ogece 10 GION El 23 de setiembre se reatiz6 una m: impacto en América Latina”: el Dr, Hugo Assmann, ef Rev, Carmelo Al En los. iltimos aftos nuestra América Latina se ha visto. inva- ida por programas religiosos en Ia Radio y en Ia Television. La religion dlectrénica se ha vuelto parte integral de la experiencia cristiana evangélica latinoamericana. ‘Sin embargo, el fenémeno de la Iglesia clectrOnica s6lo esti comen- zando a estudiarse en nuestro medio, En la mesa, Sélo recientemente se ha empezado a ‘caminar en la investigacion del tema, Uno de los primeros pasos en esta in- vestigaci6n lo constituye el libro La Iglesia Electronica y su impacto en ‘América Latina de Fiugo Assmann." 1. Hugo Assmann, Le Teles ElectrOnice y si impacto en América Latina. (San Jose: DEI, 1987). THONCA DICACION. PROTESTANT PABLO A. JIMENEZ sesa redonda sobre el libro “La Igiesia Electrdnica y su de isquierda a derecha el Dr. Guillermo Cook, ares y el Ma, Pablo A. Jiménez. Las reflexiones que presentamos | a continuacién nacieron con motivo de la presentaci6n del libro de Hugo ‘Assmann en el Seminario Biblico Latinoamericano. Las mismas se divi den en dos partes. En la primera presentamos ura breve resefia critica del libro. En la segunda, presentamos algunas ideas germinales sobre la rela- cin entre la religion electronica y laCaste 1 predicacion protestante. En todo esto, ‘nuestro esfuerzo no es otro que el de aportar algunos elementos para el avance de la discusion del tema, 1 LAIGLESIA ELECTRONICA: ‘UNA RESENA CRITICA ‘Nuestros comentarios sobre el bro se estructurarén en base a una serie de preguntas guias que, regular- mente, usamos en nuestras clases en el Seminario. Las mismas exploran la tesis y el objetivo del material; la me- todologia empleada por el autor; sus presuposiciones teol6gicas, filoséficas 'y hermenéuticas; su reaceion a postu- ‘as diferentes; Ios logros del escrito y ‘una evaluacion eritica del mismo. 1.1. TESIS ¥ OBJETIVO La tesis de Hugo Assmann en su libro es la siguiente: Para comprender ‘el fendmeno de la religion electronica debemos ver su funcién socio-politica e ideolégica, Es necesario verla en su jglobatidad como parte del avance de las sectas y como parte de los diversos fetichismos que se utilizan para legiti- ‘mar el sistema imperante. En fin, hay que verla como parte del proceso glo- bal que hoy vive América Latina El objetivo de Hugo Assmann es sacarnos de la mera denuncia persona- lista de los tele o radio evangelistas, evindonos a ver el problema en su amplio marco social Es interesante notar que el libro no se desgasta en ataques personalis- fas sino que analiza el problema sin descartar la religion electrénica. Esta filtima ha sido, hasta cierto punto, la posicién protestante en los siltimos aos. Sin embargo, el libro nos llama ‘@ transformar la religi6n electrénica. Debemos notar que el libro no es timi- do en apuntar la manipulacion del pobre que llevan a cabo estos medios ‘Sin embargo, Hugo Assmann reconoce que Ia Iglesia Electrénica tiene algunas funciones positivas. Esta le ofrece al oyente suellos de vida, por eso apela en especial a los pobres y alos marg- nados. A pesar de su caricter ultra- terreno e individualista, la. religion clectrénica cumple cierta funcién consoladora en medio de la situacién ‘en que vivimas. 1.2.METODOLOGIA, Assmann combina el andlisis socio politico con Ia presentacién resu- mida -y a veces anecdética- de algunos movimientos que componen Ja Iglesia electr6nica. Como buen te6logo latinoamericano, parte del andlisis de la realidad para esbozar teorias e hipétesis sobre el problema, En este sentido, los primeros tres capttulos estén dedicados bésicamente a ese anilisis de Ia realidad tanto en EE.UU. como en América Latina —s0- bre todo en Brasil— tomando en cuen- ta estudios que se han hecho reciente- ‘mente— en particular, el del CELEP.? Los ltimos dos capitulos_presen- tan pistas y pautas para la reflexién, Cabe notar que el libro se define sf mismo como un estudio prelimi- nar,> invitando asf a la continuaci6n del didlogo y de la reflexién. 1.3. PRESUPOSICIONES: Los supuestos del libro son claros. Hugo Assmann trabaja dentro del marco de la teologia latinoamericana de la liberacién. Cabe decirlo clara- ‘mente: El libro no es neutral, Dentro de la mejor tradicién latinoamericana, el autor presenta claramente sus su uestos teoldgicas, filoséficos y her menéuticos. 1.4. REACCION ANTE POSTURAS DIFERENTES. Sin embargo, esto no quiere decir que el libro ests cerrado a otras posi ciones 0 andlisis sobre el tema, En varios momentos se emplean materia: les bibliogréticos de personas con pos- turas diferentes. Hugo Assmann los ‘emplea con gran provecho, sefalando ‘con honestidad sus reservas con respec- 2, Adolfo Ruiz y Dennis Smith, “Impacto de I programacion rligioss difndida por los ‘medios.cleeténicos en Ia. poblacin cristana activa de América Cental, Paso: ‘alia 18 (lio 1987): 129-161 3. Hugo Assmann, op. cit, pig. 13. to a la posiciOn ideolgica de los de] més autores, 1.8. LOGROS En general, el libro logra amplia- ‘mente su objetivo. La evidencia sobre 1 us0 ideolégico de la religion electré- nica por la nueva derecha de los EE.UU. es contunderte. Una y otra vex vemos retratadas en el libro las| pricticas manipuladonss de las trans nacionales de la religién. Sin embargo, el libro nos ayuda a] salir de la mera denunsia personalista. No son Robertson, Falwell o Swaggnrt el problema;* el problema viene a ser| la nueva ofensiva ideol6gica. Estos! personajes son s6lo instruments de es- {a ofensiva, La solucién no esté en. hhacer caer a estos individues sino en transforma el sistema, Ademés, el libro logra su objetivo de hacemos respetar la religiosidad - pueblo. Es fécil tomar una acti pedante y menosprecir a lay ancian fas que envéan sus ofrendas esperando tun paftuelo o una ross ungida, Estos elementos que para nesotros no son més que fetiches, para Ia ancianita son suefos de vida: de un esposo re- cuperado del alcoholismo; de un fuera de la drogadiccién; de un matri monio feliz para su hija; de una vida ‘mejor; en fin, son suefios de oraciones: contestadas, 1.6, EVALUACION CRITICA A nivel positivo, afirmamos a. La importancia de la investiga. cién. . El tratamiento éel tema en su contexto sociopolitico, . La sospecha ideolégica del bro. 4. El llamado a soluciones integra- Tes. ©. EL respeto por Ia religiosidad del pueblo, 4, Aunque no todos tenes plena concien- cia de su papel en Is Iuchaideoldgica, alga. nos expresan abiertamonte sus proyectos politicos. Véanse, por ejemplo, las declara- ones de Falwell y Roberton en lis revis {as Time dal 2 de noviewbre de 1983 y ‘el 17 de febrero de 1986, espectivamente,oaene 1 Algunos elementos que necesitan mds trabajo son: a. El cardcter tentativo de la in- vestigacién, b, La necesidad de algin excurso donde se defina mejor el fundamentalismo, sus caracte- vistas y su relacién con la nueva derecha norteamericana, . Un anilisis més profundo de la relevancia que tiene en especial la radio en Ia piedad, la educa- ci6n, la predicacion y el cuida- do pastoral de la audienci 4d. Y —su restriccion més impor- tante— Ia inclusi6n en un estu- dio como éste de aquellos pro- ‘gramas que més influyen en el pueblo evangélico hispanopar- lante. En resumen, Io que quiero decir Jes que el libro despierta el deseo de saber més sobre el problema. El libro nos desafia a continuar investigando, 2. RELIGION ELECTRONICA YPREDICACION PROTESTANTE En esta secci6n, trataremos breve- ‘mente ol tema de la relacién entre la Iglesia electrénica_y la _predicacion protestante. A continuacién veremos tres niveles del problema: el pricti- [co el comunicativo y el teol6gico. 2.1. NIVEL PRACTICO Es necesario reconocer que las Iglesias “Hist6ricas” protestantes acos- ‘tumbran “entregar”, por ejemplo, no ‘trabajar, éreas completas de Ia teologia y la préctica pastoral. Estas son, fentonces, trabajadas por los movi mientos fundamentalistas, Ejemplo de ‘esto son la escatologia y Ia pneumato- ogia. Estas dreas habian sido tral das casi exclusivamente por los grupos {fundamentalistas hasta_que en los {iltimos afios la teologfa latinoamerica- nna de la liberacién ha comenzado a /desarrollar el tema del Reino y Ia espi- itualidad. El uso de los medios de Jcomunicacién masiva, es una de estas reas que ha sido dejada a los grupos fundamentalistas, MARGE ESIC) BESEEEEMeS su Impacto @ ‘amerion Latin HUGO ASSMAN Pape | aM Otra verdad que debemos reco- nocer es que no son los seminarios ni las casas editoras quienes capacitan el liderazgo evangélico de América Latina, En las iltimas décadas, la reli- gidn clectiénica ha provisto Tos conte: nidos y los modelos para la predica- cién del pueblo evangélico latinoameri- cano. Nuestra gente aprende a predicar con la radio; nuestra gente aprende qué decir con la radio. Desde que ter ‘min6 aquella primera etapa de Evange- iso a Fondo no hay modelos aut6c- fonos que sean conocidos en toda Ia regiGn, En las tlimas décadas, los ‘modelos han sido Graham y Swaggart.5 2.2, NIVEL COMUNICATIVO Existen algunos principios comu- nicativos ® que nos ayudan a entender ‘mejor el impacto de la religion elec- ‘trénica, Estos son: a. La audiencia es més influida por la forma que por el conte- nido de un mensaje; la gente 5.,Esto ha sido sotalado ant Véase, por Arrasiay Postoralie 9 (Diciembre 1982): 36:39. 6, Lo siguiente estf tomado de Myron R. Charter, Preaching as communication: An Interpersonal perspective. (Nashville: Abin ssdon, 1981), pips. 51-59, passim i ifs por to dem co que por To ipo, he tpn nica “se coma meor que uno ise: on 0 Fede tad a ey logue ove por aio 9 ee ona fel dene et Zils ccha por ttos me dios atom aes gue eos medion tse a ota is cakes scone epi mente digs En et seto noes sorrnde| te que um. "imprint. predeado | sos ten mar tebe | toeunpasoroc 23, NIVEL TEOLOGICO Este es el nivel més importante’ para comprender el éxito de la pred cacion teleradil, Permitanme jugar el papel de abogado del diablo. Voy a hablar en. blanco y negro —aunque la realidad es gris~ sefialando algunos} elementos teol6gicos que hacen tan lamativa la religion electrnica, 2.3.1. La teologia fundamentalista™ La teologia fundamentalistaes| clara y simple. El tema de Ia Biblia es| Jesucristo, afin del Antiguo Test- mento, La predicacion es la exposi ion de las escrturas y, por lo tanto, de Jesucristo. Su logica es clara, Hay sélo dos| | caminos: el cielo o el infierno. La| | funcién del sermon es sencilla: presen- | tar el desaffo del evangelio. ‘Su énfasis individualista apela a las necesidades inmediatas del oyente. Y, veces, produce cambios radicales en| la gente, El estilo de predicaci6n es narrat vo, episédico e inductivo. Utilizan imigenes, iustraciones e historias. No | se parte de un bosquejo o de una idea 7, Sobre le twologia fundamentalists de la piedicacién véase ol capitulo Hamado EPundamentalism: The evangelists” (pds. 64:79), en Robert M. Duke, The sermon 1s God's word: Theologies for preaching. (ashvile: Abingdon, 1980).pqene 13 central, sno que © “descubre” Cristo | Descubrimos que el mensje biblico | indicar tes que, a mi entender, pre] en el texto en la dinimica dela exposi- | es més bien narrativo e inductivo, | sentan una agenda de trabajo” para cin, Esto nos ha Uevado a la teologia | el lideraago teol6gico y pastoral en inductiva por excelencia: Is teologia | América Latina. latinoamericana de la liberacin, Aho- 2.3.2. La reologta protestante 1 partimos de la realidad; Ia teoria es un segundo paso, En primer lugar, se presenta el desafio de Ia investigacién, Es necesa-| rio continuar la misma, haciendo estudios. tanto analiticos como téent | cos. La Iglesia protestante ha sosteni- do varias teologas, muchas contradic | __ Sin embargo, mantenemos un est torias entre si, durante este siglo. Jo homilético contrario @ nuestra teo- logis. Seguimos usando el sistema ho- | Segundo, se presenta el desafio| Shenerclaens con Bultann | miltico del racionalismo inglés, Lo he- | pastoral, Es necesario desarollr un Y"Teh compromise. con’ Bor | Mo:eprndid con Spurgeon, Broadus, | scompaiamiento pastoml qu eltne hoeten, et ibeatono con Fosdick, | Cans, Stott. y tambien Costs Ee | I confianaylcredbiidad. la muerte de Dios con Robinson, » | {2 Predicacién proposiional, racions- | Finatmente, se presenta el desao eee lista y monol6gica contradice nuestra | ge jp arent sage eet arene ae aaa Non Bad teologéa inductiva y comunitaria. ell ate ie. Es Predicamos la iniciativa divina con esperanza en la historia con Moltmann, necesario encontrar formas més efecti- y Pannenberg, y ahora hemos descu-| En consecuencia, algunos han pen- | vas para la comunicacién del evangelio, bierto la dimensién liberadora sado que el problema esté en la disci- | usando eficazmente tanto los métodos| plina: la predicacién no es efectiva. | tradicionales —por ejemplo la predi- Pero Ia Iglesia electronica nos sigue | cacién— como los medios de comuni- probando la efectividad de la predica- | cacién masiva. La Iglesia electréni cién, El problema no estd en la disci- | nos nos llama a imitar sus métodos, plina; esté en nosotros. sino que nos desafia a ser mejores) comunicadores. @ Con Bultmann desmitologizamos el mensaje. Las imagenes biblicas eran “criaturales”; eran la corteza que en- volvia el Ketigma. Habia que descar- | tarlas. ;Lo importante es el conteni- | do, no la forma! Cayendo, asf, en una especie de maniqueismo estético. | 5. CONCLUSIONES En las Gilimas décadas recupera- 8 Este lamado ha sido expresdo en el mos el carécter narrativo y literario | Tanto el libro como Ia situacién | ‘‘Comusicado de In consults de obipos de la Biblia, Rechazamos ia idea de | de nuestras Iglesias nos presentan jas”, Pasos "10, DEL (Mazo fave is reeatén eh proposonal | varios dene, De sos, user | leat ‘Sitvase iniciar suscripcién anual a Tarifas de suscripcién anual (11 Nameros al afio) diGlogesocial PANAMA, us $15.00 AMERICA LATINA us. $25.00 EUROPA us $3520 ASIAY AFRICA us. $40.00 SUSCRIPCION DE APOYO US.$7500 ‘Envi sus cheques a nambre de Cento de Copaciciin Soca