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NATURALEZA Y DINAMISMO DE LA VIDA ESPIRITUAL

TEXTOS DE LA SAGRADA ESCRITURA, SANTOS Y DOCTORES

3. HUMILDAD (disposicin bsica de la vida espiritual)

Si me preguntis qu es lo ms esencial en la religin y en la disciplina de Jesucristo, os responder: lo
primero, la humildad; lo segundo, la humildad; y lo tercero, la humildad (San Agustn de Hipona, Cartas, n. 118)
No podra mantenerse nuestro edificio espiritual, si no es sobre el cimiento slido de la humildad (San
Bernardo, Sermones sobre el Cantar, 36, 5)
La humildad es el fundamento de todas las virtudes y disposicin para recibir todas las gracias (Fray Luis de
Granada, Memorial de la vida cristiana II, V)
Qu soy yo, Seor, sino miseria, nada criminal? Qu tengo yo, Seor, que T no me hayas dado? (...) He
comprendido que lo que ms me aparta de Dios es mi orgullo. Sin la humildad las dems virtudes son hipocresa.
Sin ella las gracias recibidas de Dios son dao y ruina. La humildad nos procura la semejanza de Cristo, la paz del
alma, la santidad y la unin ntima con Dios (Santa Teresa de los Andes, Diario, n. 29)
Aprended de m, que soy manso y humilde de corazn (Mt 11, 29).
Tened entre vosotros los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jess, el cual, siendo de condicin divina, no
consider como presa codiciable el ser igual a Dios, sino que se anonad a si mismo tomando la forma de siervo,
hacindose semejante a los hombres; y, mostrndose igual que los dems hombres, se humill a si mismo
hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.
Por lo cual Dios lo exalt y le otorg el nombre que est sobre todo nombre; para que al nombre de Jess
toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua confiese: Jesucristo es el Seor!, para
gloria de Dios Padre (Fil 2, 5-11).
Cristo pertenece a los humildes, no a los que se exaltan sobre su rebao. El cetro de la grandeza de Dios, el
Seor Jesucristo, no vino al mundo con aparato de arrogancia ni de soberbia, sino en espritu de humildad, conforme
lo haba anunciado el Espritu Santo (Is 53, 1-12) ... Pues si hasta este extremo se humill el Seor, qu ser bien
que hagamos nosotros, los que por l nos hemos puesto bajo el yugo de su gracia? (San Clemente Romano,
Epstola a los corintios, 16)
He aqu la esclava del Seor (Lc 1, 38)
Porque ha puesto los ojos en la humildad de su esclava; por eso desde ahora me llamarn bienaventurada
todas las generaciones. Porque ha hecho en m cosas grandes el Todopoderoso, cuyo nombre es Santo (Lc 1, 4819).
Haced lo que l os diga (Jn 2, 5)
Dice: He aqu, la esclava del Seor (Lc 1, 38). Qu humildad es sta tan sublime que no sabe rendirse ante
los honores y desconoce lo que es engrerse con la gloria? Se le elige Madre de Dios y se llama a s misma esclava.
Testimonio de humildad, y no pequeo, es no abandonar la humildad cuando le ofrecen tanta gloria. Porque ser
humilde en la abyeccin no es algo excepcional; pero una humildad rodeada de honores s que es una gran virtud, y
poco comn (San Bernardo de Claraval, Homilas en alabanza de la Virgen Madre, 4, 9)

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Una vez estaba yo considerando por qu razn era nuestro Seor tan amigo de esta virtud de la humildad, y
psoseme delante -a mi parecer sin considerarlo, sino de presto- esto: que es porque Dios es suma Verdad, y la
humildad es andar en verdad, que lo es muy grande no tener cosa buena de nosotros, sino la miseria y ser nada; y
quien esto no entiende, anda en mentira. A quien ms lo entienda agrada ms a la suma Verdad, porque anda en ella.
Plega a Dios, hermanas, nos haga merced de no salir jams de este propio conocimiento, amn (Santa Teresa de
Jess, Moradas VI, c. 10, 7)
Sin m, no podis hacer nada (Jn 15, 5)
Todo lo puedo en aqul que me conforta (Fil 4, 13)
Antes eligi Dios la necedad del mundo para confundir a los sabios y eligi Dios la flaqueza del mundo para
confundir a los fuertes (1 Cor 1, 27)
l me dijo: Te basta mi gracia, porque la fuerza resplandece en la flaqueza. Por eso, con sumo gusto me
gloriar ms todava en mis flaquezas, para que habite en m la fuerza de Cristo. Por lo cual me complazco en las
flaquezas, en los oprobios, en las necesidades, en las persecuciones y angustias, por Cristo; pues cuando soy dbil,
entonces soy fuerte (2 Cor 12, 9-10)
Dios resiste a los soberbios, pero a los humildes da su gracia (1 Ped 5,5; Sant 4, 6)
No, no soy una santa; yo nunca he realizado las acciones de los santos. Soy un alma muy pequea a la que
Dios ha colmado de gracias, eso es lo que soy. Lo que digo es la verdad, ya lo veris en el cielo (Santa Teresita del
Nio Jess, ltimas conversaciones, Cuaderno amarillo, 9.8.4)
Este deseo podra parecer temerario, si se tiene en cuenta lo dbil e imperfecta que yo era, y que an soy
despus de siete aos vividos en religin. No obstante, sigo teniendo la misma confianza audaz de llegar a ser una
gran santa, pues no me apoyo en mis mritos -que no tengo ninguno-, sino en Aquel que es la Virtud y la Santidad
mismas. Slo l, contentndose con mis dbiles esfuerzos, me elevar hasta l y, cubrindome con sus mritos
infinitos, me har santa (Santa Teresita del Nio Jess, Manuscritos autobiogrficos, Ms A, 32 r)
Oh Bondad sobre toda bondad! T solo eres sumamente bueno, y hasta nos diste al Verbo de tu unignito
Hijo para que tratara con nosotros, que somos hedor y plenitud de tinieblas. Cul fue la causa de eso? El Amor,
porque nos amaste antes de que existiramos. Oh Bondad y eterna Grandeza! Te hiciste bajo y pequeo para hacer
grande al hombre. A cualquier parte que me vuelvo, no encuentro otra cosa que el abismo y fuego de tu caridad.
Y ser yo la miserable que pueda responder a las gracias y a la ardiente caridad que has manifestado y
manifiestas con tan ardiente amor ()? No, sino nicamente T, dulcsimo y amoroso Padre, sers lo que te puede
agradar a ti en lugar mo, es decir, que el afecto de tu misma caridad te dar gracias, puesto que yo soy la que soy
nada.
Si dijese que era algo por m misma, mentira de pies a cabeza, sera mentirosa e hija del demonio, que es
padre de la mentira. Pero como T eres el que es, mi ser, toda la gracia que me has otorgado la tengo de ti y me la
has dado por amor y no porque debieras hacerlo (Santa Catalina de Siena, El Dilogo, n. 134)
No pongis, Criador mo, tan precioso licor en vaso tan quebrado, pues habis ya visto de otras veces que le
torno a derramar. No pongis tesoro semejante adonde an no est, como ha de estar, perdida del todo la codicia de
consolaciones de la vida, que lo gastar mal gastado. Cmo dais la fuerza de esta ciudad y llaves de la fortaleza de
ella a tan cobarde alcaide, que al primer combate de los enemigos los deja entrar dentro? No sea tanto el amor, oh
Rey eterno, que pongis en aventura joyas tan preciosas.
Parece, Seor mo, se da ocasin para que se tenga en poco, pues las ponis en poder de cosa tan ruin, tan
baja, tan flaca y miserable, y de tan poco tomo, que ya que trabaje por no las perder con vuestro favor (y no es
menester pequeo segn yo soy), no puede dar con ellas a ganar a nadie; en fin, mujer y no buena, sino ruin. Parece

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que no slo se esconden los talentos, sino que se entierran, en ponerlos en tierra tan astrosa (Santa Teresa de Jess,
Vida, c. 18, 4)
Bendito seis, Seor mo, que as hacis de pecina tan sucia como yo, agua tan clara que sea para vuestra
mesa! Seis alabado, oh regalo de los ngeles, que as queris levantar un gusano tan vil! (Santa Teresa de Jess,
Vida, c. 19, 2)
No olvides que eres... el depsito de la basura. -Por eso, si acaso el Jardinero divino echa mano de ti, y te
friega y te limpia... y te llena de magnficas flores..., ni el aroma ni el color, que embellecen tu fealdad, han de
ponerte orgulloso. -Humllate: no sabes que eres el cacharro de los desperdicios? (San Josemara Escriv de
Balaguer, Camino, n. 592)
T temes todava una reprensin, y l te devuelve tu dignidad; temes un castigo, y te da un beso; tienes
miedo de una palabra airada, y prepara para ti un banquete (San Ambrosio de Miln, Expositio Evangelii secundum
Lucam, 7: PL 15, 1540 )
stas son las palabras del libro sagrado: le dio mil besos, se lo coma a besos. Se puede hablar ms
humanamente? Se puede describir de manera ms grfica el amor paternal de Dios por los hombres? (San
Josemara Escriv de Balaguer, Es Cristo que pasa, n. 64).
Judas hizo un gran disparate el da en que vendi a Cristo por treinta monedas, pero cometi otro mucho
mayor cuando pens que su pecado era demasiado grande para ser perdonado. Ningn pecado es demasiado grande:
una miseria finita, por muy enorme que sea, podr siempre ser cubierta por una misericordia infinita (Juan Pablo I,
Ilustrsimos Seores)
Me parece que si una florecilla pudiera hablar, dira simplemente lo que Dios ha hecho por ella, sin tratar de
ocultar sus regalos. No dira, so pretexto de falsa humildad, que es fea y sin perfume, que el sol le ha robado su
esplendor y que las tormentas han tronchado su tallo, cuando est ntimamente convencida de todo lo contrario
(Santa Teresa del Nio Jess, Manuscristos autobiogrficos, Ms A, 3 v)
La divina Escritura, hermanos, clama dicindonos: Todo el que se ensalza ser humillado, y el que se
humilla ser ensalzado (Lc 14, 11) () Por tanto, hermanos, si queremos alcanzar la cumbre de la ms alta
humildad y queremos llegar velozmente a aquella celestial exaltacin a la cual se asciende por la humildad de la
vida presente, preciso es erigir con nuestros actos ascendentes aquella escala que se apareci en sueos a Jacob, por
la cual se le mostraba que bajaban y suban ngeles
No otra cosa sin duda entendemos en este bajar y subir, sino que por la exaltacin se baja y por la humildad
se sube. En cuanto a la escala misma as erigida, representa nuestra vida en el mundo, que a medida que se humilla
el corazn va elevando el Seor hasta el cielo. Porque los lados de ella decimos ser nuestro cuerpo y nuestra alma,
lados sobre los cuales la vocacin divina ha dispuesto diversos grados de humildad y ascetismo por los que debemos
subir (San Benito de Nursia, Regla, 7)
Un recipiente, para ser llenado, tiene que estar vaco. Derrama, pues, de ti el mal, ya que has de ser llenado
del bien. Imagnate que Dios quiere llenarte de miel; si ests lleno de vinagre, dnde pondrs la miel? Hay que
vaciar primero el recipiente, hay que limpiarlo y lavarlo, para que sea capaz de recibir algo (San Agustn, In Ep. I
Ioann., 4, 2, 6: PL 35, 2008)
Dios no puede colmar lo que est lleno, slo puede llenar lo vaco la pobreza profunda- y su s es el
comienzo, el empezar a vaciarse. Realmente el asunto no est en cunto tenemos que dar, sino en cuan vacos
estemos, de modo que le podamos recibir plenamente en nuestra vida, dejndole vivir su vida en nosotros ()
Aparte los ojos de s mismo y gcese de no tener nada de que usted no es nada - de que no puede hacer nada. Dle
a Jess una gran sonrisa, cada vez que su nada le asuste. Esta es la pobreza de Jess. Tanto usted como yo debemos
permitirle vivir en nosotros y, a travs de nosotros, en el mundo (Beata Teresa de Calcuta, Carta a un sacerdote)
Ese desaliento, por qu? Por tus miserias? Por tus derrotas, a veces continuas? Por un bache grande,

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grande, que no esperabas? S sencillo. Abre el corazn. Mira que todava nada se ha perdido. An puedes seguir
adelante, y con ms amor, con ms cario, con ms fortaleza. Refgiate en la filiacin divina: Dios es tu Padre
amantsimo. Esta es tu seguridad, el fondeadero donde echar el ancla, pase lo que pase en la superficie de este mar
de la vida. Y encontrars alegra, reciedumbre, optimismo, victoria! (San Josemara Escriv de Balaguer, Via
crucis, VII estacin, n. 2 )
As pues, Isabelita, contempla tu miseria, tus flaquezas e infidelidades. En una palabra, desconfa de ti
misma, pero no te quedes en tu nada: sube hasta el Corazn Divino, arrjate a l y su Amor misericordioso te
fortalecer (Santa Teresa de los Andes, Cartas, n. 109)
Acompate y aprende de aquella dulce y enamorada Magdalena, que, cuando comprendi sus pecados y
defectos, y se vio a s misma en un estado de condenacin fue buscando la misericordia. Descubri que no la poda
encontrar ms que en Cristo, el dulce Jess y, sin reparar ni en honores ni en vituperios, se arroj humildemente a
sus pies. Y all, por medio del amor, el dolor y la amargura, con perfecta humildad, recibe la remisin de sus
pecados. Ella mereci escuchar aquellas dulces palabras: Mara, vete en paz, y no peques ms. Haz t lo mismo
(Santa Catalina de Siena, Cartas, n. 276)
Nada te turbe, / nada te espante, / todo se pasa, / Dios no se muda, / la paciencia / todo lo alcanza; / quien a
Dios tiene / nada le falta: / slo Dios basta (Santa Teresa de Jess, Poesas)
Son, por la suma bondad de Dios nuestro Seor, ms nuestras esperanzas de alcanzar victoria, con tanto favor
y ayuda, de lo que son los impedimientos que el enemigo nos pone delante para tornar atrs, aunque no dejan de ser
muchos y grandes; y no dudo sino que haran mucha impresin en nosotros, si algn fundamento hicisemos en
nuestro poder o saber. Permite Dios nuestro Seor, por su grande misericordia, que tantos miedos, trabajos y
peligros el enemigo nos ponga delante, por nos humillar y bajar, para que jams confiemos en nuestras fuerzas y
poder, sino solamente en l y en los que participan de su bondad (San Francisco Javier, Cartas y escritos, 90, n. 50)
Queridsima hermanita, no busquemos nunca lo que parece grande a los ojos de las criaturas () La sola
cosa que nadie envidia es el ltimo lugar. Y este ltimo lugar es lo nico que no es vanidad y afliccin de espritu
Sin embargo, el hombre no es dueo de su camino, y a veces comprobamos con sorpresa que estamos deseando lo
que brilla. Entonces, coloqumonos humildemente entre los imperfectos, considermonos almas pequeas a las que
Dios tiene que sostener a cada instante. Cuando l nos ve profundamente convencidas de nuestra nada, nos tiende la
mano; pero si seguimos tratando de hacer algo grande, aunque sea so pretexto de celo, Jess nos deja solas. Cuando
parece que voy a tropezar, tu misericordia, Seor, me sostiene. S, basta con humillarse, con soportar serenamente
las propias imperfecciones. He ah la verdadera santidad! Cojmonos de la mano, hermanita querida, y corramos al
ltimo lugar... Nadie vendr a disputrnoslo... (Santa Teresa del Nio Jess, Cartas, n. 243)
Qu es ms importante?, qu es ms valioso en la vida de un hombre santo?: lo que l hace por Dios, o lo
que Dios hace por l? Lo que hace el hombre nos resulta prximo e imitable. Adems, como bajo la corteza del
santo hay siempre un hroe librando sus gestas, la contemplacin de ese drama nos atrae como un singular
espectculo. Lo que hace Dios pertenece al misterio insondable de la gracia. Su comprensin se nos escapa. Lo
admiramos, lo envidiamos, incluso lo tememos..., pero con facilidad se nos antoja que estamos ante algo que no a
todos les es dado, algo que se pierde en el arcano inextricable de los caprichos de Dios. Sin embargo, no es as. Se
trata de una ecuacin indivorciable. Dios a todo hombre da los favores de su gracia. A todo hombre. Pero por qu a
los santos ms? Sin duda, porque ellos piden ms; porque insisten ms; porque, hondamente conscientes de su
menesterosidad, pordiosean ms: a toda hora, y en todo, lo buscan todo en Dios... y en Dios lo encuentran todo. Al
final, la musculatura de la santidad consiste en una boca muy pedigea y en unas manos muy recogedoras.
Un santo es un avaricioso que va llenndose de Dios, a fuerza de vaciarse de s. Un santo es un pobre que
hace su fortuna desvalijando las arcas de Dios. Un santo es un dbil que se amuralla en Dios y en l construye su
fortaleza. Un santo es un imbcil del mundo -stulta mundi- que se ilustra y se doctora con la sabidura de Dios. Un
santo es un rebelde que a s mismo se amarra con las cadenas de la libertad de Dios. Un santo es un miserable que
lava su inmundicia en la misericordia de Dios. Un santo es un paria de la tierra que planta en Dios su casa, su

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ciudad y su patria. Un santo es un cobarde que se hace gallardo y valiente, escudado en el poder de Dios. Un santo
es un pusilnime que se dilata y se acrece con la magnificencia de Dios. Un santo es un ambicioso de tal
envergadura que slo se satisface poseyendo cada vez ms y ms racin de Dios... Un santo es un hombre que todo
lo toma de Dios: un ladrn que le roba a Dios hasta el Amor con que poder amarle. Y Dios se deja saquear por
sus santos. se es el gozo de Dios. Y se, el secreto negocio de los santos (Pilar Urbano, El hombre de Villa
Tevere. Los aos romanos de Josemara Escriv, Plaza y Jans, Barcelona 1995, pp. 155-156)
Despus que Jess parti de all, se retir a la regin de Tiro y Sidn. En esto una mujer cananea, venida de
aquellos contornos, se puso a gritar: Seor, Hijo de David, apidate de m! Mi hija es cruelmente atormentada por
el demonio. Pero l no le respondi palabra. Entonces, acercndose sus discpulos, le rogaban diciendo: Atindela y
que se vaya, pues viene gritando detrs de nosotros. El respondi: No he sido enviado sino a las ovejas perdidas de
la casa de Israel. Ella, no obstante, se acerc y se postr ante l diciendo: Seor, aydame!. El le respondi: No est
bien tomar el pan de los hijos y echrselo a los perrillos. Pero ella dijo: Es verdad, Seor, pero tambin los
perrillos comen de las migajas que caen de las mesas de sus amos. Entonces Jess le respondi: Oh mujer, grande
es tu fe! Hgase como t quieres. Y qued sana su hija en aquel instante (Mt 15, 21-28)
Ser pequeo: las grandes audacias son siempre de los nios. -Quin pide... la luna? -Quin no repara en
peligros para conseguir su deseo? (San Josemara Escriv de Balaguer, Camino, n. 857).
Usted, Madre, sabe bien que yo siempre he deseado ser santa. Pero, ay!, cuando me comparo con los santos,
siempre constato que entre ellos y yo existe la misma diferencia que entre una montaa cuya cumbre se pierde en el
cielo y el oscuro grano que los caminantes pisan al andar. Pero en vez de desanimarme, me he dicho a m misma:
Dios no puede inspirar deseos irrealizables; por lo tanto, a pesar de mi pequeez, puedo aspirar a la santidad.
Agrandarme es imposible; tendr que soportarme tal cual soy, con todas mis imperfecciones. Pero quiero buscar la
forma de ir al cielo por un caminito muy recto y muy corto, por un caminito totalmente nuevo () Yo quisiera
tambin encontrar un ascensor para elevarme hasta Jess, pues soy demasiado pequea para subir la dura escalera de
la perfeccin. Entonces busqu en los libros sagrados algn indicio del ascensor, objeto de mi deseo, y le estas
palabras salidas de la boca de la Sabidura eterna: el que sea pequeito, que venga a m (Prov 9, 4). Y entonces fui
adivinando que haba encontrado lo que buscaba. Y queriendo saber, Dios mo, lo que haras con el pequeito que
responda a tu llamada, continu mi bsqueda, y he aqu lo que encontr: como una madre acaricia a su hijo, as os
consolar yo; os llevar en mis brazos y sobre mis rodillas os mecer (Is 66, 12-13). Nunca palabras ms tiernas ni
ms melodiosas alegraron mi alma! El ascensor que ha de elevarme hasta el cielo son tus brazos, Jess! Y para eso,
no necesito crecer; al contrario, tengo que seguir siendo pequea, tengo que empequeecerme ms y ms (Santa
Teresa del Nio Jess, Manuscrito C, 2v-3r)

4. SANTIDAD (meta y plenitud de la vida espiritual)

Sed perfectos como perfecto es vuestro Padre celestial (Mt 5, 48)
Esta es la voluntad de Dios: vuestra santificacin (1 Tes 4, 3)
Nos eligi antes de la constitucin del mundo para que fusemos santos e inmaculados ante l en caridad
(Ef 1, 4)
Hasta que alcancemos la unidad de la fe y el conocimiento del Hijo de Dios, cual varones perfectos, a la
medida de la talla que corresponde a la plenitud de Cristo (Ef 4, 11-12)
Conforme a la santidad del que os llam, sed santos en todo vuestro proceder, porque escrito est: sed
santos, porque santo soy yo (1 Pedr 1, 15-16; cfr. Lev 11, 44; 19, 2 y 20, 7)
El justo practique an la justicia y el santo santifquese ms (Apc 22, 11)

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Vaticano II, Lumen gentium:
n. 11: Los fieles todos, de cualquier condicin y estado que sean, fortalecidos por tantos y tan poderosos
medios, son llamados por Dios cada uno por su camino a la perfeccin de la santidad por la que el mismo Padre es
perfecto.
Cap V: Universal vocacin a la santidad en la Iglesia
n. 39: La Iglesia, cuyo misterio expone este sagrado Concilio, creemos que es indefectiblemente santa,
ya que Cristo, el Hijo de Dios, a quien con el Padre y el Espritu llamamos "el solo Santo", am a la Iglesia como a
su esposa, entregndose a s mismo por ella para santificarla (cf. Ef 5,25-26), la uni a s mismo como su propio
cuerpo y la enriqueci con el don del Espritu Santo para gloria de Dios. Por eso, todos en la Iglesia, ya pertenezcan
a la jerarqua, ya pertenezcan a la grey, son llamados a la santidad, segn aquello del Apstol : "Porque sta es la
voluntad de Dios, vuestra santificacin" (1 Tes 4,3; Ef 1,4). Esta santidad de la Iglesia se manifiesta incesantemente
y se debe manifestar en los frutos de gracia que el Espritu Santo produce en los fieles; se expresa de mltiples
modos en todos aquellos que, con edificacin de los dems, se acercan en su propio estado de vida a la cumbre de la
caridad ()
n. 40: Nuestro Seor Jesucristo predic la santidad de vida, de la que El es Maestro y Modelo, a todos y
cada uno de sus discpulos, de cualquier condicin que fuesen. "Sed, pues, vosotros perfectos como vuestro Padre
Celestial es perfecto" (Mt 5, 48) () Los seguidores de Cristo, llamados por Dios, no en virtud de sus propios
mritos, sino por designio y gracia de El, y justificados en Cristo Nuestro Seor, en la fe del bautismo han sido
hechos hijos de Dios y partcipes de la divina naturaleza, y por lo mismo santos; conviene, por consiguiente, que esa
santidad que recibieron sepan conservarla y perfeccionarla en su vida, con la ayuda de Dios () Fluye de ah la
clara consecuencia que todos los fieles, de cualquier estado o condicin, son llamados a la plenitud de la vida
cristiana y a la perfeccin de la caridad, que es una forma de santidad que promueve, aun en la sociedad terrena, un
nivel de vida ms humano. Para alcanzar esa perfeccin, los fieles, segn la diversa medida de los dones recibidos
de Cristo, siguiendo sus huellas y amoldndose a su imagen, obedeciendo en todo a la voluntad del Padre, debern
esforzarse para entregarse totalmente a la gloria de Dios y al servicio del prjimo. As la santidad del Pueblo de Dios
producir frutos abundantes, como brillantemente lo demuestra en la historia de la Iglesia la vida de tantos santos.
n. 41: Una misma es la santidad que cultivan en cualquier clase de vida y de profesin los que son
guiados por el espritu de Dios y, obedeciendo a la voz del Padre, adorando a Dios y al Padre en espritu y verdad,
siguen a Cristo pobre, humilde y cargado con la cruz, para merecer la participacin de su gloria () Por
consiguiente, todos los fieles cristianos, en cualquier condicin de vida, de oficio o de circunstancias, y
precisamente por medio de todo eso, se podrn santificar de da en da, con tal de recibirlo todo con fe de la mano
del Padre Celestial, con tal de cooperar con la voluntad divina, manifestando a todos, incluso en el servicio
temporal, la caridad con que Dios am al mundo.
n. 42: Quedan, pues, invitados y aun obligados todos los fieles cristianos a buscar la santidad y la
perfeccin de su propio estado.
San Juan Pablo II, Novo millennio ineunte, nn. 30-31: Conviene adems descubrir en todo su valor
programtico el captulo V de la Constitucin dogmtica Lumen gentium sobre la Iglesia, dedicado a la vocacin
universal a la santidad. Si los Padres conciliares concedieron tanto relieve a esta temtica no fue para dar una
especie de toque espiritual a la eclesiologa, sino ms bien para poner de relieve una dinmica intrnseca y
determinante. Descubrir a la Iglesia como misterio, es decir, como pueblo congregado en la unidad del Padre,
del Hijo y del Espritu Santo. llevaba a descubrir tambin su santidad, entendida en su sentido fundamental de
pertenecer a Aqul que por excelencia es el Santo, el tres veces Santo (cf. Is 6,3). Confesar a la Iglesia como santa
significa mostrar su rostro de Esposa de Cristo, por la cual l se entreg, precisamente para santificarla (cf. Ef 5,2526). Este don de santidad, por as decir, objetiva, se da a cada bautizado.
Pero el don se plasma a su vez en un compromiso que ha de dirigir toda la vida cristiana: sta es la

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voluntad de Dios: vuestra santificacin (1 Ts 4,3). Es un compromiso que no afecta slo a algunos cristianos:
Todos los cristianos, de cualquier clase o condicin, estn llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la
perfeccin del amor () Si el Bautismo es una verdadera entrada en la santidad de Dios por medio de la insercin
en Cristo y la inhabitacin de su Espritu, sera un contrasentido contentarse con una vida mediocre, vivida segn
una tica minimalista y una religiosidad superficial. Preguntar a un catecmeno, quieres recibir el Bautismo?,
significa al mismo tiempo preguntarle, quieres ser santo? Significa ponerle en el camino del Sermn de la
Montaa: Sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial (Mt 5,48).
Como el Concilio mismo explic, este ideal de perfeccin no ha de ser malentendido, como si implicase
una especie de vida extraordinaria, practicable slo por algunos genios de la santidad. Los caminos de la santidad
son mltiples y adecuados a la vocacin de cada uno. Doy gracias al Seor que me ha concedido beatificar y
canonizar durante estos aos a tantos cristianos y, entre ellos a muchos laicos que se han santificado en las
circunstancias ms ordinarias de la vida. Es el momento de proponer de nuevo a todos con conviccin este alto
grado de la vida cristiana ordinaria. La vida entera de la comunidad eclesial y de las familias cristianas debe ir en
esta direccin. Pero tambin es evidente que los caminos de la santidad son personales y exigen una pedagoga de la
santidad verdadera y propia, que sea capaz de adaptarse a los ritmos de cada persona.
No os digo: No os casis. No os digo: Abandonad la ciudad y apartaos de los negocios ciudadanos. No.
Permaneced donde estis, pero practicad la virtud. A decir verdad, ms quisiera que brillaran por su virtud los que
viven en medio de las ciudades, que no los que se han ido a vivir en los montes. Por qu? Porque de ello se seguira
un bien inmenso, puesto que nadie enciende una luz y la pone debajo del celemn (Mt 5, 15). De ah que yo quisiera
que todas las luces estuvieran sobre los candeleros, a fin de que la claridad fuera mayor () Y no me vengas con
que Tengo hijos, tengo mujer, tengo que atender a la casa y no puedo cumplir lo que me dices. Si nada de eso
tuvieras y fueras tibio, todo estaba perdido; aun cuando todo eso te rodee, si eres fervoroso, practicars la virtud.
Slo una cosa se requiere: una generosa disposicin. Si eso hay, ni edad, ni pobreza, ni riqueza, ni negocios, ni otra
cosa alguna puede constituir obstculo a la virtud. Y, a la verdad, viejos y jvenes, casados y padres de familia,
artesanos y soldados, han cumplido ya cuanto por el Seor fue mandado. Joven era David; Jos, esclavo. Aquilas
ejerca una profesin manual, la vendedora de prpura estaba al frente de un taller, otro era guardin de una prisin,
otro centurin, como Cornelio; otro estaba enfermo, como Timoteo; otro era un esclavo fugitivo, como Onsimo; y,
sin embargo, nada de eso fue obstculo para ninguno de ellos y todos brillaron por su virtud: hombres y mujeres,
jvenes y viejos, esclavos y libres, soldados y paisanos (San Juan Crisstomo, Homilas sobre San Mateo, nn.43, 5)
Se creer, pues, igualmente que las personas que viven en la continencia y aquellas que se hallan en el
estado de matrimonio se condenen recprocamente porque tienen cada una en la Iglesia sus leyes particulares? Se
dir tambin que los monjes y los clrigos regulares son opuestos los unos a los otros porque son diferentes en sus
observancias? (...) ser preciso que Marta y Mara, ambas a un tiempo o una de las dos, no sean agradables a Dios
porque la una y la otra pretenden agradarle por ejercicios de devocin tan desemejantes?
(Citas en que se apoya) Hay muchas gracias diferentes, mas no hay sino un mismo espritu; hay muchas
operaciones, pero no hay sino un solo Seor (...) no hay ms que un solo y mismo espritu, que obra todas estas
cosas distribuyendo a cada uno segn le agrada (1 Cor 12, 4 ss.); cada uno permanezca en la vocacin a la que ha
sido llamado (1 Cor 7, 20); hay muchas moradas en la casa de mi padre (Ioh 14, 2).
As, cada uno recibe gracias diferentes; ste de una manera y el otro de otra, ya sean de la orden de Cluny, ya
de la del Cster; ya sean clrigos regulares, ya fieles seculares; en fin, de cualquier sexo, de cualquier edad o
condicin, en todo lugar, en todo tiempo, desde el primer hombre hasta el ltimo (San Bernardo, Apologa al abad
Guillermo, IV y V)
La devocin debe ser practicada de una forma por el caballero y de otra por el artesano; por el criado y por el
prncipe; por la viuda y por la soltera; por la doncella y por la casada; hay que relacionar su prctica con las fuerzas,
las ocupaciones y los deberes de cada estado. Yo te ruego que me respondas, amada Filotea: Sera justo que el
obispo observase una vida de soledad semejante a la del monte cartujo? Y si los casados no quisieran poseer nada

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como los capuchinos; y el artesano pretendiese estar todo el da en el templo como los religiosos; y el religioso,
entregado a toda suerte de relaciones para servir al prjimo, como el obispo, no sera todo ello devocin ridcula,
desordenada e intolerable?... No, Filotea, la devocin nada perjudica cuando es verdadera; al contrario, todo lo
perfecciona; y cuando se pronuncia contra la vocacin de alguno hay que considerarla como falsa (San Francisco
de Sales, Introduccin a la vida devota, parte I, cap. 3)
Celina, crees que Santa Teresa recibi ms gracias que t? Yo no te dira que te fijaras en su santidad
serfica, sino que seas perfecta como tu Padre celestial es perfecto! S, Celina, nuestros deseos infinitos no son
sueos ni quimeras, ya que Jess mismo nos ha dado este mandamiento (Santa Teresa del Nio Jess, Cartas, n.
107)
Tienes obligacin de santificarte. T tambin. Quin piensa que sta es labor exclusiva de sacerdotes y
religiosos? A todos, sin excepcin, dijo el Seor: "Sed perfectos, como mi Padre Celestial es perfecto" (San
Josemara Escriv, Camino, n.291)
Hemos venido a decir () que la santidad no es cosa para privilegiados: que a todos nos llama el Seor, que
de todos espera Amor: de todos, estn donde estn; de todos, cualquiera que sea su estado, su profesin o su oficio.
Porque esa vida corriente, ordinaria, sin apariencia, puede ser medio de santidad: no es necesario abandonar el
propio estado en el mundo, para buscar a Dios, si el Seor no da a un alma la vocacin religiosa, ya que todos los
caminos de la tierra pueden ser ocasin de un encuentro con Cristo. No es nunca la santidad cosa mediocre, y no nos
ha llamado el Seor para hacer ms fcil, menos heroico, el caminar hacia l. Nos ha llamado para que recordemos
a todos que, en cualquier estado y condicin, en medio de los afanes nobles de la tierra, pueden ser santos: que la
santidad es cosa asequible. Y a la vez, para que proclamemos que la meta es bien alta: sed perfectos como vuestro
Padre celestial es perfecto (Mat. V, 48) (San Josemara Escriv, Carta, 24-III-1930)
Nos quedamos removidos, con una fuerte sacudida en el corazn, al escuchar atentamente aquel grito de San
Pablo: sta es la voluntad de Dios, vuestra santificacin. Hoy, una vez ms me lo propongo a m, y os recuerdo
tambin a vosotros y a la humanidad entera: sta es la Voluntad de Dios, que seamos santos () A cada uno llama a
la santidad, de cada uno pide amor: jvenes y ancianos, solteros y casados, sanos y enfermos, cultos e ignorantes,
trabajen donde trabajen, estn donde estn () Recomendar esa unin continua con Dios, no es presentar un ideal,
tan sublime, que se revela inasequible para la mayora de los cristianos? Verdaderamente es alta la meta, pero no
inasequible. El sendero, que conduce a la santidad, es sendero de oracin; y la oracin debe prender poco a poco en
el alma, como la pequea semilla que se convertir ms tarde en rbol frondoso (San Josemara Escriv, Amigos de
Dios, nn. 294-295)
Si se trata de la virtud hemos aprendido del Apstol mismo que la perfeccin de aqulla slo tiene el lmite
de no tener ninguno. Este gran hombre de elevado espritu, este divino apstol, no deja jams, al correr en la va de
la virtud, de tender hacia lo que est delante (Fil 3, 13). Detenerse le parece peligroso. Por qu? Porque todo bien,
por su propia naturaleza, carece de lmite y slo est limitado por el encuentro en su contrario: as la vida por la
muerte, la luz por la oscuridad, y en general cualquier bien por su opuesto. Igual que el fin de la vida es el comienzo
de la muerte, as tambin dejar de correr en el camino de la virtud es comenzar a hacerlo en el camino del vicio
(San Gregorio de Nisa, La vida de Moiss, I, 5 )
Desagrdete siempre lo que eres si quieres llegar a lo que an no eres, pues donde encontraste agrado, all te
paraste. Cuando digas: es suficiente, entonces pereciste. Aade siempre algo, camina continuamente, avanza sin
parar; no te pares en el camino, no retrocedas, no te desves. Quien no avanza, est parado; quien vuelve al lugar de
donde haba partido, retrocede; quien apostata, se desva. Prefiero a un cojo por el camino antes que a un corredor
fuera de l (San Agustn, Sermones, n. 169, 18 )
Nadie es perfecto si no desea ser ms perfecto; y uno prueba que es ms perfecto cuando aspira a una
perfeccin mayor (San Bernardo de Claraval, Carta n. 34)
No merece el nombre de bueno quien no aspira a ser mejor; y cuando empiezas a no querer ser mejor,

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entonces dejas de ser bueno (San Bernardo, Carta n. 91)
Si tender a la perfeccin es ser perfecto, no querer adelantar es ciertamente retroceder (San Bernardo, Carta
n. 254)
En este mundo... nada persevera en el mismo estado: no ganar es, sin ningn gnero de dudas, perder (San
Bernardo, Carta n. 385).