en la forma supuesta
de una Inteligencia Suprema que cre, sustenta y dirige al Universo,
siendo al mismo tiempo inmanente, por la manifestacin de su
inteligencia en todas las cosas, y trascendente, por la superacin del
mundo relativo en que evolucionan las cosas y los seres. La
reencarnacin es una ley natural y universal, un aspecto de la ley
general de la palingenesis, puesto que todo se renueva constantemente
en todo el Universo, en el proceso de generacin y corrupcin ya
previsto por Aristteles.
Enseanza, proceso de informacin e instruccin, y Educacin,
proceso de formacin moral y espiritual, constituyen las coordenadas de
la Doctrina Esprita y sealizan la prctica doctrinaria en todos sus
aspectos. Bastara esto para demostrar que el Espiritismo ocupa, en el
mismo campo del Conocimiento, una posicin de sntesis. Sus aspectos
fundamentales de Ciencia, Filosofa y Religin se encuentran y se funden
en el delta de la Pedagoga, para lo cual confluyen todas las aguas de la
Cultura. Examinemos mejor esta cuestin. En el campo del conocimiento
la Ciencia nace de la prctica, del hacer del hombre en el mundo; la
Filosofa brota de la razn, del pensar del hombre sobre el mundo; la
Religin surge de la afectividad, del sentir del hombre en su vivir en el
mundo. Estas tres provincias del Conocimiento forman la unidad del
conocer y por esto no pueden estar en conflicto, puesto que sus
controversias quiebran la unidad del Espritu, confunden la Cultura y
101
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
tornan conflictiva la Civilizacin. Consecuencia inevitable ser el conflicto

en el campo educativo. La unidad conceptual y estructural del
Espiritismo devuelve la unidad del conocer al hombre y restablece la
armona en el campo de la Educacin.
Esta era la misin del Cristianismo. Pero el mismo Cristo nos advirti
que ella solo podra ser realizada en el tiempo, en la proporcin en que
la evolucin espiritual del hombre lo llevase a las condiciones
necesarias. De ah su promesa de enviarnos al Espritu de la Verdad,
que nos conducira a toda la Verdad, permitindonos la comprensin
total de su enseanza. La expresin Espritu de la Verdad es simblica.
Representa en el Evangelio aquello que John Murphy, en su obra
Origines e Historia de las Religiones, llama Espritu de Civilizacin.
Kardec, en el primer captulo de La Gnesis, explica el por qu el
Espiritismo solo pudo haber surgido a mediados del siglo pasado,
cuando el desenvolvimiento cientfico y filosfico, la rebelda del
estancamiento teolgico, permiti al hombre encarar los fenmenos
espritas como hechos naturales, susceptibles de anlisis y explicacin
racional.
Cabe al Espiritismo completar la misin del Cristianismo. Cabe a la
Educacin Esprita devolver al Espritu
su unidad. La Ciencia,
estremecida por su capacidad de investigacin y produccin, por el
descubrimiento de la Tcnica, se crey capaz de esa tarea. Antes de ella
el Catolicismo cre la unidad religiosa de la Edad Media, que jams se
complet y cost el elevadsimo precio del fanatismo y de la crueldad.
Augusto Comte supuso que la aparente unidad medieval podra ser
restablecida a travs de la Ciencia, despus del Renacimiento, y
lanzndose a la aventura del Positivismo. Su intuicin filosfica, nacida
de aquel instinto espiritual al cual se refiri Kardec, y que est vigilante
en nuestro inconsciente, lo llev finalmente a la comprensin de la
necesidad de una religin racional y a fundar la Religin de la
Humanidad, que sera la Heredera del Catolicismo en el mundo
moderno. La exigencia de la unin de la fe con la razn fue una
constante del espritu francs, como vemos por el episodio de la Religin
de la Razn en la Revolucin Francesa. Pero esa exigencia solo podra
ser atendida ms tarde, a travs de Kardec, con la Religin Esprita.
Vemos as que las connotaciones histricas y culturales justifican
plenamente el desenvolvimiento natural de la Educacin Esprita en la
actualidad. Esta Educacin, a su vez, exige la elaboracin de las formas
orientadoras de la Pedagoga Esprita. Es sintomtico el hecho de
102
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
venirnos tambin de Francia el primer gran intento en este sentido,

como el Tratado de Pedagoga General de Ren Hubert. Este tratado nos
muestra que Hubert era esprita por intuicin, en virtud del instinto
espiritual que traa en su inconsciente. Su afirmacin de que el espritu
es la ley del ser en la existencia y toda su posicin en el trato de los
problemas educativos lo coloca en una perfecta relacin con el
pensamiento esprita. Falt a su obra el esclarecimiento del problema de
la reencarnacin y sus profundas implicaciones educativas y
pedaggicas. Pero aunque no lo aborde de manera directa, Hubert lo
aflora, como lo hizo tambin Kerchensteiner, el gran pedagogo alemn
quien fuera, por as decirlo, el parcero europeo de Dewey en la reforma
educativa de nuestro tiempo.
Segn Kerchensteiner, la Educacin es un acto inmanente y
necesario de toda sociedad humana y no busca un objetivo natural que
el hombre aislado pudiese alcanzar por si mismo, puesto que el ser
espiritual no es un animal llevado a cierto grado de perfeccin, sino una
sntesis original y nica de los valores culturales, puesto que cada
hombre organiza estos valores en su consciencia a su modo y conforme
a su individualidad. Y concluye: La Pedagoga es una rama especial de
las Ciencias del Espritu y se funda en el concepto de cultura.
Esta interpretacin sociolgica de la Educacin sobrepasa los lmites
estrechos de la Sociologa actual al definir al hombre como ser
espiritual. Por otro lado, la organizacin de los valores culturales en la
consciencia, obedeciendo a un principio de individualizacin, requiere
condiciones evolutivas que solamente el principio de la reencarnacin
podra explicar. Los medios culturales europeos y esto fue anotado
por Hubert en su tratado no podran aceptar la cuestin de las vidas
sucesivas de manera pacfica. Kerchensteiner en Alemania y Hubert en
Francia no podran profundizar el problema del ser espiritual en trminos
pedaggicos. Pero el tiempo avanz y surgieron entre nosotros las
escuelas espritas, dando nacimiento a la Educacin Esprita como un
acto inmanente y necesario de nuestra sociedad esprita. Ahora no hay
apenas condiciones favorables, pero la exigencia imperativa de la
elaboracin de una Pedagoga adecuada al desenvolvimiento de esta
nueva forma de Educacin.
La Revista Educacin Esprita procur crear condiciones, desde 1970,
para que pudiese surgir entre nosotros la respuesta necesaria al desafo
de las escuelas espritas. Por cuatro aos circul la revista y ni siquiera
se esboz la posibilidad de esa propuesta. Nos sentimos obligados a
103
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
esbozarla en este compendio, con la esperanza de estimular

especialistas espritas mejor dotados a contribuir con sus luces y sus
experiencias hacia la orientacin pedaggica de la Educacin Esprita en
nuestro medio. Adems con la esperanza de ofrecer a las escuelas
espritas, de todos los grados de enseanza, algunas sugerencias que
pudiesen auxiliarlas en el desenvolvimiento de sus trabajos. El
desconocimiento y la incomprensin del asunto son an tan espantosos
entre nosotros que nos animan en este audaz intento.
Esquema de la pedagoga esprita

Como exigencia natural del desarrollo de las sociedades humanas, la
Educacin es un proceso que se revela espontneamente en el medio
social. Antecede, por lo tanto, a la Pedagoga. Las investigaciones sobre
la Educacin Primitiva, entre tribus salvajes, demostraron que donde
hubiere
un
pequeo
aglomerado
humano
aislado
surgir
inevitablemente una forma rudimentaria de Educacin. En las tribus los
nios son realmente recibidos como criaturas extraas que no conocen
el sistema de vida, las creencias y los rituales del grupo. Pero como
llegan a travs del nacimiento deben ser bien recibidos y tratados con
atencin y cario. No obstante, son conservados en observacin y en
una posicin marginal durante buena parte de la segunda y tercera
infancias, como extranjeros. Su integracin en la tribu se ir haciendo
poco a poco, gracias al instinto de imitacin.
Ms o menos a la altura de la pubertad comienzan a ser iniciados en las
creencias y en los ritos de la tribu. Pero al contrario de lo que
generalmente se piensa, al tratar con salvajes, esta educacin natural
se caracteriza por la bondad y la tolerancia. Los padres y los adultos en
general respetan en la niez sus impulsos y sus caprichos. Muchos
observadores se espantan con la falta de castigo y represiones violentas
de los adultos contra nios que los molestan, que generalmente
perturban sus tareas. El descubrimiento de esa forma de educacin
tolerante sirvi para sealar a los pedagogos el verdadero sentido de la
Educacin. Su finalidad no es coaccionar a los educandos a engranarse
en un determinado sistema de vida, en una estructura social, sino
atraerlos con blandura y persuasin hacia esta integracin.
Podramos considerar los rituales de iniciacin como el inicio de la
educacin formal en las tribus. En general ser en estos ritos, ya en la
pubertad, cuando el nio recibe un nombre y sometido a tatuajes y
104
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
seales fsicas indicando que pertenece a la tribu. Entre estas seales

se encuentra, en ciertas tribus, la circuncisin usada por los judos.
Hubert acenta que en ese momento es cuando el nio nace realmente
para la tribu. Pierde su nombre infantil (simple apellido) adquiere un
nombre significativo y nace para la vida tribal. Los rituales de iniciacin
son generalmente brutales, pero consecuentes con la necesidad de
preparar al nio para enfrentar la vida en la selva. Deber aprender a
soportar dolores, torturas, privaciones, a fin de tornarse un miembro
digno de la tribu. Los procesos educativos en Esparta tenan muchos de
estos residuos brbaros. Ya en Atenas los residuos cedieron lugar a
nuevos mtodos y surgieron principios consecuentes con la reflexin
filosfica sobre el acto de educar. La Pedagoga naci en Atenas,
conjuntamente con la Filosofa dice Hubert y esto a pesar de la
existencia de modalidades pre-pedaggicas en las grandes civilizaciones
orientales. Estas modalidades se constituyen ms de preceptos
religiosos y morales que de reflexiones sobre los problemas educativos.
La Pedagoga se define como el estudio de la Educacin, anlisis del
proceso educativo, con la finalidad no solo de conocerlo sino tambin de
orientarlo, gracias al descubrimiento de las leyes que lo rigen. Su
definicin ms precisa, segn nos parece, es la de la Teora General de
la Educacin. Se diferencia de la Filosofa de la Educacin por abarcar
todos los aspectos del proceso educativo y penetrar en el campo de la
prctica. La Pedagoga Aplicada implica los Mtodos Pedaggicos, que
son sistemas formulados artificialmente, con base en las observaciones
e investigaciones de los variados campos de la actividad educativa.
Implica tambin la utilizacin de los datos biolgicos, Psicolgicos,
Sociolgicos, ticos y as por delante, que suministran a las pedagogas
informaciones necesarias sobre el educando. Actualmente el uso de
recursos tecnolgicos enriquece el campo de las aplicaciones
pedaggicas.
La Educacin Esprita es un hecho nuevo, una nueva forma de Educacin
que surge en la era tecnolgica. A pesar de originarse de una doctrina
moderna, de bases cientficas y desenvolvimiento filosfico, esta
Educacin, como todas las formas educativas, en todos los tiempos,
surgi en una determinada sociedad, por exigencias de la vida prctica.
La propagacin del Espiritismo en nuestro pas y en Amrica, pero ms
acentuada en nuestra tierra, propici la formacin natural de una nueva
subestructura en la sociedad brasilera. Este es un dato sociolgico
importante para la elaboracin de la Pedagoga Esprita. Ninguna
sociedad se presenta maciza, puesto que todas se estructuran en
105
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
camadas diversas de la poblacin, en castas, estamentos y clases. Pero

tambin las corrientes religiosas hacen parte de la estructura social y
participan activamente de su dinmica. Cada subestructura constituye
una especie de ladrillo en la formacin de la estructura general de la
sociedad y funciona como una pequea sociedad. La Educacin Esprita
es un producto natural y espontneo de la sociedad esprita. Figura, en
nuestro contexto social, al lado de la Educacin Catlica, protestante,
juda y otras. Quienes se extraan que hablemos de Educacin Esprita y
llegan a veces al colmo de censurarnos, solo hacen confesar en pblico
su ignorancia en este campo bsico de la Cultura.
La Pedagoga Esprita se diferencia de las variadas Pedagogas
religiosas y de la llamada Pedagoga General por incorporar los datos de
la Ciencia Esprita. Estos datos son revolucionarios por dar, como vimos
en el captulo anterior, una visin enteramente nueva del hombre y por
lo tanto del educando. Las Pedagogas ms avanzadas, como las de
John Dewey, Kilpatrik, Georges Kerchensteiner y Ren Hubert, estas dos
ltimas colocndose paralelamente a la concepcin esprita, no
corresponden a las exigencias ms profundas y sustanciales de la
Pedagoga Esprita. Le sirven de apoyo, de respaldo, y le ofrecen
contribuciones valiosas, pero no enfrentan el problema esencial de la
concepcin del educando como un reencarnado. Este problema involucra
graves cuestiones de orden antropolgico, biolgico, psicolgico, moral,
esttico, tico, jurdico y otros, que solo la Pedagoga tiene, al menos
mientras tanto y tal vez por mucho tiempo, condiciones de tratar. Dejar
todo esto de lado por simple ignorancia, por temor a los preconceptos
sociales y culturales o por motivos de discordias doctrinarias sera un
crimen de lesa humanidad. La Educacin esprita est all, delante de
nuestros ojos, en la realidad concreta de una red escolar esprita que va
desde los cursos pre-primarios hasta las unidades universitarias,
preanunciando la pronta formacin de la primera Universidad Esprita
del mundo. Por otro lado, el problema de la formacin esprita ser de
importancia vital para la Doctrina y no tenemos el derecho de ser
negligentes. Sera, por seal, cualquier negligencia en este sentido, una
prueba dolorosa de la indigencia mental de los espritas.
No nos impresionemos con los movimientos oscurantistas contra la
Educacin Esprita y la Cultura Esprita. Los oscurantistas permanecern
en su oscuridad, pero nuestro deber ser acompaar el avance de la
Doctrina, su desarrollo en direccin a las luces del futuro. La verdad
siempre acaba prevaleciendo. Su fuerza es irresistible. Tenemos la
prueba de esto en el ejemplo de Kardec. Su obra condenada, maldecida,
106
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
rechazada y pisoteada es hoy encarada con respeto en todo el mundo,

puesto que el avance de las Ciencias y las transformaciones actuales de
las Religiones la estn confirmando por todas partes. Procuremos trazar
un esbozo de la Pedagoga Esprita, aunque modesto, ayudndola a
surgir de las pginas de Kardec como las variadas formas de Pedagoga
Cristiana surgieron de las pginas del Evangelio.
Pedagoga esprita (esbozo general)

BASES HISTRICAS Las primeras referencias sobre la Educacin
Esprita fueron hechas por Kardec en la Revista Esprita, revelando la
aparicin de un nuevo tipo de Educacin Familiar en Francia, en Pars.
Escribi Kardec, en la Revista de Febrero de 1864, un artculo sobre lo
que observara en una familia parisiense en donde los nios reciban
educacin moral basada en el Espiritismo. Sus palabras finales nos
prueban su entusiasmo por lo que pudo entonces observar: "El (el
Espiritismo) ya prueba su eficacia por la manera ms racional por la
cual son educados los nios en una familia verdaderamente esprita". En
el Brasil tuvimos bien temprano la transicin de esa nueva forma de
Educacin hacia el plan de la escolarizacin. Le cupo a Eurpedes
Barsanulfo la instalacin del Colegio Allan Kardec, en Sacramento, Minas
Gerais, conjuntamente con un ex-alumno del famoso Colegio del Caraza,
tambin en Minas, dirigido por sacerdotes catlicos. La instalacin de
esta primera escuela esprita brasilera se verific en 1909. De esa
escuela surgira ms tarde el Colegio Pestalozzi, de Francia, fundado por
un alumno de Eurpedes, el Dr. Tomas Novelino, mdico, y su esposa, la
Prof. Maria Aparecida Novelino. Este colegio es hoy una gran y respetada
institucin y de ella surgi la Facultad de Educacin, Ciencias y
Tecnologa, ya instalada en pleno desarrollo.
Estos datos tendrn que ser aumentados por investigaciones
posteriores, ya en curso. Pero los datos histricos de la Pedagoga
Esprita no se resumen en la Historia de la Educacin Esprita. Ellos
resaltan, sobretodo, de un examen de las races de la Pedagoga Esprita
en la Historia de la Pedagoga General como tambin un estudio de los
antecedentes representados por las formas de la Pedagoga Juda y de la
Pedagoga Cristiana. Trabajos al respecto fueron publicados en el n. 3
de la revista Educacin Esprita, referente a Diciembre de 1972.
BASES CIENTFICAS Las bases cientficas de la Pedagoga Esprita
son consecuencia de las investigaciones cientficas de la Sociedad
107
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
Parisiense de Estudios Espritas sobre las condiciones del Espritu en el

mundo espiritual, sus manifestaciones medimnicas y su condicin al
reencarnarse. Estos datos son aumentados por las investigaciones
espritas en el plano universitario y particularmente por las
informaciones de libros como La Personalidad Humana, de Frederich
Myers. Las experiencias psicolgicas y parapsicolgicas actuales
principalmente en lo tocante a las investigaciones sobre el inconsciente
y la percepcin extra-sensorial, suministran datos significativos para el
conocimiento
pedaggico
de
los
mecanismos
mentales.
Las
investigaciones sobre la reencarnacin y las investigaciones ms
recientes sobre el cuerpo bioplasmtico dieron una contribucin
tecnolgica para la explicacin de la estructura real del educando. La
Psicologa Evolutiva de la Infancia y de la Adolescencia ofrece tambin
elementos bsicos para la comprensin de los procesos mentales y
psquicos del educando. Esos datos se renen a los de la Biologa
Educativa y de la Sociologa y Psicologa Educativas.
Evidentemente los datos de la Ciencia en general sobre la naturaleza
humana y los de la Ciencia Esprita en particular hacen parte de las
fuentes de contribucin cientfica para los fundamentos de la Pedagoga
Esprita.
BASES RELIGIOSAS La Pedagoga Esprita no podr despreciar los
datos de la experiencia religiosa en general, puesto que
estas
experiencias, aunque interpretadas de manera sectaria por las variadas
religiones, podra ofrecer inters en la configuracin de un aspecto
importante de la personalidad humana. Las investigaciones sobre el
origen de las religiones y su historia pueden tambin suministrar datos
psicolgicos y espirituales importantes. Pero la principal fuente de esos
datos estar ciertamente en los hechos medimnicos y en las obras
psicografiadas que tratan del aspecto religioso del Espiritismo. Estudios
y experiencias deberan ser desarrollados por psiclogos y
parapsiclogos espritas sobre la tesis doctrinaria de la ley de adoracin
y sus manifestaciones. En ese sentido la Antropologa Cultural y la
Historia de las Religiones podran tambin ofrecer datos importantes. La
Psicologa de las Religiones ser de gran inters para el levantamiento
de los problemas psicolgicos referentes a las manifestaciones de la
referida ley. La tesis de Richet sobre el condicionamiento a la creencia y
el estudio de los patrones de memoria y su influencia en la percepcin
extra-sensorial, en el campo de las investigaciones parapsicolgicas,
contribuirn para el esclarecimiento de los problemas anmicos y de
muchos de los supuestos fraudes en la actividad medimnica. En todos
108
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
estos campos deben buscarse elementos informativos sobre los

mecanismos psquicos en la relacin del hombre con los fenmenos
paranormales.
BASES FILOSFICAS Las bases filosficas inmediatas de la Pedagoga
Esprita estn en la Filosofa Esprita, pero la Filosofa General, la
Historia de la Filosofa y particularmente las Filosofas Existencialistas y
la Teora Fenomenolgica pueden ofrecer contribuciones significativas
para la buena orientacin pedaggica en lo tocante a los problemas de
la estructuracin terica. La metodologa filosfica moderna y
contempornea posee elementos aprovechables y sugestivos para el
descubrimiento de nuevas perspectivas en la investigacin pedaggica.
El estudio de la Filosofa Moral, de la Filosofa de la Educacin, y en
especial de la Antropologa Filosfica y de la Ontologa pueden
suministrar elementos y sugerencias para la buena ubicacin del
problema del Ser en la Pedagoga Esprita.
BASES ESTTICAS Las investigaciones estticas, modernas y
contemporneas, la Historia del Arte, la Filosofa del Arte, las
experiencias actuales en el campo de las artes plsticas, de las artes
grficas, de la msica, de la poesa, de la literatura en general son
fuentes indicadas para la buena ubicacin del problema del Arte
Pedaggico u Arte de Ensear y Educar. Recursos visuales, auditivos y
plsticos pueden ser aplicados a la prctica pedaggica para mejor
eficacia del proceso educativo y de la enseanza. La emocin esttica
puede ser mejor pesquisada en este campo que en el de los ensayos al
respecto. Las bases estticas de la Pedagoga Esprita corresponden a la
exigencia del esclarecimiento de la funcin del Arte en el mejoramiento
de la sensibilidad, de su contribucin para el equilibrio psquico y
desenvolvimiento moral. La integracin del ser en su consciencia
esttica debera ser uno de los objetivos principales de la Pedagoga
Esprita.
BASES PRCTICAS Las bases prcticas de la Pedagoga Esprita se
refieren a las formas educativas de sentido utilitario: la Educacin Fsica,
la Educacin Corporal, la Educacin Sexual, la Educacin Profesional y
as por delante. Las bases prcticas de la Pedagoga Esprita, para estas
mltiples formas de Educacin, no pueden restringirse al aspecto formal
de esas disciplinas pedaggicas. En todos estos campos habr
connotaciones con los problemas del Espritu, puesto que este
constituye el fundamento de todas las actividades humanas. La
orientacin filosfica, esttica y tica, las implicaciones religiosas, los
problemas de la relacin alma-cuerpo, las cuestiones de higiene y
109
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
salubridad, el equilibrio orgnico, la lucha contra la fatiga y el desgaste,

las cuestiones referentes a las crisis peridicas del desarrollo corporal y
de su declinacin, y otras varias cuestiones estn naturalmente
involucradas en la preparacin del educando para la vida prctica. El
estudio de la Paideia griega sera una fuente valiosa para la mejor
comprensin de todas estas cuestiones.
Para no ir ms lejos, dando apenas una visin, al lector o al estudiante,
de la complejidad de la Pedagoga Esprita, dejaremos por aqu la
presentacin del esbozo general. La finalidad de la Pedagoga Esprita
ser orientar el desarrollo de la Educacin Esprita, suministrndole
todos los elementos capaces de disciplinar la accin educativa en las
escuelas espritas. Esta es la razn por la cual creemos conveniente
esbozar un cuadro general de las principales directrices que sern
fatalmente confrontadas por los estudiosos que desearen contribuir para
el xito de esa nueva forma de Educacin. Sera bueno que los
profesores espritas se interesasen por el examen de este esbozo,
puesto que hoy, ms que maana, podran ser convocados por lo Alto
para contribuir en uno de estos sectores.
Por el momento tendremos que restringirnos a algunos aspectos ms
urgentes, que corresponden a las necesidades inmediatas de las
escuelas ya existentes. En el Captulo siguiente y en los, posteriores, los
interesados encontrarn el examen de los problemas inmediatos y
podrn situarse en el rea que encuentren ms adecuada a sus
tendencias y preferencias, o a sus experiencias vividas en las lides
educativas. No tenemos la pretensin de trabajar aisladamente en este
campo tan vasto, complejo y de tan urgente necesidad de exploracin
por los profesores espritas. Ser necesario que hagamos un verdadero
esfuerzo colectivo pedaggico para responder al desafo presente de la
Educacin Esprita en nuestra tierra.
La Educacin Esprita fue plantada en el Brasil y est creciendo
asustadoramente, pero al mismo tiempo auspiciosamente. Todos
tenemos el deber de tomar consciencia de esa realidad. Una Educacin
sin Pedagoga es un barco sin brjula. No habr en el profesorado
esprita brasilero, tan numeroso, algunos elementos dispuestos a este
voluntariado? Cumplamos nuestro deber en esta hora de transicin
cultural, cuando vemos en el horizonte las primeras claridades de la
Cultura Esprita. Ser una felicidad estar aqu en este momento, pero
precisamos hacer para merecerla.
110
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
Concepto esprita del Educando

Para la Educacin Natural el educando ser un nio, un joven o un
adulto que debe ser integrado en la sociedad. Esta integracin sera
principalmente cultural, lo mismo en las tribus salvajes. En las
civilizaciones el proceso de integracin es ms complejo, pero ni siquiera
por esto estamos enteramente libres del primitivismo de las selvas. La
explotacin comercial de la Educacin es un mal cuyas consecuencias
sociales an no podemos evaluar. Por esto Rousseau manifestaba tan
gran desprecio por los colegios solemnes de su tiempo. Los educadores
son profesionales de lo enseanza y esto los lleva a olvidarse de los
problemas educativos. Envueltos en las exigencias de la vida prctica,
aturdidos con el nmero de aulas que precisan dar por da a fin de suplir
sus necesidades esenciales, pierden el contacto con los libros bsicos,
olvidan fcilmente lo que aprendieron en las escuelas (en general para
pasar los exmenes) y pasan a encarar a los educandos como alumnos
insubordinados que solo sirven para exasperarlos. Viven
estresados,
tensionados permanentemente, prontos a estallar en cualquier
momento.
Adems, en la enseanza superior la situacin no es muy diferente.
Muchos catedrticos y sus asistentes deberan estar sentados entre los
alumnos. Preocupndose ms con la posicin que con la funcin, con
los problemas profesionales que con los de la enseanza. Miden a todos
los alumnos por la medida nica de su rutina escolar, cuando no la de su
inexplicable pretensin. Pueden dar lecciones de Psicologa de la
Adolescencia pero no son capaces de ver en el alumno a un adolescente.
Quien lleg a un curso superior, piensan, debera estar maduro y tiene
que soportar la carga de los estudios y de las obligaciones escolares. Su
visin del educando es inferior al del salvaje que trata a los hijos y a los
nios con tolerancia y cario.
Claro que existen las excepciones y tambin las posiciones de
trmino medio. Pero en general, la situacin es esta. Continan en el
plano de la Educacin Natural, o sea, del proceso educativo que es un
acto inmanente de la sociedad, sin el estudio, el anlisis, la reflexin de
la sistemtica pedaggica. Olvidan tambin el simple deber de la
cordialidad de las relaciones humanas comunes. Un profesor de
Psicologa estar pronto para analizar las actitudes del alumno en la
pauta de las interpretaciones patolgicas, de los posibles complejos o
tendencias mrbidas. No se les ocurre que el alumno est dotado de una
111
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
realidad subjetiva individual que le confiere personalidad, condicin

psicolgica especfica.
Por otro lado, las exigencias burocrticas de la administracin escolar,
sea particular o pblica, tienden a sobrecargar cada vez ms al profesor,
robndole las ltimas posibilidades del placer hacia la lectura, el estudio,
la reflexin. Preso en el engranaje triturador de los deberes
profesionales, el profesor pierde los ltimos resplandores de sus sueos
de estudiante y llega tambin a olvidarse que ya fue alumno y tuvo que
soportar las exigencias descomedidas y la intolerancia de los maestros.
El llamado refinamiento de las tcnicas administrativas no tiene en
consideracin la situacin especial del profesor. La tendencia es la de
considerarlo como un simple funcionario de la empresa. No podemos
acusarlo por ser vctima del ilogismo de un siglo de pragmatismo agudo.
Pero tampoco podemos esconder la situacin en que ejerce la ms
melindrosa de las profesiones. Tenemos que concluir que la concepcin
del educando en las escuelas actuales es inferior y ms opaca que la de
las tribus.
Pero en la Pedagoga no puede ser as. Por ms incapaz o grun
que sea el profesor, si acaso se interesare por los estudios pedaggicos,
pasar a ver al alumno con ojos radioscpicos. Lo ver por dentro y no
apenas por fuera. Percibir que el alumno no es un simple grano de
millo en el molino. Que l posee aquella realidad subjetiva individual de
la cual trata Hubert. Y que esta realidad es ms importante que su
apariencia exterior, que su posicin social, que su comportamiento en
la clase o en los estudios. Descubrir el extrao mundo, maravilloso y
complejo del ser, este misterio oculto y disfrazado bajo la mscara o las
mscaras impuestas por las rdenes sociales. Y entonces, tal vez, ser
tambin posible que comprenda la leccin evanglica del amor a los
semejantes y la de amar a los enemigos.
Vemos as una de las diferencias ms importantes y significativas entre
Educacin y Pedagoga. El mundo de las ideas, como enseaba Platn,
est hacia el mundo de la realidad prctica como la planicie iluminada
del sol y llena de vida est para la caverna oscura y llena de esclavos
encadenados. Las ms bellas ideas se desfiguran y pierden todo su
encanto al caer en la rutina de la vida prctica. Las teoras se hacen de
ideas y mucha gente las desprecia por esto. Pero son las ideas las que
rigen al mundo, que orientan nuestro comportamiento, que mantienen
nuestra alegra y
nuestro bienestar o nos precipitan al tedio, la
exasperacin y al desequilibrio. La concepcin pedaggica del educando,
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Educacin Esprita
J. Herculano Pires
por ms realista que sea, pertenece al mundo de las ideas y se eleva

muy por encima de la concepcin educativa. Si, por ms realista, puesto
que en verdad, ella debe ser precisa y realista. No ser el realismo de
las cosas que las deforma a nuestros ojos, ser nuestra incapacidad de
verlas en su realidad plena, la limitacin sensorial que nos prende en el
plano de las apariencias.
En la Pedagoga Esprita la concepcin real del educando va mucho
ms all de la concepcin pedaggica habitual o comn. La primera y
ms sencilla definicin del educando que ella nos da, provoca un choque
y muchas veces un rechazo de quienes la reciben: El educando es un
reencarnado. Hoy el problema de la reencarnacin no pertenece ms a
las creencias o religiones antiguas. Tornase objeto de investigaciones
cientficas cada vez ms serias y profundas, tambin entre los
materialistas ideolgicos del mundo marxista. Pero, a pesar de esto,
particularmente en los medios universitarios, habr mucha gente que lo
considera como simple supersticin de un pasado remoto. Pero la
verdad es aquello que es, realidad en si misma, y por ms que la
repelen continuar presente, en un desafo constante. Podemos
contornearla como quisiramos, disfrazarla con los ms bellos adornos,
cubrirla de los ms feos eptetos. Ella continuar all y acabar
imponindose.
El educando es un reencarnado esto provoca una revolucin,
pone por debajo al mundo de las hiptesis y de los sistemas contrarios,
provoca la ira de los telogos, asombra a los pedagogos y a los
educadores que toman una siesta hace aos o siglos sobre el lecho bien
arrumado de sus verdades hechas. El choque los hace saltar de la cama
y protestar contra la realidad absurda. Cmo?! Entonces un nio
inocente, ingenuo, que abre sus ojos hacia el mundo por primera vez,
que aprende poco a poco las ciencias del mundo, ya vivi en una
existencia anterior, fue adulta, aprendi muchas cosas y las olvid
todas? Esta nia alegre, de ojos vivos, de sonrisa espontnea, pudo
haber sido una criatura malvada? Este nio despierto y de inteligencia
vivaz, pudo haber sido un profesor grun en un pasado distante o
hasta en un pasado prximo? Esta afirmacin de que el educando es un
reencarnado sera una hereja pedaggica!
Pero no lo es. La Pedagoga Esprita se apoya en bases cientficas
como todas las Pedagogas. Sus presupuestos ya se tornaron principios
confirmados por las investigaciones cientficas. Por seal de que no eran
presupuestos, eran verdades comprobadas por la pesquisa esprita pero
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Educacin Esprita
J. Herculano Pires
refutadas con argumentos no con investigaciones, sino con palabras

por las Ciencias positivas, lo que es positivamente una actitud
contraria al espritu cientfico. Ser preciso, pues, encarar la realidad
nueva, por ms extraa u absurda que parezca. La piedra fundamental
de la Pedagoga Esprita est lanzada y no podemos retroceder: El
educando es un reencarnado.
La primera consecuencia de esa constatacin, a pesar del susto
general, no es tan asustadora, entonces, La mayutica de Scrates, la
reminiscencia de Platn, la teora de los perodos sensibles de la Dra.
Montessori, la audaz posicin de Hubert ya abrieron el camino en la
Pedagoga para una posible comprensin de que el nio no es la tabla
rasa de los empiristas ingleses, sino alguien con voluntad propia,
temperamento especfico, aptitudes innatas y una inteligencia provista
de recursos que pueden aflorar a la mente de relacin cuando nos
servimos de mtodos adecuados en la prctica educacional. El nio no
es tan inocente, tan ingenuo y tan desprovisto de recursos culturales y
tambin de ideas, como parece. Recordamos la insistencia del Prof.
Humberto Mariotti en la necesidad de elaborar una teora aparente del
nio, tambin la afirmacin de Kardec de que el nio aparece en el
mundo vestido con el ropaje de la inocencia.
La Pedagoga Esprita considera al educando como un espritu que
regresa a la vida terrenal, despus de varias existencias anteriores,
trayendo un vasto acervo de experiencias negativas y positivas en su
mente de profundidad, resultados de una serie de vivencias materiales y
espirituales. Al mismo tiempo, trae, en forma de vectores psquicos, las
tendencias vocacionales y las orientaciones morales que deben aflorar a
su mente de relacin en la medida en que fueren siendo suscitados por
las circunstancias, las ocurrencias, los estmulos de la vida actual.
Traer tambin los instintos espirituales a los cuales Kardec se refiere,
especies de dispositivos de seguridad que deben socorrerlo en los
momentos de crisis y de dificultades. Estos instintos se manifiestan a
veces como lo que vulgarmente se llama la voz de la consciencia,
actuando tanto como frenos, fuerzas inhibidoras, alertas para la fuga o
la reaccin delante del peligro moral, como en el sentido de impulsos
estimulantes y energas de sustentacin en los momentos de pruebas.
Adems de esto, sobre pairando a todo este esquema oculto, trae la
idea de Dios impresa en su consciencia como la marca del obrero en su
obra, segn la bella expresin de Descartes, y la ley de adoracin en su
afectividad para guiarlo en su impulso natural de trascendencia.
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Educacin Esprita
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La mente de relacin del educando est condicionada por un cerebro

nuevo, semejante a un disco virgen, que no fue gravado por ninguna de
las experiencias del pasado. Esta tabla rasa de los empiristas apegados
a la interpretacin materialista del hombre. Pero hoy, que la memoria
extracerebral se comprueba cientficamente, es fcil comprender que
este disco virgen, al recibir las primeras grabaciones de la memoria
actual, debe provocar el afloramiento de experiencias semejantes de la
memoria de profundidad, que tambin se gravan como agregados en la
mente de relacin. Es esta una ley mental conocida, la de asociacin de
ideas o de emociones. Por esto, en la proporcin en que el nio se
desenvuelve, en que el joven se forma, las experiencias de la vida
actual se enriquecen con los agregados provenientes del inconsciente.
La explicacin del genio dice Myers nos es dada por esta
dinmica del psiquismo, en la invasin constante de corrientes mentales
y emocionales del inconsciente en el rea del consciente. Las
investigaciones de Myers, Henry Sidgwrick y Edmond Grney resultaron
en la publicacin de la obra La Personalidad Humana (The Human
Personality), a finales del siglo pasado, y hoy se confirman en las
investigaciones de la Psicologa Profunda y de la Parapsicologa. Esta
realidad comprobada del dinamismo del inconsciente y sus relaciones
con el consciente llev al Prof. Raikov, de la Universidad de Mosc, a
iniciar la pesquisa de la memoria extracerebral para explicar los estados
psicolgicos de perturbacin del comportamiento en numerosos
pacientes. La Ciencia Sovitica, a pesar de su materialismo
aparentemente irreducible, tuvo que enfrentar el desafo de la
reencarnacin, con la esperanza de superar por las pruebas cientficas el
desafo de la vieja supersticin. Hoy, nos inform personalmente el Prof.
Hamendras Nat Banerjee, de la Universidad de Rajastan, en la India,
quien visit recientemente a Rusia en misin cientfica, ms de
doscientos cientficos soviticos se empean en esta pesquisa.
No se puede despreciar, en el campo de los estudios pedaggicos, este
dato fundamental sobre las estructuras psquicas y mentales del
educando. La Pedagoga Esprita, que antes encontraba la barrera de los
preconceptos culturales y religiosos contra esta posicin del problema,
tiene hoy el terreno marcado hacia delante. Pero no se detendr en este
punto la revolucin esprita en la Educacin y en la Pedagoga. A este
dato substancial deberemos agregar los datos sobre el proceso
teleptico, provenientes de investigaciones intensivas en los principales
centros universitarios del mundo, y los datos ms recientes de la
pesquisa tecnolgica sobre la grabacin de voces paranormales en
115
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
cintas magnticas de grabadores comunes. La mente de relacin del

educando es tambin un receptor de corrientes telepticas provenientes
de dos fuentes naturales: las mentes humanas de la Tierra y las mentes
espirituales del mundo de despus de la muerte. Estas corrientes actan
segn la ley de sintona y ejercen generalmente influencia decisiva en el
comportamiento humano. Pero es posible controlar este proceso,
disciplinar su manifestacin, impidiendo los trastornos mentales, los
desvos del comportamiento, y orientando a los individuos en el control
personal que deben ejercer.
Las Pedagogas que se rehsan a tomar conocimiento de esos
descubrimientos estn prcticamente superadas: No corresponden ms
a las exigencias de la cultura actual. Tena razn el Prof. Denizard Rivail,
discpulo y continuador francs de Pestalozzi, cuando en el inters de la
Educacin y de la Pedagoga resolvi investigar los fenmenos
paranormales. Su tesis era la de que ningn pedagogo consciente de sus
responsabilidades puede desinteresarse de los nuevos descubrimientos
que se hacen, en el campo de las Ciencias, sobre la naturaleza del
hombre, que es el objeto de la Educacin. Para educar, segn
sustentaba, precisamos conocer lo ms profundamente posible la
naturaleza del educando. Un siglo despus de su batalla de quince aos
contra los conservadores, su tesis se confirma en nuestros das y la
Pedagoga Esprita se impone como una exigencia del desenvolvimiento
cultural de nuestro tiempo.
Esa exigencia se redobla cuando recordamos que estamos en el lmite
de la Era Csmica. La conquista del Espacio Sideral exige de los
astronautas no solo los equipos tcnicos, sino tambin el desarrollo de
su equipo natural de percepcin extra-sensorial. El instrumento ms
necesario, por que a travs, de este equipo, se da precisamente la
telepata. Las experiencias telepticas a distancia probaron que el
pensamiento es la nica forma conocida de energa que no se somete al
condicionamiento espacio-tiempo, ni a la ley de gravedad y no respeta
ninguna especie de barreras fsicas. El nico instrumento de
comunicacin que puede atender a las necesidades de la conquista del
espacio es la telepata. El astronauta Mitchel, del Apolo 14, de los EUA,
realiz experiencias muy exitosas de transmisin de pensamientos de la
Luna hacia la Tierra. En esta distancia es posible la comunicacin por la
radio. Pero cuando la nave espacial se encontraba en la cara oculta de la
Luna la radio no logr vencer la barrera fsica de aquel cuerpo celeste.
Cuando las naves penetran en las profundidades del Cosmos,
alcanzando grandes distancias, la radio tambin deja de servir. Pero
116
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
otros instrumentos, como la precognicin (visin del futuro) la

clarividencia (visin a distancia y a travs de cuerpos opacos) son
importantes para los viajes csmicos. El astronauta tendr que ser un
hombre dotado de percepcin extra-sensorial y de posibilidades
medimnicas para ser socorrido y orientado, cuando sea necesario, por
las entidades espirituales.
No es sintomtico que la conquista del espacio se hubiese iniciado
conjuntamente con el desenvolvimiento de las investigaciones
parapsicolgicas? Y no ser evidente que la Pedagoga tendr que
modificar sus bases en frente de esos desafos agresivos de nuestro
tiempo? Pero lo que consideramos providencial es que la Educacin
Esprita se haya iniciado tambin, de manera explosiva, en esta poca y
en el Brasil, pas que, segn las profecas espirituales, tiene la misin de
liderar la nueva civilizacin terrena. Cabe a la Pedagoga Esprita abrir
las nuevas perspectivas exigidas por nuestro tiempo en el campo de la
Educacin y de la Pedagoga. Solo una Pedagoga dotada de esos datos
cientficos recientes, y apoyada en una tradicin espiritual de
investigaciones y descubrimientos de tipo cientfico en este terreno, est
en condiciones de aceptar y responder positivamente a los desafos de
esta fase de transicin. Pero cmo cumplir esta tarea, si no dispusiere
de trabajadores intelectuales dispuestos a la abnegacin de luchar
contra las corrientes opuestas y colaborar con firmeza y entusiasmo en
la nueva construccin pedaggica?
Resta saber cules seran los mtodos a seguir para que la Educacin
Esprita pueda reorientar el proceso educativo en los trminos de las
exigencias actuales. Aunque para esto dispongamos de la experiencia de
la enseanza doctrinaria, de la prctica medimnica a travs de ms de
un siglo, de las observaciones efectuadas sobre los procesos de
desenvolvimiento de las facultades paranormales y de las formas
posibles de educacin medimnica. Todo este acervo de experiencias
objetivas se aumentar por las contribuciones recientes de obras
psicografiadas que tratan de los mecanismos de la mediumnidad y de
obras de pesquisidores espritas, cientficamente categorizados, sobre
los mecanismos cerebrales que corresponden a estos procesos
mentales. Y disponemos tambin del acervo ya bastante significativo de
las investigaciones parapsicolgicas en este campo. Reuniendo estos
datos y conjugndolos en una elaboracin de mtodos especficos, la
Pedagoga Esprita est en condiciones de sealizar los caminos de la
profunda renovacin educativa y pedaggica que ahora se impone.
117
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
Como vimos, la experiencia esprita demuestra que el problema de

las nuevas dimensiones del educando no se resumen a sus facultades
individuales. Hay un problema de relaciones extrasensoriales y de
comunicacin a ser enfrentado. La Sociologa, que hasta ahora se cerr
en el crculo de la Sociedad corporal (segn la expresin de Kardec) se
siente convocada a alargar el mbito de sus investigaciones y ampliar
su concepcin del hecho social. Este objeto de Durkheim nos revela su
cara oculta, como la de la Luna, ampliando sus dimensiones. Tenemos
que enfrentar la cuestin de la Parasociologa, quien tratara de las
relaciones del hombre terreno con el hombre espiritual. Las grabaciones
de voces paranormales nos ofrecen el medio tecnolgico para
comprobar las investigaciones espritas y de controlar estas
manifestaciones.
Encarar al educando, segn propone Mariotti, como un ser
palingensico; determinar los grados de evolucin mental y espiritual en
que l se encuentra; probar y comprobar sus tendencias vocacionales;
encaminarlo a los cursos correspondientes a estas indicaciones innatas
de sus tareas en esta encarnacin; trazar un rutero de economa
vocacional a ser aplicado en las escuelas; estudiar el problema de los
estmulos ambientales de Montessori para la adaptacin a las nuevas
condiciones pedaggicas; renovar los textos escolares de todos los
grados de enseanza, en la proporcin posible, pero con decisiva
continuidad en este esfuerzo; promover cursos de adaptacin de los
profesores al nuevo sistema; renovar los procesos administrativos
escolares, estableciendo el principio de mayor respeto por las
actividades educativas de los maestros; desenvolver relaciones ms
ntimas y constantes entre la escuela y el hogar son estas, lo que nos
parecen, las medidas a ser tomadas progresivamente.
La Pedagoga Esprita tiene que ser eminentemente vocacional. Por que
el problema de las tendencias innatas corresponde a las exigencias de la
propia evolucin del espritu y por lo tanto a su propio destino en la
presente encarnacin. Adems de esto, las tendencias vocacionales
significan mucho en el desenvolvimiento de las sociedades humanas y
de la economa social. Los prejuicios consecuentes del desajuste de
millones de individuos en la sociedad actual, engranados en actividades
que no corresponden a sus habilidades naturales, constituye un
desperdicio incalculable de tiempo y dinero, que seria evitado por el
simple encaminamiento de cada individuo a su lugar correcto en el
campo de las actividades sociales. Por otro lado, este ajuste educacional
representara gran economa de energas, ahorrando esfuerzos para la
118
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
realizacin de tareas por profesionales oficialmente habilitados pero

personalmente incapaces, y evitara la prdida enorme de tiempo y de
recursos exigida por los desgastes y enfermedades provenientes de la
inadaptacin al trabajo. En el plano moral habra tambin enorme
economa de buen nimo, buena disposicin, condiciones de optimismo
y entusiasmo en el trabajo, que la situacin actual no proporciona.
No son las escuelas espritas las que
promovern estas
transformaciones. Pero son ellas las que abren hoy esta oportunidad de
ampliacin de las dimensiones pedaggicas, segn la ampliacin natural
que ocurre en las dimensiones de nuestra cultura y en el concepto del
educando. Y ser gracias a ellas, a las escuelas espritas, que la
Pedagoga Esprita podr abrir esta nueva perspectiva en el plano
pedaggico. No pretendemos que la Pedagoga Esprita domine al
mundo, sino apenas que ofrezca al mundo esta visin renovadora de la
Educacin y del educando. Las grandes transformaciones culturales no
se cierran nunca en un determinado crculo. En el conjunto estructural
de una Sociedad y de una Civilizacin cabe a veces a una corriente de
subestructura, como aconteci en el advenimiento del Cristianismo, la
misin de abrir el camino nuevo.
La ampliacin de las dimensiones de la Sociologa implicar la
renovacin inevitable de las Religiones estticas (segn el concepto de
Bergson) y abrir la posibilidad de una unificacin conceptual en el
campo religioso. Sera as que el concepto esprita del educando se
convertira en el eje de un movimiento de transformaciones sustanciales
del mundo, preparndolo para una fase de mayor comprensin humana
donde la solidariedad de consciencias, prevista por Hubert, podr
efectivarse en la utpica Repblica de los Espritus. Los estudios de
Mannheim sobre ideologa y utopa
nos mostraron la funcin
orientadora de las utopas en el plano social y cultural. La utopa de
Hubert corresponde a la del Cristianismo, referente a la implantacin del
Reino de Dios en la Tierra.
Vemos as que todo se encadena en este proceso histrico que se
desenvuelve desde hace ms de dos mil aos en nuestro planeta.
Kardec, el educador, el pedagogo, lanz las bases de la Filosofa
Esprita, de la cual surgira forzosamente la nueva Pedagoga en la hora
precisa, en el momento en que por todos lados sentimos la alborada de
la era nueva. Las condiciones de desajuste educativo de la actualidad
forzarn la aparicin de las escuelas espritas, como una forma
exequible de solucin para la crisis. Sera de esas escuelas, an
119
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
indiferentes al problema, que surgira la posibilidad, en forma de

necesidad urgente, de los esfuerzos para la elaboracin de la Pedagoga
Esprita. Todo depender de mucho trabajo, pero la evolucin terrenal
es trabajo de los hombres.
El educando excepcional
El problema del educando excepcional viene siendo tratado con la
debida atencin y a travs de las tcnicas modernas en el medio
esprita. Hay eficientes instituciones especializadas, como el Instituto
Nuestro Hogar, en Sao Paulo, dirigido por la Sra. Nancy Pullmann de
Girlamo, especialista en enfermera y particularmente en este campo.
Esa institucin no se limita a la prctica de la recuperacin, sino que
desenvuelve intensa actividad en la realizacin de cursos dictados por
especialistas, tanto para el mejoramiento y actualizacin de
sus
cuadros de trabajo, como para la formacin de nuevos elementos en la
especialidad. Notable por su amplitud y sus fines son las Casas Andr
Luiz, que se aplican al tratamiento de los casos crnicos e
irrecuperables.
El Espiritismo nos lleva a encarar este problema con profundo inters,
como acontece en los casos de psicopata en general, puesto que el
concepto esprita al respecto abarca la cuestin de las influencias
espirituales, solo ahora en estudio en el plano cientfico-teraputico,
gracias a las investigaciones para-psicolgicas. En algunos de los treinta
Hospitales Psiquitricos Espritas afiliados a la Federacin de Hospitales
Espritas del Estado de Sao Paulo, como acontece en el de Araras,
fueron creadas secciones especiales para el tratamiento de nios y
jvenes.
A la manera de lo que ocurre en el campo de la Psicopatologa, en el
plano educativo y pedaggico el Espiritismo tiene su contribucin para
darla. El problema del excepcional, como la del deficiente fsico, se
inserta en la dinmica de la ley de accin y reaccin, implicando
consecuencias crmicas adems de las implicaciones propiamente
medimnicas. Un disturbio mental puede ser explicado, aparentemente
de manera perfecta y completa, por las hiptesis y teoras
psicoteraputicas. Pero, como acenta Ehrenwald, entre sus causas
pueden figurar, o puede tambin preponderar el factor teleptico, sea de
origen humano, espiritual o de ambos en conjugacin. Los ejemplos de
la clnica psiquitrica de Karl Wikland y los de la clnica psicoanaltica de
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Educacin Esprita
J. Herculano Pires
Ehrenwald son confirmados por centenas de ocurrencias semejantes en

los hospitales espritas y por los ejemplos dados en sus libros por el
mdico esprita Ignacio Ferreira, del Sanatorio Esprita de Uberaba, en
Minas Gerais.
La Pedagoga Esprita, gracias a su concepto especfico del educando, es
la nica actualmente en condiciones de enfrentar con profundidad el
problema del educando excepcional, en la lnea de las conquistas
cientficas de nuestro tiempo. Las nuevas dimensiones culturales
abiertas por estas conquistas exigen de quienes tratan del asunto una
toma urgente de contacto con la problemtica esprita. Por otro lado, las
escuelas espritas tienen un papel fundamental y pionero para
desenvolver en este terreno, lo que bastara para justificar la existencia
de esas escuelas, si no fuesen por las justificaciones ms amplias y
generales que ya expusimos. Podemos tambin afirmar que en el trato
de ese grave problema la concepcin esprita representa una revolucin
de consecuencias an imprevisibles.
La designacin genrica de excepcional, usada actualmente para todos
los casos de excepcin, se justifica en el plano convencional, pero desde
el punto de vista metodolgico no nos parece acertada. Las diferencias
especficas entre los excepcionales deficientes y los de orden evolutivo
son demasiado significativas para permitir esta clasificacin nica. Los
primeros son deficientes y los segundos son superdotados. Lo normal,
como seala Hubert, sera una clasificacin de tipos medios que de un
tipo precisamente definido. Por debajo de lo normal estn los
deficientes, bien caracterizados por su condicin patolgica, pero
quienes estn por encima de lo normal revelan una condicin superior
que no comporta la sospecha de anormalidad. Precisamente para evitar
las confusiones del pasado en ese terreno Myers cre el trmino
paranormal, hoy vulgarizado por la Parapsicologa. La teora lombrosiana
del genio como portador de un desequilibrio constitucional, por el
desenvolvimiento exagerado del intelecto, est decisivamente rechazada
a partir de las investigaciones geniales de Myers y por las actuales
revelaciones de las investigaciones parapsicolgicas. En el Espiritismo
esta teora de Lombroso est rechazada por la teora de la evolucin
espiritual del hombre y por las investigaciones de Kardec sobre los
idiotas, probando que las deficiencias mentales son consecuencias de
desajustes en el paralelismo psicofisiolgico de las funciones cerebrales.
Estas investigaciones de Kardec estn hoy confirmadas por las
investigaciones parapsicolgicas, a travs de las cuales especialistas
121
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
contemporneos demostraron que en el campo psi, o sea, de la

fenomenologa paranormal, la capacidad de percepcin extrasensorial de
los deficientes mentales es la misma que de las personas normales. La
teora de Rhine sobre la naturaleza extrafsica de la mente, que Vassliev
intent sin xito refutar a travs de sus investigaciones en la URSS,
actualiza en el campo cientfico de la actualidad la teora esprita y las
conclusiones experimentales de Kardec. Por otro lado, los debates sobre
la naturaleza residual o trascendente de las funciones psi en el hombre
fueron resueltos por la mayora absoluta de los investigadores ms
representativos a favor de la trascendencia. La teora residual se
apoyaba en el hecho de que los animales poseen funciones psi. Se
pretenda que ese hecho probase ser esas funciones un residuo animal
del hombre. La tesis victoriosa es la que considera a esas funciones
como un nuevo paso en la evolucin humana, segn Myers ya
demostrara en sus investigaciones. Solo los materialistas soviticos y
algunas ramas sistemticas de la Parapsicologa, como la de Robert
Amadou, en Francia, condicionado por la concepcin catlico-tomista, y
la de Emilio Servadio, en Italia, condicionado por la concepcin
materialista, insisten an en sustentar la tesis superada. Querer reducir
una facultad humana superior, que amplia las posibilidades de
percepcin del hombre de modo para adaptarlo a las exigencias de la
pesquisa csmica es evidentemente un absurdo que solo el
esquematismo rgido de una posicin dogmtica puede explicar.
"Para mi dice Myers el genio es una potencia que permite al
hombre el uso en medida mayor de sus facultades innatas someter los
resultados del proceso mental subliminal a la corriente supraliminal del
pensamiento". Como se ve por esta declaracin, el genio es un hombre
cuya evolucin espiritual le permite mayor flexibilidad en las relaciones
entre la mente de relacin y la mente de profundidad. Pero, para evitar
interpretaciones errneas y absurdas, como la que hoy se difunde entre
nosotros por un sacerdote que se las da de parapsiclogo, Myers
agrega: "No se piense que estoy afirmando la superioridad intrnseca de
lo subliminal en relacin a lo supraliminal. Lo que quiero decir es que el
hombre de genio representa al tipo acabado del hombre normal por su
posibilidad de utilizar ms elementos de su personalidad que el hombre
comn." Esta distincin entre el comn y el normal, hecha por Myers, se
basa en una precisin metodolgica que contrasta con la falta de
precisin de la aplicacin generalizada del trmino excepcional que hoy
se hace.
122
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
El inconsciente no es genial, no es un sabio, como afirma el sacerdote

en defensa de su posicin religiosa. Pero es la parte de nuestra
consciencia que guarda los resultados de las experiencias de vidas
anteriores. Estos resultados fluyen al consciente cuando el espritu ms
evolucionado que el comn los evoca por medio de la ley de asociacin
de ideas y emociones. En el hombre comn tambin ocurre esto, pero
las condiciones medianas de desenvolvimiento en que se encuentra no
le permiten flashes de genio. La mente de relacin es superior al
inconsciente porque en ella residen, acenta Myers, los centros
superiores que presiden
nuestros pensamientos ms complejos y
nuestra voluntad. Es, por as decirlo, la cabina de control de nuestro
comportamiento y de nuestras actividades. El genio resulta del
mejoramiento de esa cabina, que permite al hombre superior valerse
racionalmente de los archivos del inconsciente y de las percepciones
extrasensoriales captadas por este. De nada adelanta al hombre comn,
y menos an a un deficiente mental, captar por el inconsciente,
percepciones superiores que no puede asimilar en el consciente e
interpretarlas o aplicarlas en sus reflexiones. El excepcional evolutivo, o
superdotado, aunque no haya alcanzado las alturas del genio, podr
utilizarlas.
Examinemos lo que puede hacer la Pedagoga Esprita a favor del
educando excepcional, en las dos categoras mencionadas:
Deficientes mentales Cuando tratamos de esta categora
estamos frente a casos de pruebas o de expiaciones. Mal uso de la
inteligencia en el pasado, uso del raciocinio para confundir al prjimo o
defraudarlo, exceso de arrogancia mental o de vanidad, desperdicio
consciente de oportunidades para aplicar la mente en el buen sentido,
adquisicin de conocimientos para uso exclusivo, ejercicio de
profesiones intelectuales para simple obtencin de fortuna, uso de
inventos o descubrimientos para aniquilar a los adversarios y as por
delante. Los casos de prueba son siempre ms benignos, los de
expiacin ms pesados y torturantes. Habr tambin los casos de
suicidios con la destruccin del cerebro, que generalmente redundan en
desequilibrios mentales determinando alteraciones negativas en la
formacin del nuevo cerebro en el proceso reencarnatorio.
En todos estos casos tenemos no solo las alteraciones endgenas,
producidas por las perturbaciones de la consciencia del reencarnante,
sino tambin las subsecuentes perturbaciones exgenas, provocadas por
influencias de espritus vengativos. Esta categora, por lo tanto, requiere
123
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
el auxilio de la teraputica esprita en profundidad y en extensin. La

Pedagoga Esprita indica providencias conjugadas de tres especies:
a
1. ) Sujecin del educando a procesos de recuperacin posibles, segn

los mtodos comunes de la psicoteraputica, objetivando el
restablecimiento de las coordinaciones motoras, verbales y racionales.
Tratamiento medimnico a travs de oraciones y pases, acompaado de
exhortaciones morales y espirituales de orientacin evanglica,
buscando el despertar de las energas de la consciencia y de la
afectividad. Este tratamiento deber hacerse en instituciones espritas
especializadas o en Centros y Grupos dotados de experiencias y
recursos medimnicos adecuados.
a
2. ) Sujecin del educando a trabajos desobsesivos, para alejamiento

progresivo de las entidades vengativas, a travs del adoctrinamiento.
Este proceso debe ser acompaado de orientacin a los familiares para
que mantengan en el hogar un ambiente de amor y comprensin, no
solo con referencia al educando sino tambin en lo tocante a sus
acreedores invisibles. Necesario recordar a los familiares que no deben
nunca emitir pensamientos de rechazo agresivo a las entidades
obsesoras, que precisan del mismo amor dedicado al obsesado. Los
obsesores son vctimas del pasado y que ahora se convirtieron en
verdugos. Sufren tanto como el obsesado, o tal vez ms,
permaneciendo en una faja vibratoria inferior que los somete a la accin
de entidades ignorantes y perversas. La situacin infeliz de los
obsesores fue determinada por la accin consciente del obsesado en el
pasado, que es por lo tanto el responsable por la situacin en que ellos
an se encuentran. La comprensin de ese principio por los familiares
ser de importancia capital en el tratamiento.
a
3. ) La escuela esprita, en sus clases de deficientes mentales, deber

mantener un ambiente estimulador, ordenado y puro, pero desprovisto
de aparatos excesivos. Un florero sera siempre un elemento benfico.
El profesor o profesora debe haberse especializado para esta forma de
enseanza y conocer la Doctrina Esprita en su aspecto racional, de
manera de no crear ninguna especie de mstica religiosa en el trato de
los alumnos. Armonizando las tcnicas de enseanza para excepcionales
de las escuelas legas con la orientacin moral esprita, obtendr mayor
eficacia en el empleo de esas tcnicas. Es indispensable el aumento de
cursos especializados para profesores espritas, siempre mantenidos en
una lnea de orientacin cientfica actualizada.
Sometido as el deficiente mental a un sistema triple de tratamiento,
podemos esperar buenos resultados. Pero es bueno no olvidar que
124
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
estamos frente a casos crmicos, a fin de no esperar resultados

mayores que los posibles en situaciones de esta especie. Las pruebas y
las expiaciones, como sabemos, son susceptibles de ablandamiento
cuando las tratamos con amor y comprensin. Claro que los casos
sujetos de escolaridad ya revelan posibilidades favorables. Tampoco
podemos exagerar en nuestras esperanzas. Sabemos que el mal a que
estn sujetos es el remedio que espiritualmente necesitan, pero
sabemos tambin que la justicia divina se tempera con la misericordia.
Ninguno de estos casos prescinde de los cuidados mdicos que van del
diagnstico a las prescripciones del tratamiento necesario y a la
vigilancia constante del proceso de recuperacin. Evidente que el ideal
ser siempre la orientacin de un mdico esprita especializado, capaz
por esto mismo de comprender y evaluar el caso en sus variados
aspectos. Hubert establece una distincin entre lo que considera atraso
mental patolgico y lo que llama de simple retardo mental producido por
educacin mal orientada, ambiente desfavorable en el hogar y
desrdenes o accidentes en el desenvolvimiento de la inteligencia, de la
voluntad y de la afectividad. Desde un punto de vista esprita esta
diferenciacin no tiene gran importancia, pues muchas veces los casos
patolgicos diagnosticados y considerados incurables se resuelven
fcilmente con el alejamiento de la entidad causante que escap a la
visin mdica. Estas incidencias entretanto no justificaran la negligencia
en la orientacin mdica necesaria de todos los casos, toda vez que no
somos apenas espritu, sino que vivimos en el cuerpo.
Los superdotados El hecho de que un educando se presente
como superdotado intelectualmente, con elevado IQ, no lo libra de sufrir
disturbios mentales y emocionales. Si as penssemos, caeramos en el
otro extremo de la posicin errada en que se encuentran quienes
consideran que la mucha inteligencia desequilibra a la criatura. La
inteligencia nunca es excesiva, pues la verdad es que el nivel mental de
la Tierra an es muy bajo. La mayora de la humanidad terrenal dispone
de pocas luces. Aunque las llamadas lites culturales presentan triste
espectculo en lo tocante a la inteligencia. Estamos muy distantes de
poder enfrentar exageraciones de desenvolvimiento intelectual. Como
seal Kardec, los hombres ms notables y considerados dueos de
elevado patrn mental son en general tan pueriles que llegan a
despreciar hechos evidentes por que contraran sus puntos de vista o
proceden de fuentes que ellos consideran inferiores. En el propio medio
esprita la crisis de inteligencia es grande y la pereza mental, como
125
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
escribi Bittencourt Sampaio en un mensaje psicografiado, es la gran

responsable por nuestro exiguo desenvolvimiento doctrinario.
Inteligencia de sobra solo existe en relacin a este ambiente
negativo. En realidad los hombres ms inteligentes, llamados genios,
fueron siempre sacrificados o despreciados, puesto que lo que impera en
nuestro mundo es la mediocridad aventurera y parlanchina. Por causa
de esta, que domina y aparece, se cre la leyenda de los desequilibrios
por exceso de inteligencia. Pitkins tuvo razn al escribir su Introduccin
a la Estupidez Humana. Como acentu Ingenieros, otro motivo de la
leyenda es el hecho de que un hombre inteligente, cuando est
desequilibrado, se destacar en la gran planicie de la locura inexpresiva.
La Pedagoga Esprita no puede endosar este crimen generalizado contra
la inteligencia, que es la marca de Dios en nosotros. Los superdotados,
como vimos, son los que, en el decir de Myers, representan al hombre
normal de una civilizacin que an est por completarse, que an es
apenas un esbozo de lo que debera ser. Para los superdotados la
Pedagoga Esprita debe exigirles condiciones especiales de formacin
intelectual y moral. En cuanto a los desequilibrios que algunos de ellos
revelaren, ser necesario que se tomen providencias para ayudarlos, sin
mezclarlos en una clasificacin genrica absurda e injustificable. El
desenvolvimiento intelectual ser siempre seguido del desenvolvimiento
de la sensibilidad. Sabemos que una sensibilidad aguda chocar ms
intensamente con la opacidad del mundo, segn la expresin de Sartre.
Es natural que esta sensibilidad reaccione
contra la estupidez
generalizada y hasta que tambin lleve al superdotado a actitudes que
lo condenan frente a la opinin general. Hasta hoy muchas inteligencias
brillantes consideran que Jess fue un loco. Binet Sangl escribi un
libro cientfico, transbordante de erudicin, La Folie de Jesus (La Locura
de Jess) para probar esta tesis. Pero la simple defensa de la tesis demostraba la falencia de la mal orientada inteligencia del autor.
Se considera ahora que una nueva raza est surgiendo en la Tierra.
Sus exponentes son llamados mutantes. Pero infelizmente la mayora de
los mutantes, que deberan iniciar la mutacin de nuestra humanidad
mediocre, ya se apagaron en el charco de la mediocridad generalizada.
Los lectores podran preguntarse qu gran inteligencia tenemos
nosotros para juzgar as a nuestra humanidad. No se trata de
inteligencia, sino apenas del buen sentido. Descartes demostr que el
buen sentido es la cosa mejor repartida del mundo. Todos nosotros
poseemos buen sentido y podemos usarlo cuando desenvolvemos un
126
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
poco la humildad. El buen sentido nos seala, a todos los que

quisiramos ver, la penuria de la inteligencia en que vive nuestro
planeta. La Pedagoga Esprita precisa, por eso mismo, amparar y
defender la inteligencia de los superdotados. Las escuelas espritas
tienen el deber de estructurar programas que favorezcan este
desenvolvimiento, puesto que estamos cada vez ms necesitados de
criaturas realmente inteligentes, para que el Espritu pueda cumplir su
finalidad.
Ren Hubert nos propone la tesis neokantiana del Relativismo Crtico
sobre el desenvolvimiento de la consciencia. Parte del ensayo de Octave
Hamelin sobre los elementos principales de la representacin. No vamos
a examinar la tesis sino intentar aplicarla a la solucin de nuestro
problema. Hamelin le dio nuevo sentido a la dialctica, sacndole el
aspecto agresivo de la lucha de los contrarios. Hubert la transforma en
un instrumento de accin pedaggica, para explicar y orientar el
desenvolvimiento de la consciencia. Este desenvolvimiento es el proceso
mismo de la Educacin en nuestra vivencia en el mundo y nos seala de
manera clara cmo la vida nos proporciona el dominio de toda la
realidad exterior a travs de la evolucin del Espritu. Vamos a intentar
exponer en forma resumida este vasto proceso.
En primer lugar tenemos la consciencia terica que nace de nuestra
relacin con el mundo. Somos el sujeto y el mundo es el objeto.
Captamos la realidad exterior y la interiorizamos en la formulacin de
las categoras de la razn. Estas categoras son
nuestra propia
experiencia de las cosas. As, la experiencia nos da la mundividencia o
visin del mundo. Pero la relacin sujeto-objeto se transforma en
nuestra consciencia en la recreacin del mundo en nosotros mismos y,
por esto, en la recreacin de nuestra propia consciencia, que se rehace
en la relacin con el mundo. El mundo opaco de Sartre, ese objeto
oscuro, misterioso, se torna transparente al ser recreado en nuestra
consciencia en forma de representacin. Desaparece la relacin y al
mismo tiempo la contradiccin sujeto-objeto, por la fusin de ambos en
la consciencia.
De esa manera, la representacin del mundo en nosotros no ser una
simple remonta de la realidad exterior, sino una absorcin y asimilacin
de la realidad. El saber deja de ser informacin y colecta de datos para
ser vivencia. La consciencia terica, al formular la Teora del Mundo,
reformula su propia posicin frente al mundo y se identifica a si misma
con la realidad.
127
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
Esta identificacin inicial produjo lo que Adolfo Ferriere llam

refundicin de la personalidad. Modificndose al mismo tiempo la visin
objetiva del mundo y nuestra visin subjetiva de nuestra capacidad de
accin en el mundo. Comprendemos as el mecanismo oculto de la tesis
de Renouvier sobre el aprender haciendo. No basta leer y or, es preciso
hacer.
Con esto pasamos a la consciencia prctica, introducindonos por la
voluntad en el orden de los fenmenos. Manejamos las cosas y los
seres, reconstruimos el mundo a travs de la Ciencia y de la Tcnica. La
Ciencia nos fue dada por la consciencia terica, la prctica nos lleva a la
actividad de la consciencia, no solo como simple experiencia, sino como
recreacin. Recreamos al mundo y con esto nos recreamos nosotros
mismos. Desencadenamos el tiempo y descubrimos la duracin. El
futuro se abre ante nosotros y nos seala otro orden de cosas, adems
del orden esttico, dado por el presente. Es el orden de las cosas por
hacer, el orden de lo posible. Nos tornamos co-creadores de Dios.
Entonces, la consciencia prctica, nuestra consciencia de actuar y de
poder actuar incesantemente, en el tiempo con sus lmites y en la
duracin ilimitada, despierta en nosotros el deber y la necesidad de la
accin, que a su vez exige normas de accin y de conducta, despertando
el sentido moral.
Es en este momento cuando alcanzamos la consciencia esttica, sntesis
final de la dialctica de la consciencia. La captacin estsica del mundo,
esta percepcin de la realidad exterior a travs de los sentidos, se
transform en nosotros en una representacin total de la realidad del
mundo y de nuestra propia realidad interior. La estesia se define
entonces como un encuentro por nosotros, en el mundo, de nuestra
propia aspiracin del ser. La sensacin nos llev a la razn, esta nos
condujo a la moral y esta nos abri, a travs de la accin y de la
reflexin, el portal del amor. La consciencia esttica nos reintegra en el
mundo y este nos aparece como una manifestacin de Dios, pleno de
orden, equilibrio y belleza. Implantemos el Reino de Dios en la Tierra y
ella se transfigurar.
Esta postura del problema de la consciencia nos indica los rumbos de la
Educacin Esprita y nos suministra los elementos necesarios para que
enfrentemos el problema actual, cada vez ms acentuado, de la
escolarizacin eficaz de los superdotados. Clases especiales tendran que
ser organizadas para estos nios y estos adolescentes que se proyectan
128
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
en la vanguardia de la evolucin terrena. Mantenerlos mezclados con los

menos capaces sera perjudicial, tanto para ellos como para los otros.
Pero es evidente que los profesores para estas clases especiales
precisan ser tambin suficientemente airosos y capacitados. Sus
alumnos necesitan mucho ms que estmulos que de enseanzas. Pero
una vez ms tenemos que volver a las sugerencias del Mtodo
Montessori. Pero comprendamos bien: Las sugerencias y no al mtodo
en si. La teora ambiental de Montessori nos parece fecunda en este
sentido.
Tratemos tambin, rpidamente, de los deficientes fsicos. El concepto
esprita del educando en estas condiciones nos revela un ser sometido a
consecuencias dolorosas de vidas pasadas, en general sujeto a la accin
negativa de entidades espirituales que les dedican odio. Los defectos de
los cuales son portadores no son consecuencias de simples causas
fsicas, como generalmente se supone, sino de profundas causas
morales. Los traumatismos de la consciencia culpable repercutieron en
la formacin del cuerpo o los conducirn a encarnaciones en la lnea
hereditaria adecuada. La Pedagoga Esprita debera indicar a la
Educacin Esprita los medios de socorrerlos y auxiliarlos, educndolos
en la consciencia de su naturaleza espiritual. La comprensin de que las
deficiencias fsicas no perjudican, sino, por lo contrario, sirven de
correcciones para su espritu, despertndoles energas renovadoras en
su consciencia, los auxiliarn a superar el sentimiento de inferioridad y
la posible revuelta contra la aparente injusticia a la cual fueron
sometidos.
La Doctrina Esprita de la responsabilidad individual intransferible los
llevar a la comprensin de que no fueron castigados por Dios ni por
cualquier tribunal misterioso. Son simples accidentados de la evolucin,
a semejanza de los accidentados laborales o de las investigaciones.
Sabindose dotados de un cuerpo espiritual, cuya naturaleza flexible
obedece fcilmente al comando de la mente y a los impulsos de la
voluntad, aprendern a controlar sus pensamientos y sus emociones
en el presente, para asegurarse a si mismos la reintegracin futura en
su forma normal. Esta comprensin es muy diferente del consuelo
proporcionado por las doctrinas religiosas que se limitan a exigirles la
sumisin a la voluntad de Dios. La Educacin Esprita no objetiva
tornarlos simplemente resignados, sino a transformarlos en elementos
conscientes de sus posibilidades en esta misma existencia, donde
podrn, por el desenvolvimiento del espritu, superar las deficiencias
fsicas.
129
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
No necesitan de clases especiales y estas solo les seran

perjudiciales. Deben mantenerse en las clases comunes, despertando en
sus relaciones con los dems, por la convivencia, la observacin y la
experiencia, la comprensin de que los portadores de fsico perfecto
estn a veces cargados de deficiencias mentales y morales que nunca
desearan tener. Una especie de compensacin egosta, pero que la
comparacin impone naturalmente y sirve tambin para demostrarles
que hay en la Naturaleza un principio inmanente de ecuanimidad.
Todos estos problemas nos revelan la necesidad y la eficacia de la
Educacin Esprita. Su contribucin en todos los sectores del proceso
educativo prueba el acierto de quienes fundaron escuelas espritas,
espontnea y corajudamente, en nuestro pas, dndole el liderazgo en la
reforma educativa y pedaggica exigida por las transformaciones
profundas por las cuales pasa nuestro mundo.
130
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
HACIA UNA PEDAGOGA ESPRITA

Tesis aprobada por el III Congreso Educativo Esprita Paulista, realizado en Sao
Paulo del 23 al 26 de julio de 1970.
Necesidad y razones
La necesidad de una Pedagoga Esprita est determinada por dos rdenes
causales: la Histrica y la Consciencial, como veremos:
1. HISTRICA La Pedagoga es un proceso histrico de reflexin sobre la
Educacin para la elaboracin de sistemas educativos cada vez ms
consecuentes con las exigencias de la evolucin humana. Por esto, en cada
fase histrica aparecen nuevas formas de interpretacin del acto educativo y
nuevos mtodos para su efectivacin.
La Educacin es un hecho natural, funcin orgnica de todas las estructuras
sociales. Kerchensteiner la define como: "Acto inmanente y necesario de todas
las sociedades humanas". Precede a la Pedagoga, existiendo naturalmente en
los grupos humanos ms primitivos. Pero en la proporcin en que esos grupos
evolucionan, el desenvolvimiento mental de los individuos genera la reflexin
sobre la manera mejor de realizarlo. De esa reflexin, exigencia al mismo
tiempo histrica y consciencias, surge y se desencadena el proceso
pedaggico. La Pedagoga ser as la Educacin pensada, comprendida y
aplicada segn criterios racionales.
La reflexin pedaggica no es un hecho aislado, sino integrado en la reflexin
general sobre el mundo y la vida. Para pensar en la Educacin el hombre tuvo
primero que pensar en el mundo, en la vida y en si mismo. Tenemos as un
encadenamiento histrico ms amplio: la necesidad de la Pedagoga resulta de
la necesidad de la cosmovisin, que mejor interpretamos por mundividencia.
Esta es la razn por la cual toda Pedagoga es el resultado necesario de una
Filosofa, de una concepcin general del mundo, del hombre y de la vida.
El Espiritismo es un sistema conceptual, una nueva concepcin general y por lo
tanto una nueva Filosofa que, por esto mismo, exige una nueva Moral y una
nueva Pedagoga. Si concebimos al Todo como espritas seremos naturalmente
llevados a vivir en l como espritas, adoptando las normas morales
correspondientes a la Doctrina. Pero no somos criaturas aisladas y no
queremos la vida solamente para nosotros. Tenemos hijos, descendencia y
queremos transmitir a esta nuestra forma de vida. Esa transmisin se hace
por la Educacin, que en nuestro grado evolutivo no puede dispensar al tipo
131
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
de Pedagoga correspondiente. De ah la necesidad histrica de la Pedagoga

Esprita.
2. CONSCIENCIAL Si en el plano fenomnico la Educacin es una exigencia
vital de las estructuras sociales, en el plano espiritual (o nmico) ser una
exigencia de la consciencia. Ren Hubert la define as: "La Educacin es una
accin, pero una accin ejercida por un Espritu sobre otro." Y agrega: "Es un
llamado que el Espritu ya situado en las esferas superiores de la existencia
dirige a otro que ms o menos confusamente aspira a llegar hasta all."
Este llamado, que para, Kerchensteiner es "un acto de amor", Kant lo defina
como una invitacin al Ser para desenvolver "toda su perfectibilidad posible".
Las razones de la Pedagoga Esprita estn precisamente en esta comprensin
del sentido de la Educacin. La finalidad del proceso educativo no es integrar al
individuo en una sociedad, en una cultura, en una poca, sino llevarlo a la
plena realizacin de sus posibilidades de perfeccin en esta existencia.
El Espiritismo es la doctrina de la Educacin por excelencia. Esta doctrina no se
contenta con la formacin del ciudadano, del gentil-hombre, del erudito. Ella
nos abre las perspectivas de lo infinito y pretende, como quera Pestalozzi,
hacer de una criatura un espritu universal, preparndolo para la eternidad.
Solo una Pedagoga Esprita podra alcanzar estos fines de la Educacin, puesto
que solo ella puede basarse en una Filosofa General que representa de manera
completa la realidad del Mundo, de la Vida y del Ser.
Por estas razones la Educacin Esprita tiene necesariamente que ser orientada
por una Pedagoga Esprita.
Naturaleza y sentido
1. NATUREZA La naturaleza de una Pedagoga, determinada por su esencia,
por los principios fundamentales que la informan, es consecuencia siempre de
la Filosofa General, explcita u implcita, que la origin. La Pedagoga Esprita
es la consecuencia natural y necesaria de la Filosofa Esprita expuesta en El
Libro de los Espritus y, por lo tanto, explcita en su formulacin doctrinaria. En
esta Filosofa se encuentra implcita la Pedagoga que tendremos ahora que
desenvolver, en funcin del propio sistema escolar esprita que ya es una
realidad social y cultural concreta.
En el libro bsico la Educacin figura como el instrumento eficaz de
transformacin del Mundo, objetivo esencial del Espiritismo. El Mundo en causa
no es el planeta en su aspecto fsico, sino el mundo humano, la intrincada red
de relaciones socio-culturales en que vivimos en nuestras existencias terrenas.
Y ser por esto que la Educacin se presenta, como ya ocurriera con Scrates
132
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
y Platn, como el elemento activo de la transformacin. El Mundo es el reflejo

del Hombre y solo la Educacin podr transformar al Hombre.
El Espiritismo es una doctrina tica. Sus objetivos morales superan los lmites
de la moralidad terrena, proyectndose en el plano tico del Espritu. As, la
Pedagoga Esprita, que debe ser la teora general de la Educacin Esprita, es
de naturaleza tica. Todos sus principios deben converger hacia la finalidad
doctrinaria de transformar al Hombre en un ser moral capaz de construir un
Mundo Moral en la Tierra.
Segn los grandes tericos de la Educacin es este el objetivo supremo de
todo el proceso educativo. Vase la perfectibilidad de Kant, el problema de la
naturaleza humana en Rousseau, la tesis del destino eterno del hombre y
Pestalozzi, la de la solidariedad de las consciencias para la realizacin de la
Repblica de los Espritus en Ren Hubert y as por delante. De esa manera, la
naturaleza de la Pedagoga Esprita ser la misma de la Pedagoga General,
pero en un sentido ms amplio.
2. SENTIDO La Pedagoga Esprita, como vimos por su naturaleza, busca la
integracin humana en sus potencialidades totales. Su objetivo es el
desenvolvimiento del hombre integral. Su sentido, por lo tanto en trminos
de orientacin es humanista. Por esto ella se inserta no solo histricamente,
sino tambin ticamente, en la secuencia natural de la evolucin pedaggica,
en persiguiendo al humanismo rousseauniano y ms prximamente al
humanismo de la Pedagoga Filantrpica de Pestalozzi. Pero as como en
Pestalozzi, el humanismo de Rousseau se defini en actividad prctica,
descendiendo del olimpo terico a la realidad terrenal, entonces en la
Pedagoga Esprita el filantropismo ingenuo de Pestalozzi deber concretizarse
en normas de formacin moral positiva del Hombre.
Por qu es ms amplio el sentido tico de la Pedagoga Esprita, en relacin

con el de las escuelas pedaggicas que la precedieron? Porque la Pedagoga
Esprita se fundamenta en una visin terico-prctica del Universo y del
Hombre que no se restringe al plano fenomnico, no se encierra en los
estrechos lmites de lo existencial sino que se abre en las perspectivas de la
dialctica pluriexistencialista. Y tambin porque la teora de las existencias
sucesivas se confirma objetivamente en la experiencia cientfica, en la realidad
comprobada de la ley natural de la reencarnacin.
Encarada de esa manera, la Pedagoga Esprita es simplemente las
especificaciones pedaggicas del proceso universal de la palingenesia, que
abarca todas las formas de metamorfosis de los seres del Universo. As, la
Educacin Esprita no es un sistema restringido de escolaridad efmera, sino la
conscientizacin en el hombre de todo el vasto y complexo proceso de
evolucin que abarca al Universo.
133
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
Implicaciones pedaggicas
Podemos considerar las implicaciones pedaggicas de la Doctrina Esprita en
dos rdenes: la General y la Particular.
1. ORDEN GENERAL El Espiritismo se presenta en general, de las
concepciones humanas como el ltimo eslabn de la cadena de sistemas
educacionales de la evolucin terrena. Esta cadena se constituye de los
sistemas religiosos y filosficos que educaron al hombre en la Tierra, desde los
primordios del planeta hasta nuestros das. Cada Religin y cada Filosofa
tienen una funcin precisa y evidente: educar al Hombre, arrancndolo del
dominio de los instintos para elevarlo al plano superior de la razn. Es en el
Espiritismo que este proceso mltiple se completa y se unifica. Las Religiones y
Filosofas anteriores procedan por el mtodo deductivo-coercitivo, imponiendo
a la naturaleza humana en desenvolvimiento los frenos de la autoridad y del
dogma. El Espiritismo recibe al Hombre ya domesticado y educado por los
sistemas anteriores, con su razn desenvuelta y aguzada, para ofrecerle la
oportunidad de la educacin autgena a travs de la comprensin racional de
la vida. Es el mismo problema de la escuela antigua con sus mtodos
didcticos coercitivos sustituida por la escuela moderna con su libertad
estimuladora de la responsabilidad personal.
2. ORDEN PARTICULAR En el orden particular de la Pedagoga la Doctrina
Esprita revela implicaciones renovadoras. El educando ya no es solo apenas
una consciencia inmadura que atiende al llamado de una consciencia madura,
no es apenas un ser con potencialidades perfectibles limitadas por la condicin
humana en la Tierra. El educando, frente a la Doctrina Esprita, es el proyecto
de las concepciones existenciales contemporneas, pero un proyecto que no se
frustra con la muerte, como pretende Sartre, ni apenas se completa en la
muerte, como pretende Heidegger.
El educando, a la luz de la Doctrina Esprita, es el alma viajera de Plotino que
se proyecta en la materia como la simiente en el suelo, para volver enriquecida
por la experiencia al mundo espiritual. Entonces, el proceso educacional
esprita deber sintetizar la tcnica socrtica de la mayutica, la teora
platnica de la reminiscencia, la tesis geleyana de la evolucin psico-dinmica
y sus corolarios ms recientes en la problemtica esprita de la reencarnacin.
Las implicaciones pedaggicas de la Doctrina Esprita exigen una Pedagoga
realista en el campo de la realidad palingensica. Esta Pedagoga debera
apoyarse en tcnicas y mtodos desarrollados en la experiencia educativa a la
luz de los principios doctrinarios del Espiritismo.
134
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
El esfuerzo que nos cabe en este momento es en el sentido de esclarecer a las

implicaciones referidas y ordenarlas para la formulacin de los principios y
mtodos activos de la Pedagoga Esprita.
El problema educativo
Cmo plantear el problema de la Educacin Esprita en trminos prcticos y
objetivos? Tenemos dos caminos a seguir:
1. DOCTRINARIO - Es el camino del levantamiento terico de los
principios educativos de la Codificacin. Su importancia es fundamental. La
Codificacin nos ofrece las lneas generales de la Pedagoga Esprita en el
plano terico y valiosas contribuciones experimentales, principalmente en el
campo de la investigacin psquica. El Libro de los Espritus es la fuente
principal de la orientacin terica, pero no deja de ofrecer elementos
prcticos-experimentales como en el caso de la Escala Esprita, que es una
veta preciosa de informaciones psicolgicas aplicables al espritu encarnado.
2. EXPERIMENTAL - La fuente prctica es ms vasta, abarcando
inicialmente El Libro de los Mdiums y a continuacin todo el vasto acervo de
investigaciones y experiencias de Kardec en la Sociedad Parisiense de Estudios
Espritas. A este acervo le deberemos agregar las contribuciones de
investigaciones y experiencias de los sucesores de Kardec en el plano
cientfico, libros altamente significativos como La Personalidad Humana, de
Frederic Myers y as por delante. Adems de esto debemos llevar en cuenta las
experiencias educativas del sistema de enseanza esprita en desarrollo y
realizar nuevas investigaciones para actualizar y enriquecer nuestro proceso
educativo.
Contribuciones generales
LA PEDAGOGA GENERAL La Pedagoga General ofrece numerosas
contribuciones que no podemos negligenciar. Para la elaboracin de la
Pedagoga Esprita no sera posible que olvidemos el trabajo inmenso de quines
vienen construyendo teoras y mtodos con base en el estudio, en la
observacin y en la investigacin del campo educativo en todo el mundo. La
Pedagoga Esprita no puede ser una especie de novedad absoluta en el campo
pedaggico. Ya vimos que ella se liga histricamente al proceso general del
desarrollo de la Educacin. El mismo Kardec pretenda escribir una Pedagoga
General, como discpulo y continuador de Pestalozzi, que infelizmente no tuvo
tiempo de elaborar. Nos cabe ahora enfrentar la tarea que el maestro dej por
hacer, tanto ms que la realiz en parte en la propia Codificacin.
135
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
TCNICAS PEDAGGICAS Existen algunos intentos de elaboracin de

tcnicas pedaggicas espritas en las escuelas actuales. Podemos citar como
ejemplo el gran y bello trabajo desarrollado por el Prof. Ney Lobo en el
Instituto Lins de Vasconcellos, en Curitiba. Las tcnicas de Maria Montessori
son bastantes sugestivas y se ligan por muchos aspectos a los principios y a
las aspiraciones de la Pedagoga Esprita. Todos estos elementos tendran que
ser examinados y aprovechados en la medida que fuesen convenientes.
CURRCULOS Los currculos escolares exigen tambin un esfuerzo de
adaptacin a los fines de la Pedagoga Esprita. A pesar de los obstculos
diversos, inclusive los oficiales, hay mucho que hacer en este sentido. La
aplicacin de un sistema de aulas sincrticas, en los moldes de la llamada
enseanza integrada, en el Gimnasio del Instituto Esprita de Educacin, en
Sao Paulo, se revel bastante fecundo, dando mayor flexibilidad al currculo
oficial y aproximndolo a los objetivos espritas. Otras experiencias en este
sentido abrirn nuevas perspectivas.
LAICIDAD Cmo encarar el problema de la laicidad y de la
democratizacin de la enseanza en la Pedagoga Esprita? La laicidad surgi
histricamente como exigencia de una poca de predominio de las religiones
dogmticas y coercitivas en la Educacin. La Pedagoga Esprita supera
naturalmente este problema, puesto que el Espiritismo es una doctrina abierta
y libre. Entonces, la democratizacin de la enseanza se presenta como
elemento integrante de la misma Pedagoga Esprita. No hay ni puede haber,
en esta Pedagoga, ninguna intencin sectaria o salvacionista de tipo
restringido. La Pedagoga Esprita no tiene por objetivo moldear al educando,
sino ayudarlo a desenvolver sus potencialidades y realizar libremente su
perfectibilidad.
Ruta de estudios
Podemos esquematizar as una ruta de estudios y investigaciones para la
elaboracin de una Pedagoga Esprita:
1. EL EDUCANDO El objeto de la Educacin es el educando. En la

Educacin Esprita no se presenta apenas como el educando de las
concepciones comunes. Antes que todo, l es un reencarnado. Por esto,
adems de los estudios biolgicos y psicolgicos comunes tenemos que
someterlo a estudios parapsicolgicos y espritas. Sin conocer al
educando a la luz del Espiritismo no podremos proporcionarle la
Educacin Esprita. Sus percepciones extra-sensoriales, sus facultades y
sensibilidades
medimnicas,
sus
orientaciones
conscienciales
provenientes del pasado son elementos importantes para su reajuste
136
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
psicolgico en la presente existencia y su reorientacin educativa. De

ah la necesidad de estudios para la elaborar la Psicologa Evolutiva
Esprita, abarcando al nio y al adolescente. Esta Psicologa ya tiene sus
bases en la Doctrina Esprita, pero encuentra, ahora, el amparo
cientfico y las contribuciones experimentales de la Parapsicologa.
2. EL EDUCADOR El acto educativo ser siempre, como seal
Kerchensteiner, una relacin de consciencias. Si el educando es el
objeto de la Educacin, el educador es el instrumento activo del cual la
Educacin se sirve para lograrlo. Imponindose el estudio de las
condiciones necesarias del educador esprita en una conjugacin de las
contribuciones profanas con los elementos doctrinarios. Los estudios y
los cursos de formacin de profesores deben ser aumentados con las
contribuciones de la Doctrina Esprita y con los estudios de las relaciones
interpersonales realizados en el campo de la Parapsicologa.
3. LA TEORIA La Teora General de la Educacin Esprita exige el
conocimiento previo de la naturaleza palingensica del educando y del
educador. Sus fundamentos cientficos deben ser ampliados con los
datos de la Ciencia Esprita y de la Parapsicologa. Sus fundamentos
filosficos, aumentados con los elementos de la Filosofa Esprita. De
estos aumentos resultar la Filosofa Esprita de la Educacin, tambin
implcita en la propia Doctrina Esprita pero exigiendo elaboracin
especfica. Las aplicaciones pedaggicas son una consecuencia natural
del mismo desarrollo de los estudios y de las investigaciones. Los
mtodos y las tcnicas integran el contexto de la Pedagoga Esprita. Los
problemas institucionales, referentes a la instalacin y funcionamiento
de escuelas e institutos de estudios y investigaciones tambin
pertenecen a la teora general. Como se ve, es todo un campo nuevo de
actividades que se abren en el plano doctrinario, exigiendo abnegacin y
mejoramiento de quienes a l se dedicaren.
4. EXPANSIN El problema de la Pedagoga Esprita que se
nos impone en el momento por fuerza de las circunstancias nos
seala que el Espiritismo se encuentra en una fase de expansin
doctrinaria. Pero esa expansin nada tiene que ver con las innovaciones
que algunos pretenden, engaosamente, introducir en la Doctrina. Este
es el proceso de desenvolvimiento del Espiritismo al que aluda Kardec.
Puesto que l representa una nueva concepcin del Mundo, del Hombre
y de la Vida, y que, segn la expresin del Codificador, toca en todas
las ramas de las Ciencias, ser evidente que ir exigiendo aplicaciones
diversas de sus principios en todo el campo del Conocimiento. El primer
137
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
ejemplo de esto nos fue dado por el mismo Kardec en la elaboracin de

los libros de la Codificacin: a partir de los fundamentos de El Libro de
los Espritus l elabor los dems volmenes, que son simples
desenvolvimientos del libro bsico. Hay mucho an por hacer, pero
siempre con base en la Doctrina Esprita codificada, matriz y origen de
un nuevo Mundo, de una nueva Civilizacin que se abre ante nuestros
ojos.
138
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
LAS ESCUELAS DE ESPIRITISMO

Tesis aprobada por el IV Congreso de Periodistas y Escritores Espritas
realizado en Curitiba, Paran, del 15 al 18 de febrero de 1968.
La Educacin Esprita puede ser encarada bajo dos aspectos: la
Educacin General, que trata de la formacin de las generaciones
espritas en la cultura mundana o en la mundanidad, segn el concepto
heideggeriano, y por lo tanto sin ningn sentido peyorativo; es la
Educacin Esprita propiamente dicha, segn el concepto kardeciano de
la psicologa evolutiva palingensica. Ambas se complementan
recprocamente en la tendencia comn de la formacin moral del
educando. No hay, por lo tanto, entre ellas, ningn conflicto esencial,
pero es evidente que hay urna discrepancia formal que la Pedagoga
Esprita tendr que superar, aprovechndose de las posibilidades
dialcticas implcitas en el sentido comn psico-evolutivo y en el
objetivo moral comn.
Esta superacin se torna ms fcil cuando la misma Pedagoga General
se abre actualmente en varias perspectivas espritas, de las cuales la
ms importante es la del relativismo-crtico, neokantiano que se define
en las escuelas alemanas de kerchensteiner y francesa de Ren Hubert,
con el declarado objetivo de la comunin de consciencias hacia el
advenimiento de la Repblica de los Espritus. Toda la Filosofa
hubertiana y toda su Pedagoga concurren poderosamente hacia el
encuentro y la fusin de los principios educativos comunes con los
principios espritas. Releva considerar, por otro lado, que la tradicin
educativa esprita radica en Rousseau, quien es al mismo tiempo el
origen de toda la Pedagoga Moderna y una de las ms fuertes races
filosficas del Espiritismo a travs de Pestalozzi, maestro de Kardec.
Significativo, adems, el hecho de las relaciones culturales genticas
entre Rousseau y Kant, reafirmando la comunidad del origen, sentido y
objetivo de las dos corrientes del pensamiento mencionados.
La Escuela Esprita, y por lo tanto la Pedagoga Esprita, no aparecen en
el proceso de desarrollo de las teoras pedaggicas de manera extraa,
sino como una secuencia histrica natural, infelizmente todava no
estudiada lo suficiente. Cabe a los pedagogos y profesores espritas
profundizar las investigaciones y ampliar las demostraciones al respecto.
La manera de la Escuela Cristiana, que naci del conflicto formal con la
139
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
llamada Escuela Pagana, pero que tena en ella misma sus races
histricas, lo que Hubert, Jaeger, Marrou y otros esclarecen
suficientemente, las relaciones entre la Pedagoga General de nuestro
tiempo y la Pedagoga Esprita constituyen un hecho cultural-histrico de
la ms alta importancia para el momento de transicin que vivimos en
esta civilizacin cambiante.
Pero si las discrepancias formales entre el Paganismo y el Cristianismo
eran muy acentuadas y exigieron la separacin conflictiva de las dos
Escuelas, las discrepancias formales entre la Mundanidad y el
Espiritismo estn hoy bastante atenuadas por el desarrollo del
Humanismo, que es la forma de Cristianismo hertico dominante en el
Mundo. No obstante, el simple hecho de existir en la consciencia
cristiana contempornea este sentido hertico revela la presencia de
residuos paganos en nuestra cultura, exigiendo de la Pedagoga Esprita
un esfuerzo especfico para la formacin educativa esprita en los dos
aspectos mencionados arriba.
El primero, que es el de la Educacin General, se resuelve con la
creacin del sistema educativo esprita, ya en desarrollo, despus que se
siga la orientacin terica necesaria, que ser tarea de los pedagogos
espritas. El segundo, que es el de la Educacin Esprita propiamente
dicha, exige la creacin de un sistema educativo especfico. Esta
exigencia sera tanto mayor cuanto nuestras deficiencias culturales se
acentan precisamente en el plano filosfico, dificultando la
comprensin del Espiritismo como una concepcin de vida que se basa
en una forma superior de mundividencia.
Por otro lado, la extensin y la complejidad de la Doctrina, con sus
mltiples consecuencias en todas las direcciones culturales y vivenciales,
por lo tanto prcticas o morales, exigen tambin una posibilidad
permanente de profundizar sus conceptos y principios, lo que solo ser
posible con la creacin de las Escuelas de Espiritismo de nivel superior,
de tipo universitario, abriendo perspectivas para el estudio y la
pesquisa. No se trata propiamente de la pesquisa fenomnica, que
tambin se desarrollar, sino principalmente de la pesquisa doctrinaria,
con la profundizacin del examen y de la comprensin de la Doctrina
Esprita.
140
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
Las escuelas de espiritismo

La creacin de las Escuelas de Espiritismo exige, despus del inicio, una
reformulacin de nuestras actitudes en el campo doctrinario, que
parecer peligrosa a primera vista, pero que un anlisis ponderada nos
mostrar que es necesaria y benfica: se trata no solo del problema de
la gratuitidad, sino tambin de otros, sin la revisin de los cuales ser
imposible la creacin de las Escuelas de Espiritismo. Tenemos que
encarar el problema de la enseanza esprita en s, con todas las
implicaciones consecuentes de una interpretacin puramente cultural
humana. Las Escuelas Espritas exigen profesores de Espiritismo, grados
espritas de enseanzas, diplomas de aprendizaje esprita.
Es evidente que todas estas exigencias se chocan con las actitudes
simplistas que hasta hoy hemos asumidos, aunque necesariamente,
dadas las condiciones espontneas de la propagacin de la Doctrina, en
su fase de penetracin en el Mundo. Ya ahora, sin embargo, sera
grandemente perjudicial insistir en actitudes que no condicen con las
exigencias del desarrollo doctrinario. El Espiritismo es un proceso
cultural y debe ser encarado como tal. Abarca todo el campo del
conocimiento, toca en todas las ramas de la Ciencia, como acentuaba
Kardec, y representa aquel momento de Sntesis del Conocimiento del
que nos hablaran Len Denis y Sir Oliver Lodge.
Kardec seal que el aspecto religioso del Espiritismo era la
consecuencia moral de la Ciencia Esprita y de la Filosofa Esprita.
Comprendemos hoy perfectamente este problema. Ahora, no ser
posible que nos confundamos con la exigencia natural de la gratuitidad
para las actividades religiosas con las condiciones especiales de las
actividades culturales. Kardec nos di el ejemplo de esto, estableciendo
la necesaria diferencia entre los dos campos. Para entregarse a las
actividades de escritor y editor, en el campo doctrinario sin las cuales no
tendramos la Doctrina Esprita tuvo que aceptar los emolumentos de
su actividad cultural y material, mientras que en las actividades morales
y religiosas daba el ejemplo de la ms absoluta abnegacin.
Todas estas consideraciones tienen por fin demostrar que el director, los
profesores y los funcionarios de las Escuelas de Espiritismo no pueden ni
deben funcionar de manera gratuita, lo que adems ya se verifica, por
ejemplo, en el funcionamiento de los Hospitales Espritas y de las
propias escuelas del naciente sistema educativo esprita. Digno es el
trabajador de su salario, y solo se podra dispensar cuando se tuviere
141
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
medios propios de renta. Las Escuelas de Espiritismo son como las

Escuelas de Filosofa, de Medicina, de Ingeniera, con la nica diferencia
de que no forman especialistas profesionales, pero preparan a los
alumnos para la construccin de un mundo mejor, de una sociedad ms
humana. Esto no impide que tambin los prepare en otro sentido, para
el ejercicio de la profesin de profesor, director o funcionario de esas
escuelas, o tambin de asistentes para los hospitales espritas,
orientadores de editoras espritas, peridicos, revistas y publicaciones
espritas varias, y as por delante.
El campo de las actividades espritas aumentar en la proporcin en que
mejor comprendamos la Doctrina y su profundo significado en la Vida
mundana. Seramos imprudentes como las vrgenes de la parbola, o
hipcritas como los fariseos formalistas, si no tratsemos de preparar,
con el rigor exigido por el desarrollo cultural del siglo, a los especialistas
de que defendern inevitablemente las actividades espritas en el
futuro, en ese futuro, adems, que ya est comenzando a nuestros
ojos. O tratamos al Espiritismo con seriedad, dndole por nosotros
mismos el lugar y el derecho de ciudadana que le caben en el mundo
cultural; o
negaremos, tambin nosotros, lo que los adversarios
siempre le negaron. Este es el dilema con que nos confrontamos en el
momento.
Estructura de las escuelas de espiritismo

Las Escuelas de Espiritismo deben ser organizadas como verdaderas
unidades de enseanza superior, con todas sus caractersticas. Podran
tambin dividirse, en su desarrollo, en cursos especializados, como los
de nuestras actuales Facultades de Filosofa. Inicialmente no ser
posible hacer ms que la enseanza global de la Doctrina, con las
diversas materias curriculares determinadas por las divisiones y
subdivisiones de los llamados aspectos doctrinarios. No disponemos de
condiciones para ms que esto, pero ser necesario comenzar as y
cuanto antes.
Los profesores tendrn que ser forzosamente, obligatoriamente, de nivel
universitario. Los alumnos tendrn que presentar certificados de haber
terminado la enseanza secundaria o su equivalente o superior. Las
materias y los procesos de enseanza tendran tratamiento
universitario. Por que, sin estas condiciones, no sera posible darle a la
enseanza la eficiencia necesaria, ni hacer que las Escuelas de
142
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
Espiritismo alcancen su alto objetivo en el plano cultural. El rgimen

escolar tendra todas las exigencias del rgimen universitario,
aumentadas con el ms absoluto rigor en las evaluaciones de
aprovechamiento, puesto que la finalidad de la enseanza no ser
utilitaria en el sentido comn, pero en un sentido ms alto, referente a
la formacin espiritual del hombre.
Como no sera posible la oficializacin de la enseanza o la subvencin,
ella tendr que ser paga. Sera del cobro de las cuotas de donde saldr
la renta necesaria para la manutencin de la Escuela y el pago de
directores, profesores y funcionarios. Pero, si hubieren personas capaces
de comprender la importancia de esas Escuelas, y que dispongan de
recursos, podrn ayudar a su manutencin y ofrecer becas de estudio a
los alumnos que no puedan pagar. Las donaciones sern necesarias y
tan meritorias como las que se hacen para los hospitales y otras obras
asistenciales.
Conviene no olvidar que las Escuelas Espritas necesitarn de bibliotecas
especializadas, con millares de volmenes de obras nacionales y
extranjeras, bibliotecarios y auxiliares. Necesitarn de laboratorios
diversos, en la proporcin en que se desarrollen, con todo el personal
exigido para
su buen funcionamiento. Necesitarn de aparatos e
instrumentos de investigaciones, de secretaras bien organizadas y
ficheros, en fin, de todos los recursos indispensables al buen
desenvolvimiento de sus cursos.
Las ctedras escolares

Los compendios bsicos de estudio son los libros de la Codificacin, pero
secundados por todas las obras necesarias, espritas o no, relacionadas
con el asunto especial de cada ctedra.
Por ejemplo:
La Ctedra de Filosofa Esprita tendr por compendio bsico El Libro de
los Espritus, de Allan Kardec, pero dispondr tambin de toda la
bibliografa doctrinaria. La Ctedra de Psicologa Esprita se basar en El
Libro de los Espritus y El Libro de los Mdiums, pero necesitar de la
bibliografa metapsquica, de la parapsicolgica y tambin de la
psicolgica. La Ctedra de Sociologa Esprita abarcar los libros bsicos
citados, ms la bibliografa sociolgica general. Y as por delante.
143
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
Los profesores de cada ctedra tendrn que ser espritas, formados en

Universidades en la materia que ensearn. La primera dificultad estar
en que los profesores no estudiaron sistemticamente el aspecto esprita
de sus respectivas materias. Pero ser evidente que lo tendrn que
hacer y que el hecho de ser espritas, de tener un conocimiento general
de la Doctrina, mucho les facilitar la tarea. Las Escuelas de Espiritismo
formarn pronto a sus propios maestros, elevando en breve tiempo
nuestro conocimiento doctrinario, actualmente difuso e individual, de
tipo exclusivamente autodidacta, al plano superior del estudio
sistemtico, de la verdadera formacin universitaria.
Solamente as podremos superar el estadio inferior de nuestros
conocimientos, frente a una doctrina que nos ofrece infinitamente ms
de lo que ahora podemos alcanzar. Es esto tanto ms necesario, cuanto
las
investigaciones
cientficas
y
filosficas
estn
avanzando
aceleradamente en la direccin de nuestros principios. El conocimiento
avanza en bloques hacia el descubrimiento del Espritu, y si no nos
preparamos convenientemente, no estaremos en condiciones de
enfrentar los problemas que irn surgiendo, y que en realidad ya estn
surgiendo, en nuestras relaciones con la cultura general. Nuestra falta
de preparacin doctrinaria podr crear nuevos tipos de dificultad e
incomprensin.
El Espiritismo, como Kardec lo seal, tiene la misin cultural de auxiliar
a la Ciencia, a la Filosofa y a la Religin. Pero para cumplir esa misin
ser necesario que los Espritas se tornen capaces de comprender
profundamente a su propia Doctrina. Solo el estudio sistemtico, en
profundidad, a travs de mtodos adecuados, nos har penetrar en los
secretos que el Espiritismo an guarda para todos nosotros. Solo la
pesquisa metdica, orientada y perseverante nos llevar a descubrir las
diversas contribuciones que el Espiritismo dio en el pasado, da en el
presente y dar en el futuro al desarrollo cultural del Mundo.
La sntesis esprita no es apenas conclusiva, puesto que el proceso de la
cultura es dialctico. Cada conclusin de un ciclo, en el plano evolutivo
del conocimiento, representando una especie de balance anual de una
empresa: el debe y el haber se cierran en un resultado provisional, que
determinar las condiciones del nuevo ao. Ernst Cassier estudi con
admirable precisin este problema, vindolo con ojos espritas, aunque
sin ser esprita. Arnold Toynbee tambin lo estudia en una perspectiva
esprita, aunque no era esprita. La realidad es que terminar,
144
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
imponindose a todos los que procuran verla. La sntesis esprita cierra

una espiral del conocimiento humano y abre otra espiral, rumbo a las
civilizaciones superiores. De ah
nuestra responsabilidad, como
detentores de un patrimonio cultural que debe desarrollarse en todas
sus posibilidades, pasando de potencial al acto a travs de las
condiciones que tendremos que crear en esta fase de transicin.
La realidad y la utopa
Podra oponerse a este sueo de las Escuelas de Espiritismo la objecin
del buen-sentido, y el buen sentido es una categora lgica de las ms
importantes y actuantes en el Espiritismo. Pero la verdad es que si el
buen-sentido se impone a la imprudencia, no determina la inactividad.
No podemos desperdiciar las oportunidades inmediatas de tiempo y
recursos con intentos utpicos, puesto que habr siempre la exigencia
de realizaciones posibles en lo inmediato. Pero tampoco deberemos
apegarnos al inmediatismo al punto de sacrificar el futuro. El buensentido determina el equilibrio. Y por esto sera bueno que
examinramos el problema del equilibrio entre la realidad y la utopa.
Karl Mannheim, que tampoco era esprita, nos demostr de manera
exhaustiva que la utopa es la atraccin de las realidades del maana,
es el llamado de las cosas futuras, despertando en el individuo y en la
sociedad las energas necesarias para lograrlas. Faltara el equilibrio
entre realidad y utopa cuando nos fascinamos por esta y olvidamos
aquella. Pero en el Espiritismo aprendemos a avanzar hacia el futuro a
travs de las condiciones del presente. No podemos conducirnos en el
cuerpo material apenas como Espritus, pero ni por esto deberemos
conducirnos apenas como cuerpo. De ah el rechazo esprita a las
exageraciones del misticismo, de un lado, y del racionalismo escptico,
del otro. En el caso de las Escuelas de Espiritismo la situacin es la
misma. Si quisiramos hacer de un da para el otro las escuelas ideales,
seguramente fracasaremos. Pero la utopa, esta atraccin de la realidad
futura, puede encarnarse desde ya entre nosotros como un nio. Y el
nio, que hoy gatea, maana comenzar a caminar y en breve se har
adulto.
Las primeras dificultades materiales que encontraremos seran
consecuencia de la falta de recursos y de la falta de inters utilitario
inmediato en los cursos. Nuestro mundo pragmtico transform a las
escuelas en simple medio de preparacin profesional, de adaptacin de
145
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
la criatura a las exigencias de ganarse el pan y a las conveniencias del

enriquecimiento. Estudiar es ensayar para saltar en el trampoln de la
vida prctica. Pero el Espiritismo ya demostr que no existen solo los
intereses inmediatos del mundo, puesto que el hombre no es
simplemente hombre, segn la expresin irnica del buen-sentido de
Descartes. Habr en l, por ms simple, la misma inspiracin de los
telogos, esos hombres ms que hombres. Esa inspiracin es hoy
orientada por la Ciencia Admirable que Descartes quiso descubrir,
auxiliado por el Espritu de la Verdad, y que se realiz en el Espiritismo.
Entonces, el buen-sentido esprita ya le demostr a mucha gente la
utilidad del estudio profundo y serio del Espiritismo.
No podemos abrir una gran Escuela de Espiritismo, pero nada impide
que lancemos su semilla a travs de una organizacin modesta, que
inicialmente podra limitarse a cursos nocturnos. Los pocos alumnos
inciales seran los pocos idealistas de la marcha hacia el futuro. Los
profesores no seran ciertamente ptimos, pero tendran un poco de
buena-voluntad. La direccin de la Escuela podra
fallar, a veces
impaciente, pero no le faltar el auxilio espiritual. Habiendo buenavoluntad y comprensin del problema, no se permitira que el corrosivo
del pesimismo, de la crtica pedante o de la crtica bizantina 12 destruya
los grmenes en desarrollo, la Escuela de Espiritismo se transformar en
realidad. Los dos tipos de crtica a las cuales nos referimos sern
inevitables: la pedante sera la del universitario que se burlara de las
pretensiones espritas, aunque sea esprita; la bizantina sera la del
espritu simplista que desprecia la cultura y desconoce al Espiritismo,
aunque tenga cincuenta aos de estar militando en sus filas y se
encuentre en la posicin de dirigente. Una y otra crtica nada valen. Solo
deberemos or la crtica honesta y sensata que nos ayudar a superar
las deficiencias y avanzar.
Pocos alumnos, rendimiento insuficiente, profesores mal pagados o
hasta gratuitos pero la idea marcha. Lo necesario es que los
organizadores se convenzan de la absoluta necesidad de la creacin de
las Escuelas de Espiritismo. As convencidos, no
importarn
las
dificultades. Los frutos de la enseanza, que ser de aprendizaje para
los profesores tambin, servirn de estmulo a todos. Los rendimientos,
por poco que sean, tendrn que dejar obligatoriamente un saldo para
formar el capital patrimonial. No se debe olvidar que las Escuelas de
12
que no posee conocimientos suficientes en determinado dominio; ignorante; que es simple,

ingenua.
146
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
Espiritismo nunca podrn constituirse en negocio. Sern fundaciones u

organismos semejantes, con reversin permanente de los lucros a s
mismas. Los pagos de profesores y funcionarios obedecern a un criterio
de sacrificios en las fases iniciales. Pero tan pronto sea posible, los
pagos debern corresponder a los patrones profesionales, para que el
patrn de enseanza no sufra, puesto que la verdad es que los
profesores y los funcionarios, por ms dedicados que fueren, no
desempearn sus funciones de buena voluntad si estuvieren
preocupados con problemas financieros angustiantes.
Por un mecenato esprita

Todas las consideraciones anteriores llevan naturalmente a la conclusin
de la necesidad de un Mecenato Esprita. Es verdad que la mayora de
los espritas son pobres, pero existen muchos espritas con fortunas. En
general, prefieren aplicar sus recursos en favor de obras de asistencia
social, creyendo que los intereses espirituales seran mayores en ese
campo, o simplemente por espritu de caridad. Ser necesario demostrar
a estos cofrades que la caridad mayor est precisamente en la
prevencin de las desgracias, y que esta prevencin solo es posible a
travs de la educacin, de la formacin educativa esprita.
Las obras asistenciales corresponden al deber de fraternidad que la
Doctrina nos despierta, y no deberemos jams descuidarnos de ellas.
Pero esto no impide que cuidemos tambin de la asistencia educativa,
recordndonos de la Pedagoga Filantrpica de Pestalozzi, seguida por su
discpulo el Prof. Denizard Rivail, ms tarde Allan Kardec. Los espritas
ricos deberan pensar seriamente en la urgencia de la creacin de las
Escuelas de Espiritismo. Se sabe que, en los Estados Unidos, el inters
religioso de los protestantes por la educacin, determin el maravilloso
florecimiento de la vasta red de Universidades.
En el Brasil los espritas pueden hacer lo mismo. Urge despertar en
nuestro medio hacia el deber de contribuir eficazmente para la
formacin cultural-esprita del pueblo, con donaciones en dinero y
bienes patrimoniales en favor de instituciones educativas espritas. Este
es el movimiento que nos reclama en este segundo siglo de la era
esprita, cuya tnica debe ser el inters por la cultura, como la del
primer siglo fue el inters por la asistencia social. La falta de una slida
147
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
formacin cultural esprita en este siglo pondra fatalmente en peligro

las conquistas realizadas por el Espiritismo en el siglo anterior.
Los programas
Las Escuelas de Espiritismo tendrn que adoptar, desde el inicio,
programas capaces de abarcar, en lneas generales, toda la
problemtica doctrinaria. Estos programas
se modificaran con la
experiencia y con las nuevas condiciones que surgieren del crecimiento
escolar, pero principalmente con el avance de las investigaciones.
Podemos formular desde ya, con la experiencia de los cursos regulares y
de los estudios individuales que hemos hecho, una ruta para el currculo,
a ttulo apenas de sugerencia. Sera la siguiente:
Programa de un curso de cuatro aos.

I Ao:
1) Ctedra de Introduccin al Espiritismo: Posicin del Espiritismo
en el proceso del Conocimiento. La dinmica de la evolucin espiritual a
travs de la mediumnidad. Dialctica del conocimiento: percepcin,
desarrollo mental, conceptuacin y consciencia. El problema de la
Razn. Unidad fundamental de los campos del Conocimiento.
Materialismo y Espiritualismo. Aparicin del Espiritismo en el momento
histrico determinado por la evolucin humana.
2) Ctedra de Introduccin a la Filosofa Esprita: Concepto de
Filosofa Esprita. Naturaleza crtica y fidelidad de la Filosofa Esprita.
Sus races en la Historia de la Filosofa. Relaciones de la Filosofa
Esprita con las corrientes principales de la Filosofa Antigua, Moderna
y Contempornea. Perspectivas de la Filosofa Esprita y su
contribucin para el desenvolvimiento de las corrientes actuales del
pensamiento filosfico. Filosofa Esprita y Metafilosofa.
3) Introduccin a la Ciencia Esprita: Concepto de Ciencia Esprita.
Observacin,
pesquisa
y
experimentacin.
Experimentacin
(Experiencias) de Kardec en la Sociedad Parisiense de Estudios
Espritas. Posicin metodolgica de Kardec. Concordancias y
discordancias del mtodo esprita con los mtodos cientficos del siglo
148
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
pasado y del presente. Motivos del rechazo de la Ciencia Esprita por

la Ciencia Oficial. El problema de la supersticin
de Kardec,
denunciado por Richet. El problema de la fe en la Religin y en la
Ciencia. Papel especfico de la fe en la Ciencia Esprita.
4) Introduccin a la Religin Esprita: Concepto de Religin. Proceso
histrico de la evolucin religiosa de los pueblos. El problema religioso
en la Filosofa de Pestalozzi. Las formas de la Religin en la Filosofa
de Bergson. Posicin de Kardec con relacin al problema religioso.
Orgenes de la Religin: teoras de Feuerbach, Tylor y Spencer; la
teora marxista; la teora esprita y la contribucin de Ernesto
Bozzano. El problema de la Religin en Espritu y Verdad en los
Evangelios.
II Ao:
1) Ctedra de Doctrina Esprita: Caractersticas fundamentales de la
Doctrina Esprita. Estructura y sentido de El Libro de los Espritus. Las
dems obras de la Codificacin y sus relaciones con El Libro de los
Espritus. Funcin y significado de la Revista Esprita de Allan Kardec.
Examen general de la estructura de la Codificacin. Cosmovisin
esprita. La Escala de los Mundos, la Escala Esprita y la posicin de
Flammarion en cuanto a las relaciones de la Astronoma con estos
problemas. El Espiritismo y las conquistas actuales astronmicas y
Astronuticas.
2) Ctedra de Filosofa Esprita: Dios como necesidad lgica y
exigencia intrnseca de la consciencia humana. Relacin DiosUniverso: la trinidad universal o estructura triple del Universo. El
fluido universal y sus diversificaciones: fluido vital y periespiritual. El
concepto de fluido en el Espiritismo y en las Ciencias y sus
implicaciones filosficas. Espritu y Materia: inter-relacin e
interaccin de esos elementos. Dualismo absoluto y dualismo relativo.
El monismo esprita. Las Filosofas actuales frente a esas posiciones
espritas.
3) Ctedra de Ciencia Esprita: Las pruebas cientfico-espritas de la
sobrevivencia. Confirmaciones de la sobrevivencia por la pesquisa
psquica y metapsquica. Posicin actual del problema en la
Parapsicologa. La mediumnidad como facultad humana normal:
mediumnidad
generalizada
y
mediumnidades
especficas.
Confirmaciones de la teora medimnica por las investigaciones
149
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
psquicas, metapsquicas y parapsicolgicas. El problema del

animismo. Fraudes conscientes e inconscientes: los motivos
psicolgicos de los fraudes. La superestimacin del problema del
fraude por los adversarios del Espiritismo como medio de
desmoralizacin de la pesquisa psquica.
4) Ctedra de Religin Esprita: El problema de la legitimidad y del
valor de los textos bblicos y evanglicos. El Evangelio Segn el
Espiritismo: mtodo selectivo de elaboracin de la obra y significado
doctrinario de ese mtodo. La moral evanglica y su desenvolvimiento
a la luz de la Revelacin Esprita. La moral esprita: implicaciones
morales de la teora de la evolucin espiritual, de la reencarnacin y
de la ley de accin y reaccin. El problema de la Revelacin: las tres
Revelaciones fundamentales que marcaron momentos decisivos de la
evolucin terrenal. La doble naturaleza de la III Revelacin y su
continuidad indefinida, en virtud del reconocimiento universal de la
mediumnidad.
III Ao:
1) Ctedra de Doctrina Esprita: Situacin cientfica actual del
problema de la pluralidad de los mundos habitados. Investigaciones
medimnicas
de
Kardec
sobre
los
mundos
habitados:
comunicaciones y estudios de la Revista Esprita; criterio seguido en
estas investigaciones. El dogma de la Creacin: la Gnesis bblica
frente a la Ciencia y al Espiritismo. Evolucin del principio
inteligente: reinos mineral, vegetal, animal y hominal. El mito de
Adn y Eva: el hombre terreno y las migraciones planetarias.
2) Ctedra de Filosofa Esprita: Ontologa: Concepto esprita del
Ser; el Ser y los seres; Seres materiales y seres espirituales; el ser
corporal y el ser anmico. El problema de la existencia: naturaleza
transitoria de la existencia corporal; la existencia espiritual;
facticidad existencial y desarrollo de la esencia en los dos planos;
las existencias sucesivas. Lo existente u hombre en el mundo y lo
interexistente u hombre en el intermundo: mediumnidad y
emancipacin del alma. El problema de la comunicacin: el acto
medimnico, sus modalidades y sus grados.
3) Ctedra de Ciencia Esprita: La Psicologa Esprita como
psicologa integral: el psiquismo como producto de la accin del
alma en el cuerpo; interaccin alma-cuerpo; la potencia anmica y
150
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
su actualizacin en la existencia; la consciencia y el medio.

Encarnacin y nacimiento: doble condicionamiento por la
hereditariedad y por la ley de afinidad espiritual. Las actividades
medimnicas o paranormales: fenmenos anmicos y relaciones
espirituales. Relaciones psquicas entre vivos y entre estos y los
Espritus: el medio psquico interexistencial. Psicologa evolutiva
palingensica: instintos orgnicos e instintos anmicos determinando
el grado evolutivo y las posibilidades de actualizacin espiritual del
ser en la existencia. Psiquiatra Esprita y sus posibilidades.
Pedagoga Esprita: sus posibilidades prcticas en la formacin
espiritual del hombre.
4) Ctedra de Religin Esprita: Las leyes naturales como leyes de
Dios. Dios en la Naturaleza: inmanencia de Dios en el Universo. Las
leyes morales. La ley de adoracin como determinante de la
naturaleza religiosa del hombre, la aparicin y desarrollo de las
religiones. El problema de la cada: desarrollo del libre-arbitrio,
libertad de las leyes naturales y responsabilidad frente a las leyes
morales. Razn y funcin de la oracin: sintona mental y moral con
entidades superiores. Confirmacin actual de la teora de la oracin
por las investigaciones telepticas de la Parapsicologa. La doctrina
de los espritus protectores, amigos y familiares; sus races
histricas; su razn moral, determinada por la ley de fraternidad;
sus comprobaciones en las experiencias psquicas y en la prctica
esprita.
IV Ao:
1) Ctedra de Doctrina Esprita: Situacin evolutiva actual de la
Humanidad terrena: pruebas y expiaciones. Fase de transicin hacia
un mundo de regeneracin. Papel del Espiritismo en la preparacin
del nuevo mundo. Aumento da poblacin terrena y desequilibrios
psquicos y sociales: fases finales de pruebas individuales y
colectivas. Papel de equilibrio de los espritas en las crisis de
transicin: aplicacin de los conocimientos doctrinarios en la
interpretacin de los hechos y en la orientacin de las criaturas.
Deberes fundamentales de las instituciones espritas: fidelidad a la
Doctrina e intensificacin de los trabajos de divulgacin y asistencia
espiritual. Libertad, igualdad y fraternidad. La ley de Justicia, Amor
y Caridad.
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Educacin Esprita
J. Herculano Pires
2) Ctedra de Filosofa Esprita: Desarrollo del ser moral y

sustitucin del orden Social por el orden Moral. Naturaleza coercitiva
del orden social y naturaleza espontnea del orden Moral.
Cosmologa esprita: el Universo Moral; significado del concepto
esprita tanto de leyes naturales como divinas; destino moral de los
entes, de los seres y de los mundos. El egosmo como fuente del
mal y su superacin por la caridad: realizacin del bien en el orden
moral y su reflejo en el orden natural. Mejoramiento de las
condiciones fsicas de la Tierra por la elevacin moral de sus
habitantes. Elevacin de la Tierra en la Escala de los Mundos y del
hombre en la Escala Esprita. Mayores posibilidades para
aproximarse al problema de los orgenes por la mente humana.
Desarrollo mental y espiritual favorable para mejor comprensin de
Dios y de sus relaciones con el Mundo y la Humanidad. Perspectivas
de relaciones interplanetarias.
3) Ctedra de Ciencia Esprita: Sociologa Esprita: relaciones
psquicas como determinantes de procesos sociales; relaciones
interexistenciales; influencias recprocas entre el mundo invisible y
el visible; la dinmica socio-espiritual sustituyendo al concepto de
la esttica y dinmica sociales. La cosmosociologa: relaciones
interplanetarias o de civilizaciones csmicas. Ampliacin y
profundizacin del concepto de Medicina Psicosomtica. Superacin
del organocentrismo en Biologa. Esclarecimiento del problema de la
antimateria en Fsica. Dominio del tiempo y del espacio por el
pensamiento: contribucin de la pesquisa esprita para las
experiencias parapsicolgicas.
4) Ctedra de Religin Esprita: Teologa Esprita: lneas generales
del concepto esprita de Dios y de sus relaciones con los hombres.
Imposibilidad actual para explicar los motivos de la Creacin: sta
como una realidad frente a la cual nos encontramos y cuyo sentido
se revela en las cosas, en la Naturaleza y en nosotros mismos.
Presencia de Dios en el hombre y de su poder creador en la
naturaleza humana: estmulo de la fe y despertar de las fuerzas
psquicas por la ley de adoracin. El problema de las penas y
recompensas futuras. Perdn de los pecados: arrepentimiento y
reparacin. La ley de resurreccin. Vosotros sois dioses.
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Educacin Esprita
J. Herculano Pires
Pruebas y ttulos
El desarrollo de un programa as estructurado, para un curso de cuatro
aos, es an insuficiente para el estudio realmente profundo y
minucioso de la Doctrina Esprita. Pero las Escuelas de Espiritismo
pueden crear tambin cursos de especializacin o de postgrado, de dos
o tres aos, conforme las necesidades de la materia.
Las pruebas del curso, para aprobacin en los aos sucesivos, no deben
depender de exmenes ni de notas. Los trabajos realizados por los
alumnos en el transcurso de cada ao trabajos y investigaciones
orientados por los profesores, puesto que el verdadero aprendizaje se
realiza ms por el hacer que por el or sern los elementos de
evaluacin natural del aprovechamiento. Adems de esto, las clases
debern ser siempre seguidas de conversaciones y debates, dndole al
profesor la posibilidad de acompaar, anotando regularmente para su
uso, el progreso de cada alumno. Se debe evitar el uso de notas,
aunque en sentido global, para que no haya el problema antipedaggico
y antiesprita de los primeros lugares.
Concluido el curso, el alumno deber recibir su diploma, que no ser de
bachiller ni de licenciado o doctor, sino apenas de Formacin Terica en
Doctrina Esprita. Este, segn nos parece, el ttulo justo de formacin
terica, no implica una condicin moral ni representa un grado de
evolucin espiritual. Dice simplemente que el formando adquiri los
conocimientos tericos referentes a la Doctrina. La prctica esprita, que
ser sobretodo moral, depender enteramente de su capacidad de
aplicar estos conocimientos.
En los casos de especializacin posterior, el alumno deber recibir un
certificado de especializacin terica. Pero ser evidente que, si fuere
posible la creacin de cursos de especializacin prctica, en lo tocante a
investigaciones y experimentos medimnicos, el ttulo ser de
especializacin experimental. Como ya acentuamos atrs, no debemos
embarazarnos con las posibles consecuencias de esos diplomas y
certificados, puesto que el mismo esclarecimiento doctrinario adquirido
en las Escuelas de Espiritismo constituira la mejor barrera para
cualquier desvirtuamiento.
Creemos, adems, que por encima de todas estas pequeas
preocupaciones debe prevalecer el inters mayor de la formacin
esprita de los que desean estudiar.
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Educacin Esprita
J. Herculano Pires
PORQU es
benfica: trtese no solo del problema de la

gratuitidad, sino tambin de otros, sin la revisin de los cuales ser
imposible la creacin de las Escuelas de Espiritismo. Tendremos que
encarar el problema de la enseanza esprita en si, con todas las
implicaciones consecuentes de una interpretacin puramente cultural
humana. Las Escuelas Espritas exigen profesores de Espiritismo, grados
espritas de enseanza, diplomas de aprendizaje esprita.
Es evidente que todas estas exigencias
chocan con las actitudes
simplistas que hasta hoy hemos asumido, sin embargo necesariamente,
dadas las condiciones espontneas de la propagacin de la Doctrina, en
su fase de penetracin en el Mundo. Ya ahora, sin embargo, sera
grandemente perjudicial insistir en actitudes que no condicen con las
exigencias del mismo desarrollo doctrinario. El Espiritismo es un proceso
cultural y debe ser encarado como tal. Abarca todo el campo del
conocimiento, toca en todos los ramos de la Ciencia, como acentuaba
Kardec, y representa aquel momento de Sntesis del Conocimiento del
que nos hablaran Len Denis y Sir Oliver Lodge.
Kardec seal que el aspecto religioso del Espiritismo es la consecuencia
moral de la Ciencia Esprita y de la Filosofa Esprita. Comprendemos hoy
perfectamente este problema. Ahora, no ser posible que confundamos
la exigencia natural de gratuitidad para las actividades religiosas con las
condiciones especiales de las actividades culturales. El propio Kardec
nos di el ejemplo de esto, estableciendo la necesaria diferencia entre
los dos campos. Para entregarse a las actividades de escritor y editor,
en el campo doctrinario sin las cuales no tendramos la Doctrina Esprita
tuvo que aceptar las prebendas de su actividad cultural y material,
mientras que en las actividades morales y religiosas daba el ejemplo de
la ms absoluta abnegacin.
Todas estas consideraciones tienen por fin demostrar que el director, los
profesores y los funcionarios de las Escuelas de Espiritismo no pueden ni
deben funcionar de manera gratuita, lo que adems ya se verifica, por
ejemplo, en el funcionamiento de los Hospitales Espritas y de las
propias escuelas del naciente sistema educacional esprita. Digno es el
trabajador de su salario, y solo se podra dispensarlo cuando se tuviere
medios propios de renta. Las Escuelas de Espiritismo son como las
Escuelas de Filosofa, de Medicina, de Ingeniera, con la nica diferencia
de que no forman especialistas profesionales, pero preparan a los
alumnos para la construccin de un mundo mejor, de una sociedad ms
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Educacin Esprita
J. Herculano Pires
humana. Esto no impide que tambin los prepare en otro sentido, para
el ejercicio de la profesin de profesor, director o funcionario de esas
mismas escuelas, o tambin de asistentes para los hospitales espritas,
orientadores de editoras espritas, peridicos, revistas y publicaciones
espritas varias, y as por delante.
El campo de las actividades espritas aumentar en la proporcin en que
mejor comprendamos la Doctrina y su profundo significado en la Vida
mundana. Seramos imprudentes como las vrgenes de la parbola, o
hipcritas como los fariseos formalistas, si no tratsemos de preparar,
con el rigor exigido por el desenvolvimiento cultural del siglo, a los
especialistas que defendern inevitablemente las actividades espritas
en el futuro, en este futuro, adems, que ya est comenzando a
nuestros ojos. O tratamos al Espiritismo con seriedad, dndole por
nosotros mismos el lugar y el derecho de ciudadana que le caben en el
mundo cultural; o lo negaremos, tambin nosotros, lo que los
adversarios siempre le negaron. Este
es dilema con el que nos
enfrentamos en el momento.
Estructura de las escuelas de espiritismo

Las Escuelas de Espiritismo deben ser organizadas como verdaderas
unidades de enseanza superior, con todas sus caractersticas. Podran
tambin dividirse, en su desarrollo, en cursos especializados, como los
de nuestras actuales Facultades de Filosofa. Inicialmente no ser
posible que se haga ms que la enseanza global de la Doctrina, con
las diversas materias curriculares determinadas por las divisiones y
subdivisiones de los llamados aspectos doctrinarios. No disponemos de
condiciones para hacer ms de esto, pero ser necesario comenzar as
y cuanto antes mejor.
Los profesores tendran que ser forzosamente, obligatoriamente, de
nivel universitario. Los alumnos tendrn que presentar certificados de
conclusin de la enseanza secundaria o equivalente o superior. Las
materias y los procesos de enseanza tendrn tratamiento universitario.
Por que, sin estas condiciones, no sera posible dar a la enseanza la
eficacia necesaria, ni hacer que las Escuelas de Espiritismo alcancen su
alto objetivo en el plano cultural. El rgimen escolar tendr todas las
exigencias del rgimen universitario, aumentadas tambin por el ms
absoluto rigor en las evaluaciones de aprovechamiento, puesto que la
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Educacin Esprita
J. Herculano Pires
finalidad de la enseanza no ser utilitaria en el sentido comn, sino en

un sentido ms alto, referente a la formacin espiritual del hombre.
Como no ser posible la oficializacin de la enseanza o la subvencin,
tendr que ser paga. Sera del cobro de las tarifas de donde saldr la
renta necesaria para la manutencin de la Escuela y el pago de
directores, profesores y funcionarios. Pero, si hubieren personas capaces
de comprender la importancia de esas Escuelas, y que dispongan de
recursos, podrn ayudar a su manutencin y ofrecer becas de estudio a
los alumnos que no puedan pagar. Las donaciones sern necesarias y
tan meritorias como las que se hacen para hospitales y otras obras
asistenciales.
Conviene no olvidar que las Escuelas Espritas necesitarn de bibliotecas
especializadas, con millares de volmenes de obras nacionales y
extranjeras, bibliotecarios y auxiliares. Necesitarn de laboratorios
diversos, en la proporcin en que se desarrollen, con todo el personal
exigido para
su buen funcionamiento. Necesitarn de aparatos e
instrumentos de pesquisa, de secretaras bien organizadas y ficheros, en
fin, de todos los recursos indispensables al buen desenvolvimiento de
sus cursos.
Las ctedras escolares

Los compendios bsicos del estudio son los libros de la Codificacin,
pero secundados por todas las obras necesarias, espritas o no,
relacionadas con el asunto especial de cada ctedra. Por ejemplo: la
Ctedra de Filosofa Esprita tendr por compendio bsico El Libro de los
Espritus, de Allan Kardec, pero dispondr tambin de toda la
bibliografa doctrinaria. La Ctedra de Psicologa Esprita se afirmar en
El Libro de los Espritus y El Libro de los Mdiums, pero necesitar de la
bibliografa metapsquica, de la parapsicolgica y tambin da
psicolgica. La ctedra de Sociologa Esprita abarcar los libros bsicos
citados y dems bibliografa sociolgica general. Y as por delante.
Los profesores de cada ctedra tendrn que ser espritas y formados en
Universidades en la materia que van a ensear. La primera dificultad
est en que los profesores no estudiaron sistemticamente al aspecto
esprita de sus respectivas materias. Pero ser evidente que lo tendrn
que hacer y que el hecho de ser espritas, de tener un conocimiento
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Educacin Esprita
J. Herculano Pires
general de la Doctrina, mucho les facilitar la tarea. Las Escuelas de

Espiritismo formarn pronto a sus propios maestros, elevando en breve
tiempo nuestro conocimiento doctrinario, hoy difuso e individual, de
tipo exclusivamente autodidacta, al plano superior del estudio
sistemtico, de la verdadera formacin universitaria.
Solamente as podremos superar el estadio inferior de nuestros
conocimientos, frente a una doctrina que nos ofrece infinitamente ms
de lo que ahora podemos alcanzar. Es esto tanto ms necesario, cuanto
las
investigaciones
cientficas
y
filosficas
estn
avanzando
aceleradamente en la direccin de nuestros principios. El conocimiento
avanza en bloques hacia el descubrimiento del Espritu, y si no nos
preparamos convenientemente, no estaremos en condiciones de
enfrentar los problemas que irn surgiendo, y que en verdad ya estn
surgiendo, en nuestras relaciones con la cultura general. Nuestra falta
de preparacin doctrinario podr crear nuevos tipos de dificultad e
incomprensin.
El Espiritismo, como Kardec seal, tiene la misin cultural de auxiliar a
la Ciencia, a la Filosofa y a la Religin. Pero para cumplir esta misin
ser necesario que los Espritas se tornen capaces de comprender
profundamente su propia Doctrina. Solo el estudio sistemtico, en
profundidad, a travs de mtodos adecuados, nos har penetrar en los
secretos que el Espiritismo an guarda para todos nosotros. Solo la
pesquisa metdica, orientada y perseverante nos llevar a descubrir las
diversas contribuciones que el Espiritismo di en el pasado, da en el
presente y dar en el futuro al desarrollo cultural del Mundo.
La sntesis esprita no ser apenas conclusiva, puesto que el proceso de
la cultura es dialctico. Cada conclusin de un ciclo, en el plano
evolutivo del conocimiento, representa una especie de balance anual de
una empresa: el debe y el haber se cierran en un resultado provisional,
que determinar las condiciones del nuevo ao. Ernst Cassier estudi
con admirable precisin este problema, vindolo con ojos espritas,
aunque sin ser esprita. Arnold Toynbee tambin lo estudia en una
perspectiva esprita, aunque no siendo esprita. La verdad se impondr a
todos los que procuran verla. La sntesis esprita cierra una espiral del
conocimiento humano y abre otra espiral, rumbo a las civilizaciones
superiores. De ah nuestra responsabilidad, como detentores de un
patrimonio cultural que deber desenvolverse en todas
sus
posibilidades, pasando de potencial al acto a travs de las condiciones
que tendremos que crear en esta fase de transicin.
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Educacin Esprita
J. Herculano Pires
POR QU LOS ADULTOS SE OLVIDAN DE QUE YA

FUERON NIOS
Si hiciesen un poco de esfuerzo, no las educaran mejor?
Los dos problemas: el de la educacin en el hogar y el de la educacin
en la escuela giran en torno de un mismo eje. Los padres son los
profesores en el hogar y los maestros son los padres en la escuela.
Mucho ms que un fenmeno biolgico, la paternidad y la maternidad
constituyen una relacin psquica y por lo tanto espiritual. El Espiritismo
ensea y demuestra que los padres no generan al espritu de los hijos,
sino apenas sus cuerpos. El nio ya nace con el acervo personal de sus
conquistas en el proceso evolutivo. Entonces, la tarea de los padres,
como la de los maestros, es ayudarlos a integrarse, durante la presente
existencia, en la posesin de ese acervo, y a enriquecerlo an ms.
As, para que la educacin se desenvuelva de manera armnica y
eficiente es necesario la conjugacin del hogar con la escuela, de los
padres con los maestros. No ser muyo fcil conseguir esto en el mundo
de hoy, principalmente en las grandes ciudades. Pero hay un medio por
el cual se pueden superar las dificultades actuales. Si los padres y los
maestros se acuerden de que tambin fueron nios, si procuraren
mantener este recuerdo en sus actividades en el hogar y en la escuela,
la conjugacin necesaria se har naturalmente.
Educacin afectiva
Los adultos se olvidan fcilmente de que ya fueron nios por que se
encuentran integrados en un mundo diferente, el mundo de la gente
grande. Este mundo de los adultos est hecho generalmente
de
ambiciones, temores, odios y violencias. Es un mundo hostil, muchas
veces brutal. Los adultos se tornan criaturas prcticas, objetivas,
eficaces lo que quiere decir egostas, secas, fras e insensibles. Si
hiciesen algn esfuerzo para vencer esta frialdad mortal, acordndose
un poco de la infancia, volveran a vivir y seran capaces de amor y
ternura.
La Educacin es un acto de amor, es la ayuda de las personas grandes
para que los nios tambin puedan crecer. Los adultos sin amor no
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Educacin Esprita
J. Herculano Pires
pueden educar. Por lo contrario, deseducan. A veces la escuela destruye

la educacin iniciada en el hogar, y a veces es el hogar que destruye la
educacin dada en la escuela. Si los padres son insensibles, el nio ser
infeliz, carente de amor. Si los maestros son estpidos, el nio le
temer a la escuela. Pero lo peor de todo es la indiferencia, la frialdad.
Padres y maestros que miran hacia los nios con ojos de momias, de
rostro impasible, son verdugos ejecutando vctimas inocentes. Queman
estas plantitas tiernas, que son los nios, como un sol ardiente
encrestando las siembras en el campo.
Los nios necesitan de afecto, de cario, de atencin. La naturaleza
humana es diferente de la naturaleza animal. No se puede ni se debe
querer domesticar a un nio como si fuese un cachorrito, domarlo como
si fuese un potro. Cada nio es una inteligencia despertando hacia la
vida, y ms
que esto, es una consciencia que desabrocha. Esta
inteligencia y esta consciencia precisan de aceptacin y comprensin,
puesto que de lo contrario se resecan, se tornan amargas, rebeldes y
malos. Los animales no pueden ser domesticados solo con violencia.
Educar y amar
El mundo de los nios es diferente del mundo de los adultos. Es un
mundo de sueos y de aspiraciones nobles. Un mundo amoroso, lleno
de ternura y ansiando comprensin. Kardec escribi que los nios son
espritus que se presentan en el mundo con los vestidos de la inocencia.
Espritus maduros que se hacen pequeitos y tiernos para poder entrar
en el Reino de los Cielos. Regresan a la fuente de la vida, se renuevan
en las aguas pulidas de la esperanza, recomienzan la existencia con
grandes planes de trabajo delineados en lo ntimo. Son frgiles y
parecen puros por que precisan atraer el amor de la gente grande.
Carecen de amor e imploran cario.
Las investigaciones pedaggicas entre las tribus salvajes revelan que los
nios de las tribus, al contrario de lo que suponan algunos tericos, no
eran tratados con brutalidad sino con reserva y cario. Para el salvaje el
nio era como un extranjero que llega a la tribu, pero un extranjero que
puede ser un amigo. Antes de integrarlo en la vida social ellos los
mantenan en observacin, procurando atraerlos con amor. Despus de
los rituales de integracin, los adolescentes continan siendo encarados
con ternura y tratados con cario.
159
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
La finalidad de esas investigaciones es favorecer el descubrimiento de la

verdadera naturaleza de la educacin. En los pueblos civilizados la
educacin aparece muy compleja, revestida de numerosos artificios
tcnicos y tericos, perturbada por sofismas y sujeta a intereses
mltiples. En los pueblos salvajes ella podra ser observada en la fuente,
est an pura y desnuda como la verdad. Es lo que las investigaciones
revelan que la educacin, en su verdadera esencia, un acto de amor
por el cual las consciencias maduras actan sobre las inmaduras para
elevarlas a su nivel.
Educar es amar, por que la mecnica de la educacin es la ayuda, el
amparo, el estmulo. La vara, el indicador, la palmadita, las
descomposturas y los gritos pertenecen a la domesticacin y no a la
educacin. La violencia contra el nio es un estmulo negativo que
despierta sus reacciones inferiores, despierta la fiera del pasado en la
criaturita vestida de inocencia que Dios nos envi. Solo el amor educa,
solo la ternura hace que las almas crezcan en el bien.
El peligro del ejemplo

El comportamiento de los adultos, no solo en relacin con los nios sino
tambin alrededor de los nios, tiene sobre ellos un poder mayor de lo
que generalmente pensamos. El ejemplo es una didctica viva. Por esto
mismo es peligroso. Acostumbramos decir que los nios aprenden con
facilidad las cosas malas y difcilmente las buenas. Y es verdad. Pero la
culpa es nuestra y no de los nios. Nuestros ejemplos ejercen mayor
influencia sobre ellos que nuestras palabras. Nuestra enseanza oral es
casi siempre falsa, insincera. Enseamos lo que no hacemos y queremos
que los nios sigan nuestras palabras. Pero ellos no pueden hacer esto
porque aprenden mucho ms por la observacin, por el contagio social
que por nuestra palabrera vaca.
Renouvier deca que aprender es hacer y hacer es aprender. Nosotros
mismos, los adultos, solo aprendemos realmente alguna cosa cuando la
hacemos. En la niez el aprendizaje est en funcin de su instinto de
imitacin. La nia imita a la madre (y a la profesora), el nio imita al
padre (y al profesor). De nada vale la madre y el padre, la profesora y el
profesor ensearen buen comportamiento si no dieren ejemplo de lo
que ensean. Las palabras entran por un odo y salen por el otro, pero
el ejemplo queda, el ejemplo cala en el alma infantil. Tagore, el poeta-
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Educacin Esprita
J. Herculano Pires
pedagogo hind, comparaba al nio con un rbol. Deca que el nio se

alimenta del suelo social por las races de la especie, pero que tambin
extrae de la atmsfera social la clorofila del ejemplo. El psiquismo
infantil es como una fronda abierta en el hogar y en la escuela,
agotando vidamente las influencias del ambiente.
Responsabilidad espiritual
Dos ejemplos nos muestran, en el pasado y en el presente, la
responsabilidad espiritual de nuestro comportamiento en el hogar y en
la escuela. El ejemplo de Jess, quien ejemplific durante toda la vida y
ense apenas durante tres aos. Y el ejemplo de Kardec, quien
ejemplific hasta los cincuenta y cuatro aos y solo ense durante doce
aos. Solo a partir de 1857, con la publicacin de El Libro de los
Espritus, Kardec comenz la verdadera enseanza que traa para la
Tierra. Antes de eso fue profesor y pedagogo, didacta y cientfico, dando
ms ejemplo que en teora.
Otro gran ejemplo es el de Pestalozzi, el maestro de Kardec, que solo en
la vejez se volc hacia la Pedagoga y se torn el maestro de su tiempo.
Pestalozzi sinti que educar es amar y por esto se dedic a la educacin
con toda la fuerza de su amor. Se torn el padrecito de sus alumnos,
como era tiernamente llamado por ellos. Y se hizo mendigo entre los
nios mendigos para arrancarlos de la miseria moral. Por esto fracas
materialmente. No se enriqueci con la educacin y sufri las amarguras
de la quiebra financiera. Pero su victoria espiritual fue gloriosa. Tambin
Jess, para la corta visin de los ganadores de dinero, fue un judo
fracasado que muri en la cruz, la muerte ms infame de aquel tiempo.
Este coraje moral de no abrir la mano al lucro, a la ganancia, del
rendimiento es la rueda que hace a la Tierra subir en la escala de los
mundos. Solo las almas superiores la poseen. Y cuando estas almas
enfrentan el juicio loco de los hombres para darnos el ejemplo de la
abnegacin, con esto nos demuestran la importancia del ejemplo.
Deberemos pensar en estos grandes problemas para poder vencer en
nuestras pequeas tareas cotidianas. Abdiquemos de la violencia, de la
irritacin, del autoritarismo y de la arrogancia si quisiramos realmente
educar, si deseramos de hecho ser padres y maestros.
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Educacin Esprita
J. Herculano Pires
La educacin cristiana
La Educacin Cristiana reform al mundo, pero los hombres la
complicaron y desviaron. La consciencia del pecado pes ms en las
almas que la consciencia de la liberacin en Cristo. Toms de Aquino
ense: madres, vuestros hijos son caballos! Educar se transform en
domar, domesticar, subyugar. La represin gener la revuelta y
recondujo al mundo al atesmo y al materialismo, a la locura del
sensualismo. La Educacin Esprita ser el Renacimiento de la Pedagoga
Cristiana. Ser en ella que el ejemplo y la enseanza del Cristo
renacern en la Tierra en su pureza primitiva.
Precisamos reformar nuestros conceptos de educacin a la luz de los
principios espritas y de los grandes ejemplos histricos. Dijo una gran
figura espiritualista inglesa, Annie Besant, que cada nio y cada
adolescente representan planes de Dios encarnados en la Tierra y
dirigidos hacia el futuro. Aprendamos a respetar estos mensajes divinos.
Acordmonos de nuestra
infancia y si por acaso verificamos que
nuestro mensaje se perdi a lo largo de la existencia, que nuestro plan
divino fuera perjudicado por los hombres, por los malos ejemplos y por
las enseanzas falsas, juremos frente a nuestro corazn que tendremos
que evitar este perjuicio para las nuevas generaciones.
Padres, seamos maestros! Maestros, seamos padres! Que cada rostro de
nio abierto
frente nuestro, como una flor que desabrocha, nos
despierte en el corazn lo mejor de nosotros mismos, el impulso del
amor. Que cada adolescente, en su inquietud y en su irreverencia joven ego que se afirma por la oposicin al mundo no provoque
nuestra ira sino que despierte nuestra comprensin y nuestra ternura.
Para domar al potro precisamos del ltigo y de las espuelas, pero para
educar al joven solo necesitamos amor. La Educacin Esprita comienza
en el hogar como una fuente oculta y debe ganar la planicie como un ro
tranquilo en bsqueda del mar.
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Educacin Esprita
J. Herculano Pires
PSICOLOGA ESPRITA DE LA EDUCACIN

Asustados con los lineamientos gigantescos de la renovacin cultural
que el Espiritismo nos propone, con urgencia, en esta hora de transicin
evolutiva de nuestro planeta, muchos compaeros pretenden huir de la
realidad y esconder la cabeza bajo el travesao. Cmo puede ser esto?
Es lo que preguntan con los ojos mirando fijamente, como los cientficos
del siglo pasado frente a los fantasmas exhibidos por las investigaciones
de Crookes, Richet, Crawford y otros. Pero los fantasmas no
desaparecen. Continan presentes, convidndonos a una invasin de
nuevas y ms amplias dimensiones de la realidad.
Nadie seguramente le ha pedido a criaturas tan frgiles que se hiciesen
espritas. El Espiritismo, como Kardec explic hace ms de un siglo, es
una conviccin personal, por eso mismo voluntaria, a la que ninguno
est obligado por ninguna confesin religiosa ni forzado por ninguna
catequesis salvacionista. Estamos en el momento exacto en que es
preciso decir de manera enrgica: Si alguien no se siente bien en el
Espiritismo, no precisa agitarse como vara verde ni por la boca en el
mundo; basta retirarse hacia las tocas sombras del pasado, cerrar los
ojos y continuar con los odos sordos.
Es verdad que ni as dejarn de or, aunque de manera sorda y a la
distancia, el rumor estridente de los aviones a chorro, de los cohetes
espaciales, del rompimiento de las estructuras envejecidas de un final
de siglo en que agoniza en estertores toda una civilizacin. Pero el lugar
del temeroso no es otro o resto el fondo hmedo e ilusorio de una
yacija, de una caverna oscura.
Pienso en esto al abordar este nuevo tema que har enrizar la pelusa de
ciertas calvicies inteligentes incluso. Si hablar de Educacin Esprita ya
hace a mucha gente perder la respiracin y para dar patadas sobre
gritos frenticos, qu acontecer cuando nos propongamos tratar de
la Psicologa Esprita de la Educacin? Ya estoy oyendo por anticipado
los estertores de algunos lderes de piernas flojas. Dios me perdone si
estas lneas inocentes provocaren algunas desencarnaciones fuera de
tiempo. La culpa no ser ma ni de la ley de evolucin. Habra que ser,
por cierto, de aquellos mismos que se habilitaron sin competencias.
Sern casos de suicidio inconscientes, por los cuales ninguno podr
acusar-nos.
163
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
Mariotti, el provocador
En el caso de no poder acusar a nadie, y para que, no mueran estas
vctimas de su imprudencia sin el consuelo de sealar a un culpable,
recordar que el responsable por este abordaje fue el eminente Prof.
Humberto Mariotti, quien en sus vibrantes artculos para la Revista
Educacin Esprita no tuvo jams la mnima piedad por estas frgiles
criaturas. En su ltimo trabajo, publicado en el nmero anterior de esta
revista, Mariotti, el provocador, traz un programa de accin
amenazador. No tuvo medias tintas al enfrentar el problema de la
Necesidad Espiritual de las Ciencias de la Educacin.
Claro que en el rol de esas ciencias habra que aparecer la Psicologa
Esprita de la Educacin. Sera por mal de los pecados que su magnfico
trabajo fue publicado en el original castellano y en la traduccin
portuguesa. Una calamidad, puesto que hasta quienes no saben leer el
castellano tuvieron el texto completo del trabajo rigurosamente
traducido. Una doble impiedad: la del autor argentino y la del traductor
brasilero. Una masacre internacional en dos lenguas. Los atemorizados
de la Amrica Espaola y de la Portuguesa fueron alcanzados al mismo
tiempo.
De mi parte el golpe ser mucho menor. No saldr de nuestra lengua, la
ltima flor de Lacio, inculta y bella, que solo hablamos entre nosotros.
Solo tratar de uno de los tpicos del artculo de Mariotti. Me quedar
apenas en la premisa n. 6 de su artculo (que presenta diez premisas)
aquella que trata de la Teora Aparente del Nio. Una proposicin genial,
tan poderosa y amplia que nuestra revista debera haber publicado
bajo, tarjeta roja con una advertencia de prevencin: "Prohibida la
lectura para espritas menores de 18 aos".
Como no hubo esta cautela, me siento con el nimo para tratar del
asunto sin ninguna restriccin etria en el campo de la madurez esprita.
Pero procurar suavizar las consecuencias de mi audacia, por mero
desencargo de consciencia, recordando que Kardec ya lo trat ( Dios
mo, hace ms de un siglo!) del problema de la Psicologa Infantil
Esprita, en nombre de los Espritus Superiores que le mostraron esta
cosa increble: que el nio aparece en la Tierra vistiendo el ropaje de la
inocencia.
Siendo as puesto que se trata de principio doctrinario puedo
tambin hacer aparecer a Kardec y a aquellos Espritus Superiores, en
164
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
particular al Espritu de la Verdad, como provocadores y cmplices de

Mariotti. Que los perjudicados, los provocados, al contrario de quejarse
a obispo, hagan su protesta frente a la Venerable Corte Celestial. Tal
vez la compasin de los ngeles pueda socorrer las aflicciones de los
espritas atemorizados, de esas frgiles criaturas inmaduras que no
pueden soportar la verdad sin el velo transparente de la fantasa.
Psicologa infantil
La Teora Aparente del Nio rasga el ltimo velo de la Psicologa de la
Infancia y de la Adolescencia, revelando que precisamos enfrentar a
estas criaturas inocentes con mayor realismo. Por que, si ellas son
inocentes apenas por apariencia, esconden su realidad ntima en las
formas fsicas en desenvolvimiento, manda la buena lgica que las
tratemos con ms desembarazo. Es lo que, por seal, ya haba hecho el
propio Scrates, cinco siglos antes de Cristo, al aplicar su mtodo
pedaggico en jvenes y adultos, arrancndoles la verdad oculta en las
profundidades del alma.
La Pedagoga actual, a su vez, viene penetrando cautelosamente en este
camino, de manera que no habra muchas razones para que se
asustaran algunos espritas que alardean conocimientos filosficos,
pedaggicos y psicolgicos. Un poco de lectura de tratados pedaggicos
y manuales didcticos, principalmente de los que tratan de mtodos
pedaggicos, ya habra calmado los nervios de los compaeros
asustados. No estamos solos en el arranque asustador hacia el futuro.
Tenemos muchos y excelentes amigos fuera del medio esprita. De
manera que
las cavernas para la hechura de escondrijos estn
escaseando rpidamente. Ya no somos los nicos en hablar de
reencarnacin, del sentido espiritual de la Educacin y los conocimientos
innatos.
La Psicologa Esprita de la Infancia y de la Adolescencia, por la falta de
trabajadores espritas, est siendo forjada, con ms lentitud pero de
manera segura, por psiclogos no-espritas. Consecuentemente, la
Psicologa Esprita de la Educacin, con base en la Teora Aparente del
Nio, tambin surgir fuera de nuestra rea de accin. Es un poderoso
estmulo que nos viene de afuera y que debera calmar a los asustados.
Ya no podremos tratar ms de ese grave asunto dentro de los estrechos
lmites de las ideas y teoras materialistas. Los tiempos han madurado y
165
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
los gentiles estn pasando al frente de los hijos de Abraham, antes

detentores del privilegio racial y espiritual. El aceleramiento cultural de
la actualidad avasall con todos los privilegios del pasado bblico.
Estamos obligados a renovar nuestros conceptos sobre todas las cosas
y muy especialmente sobre la criatura humana, a partir del misterio de
la niez.
No deja de ser curioso este contraste: es precisamente en los medios
espritas apegados a la idea de que Jess solo fue nio en apariencia
donde surge el pavor a la Teora Aparente del Nio. He ah otra
provocacin que nos surge de los mismos hechos. Este contraste exige
un estudio especial para esclarecer el motivo psicolgico del temor.
Segn el apstol Pablo no hay razn para hacer diferencias
fundamentales entre la condicin de Jess y la nuestra. Hasta la
resurreccin de Jess no fue, como vemos en la I Epstola de Pablo a los
Corintios, un privilegio divino concedido al Maestro, un milagro o cosa
semejante, puesto que todos resucitaremos. Cul ser, pues, la razn
del asombro de esas criaturas que tanto hablan de apariencias?
La teora aparente es evidentemente la base sobre la cual deberemos
desenvolver la Psicologa Evolutiva de la Niez y del Adolescente y la
Psicologa Esprita de la Educacin. Partiendo de lo que podemos llamar
el hecho aparente, que es consecuencia de la ley de la reencarnacin,
tenemos que encarar al desenvolvimiento infantil como un proceso
psicolgico de afloramiento, no solo de disposiciones culturales, sino
tambin de contenidos. Por detrs de la apariencia de tabla rasa, de
mente desprovista de cualquier conocimiento pretensiosa herencia del
empirismo ingls - sabemos que existen las profundidades de la
memoria espiritual, de la consciencia subliminal de las cuales trat
Frederic Myers. Y apoyados en el trabajo modelo de Myers y en las
conquistas actuales del Psicoanlisis y de la Parapsicologa, podremos,
adicionando a estas contribuciones el instrumental esprita, aplicar en la
educacin un nuevo tipo de mayutica socrtica para arrancar la verdad
del fondo del pozo
El Prof. Humberto Mariotti dej esto bien claro en su excelente trabajo.
"Por detrs de cada nio escribi l est el Ser con todos sus
grados de evolucin palingensica, puesto que
para la Educacin
Esprita la infancia es apenas una etapa fugaz y cambiante y no una
condicin permanente, espiritualmente considerada.
166
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
Sugiere tambin Mariotti que se promueva un tipo de mediumnismo

pedaggico, o sea, de aplicacin de los recursos de la mediumnidad en
el campo de la educacin. En las escuelas espritas, segn entiendo, la
mediumnidad sera puesta al servicio de la orientacin educativa,
contribuyendo para esta con los esclarecimientos de los Espritus
Superiores sobre las condiciones diversas de los educandos, sus
posibilidades en lo tocante a las disposiciones culturales desarrolladas
en existencias anteriores.
Mariotti, segn pienso, est encarando posibilidades futuras, pero es
claro que estas anticipaciones tericas son altamente benficas, puesto
que prepararon el camino, como lo hacen las hiptesis cientficas, para
el desenvolvimiento ms rpido del trabajo. En el momento, lo
importante ser la elaboracin de la Psicologa Evolutiva de la Infancia y
de la Adolescencia, despus seguida del trabajo de creacin de la
Psicologa Esprita de la Educacin. Estas formulaciones tericas,
recurrentes de las conquistas ya realizadas por la Doctrina Esprita, en
su aspecto global, crearn condiciones para las aplicaciones prcticas
previstas por Mariotti, que son vlidas y necesarias.
Tareas inmediatas
Parece evidente que an no estamos en condiciones para enfrentar con
seguridad estas tareas. No obstante, ellas se presentan como
inmediatas, requiriendo rgimen de urgencia. Porque la Educacin
Esprita, como la Revista Educacin Esprita demostr sobradamente, no
es una pretensin ni un sueo, sino una realidad presente. La red
escolar esprita en el Brasil es un hecho concreto. Y las escuelas
espritas se multiplican de tal manera y con tal velocidad que no
podemos quedarnos con los brazos cruzados ante la solicitud que nos
hacen de formular urgentemente la estructura terica capaz de orientar
la enseanza esprita con mtodos apropiados.
Nuestra falta de condiciones, por lo tanto, es consecuencia de las graves
deficiencias del movimiento esprita en el campo cultural. Estas
deficiencias resultan de una alarmante falta de comprensin de la
naturaleza y de la finalidad del Espiritismo. En el fondo, toda esta
situacin desastrosa proviene de la pereza mental ya denunciada por los
Espritus a travs de comunicaciones medimnicas, especialmente por
las recibidas por Chico Xavier.
167
Educacin Esprita
J. Herculano Pires
En Sembradores de Vuelta, libro de mensajes recibido por Waldo Vieira,

cuando militaba al lado de Chico Xavier, encontramos en la pgina
intitulada La conclusin de la pesquisa, dictada por Ignacio Bittencourt,
esta revelacin estremecedora: "... entre todas las causas que dificultan
la marcha de la Nueva Revelacin en la Tierra, se destaca, en posicin
de espectacular y doloroso relevo, la pereza mental."
La pesquisa que lleg a esta conclusin amarga fue realizada, segn el
espritu comunicante, por "Excelsos Dirigentes del Espiritismo en los
planos superiores, quienes se mostraban intrigados con las dificultades
del avance necesario de la Doctrina en nuestro plano. Y la conclusin a
la cual llegaron estos pesquisidores espirituales confiere visiblemente
con lo que a nosotros es dado presenciar en nuestro medio esprita,
dominado por el comodismo, por la bsqueda de provechos personales,
por la indiferencia cultural, por la falta de estudio serio y perseverante
de la Doctrina y Dios nos socorra! por la oposicin sistemtica de
ciertos grupos retrgrados a todas las iniciativas de desenvolvimiento
cultural del Espiritismo.
Esta revelacin nos explica tambin las razones ocultas de esos grupos.
Apegados a pretendidos privilegios doctrinarios, alardeando posicin
superior de comprensin de la Doctrina y derechos sagrados de
liderazgo, estos grupos se tornaron verdaderos quistes del comodismo
vanidoso, que entraban la marcha de la Nueva Revolucin con el
pretexto de velar por su pureza.
No tuvimos, entonces, oportunidad para crear en nuestro medio un
ambiente cultural capaz de darnos, en este momento, los especialistas
que necesitamos para la realizacin de las tareas urgentes que nos
solicitan por todos los lados. Ya es tiempo de que reaccionemos contra
esta situacin envilecidora. Espiritismo es cultura en marcha, civilizacin
nueva en perspectiva. Tenemos que crear condiciones para despertar a
los perezosos, sacudir a los soolientos, desenmascarar a los
analfabetos ilustres, a los demagogos que solo saben pavonearse en las
tribunas y en las publicaciones reaccionarias. Tenemos que acabar con
la plaga de la pereza mental, hipcritamente disfrazada de modestia,
falta de recursos y otras disculpas descabidas. Precisamos estudiar,
quemarnos las pestaas, pesquisar, construir la Cultura Esprita en
nuestra tierra. O hacemos esto o nada ms seremos beatos de un
nuevo tipo, esperando de rodillas que el Cielo haga por nosotros lo que
tenemos que hacer por nosotros mismos.
168

Herculano Pires - Pedagogía Espírita - LitArt

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Educacin Esprita

Seales del mundo nuevo..................................................................................................92

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Murphy, John Origines et Histoire des Religions, Payot, Paris, 1951.

dimensin, inventada por los griegos, es la que rene al individuo y su

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Vahl, Jean Las Filosofas de la Existencia, Vergara, Barcelona, 1956.

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Brubacher, John M. S. Introduo: Filosofia de la Educacin, Losada, tercera edicin, Buenos

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Adler, Mortimer J. En de/ensa de la filosofia de la educacin in Filosofia de la Educacin,

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