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FERNANDEZ BUEY F ED 1977 Actualidad Del Pensamiento Politico de Gramsci
FERNANDEZ BUEY F ED 1977 Actualidad Del Pensamiento Politico de Gramsci
ACTUALIDAD
DEL
PENSAMIENTO POLITICO
DE
GRAMSCI
Seleccin de artculos e Introduccin. por
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COLECCION .TEORIA Y REALIDAD>
EDICIONES GRIJALBO, S. A.
BARCELONA -BUENOS Al BES- MEXICO, D. F.
1977
Traducciones de
MARGARITA LHORRE, MARTA HARNECKER, MARIANO LISA,
JOAQUIM SEMPERE y F. FERNNDEZ BUEY
Primera edicin
Reservados todos los derechos
IMPRESO EN ESPA&A
PRINTED IN SPAIN
ISBN: 84-253-0732-5
Depsito Legal: B-40.007-1976
Impreso por Mrquez, S. A. Ind. Grficas, Ignasi Iglesias, 26, Badalona
INDICE
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ALno ZANARDO: El Manual de Bujrin visto por los comunistas alemanes y por Gramsci
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NICOLA~BADALONI:
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F. F"ERN.{NDEZ BUEY
INTRODUCCION
Althusser y otros
lO
Althusser y otros
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prctica que debe establecerse entre el intelectual y la clase obrera, una relacin hecha no de pedantera y suficiencia sino de modesta entrega, asimilacin de las experiencias propias de la clase y
elevacin de dichas experiencias a conciencia de liberacin.
Estas son las razones por las que Togliatti utiliza puntualmente en esa poca los trminos pasin y aamon> para describir el
sentido de la militancia del intelectual de nuevo tipo en el seno de
la clase obrera organizada. Difcilmente podra ser ese uso cosa del
azar cuando de lo que se trata es de interpretar la direccin profunda en que se mueve la obra de Antonio Gramsci, pues ste mis1110 haba dejado escritas, en una carta a Julia Schucht, en marzo
de 1924, palabras muy aclaratorias al respecto: [ ... ] As me he
apasionado por la vida a travs de la lucha de la clase obrera. Pero
cuntas veces me he pregttntado si era posible amar a una colectividad cuando no se haba amado profundamente a criaturas humanas individuales. No iba a.tener eso un reflejo en mi vida de
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Althusser y otros
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fronteras.
2. Pero con el paso de los aos el hroe comunista de epopeya
parece ir dejando su lugar a un modelo nuevo: el pensador mar~
xista fragmentario que reflexiona sobre el problema de las sobre
estructuras, sobre el papel de las ideologas, sobre la funcin de
los intelectuales en las sociedades capitalistas, sobre la historia de
Italia. El nombre de Gramsci sale de las proclamas polticas para
entrar en las minuciosas polmicas profesorales acerca de las de..
ficiencias histricas del Rsorgimento, o en el entonces vivo deba~
te terico que suscita el uso 1narxiano del concepto de dialctica .
Es el signo de los tiempos :puevos: los obreros industriales de
la Europa occidental han conocido ya los horrores de una segunda
guerra mundial, han vivido la defraudada esperanza en una trans
formacin materialmente democrtica de sociedades en las que contribuyeron con las armas en la n1ano a erradicar la violencia fascista, han comprobado la ferocidad de la propaganda anticomunis
ta con que las clases dominantes pagaban lo que un da fuera ilusin de colaboracin; y estn conociendo el desplazamiento de los
principales campos de batalla de la lucha de clases a pases leja
nos donde el hnperialismo trata de hallar rm fundamento material
para la telativa estabilidad de las metrpolis colonizadoras; han
sentido con renovado entusiasmo, pero como un eco lejano de tiem~
pos conocidos y pasados, las gestas heroicas de los revolucionarios
chinos, cubanos o vietnarnitas. La relativa, aunque no por ello menos brbara y contradictoria, estabilizacin del capitalismo en Occidente, con la consiguiente orientacin defensiva de las luchas
obreras, y la formal autocrtica del marxismo leninista que sigui a la muerte de Stalin, tienen tambin su repercusin en esta
historia de las interpretaciones del pensamiento poltico de
Gramsci.
As, cuando en 1958 se convoca el primer sn1poso de estudios
gramscianos en Roma, la preocupacin por los temas filosficos o
de teora general pesa ya ms que la reflexin directa acerca de
las orientaciones polticas de Gramsci: de las treinta comunicacio
nes presentadas en aquella convencin nicamente siete abordan
de manera explcita el pensar y el hacer del Gramsci poltico, y de
las cinco ponencias principales slo una, la de Togliatti, incide
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Althusser y otros
abiertamente en la reconstruccin global de la evolucin de Gramsci como marxista y como comunista.U En no pocos de esos textos
se convierte a Gramsci en ispirador de una poltica cultural que
diluye el elemento de cambio, de ruptura, de original novedad del
marxismo en la amplia, pero tambin oscura y genrica, mar de
la tradicin progresiva de una parte de la civilizacin burguesa democrtica. La proposicin, avanzada por entonces, de hacer de la
obra de Grmnsci un patrimonio de todos los italianos -proposicin que tiene su raz en la justa renuncia a instrumentalizar de
forma sectaria o partidista un pensamiento- revelara enseguida
el peligro de una recada en la indistincin del idealismo crociano, con su componente liberal~ y de la concepcin gramsciana de la
praxis, de la cual van limndose sus puntas Iibertaristas. En ese
sentido no faltan tampoco, sobre todo despus de 1957, las ahistricas presentaciones de Gramsci como adelantado y precursor te~
rico del clima representado por el XX Congreso del PCUS, como
abanderado de un marxismo liberal que busca, entre sorprendido
y desilusionado, apoyaturas dialcticas para la crtica terica del
estalinismo. De este modo el historicismo grarnsciano se transfor~
ma a veces en coartada justificatoria de lo dado como socialismo,
y olvida la enseanza tantas veces repetida por el propio Gramsci
en los aos veinte y treinta; a saber, la enseanza de que una de
las consecuencias implcitas en la concepcin materialista de la
historia es la necesidad de aplicacin del mtodo tambin a la realidad del marxismo y del socialismo.
Probablemente la forzada orientacin defensiva de las luchas
obreras en los aos cincuenta y parte de los sesenta explica esa
implcita divisin del trabajo entre tericos y polticos aceptada
mayoritariamente por el marxismo de la poca, y que tiene igualmente su repercusin en las interpretaciones de la obra de Grams~
ci. Hay que decir, sin embargo, que en este caso no se trata de
una simple divisin tcnica de tareas favorecedoras del estudio
de realidades varias, sino de la tcita aceptacin de una concepcin
que ve en la teora o bien el adorno de una prctica poltica que
discurre por otros caminos, o bien la justificacin a posteriori de
una poltica cultural empirista. Es as como van surgiendo las <(especializaciones)> en ciertos aspectos parciales de la obra de Gramsc -desde sus principios 1netodolgicos hasta las propuestas relativas a la esttica o a la potica- y proliferando las investigaciones dedicadas al estudio de uno u otro concepto particular de la
produccin gramsciana escrita.
La difusin de este tipo de investigaciones, algunas de las cuales, por otra parte, han contribuido decisivamente a aclarar as~
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pectos parciales concretos de la obra de Gramsci,U result favorecida por la forma y el orden en que, a partir de 1948, fueron
apareciendo los escritos de ste: ven pritnero la luz los escritos
redactados en la caree! desde 1928 y luego, con el paso de los
aos, sus escritos de juventud, los testimonios de las batallas polticas de 1919/1920, as como, finalmente, los artculos de la poca
de construccin del partido comunista. Adems, el hecho de que las
notas de la crcel -los Quaderni- se publicaran siguiendo un criterio sistemtico, que es ajeno a su elaboracin original, dificultaba
la apreciacin del momento, de las fechas en que fueron escritas
Y~ por tanto, del contexto histrico y de las motivaciones bsicas del
propio Gramsci. Todo ello ha abierto el camino durante casi un
par de dcadas a la difusin de unos estudios que, con excepciones
notables, dividen la presentacin del corpus gramsciano en materias, separando -en cajones estancos que Tcspetan en gran parte
las tradicionales divisiones de la cultura acadmica- los varios
aspectos del marxismo que ea Gramsci tiene su hilo unificador
primero en la teorizacin de los embriones de democracia proleta~
ria nacidos en Turin y ms tarde en la reflexin acerca de la de~
rrota del proletariado en Occidente y en el intento de elaboracin
de una estrategia obrera acorde con las realidades italianas de su
poca.
De todas formas, s no se quiere dar un peso exagerado a este
problema formal de la publicacin de la obra de Gramsci en los
aos cincuenta como factor condicionante de la parcelacin de los
estudios posteriores al respecto, bastar con recordar que la disgregacin de las llamadas partes integrantes del marxismo)) y el
puntillismo filolgico han sido una constante en la orientacin de
la marxologa de la ltima dcada; una parte cuantitativan1ente
importante de las investigaciones de esos afios se ha centrado ms
en la discusin especulativa sobre conceptos, o en la bsqueda de
modelos ahistricos aplicables a cualquier circunstancia, que en la
necesaria continuidad de la reflexin terica sobre la totalidad concreta del capitalismO imperialista en su dinmica evolucin hacia
nuevas formas de explotacin de las clases trabajadoras y de control poltico-ideolgico de los ciudadanos. La urgencia por reforzar la teora llev por entonces a la utilizacin llcorrecta del tr~
mino <{marxismo terico con el consiguiente establecimiento de
un tipo de distincin entre marxismo y ({socalsmo>> que hara
presagiar el regreso de los ya lejanos tiempos del debate sobre el
revisionismo~> si no fuera porque en estos aos los Bernstein es~
taban ya decididamente en el campo de la conservacin sociaL
Como se podr contprobar al leer ~as aportaciones sobre Grams~
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Althusser y otros
ci de Louis Althusser y de Nicola Badaloni recogidas en esta antologa,D a mediados de los aos sesenta la disputa entre histo~
ricismo y estructuralismos entre defensores de dar la primaca a
la nocin de historia'> y partidarios de privilegiar las nociones de
estructura o Sistema, entraba ya en un callejn de difcil salida, en un doble discurso que tiene mucho de acadmico y en el
que la garra revolucionaria de la obra de Gramsci parece haberse
volatilizado. Pese a toda la insistencia de Althusser en sealar la
insuficiencia de la concepcin gramsciana acerca de la relacin
entre ciencias y filosofa, no parece que la epistemologa propuesta por el estructuralismo marxista haya representado un_paso
adelante en ese sentido y, en cambio, s que ha dado lugar a un
notable empobrecimiento respecto a la visin gramsciana de la
prctica poltica. Lo cual no es obstculn, por otra parte, para reconocer el acierto de AJthusser al indicar los peligros del historicismo vulgar, es decir, de das ideologas relativistas del conoc~
miento que creen poder dar cuenta de un contenido terico objetivo ... reducindolo exclusivamente a sus condiciones "histricas".
Pues el historicismo vulgar no es un fantasma inventado por la
tendencia especulativa del marxismo francs, sino una realidad
existente durante esos aos en Italia y fuera de Italia, una realidad cuyo riesgo ms visible era, efectivamente, el pragmatismo, un
abandono de la teora que siempre ha constituido el punto de partida del oportunismo en la prctica poltica y en ocasiones, adems,
de la difusin de un escepticismo que est en las antpodas del
talante o de la psicologa que ha de crearse en las masas para
cumplir tareas revolucionarias.14
3. En cualquier caso, lo cierto es que el sin1ultneo declinar
de la estrella del althus serianismo y de la un da llamada escuela dellavolpiana ha abierto el camino para el conocimiento de
Gramsci a no pocos universitarios europeos durante los ltimos
aos. El agotamiento del <<marxismo del teorema y de la objetividad}>, anunciado por el viejo Lukcs a mediados de los aos sesenta y constatado ya no muchos aos despus, entre nosotros,
por Manuel Sacristn,t5 es seguramente uno de los factores culturales que estn en la base del auge actual de los estudios gramscianos fuera de Italia. Y atmque el dellavolpianismo ha seguido siendo all durante cierto tiempo un punto de referencia obligado de
.las investigae:iones marxistas, parece obvio que al iniciarse la dcada de los setenta no era ya el centro de atraccin de las nuevas
levas revolucionadas.
1968 es seguramente tambin para esta crnica de la <<fortuna))
pstuma de la obra de Antonio Gramsci un ao clave. Es el mo-
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mento de la primavera revolucionaria en Francia, del <cotoo calienteD en Italia, del rebrote del enfrentamiento entre capital y
trabajo en diversos pases protagonistas de los mal llamados
milagros econmicos. Y es tmnbin el ao de la invasin de Checoslovaquia por las tropas del Pacto de Varsovia; el ao de las
grandes movilizaciones contra la agresin imperialista en Vietnam.
Para decirlo resumidamente, es el ao del final de muchas utopas:
fmal de la utopa de Jos idelogos de la integracin en el capitalismo y final de la utopa de un pensamiento social predominantemente centrado en la investigacin filolgica y teoreticista. En los
medios 1narxistas de la Europa occidental parece imponerse desde
-entonees aquella actitud de la que primero Gramsci y luego To.gliatti hicieron le1na: c(Pesirnismo de la inteligencia; optimismo de
la voluntad.l> Pesimismo ante la nueva derrota de obreros, estudiantes y trabajadores intelectuales en el mayo/junio francs, ante
.el final del <<nuevo curso)) del socialismo checo; optimismo por
la salida a la luz de factores ~bjetivos de largo alcance que son
la condicin material para la recuperacin de la consciencia de
clase por parte de los trabajadores manuales y para la incipiente
,elevacin a la misma de los trabajadores intelectuales en Francia
en Italia.
En ese contexto caracterizado por el aflorar de la crisis civilizatoria del capitalis1no, por la superacin de las ilusiones sobre
la consistencia de los elementos de autorregulacin del sistema hnperialista, por el aumento de los conflictos sociales tradicionales y
la aparicin de otros de nuevo tipo, por la revitalizacin de los sindicatos obreros y el resurgimiento de nuevas fonnas de organizaCn en las fbricas; en ese contexto lastrado al Inis1no tiempo por
un pensan1iento social cuya referencia al presente, cuyo contacto
con las transfonnaciones que estn producindose, sigue hacindose a travs de Jos anteojos de un saber que a fuerza de generalizacin ahistrica oculta lo esencial o que no logra encontrar todava las mediaciones necesarias entre la hituicin de la profundidad de Jos cambios y las propuestas prcticas de actuacin a plazo medio; en ese contexto, digo, se explica con cierta facilidad el
retorno a algunos de los principales tericos de los aos veinte
preconizado por las jvenes generaciones. Tal es, esquemticamente, el transfondo del descubrimiento fuera de Italia del Gramsci
terico de los consejos de fbrica o de las relecturas -en toda
Europa- de Historia y consciencia de clase de Georg Lukcs.
No faltan voces, es verdad, que precisamente desde Italia se
elevan en esos aos para declarar agotada tambin, superada por
esa misma situacin, la estrategia gramsciana de la guerra de po2
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Althusser y otros
siciones en cuya pasividad>) ven el antecedente directo de una poltica reformista incapaz de resolver la crisis de manera favorable
para las clases trabajadoras; 16 ni faltan tampoco quienes se preguntan a qu Gramsci hay que seguir: si al Gramsci de la Cittii
Futura y de los consejos de fbrica, al Gramsci del momento del
ascenso de la crisis del imperialismo en el umbral de los aos veinte, o al Gramsci de la reflexin sobre el paso de la guerra de movimiento a la guerra de posicin al Gramsci antifascista de los aos
treinta.
En cierto modo podra decirse que los acontecimientos de los
cuatro o cinco ltimos aos han aclarado algunos de esos dilemas,
al tiempo que constituan un impulso complementario para el ca
nacimiento de la totalidad de la obra de Gramsci. La estimacin
de las causas de la derrota del 68. el hundimiento del movimiento
estudiantil en los pases de capitalismo monopolista, la involucin
relativa de ciertas formas de organizacin de la clase obrera surgidas espontneamente en las fbricas, la potencial mutacin de la
correlacin de fuerzas en Europa como consecuencia de la retirada de los Estados Unidos del subcontinente asitico, la desilusin
ante el desarrollo del X Congreso del PC chino y, ms particularmente, ante el giro de la poltica exterior de los dirigentes maostas, son todos ellos factores que han dado o estn dando al traste
con las hiptesis organizativistas)> de finales de la ltima dcada
y que se llevan, entre los vahos de las resacas minoritarias, la humareda que un da hicieran la insistencia en el sentido global y
objetivamente revolucionario de los movimientos estudiantiles, la
repeticin ingenua de los infecundos errores de las vanguardias extremistas de otros tiempos o la ciega y mecnica fe en el maosmo
considerado como el marxismo de nuestra poca y como estrategia
insoslayable tambin para la Europa occidental. Desde esa resaca
se llega a veces hoy a Gramsci para encontrar en l, desvirtundolo, la poltica -o sea, la tctica- que no se pudo hallar en la
escolstica de los seminarios laicos o en el trasplante forzado de
Jos anlisis de otros tiempos a las complejas realidades de una
sociedad en la que la contencin -violenta o demaggica- del
socialismo empieza a hacer realidad el espectro de la l:larbarie.
4. Pero precisamente por esa amalgama de intereses --origen
en ocasiones de la 1nanipulacin de los textos- desde los cuales.
se llega a Gramsci en los ltimos tiempos resulta difcil evitar la
pregunta acerca de qu nos puede ensear Gramsci hoy, cmo
hacer fecunda la actualidad del estudio de Gramsci.
Para empezar, y negativamente, podra contestarse a esta cuestin haciendo a tm lado la metodologa y el espritu imperante
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re~
Jlejo automtico,21 ante aquellos puntos conflictivos o problemticos de la meditacin poltica de Gra:rnsci, pues la exigencia de conceder la primaca a las cuestiones tcticas y estratgicas del presente (el detenerse de Togliatti) no tiene por qu implicar ningn temor especial a la dilucidacin de la verdad histrica acerca
de_ las dife:r;enciqs que un da, hace ya casi cincuenta aos, pudieron
existir entre, Gramsci y Togliatti. Tambin en el campo de la investigacin histrica debera valer la mxima de Gramsci segn
la cual la- -Verdad es la tctica de la revolucin.
Por otra parte -.y esta es una tarea capital- los estudios gramscianos, si no quieren quedarse ~en la mera descripcin hlstdca o
en la justificacin positivista de lo dado, habrn de hacer frente
al problema de si la estrategia propugnada por Gramsci sigue
siendo vlida en lo esencial todava hoy para los paises de capitalismo avanzado, y si lo es, responder a la pregunta de cules son
sus concreciones tcticas, y si no lo es, cules pueden ser los elementos sustanciales de una estrategia alternativa. Resulta obvio
que esta segunda tarea rebasa ampliamente el marco estricto de
las investigaciones sobre Gramsci para vincularse a la reflexin
econmica y sociolgica sobre el presente desde una perspectiva
marxista. Tambin en este caso, aunque sea todava con una formulacin negativa, puede servir de norte la drstica y autocrtica
leccin del ltimo Colletti: Si los marxistas siguen quedndose
detenidos en ]a epistemologa y en la gno5eologa, el marxismo,
efectivamente, habr muerto. El marxismo slo puede ser revivido
si no se publican ms libros como El marxismo y Hegel, y en su
lugar se escriben, de nuevo libros como El capital financiero, de
Hilferding, y La acumulacin del capital, de Rosa Luxemburg, o incb.lso ~l imperialismo, de Lenin, que era un librillo popular. .. >,. 22
Esa llamada a la reflexin, al estudio, a la investigacin cientfica de los elementos bsicos que particularizan la fase del capitalismo impeiialista en la cual vivimos, no tiene por qu representar un abandono de la lucha cotidiana por obstaculizar la involucin autoritaria y antidemocrtica del sistema, o por agudizar las
contradicciones objetivas del mis1no a travs de las acciones sindicales, de la propaganda parlamentaria o de las movilizaciones
puntuales de las masas con objetivos tcticos o inmediatos; pro-
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poltico. El centro de su reflexin en esos dos aos lo constituye la identificacin de un elemento nico como factor explicativo del fracaso de las revoluciones y de la involucin del movimiento obrero en Europa: la falta de un <'partido de la revolucin,
Incluso a veces, en los artculos de propaganda poltica escritos
por Gramsci durante esos ltimos meses, hay ciertas simplificaciones de alguna situacin concreta que prueban la posicin an dubitativa de su autor: por ejemplo, la equiparacin sin matices de
las condiciones de la Europa postblica a las que se daban en la
Rusia de 1917, o la subestimacin de la funcin de factores estructurales en la tendencia conciliadora mayoritaria en el proletariado
ingls, o cierta infravaloracin de la capacidad de reorganizarse
que tuvieron las clases dominantes en el perodo de ascenso del
fascismo en _la misma ltalia.24
En un artculo que seguramente puede considerarse todava
hoy como un magnfico punto d;o partida para el conocimiento de
la maduracin de las ideas de Gramsci acerca de la revolucin en
Occidente, Emesto Ragioneri 25 ha sealado la decisiva influencia
que ejercieron en aqul las sesiones del IV Congreso de la IC celebrado en Mosc entre noviembre y diciembre de 1922, y particularmente el informe sobre los cinco aos de revolucin en Rusia
y las perspectivas de la revolucin mundial presentado en el mismo por V. L Lenin. La preocupacin principal de Lenin en ese
discurso al que hay que considerar como una de las piezas de
su autocrtico testmnento poltico, es una vez ms la naturaleza
de las relaciones entre la revolucin rusa y la revolucin en Occidente, preocupacin determinada en ese momento por la consciencia de que en los aos anteriores se haba sido demasiado optimistas acerca de la consolidacin de las instituciones estatales soviticas: Ocurri que en 1917, despus de que tomramos el poder,
los funcionarios del Estado empezaron a sabotearnos. Entonces
nos asustamos mucho y les rogamos: "Por favor, vuelvan a sus
puestos". Todos volvieron y 5ta ha sido nuestra desgracia. Hoy
poseemos rma enorme masa de funcionarios, pero no disponemos
de elementos con suficiente instruccin para poder dirigirlos de
verdad.')
Ese error, al que a finales de 1922 Lenin ya no da un carcter
exclusivo de necesidad objetiva, se vincula a otro: el haber impulsado la adopcin, por parte de los partidos comunistas occidentales, de una estructura orgnica super-saturada de espritu ruso.
Tengo la impresin -afirma Lenin- de que [con ello] nosotros
mismos hemos levantado una barrera en el camino de nuestro
xito futuro. Y de ab concluye un sobrio llamamiento, al que ya
1
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Althusser y otros
se ha aludido, en el sentido de aprovechar todos, rusos y extranjeros, los minutos, las horas que dejen libres la actividad nrilitar o
poltica para estudiar <<comenzando adems desde el principio.26
Volver a empezar desde el principio es el lema que Antonio
Gramsci parece haber adoptado durante la estancia en Viena y
en los aos de reconstruccin del partido hasta su detencin en
1926. Cronolgicamente la primera leccin que Gramsci ha aprendido es la de la decisiva importancia del aparato organizativo para
inci~r en el desarrollo de las acontecimientos polticos-sociales,
superando as anteriors dudas. Por ello escribe a sus antiguos compaeros de L 'Ordine Nuovo llamando la atencin sobre la necesidad de no repetir el error cometido en 1919/1920; precisamente
porque entonces la repulsin que el grupo sinti a crear una fraccin tuvo como consecuencia el aislamiento poltico, ahora [en
1923] se trata de crear en el seno del partido un ncleo de carnaradas con el mximo de homogeneidad ideolgica y capaces de
imprimir a la accin prctica una unidad de direccin superion>."
Ese debe ser uno de los primeros pasos a dar; pero erradicando al rnisrno tiempo la concepcin del otro ncleo de comunistas
que se impuso en el partido despus del congreso de Livorno, esto
es, superando el otro error -ms importante an- que consiste
en plantearse el problema de la organizacin del partido de modo
abstracto, como si slo se tratara de crear un aparato de funcionarios fieles y ortodoxos, puesto que -piensa Gramsci- la existencia de tal aparato no puede determinar la revolucin, la revolucin
no depende nicamente del aparato organizativo del partido/.8 Por
eso, porque Gramsci sabe que el aparato no es el elemento determinante, tiene que preguntarse cul ha sido la causa principal de
la derrota de la clase obrera italiana y, una vez dilucidadas las
razones de la derrota, tratar de encontrar los inst1umentos tericos~ estratgicos y tcticos, para modificar la situacin nuevamente
en un sentido revolucionario.
Tarea rdua. Gramsci es consciente de ello cuando a finales de
1923 enva al peridico de la juventud comunista de Miln un artculo sintomticamente titulado <,Qu hacer? cuya finalidad es,
por supuesto, influir en la polmica que en ese momento empieza
a desarrollarse en Italia sobre las causas del fracaso obrero de
1920. Tarea rdua, porque la pregunta por dnde empezar parece
<:onducir sienipre a un principio anterior: cierto que la causa de
la derrota ha sido la inexistencia de un partido revolucionario
-argumenta Gramsci-, pero cul ha sido la razn de que dicho
partido no existiera todava en 1919/1920. Nuevamente, como en
1919 al reflexionar sobre el origen de L'Ordine Ntwvo, aparecen
25
ahora los trminos caractersticos de quien intenta pensar en serio Y de forma autocrtica acerca de los errores del pasado reciente: hay que empezar preguntndose <~quines ramos, qu queramos, dnde pretendiamos llegan>. Pero incluso antes de responder a esas preguntas hay que establecer los criterios, <dos principios, las bases ideolgicas de nuestra autocrtica.
La argumentacin de Gramsci es en esta ocasin muy explicita
y adelanta cuestiones que luego seran motivo de maduracin reflexiva en profundidad durante los aos de la crcel: la debilidad
principal de los partidos obreros italianos ha sido su desconocimiento de la situacin en la cual tenan que operar. Han faltado
libros que estudiaran la estructura econmico-social italiana, la
evolucin de los partidos polticos ms importantes, los vnculos de
clase de los mismos, su significacin; no slo se desconoca la situacin italiana., sino -lo que es peor- ni siquiera existan los nstumentos adecuados para conocerla. Y al faltar la ciencia social
del marxismo, la capacidad d& anlisis de la situacin concreta,
era llnposible hacer previsiones, establecer hiptesis sobre el desarrollo futuro, en una palabra, trazar las lneas de accin que pudieran incidir sobre la realidad con ciertas probabilidades de
xito.29
aBramos completamente ignorantes y por eso estamos desorientados. La ausencia de anlisis social -de un anlisis social que
debera haber explicado hechos tan relevantes como la significacin del sindicalistno en Italia, el xito de ste entre los obreros
agrcolas,_ la coincidencia espacial de republicanisnw y anarquismo,
el paso de muchos ele1nentos sindicalistas priinero al nacionalismo y luego a las m.as fascistas 30 -ha sido la causa de que los partidos obreros italianos no tuvieran una ideologa propia que difundir entre las masas. Por todo ello, a las preguntas qu hacer,
por dnde empezar Gramsci responde con palabras en las que resuena el programa leniniano de finales de 1922: estudiar, estudiar
la doctrina propia c;le la clase obrera, su filosofa, su sociologa,
<creunirse., comprar libros, organizar lecciones y conversaciones sobre el tnarxismo, dotarse de slidos criterios para la investigacin
y el anlsis, criticar el pasado para ser ms fuertes en el futuro
y as vencer.31
Tal es el principio del principio: un programa de estudios todava genrico en el que, sin embargo, despuntan ya los temas centrales de la reflexin futura y que, adems, est pensado para
alejar fciles ilusiones de los jvenes cotnuni.stas y abrir cmnino
a la superacin del pesimismo y de la desorganizacin reinante
entre la clase obrera de la Italia fascista."
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Althusser y otros
en estos pases ms compleja y mediada debido a la funcin obstaculizadora que cumplen las sobreestructuras polticas derivadas
del mayor y ms largo desarrollo del capitalismo."
En efecto, a diferencia de la formacin social rusa, donde el
Estado lo era todOl>, en los pases occidentales de los aos veinte
-el Estado era slo una trinchera avanzada, detrs de la cual se
encontraba una robusta cadena de fortalezas y fortines implantados en la sociedad civil, grandes partidos polticos e ideologfas
-cuya influencia ha ido penetrando durante lustros en las cabezas
de las masas hasta constituir una slida lnea defensiva de retaguardia para los intereses dominantes.34
La existencia de ese factor general diferendador complica, sin
duda, el esquema elaborado por Lenin en 1915 -y desarrollado en
1920- para caracterizar las situaciones revolucionarias y estable-
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Althusser y otros
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Althusser y otros
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nes de vida social caractersticas de la clase obrera explotada. Relacionar esos institutos entre ellos, coordinarlos y subordinarlos en
una jerarqua de competencias y poderes, concentrarlos intensamente, aun respetando las necesarias autonomas, significa crear
ya desde ahora una verdadera y propia democracia obrera en contraposicin eficiente y activa con el Estado burgus, preparada ya
desde ahora para sustituir al Estado burgus en todas sus funciones esenciales de gestin y de dominio del patrimonio nacional. 41
F. FERNNDEZ BUEY
l. Como en tantos otros casos, tambin en ste, la produccin editorial hancesa ha favorecido el relanzamiento de las obras de y sobre
Gramsci en Espaa estos ltimos aos. Pero en este renacimiento de los
estudios gramscianos en nuestro pas el elemento de mayor peso tal vez
sea, actualmente, la intensidad con que se sigue en los ambientes democrticos y socialistas la evolucin poltica italiana. Los antecedentes
1ns destacados en la introduccin de la obra de Gramsci en Espaa son
el captulo dedicado a A. G. por Manuel Sacristn en el suplemento de
filosofa de la Enciclopedia Espasa (1960)~ los artculos aparecidos en
la revista Realidad con motivo del treinta aniversario de la muerte de
Gramsci -uno de ellos, el de Manuel Sacristn, recogido en la presente
antologa- y la traduccin y presentacin de varias selecciones de textos gramscianos por J. Sol Tura. Ya en los primeros setenta Gramsci
empezaba a ser uno de los autores motivo de debate en diferentes
simposios de filsofos jvenes, como constataba Laso Prieto en su
Introduccin al pensamiento de Grarnsci, Madrid, Ayuso, 1973.
2. ANtoNIO GRAMSCI, Quaderni del carce.re (edicin critica prepara-
da por Valentino Gerratana), Turln, Einaudi, 1975. Esta edicin reordena los Cuadernos sigt.i.iendo un criterio cronolgico, a diferencia de
la ante1ior edicin, publicada tambin por la casa editora Einaudi,
que se basaba en un criterio temtico.
3. PALMIRO TOGLIAITI, Il capo della classe operaia italiana (1937),
articulo Incluido en P. T., Gramsci, Roma, Riuniti, 1967, pg. 36.
4. Entre los articulas dedicados a Gramsci antes de que estallara
la segunda guerra mundial hay que destacar, adems del ya citado
de Togliatti, uno de Angelo Tasca, Ritorno a Gramsci e Gobetti (1937),
y los trabajos recogidos en el volumen antolgico titulado Gramsci y
publicado en Pars tambin en 1937 (con aportaciones de Grieco, Parodi,
Montagnana, Ceresa, Platone, Amoretti, Spano y el propio Togliatti).
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Althusser y otros
Desde el final de la guena mundial hasta el comienzo de la publicacin de la primera edicin de los Qu.a.derni los textos testimoniales
sobre Gramsci aumentaron Jnny considerablemente. Cf. Elsa Fubini,
Bibliografa gramsciana, en Gramsci e la cultura contemporanea, 2,
Roma, Riuniti/Instituto Gramsci, 1969.
5. PALMIRO ToGLIATII~ 11 capo della classe operaia italiana"', ed.
cit., pg. 35.
6. PALMIRO ToGLIATTI, Antonio Gramsci, un capo dclla classe operaia italiana)) (1927), incluido en Gramsci, ed. cit., pg. 3.
7. PALMIRO ToGLIATTI, 11 capo della classe operaia italiana, ed. cit.,
pg. 34. El mismo motivo en pg. 10.
8. ~'J.TONIO GRA.J.\iSCI, Antologa (seleccin y traduccin castellana de
M. Sacristn), Madrid, Siglo XXI, 1974 (2." ed.), pg. 154,
9. La doble crtica al socialismo reformista y al sindicalismo pseudorrevolucionario es una constante en los artculos escritos por A. G.
en L'Ordine Nuovo durante 1919/1920. Cf., por ejemplo, Sindacalismo
e consigli", en L'Ordine Nuovo, Turin, Einaudi, 1972 (S.a ed.). pgs. 44-48.
Los consejos de fbrica constituyen precisamente, en opinin de Gramsci, la superacin tanto de una concepcin economicista y tacticista de
la lucha sindical como de la llarnada teora de los productores que se
lirrrita a la agitacin mediante los fuegos fatuos" de los discursos, olvidando el papel poltico de la educacin y de la formacin de las
consciencias. Con respecto al anarquismo de la poca, la posicin de
Gramsci es matizada: rechaza abiertamente el apoliticismo en tanto
que justificacin encubierta de una lnea poltica errnea, pero considera al mismo tiempo que el marxismo es el verdadero <<libertarismo": <<En la polmlca entre comtmistas y anarquistas es posible llegar a Wl acuerdo con los gTUpos anarquistas constituidos por obreros
conscientes de su pertenencia a la clase; no es posible, en cambio, coincidir con los grupos anarquistas formados por intelectuales, profesionales de la ideologa.}> La apertura de Gramsci al primer tipo de colaboracin est testimoniada por la inclusin entre los redactores de
L'Ordine Nuovo de varios obreros y tcnicos libertarios.
Para un estudio ms detallado de la polmica de A. G. con los anarquistas cf. <<Lo stato e il socialismO>> (LON, 29 de julio de 1919), (,{Discorso agli anarchici)> (LON, 3-10 de abril de 1920), Che cosa intendiamo
per "demagogia")) (Avanti!, ed. del Piamonte, 29 de agosto de 1920).
10. PALMIRO ToGLIATII, 11 capo della classe operaial), ed. cit., pg. 28.
El esquematismo con que est trazada aqu la evolucin de Gramsci
entre 1921 y 1923 sera corregida ms tarde por el -propio Togliatti en
La formazione del gruppo dirigente del PCI nel 1923/1924, Roma, Riuniti, 1962.
11. Cf. Studi gramsciani (Actas del simposio celebrado en Roma
del 11 al 13 de enero de 1958), Roma, Riuniti, 1969 (2." ed.). En la seleccin que aqu se presenta se llan incluido algunas de las comunicaciones al simposio que inciden ms directamente en la interpretacin
del pensamiento poltico de Gramsci.
33
12. As, por ejemplo, los trabajos de Norberto Bobbio, Eugenio Garin o Cesare Luporini en los aos cincuenta/sesenta sobre la concepcin de la sociedad civil, la cultura y la metodologa de Gramsci, respectivamente. En la presente antologa se traducen el polmico tratado de Bobbio sobre el tema de la sociedad civil y el slido estudio de
Gario sobre la problemtica de la cultura y el papel de los intelectuales
en Gramsci. Cf. Gramsci e la cultura contemporanea, 2 volmenes (que
recogen las ponencias y comunicaciones al simposio de Cagliari en
1967), Roma, Riuniti/lnstituto Gramsci, 1969.
13. Cf., en esta antologa, Lours A.LTHUSSER, El mandsmo no es un
historicismoli' (pgs. 243-279) y NrcOLA BADALONI, ((Gramsci historicista
frente al marxismo contemporneo (pgs. 28()...306). Desde la fecha de
esa polmica las posiciones tanto de Althusser como de Badaloni han
cambiado bastante sensiblemente.
14. Para la reconsideracin del historicismo en el marxismo italiano
pueden verse las contribuciones de N. Badaloni y G. Vacca al simposio
organizado por el Instituto Gramsci en 1971 con el ttulo de ll marxismo
italiano degli anni sessanta (ed. castellana, Grijalbo, Barcelona, 1977).
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Althusser y otros
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34. Note sul Machiavelli, sulla politica e su.llo stato moderno, Turn,
Einaudi, 1966, pg. 6&.
35. <tCivlttl americana ed europea)>~ en Note sul MachiaveZii, ed. ct.,
pg. 342.
36. <tlntemazionalismo e poltica naz.ionale, en Note sul Machiavelli, ed. cit., pg. !15 [Antologa, cit., pg. 352].
37. !bid.
38. Tal era, en lo esencial, la opinin de Amadeo Bordiga para el
cual el atraso econmico de Rusia y el peso del campesinado en sta,
detenn.inaba toda la tctica de la 111 InternacionaL Eu el mismo sentido se expresaba Karl Korsch, quien, aos ms tarde, vera el principio
de esa degradacin (el fmal de la ortodoxia marxista) ya en las concesiones del propio Marx a los populistas rusos. La conclusin que tanto
Bordiga como Korsch sacaban de ese razonamiento era la necesidad
de la ruptura con el centro ruso de direccin de la 111 Internacional.
39. Note su! Machiavelli, ed.'cit., pg. 49 [Antologa, cit., pg. 418].
PALMIRO ToGLIATTI
GRAMSCI Y EL LENINISMO *
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cn que asume un valor metafsico, como lo fue la gran Revolucmn socialista llevada por Lenin hasta la victoria -y sta es una
de las tesis fundamentales de Gramsci-, crea tambin un nuevo
Sentido comn, un nuevo elemento de consciencia cuasi religiosa, nuevas formas de juicio general, una nueva fe.
Despus de Lenin obramos todos de manera distinta, porque
hemos comprendido de una manera nueva la realidad que est
ante nosotros y hemos comprendido su sustancia con una penetracin que antes no habamos logrado alcanzar.
Ahora bien, qu hay en Lenin que sea fundamentahnente nuevo? Perdonadme si en este punto la exposicin, por ser rpida,
deber ser forzosamente algo esquemtica. Hay en Lerrin por lo
menos tres captulos principales, que determinan todo el desarrollo
de la accin y el pensamiento: una doctrina del imperialismo como
fase superior del capitalismo; una doctrina de la revolucin y, por
ende, del estado y del poder, y una doctrina del partido. Son tres
captulos estrechamente unidos, fundidos casi uno en otro. Cada
uno de ellos contiene una teora y una prctica, es el momento de
una realidad efectiva en desarrollo; se trata~ en suma, de una
doctrina que no slo viene formulada, sino sometida a la prueba
de los hechos, de la experiencia histrica, y que bajo la prueba
de la experiencia histtica se desarrolla, abandona posiciones que
deban ser abandonadas, conquista posiciones nuevas y crea, de
esta forma, realidades nuevas.
Lenin restituye al marxismo este carcter creativo que le es
propio, lo libera de la pedantera de las interpretaciones materialistas, economicistas, positivistas de la doctrina de Karl Marx,
hace del marxismo, de esta manera, lo que debe ser: la gua para
una accin revolucionaria.
Pienso que la aparicin y el desarrollo del leninsmo en el
acontecer histrico mundial ha sido el factor decisivo de toda la
evolucin de Gramsci como pensador y como poltico de accin.
Es el factor que determina el ritmo del movimiento, da un carcter lineal a los desarrollos ideales y prcticos, admite la necesidad
de valorar justamente los errores, su valor y su crtica, y de insertarse en un complejo unitario.
En los escritos juveniles de Gramsci -cuya publicacin no ha
sido posible, por desgracia, antes de esta reurrin como habra
sido de desear 2 -es patente el desarrollo de una investigacin que
tiene un carcter ansioso y no excluye una cierta confusin. La
influencia idealista sobre ella es evidente: basta tomar el nmero
nico de La cittil futura, de 1917, escrito todo por Gramsci en su
parte original, con amplias citas de los que entonces eran los
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hoy ya como vlida- no consigui alcanzar el concepto de imperialismo, y sta fue la ms grave deficiencia del desarrollo de su
pensamiento, deficiencia que explica tambin algunos de los conceptos errneos formulados por l, en l~s ltimos aos de su vida,
sobre la poltica colonial del imperialismo.
En los apuntes que tras una cierta reelaboracin, segn creo,
han sido presentados como un cuarto ensayo)> sobre la concepcn materialista de la historia, con el ttulo Da un secolo all'altro,
Antonio Labriola aborda este problema, el problema del imperialismo. Su investigacin, dice, aspira a <<iluminar el escenario actual del mundo civil, describirlo sucintamente en sus contornos,
en su aspecto interior y en el entrelazamiento de las fuerzas que
la configuran y la sostienen>). Son stos unos trminos que ilus~
tran toda la habitual complejidad del pensamiento de Labriola. As
l habla, yendo a lo concreto, de la poltica imperialista de los estados de aquel fm de siglo, de la guerra del Transvaal, de la expansin de Rusia en Asia, q_ue"Wrepite en sentido contrario la inva~
sin monglica. Intenta tambin dar, a partir de esto, una definicin del perodo anterior. Quiere decir qu es el siglo que termina
y lo define as: <{El siglo anterior no empez en 1800; empez, en
todo caso, el 14 de julio de 1789, sobre poco ms o menos, o en el
momento en que quiera fecharse el irrumpir vertiginoso de la era
liberal. El siglo que se cierra es la "era liberal".>>
Y qu podr ser el siglo que se abre? Al viejo marxista ita~
liano le faltan los elementos de anlisis, de demostracin y de
conviccin que le consientan afirmar que el siglo que comienza
es la era del paso al socialismo. Su investigacin se cierra, en este
punto, con una nota de incertidumbre y desconfianza: <<No sabe~
roos -dice- adnde nos abocar la historia.>) Cierto es que inme
datamente despus aade una justificacin de esta frase que te
ricamente es justa; pero no se puede por menos de subrayar que
la incertidumbre y la desconfianza, que permanecen, son conse~
cuencia de la incapacidad para dar aquel paso, aquel salto que
Lenin en cambio, efectuaba, cuando partiendo de un anlisis bas~
tante ms profundo de la estructura de la economa capitalista
tanto del prim_er perodo como del momento de paso al perodo
siguiente, el del imperialismo, estaba en condiciones de definir con
exactitud el carcter de la poca que comenzaba, de proclamar
que era la poca del paso del capitalismo al socialismo, de la era liberal a la era socialista.
Todo el movimiento obrero italiano haba sufrido, desde sus
comienzos, en sustancia, de esta falta de una clara perspectiva his~
trica. Y sufri esta carencia particularmente en la primera d~
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de la prisin, redactadas por l sin tener a su disposicin una biblioteca sino nicamente la msera maleta de libros que de 1n.es
en mes le permita tener la direccin de la crcel, se tiene la im~
presin de una mente parangonable a la de Voltaire, universal por
su conocimiento y armada de una intencin no slo critica, sino
casi agresiva en todas las direcciones de su conocer. No hay nunca
en l una tendencia al compromiso degradante, ni a contentarse con
lo descriptivo o exterior. Siempre se da la tendencia a llegar hasta
el fondo, a descubrir las contradicciones, a hacerlas estallar, de
tal modo que salga a la luz su valor a la vez destructivo y creador.
Esta agresividad del pensamiento tampoco contradice el mtodo
suyo, qUe rehye las superficiales calificaciones negativas y no llega
a la negacin ms que a travs de la bsqueda atenta de lo positivo que pueda haber en cualquier posicin adversaria. Pero pre
cisamente por esto cuando destmye lo hace de la manera ms
radical y cuando se equivoca o se muestra an dubitativo, nos re
vela siempre algo nuevo o no' coloca en la va justa para descuM
brirlo.
Estas cosas resultan particularmente evidentes cuando se leen
los primeros escritos de Gramsci sobre la revolucin 1usa, en parte
ya publicados y en parte an no. Estos escritos contienen sin duda
tambin errores. afirmaciones que no podemos aceptar y que no
son aceptables. Me refiero en particular al famoso artculo titulado
La revolucin contra el Capital,4. donde el Capital es el libro de
Karl Marx y la revolucin es la de los bolcheviques rusos de octubre de 1917. El planteamiento, como se ve, es equivocado y equivocados son tambin algunos de sus juicios. Pero de este escrito
me parece que emerge casi un grito de liberacin del joven Grmns
ci, -quien, viendo lo que ha sucedido en Rusia, siente finalmente
que puede liberarse de la envoltura pesada y embarazosa de la
interpretacin pedante, mezquinamente materialista y positivista
que se haba dado del pensamiento de Marx en Italia, incluso por
parte de grandes y bien conocidos agitadores del socialismo.
El Capital se haba convertido, en Rusia -puede leerse en este
artculo-, en el libro de los burgueses ms que en el de los
proletarios. Era la demostracin crtica de la fatal necesidad de
que en Rusia se formase una burguesa, se iniciase una era capitalista, se instaurase una civilizacin de tipo occidental, antes de que
el proletariado pudiera ni siquiera pensar en su levantamiento, en
sus reivindicaciones de clase, en su revolucin. Los hechos han
superado las ideologas. Los hechos han hecho estallar los esquemas crticos dentro de los cuales la historia de Rusia debera
haberse desplegado segn los cnones del materialismo histrico.,)
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taran en los dos decenios fascistas, pero que no era fcil intuir,
criticar y rechazar cuando se presentaron, genninalmente, en aquel
momento lejano.
A aquellos aos se remonta el comienzo de la descomposicin
del viejo bloque potico del Risorgmento. La crisis vena originada de una parte por la marcha misma de las cosas, por los
desarrollos econmicos que empujaron el capitalismo italiano por
la va del imperialismo, y de otra parte por el movimiento de las
masas. La oposicin campesina, que la Iglesia catlica haba tratado de organizar, de mantener viva y de dirigir, con objeto de
hacer de ella una base propia de lucha contra el estado del Risorgimento, y la nueva oposicin obrera tienden a confluir en una
rebelin general contra los viejos ordenamientos polticos. La vieja manera de actuar de los grupos dirigentes burgueses, liberales
de nombre, pero en realidad conservadores y reaccionarios, deja
de ser vlido en aquella nueva situacin, sin que sea tampoco vlida
la frmula de la oposicin cat@lica al estado liberal. Es una frmula que puede revelarse bastante peligrosa, frente al progreso
del socialismo entre las masas, tanto obr.on\s como campesinas.
Por esto no slo se vieron obligados a cam0.iar de camino los que
haban sido hasta entonces los grupos dirigentes burgueses, sino
tambin sus opositores de la parte catlica y clerical, tambin
ellos burgueses y reaccionarios y constreidos desde aquel momento a poner por encima de cualquier- otra consideracin la defensa del orden capitalista.
Hubo alguna consciencia de esta crisis en algunos hombres de
la clase dirigente, y es por ah por donde se debe buscar lo positivo que hay que atribuir a la actividad y al pensamiento de Giovanni Giolitti, que Gramsci no destac, y que no poda ni deba
destacar porque su atencin deba concentrarse en otra clireccin.
En la lucha inmediata que entonces estaba librando era inevitable
que la atencin se concentrara no en aquella parcela de consciencia que manifest Giolitti, a principios de siglo, de la necesidad
de cambiar de alguna manera las orientaciones polticas tradicionales, sino en la inadecuacin de las consecuencias que l sac de
aquella toma de consciencia Y~ por ende, en los momentos negativos de su accin inmec!iata. Precisamente por haberse querido
presentar con una faz nueva eran ms graves an, ms escandalosos, estos momentos negativos. A Gio!tti, que empez como el
instaurador de una nueva legalidad democrtica, le toc de hecho
el papel no slo de perpetuar el sometimiento de las regiones meridionales, sino tambin de dar comienzo a la nueva fase de la
expansin africana, y de dar el primer paso hacia la organizacin
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manas del siglo anterior, pero que absorba una nueva esencia
vital de la mejor tradicin de las investigaciones econmicas e
histricas de los maestros de la historiografa racionalista y positivista. De haberse visto privado de esta esencia vital, su pensaM
miento no habra sido el que ha sido; no habra podido elaborar
su doctrina de la alianza de la clase obrera del Norte con las masas campesinas italianas, particularmente de la Italia meridional,
para resolver el problema de la unidad de nuestro pas; no habra
podido dar una interpretacin nueva y tan profunda de la relacin
entre la ciudad y el campo en el desarrollo de la historia de Italia.
Todo su pensamiento historiogrfico y poltico no habra podido
ofrecer ese despliegue vigoroso que conocemos, si en l no hubiera
obrado la eficacia de aquel filn de pensamiento que hemos indicado, y si l no hubiera fecundado aquel filn con sus propias investigaciones y sus propias conclusiones.
Es justo recordar, como mediador de estos efectos, el nombre
de Gaetano Salvemini, por cuanto la polmica de Gramsci con
Salvemini ha sido constante desde el comienzo de la primera guerra mundial.
En Salvemini, el elemento positivo de la visin histrica y poltica se dispersaba en fragmentos. El esfuerzo de sntesis poltica
estaba, por otra parte, sujeto a la influencia de elementos de orden
pasional no siempre meditados, a veces moralistas, o derivados de
una visin parcial de la realidad. Esto llev a Salvemini a efectuar
actos polticos que Gramsci no poda dejar de juzgar como enores, y que. fueron efectivamente errores. A pesar de esto, Salvemini
sigue siendo un gran maestro del pensamiento histrico y poltico
italiano, de quien Gramsci aprendi muclm y a quien debe mucho.
Pero a prop&;ito de esto~ es necesario observar que, con referencia a uno de los aspectos fundamentales de la aplicacin y del
desarrollo del leninismo que efectu Gramsci en relacin con la
historia italiana y con la situacin de nuestro pas -esto es, en la
formulacin de la necesidad de una alianza entre la clase obrera
y las grandes masas trabajadoras campesinas del Sur en la lucha
contra su enemigo comn, que es el rgimen capitalista y su estado
centralizador y tirano-, Gramsci tom impulso de la polmica
salveminiana, aunque se separ decididamente de este autor en
las conclusiones. El concepto de alianza elaborado por Gramsci
es cualitativamente distinto del que Salvemini presupona en su
agitacin poltica. No se trata ya de algo instrumental. No es
que el obrero espere una ayuda del campesino y ste, a su vez,
del obrero, para combatir tal abuso o para conseguir tal reivindicacin. No; se trata de una alianza de clase segn el concepto
[_
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El partido es un intelectual colectivo, porque una clase subalterna, que quiere afirmar la propia hegemona y llegar a la conquista del poder, no lo consigue espontneamente, sin una direccin. <tUna masa humana ... no adquiere independencia "por s
misma", sin organizarse (en sentido amplio) y no hay organizacin
_sin intelectuales, es decir, sin organizadores y dirigentes.
En esto reside el meollo y la originalidad del pensamiento de
Gramsci respecto a la doctrina del partido. Del desarrollo de estos
conceptos, l infiere las normas fundamentales de la vida del partido mismo: la fidelidad, la disciplina, la unidad interna, el carcter a la vez internacional y nacional del movimiento, que l, en
una nota que he citado en los Apuntes de mi intervencin, subraya de modo particular, derivando de estas normas por una
parte la necesidad del elemento unitario fundamental y, por otra
parte, la necesidad tambin de variaciones, de lo que llamaramos
diversidad de las vas al socialismo segn las condiciones de
cada pafs.
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z.-
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slo a la expresin de su voluntad, sino incluso a una participacin activa en la direccin de la vida econmica y de la vida poltiva, sin que esto excluya que el acceso de la clase obrera al poder
signifique siempre una extensin de las formas de la democracia
directa.
Todas estas investigaciones tienen un punto de partida y un
fundamento en la afirmacin de que son posibles y necesarias diversas vas de desarrollo del movimiento revolucionario de la clase
obrera. en diferentes situaciones histricas. De nuevo la gua vuelve
a ser Lenin. El que ha llegado ms lejos y se ha movido con mayor
audacia en la determinacin de las diversidades histricas objetivas y en la afirmacin de la necesidad de adecuarse a ellas ha
sido el dirigente mismo de la revolucin bolchevique. Basta recordar cmo, escribiendo en 1921 a los comunistas georgianos, es decir, de un pas que formaba parte de Rusia, pero a la vez distinto
por su estructura econmica y poltica, aconsejaba no atenerse al
esquema ruso, sino s~guir un camino distinto para resolver los
problemas de la organizacin de la produccin, de las relaciones
con la pequea y media burguesa productiva y con sus formaciones polticas. Basta recordar cmo Lenin alcanzaba a hablar de
variaciones en las formas del poder cuando entraran en accin
las grandes masas humanas de Oriente, como est ocurriendo hoy.
El pensamiento de Gramsci se ha movido por este camino, que
es el camino del desarrollo creador del marxismo. En l ha sido
guiado por Lenin. Nosotros buscamos y hallamos en su pensarnien
to no frmulas, sino una gua para comprender los problemas del
mundo de hoy, para contribuir a resolver las contradicciones que
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ALDO ZANARDO
Analizar la crtica de Gramsci a la Teora del materialismo histrico de .Bujrin supone un primer paso en el intento de insertar
la original interpretacin gramsciana del marxismo filosfico dentro del marco complejo y contrastado de las interpretaciones que
se sucedieron inmediatamente antes y despus de la constitucin
de la Tercera Internacional. Las notas de Gramsci sobre Bujrin
fueron escritas en Jos aos 1933-34, pero idealmente pertenecen a
aquella poca y representan, como veremos, la maduracin de los
presupuestos que fermentaban en el mundo intelectual de entonces.
La fijeza, la unidad y la simplicidad que caracterizaron el marxismo filosfico a partir de los aos 1930-31, la posicin perifrica
en la que se encontraba Italia en lo que respecta a las discusiones
tericas sobre el marxismo, la solidez y el lmite especulativo y
abstracto de la cultura idealista, as como las condiciones polticas
del pas impidieron que existiera en Italia no slo una tradicin
consistente y continuada de estudios y de intereses, sino ni siquiera
una informacin adecuada. Con el retorno a la democracia poltica,
el problema a resolver era fundamentalmente dar a conocer los
clsicos del marxismo filosco y estimular el estudio de las experiencias intelectuales que confluyeron en el marxismo. Es ahora
cuando se dan los primeros pasos en lo relativo a las investigado-
* Comunicacin presentada al simposio de enero de 1958 organizado por el Instituto Gramsci. Publicado en Studi Gramsciani, Roma, Editori Riuniti, 1958. (Traduccin de Margarita Latorre.)
63
manes.
Sin embargo, es precisamente en Alemania donde existe un mayor inters por los aspectos filosficos del marxismo, y es all donde son ms numerosos, ms cultos y activos los intelectuales ligados al movimiento obrero. Durante toda la Segunda Internacional
y la Tercera hasta los aos 30, el marxismo terico constituye,
esencialmente, un hecho alem:d o ruso. Incluso las revistas socialistas y comunistas italianas y francesas entre los aos 20 y 30
muestran el peso que tuvieron los cuadros intelectuales del movimiento obrero alemn en la elaboracin de los problemas filosficos y cientficos. La riqueza, la variedad, los vnculos internacionales, el prestigio de la cultura socialista y comunista alemanas
de la poca son tales que las observaciones que se hacen sobre
ella alcanzan una cierta plenitud y tipicidad. Por tanto, el hecho
de considerar la crtica de Gramsci a Bujrin en este contexto no
es casual, sino que supone enlazarla con algunos de los trminos
esenciales de la situacin ideolgica de la poca.
I
El Manual de Bujrin apareci en 1921. Las primeras tomas de
posicin al respecto _en Occidente datan, sin embargo, de 1922, cuando aparece la traduccin alemana.l La traduccin inglesa aparece
en New York en el24 2 y la francesa en Pars en el27,' y es posible
que tambin en tomo a stas se produjera un conjunto de reacciones:~
En Alemania, los socialistas no prestaron mucha atencin al libro. Las grandes revistas del socialismo alemn y austraco, atentas por otra parte a las experiencias econmicas y polticas soviticas, no hablaron de l. En el campo socialista faltaba el estmulo
para llevar a cabo el anlisis particular de una obra rusa del marxismo filosfico, ya fuera porque el inters por los problemas filo-
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sficos era escaso y eclctico, limitado, a lo sumo, a algunos exponentes de tendencia neocriticista; o bien porque entre los asuntos
soviticos ocupaban un primer plano los problemas polticos de la
revolucin, del Estado, de la economa; o bien, finalmente, porque
la socialdemocracia tena un concepto muy elevado del nivel de su
desarrollo terico. La discusin con el comunismo sovitico, sobre
todo despus de la conquista del poder por parte de los bolcheviques (entre los mencheviques se encontraban Plejnov, Axelrod,
Zassulich, es decir, aquellos que haban tenido una relacin muy
estrecha con los alemanes), se articul fundamentalmente entre los
dos polos de democracia o dictadura. La discusin versaba acerca
del socialismo que aparece cuando estn maduras las condiciones
econmicas y sociales, cuando el proletariado constituye ya una
mayora y forma un grupo compacto ideolgicamente, y acerca del
socialismo que aparece antes de que se den esas condiciones~ socialismo ste que sera un nuevo brote de aquel bakuninisino que
Marx combati, del poder violento de una minora no distinta del
rgimen prusiano o zarista. Se trataba del socialismo que tiene
en cuenta el desarrollo global de la doctrina, o del socialismo que
se mantiene firme en las posiciones abstractas del Manifiesto. La
revolucin rusa y la revolucin alemana son dos cosas distintas.
Tal es el mbito en el que se movieron (limitndose a aquellos
que escribieron las cosas ms significativas), Bernstein, Otto Bauer
y finalmente, despus de algunas dudas, Kautsky; y ese es tambin el mbito en el que se movi, durante un perodo de duracin discutida y con todas las diferencias imaginables/ Rosa Luxemburg. Mehring, que mantena otra posicin, no tuvo tiempo
de elaborarla.
Aunque con retraso y de forma menos clamorosa, debido a la
falta de rigidez de la tradicin filosfica de la socialdemocracia alemana, era lgico que la distincin entre democracia socialista y dictadura bolchevique diera lugar a la distincin entre marxismo filosfico IUSO y marxismo filosfico europeo. Sera interesante seguir,
a travs de la vastsima literatura socialdemocrtica sobre la Unin
Sovitica, el proceso de formacin de esa distincin. Parece ser
que esa distincin se elabor en su forma madura relativamente
tarde, hacia 1925-27. En 1927, cuando aparece la primera traduccin
alemana de Materialisnzo y empiriocriticismo, esa distincin se hace
ya definitiva a travs de la polmica con la que fue acogida por
los intelectuales socialistas o prximos al socialismo de tendencia
neocriticista (Max Adler,5 Siegfried Marck ... ).'
En un artculo de 1925, Eine materialistische Geschichte des
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occidental de la revolucin proletaria, todo el conjunto de cuestiones que se plantean en relacin con el problema de la revolucin
mundial, as como la conexin entre la revolucin rusa y la alemana. Por lo que hace a los aos que van de 1918 a 1922 -y sobre
todo de 1919 a 1921-, stos son, en mi opinin, algunos de los
problemas en primer plano para el movimiento comunista alemn.
Por ello, el examen de las recensiones de que hemos hablado
no nos permite llegar precisamente a hacer observaciones sobre
estos hechos generales ni a conclusiones sobre el hecho mismo
tambin general y, en m opinin significativo- de que los cuadros
polticos e intelectuales autnomos y de tipo occidental del comunismo alemn duraron poco tiempo .. Pero nos ofrece, en cambio,
la posibilidad de establecer algunos aspectos del problema: llegaron a elaborar algo slido, a nivel filosfico, los cuadros intelectuales de estos primeros aos?; cul era la perspecti_va de
desarrollo del marxismo filosfico en que estaban comprometidos?
Ante todo, hay que tener presentes algunos elementos originales de la situacin intelectual y poltica del mundo comunista y
especialmente del mundo comunista alemn de la pota. Todava
no existian unos dogmas filosficos rgidos. El marxismo no era
un sistema completo, clsico, en el cual los diversos componentes
hubieran alcanzado un tratamiento y un equilibrio definitivos. La
sistematizacin completa, la concepcin del mundo, era algo no
alcanzado y alcanzable a travs de la eliminacin de las adherencias socialdemocrticas de la doctrina y el estudio renovado de los
textos originales. Los problemas filosficos no eran todava inmediatamente problemas polticos, no interesaban mucho a los polticos. No fueron stos, sino los intelectuales, quienes con ms escrupulosidad se interesaron por el libro de Bujrin. Y estos intelectuales, en general, haban tenido una formacin cultural digna
de la mejor tradicin universitaria alemana, no provenan de la
socialdemocracia, eran heterogneos, no tenan responsabilidades
polticas elevadas. La adhesin reciente al movimiento comunista
no haba determinado en ellos, en general, una transformacin cul
tural radical, ni haba simplificado y unformizado las orientaciones tericas y la sensibilidad histrica.
El mayor grado de acuerdo con el Manual de Bu jrn est en
relacin con la prevalencia, en el juicio, del punto de vista poltico.
Desde este punto de vista, lo que contaba en medio de una lucha
que impona la movilizacin rpida y continua de grandes masas,
no era tanto la riqueza interna y la coherencia de una posicin
terica, como el hecho de que sta fuera instrumento de dicha
movilizacin, as como la forma de expresar, de la manera ms
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simple, la 1uptura con la Segunda Internacional y ]a posicin original, especfica, exclusiva, del proletariado en la historia. Con ese
planteamiento se tiende a concebir el proletariado como una sociedad in nuce totalmente separada y distinta a la burguesa, como
una sociedad con un patrimonio ideolgico exclusivo. Se trabaja
bsicamente con ecuaciones como materialismo-proletariado, idealismo-burguesa, o bien, dialctica-proletariado, evolucionismo-burguesa-socialdemocracia. Tales son, en lo esencial, los presupuestos
de las recensiones de Hermann Duncker y Fritz Rckert al libro
de Bujrin.
Hermann Duncker, que lo recension en la Internationale Presse Korrespondenz 14 y en Die Internationale Is seala como aspecto
positivo del mismo su antirrevisonismo radical, su adhesin abierta a la concepcin materialista de la realidad (la cual constituye
tambin una adhesin a las posiciones genuinas de Marx, Plejnov,
Mehring). El hecho de que Bujrin no discuta los problemas de la
teoria del conocimiento significa simplemente que el marxismo es
ajeno a la escolstica neokantiana. El comunismo ruso proporciona
no slo el ejemplo de una lucha revolucionaria, sino tambin obras
tericas magistrales. Duncker, sin embargo, pone de relieve algunos puntos que estn presentes en el Manual, pero que no estn
desarrollados: el materialismo de Marx no es mecanicista; la ideologa no es una mera apariencia; existe una reciprocidad entre
base y sobrestructura; matelialismo no significa fatalismo.
La recensin de Fritz Rckert, en la Jugendinternationale, 16 difiere de la anterior slo en parte. Rckert hace hincapi no en el
materialismo, sino en la dialctica, en el segundo trmino de la polmica filosfica contra la socialdemocracia. Y la dialctica, la admisin de que en la sociedad y en la naturaleza existen saltos, revoluciones, es lo que permite distinguir el comunismo de la socialdemocracia. El marxismo es una doctrina de la realidad, de lo
viviente, de la accin; el hombre no es un instrumento ciego del
destino, sino un elemento activo en el proceso necesario del desarrollo de la sociedad. Pero esos temas se desarrollan en continuidad con el texto de Bujrin, sin poner de relieve la distinta concepcin implcita, la crtica implcita al determinismo.
Se trata de textos tan exiguos que es difcil extraer de ellos
elementos realmente indicativos. Son interesantes las reservas, par~
ticularmente el que se ponga de relieve la importancia de la actividad humana, lo cual es un eco del redescubrimiento que el marxismo alemn hace en estos aos de la primera de las Tesis sobre
Feuerbach. Pero, qu relacin existe entre estas reservas y la aceptacin de las tesis de Bujrin? Cmo consiguen conciliar Bujrin
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ducen en el patrimonio ideal del proletariado lo mejor de la culeuropea, le aportan todos los valores implcitos en el mbito
mental de los grandes intelectuales y dotan a la clase obrera de un
grupo de intelectuales de prestigio universal.
Pero su unin con el movimiento obrero todava no se ha reali~
zado. Tericamente, esa limitacin intelectualista, ese contacto con
la clase obrera que todava no se ha realizado, se expresa en el
modo independiente y aislado con que se aborda la elaboracin
cientfica y el activismo revolucionario, sub jetivista. En Lenin, la
actividad es actividad revolucionaria de una determinada clase
que ocupa una posicin determinada en la historia y en la estructura econmica. Lukcs, en unas conocidas declaraciones de 1933,21
observaba que uno de los presupuestos de sus anlisis de 1909 a
1911 era la separacin, basada en la influencia de Simmel, de la
sociologa respecto de los fundamentos econmicos, concebidos
todava de forma muy abstracta. Pero esta separacin se encuentra tambin ms tarde y es, en esencia, la premisa terica del subjetivismo, es decir, la falta de comprensin de las races esenciales que la clase obrera tiene en el mundo econmico, en la rea...
lidad en general. De ese modo se permanece como bloqueados en
la oposicin abstracta a la Segunda Internacional (de la que es
caracterstica precisamente esta ltima tesis) y en la incapacidad
de asimilar los momentos positivos de aqulla.
La posibilidad de salir, aunque fuera lentamente, de ese intelectualismo est demostrada por la actividad desarrollada por Lukcs en los aos 1922-24. En sus artculos de finales de 1920, tanto
en aquellos incluidos en Geschichte und Klassenbewusstsein como
en aquellos otros que consider oportuno excluir (aparecidos en
Kommunismus y en otros peridicos) es muy visible el simplismo,
el hegelianismo, el sectarismo. De forma mecanicista, estn tratadas, por ejemplo, las relaciones entre materialismo de las ciencias naturales y capitalismo, entre materialismo histrico y proletariado. Comprese la abstraccin del artculo Klassenbewusstsein,22 en el que Lukcs intenta establecer las relaciones entre
clases y concepciones ideales, con la sensibilidad histrica con que
Gramsci analiza el desarrollo y los nexos reales de las ideologas.
Slo se ven los aspectos considerados fundamentales del marxismo y adems se interpretan stos como absolutos. A travs del
esfuerzo por comprender la concreta realidad poltica, este mundo
intelectual se complica, se refina, asimila realmente la dialctica.
Puede verse a este propsito el artculo de 1922 23 sobre el opsculo
de Rosa Luxemburg acerca de la revolucin rusa; y vase, sobre
todo, el trabajo sobreLenin de 1924.24 Es precisamente en ese ltimo
tura
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III
La crtica -de Gramsci a Bujrin se sita, en definitiva, en el
mismo surco por el que se mueven las crticas de estos comunistas alemanes. Es cierto que las pginas sobre La revolucin contra El Capital de 1918 tenan afinidades mucho ms visibles con
la posicin de Lukcs, que las pginas sobre el Manual. Pero tam-
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bin stas siguieron la misma direccin, con mucha mayor amplitud y en una fase mucho ms avanzada, ciertamente; en cualquier
caso la orientacin es similar: la sntesis de dos componentes, la
cultura historicista y humanista europea y el movimiento obrero.
Sin e.mbargo, en Gramsci, contrariamente a lo que sucedi con los
alemanes, el proceso de confluencia entre el intelectual y el hombre poltico, entre cultura y movimiento obrero, pudo llegar a realizarse realmente, aunque lo fuera en condiciones excepcionales.
Y pudo realizarse de tal modo que en el punto final de ese proceso
se recuperan y funden toda la riqueza de los dos trminos del
mismo, de manera que ninguna campaa contra el materialismo
metafsico y contra el idealismo, y mucho _menos la reorganizacin
terica que se inici hacia 1931, consigui entorpecer su normal
desarrollo. Lo que permiti a Gramsci resistir ante esos influjos (y
fueron muy pocos los que no capitularon, totalmente o en parte)
fue, adems de la situacin extraordinaria en que vivi, el ligamen estrecho e inmediato con -~u movimiento obrero, el hecho de
que comprendi y acept las direcciones del desarrollo implcito
en este determinado movimiento obrero y en este determinado pas
(de ah ciertas concepciones del partido, de la propaganda) sin imponerlas desde fuera. Cierto es que este complejo proceso se vio
viciado en parte por el aislamiento en el que se desarroll y, consiguientemente, por la -en mi opinin- insuficiente elaboracin
de los temas internacionales de la poltica del proletariado, as
como por el hecho de que se acentuara bastante unilateralmente
el elemento humanista de la cultura. Pero fue tambin un aislamiento en el que pudieron desarrollarse, en las condiciones lgicas, radicales e imperturbables de un laboratorio, las experiencias
acumuladas en un momento incomparable, Y por ello, denso de
la historia de este siglo.
Las pginas sobre Bujrin, escritas en esa fase de .madurez, no
slo representan por su contenido filosfico una posicin ms compleja comparada con la de los alemanes, sino que proporcionan
adems un anlisis poltico del Manual, es decir, la explicacin
consciente de los problemas polticos relativos a la propaganda, la
educacin ideolgica, y las condiciones para el desarrollo de una
concepcin del mundo, que estn implcitos en cualquier intento
de divulgain de una doctrina. Nuestro propsito es ilustrar brevemente la crtica poltica y la crtica filosfica hechas al Manual e
intentar sacar de ahf algunas conclusiones.
Empecemos por la crtica poltica. Es precisamente de la discusin sobre el sentido camn de donde emerge claramente la con~
traposicin entre dos formas diversas de concebir el marxismo,
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situaciones de equilibrio, equilibrio y desequilibrio entre la sociedad y la naturaleza, entre los diversos elementos de la sociedad.
La sociologa es, para Gramsci, una extensin indebida de los mtodos de las ciencias naturales a la ciencia de la sociedad, Un intento de conocer experimentalmente las leyes de la evolucin de
la sociedad humana, de forma que pueda preverse el futuro con
la misma certeza con la que se prev que de una bellota brotar
una encina, llfl intento de describir y clasificar sistemticamente
hechos histricos y polticos, segn criterios construidos de acuerdo con el modelo de las ciencias naturales.39 Se pretende concebir
la realidad mediante una abstraccin esquemtica, con una metodologa y una lgica existente en s y por s misma.40 Criticar
esta posicin no significa renunciar a la comprensjn intelectual~
caer en formas de nominalismo en la concepcin de la realidad o
del conocimiento:n sino que significa proponer una relacin articulada y dialctica entre sociologa e historia, esquema y actividad concreta~ tcnica y pensami~nto en acto, absoluto y relativo
(segn la forma en que el problema se le va planteando a Gramsci)." En este planteamiento historicista est implcita, por un lado,
la tesis de que el mundo humano es algo especfico, vivo, original
respecto a la naturaleza, de forma que con su transformacin supem
ra con el tiempo los esquemas que de l se dan, y por otro, la tesis
de que el marxismo es una metodologa de la historia~ un conoc~
miento que se ajusta a la realidad cambiante, un conocimiento
que tiene un aspecto experimental riguroso.
Pero Gramsci no se queda en esta crtica terica, en ese historicismo elemental, sino que lleva a cabo tambin un anlisis his
trico-concreto. La esquematizacin sociolgica es mucho ms gra.:.
ve actualmente porque las leyes estadsticas, emprkas, vHdas
dentro de ciertos lmites, mientras las grandes masas de la pobla~
cin permanecen esencialmente pasivas,43 han perdido su verdad
relativa. Actualmente, las masas estn organizadas en grandes par
tidos, actan de forma crtica y consciente y se sustraen a la es..:.
tandarizacin y a la previsin de su comportamiento. Adems, en
la vida econmica moderna>), <dos hechos particulares estn alienados" y, por otro lado, estn los planes, que son tambin elementos subjetivos ajenos a los esquemas. En este nuevo perodo
histrico es ms indispensable que nunca que el conocimiento sea
concreto, dialctico? cambiante como lo es su contenido.
No parece que en la Tercera Internacional -a no ser en Leninsea posible encontrar una crtica tan radical de la sociologa, del
positivismo, del cientificismo y, en consecuencia, un esfuerzo tan
considerable de mediacin entre ideas y cosas. No parece que
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sonancias de posiciones idealistas y parecen generalizar experiencias de investigacin limitadas a la esfera poltica. De hecho, sin
embargo, su percepcin de la realidad se coordina en el anlisis,
en el que confluyen como elementos perspectiva, perodo y economa. Se trata de planteamientos leninistas que nacen desde abajo.
A este fuerte acento historicista no se le une, sin embargo, como
quiz podra esperarse, una elaboracin terica falta de generalizacin. En resumidas cuentas, no es que Gramsci no trate el ncleo
terico que rige la sociologa, el conjunto de esquemas que son
patrimonio de las experiencias del movimiento obrero. No slo
-:cno quiere decir. .. que la investigacin de las leyes de la uniformidad no sean tiles e interesantes y que un tratado de las observaciones inmediatas de arte poltico no tenga su razn de ser,46 sino
que incluso los conceptos de regularidad, premisas y consecuencias
tienen su valor .47 Lo mismo dice de los conceptos de analoga, hiptesis y correlacin." Por otro lado, el hecho de que el conjunto
de las fuerzas materiales de produccin sea el elemento menos
variable del desarrollo histrico permite construir <(un robusto esqueleto del devenir histrico,'9 es decir, permite anticiparse al
conocimiento. As pues, es combatida la generalizacin imperfecta,
pero se admite la concreta, histrica, hipottica. Se combate el
esperantismo, la concepcin de lo general como absoluto, ahistrico, bueno -para todos los casos, pero se mantiene la tcnica del
pensamiento que <(ciertamente no crear grandes filsofos, pero
que proporcionar criterios de juicio y de control y corregir las
distorsiones del modo de pensar del sentido comn.so
La critica de la reduccin del materialismo histrico al mate-
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que dichas posiciOnes implican en el plano gnoseolgico y ontolgico. Se trata, en general, de proposiciones que se presentan de
forma interrogativa e hipottica y que parecen el punto de llegada
de una serie de crticas revestidas, por el contrario, de una gran
seguridad: la crtica a la ideologa>) que reduce las ideas a sensaciones y a impulsos fisiolgicos, la crtica al monismo que trivializa
el hombre, los sujetos. las ideologas, frente a las fuerzas materiales y la naturaleza. Entre estas premisas y aquellas conclusiones
es fcil advertir, sin embargo, una cierta distancia. Este tipo de
premisas satisfacen ms o menos tambin la elaboracin que Le..
nin hace de la dialctica y de la materia como categora filosfica,
metodolgica. No parece que Gramsci haya resuelto adecuadamente estos problemas tericos generales. En otros trminos, tienen
un significado filosfico general o son simplemente la expresin de
las exigencias crticas de las que habamos hablado, formuladas
dentro de una determinada tradicin, de una determinada perspectiva polmica? Es un punto a estudiar.
Hay que poner de relieve en seguida (y esto podra suponer una
mnplia confrontacin con los alemanes) que esa relativizacin rigurosa del sujeto y del objeto no atena la distincin entre hombre y relaciones sociales, hombre y condiciones objetivas.61 La
categora de la independencia de los arbitrios individuales conserva su plena vigencia, lo mismo que la categora de la consistencia
objetiva de determinadas realidades histricas. Algo objetivo, comparable al automatismo de los hechos naturales, {<una relativa
independencia de los arbitrios individuales y de las intervenciones
arbitrarias gubernativas>>, ciertas fuerzas decisivas y permanentes
y su automatismo espontneo 62 existe, aunque se trate solamente
de solidificaciones de la fluida e histrica realidad humano-natural.
Debe decirse, en suma, que la negacin de una objetividad extrahumana no tiene por qu excluir el peso diverso, la duraciOn diversa que las distintas determinaciones reales (econmicas, sociales, individuales, ideolgicas ... ) tienen para el marxismo, ni conduce tampoco a atenuar el sentido de la necesidad implicita en el
concepto de Dlateria de meterse en la realidad, de referirse continuamente a ella. Gramsci sabe distinguir perfectamente los conceptos de hombre, sociedad y naturaleza; 63 sabe que el hombre
no crea la naturaleza, pero subraya inmediatamente que la naturaleza, tal como es, est en .relacin con el l1ombre, forma parte
de la misma realidad y est modificada por ella. Hay que aadir
finalmente, que este planteamiento humanista no parece determinar
consecuencias relevantes para la concepcin poltica de Grruns-
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Para Gramsci, la relacin Marx-Lerrin, fase primitiva y fase avanzada del maixismo, se configura esenciallnente cmno una relacin
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MARIO TRONTI
* Comunicacin presentada al simposio del Instituto Gramsci celebrado en Roma durante Jos das 11-13 de enero de 1958. Publicada en
Studi Gramsciani, Roma, Editori Riuniti, 1958. (Traduccin de Margarita
Latorre.)
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margen del hombre. La filosofa clsica alemana introduce el concepto de creatividad del pensamiento, pero en un sentido idealista y especulativo. Parece ser que tan slo la filosoa de la praxis ha perrnitido que el pensamiento d un paso hacia adelante,
basndose en la filosofa clsica alemana ... 5
Hegel dialectiza los dos momentos del proceso del pensamiento, materialismo e idealismo; la sntesis es un hombre que anda
sobre su cabeza. Los seguidores de Hegel destruyeron esta unidad,
con lo que se volvi a los sistemas materialistas, por una parte, y
a los idealistas, por otra. La filosoa de la praxis vuelve a plantear,
con toda su complejidad, esta experiencia y reconstruye la sntesis
de la unidad dialctica: el hombre que anda sobre sus pies. Pero
el desgarramiento que se haba producido en el hegelianismo se
repite en la filosofa de la praxis: por un lado, el materialismo
filosfico y, por otra, la moderna cultura idealista que incorpora
en s misma elementos importantes de la filosofa de la praxis.
De ah la necesidad de una nueva sntesis dialctica.
Escisin de la unidad y recomposicin de sta a un nivel superior. Tal es el esquema de la dialctica hegeliana aplicado al proceso general de la historia del pensamiento. La filosofa de la praxis traduce el hegelianismo en un lenguaje historicista; y Croce
traduce de nuevo, en un lenguaje especulativo, el historicismo realista de la filosofa de la praxis. Por ello es necesario, en la confrontacin con Croce, realizar la misma reduccin que la filosofa
de la praxis ha llevado a cabo respecto a la filosoa hegeliana.
En efecto, la filosofa de Croce <<representa el momento n1undial
actual de la filosofa clsica alemana.7 As, pues, la necesidad de
un anti-Croce no es una tarea ocasional, contingente, dictada por
un desarrollo cultural particular, nacional, sino que representa el
momento mundial actual del marxismo, es la labor histrica del
marxismo de nuestra poca. Si consideramos que actualmente <<est
agotada en gran parte la razn de ser de aquel anti-Croce (que es,
en resumen, la idea que se expresa en la ponencia de Luporini *),
debemos concluir que en gran parte est tambin agotada la
problemtica gramsciana respecto al marxismo. La retraduccin))
de la filosofa crociana es, de hecho, la conclusin necesaria que
se desprende del con junto de premisas que hemos expuesto anteriormente. Pero este conjunto constituye el eje alrededor del cual
gira toda la interpretacin gramsciana del marxismo. Estoy de
~ Se refiere a C. LUPORINI, a:La metodologia filosofica del marxismo
nel pensiero di Gramsci, en Studi gramsciani, ed. -cit., pgs. 37-46.
[N. del E.]
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plicaciones tericas y prcticas que se desprenden de la distincin y de la relacin entre sociedad civil y sociedad poltica, distincin y relacin que se constituyen histricamente..
Este conjunto de cuestiones permite al joven Marx llegar a un
primer resultado fundamental: captar al mismo tiempo las aporas
esenciales y el vicio de fondo de la estructura lgica del mtodo
ilegeliano, del pensamiento poltico del iusnaturalismo moderno
y del anlisis econmico de toda la escuela clsica. Se trata del
mismo proceso lgico que se considera especfico de la sociedad
burguesa moderna, el carcter particular de su desarrollo histrico. Las contradicciones lgicas inherentes a las sobreestructuras,
la oposicin histrica entre estructura y sobrestructura, pues, son
posibles, porque aparece la contradiccin lgica y la oposicin lristrica dentro de la propia estructura.
En la concepcin de Marx, por tanto, Hegel, Ricardo y Robespierre no son considerados en s rqis;mos, .como momentos de una
pura historia de las ideas, sino que constituyen tres aspectos, complementarios entre s, de una misma realidad, es dedr, de un tipo
especfico de sociedad, son ya parte de esta misma sociedad y constituyen, por ello, una parte del objeto. Por esta razn, el anlisis
de su pensamiento es ya, y no puede ser de otra forma, el anlisis
de la sociedad burguesa. Porque la sociedad burguesa es tambin
Hegel, Ricardo y Robespierre, es decir, es tambin el pensamiento
de la sociedad burguesa. As pues, el pensamiento es considerado
tambin como un objeto.
Pero hay que prestar atencin porque se trata de un problema
muy delicado: cmo establecer la distincin necesaria dentro de
una unidad orgnica, pues, aunque es cierto que el pensamiento
de la sociedad burguesa es tambin la sociedad burguesa, tambin
es verdad que no es toda la sociedad burguesa. En otros trminos:
aunque se considera el pensamiento como un objeto, esto no quiere
decir que el pensamiento es todo el objeto, que el pensamiento
agota el objeto. Si se cumpliera esta ltima condicin, tendramos,
consiguientemente, un pensamiento definitivo, concluyente: una
unidad absoluta o actualista, pero en cualquier caso de origen idealista.
La exigencia de la unidad hace perder de vista, en este caso,
la necesidad de la distincin. Pero puede existir el error opuesto:
una vez distinguido el pensamiento del ser -para utilizar trminos
tradicionales- se tiende a asignar solamente al ser una caracterstica objetiva, mientras el pensamiento queda como un puro re~
flejo, como un espejo de la realidad que no es l mismo realidad.
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tualrnente no es fcil encontrar en la produccin de los pensadores marxistas; se trata del concepto de socialidad del saber, del
carcter histrico-social implcito en el conocimiento humano, que
a su vez est implcito en todo el pensamiento de Marx. La historia misma es una parte real de la historia natural, de la humanizacin de la naturaleza. Algn da la ciencia natural comprender
tambin la ciencia del hombre, de la misma forma que la ciencia
del hombre comprender la ciencia natural; entonces slo existir
una ciencia ... Realidad social de la naturaleza y ciencia natural
humana, o ciencia natural del hombre son expresiones idnticas. I.S
Gramsci parte del presupuesto de que los hombres toman conciencia de las contradicciones objetivas en el mbito de las ideologas; y da a esta afirmacin un carcter gnoseolgico, ms que
psicolgico y moral.I6 Si esto es vlido para todo conocimiento
conciente, es necesario elaborar un nuevo concepto de monismo
que signifique <ddentidad de los contrarios en el acto histrico
concreto, es decir, actividad humana (historia-espritu) en concreto,
ligada de forma indisoluble a una determinada materia organizada
(historizada), a la naturaleza transformada por el hombre.l7 Y el
hombre se convierte as en <e un bloque histrico de elementos
puramente individuales y subjetivos y de elementos de masa y objetivos, materiales, con los que el individuo est en relacin activa>>.l8 De ah toda la fecundidad del concepto gramsciano de <'bloque histrico, entendido como una unidad orgnica en la que
c<las fuerzas materiales son el contenido y la ideologa, la forma,
de manera que las fuerzas materiales no pueden concebirse sin
ideologas y stas sin las fuerzas materiales.l9
Sin embargo, la socialidad del saber tiene, en el pensamiento
de Gramsci, un lmite que hay que destacar. El saber por excelencia sigue siendo la filosofa, lo cual implica un sospechoso
distanciamiento en lo referente a la <tCencia. De ah se deduce
que Gramsci, siguiendo las orientaciones de Croce, llega a la identificacin de flosofa e historia, mientras que, de haber seguido
las orientaciones de Marx, debera haber llegado a la identifica~
cin de ciencia e historia.
Para ver las razones y las consecuencias de esta posicin hay
que referirse de nuevo al discurso sobre la filosofa de la praxis.
Entre 1909 y 1912 publicaba Mondolfo sus ensayos sobre estos
temas. La conciencia y la voluntad -dice- constituyen un momento esencial de la historia, por cuanto condicionan la accin y,
por tanto, el mismo proceso histrico. El materialismo metafsico
no puede, pues, contener en su marco el realismo histrico y el
principio de la lucha de clases, sino que resulta superado por ellos.
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po, De la misma forma, sera absurdo intentar hacer un paralelismo entre Cristo y san Pablo, del tipo Cristo~Weltan.schauung y
san Pablo~organizador; ambos son necesarios en la misma medida
y tienen la misma importancia histrica. Se podra tambin hablar,
por tanto, de cristianismo-paulismo como se habla de marx.ismoleninismo.29
As pues, ciencia y accin aparecen como dos fases homogneas
y heterogneas al mismo tiempo. Y es as porque en Marx y el
marxismo, la ciencia se presenta ya como ciencia activa, y la accin se presenta ya como accin cientfica. La teora aparece como
una teora prctica porque la prctica se da como una prctica
terica. Pero esto no quiere decir que exista una identidad inmediata entre ciencia y accin, entre teora y prctica. Siguen existiendo las dos fases, en la primera de las cuales la prctica aparece como funcin terica, mientras que en la segunda la teora
es considerada una funcin prctica. ccPor ello -dice Gramsd en
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que supera el idealismo y el materialismo tradicionales, expresando esta superacin a traVs de la nueva dialctica.34
Quiere decir esto que debemos atenem_os a una exposicin
sistemtica del marxismo? No, para Gramsci esto solamente es
posible cuando una doctrina determinada ha alcanzado la fase
clsica de su desarrollo. Hasta entonces todo intento de ({divulgarla deber necesariamente fracasar y su sistematizacin lgica
es tan slo aparente e ilusoria. Hasta entonces tampoco es posible
llevar a cabo una exposicin formalmente dogmtica, con un estilo
adecuado y sereno, cientficamente.'J 5 J!ste es el motivo profundo
que puede explicar la forma especfica que asume la investiga
cin grarnsdana. Gramsci concibe el marxismo como una teora
que se halla todava en una etapa de discusin, de polmica, de
elaboracin; 36 por esto~ no est dispuesto a sistematizar esta teora en forma de manual, sino que se presta solamente a discutirla,
a polemizar sobre ella y a elaborarla. El marxismo puede llegar
a ser una concepcin general del mundo, pero todava no Jo es;
puede producir una cultura de masa que tenga estas caractersticas notorias, pero todava no la ha producido; puede reivindicar
una direccin hegemnica en el mbito de la alta cultura, pero
todava no la ha conquistado.
El pensamiento marxista ha pagado amargamente, con la atro
fia de su desarrollo terico, la nociva idea de hacer del marxismo
la nueva Enciclopedia de todas las ciencias filosficas resumidas.
Hay que reconocer a Gramsci el gran mrito de haber negado, en
la prctica, esta concepcin. Pero para recoger los resultados ms
fecundos que se desprenden del anlisis gramsciano, debemos. en
este punto, ir mds alld del pensamiento de Gramsci. Actualmente
es necesario sostener que no existe una doctrina marxista; es
necesario probar que el espritu de sistema es, por principio, extrao al pensamiento de Marx; que no es por casualidad que el
marxismo naciera en forma de aforismos y de criterios prcticos,
sino por una intrnseca, inmanente y lgica necesidad, ntimamente
ligada a su naturaleza interna; que una consideracin sistemtica
de la doctrina no puede ms que producir un sistema doctrinario
de frmulas fijas y de proposiciones definitivas.
Para Gramsci, toda filosofa es una concepcin del mundo que
se plantea como crtica y superacin de la religin, la cual es, a
su vez, una concepcin del mundo que se convierte en norma de
vida, es decir, que entra a formar parte del sentido comn, aceptada como fe. La filosofa, por tanto, coincide con el buen sentido
que se contrapone al sentido comn)). La filosofa de la praxis es
al mismo tiempo la absoluta sistematizacin historicista del buen
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sentido~
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22. M. S., pg.
23. M. S., pg.
24. M. S., pg.
25. M. S., pg.
26. M. S., pg.
27. M. S., pg.
28. M. S., pg.
29. M. S., pg.
30. M. S., pg.
31. M. S., pg.
32. M. S., pg.
33. M. S., pg.
34. M. S., pg.
35. M. S., pg.
36. M. S., pg.
37. M. S., pg.
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54.
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92.
139.
141.
38.
76.
39.
125. La cursiva es ma.
128.
125.
132.
131.
131.
EUGENIO GARIN
..
l. Es muy conocida la carta del 19 de marzo de 1927 en la
que, dirigindose a su cuada, Gramsci establece un programa propio de trabajo, dividido en cuatro partes. La primera y fundamental de ellas es una investigacin sobre la formacin del espritu
pblico en Italia durante el siglo pasado o, en otras palabras, una
investigacin sobre los intelectuales italianos, sobre el origen y
los diversos modos de pensar de los mismos, etc.. El propio
Gramsd aada; Tema sugestivo en gran medida y que, por supuesto, yo slo podra esbozar en sus lneas generales, dada la
absoluta imposibilidad de tener a disposicin la inmensa mole de
material que sera necesaria.& Segua luego una referencia al ensayo sobre la cuestin meridional, redactado en octubre de 1926,
en el que haba afrontado plenamente el tema de los intelectuales meridionales y su funcin (as como la importancia de
Benedetto Crooe ). Gramsci consideraba con razn que este ltimo escrito, rapidsimo y muy superficiah>, poda constituir el ncleo del trabajo futuro: Quisiera desarrollar ampliamente la tesis
entonces esbozada, desde rm punto de vista ' desinteresado"~ ' fiir
ewig".
Por otra parte, las dems investigaciones a las que pensaba dedicarse -investigaciones de lingstica comparada>~, sobre el tea1
* Comunicacin presentada en el simposio de abril de 1967 del Instituto Gramsci en Cagliari. Publicada en Gramsci e la cultura contemporanea. I, Editori Riuniti, Roma, 1969. (Traduccin de Marjano Lisa.)
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Althusser y otros
tro de Pirandello, <<sobre las novelas por entregas y el gusto popular en literatura---- no le parecan separadas o alejadas de ese
primer tema: el espritu popular creador en sus distintas fases
y grados de desarrollo se halla en igual medida en la base de
stas.! De al,brn modo en los Cuadernos se encuentran precisamente elaborados estos temas; pero la insuficiencia de material
impidi a Gramsci, consciente del problcrna, incorporar esas reacciones)> de las <{cosas sobre la perspectiva, sobre los planteamientos iniciales, que caracterizan toda investigacin cientfica, a
pesar de lo cual realiz un esfuerzo de profundizacin sistemtica.
Con esta observacin quiero salir al paso de la repetida at-Lisacin
de <cprovincianismo, fundamentada en motivos diversos, pero
siempre promovida en trminos provincianos por quienes pecan
ms de papinianismo que de dorianismo.* A lo cual hay que
aadir que las notas de Gramsci, por ms que fragmentarias, contienen temas y tratamientos de un relieve singular.
Sin embargo, no nos vamos a limitar a los Cuadernos y a
las Cartas. Una reflexin en profundidad aoerca de la concepcin
gramsciana de los intelectuales debe seguir toda su trayectoria
desde los escritos juveniles. No puede ceirse a ideas esquemticas
extradas de las discusiones polticas y culturales de su madurez,
sino que, por el contrario, debe ser fiel a la real perspectiva gramsciana, inmersa en la lucha poltica entre guerra y fascismo. ste
es uno de los signos que testimonia la fidelidad de Gramsci a la
<~:realidad efectiva)), <thistrica,,, <'material. Mi examen se articular
en torno a los puntos siguientes: formacin del pensamiento de
Gramsci y toma de posicin de ste en relacin a la cultura,>, especialmente la popular; discusin de las posiciones adoptadas por
la cultura italiana a partir de 1900 y, en especial, de las de inspiracin idealista; examen de las vicisitudes por las que han pasado
los intelectuales italianos a lo largo de su historia; anlisis de la
influencia de Croce; concepcin del <<nueVO>> intelectual y de su
funcin.
2. El primer documento significativo es el artculo titulado
Socialismo y cultura. Fue publicado en el Grido del Po polo [ Grito del pueblo] el 29 de enero de 1916 y lo firm con el pseudnimo
de Alfa Gamma. Este primer escrito se inserta en la discusin
entre Bordiga y Tasca. El PJ-ismo Gramsci lo declara: <<No nos pa-
* De Giovanni Papini (profusamente traducido al castellano al comenzar la dcada de los sesenta) y Achille Loria, principal representante de la corriente mecanicista y determinista del positivismo italiano (N_ del E.).
113
rece intil volver a tratar dicho problema, que ya se haba planteado en el Grido y que se enriqueci en Avanguardia con la polmica rns estrictamente doctrinal entre Bordiga, representante de
Npoles, y nuestro compaero Tasca. 2 El artculo de Grarnsci
est encabezado por dos citas, una de Vico y otra de Novalis. La
de este ltimo merece especial atencin. El texto procede de una
recopilacin de Fragrnentos)>, preparada por Prezzolini el ao 1906
para la coleccin Cultura dell'anima, dirigida por Giovanni Papini
y dice: El supremo problema de la cultura consiste en aduearse
de nuestro propio yo trascendental, en ser, al mismo tiempo, el yo
de mi propio yo. Por este motivo no nos sorprendemos si los otros
carecen de Un sentido y una inteligencia completa. Si no nos cmnprendemos perfectamente a nosotros mismos, no podremos conocer verdaderamente a los otros.>) 3 Guindose por esta idea, Gramsci
interpreta a Vico y el significado que para Vico tiene la mxima
concete a ti 1nismo como imprecacin que lanza a los plebeyos
para que se reconozcan iguales a Zo!f nobles (esta consciencia de la
igualdad humana entre plebeyos y nobles es la base y la justificacin histrica del surgimiento de las repblicas democrticas de la
Antigedad).
Gramsci no torn tales citas por casualidad. Los dos textos le
parecieron que bosquejaban dos lmites y los principios sobre los
que debe basarse una justa comprensin del concepto de cultura,
incluida la socialista.
Todo el desarrollo del artculo se presenta como una reasuncin de la temtica idealista: polmica contra el saber enciclopdico, contra <<todo almacenamiento de datos empricos, en bruto
e inconexos, contra una pseudocultura que daa sobre todo al
proletariado ya que slo sirve para crear desplazados}>. Pero
la cultura es algo diferente. Es organizacin, disciplina del propio
yo interior, toma de consciencia de la propia personalidad, conquista de una consciencia superior, con la que logramos comprender nuestro valor histrico. Esto no puede suceder por <e evolucin
espontnea, sin la libre decisin de la voluntad, como ocurre
con la naturaleza, donde todo procede por leyes necesarias,. Por
el contrario, el hombre es, sobre todo, espritu, es decir, creacin
histrica y no naturaleza. Si no, no se explicara por qu todava
no se ha realizado el socialismo, habiendo existido siempre explotadores y explotados, creadores de riqueza y consumidores egostas de la misma. Ha sucedido as porque la humanidad ha adquirido la consciencia de su valor, paso a paso, escaln a escaln ...
Esta consciencia se ha formado a partir de la reflexin inteligente y no bajo el acicate brutal de las necesidades fisiolgicas.
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Primero son unos pocos los que advierten las razones de ciertos
hechos y cmo convertir lo que produce el avasallamiento en seal
de rebelin y de reconstruccin social; despus esta consciencia se
ampla a toda una clase.
La autoconsciencia es, pues, solidaria con la consciencia de los
otros y con la toma de consciencia del devenir histrico de la humanidad. Ms an, la consciencia es autoforrnacin y autoliberacin. Conocerse a s m.ismo quiere decir ser uno mismo, ser dueos
de nosotros mismos, diferenciarnos, salir del caos, ser un elemento
de orden, pero de un orden que sea propio y de nna disciplina que
sea ideal. Esto no se puede lograr si no reconocemos a los otros
su historia, los esfuerzos que han desarrollado para ser lo que son,
para crear la civilizacin que han creado y que nosotros queremos
cambiar por la nuestra. Quiere decir saber qu es la naturaleza y
cules son sus leyes, para conocer las leyes que gobiernan el es~
pritu.))
De lo anterior se desprende una teora en embrin de la funcin revolucionaria de la cultura: toda revolucin ha sido precedida por un esfuerzo intenso de crtica, de penetracin cultural,
de permeacin de ideas en grupos de hombres, que al principio
son refractarios, que slo piensan resolver da a da, hora a hora,
su propio problema poltico y econmico, sin solidarizarse con los
que se encuentran en las mismas condiciones. No queremos insistir ms sobre este artculo, aunque se podran multiplicar las citas
sob1e las lindezas filosficas cocinadas siguiendo los librillos de la
Coleccin Sonzogno 4 y sobre la constante polmica antipositivista,
a propsito de las universidades populares. Dos artculos de los ellas
24 y 29 del mes de noviembre de 1916, publicados en la edicin
piamontesa de Avanti! esbozan un cierto tratamiento sistemtico.
La Universidad popular de Turn es una llama helada. Ni es universidad, ni es popular. Sus dirigentes son aficionados de la organizacin de la cultura ... La Universidad popular, bajo su direccin,
se reduce a una escuela teolgica, a una renovacin de la educacin
jesutica; presentan el conocimiento como si se tratara de algo
definitivo, apodcticamente indiscutible. 5 A las nociones Gramsci
opone la conquista (Una conquista del espritu"), la toma de consciencia de un proceso, la historia. Penntasenos citar un prrafo
autobiogrfico, que forma parte del segundo de los dos artculos
en cuestin:
Quien esto escribe, habla por experiencia personal. De su mocedad universitaria, lo que ms vivamente recuerda son aquellos
cursos en los que el docente le hizo sentir el trabajo de investigacin a lo largo de los siglos, que conduce a la perfeccin del m-
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do se tena una fe ciega en todo lo que iba acompaado del adjetivo cientfico>>).
El logro de una sociedad modelo era un postulado del positivismo filosfico, de la filosofa cientfica. Pero esta concepcin no
era cientfica, era nicamente mecnica? aburridamente mecnica.
Ahora slo queda su recuerdo amarillento en el reformismo terico ... de Claudia Treves, un juego de fatalismo positivista, cuyas
detenninantes son las energas sociales abstractas del hombre y
de la voluntad, incomprensibles y absurdas. Una forma de misticismo rido y sin explosiones de pasin doliente. Era sta una visin
libresca, acartonada, de la vida; se ve la unidad, el efecto, pero
no se ve lo mltiple, el hombre que es la sntesis de dicha unidad. 8
El joven Gramsci~ en su insistente diatriba antipositivista y antideterminista, va perfilando muchas de las posiciones que en su
madurez se convertirn en dominantes (en los Cuadernos afirmar: El positivismo tuvo el mrito de devolver a la cultura eutopea
el sentido de la realidad, agotado por la obra de las antiguas ideologas racionalistas. Sin embargo~ despus cay en el error de
encerrar a la realidad en la esfera de la naturaleza muerta y, por
tanto, de cerrar la investigacin filosfica en una nueva teologa
materialista.) La voluntad, ]a libre decisin de todo hombre, es
el centro de los procesos histricos; el naturalis1no, hasta el ms
larvado, es objeto de su polmica. Para ellos, la vida es una
avalancha que se observa desde lejos, en su movimiento irresistible. Podr yo pararla?, se pregunta el homunculus. No, responde, porque no sigue rnguna voluntad. Porque la avalancha humana
obedece a una lgica, que, en cada hombre concreto, puede que
no sea la ma, y yo, individuo, no tengo fuerzas para pa.l'arla o
para desviru:la. Por ello me convenzo de que no tiene ninguna
lgica interior, sino que obedece a las leyes naturales inviolables.~
Gramsci afirma una revisin crtica contra stos, contra <cel mito
de la ciencia, o, mejor, contra una visin nliti:ficadora de la ciencia. Y a continuacin exclama corrigindose rpidamente: Ha ocu~
rrido la dblicle de la ciencia; mejor dicho, la ciencia se ha lirniw
tado a librarse de la tarea que se le haba asignado. El proletariado ha reflexionado sobre sus propias fuerzas,; ha profundizado
en su consciencia, <(se ha ennoblecido con la consciencia de las crecientes dificultades)). Ha tenido lugar un proceso de vuelta sobre
s mismo, de reconquista y de libertad: <cSe ha producido un proceso de interiorizacin; el artifice de la historia se ha interioriw
zado, tras su exterioridad. A un perodo de expansin sucede
otro de intensilicacin. La voluntad tenaz del hombre ha sustituido
a las leyes naturales, a la andadura prefijada de las cosas, de los
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materialismo histrico, sino que la guerra ha modificado las condiciones del ambiente histrico normaL .. 1s
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filisteos. Enrique von Treitschke es el max1mo exponente del filistesmo alemn ... , Augusto Comte e Hiplito Taine, representan el
filistesmo francs; Vicente Gioberti, el italiano. La historia, por
el contrario, es comprensin activa, liberacin: <(No conciben la
historia como desarrollo libre, de energas libres, que nacen y se
integran libremente, de modo diferente al de la evolucin natural,
as como el hombre y las asociaciones humanas son distintos de
las molculas y de los agregados de molculas. No han aprendido
que la libertad es la fuerza inmanente de la historia, que rompe
con todo esquema preestablecido.>) 24
El artculo Utopa, o La utopa rusa, publicado en la edicin
piamontesa del Acanti! del 25 de julio de 1918 y luego, anipliamente
censurado, en el Grido del Popolo del 27 de julio, contiene textos
dignos de atencin: La historia no es un clculo. No existe ni sistema mtrico decimal. ni numeracin progresiva de cantidades iguales, que permita las cuatro operaciones, las ecuaciones y las races
cuadradas. La cantidad, que es la estructura econmica, se convierte
en cualidad porque se hace instrumento de accin en manos de los
hombres, que tienen ms valor que el indicado por el peso, la
estatura, la energa mecnica que pueden desarrollar con msculos
y nervios, pues valen en cuanto que so11 espritu~ porque sufren,
comprenden, se divierten, aman o dicen que no. En una revolucin
proletaria, la incgnita "humanidad" es ms oscura que en cual~
quier otro acontecimiento ... 2S
La continuacin del artculo no es menos radical. Precisamente
porque el hombre no es reductible a la mquina, ni la cualidad a la
cantidad, ni el espritu al cuerpo, ni la libertad a la necesidad, cual~
quier tipo de teora, aunque sea errnea, si es creda puede realizarse~ es decir, hacerse verdadera: <<Dar crdito a una teora ms
bien que a otra, tiene sus repercusiones en la accin; tambin el
error deja sus huellas. Ah radica la <<prueba de que la estructura
econmica no determina directamente la accin poltica, sino su
interpretacin y la de las leyes que gobiernan su desarrollo. An
ms: Estas leyes no tienen nada de comn con las leyes natu~
rales, aunque tampoco las leyes naturales son datos de hecho ob~
jetjvos, sino slo construccin de nuestro pensamiento, esquemas
tiles para ayudar en su estudio y enseanza.,> 26
En este cuadro, es decisiva la consciencia que una minora tiene)> de la voluntad de muchos y de las actitudes espirituales
que adoptan. La voluntad consciente de unos pocos, que no se ve
obstaculizada por leyes naturales preexistentes, provoca la accin
colectiva. :sta, por otra parte, debe propender a la libertad, porque
la libertad es la fuerza inmanente de la historia>> y el desarrollo
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batida por otra, que propende a afirmarse y a sustituirla en la direccin; as pues, lo que acaece no es una evolucin, sino una sustitucin, para la cual se necesita una fuerza consciente y disciplinada. El mismo mtodo experimental y positivo, propio de las ciencias naturales, es integrado por el materialismo histrico en cuanto
se refiere a los sucesos humanos y a los fenmenos sociales; el materialismo histrico, no se confunde con ellos, corno_ no se confunde con el positivismo filosfico. Gramsci insiste: El comunismo crtico nada tiene de comn con el positivismo filosfico, metafsico y mstico de la Evolucin y de la Naturaleza. El marxismo
se basa en el idealsmo filosfico... El idealismo filosfico es una
doctrina del ser y de la conciencia, segn la cual estos dos conceptos se identifican y la realidad es lo que se conoce tericamente~
nuestro propio yo.))
Por ltimo~ {(no es de admirar, y se explica perfectamente, _que
Marx haya introducido en sus obras elementos positivistas. "f:l no
era un filsofo profesional y, a veces, tambin dorma. Lo cierto es,
que lo esencial de su doctrina depende del idealismo filosfico y
que esta filosofia en su desarrollo posterior, se ha realizado como
la corriente ideal en la que el tnovimiento proletario y socialista
confluyen histricamente.
Transcribamos ahora una precisin de Gramsci: No es accidental el que los socialistas utilicen continuamente los trminos
consciencia y consciencia de clase; en este lenguaje est implcita
la concepcin filosfica de que nicamente se es cuando se conoce,
se tiene consciencia del propio ser. Un obrero es proletario cuando
se sabe como tal y obra y piensa segn este saber suyo.)) 31
6. Despus de examinados los puntos bsicos de la conformacin mental de Grarosci, que madura entre el comienzo de la guerra y el evento de la revolucin rusa, pasaremos a estudiar su acti~
vidad, desarrollada en el terreno especfico de la organizaCin de
una cultura socialista. Gramsci parte del reconocimiento del valor
de la cultura moderna: De un siglo a esta parte la cultura endereza todos sus esfuerzos para dar a los hombres una nocin exacta
de la historia y de todas las fuerzas humanas que la dominan.
Constata amargamente el hecho de que en Italia {(la disciplina cientfica, la seriedad y la exactitud en la investigacin, as como el
espritu crtico, son befados y escarnecidos.}> 32 Sin embargo, cultura moderna y disciplina cientifica estn, para Gramsci, indisolublemente unidas al {(renacimiento de Hegel y de Croce y a la
polmica antipositivista. Incluso su alusin a Labriola es accidental y, probablemente, est mediatizada por Croce o Mondolfo. El
21 de junio de 1916 Gramsci escriba: No vale ni la pena recor-
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vidad prctica. Los burgueses han pensado ofrecer filantrpicamente al proletariado las universidades populares. Contrapongamos a la filantropa la solidaridad.>)
Precisamente cuando afronta el problema de una cultura socialista, como toma de conciencia del movimiento obrero, Grmnsci
siente la necesidad de reexaminar su propia concepcin de la cultura y la posicin de los intelectuales, de todos los intelectuales
de carrera, como los llama en un artculo del 31 de agosto
de 1918.3 6 <(La educacin, la cultura, la organizacin universal del
saber y de la experiencia representa la independizacin de los intelectuales por parte de las masas. La fase ms inteligente de la
lucha contra el despotismo de los intelectuales de carrera y contra
la autoridad por derecho divino es la que intensifica la cultura
y da profundidad al conocimiento. Y esta obra no puede dejarse
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lucionario? 40
Casi apunta la angustia en esa exigencia por complementar el
momento intelectual con el pasionab o ((prctico en sentido
estricto (cultura y actividad poltica). En un artculo publicado
el 17 de enero de 1922 en L'Ordine Nuovo, en el que realiza un ataque despiadado contra Baratono (a: el pensamiento en estado gaseoso~) encontramos dos puntos reveladores de la meditacin gramsciana: una prefiguracin de 1a sociedad socialista y una imagen
de Marx. La realizacin del socialismo, es decir, el fin de la
lucha de clases es concebida dialcticamente por Marx ... como una
interiorizacin de la lucha, como forma original de civilizacin
en lo que va de historia del hombre y que Marx define, con una
expresin enrgica y plstica, como la concepcin de una "revolucin permanente". Y contina: [Marx] era un cientfico y un
hombre de accin, un critico y un demagodo y hombre sectario,
de partido; era Dios y el Diablo, Apolo y el rey de los gitanos.
Era capaz de encerrarse durante diez aos seguidos en una biblioteca y al mismo tiempo recluirse en una buhardilla para organizar una conspiracin, en la que podran participar hasta vulgares chulos de putas. u
ste es el problema: integrar cultura y accin, comprender la
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situacin real para transformarla, pero sin ser atrapados por ella.
Jaurs lo ha resuelto; Turati, no. El primero trata las cuestiones
ms importantes mediante investigaciones ,profundas que crean
teora. Turati los afronta <'con escritillas o discursos de ocasin>>.
J aurs era un hombre de cultura completo, aporque era un
estadista y porque Conceba la actividad poltica como una arquitectura armnica, como una totalidad. Aqu subraya con flierza el trmino totalidad)).u
10. Ya estamos en enero de 1922. Grmnsci prueba la lucha.
Como se puede ver clarrunente en sus artculos de este perodo, la
reflexin terica suscitada por la nueva lectura de Marx, de Lenin,
quiz tambin de Labriola y por la batalla de las ideas, se ilumina con una nueva luz. Gramsci vive el nexo entre poltica y
cultura. No se trata de apropiarse alegremente de algn prrafo
de Marx. Antonio Labriola ... ley cien veces el Manifiesto y ...
cada vez comprenda algo que antes no haba captado, y era An
tonio Labriola ... Debes analizar el Manifiesto prrafo por prrafo,
captulo por captulo, estudiando la conexin de una afirmacin
con otra, el rawnamiento que se desenvuelve armnicamente ... ))
:stos son los consejos que desde Viena ofrece a Vincenzo Bianco
el da 28 de marzo de 1924. El primero de marzo de 1924 comen
z a salir L'Ordine Nuovo como quincena1.43
Gramsci se preocupaba por la {{ensaada campaa ideolgica
con la que los fascistas intentaban <{destruir lo poco de cultura
y de conciencia marxista que existfa en Italia,>. Por ello quiere
instrumentos- adecuados para la educacin de los camaradas 1ns
cualificados y responsables y los medios de penetracin {(en ciertos ambientes de intelectuales y de tcnicos. Togliatti, en un
testimonio muy ilnportante, recuerda que Gramsci intentaba seguir en cierto sentido el modelo de los primeros aos de la revista Crit-ica de Croce y quera enfocar las etapas del movimiento
obrero en Italia, analizando las diversas posiciones ideolgicas.
No se trata de segui~. en las pginas del quincenal Ordine Nuovo, su enfoque en los penetrantes anlisis sobre el fascismo, aunque el tema merece la pena. Ms bien se trata de insistir sobre
algunos temas ya tratados. En el editorial del primero de marzo
de 1924 habla de educacin poltica, claridad de ideas, experiencia
histrica. En el artculo titulado Jefe del mismo nmero, trata
de la preparacin terica ((revolucionaria, de la vitalidad del
marxismo, que es la interpretacin ms segura y profunda de la
naturaleza y de la historia)>. En el balance de la primera quincena de abril afirma: Saber traducir al lenguaje histrico italiano
los principales postulados de la doctrina y de la tctica de la In-
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so como motores)) de la alta burguesa; ellos bloquean subvierten el empuje revolucionario que viene desde abajo, de las necesidades urgentes, de la agudizacin de las contradicciones, distan-.
ciando a los intelectuales medios de la base real, impidiendo su
expresin cultural y, por tanto, que clarifiquen y orienten las exigencias y los problemas, insertndose en el mbito de una cultura nacional}) y europea desinteresada~>, es decir, desenrai..
zada de su propio contexto originario. De este modo, en definitiva, la hacen inactiva o activa al servicio de la clase dominante y,
por tanto, implicada en la tarea de desarrollar soluciones de
tipo moderado, para que no estallen las contradicciones:n
Si quereri:ws advertir en toda su extensin el valor que se debe
atribuir al anlisis gramsciano, por liinitado que se crea, bastar
confrontarlo con las invectivas generosas y las rudas impaciencias
de Salvemini sobre el mismo tema del intelectual meridional, pequeo y medio, en relacin con la primera guerra mundial, as
como sobre la funcin>> local de lds mismos o sobre su papel en
la burocracia del Estado italiano. Gramsci vea como opuesto al
intelectual medio de viejo tipo, <cnacido en zonas nrrales}), de ori~
gen meridional aunque haya emigrado al Norte, el intelectual ligado a la industria de las ciudades septentrionales. El mismo Croce, es decir, la funcin de gua de la cultura que desempe ste,.
le pareca fecundo, sobre todo en relacin con el primer tipo de
intelectual, el cual, por otra parte, fue muy eficaz, dada la composicin social italiana y su burocracia compuesta de funcionarios y enseantes <cmeridionales. Dos cosas cree Gramsci que son
importantes: poner en evidencia la funcin de los intelectuales en
la lucha de clases y hacer comprender la importancia que representa el arrancar a los intelectuales del bloque dominante, disgregar el bloque intelectual que es de un armazn muy flexible,
pero a su vez muy resistente para los intereses del bloque de los
grandes propietarios agrcolas,), reconducindolos a una funcin
activa a nivel nacional_ y restableciendo el nexo orgnico con el
proletariado y los campesinos. No es casual que la investigacin
de Gramsci se cierre con un elogio conmovido del esfuerzo que
realiz Gobetti para crear una gran masa de intelectuales de izquierda, es decir, unidos orgnicamente al proletariado.
Es evidente que Gramsci, ya cerca de su ingreso en la crcel~
haba fijado todas las lineas de su posicin; haba elevado a consciencia todas las promesas, sobreentendidas o no explicitadas a
fondo, de su obra: necesidad para la lucha poltica de una lucha
ideolgica y cultural; nada de fatalismos, nada de determinismo,
nada de necesidades naturalistas en el proceso de la liberacin
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humana, sino influencia decisiva de la concienciacin, de la eleccin responsable, de la ruptura revolucionaria deliberada. Todo
aquello que una y otra vez sus adversarios haban calificado de
bergsonianismo, voluntarismo, fatalismo, era en realidad rechazo
lcido y racional de todo dogmatismo, rechazo intransigente de
todo pactismo.
12. Aun admitiendo la pretensin de individualizar muy claramente las Cartas desde la crcel y los Cuadernos como frutos de
un nuevo tipo de reflexin, no sera difcil comparar textos y mdulos de la produccin gramsciana anterior y posterior al encarcelamiento. Resulta fcil observar que Gramsci utiliza como mtodo
constante el volver continuamente sobre un mismo tema, sobre
una misma formulacin, para retomar el motivo y profundizar,
integrar, correguir. Incluso cuando se da un cambio de inflexin
y se ahonda en un sentido hasta transformarlo, la temtica y los
trminos permanecen invariados. Es la obra de una persona que
ruma, escribe y reescribe. Es probable que la enseanza que imparti a Viglongo y que luego repiti a Bianco fuera la teorizacin
de una experiencia y de un hbito. Su situacin en la crcel favoreci un trabajo de tal tipo. Mientras no tengamos una reproduccin fiel de los Cu.a.dernos y una docu1nentacin crtica de las
etapas de su larga elaboracin y se determinen con exactitud las
fechas de los diversos momentos, subsiste el riesgo de deformar y
de malinterpretar su pensamiento, es decir, de dejarse escapar un
proceso que podra ser atestiguado si fuesen estudiadas exactamente sus diferentes redacciones.
El problema de ls intelectuales no fue slo uno de los muchos
temas que toc en la crcel. Fue el ncleo en tomo al cual gira
todo lo dems. Podemos estudiar sus investigaciones en grandes
bloques. As, desde el punto de vista de la historia tenemos: 1) los
intelectuales italianos durante la Edad Media (la Iglesia y el clero),
durante el Renacimiento, visto bajo el prisma de De Santis, es decir, como punto crtico de la historia de Italia, y en el Risorgimento; 2) los intelectuales frente al fascismo, su colaboracin en el
nacimiento de ste y su comportamiento frente a la dictadura;
3) los intelectuales italianos en el extranjero (significado y valor
de tal fenmeno); 4) Benedetto Croce, su concepcin y su funcin.
Desde un punto de vista terico tenemos: 1) los numerosos anlisis sobre las nstituciones culturales, la enseanza, los instrumentos de difusin y penetracin cultural; 2) el estudio sistemtico de las diversas formas de intelectual, de su funcin y de sus
posibilidades; 3) el estudio sistemtico de las tareas y de los problemas de la cultura en la fase de lucha por una sociedad socialis-
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ta, a propsito del prncipe moderno; 4) anotaciones sobre las posibilidades que se podran realizar en una sociedad socialista.
En el limitado mbito de una ponencia no es posible intentar
una reordenacin de todos los materiales de "Gramsci, refirindose
a sus fuentes, discutindolos, aunque tuvieran el msmo punto de
partida que aqu desarrollo. Contina siendo verdad la observacin que Bobbio hizo en el ao 1954 de que los apuntes de Gramsci
son todo lo que poseemos en Italia sobre el problema de la historia y de la organizacin de los intelectuales; es sustancialmente
verdad, sobre todo cuando se tiene en cuenta la exigencia unitaria que preside la investigacin gramsciana.48 :f:sta no recensiona
y examina un determinado tipo de ({productos, sino que investiga
sobre las relaciones de la unidad orgnica entre actividad de
grupos y de personalidad y un determinado momento histricosocial, captado con todas sus contradicciones, y en todos sus
aspectos: historia de la cultura unida a la totalidad de la vida.
Remitindose a una observacin de~De Santis, se replantea el problema del significado del trmino cultura. Significa indudablemente una concepcin de la vida y del hombre" coherente, unitaria y de difusin nacional, una religin laica", una filosofa que
se ha convertido precisamente en cultura", es decir, que ha generado una tica, un modo de vivir~ una conducta civil e individual.
El problema gramsciano est unido~ como subray Bobbio, a
una preocupacin, que fue europea hacia los aos 1929 y 1930,
frente a la crisis de los regmenes liberal-democrticos; una preocupacin que inspir obras de grandsima repercusin. Hay que
tener presente, sin embargo, que las races de Gramsci, como
hemos visto, eran profundas y complejas. :e.ste haba sido siempre
su problema, el de la cultura y del hombre de cultura en la vida
politica, especialmente, el problema de la posicin que ocupa el
intelectual en la batalla por el socialismo y cmo debe entenderse
el trabajo intelectual; ms an, desde qu perspectiva hay que ver
el nexo entre las fuerzas reales, las relaciones sociales histricamente determinadas, y ias ideas, concepciones del mundo, elaboraciones tericas. Se trataba del momento ms delicado de una toma
de postura a nivel poltico, no slo de un punto clave de la interpretacin doctrinal de Marx. Aqu entraba en juego toda la concepcin de la filosofa de la praxis, la polmica contra el positivismo y el sociologismo positivista, la tesis del carcter conservador
ele la concepcin de una naturaleza humana y de sus estructuras
estables. propia de un planteamiento presuntamente cientfico>) de
la lucha por el socialismo.
La investigacin histrica sobre los_ intelectuales italianos se
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el pasado nicamente elementos moleculares y que hay que valorarlos ... ). De hecho, los Cuadernos pueden verse desde el punto
de vista del problema de los intelectuales)>, pero tambin como
el intento de elaborar una historia diferente de Italia, "eligiendo
otra tradicin. Es central para todas las grandes cuestiones polticas la aproximacin buscada a travs del problema de la <'cultura:
la verificacin del significado de una toma de conciencia que busca
la direccin consciente)> de un movimiento popular, cuya esponm
taneidad:o no es reducible a la upura necesidad 1>. Hacia el final de
su esfuerzo terico e histrico, Gramsci presenta su pensamiento
como una reflexin y defensa de la actividad del grupo del Ordine
Nuovo, a travs de la decidida reasuncin de las posiciones ms
discutidas de dicho grupo. De aqu las discusiones cada vez ms
articuladas sobre los intelectuales italianos y sobre Croce; de aqu
las polmicas de orden filosfico general (El factor econmico ...
' no es ms que uno de los muchos modos con los que se presenta
el proceso histrico ms profundo ... ; es precisamente este proceso ms profundo el que pretende explicar la filosofa de la praxis, por lo que es una filosofa, una antropologa, y no un simple
examen de investigacin histrica; s1 hay que recalcar que no se
puede hablar de "naturaleza" como de algo fijo, inmutable y objetivo. Se me ocurre que, segn nuestra actual concepcin histrica,
el trmino natural" significa "justo" y jnormal''; sin embargo, los
ms no tienen conciencia de esta actualidad determinada histricamente y continan con una forma de pensar eterna e inmutable ...
La unaturaleza" del hombre es el conjunto de las relaciones sociales determinadas por una conciencia histricamente definida; esta
11
142
Althusser y otros
conciencia por s sola puede indicar lo que es "natural" o "antinatural". An ms, el conjunto de las relaciones sociales es contradictorio siempre y est en continuo desarrollo, ya que la ''naturaleza" del hombre no es algo homogneo para todos los hombres de
todos los tiempos, etc., etc.).s2
Su perspectiva filosfica e histrica, cada vez ms articulada,
tena el objetivo de mostrar el peso decisivo de la toma de con~
ciencia, de la clarificacin (Cultura})), para la lucha poltica; el
peso decisivo de los grupos intelectuales, capaces de ejercer una
direccin consciente>>. No es mera coincidencia que Gramsci rechace las acusaciones de voluntarismo para reafirmar el nexo
que establecan Jos miembros del grupo del Ordine Nuovo entre
teora y accin: Esta direccin no era abstracta, no consista en
repetir mecnicamente las frmulas cientficas o tericas; no confunda la po1tica, la accin real con la disquisicin teortica; sta
se aplicaba a hombres reales, formados en relaciones histricas determinadas, con sentimientos determinados, con su forma de vivir
caracterstica, con sus fragmentos de concepcin del mundo, etc.~
que eran el resultado de las combinaciones espontneas de un
determinado ambiente de produccin material, con la aglomeracin
''casual" de elementos sociales diferentes. Este elemento de "espontaneidad" ... fue educado, enderezado, purificado de todo lo que
de extrao poda contaminarlo para volverlo homogneo, pero de
forma viva, histricamente eficiente, con la teora moderna. Los
mismos dirigentes hablaban de la 'espontaneidad" del movimiento;
era justo que se hablase de ello; esta afirmacin era un estmulo,
un acicate, un elemento de unificacin en profundidad, era, antes.
de nada, la negacin de algo arbitrario, aventurerista, artificial y
no histricamente necesario. Daba a la masa una conciencia "terica" de creadora de valores histricos e institucionales, de fundadora de Estados. Esta unidad entre la "espontaneidad" y la direccin consciente", es decir, la disciplina, es precisamente la accin poltica real de las clases subalternas, en cuanto poltica de
masa y no simple aventura de grupos que se remiten a la masa. Sl14. Es evidente que un planteamiento justo de la problemtica
de Gramsci no debe prescindir ni de un examen completo de sus
experiencias polticas ni del intento de replantear toda la historia
italiana con nuevas perspectivas. Tampoco se debe prescindir, a
fortiori, de un reexamen de todas sus discusiones ms estrictamente tericas sobre la filosofa o filosofas (<{existen muchas filosofas o concepciones del mundo y siempre hay que elegir una de
ellas>> ),54 sobre las ideologas, sobre el nexo filosofa}>-poltica, s~
1
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Althusser y otros
tuales orgarucos (sobre los grupos (<tradicionales'> que se separan e intentan conquistar su autonoma y sobre la diferente asimilacin de los intelectuales tradicionales por parte de los nuevos
grupos dominantes) se conectan con el anlisis histrico de la tradicin realizado bajo la perspectiva de la crisis y de la renovacin
de la sociedad italiana; se conectan a los problemas que emergen
de la crisis fascista del Estado burgus y a la lucha por una sociedad socialista, y reflejan las modificaciones introducidas por el
cambio de las relaciones de produccin y por la difusin de la
industria. Sobre la base de las funciones ms generales del intelectual, se perfila en el mundo moderno, por mediacin de la educacin tcnica, un tipo nuevo de intelectual. Muchas veces se ha
llamado la atencin sobre el hecho muy significativo de que los
Cuadernos del ao 1930 se remiten a la actividad del Ordine Nuovo:
Sobre esta base [el nuevo tipo de intelectual expresado por el
mundo industrial] ha trabajado el semanario Ordine Nuovo, para
elaborar ciertas formas de un nuevo inteiectualismo y para determinar los nuevos conceptos; sta no ha sido una de las menores
razones por las que tuvo tanto xito, ya que un tal planteamiento
corresponda a aspiraciones latentes y estaba en conformidad con
el desarrollo de las formas reales de vida. El nuevo modo de
ser de este intelectual no puede basarse ya en la elocuencia. como
motor externo y momentneo de los afectos y de las pasiones, sino
en mezclarse activamente con la vida prctica, como construc~
tor, organizador, "persuasor permanente", no slo como puro ora~
dor y, sin embargo, por encima del espritu abstracto del matem~
tico: partiendo de la tcnica-trabajo llega a la tcnica-ciencia y a
la concepcin de un humanismo histrico, sin la cual se limita a
ser un simpre "especialista" y no se convierte en un "dirigente"
(especialista+ poltico).
En la sociedad industrial, el intelectual es el que expresa conscientemente y elabora crticamente los puntos de vista' unitarios
del conjunto, que no slo se concretan en concepciones orgnicas
del mundo y de la vida, en normas de conducta, sino que permiten alcanzar la hegemona, es decir, el equilibrio y el consenso.
La diferencia estriba en que tal obra intelectual no se explica,
como en las sociedades ms atrasadas, con instru.mentos retricos)), sino que lo hace a un nivel <thistrico-filosfico, es decir,
<(cientfico en sentido estricto: conciencia adecuada al proceso
histrico.
Aqu el pensamiento de Gramsci alcanza su punto lgido; da a
la cultura una importancia mxima: la lucha de clases se hace
decisiva cuando se llega al nivel de consciencia completa, al plano
~-
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lO
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Althusser y otros
cambio de elementos individuales entre gobernados y gobernantes, entre drigidos y dirigentes, se realiza la vida del conjunto que
es nicamente la fuerza social; se crea el 'bloque histrico". 59
taro~
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cha; en una humanidad en contradiccin consigo misma, con laceraciones incurables, las filosofias y las culturas son muchas y
estn en conflicto, forman par te de una batalla. En una humanidad reconciliada, la condicin ser muy diferente. El nexo entre
cultura y poltica, tanto en una como en otra condicin, se perfila netamente en los textos gramscianos sin ninguna clase de equvocos. Una observacin que hizo Gramsci en 1933 tiene un valor
emblemtico para cualquier aspecto de la cultura: Que un poltico presione para que el arte de su tiempo exprese un determinado mundo cultural constituye una actividad poltica, pero no
de crtica artstica. Si el mundo cultural por el que lucha se ha
hecho vivo Y necesario ... , encontrar sus artistas ... Si. .. esta irresistibilidad no se ve y no opera, significa que aqul no era ms
que un mundo ficticio y postizo, una pura elucubracin lbresca,
obra de mediocres que se lamentan de que los hombres con mayor
talla intelectual no estn de acuerdo con ellos ... El principio formal de la distincin de las categoras espirituales y de su unidad
de circulacin, incluso en su aspecto abstracto, permite captar la
realidad efectiva y criticar la arbitrariedad y la pseudocrtica de
quien no quiere jugar con las cartas descubiertas o es simplemente
un mediocre que, por casualidad, ha sido colocado en un lugar
de mando. 61
l. L. C., pgs. 58-59 (Jos subrayados en las citas de Gramsci son generalmente nuestros). [Cf. La traduccin castellana de esta carta en:
A. G. Antologa. Seleccin, traduccin y notas de Manuel Sacristn. Madrid, Siglo XXI Editores, 1974 (2. ed.), pgs. 223-226.]
2. S. G. pgs. 22-26. Cf. tambin pgs. 73-74. Recordemos la polmica surgida entre Tasca y Arnadeo, antes -de 1914, recogida por Unitit -de
Florencia. En relacin con ella, se dice frecuentemente que el extremismo "economicista:" estaba justificado por el oportunismo cnlturalista y tal afirmacin se extiende a todos los aspectos del conflicto; pero
yo me pregunto, no se podra decir tambin lo contrario, que el opor~
hmsmo culturalista estaba justficado por el extremismo economcis~
ta? La realidad es que no podemos justificar, ni ahora ni nunca, a ninguno de los dos. En todo caso podrn ser .. explicados" de fonna realista como aspectos de una misma inmadurez y de un mismo estadio
primitivo.
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Althusser
y otros
3. S. G. pg. 23.
4. S. G. pg. 26.
5. S. G., pgs. 6263.
6. S. G., pgs. 63-64.
7. S. G., pg. 59.
8. S. G., pgs. 84-85.
9. S. G., pg. 124.
10. S. G., pg. 107.
11. Ibdem, pg. 147. Cf. tambin pgs. 131132 y 133-135.
12. Ibidem, pg. 214.
13. !bid., pg. !50. [Cf. Antologa, ed. cit. pg. 34.]
14. !bid., pgs. 150.!52. [Cf. Antologa, ed. cit., pg. 35-36.]
15. [bid., pg. 155.
16. [bid., pg. 163.
17. !bid., pg. 178.
18. [bid., pg. 205.
19. [bid., pg. 128 y siguientes. [Cf. Antologa, ed. cit. pg. 38 Y siguientes].
20. !bid., pg. 220. [Cf. Antologa, ed. cit. pg. 40].
21. [bid., pg. 262.
22. !bid., pg. 268.
23. !bid., pgs. 269-275.
24. !bid., pgs. 284-285. [Cf. Antologa, ed. cit. pg. 49].
25. Ibid., pg. 281. [Cf. Antologa, ed. cit. pg. 45].
26. !bid., pg. 282. [Cf. Antologa, ed. cit. pg. 46].
27. !bid., pg. 283.
28. !bid., pg. 186.
29. !bid., pg. 196.
30. !bid., pg. 200.
31. !bid., pg. 328.
32. !bid., pg. 251 y 254.
33. Rinascita, 7 de marzo de 1964, pg. 32.
34. S.G. pgs. 16, 24-26.
35. Ibid., pg. 144 y siguientes.
36. !bid., pg. 301.
37. Ordne Nuovo, (1919-1920) Einaudi, Turin, 1954, pg. !46. [ Cf.
Antologa, ed. cit. pg. 98].
38. Duemla pagine di Gramsci, Il Saggiatore, Miln 1964, v. I,
pg. 546.
39. Duemila pagine d Gramsci, I1 Saggiatore, Miln, 1964, v. I,
pg. 554.
40. [bid., v. II, pg. 33. [Cf. Antologa, pg. !54].
41. [bid., v. l, pg. 626.
42. !bid., v. I, pg. 627.
43. [bid., v. II, pgs. 41-42.
44. !bid., v. I, pgs. 741-742.
45. !bid., v. l, pgs. 746-747.
149
!,,
NoRBERTO BoBBro
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Althusser y otros
mon,3 comienza la parbola descendente: la teora, an slo creencia, mito, del desmoronamiento inevitable del Estado. Esta teora
o creencia se convertira en uno de los rasgos predominantes de
las ideologas polticas caractersticas del siglo XIX. Para Marx y
Engels sera uno de los pilares de su sistema: el Estado ya no es
la realizacin de la idea tica, lo racional en s y para s, sino,
como dice la famosa definicin del Capital, violencia concentrada
y organizada de la sociedad.4 Es la anttesis ms impOrtante de la
tradidn jusnaturalista, que culmin en Hegel. En contraposicin
al primer modelo el Estado ya no es concebido como eliminacin,
sino como conservacin, prolongacin y estabilizacin del estado
de naturaleza. El Estado no suprime el reino de la fuerza, sino
que lo perpeta, con la nica diferencia de que se ha sustituido
la guerra de todos contra todos por la guerra de una parte contra
la otra, es decir, por la lucha de clases, de la cual el Estado es expresin e instrumento. Por otra parte, y en contraste con el se-
!53
ta los intereses particulares y no 1<15 universales. No es lma entidad superior a la sociedad; sta lo condiciona y lo subordina. No
es una institucin permanente, sino transitoria, que est destinada
a desaparecer con la transformacin de la sociedad que lo mantiene.
Es fcil encontrar, entre las muchas pginas que componen los
Cuadernos, pasajes que se ref1eren a los cuatro temas fundamentales del Estado, considerado como instrumental, particular, subordinado y transitorio. Cualquiera que est familiarizado con las
obras de Gra;msci sabe que su pensamiento, a fuer de original y
personal, no consiente fcilmente las esquematizaciones, casi siempre inspiradas por las polmicas sobre cuestiones polticas. As, se
le etiqueta rpidamente, diciendo: <(Gramsci es marxista-leninista))'
o es ms leninista que marxistall, o <ces ms marxista que leninista, o no es ni marxista ni leninista,. El equvoco radica en
que se considera que los conceptos <cmarxismo, (deninismo,.
marxismo-leninismo, spn conceptos claros y distintos, que pueden sintetizar sta o aquella teora o grupo de teoras, sin ningn
gnero de incertidumbre, y que se pueden usar como el albail tira
su plomada para comprobar la alineacin de los ladrillos en la
pared. El primer paso que se debe dar en una investigacin sobre
el pensamiento de Grarnsci es poner de relieve y analizar los rasgos originales y personales del mismo. La nica preocupacin que
debe presidir el intento es la de reconstruir las lneas maestras de
su teora, que se presenta, sobre todo en sus escritos de la crcel,
de forma fragmentaria, dispersa y no sistemtica, incluidas algunas
oscilaciones terminolgicas, pero que, con todo, obedecen a una
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er: el caso de la sociedad natural de Locke y en el caso de la sociedad civil y su uso actual predominante- todas las relaciones
e instituciones preestatales, comprendida la familia. La sociedad ci
vil es para Hegel la esfera de las relaciones econmicas y la regulacin exterior de todo el conjunto, de acuerdo con los principios
del Estado liberal; es, al mismo tiempo, la sociedad burguesa y el
Estado burgus. En ella condensa Hegel la crtica de la economa
y de la ciencia poltica, inspiradas en los principios de la libertad
natural y del estado de derecho.
e) Ma-rx da a la expresin Sociedad civih el sigrrificado de
toda la vida social preestatal, en cuanto momento del desarrollo
de las relaciones econmicas que determina y del que procede el
momento poltico; es uno de los dos trminos de la anttesis sociedad-Estado. La sociedad civil se convierte en uno de los momentos del sistema conceptual de Marx y Engels. As Marx, en su
estudio juvenil La cuestin juda, se remite a la distincin hegeliana entre brgerliche Gesellschaft y politischer Staat, como presupuesto de la crtica de la solucin que Bauer da al problema judo.12 Engels, en un escrito ms tardo, el ensayo sobre Feuerbach,
nos proporciona uno de los pasajes ms citados por su incisividad
simplificadora: El Estado, el ordenamiento poltico, es el elemento
subordinado, mientras que la sociedad civil, el reino de las relaciones econmicas, es el elemento decisivo. 13 La anttesis sociedad
civil-Estado es una de las formas bajo la que se presenta la anttesis fundamental del sistema, la que se establece entre la estructura y la sobrestructura. Es verdad que la sociedad poltica no
agota el momento sobrestructural, pero tambin es verdad que la
sociedad civil coincide en toda su extensin con la estructura. En
el mismo pasaje de la Crtica de la economa poltica en el que
Marx hace referencia al anlisis hegeliano de la sociedad civil, precisa que hay que buscar la anatoma de la sociedad civil en la
economa poltica. A rengln seguido, examina la tesis, en una
de sus ms famosas formulaciones,l4 de 1a relacin entre estructura y sobrestructura. A este respecto, conviene citar y tener continuamente presente uno de los prrafos marxianos ms importantes sobre el tema: La forma de relaciones determinada por las
fuerzas productivas existentes en todos los estadios histricos hasta ahora ocurridos, y que, a su vez, determina aqullos es la so,..
ciedad civil ... La sociedad civil es el hogar, el escenario de toda
la historia; es absurda la concepcin de la historia que se limita
a transcribir las acciones de los jefes y de los Estados y que
descuida las relaciOnes reales ... La sociedad civil comprende todo
el complejo de las relaciones materiales entre los individuos en
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consenso; cohercin y persuasron; Estado e Iglesia; sociedad poltica y sociedad civil; poltica y moral (en Croce historia tico
poltica); derecho y libertad; orden y disciplina; o, con un juicio
de resonancia libertaria, violencia y fraude.>) 36
No parece haber duda de que Gramsci aluda a la concepcin
marxiana del Estado cuando, hablando de su investigacin sobre
los intelectuales, dice en una carta desde la crcel (7 de septiembre
de 1931): <{Este estudio conduce tambin a ciertas determinaciones del concepto de Estado que, muchas veces, es entendido como
sociedad poltica (o dictadura, o aparato coercitivo para conformar las masas populares de acuerdo con el tipo de produccin y
la economa de un rnomento determinado), y no como un equilibrio de la sociedad poltica con la sociedad civil. 37 Es cierto que
en el pensamiento de Marx el Estado, entendido exclusivamente
como fuerza coactiva, no cubre, l solo~ el momento de la sobres~
tructura, puesto que tambin las ideologas forman parte de sta;
pero tambin es verdad que en el ya citado -y conocido por
Gramsci- prrafo del Prefacio de la Contribucin a la crtica de
la econon'lia poltica {prrafo cuya confirmacin por extenso habria
hallado Gramsci en la primera parte de la Ideologa alemana, si
hubiera podido conocer sta),38 las ideologas aparecen siempre despus de las instituciones, casi cmno un momento reflejo en el
mbito del misrno momento reflejo, puesto que se las considera
en su aspecto de justificaciones pstumas, mxtficadas y mixtificadoras, del dominio de clase. Esta tesis de Marx haba recibido en
el marxismo terico italiano, por obra de Labriola, una interpretacin cannica. Labriola haba explicado que la estructura econmica determina en primer lugar y por va d'irecta los modos de
regulacin y de sujecin de los hombres por los hombres, es de
cir, por el derecho (la moral) y el Estado; en segundo lugar y por
va indirecta, los objetivos de la fantasa y del pensamiento, en la
produccin de la religin y de la ciencia." Respetando el esquema
de una accin recproca, Gramsci invierte la relacin entre instituciones e ideologas: las ideologas se convierten en el momento
primario de la historia y las instituciones en el momento secundario. Es lgico que despus de considerar que la sociedad civil
es el 1nomento en el que se realiza el paso de la necesidad a la
libertad, las ideologas se consideren como fuerzas formadoras y
creadoras de la nueva historia, como colaboradoras en la formacin
de un poder que se va constituyendo ms que de uno ya constituido. La ideologa ya no es, nicamente, la justificacin pstuma
del poder que se forma histricamente sobre las condiciones materiales.
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damentales de los apuntes sobre el Risorgimento: la primera dicotoma es el instrumento contractual con el que Gramsci descubre
en el partido de los moderados, y no el el Partito d'azione, el
movimiento que dirigi la obra de la Unificacin italiana; la segunda dicotoma sirve para explicar la crisis de la sociedad italiana durante la inmediata postguerra, en la cual la clase dominante ha dejado de ser la clase dirigente. Dada la fractura abierta
entre gobernantes y gobernados, la crisis no puede resolverse S
no es con el puro ejercicio de la fuerza.4o El sntoma ms caracterstico de la crisis, es decir, de la disolucin de un determinado
bloque histrico, reside en el hecho de que no logra atraerse a los
intelectuales, que son los protagonistas de la sociedad civil: los
de tipo tradicional lanzan prdicas morales; los nuevos construyen
utopas. Unos y otros giran en el vaco.n
Pasando del punto de vista historiogrfico al prctico, al de la
accin poltica, la primera dicotoma le sirve a Gramsci como
fundamento para su polmica permanente contra el economicismo,
o sea, contra la pretensin de resolver el problema histrico, que
se le plantea a la clase oprimida, actuando nicamente en el terreno
de las relaciones econmicas y de las fuerzas antagnicas que ellas
liberan (los sindicatos). La utilizacin de la segunda dicotoma es
una de las mayores, si no la mayor, fuente de reflexin de los Cuadernos. En stos, la conquista definitiva del poder por parte de
las clases subaltemas es considerada siempre en funcin de la
transformacin que anteriormente debe realizarse en la sociedad
civil. Slo si tenemos en cuenta el continuo entrelazamiento de
las dos dicotomas, se lograr explicar el doble frente sobre el que
se mueve la crtica de Gramsci: contra la consideracin exclusiva
del plano estructural, que conduce a la clase obrera a una lucha
estril o no resolutiva, y contra la consideracin exclusiva del momento negativo del plano sobrestructural que conduce a una conquista efmera y tampoco resolutiva. El campo donde se produce
esta doble batalla sigue siendo la sociedad civil, una de cuyas
caras mira a la superacin de las condiciones materiales que tienen
lugar en la estructura, mientras que la otra se vuelve contra la
falsa superacin de las mismas, a travs del puro dominio y no
del consentimiento general. La falta o el mal uso de una u otra
dicotoma conduce a dos errores tericos opuestos: la confusin
entre sociedad civil y la estructura genera el error del sindicalismo; la confusin entre sociedad civil y sociedad poltica, el de la
estatolatrfa."
6. Direccin poltica y direccin cultural. La primera polmica, dirigida contra el economicismo, est vinculada al tema del
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gemona, porque, segn creo, slo podremos realizar una confrontacin seria entre Lenin, y el lenismo oficial, y Gramsci si adver~
timos que el concepto de hegemona se va ampliando al pasar de
uno a otro significado hasta incluir el momento de la direccin
cultural. Hay que advertir que Gramsci entiende por direccin
cultural>> la introduccin de una reforman, en el sentido fuerte
que esta palabra tiene cuando se refiere a una transformacin de
las costumbres y de la cultura, en contradiccin con el sentido
dbil que la misma ha ido adquiriendo en el lenguaje poltico (de
aqu la diferencia entre reformador>> y reformista).
Si afirmamos que en Lenin prevalece el significado de direccin
poltica y en Gramsci el de direccin cultural, se debe aadir que
esta diferente prevalencia tiene dos aspectos diversos: a) para
Gramsci el momento de la fuerza es instrumental, est subordinado al momento de la hegemonia; para el Lenin de los escritos sobre la revolucin, dictadura y hegemona van a la par y, en todo
caso, el momento de la fuerza es primario y decisivo; b) para
Gramsci la conquista de la hegemona precede a la conquista del
poder; para Lenin, la acompaa o incluso la sigue.50 Pero estas diferencias, a pesar de ser importantes y estar fundadas en los textos
de ambos autores. no son esenciales puesto que pueden explicarse
simplemente teniendo en cuenta la profunda diversidad de las situaciones histricas en las que fueron elaboradas las dos teorias: la
de Lenin, en el momento ascendente de la lucha; la de Gramsci,
en el momento de la retirada, tras la derrota. En mi opinin, la
diferencia esencial es otra; no se trata de una diferencia, en ms
o menos, de antes o despus, sino de una diferencia de cualidad.
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Althusser y otros
yor parte de los pocos prrafos que tratan este problema, sealan
que el fin del Estado es la ccreabsorcin de la sociedad poltica en
la sociedad civih.~s La sociedad sin Estado, a la que Gramsci de~
n01nina <<sociedad regulada>>, es el resultado del ensanchamiento
de la sociedad civil, y, por tanto, del momento de la hegemona, hasta llegar a eliminar todo el espacio ocupado por la sociedad poltica. Los Estados que han existido hasta el momento constituyen
una unidad dialctica, que incluye la sociedad civil y la sociedad
poltica, la hegemona y el dominio. La clase social que logre universalizar hasta tal punto su hegemona que haga superflua la
coercin, habr puesto las premisas para el paso a la sociedad
regulada. En un pasaje, la Sociedad regulada es considerada como
sinnirno de sociedad civil (y tambin de estado tico),s4 es decir,
como sinnimo de sociedad civil liberada de la sociedad poltica.
Aun cuando se trata de un problema de acentuacin de un as-
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10. A. SMITH, An [nqury into the Nature and Causes of t1ze Wealth
(pg. 246).
13. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofia clsica alemana, ed.
castellana, San Sebastin, Equipo Editorial, 1968, pg. 159.
14. ((El conjunto de estas relaciones de produccin constituye la
estiuctura econmica de la sociedad, es decir, la base real sobre la
que se levanta una sobrestluctura jurdica y poltica y a la cual corresponden formas determinadas de la. conciencia social.)> (Ed. cit_,
pgs. 36-37.)
15. La ideologa alemana, trad. castellana de W. Roces, Barcelona,
Grijalbo- EPU, 1970.
16. Esta idea se encuentra ms desarrollada en mi artculo Sulla
nozione di societd civile, en De homine, 1968, n.o 24~25, pgs. 19-36.
17. Segn mis noticias, especiallnente, G. TArv!BURRANO, Antonio
Gramsci, Manduria, 1963, pgs. 220 y 223-224.
18. Gli intellettuali e l'organizzazione della cultura, Einaudi, Turn,
1955, pg. 9. En estos textos hay tambin pasos en los que, como es
sabido, se consldera la sociedad civil como un momento del Estado
en sentido amplio: Cfr. Lettere dal carcere, Einaudi, Turn, 1965, pg.
481; Note sul Machiavelli, sulla politica e sullo Stato moderno, Einaudi,
Turn, 1949, pg. 130; Passato e presente, Enaud.i, Turn, 1951, pg. 72.
19. Passato e presente, ed. cit., pg. 164.
l Sichirollo, puede verse l pasaje sobre la importancia de los intelectuales en la filosoa del mismo (GZ intellettuali, ed. eit., pgs. 46-47).
23. Philosophie des Rechts, 308 y siguientes.
24. Passato e presente, ed. cit., pg. 164.
25. Philosophie des Rechts, 255.
26. [bidem, 265.
27. Ibidem, 256, en el que se dice que, a travs de la corporacin~
da esfera de la sociedad civil pasa al Estado>>.
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31. Il matenalismo storico e la filosofia di Benedetto Croce, Einaudi, Turn, 1948, pg. 40.
32. La estructura es pasado real, porque testimonia y documenta
incontrovertibJemente l que se ha hecho y contina subsistiendo, como
condicin del presente y del porvenir. (lbidem, pg. 222.)
33. Jbidem, pg. 40.
34. En Passato e presente, ed. cit., pg. 203, podemos encontrar una
interpretacin crtica del fatalismo.
35. Tamburrano me ha hecho observar que en el caso de la relacin
entre sociedad civil y estado no se trata tanto de una anttesis cuanto
de una distincin. Podra responderse, sin embargo, que lo caracterstico del pensamiento dialctico es precisamente reducir las distinciones
o anttesis para luego proceder a su superacia
36. Note sul Machiavelli, ed. cit., pg. 12l.
37. Lettere dal carcere, ed. cit., pg. 481. [Cf. Antologa, ed. cit.,
pg. 272.]
38. Las jdeas de la clase dominante son, en cada poca, las ideas
dominantes; la clase que representa el poder material dominante, posee, al mismo tiempo, el poder espiritual dominante., A continuacin
Marx pone el ejemplo de la doctrina de la divisin de poderes como
reflejo ideolgico de una sociedad en la cual el poder est realmente
dividido. (La ideologa alemana, ed. cit., pg. 50.)
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ERNESTO Ri\GIONIERI
temporaneo, I, Roma, Editori Riuniti, Instituto Grarnsci, 1969. (Traduccin de Mariano Lisa.)
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stsein.
Sin duda, Gramsci conoci y reflexion sobre los escritos de
Korsch y de Lukcs, aunque slo fuera porque stos estuvieron en
el centro de vivas discusiones en la Internacional comunista precisamente en los casi dos aos que Gramsci vivi entre Mosc y
Viena. Es innegable que entre ellos existen puntos de contacto a
nivel terico en la batalla antipositivista y en la restauracin de la
dialctica revolucionaria, pero tambin son notables las diferencias tanto en loS supuestos como en los resultados de sus investigaciones.
La riqueza de motivaciones eidticas y la profunda pasin Inoral caractersticas de los escritos juveniles de Gramsci no deben
ocultarnos el ncleo poltico de su reflexin. La polmica con las
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proselitismo, porque qu cuentan fos individuos? No pudo insertarse la accin histrica del proletariado en el proceso de de-
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conciencia madurada simultnea y mecnicamente con ciertas decisiones; no parece que el X Congreso del partido comunista ruso,
o el inicio de la NEP, o el debate sobre el movimiento comunista
internacional que pasar de la consigna <qA las masas!, lanzada
en el III Congreso de la IC, a la tctica del frente nico, suscitaran en Gramsci, durante 1921, una atencin tal como para hacerle
reflexionar sobre el cambio de estrategia y de tctica que dichos
acontecimientos podan significar implcitamente~ Ms bien, si seguimos los artculos de Grarnsc de 1921-1922, comprobaremos que
comparte, aunque las razones y los propsitos sean diferentes, las
reservas de la direccin bordiguiana sobre la tctica del bente
nico. Todava en marzo de 1922, durante el Congreso de Ro1na,
Gramsci declaraba: la tctica del frente nico no tiene valor por
s misma, salvo para los pases industriales donde los obreros atrasados pueden esperar ejercitar una accin de defensa a travs de
la conquista de una mayora parlamentaria. Pero la rechazaba
para el caso de Italia, donde, segn pensaba, hubiera acabado reproduciendo todos los equvocos, de base social y de orientacin
poltica, que haban caracterizado la existencia del Partido socialista italano.3I
La estancia de Gramsci en la Unin Sovitica entre los aos 1922
y 1923 puede considerarse corno decisiva para su desarrollo terico.
Ninguno de los estudios biogrficos de Gramsci, ni siquiera los ms
recientes, han aportado ningn elemento nuevo ni importante para
el conocimiento de su formacin intelectual y poltica durante este
perodo. En una carta que desde Viena enviara a Zino Zini, a principios de 1924, Gramsci escribi que el espectculo que he presenciado a diario en Rusia de un pueblo que crea una nueva vida,
unas costumbres nuevas, unas nuevas relaciones y unas nuevas
formas de pensar y plantear nuevos problemas, me hace ms optimista respecto de nuestro pas y de su futuro)>. 32 El espectculo
de la construccin de una sociedad nueva gracias al esfuerzo de la
revolucin fue sin duda uno de los momentos ms importantes
en la experiencia de su estancia en la Unin Sovitica. No debi6
ser, sin embargo, el nico. Hay tambin una maduracin humana
que coincide con una fase de estudio intenso y de reflexin poltica relacionados con su trabajo para la Internacional comunista:
los problemas abordados por Grmnsci en una perspectiva principalmente intelectual y desde un ngulo visual todava predominante
italiano sufrieron entonces, en un momento en el que Italia se vea
bajo el signo del poder fascista, su maduracin definitiva. La relacin con la Internacional comunista, que algunos estudiosos recientes tienden a ver en trminos exclusivos de {{adaptacin)) y de
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oportunidad, en realidad es repensada en un sentido poltico total, desde el punto de vista de la relacin entre la revolucin mundial y la orientacin poltica del partido comunista de Italia. Una
vez ms el encuentro con Lenin y la reflexin sobre su pensamiento y sobre su actividad poltica aparecen con1o elemento de clarificacin esencial. Gramsci estuvo presente, el 12 de noviembre
de 1922, en la lectura que hizo Lenin en el IV Congreso de la Internacional Comunista del informe sobre los Cinco aOs de revolucin rusa y las perspectivas de la revolucin ntundial. Sin duda,
debi impresionarle adems del despiadado anlisis de las dificultades encontradas por la revolucin rusa en los primeros cinco
aos subsiguientes a la conquista del poder, la toma de consciencia~ rigurosainente crtica para los comunistas italianos, del significado del ascenso al poder del fascismo, que haba tenido lugar
dos semanas antes (Quiz los fascistas italianos ... nos hayan hecho un gran servicio al mostrar a sus compatriotas que an no
estn lo suficientemente instndos, que su pas an no tiene salvaguardia contra las milicias negras). Sin embargo, tuvo que impresionarle tambin la crtica formulada por Lenin a la resolucin
sobre las estructuras organizativas de los partidos comunistas aprobada por el III Congreso de la Internacional comunista, resolucin
que <'est casi enteramente inspirada en las condiciones rusas. La
invitacin de Lenin al estudio, deducida de esas consideraciones.
no tena en absoluto un significado pedante y lbresco: <e Para todos
nosotros, tanto los camaradas rusos como los camaradas extranjeros, lo esencial es lo siguiente: tras cinco aos de revolucin
rusa- debemos estudiar. Solamente ahora tenemos la posibilidad
de estudiar. No s por cunto tiempo vamos a tener esa posibilidad ... Pero cada momento libre en la lucha, en la guerra, debemos
emplearlo en el estudio, y adems empezando desde el principio ...
Los camaradas extranjeros tienen an que digerir una buena parte
de la experiencia rusa ... Tambin nosotros~ los rusos, debemos tratar por todos los 111edios de explicar a los extranjeros las bases de
esta revolucin. Si no. no sern capaces de aplicarla. A este respecto estoy convencido de que debemos decir, tanto a los camaradas rusos como a los camaradas extranjeros; que lo esencial para
el perodo prximo es el estudio. Nosotros estudiamos en el ms
amplio sentido de la palabra. Ellos, sin embargo, deben estudiar
en un sentido ms restringido para comprender verdaderamente
la organizacin, la estructura, el mtodo y el contenido del trabajo
revolucionario.,, a3 Durante la estancia de Gramsd en la Unin Sovitica se dio a conocer por primera vez el 1nforme sobre la guerra
y sobre la paz que Lenin present el mes de marzo de 1918 al
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pro de la revolucin; que pone en jaque a los estadistas ms alambicados y sagaces de la routitte burguesa)),4I segn .afirmaciones de
Grarnsc en Ordine Nuovo. La documentacin de la revista semanal de cultura socialista>) seguir de cerca esta lnea. claramente
inspirada por Gramsci, y har una recensin de Estado y revolucin, en la que se subraya la importancia de este retorno al pro-
blema del Estado por parte del marxismo: Los fundadores del
socialismo marxista insistieron en el problema del Estado. Ahora,
sin de la peculiaridad y del significado de este leninismo de Gramsc que comparar dos textos, o dos grupos de textos, en los que se
recuerda la desaparicin de Lenin: se trata de L'Ordine Nuovo 43 y
Prom.eteo, la (<revista de cultura sociab> dirigida por Amadeo Bordiga.44 Una cornparacin puntual pone ya de manifiesto algunas
diferencias reveladoras incluso en lo relativo a la bibliografa de los
escritos de Lenin; es signiiicativa, por ejemplo, la presencia en la
bibliografa de Ordine Nuovo de los artculos Quines son los
amigos del pueblo y cmo luchan contra los socialdemcratas?))
(1894) y los que componen el folleto La cuestin agraria" (1908),
artculos que no son mencionados en la bibliografa, por otra parte
ms amplia, preparada por Prometeo. Pero esas diferencias se aclaran luego, cuando se examina la reconstruccin del pensamiento y
de la accin de Lenin. Bordiga public su conferencia, pronunciada
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vida italiana. Cuando volvi a Italia tena muy claro que la derrota
sufrida por la clase obrera no permita que sta se presentase
automticamente como antagonista principal del fascismo; tam~
poco poda tomar con eficacia la iniciativa en la resolucin de las
contradicciones que estallaban entre los grupos polticos de las
clases dominantes italianas durante el proceso mediante el cual
el fascismo trataba de consolidarse en el poder. De modo que
Gramsci asumi la direccin del partido en una situacin que en
muchos aspectos era completamente diferente a aqulla con la que
haba contrastado sus precedentes visiones de la naturaleza y de
las tareas del partido; inmediatamente se dio cuenta de ello de
una manera muy precisa y en los Cuadernos reflej ese corte tem~
poral en la historia italiana mediante la definicin de la segunda
postguerra.
Desde el inicio de su actividad poltica, Gramsci~ en su crtica
del socialismo italiano, dio una importancia esencial al estudio de
las formas de organizacin de la cl:ise obrera. Su atencin se haba ido polarizando en dos direcciones principales, que, durante
un largo perodo de tiempo, desarroll paralela e independientemente. Por un lado, Gramsci haba indicado que una causa decisiva en la crisis que sufri el socialismo italiano en los aos de
guen~a fue el que limitava excesivamente toda diferenciacin res~
pecto de los partidos de la burguesa italiana en lo que concieme
a la organizacin y la cohesin internas. Una de las conclusiones
que extrajo de la experiencia de la Semana Roja fue que incluso
la direccin de izquierda imperante en el Partido socialista italiano
a partir del Congreso de Reggio Emilia se haba demostrado incapaz de rejuvenecer la <(rama seca>) en que se haba convertido el
partido durante la larga hegemona reformista.'" Con un lenguaje
imaginativo y simbolista, Gramsci indic, en sus artculos aparecidos en el Grido del Popolo, que grandes masas populares permanecan indiferentes y no encuadradas ni en la actividad sindical
ni en la poltica, por obra de la pasividad del socialismo italia~
no; y despus del movimiento torins de agosto de 1917, salud
los signos que indicaban una tendencia a la organizacin intelectual y disciplinaria de las masas pasivas)), siguiendo el mdulo
crtico que aparece tambin en sus dos primeros comentarios sobre la Revolucin rusa.41
Por otra parte, quen considerara como un motivo puramente
cultural la investigacin del joven Gramsci sobre la posicin de los
intelectuales en el movimiento proletario se equivocara de medio
a medio. Tras su primer enfrentamiento poltico, en el Congreso de
Florencia, con Giacinto Menotti Serrati, lder de la izquierda del
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rebeliones de la Inultitud no eran tanto fenmenos de clase proletaria como del individualismo; eran ataques contra el Estado
que desangra a la nacin con su enorme presin fiscal, pero contra
el Estado considerado como expresin jurdica de una clase que
impone sus privilegios mediante la violencia) se complementa ahora con la detectacin de las posibi1idades que se abren en la nueva
situacin: Nosotros debemos transformar el poder en realidad;
nos tenemos que convertir en el partido ms fuerte de la nacin
y no slo en sentido relativo, sino tambin en sentido absoluto;
debemos transformarnos en el antiestado, que se prepara para sustituir a la burguesa en todas sus funciones sociales de clase diri~
gente.,, sr Esta problerntica reaparece tmnbin en Grmnsci cuando hace la ya citada recensin de Estado y revolucin; es el tema
que vuelve a salir a la luz en vsperas de la fundacin del partido
comunista: Slo podremos llamar "partido poltico" a aquella
asociacin que posea una doctrina cqnstitucional propia, que logre
concretar y divulgue entre las grandes masas su programa de gobierno. y que sea capaz de organizar en la prctica y en condiciones determinadas. es decir, con nombres reales y no con vagos
fantasmas de humanidad, un Estado. 52 Si comparamos los dos
anteriores prrafos aparecer como evidente el desarrollo de su
idea: Gramsci parte de una definicin negativa e indeterminada que
incluye a todos los sectores del movimiento obrero, con sus diferentes opciones sindicales y polticas, para llegar hasta la determinacin del partido politico como expresin especifrca y priorita~
ria de la voluntad de construir un Estado nuevo. Estamos en el
camino recorrido por el artculo <Jefe, al final del cual Gramsc
indicar al partido revolucionario de la clase obrera no slo como
voluntad, sino tambin como capacidad de seleccionar y formar
una nueva clase dirigente del partido y del Estado a travs de un
largo proceso histrico. Sin embargo. en estos momentos a Gramsc
an le quedaba largo trecho por recorrer. Todos sus artculos del
Ordine Nuovo de los aos 1921-1922 que se refieren al Partido Comunista muestran ruta caracterstica dicotoma que en cierta me~
dida refleja y prolonga los dos motivos de su crtica al socialismo
italiano. El elemento nuevo estar constituido por la consideracin
del partido como la expresin ms vigorosa de la concepcin de la
historia entendida como un proceso de liberacin: El partido
comunista es el instrumento y la forma histrica del proceso de
liberacin ntima mediante el cual el obrero deja de ser ejecutor
para convertirse en iniciador, deja de ser masa para convertirse en
jefe y gua. deja de ser brazo para convertirse en cerebro y vol un~
tad. Se puede captar en la formacin del partido comunista P1
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se haya entendido como doctrina que tiene un ritmo de emiquecimiento y de desarrollo estrictamente ligado a las experiencias y a
la maduracin poltica del partido revolucionario, y no en la imposible acepcin de sistema modificable de manera relativista.
El corolario inmediato de este nuevo planteamiento es la adquisicin por parte de Gramsci de los aspectos tcticos y estratgicos vistos como datos de liberacin del partido de su fase de
contemplacin de las propias tareas generales, para pasar a deternlinar activmnente una intervencin del partido en el proceso histrico de construccin de la hege1nona del proletariado: <{S. cree
que el porvenir es de nuestro partido. Pero, cmo podr seguir
existiendo, cmo podr desarrollarse el partido comunista, es decir, cn1o podr dominar y guiar los acontecimientos tras la cada
del fascismo, si hoy se anula con una actitud de absoluta pasividad,
como propone S.? La predestinacin no existe para los individuos,
mucho menos para los partidos. Lo nico qne existe es la actividad
concreta, el trabajo ininterrumpido, 1a adhesin continua a la realidad histrica en desarrollo, que dan a los individuos y a los
partidos una posicin de preeminencia, un papel de gua y de vanguardia. Nuestro partido es una fraccin organizada del proletariado y de las masas catnpesinas, de las clases que hoy estn explotadas y aplastadas por el fascismo. Si nuestro partido no encuentra
hoy soluciones autnomas, propias, para los problemas generales
italianos, las clases que constituyen su base natural se desplazarn
en su conjunto hacia las corrientes polticas que den alguna solucin no f-ascista a tales problemas. ss
Despus del V Congreso de la Internacional Comunista, Gramsci trabaj a fondo en la construccin poltica de este tipo de partido, en un momento en el que la constatacin de una estabilizacin relativa del capitalismo tenda en cierto sentido a amoldar
la situacin italiana a la de todos los dems pases de Europa occidental. La <<bolchevizacin}> de los partidos comunistas, propugnada por la Internacional Comunista como contrapeso organizativo necesario dnrante una situacin que poda facilitar la reabsorcin de las vanguardias comunistas en las organizaciones tradicionales de la clase obrera, tiene en Gramsci una traduccin original
por el peso que l atribua al momento ideolgico en la batalla por
la centralizacin de la direccin del partido. Gramsci publicar
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tuales son una clase que sirve a la burguesa, pero no forman con
ella un todo compacto), sobre la base de la ciencia burguesa, construyen la ciencia proletaria. El estudio de la tcnica, tal corno se ha
desarrollado durante el capitalsmo, les permite llegar a la conclusin de que no existe un desarrollo ulterior si el proletariado no
toma el poder, si no se constituye como clase dominante, imprimiendo sobre toda la sociedad sus caractersticas especficas de
clase. Los intelectuales son necesarios para la construccin del
socialismo, porque, como representantes de la ciencia y de la
tcnica, pueden dar al proletariado la consciencia de su papel histrico. Pero este hecho ha sido un fenmeno meramente individual,
no de clase. Slo el proletariado como clase puede ser revolucionario antes de la conqujsta del poder y lucha contra el capitalismo. Adems, una vez que ha nacido la teora socialista y se ha
desarrollado cientficamente, los obreros la asimilan y sacan de
ella nuevas consecuencias. El partido comunista es precisamente
aquella parte del proletariado que ha asimilado la teora socialista
y que contina difundindola. La tarea que, en un principio, llevaron a cabo intelectuales individuales (como Marx y Eugels) y obreros que tenan una capacidad cientfica (como el obrero alemn
Dietzgen) es desarrollada hoy en su totalidad por los partidos comunistas y por la Internacional. 59
Para Gramsci, el marxismo no era slo un mtodo de conocimiento de una determinada fase histrica o de un modo de produccin determinado, sino tambin una concepcin del mundo que
no exclua una valoracin realista de las formas de aftrmacin histrica del socialismo. (Este punto no lo vamos a tratar aqu porque
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ser ledo e interpretado de fom1a estrictamente histrica, sin sobrecargarlo de sugerencias vagamente democratizantes, que, en realidad, no hacen ms que atenuar el valor efectivo de su crtica.
Gramsci insista en los peligros que supona la agudizacin de las
diferencias entre la mayora y la oposicin dentro de la direccin
del partido bolchevique, porque para l este hecho representaba
una arnenaza a las bases sociales del Estado sovitico: <<El principio y la prctica de la hegemona del proletmiado>> resultaban
discutidos tanto por la oposicin, que la negaba explcitamente,
como por la lnea de conducta de la mayora del gTUpo dirigente
del partido: <(Lo que se perturba y pone en peligro son las relaciones fundamentales de la alianza entre los obreros y los campesinos,
es decir, los pilares del Estado obrero y de la revolucin.>> De ah
la conviccin gramsciana de que slo una slida unidad y una
fuerte disciplina en el partido obrero, que gobierna el Estado,
puede asegurar la hegemona proletaria precisamente en una' fase
de desarrollo de la sociedad sovitica en la cual la clase que estaba en el poder, la clase obrera, no era todava la clase dominante en el plano econnco. Pero por esa misma razn la eficacia
de la unidad y de la disciplina exiga como condicin esencial que
stas no fueran Ulecnicas y coactivas, sino <{leales y por conviccin>).62 Bien mirado, estas mismas preocupaciones y sus motivaciones no eran demasiado diferentes a las que Lenin habia expresado en sus ltimos escritos y que haba sintetizado en su testamento.
4. Debemos tratar de superar un aspecto paradjico que se
presenta en la actual situacin de los estudios sobre Gramsci. Se
trata de la separacin entre la reconstruccin de las posiciones
asumidas por Gramsci en sus discusiones polticas con los camaradas de prisin y el anlisis del desarrollo de su pensamiento
durante el perodo de encarcelamiento. La discusin sobre las posturas polticas de Gramsci despus de 1929, discusin n1antenida
con mucha acritud luego de la publicacin del informe de Athos
Lisa,63 de la biografa de Giuseppe Fiori, y que ha conocido tambin momentos de notable inters en el debate promovido por Rinascita sarda, parece ignorar el documento ms importante que
tenemos en nuestras manos para reconstruir la reflexin poltica
de Gramsci: los Cuadernos de la cdrcel. Por supuesto, los trminos
de esta reflexin poltica no siempre son transparentes y pueden
escaparse a los lectores no muy avisados y desconocedores de las
relaciones estrechas que unen una gran cantidad de notas de los
Cuadernos con la anterior experiencia poltica y con el desarrollo
histrico contemporneo. Entre esos lectores estbamos casi todos
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los que establecimos contacto con los Cuadernos por primera vez
entre 1948 y 1951. Pero hoy las cosas han cambiado radicalmente;
se conocen -si no en todos sus pormenores, s al menos en sus
grandes lneas generales- los escritos juveniles de Gramsci y su
experiencia poltica; por otra parte, se ha intensificado la invest~
gacin histrica sobre la Europa de entreguerras en la cual la
historia del partido comunista italiano y de la Internacional comunista constituyen una parte nada despreciable, y aunque esa
investigacin no haya logrado el nivel de madurez que se pod.a
esperar, sin embargo, se tienen ya algunos puntos de referencia
objetivos. Por ello es posible empezar ya ahora un anlisis histrico de los Cuadernos, cuya edicin crtica,* que est preparando
Valentino Gerratana en el Instituto Gramsci, nos puede dar una
inestimable base de apoyo ...
Forzadamente separado de la lucha poltica, Gramsci confi al
razonanriento que recorre sus notas carcelarias el testimonio ms
autntico de su pensamiento, la respwesta a los interrogantes que
se le iban planteando en la reflexin sobre su experiencia pasada,
as como el desarrollo de los mismos en la confrontacin con situaciones y tareas nuevas. En esas notas podemos encontrar la
autntica y verdadera respuesta a las preguntas que se han ido
acumulando en estos ltimos aos y. probablemente, tambin el
criterio para una lectura ms exacta de los Cuadernos y para la
determinacin del nexo intrnseco que gua y une una articulacin
que parece inexistente. sa es, adems, la verdadera y autntica
cuestin histrica, pues plantearse el problema de qu hubiera
hecho Gramsd, qu posiciones habra adoptado, con quin y contra quin se habra enfrentado si hubiese podido participar en los
debates que se multiplicaron durante aquellos aos tanto en su
partido como en la Internacional comunista, no slo significa plan~
tearse una cuestin histrica irresoluble, sino incluso negar la vi~
gorosa originalidad del pensamiento de Gramsci.
Comenzaremos por una crtica de las fuentes. El informe de
Athos Lisa est redactado sin duda por un hombre que, aunque
no comparta las posiciones polticas mantenidas por Gramsci,
trataba de realizar una obra de informacin escrupulosa y objetiva,
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camaradas y alumnos de otros tiempos- fueran dictadas por preocupaciones surgidas en l como consecuencia de las fragmentarias
noticias que le llegaban acerca de la orientacin y la actividad del
partido comunista despus de su arresto, por el temor a una vuelta
a viejos esquemas sectarios)>, Togliatti desarrolla el criterio me~
tdico segn el cual los Cuadernos <(no se comprendern en su
sentido poltico, si no se les restituye su actualidad. En el centro de este anlisis de Togliatti estn los conceptos de aguerra de
posicin y <(guerra de movimiento, entendidos como motivos fundamentales de la investigacin carcelaria de Gramsci. Tog!iatti desarrollaba ese criterio de interpretacin de la inseparabilidad del
aspecto poltico de los Cuadernos respecto de su actualidad
caracterstica, confrontando los escritos de Gramsci con las lneas
generales de desarrollo de la historia de la Europa contempornea
a l: la defensa que realizaba el primer Estado socialista de sus
propias conquistas revolucionarias y, paralelamente, las reaccio~
nes y los contragolpes que este hcho generaba en la sociedad
capitalista.
Por la nota titulada Lucha poltica y guerra militar, que
ya hemos citado al principio de la segunda parte de esta ponencia,
sabemos que Gramsci reanudaba -a finales de 1930 o principios
de 1931- la reflexin sobre los conceptos de guerra de movimientos'> y de guerra de posiciones, entendidos como la conclusin ms rica y susceptible de desarrollo a la que haba llegado
el pensamiento de Lenin entre el III y IV Congreso de la Internacional comunista. Por los testimonios ya citados sabemos tambi11
que por esos mismos meses se desarroll en el colectivo de Turi
la <;iiscusin sobre las modificaciones de las consignas polticas del
partido comunista de Italia. Gramsci no ignoraba que esta modificacin formaba parte y era la consecuencia de un cambio pro~
fundo acaecido en la perspectiva poltica de la Internacional comunista, y cotejaba sus ideas con esta dimensin estratgica. Por
ello parece errneo y reduccionista al mismo tiempo interpretar
las notas que vamos a examinar como una especie de pronunciamiento contra la poltica del grupo dirigente de su partido. Aqullas representan, por el contrario, el intento de establecer y de
profundizar algunos criterios irrenunciables para la orientacin y
para la accin de los partidos comunistas en una fase histrica en
la que ya no era posible ver la Revolucin de octubre como el prlogo inmediato de la revolucin mundial.
No podemos adentrarnos aqu en la discusin de las diferentes
tesis emitidas acerca de los problemas que se plantearon en la
sociedad sovitica o del desarrollo de la poltica y de la economa
!
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en los que, segn Gramsci, se polarizan y se reasumen las principales tendencias del desarrollo histrico contemporneo.
A mi parecer, existe una relacin muy estrecha entre el anlisis
del concepto de <ccesarismo, con su reconducibilidad a situaciones
histricas diferentes, y la investigacin que Gramsci realiz tanto
sobre la historia italiana como sobre los momentos ms caractersticos de la poltica y de la cultura de la Europa del siglo xrx.
La conocida discusin sobre la Historia de Italia y la Historia de
Europa de Benedetto Croce constituye un eslabn de enorme importancia en ese contexto gramsciano. Su escrito Sobre La funcin
del Piamonte es un pasaje muy claro en lo que se refiere a la historia de Italia, y en l se puede comprobar la persistencia de la
misma terminologa que en las pginas sobre el cccesarismo: La
funcin del Piamonte en el Risorgimento italiano es la de una "clase
dirigente". En realidad no se trata de que existieran ncleos de
clase dirigente homognea en todo -~1 territorio de la Pennsula,
cuya irresistible tendencia a unificarse hubiera determinado la formacin del nuevo Estado nacional italiano. Esos ncleos existan,
indudablemente, pero su tendencia a unirse era muy problemtica
y, lo que es ms importante, ninguno de ellos poda considerarse
como l'dirigcnte" en su propio mbito. El dirigente presupone al
"dirigido". Esos ncleos no queran "dirigir", es decir, no queran
acordar sus intereses y aspiraciones a los intereses y aspiraciones de otros grupos. Queran "dominar", no dirigir; ms an, queran que dmninaran sus intereses, no sus personas; queran que
una fuerza nueva, libre de todo compromiso y condicin, se convirtiese en el rbitro de la nacin. Esta fuerza la constituy el Pia~
monte. El Piamonte, en cierto sentido, por su funcin, puede ser
comparado con el partido, con el persona] dirigente de un grupo
social. 76 En lo que respecta a la historia de Europa, que era un
tema ms alejado que la historia de Italia de su experiencia y co-nocimientos, su anlisis se desarrolla en lneas ms generales y
preferentemente con referencias a los movimientos culturales y
a las formulaciones ideolgicas y filosfi.cas.n Gramsci dedujo de la
aplicacin de las categoras de '"guerra de movimiento>> y <(guerra
de posicin, usadas para deternlinar las fases histricas de la
revolucin proletaria y tomadas de la historia de las revoluciones
burguesas, la ley tendencia! de que a la fase de guerra de maniobrasn le sigue la fase de <<guerra de trincheras)>. Es aqu donde
surge el problen1a con caracteres dran1ticos, ya que los elemen~
tos constitutivos de la tcnica de la <<revolucin pasiva>> no cuaM
draban con la ((guerra de posicin1>. Esta preocupacin tena que
plantersele de forma angustiosa, ya que los fen1nenos sociales
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l. La coleccin de escritos y discursos de P. TOGLIATTI, recogidoSen el volumen que tiene por ttulo Gramsci (Roma, 1967) es un expo-
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thologie der Revolutionstheorie, Wien-Frankfurt-Zrich, 1966 (traduccin italiana con el ttulo de Filosofia delta rivoluzione, Roma, 1967),
que, adems de aportar un captulo muy interesante sobre la figura de
Gramsci, constituye el primer jntcnto de construir una historia del debate marxista entorno al problema de la revolucin desde un punto de
vista grarnsciano. El mismo autor ha publicado ensayos dedicados a
Gramsci en Weg und Ziel, 1966, 2 y 1967, 4. Critica marxista tiene la intencin de publicar en sus prximos nmeros una seri.e de estudios y
de informaciones sobre los es.tudios gramscianos aparecidos en diferentes pases (Yugoeslavia, Japn, Checoeslovaquia, etc.).
5. J. M. CAMMETT, Antonio Gramsci and the Origin.s of Italian Communism, Stanford, 1967, pgs. 177-178: La imagen que Gramsci tiene
del Sur {(colonial, como un inmenso campo, y el Norte como una
gran ciudad capitalista, tiene semejanzas muy interesantes con las ideas
recientemente expresadas por el Partido Comunista Chino)}.
6. Italiani e cinesi, [Italianos y chinos] en Avantil, edicin del Pamonte, 18 de julio de 1919; actualmente incluido en L'Ordine Nuovo, ed
cit., pg. 264.
7. En los Cuadernos de la crcel s; encuentran frecuentes referencias a la historia y a la cultura oriental: cfr. Gli intellettuali, ed. cit.,
pgs. 8()...96 e Il materialismo storico, ed. cit., pgs. 143-144. Sobre el inters de la historia de Oriente, Gramsci observaba que se trata de
un proceso ya iniciado, pero que an le quedaba mucho para consolidarse definitivamente: Quiz hoy estos asuntos sean objeto de un mayor inters, sobre todo por parte de la filosofa de la praxis ... Sin ernbargo no hay que hacerse ilusiones en relacin a este hecho. Si en Rusia existe gran inters por las cuestiones orientales, este inters tiene
su razn de ser en la posicin geopoltica de Rusia, pero no en influen~
cas culturales ms universales y cientficas (Passato e presente, ed.
cit. pgs. 173-174).
8. J. P. NETTL, Rosa Luxemburg, Londres, 1966, pg. 795. Sin embargo, Lelio Basso en su intento reciente de revalorizacin de la gran revolucionaria, el estudio ms importante realizado en Italia sobre el
tema (R. L., Scritti politici, edicin a cargo de Lelio Basso, Roma, 1967),
ha evitado, muy razonablemente, establecer semejante afinidad.
9. Note sul Macchiaveli, ed. cit., pg. 65.
10. Nuestro Marx, artculo no firmado y aparecido en el 1l grido
del Popolo, 4 de mayo de 1918; est incluido en el volumen Scritti giovanili~ ed. cit.; pg. 117-221. [Cfr. trad. castellana en Antologa, cit. pgina 38].
11. Misterios de la cultura y de la poesa}>, artculo no firmado y
aparecido en 11 grido del Popolo, del 19 de octubre de 1918, que se incluye en el volrnen Scritti giovanili, ed. cit. pgs. 327-328.
12. ((La crtica, aparecido en ll grido del Popolo, del 12 de enero
de 1918 y que se incluye en Scritti giovanili, ed. cit., pgs. 153-!54.
13. El Estado italiano, artculo no firmado, aparecido en el 0-r-
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y siguientes.
21. Gli intellettuali e l'organizacione della cultura, ed. cit., pginas 12().122.
22. Il materialismo storico, ed. cit., pg. 78 y siguientes, y Passato
e presente, ed. cit., pgs. 190..191.
23. P. ToGLIATI'I, Gramsci e il leninismo, en Studi gramsciani, ed.
cit., pg. 423. Vense tambin las notas preparatorias a la intervencin,
ibidem, pg. 1.4-35. [Cfr. la traduccin castellana en este mismo volumen, pgs. 36-61.
24. Encontramos residuos de tal interpretacin en H. S. HUGHES,
Coscienza e societd. Storia delle idee in Europa dal 1890 al 1930, Turn,
1967, especialmente, pgs. 105-106.
25. C. ANCONA aporta elementos y juicios interesantes para esta
historia en L'influenza de Vom Kriege di Clausewitz nel pensiero mar~
xista da Marx a Lenin, en Rivista storica del socialismo, III, 1965, n. 2526, pgs. 129-154.
26. Note sul Machiavelli, ed. cit., pg. 68.
27. Dos. revoluciones, articulo no fumado y aparecido en L'Ordine Nuovo del 3 de julio de 1920, que se ineluye en Ordine Nuovo,
ed. cit., pgs. 135-140.
28. P. ToGLIATTI, La formazione del gruppo dirigente del PCI (19231924), Roma, 1962, pgs. 136-201, especialmente las pginas 196-197.
29. Cfr. Archivo del Partido Comunista Italiano, 1926, 393/4348.
30. Il materialismo storico, ed. cit., pg. 63.
31. Socialismo e fascismo, L'Ordine Nuovo (1921-1922), Einaudi, Tu~
rn, 1966, pg. 520.
32. Rinascita, 25 de abril de 1964.
33. V. l. LENIN, Obras, ed. italiana, v. 33, 1967, pgs. 396-397.
34. !bid., v. 27, 1967, pg. 84.
35. Archivo del Partido Comunista Italiano,, 1923, 188/1-4.
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DROTH,
246.
69.
70.
Cfr. Passato e presente, ed. cit., pgs. 88, 90, 92, 93, 95, 96, etc.
Cfr. R. ZANGB:ERI, La mancata rivoluzione agraria nel Risorgi-
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15
RonERTO PARIS
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en que Gramsci observa -demasiado brevemente- que la undcima tesis <(no puede interpretarse corno un gesto de rechazo de
todo tipo de filosofa."
Con ello entramos en el problema de las relaciones entre marxismo y filosofa, problema que si bien aparece planteado de una
manera abierta ms en la obra de Korsch que en la de Lukcs,
represent de todas formas -por encima de las cuestiones de contenido (hegelianismo latente, luxemburguismo mal analizado,
etctera}- el centro de la discusin filosfica de 1923. Al relacionar
el problema de la lilosofa" con el de la crtica del estado, slo
seis aos despus del Estado y la revolucin de Lenin, pero ya en
plena crisis poltica, Korsch seala el locus prctico de ese problema terico. Cul es el precio que el marxismo debe pagar para
seguir existiendo como filosofa?
As planteado el problema no tiene, desde Juego, ningn sentido
para Gramsci. Tanto cuando, en un primer momento, la revolucin
proletaria es considerada como una revolucin antijacobina, antiautoritaria y fuertemente libertaria (cfr. los Scritti giovanili y los
artculos del Ordine Nuovo) como cuando elabora su concepcin
de una dictadllra del proletariado expansiva y no coercitiva, o
cuando esa concepcin cede su lugar -en el pJarco de una teora
de las alianzas- al concepto de <(hegemona con sus parejas de
opuestos (coercin/consenso, dominacin/direccin), o cuando, por
ltimo, acepta de buen grado lo que sera, mutatis mutandis, la
doctrina oficial de la Internacional comunista en materia de filosofa,2o para Gramsci el movimiento obrero es siempre el heredero
de la filosofa clsica alemana en el sentido de que contina aqulla <<prcticamente:.2 1 Es sta una ltima victoria del <<bujarinismo>' (o del positivismo) despus de la huidiza interrogacin acerca
de la undcima tesis sobre Feuerbach.
Puesto que, de ese modo, ha resuelto la cuestin a la manera
positivista o engelsiana (the proof of pudding is eating), resulta
comprensible que Gramsci se vea obligado a recurrir una vez ms
al historicismo crociano. La contrarreforma crociana de la dialctica 22 conduce, efectivamente, a posiciones prehegelianas a partir
231
de las cuales es realmente imposible -y ni siquiera necesarioplantear el problema de la relacin entre marxismo y filosofa.
Falta por aclarar a este respecto si, prescindiendo de la exigencia
de camuflar el problema, la utilizacin de la fnnula filosofa de
la praxis -que, por lo dems, es una anfibologa- no representa
un primer sntoma de lo dicho. Pero lo ms importante, como ha
sealado Mario Tronti, es que la constante referencia a Croce constituye el lmite del pensamiento de Gramsch.23 Incluso en el AntiCroce la filosofa del marxismo (filosofa de la praxis, historicismo absoluto) sigue siendo deudora de Croce.
Segn Gramsci, Croce representa el momento mundial actual
de la filosofa clsica alemana'> 24 o, para decirlo con una formulacin clebre, el Hegel de la poca imperialista. :Mientras --eomo
dice agudamente Fortini- Lukcs suea en hacer del proletariado
el heredero de la universidad de Heidelberg," Gramsci pretende
hacerle heredero de las ediciones L~terza.*
As, pues, al proponerse un <<ajuste de cuentas}> con la filosofa
de Croce," al igual que Marx haba hecho con la filosofa de Hegel,
es obvio que Gramsci slo poda asignar a Bujrin un papel en el
reparto, el papel de Feuerbach. La {{raiz de todos los errores de
Bujrin consiste precisamente, en opinin de Gramsci, en haber
roto la totalidad caracterstica del marxismo dividindola en dos
elen1entos distintos: una sociologa y una <<filosofa)), una teora>> y una <dilosofa>>.21 Frente a ese <cidealismo invertido que no
llega a plantearse, ni, por tanto, a resolver, desde el punto de vista
de la dialctica real, el problema que Croce se ha planteado y resuelto desde el punto de vista especulativo." Gramsci opone la
totalidad o la sntesis a priori que constituye la identidad crociana
historia-filosofa.
Comparada con la totalidad lukacsiana esa identidad de historia
y filosofa resulta mfmitarnente ms pasiva. En efecto, desde el
primer momento el Man de Gramsci aparece como ({un historiador. .. como un intrprete de los documentos del pasado, de todos
los documentos.29 Dado que se ha constituido a travs de la historiografa, la sntesis gramsciana apunta a una totalidad ms extensiva que comprensiva (todos los documentoS>>). Prisionero de
la identificacin de historia y filosofa, incapaz de pensar la relacin con el futuro y, por tanto, de conformar la concepcin de un
programa de transicin, el marxismo corre siempre el peligro de
* La casa editora Laterza, de Bari, fue la que public originalmente las obras de Benedetto Croce en Italia. Ha sido, asimismo, rgano
de difusin de las posiciones neoidealistas italianas. (N. del E.)
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pensar procesos que son obra de los hombres y que, paradjicamente, se desarrollan sin su conocimiento>>. O dicho con palabras
de Marx: Los hombres hacen su historia, pero no saben que la
hacen.> Ese es el problema central de Historia y consciencia de
clase, el problema de la ideologa, de la falsa consciencia o de la
apariencia del capitalismn5l Un problema que, evidentemente, exige una respuesta lukacsiana: la economa poltica --constata Rudas- Slo tiene sentido ... cuando la apariencia, lo cotidiano y la
esencia no coinciden}>,sJ Se trata de la recuperacin de un tema
lukacsiano, una recuperacin que Rudas se permite tranquilamente en la medida en que, luego de haber subrayado la coincidencia)>
entre la publicacin del libro de Graziadei y la <erevisin filosfica
del marxismo intentada igualmente por el camarada hngaro Lukcs7 ha acusado a este ltimo de sacrificar la esencia en aras
de la apariencia, el contenido en aras de la forma.s4
El artculo de Rudas deja, por tanto, aflorar un cierto nmero
de temas tpicamente lukacsianos: y principalmente la lgica de la
relacin apariencia/realidad, que Lukcs torna de Hegel y que se
halla presente tarnbin en la crtica crociana de Graziadei.5S En ese
sentido, para Rudas el concepto de valor, rechazado por Graziadei, constituye la clave>' de la oposicin apariencia/realidad.56
En lo referente al status del marxisnto, se da primaca -como
en Lukcs- a la dimensin crtica (y no simplemente positiva). En
efecto, frente a Graziadei, que habla continuamente de la e<teora
ricardiano-marxista del valor, la respuesta de Rudas -fundada
principalmente en el prlogo de Engels al libro U de El Capitalinsiste en la importancia que para Marx tiene la crtica a Ricardo
y a la economa poltica burguesa.s7 Una ltima prueba: segn
Rudas, lo que permite sacar a la luz <<la esencia de la realidad es
la teora del fetichismo de las mercancasn.SB
En Gramsci volvernos a encontrar algunos de los puntos tal vez
ms importantes de ese artculo de Rudas. As, por ejemplo, la
constatacin de que la ciencia econmica parte de la hiptesis
de un mercado deternlinadol> 511 repite la frmula de Rudas: <<el
punto de partida de Marx ... lo constituyen las mercancas o, mejor dicho, la sociedad capitalista existente que es la realidad en la
cual vivimos,>, 60 Asimismo, otra afirmacin de Rudas, segn la cual
(<el origen de la mayora de los errores'> consiste en tornar como
realidad nica}) el valor de cambio o el proceso de distribucin,6I
la encontramos iguahnente en Gramsci cuando nos habla de la
exigencia de estudiar <<la proporcin de nueva riqueza real y no
la redistribucin de la riqueza existente ... , es decir, la produccin
del valor, y no la redistribucin del valor.62
1
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comn.
En cambio, Korsch se mueve ya, por as decirlo, en el exterior
del movimiento del cual sera excluido algunos aos ms tarde. Su
sHuacin recuerda no tanto la situacin de Lukcs como la de los
anarquistas que durante un cierto perodo estuvieron al lado de
la revolucin rusa. A diferencia de Lukcs, eso es en l objeto de
autocrtica y, sobre todo, como ha demostrado Luciano Amodio,
su largo discurso sobre la dialctica se desarroll en todo momento ms ac del marxismo y de la dialctica.67 Lo que en LukCs
es slo un elemento del anlisis, un criterio de tantos -el problema del Estado 6B_ pasa a ser en Korsch el elemento esencial. Su
ulterior conversin al anarquismo, as como las Diez tesis sobre
el marxismo, de 1950, era algo latente ya en el Korsch de 1923.
Los problemas de Korsch, sus soluciones y posibilidades no
tienen, evidentemente, puesto en un Gramsci formado en el historicisrno y escasamente preocupado por el problema del estado, ni
tampoco en un Lukcs preocupado, como testimonia su autocrtica,_
por permanecer dentro del movimiento. Son soluciones cuyo latente anarquismo exige un tipo de ruptura que ninguno de los dos
pensadores -Gramsci y Lukcs- llegaron siquiera a pensar como
posible.
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Lours ALrHUSSER
EL MARXISMO NO ES UN HISTORICISMO *
Pero a travs de esto nos vemos confrontando un ltimo malentendido, que es de la misma especie pero quiz todava ms grave,
ya que descansa no solamente sobre la lectura de El Capital~ no solamente sobre la filosofa marxista, sino sobre la relacin que existe
entre El Capital y la filosofa marxista, por lo tanto, entre el mate
tialismo histrico y el materialismo dialctico, es decir, sobre el
sentido de la obra de Marx considerada como un todo y, finalmente, sobre la relacin existente entre la historia real y la teora
marxista. Este malentendido se refiere al error que ve en el marxismo un historicismo y, el ms radical de todos, un ((lzistoricismo
<<absoluto. Esta afirmacin pone en escena, a travs de la relacin
existente entre la ciencia de la historia y la filosoa marxista, la
relacin que la teora marxista tiene con la historia real.
Quisiera adelantar que el marxismo, desde el punto de vista
terico, no es ni un hiS:toricismo, ni un humanismo (ver La revolucin terica de Marx, pg. 182 y siguientes); que en muchas circunstancias tanto el humanismo como el historicismo reposan sobre la misma problen1tica ideolgica, y que tericam.ente hablando, el marxismo es, en un mismo movimiento y en virtud de la
nica ruptura epistemolgica que lo fundamenta, un antihumanismo y un antihlstoricismo. Debera decir, con todo rigor, un a-hwna-
244
Althusser y otros
nismo y un a-historicismo. Empleo, pues, conscientemente. esa doble forma negativa (anti-humanismo, anti-historicismo), en lugar de
una simple forma privativa, para dar a dichos trminos el peso de
una declaracin de ruptura -que no es obvia, sino- muy difcil de
consumar-, ya que con ello pretendo rechazar el asalto humanista
e historicista que, en ciertos medios, desde hace cuarenta aos, no
deja de amenazar al marxismo.
Sabemos perfecta;mente en qu circunstancias naci esta interpretacin humanista e historicista de Marx y qu circunstancias
recientes la fortalecieron. Naci de una reaccin vital contra el
mecanicismo y el economicismo de la II Internacional, en el perodo que precedi y, sobre todo, en los aos que siguieron a la
Revolucin de 1917. Tiene, al respecto, rnritos histricos reales, lo
misrno que tiene cierto fundamento histrico -aunque en forma
bastante diferente- el renacimiento reciente de esta interpretacin,
inmediatamente despus de la denuncia que hizo el XX Congreso
de Jos crmenes y errores dogmticos del culto a la personalidad.
Como este reciente renacimiento es slo la repeticin Y~ frecuenternente, la desviacin generosa o hbil pero derechista>> de una
reaccin histrica que tena entonces la fuerza de una protesta de
espritu revolucionario, pero <dzquierdista>>, no podra servirnos de
norma para juzgar el sentido histrico de su prhner estado. Gracias a la izquierda alemana de Rosa Luxemburg y de Mehring,
y Juego, despus de la Revolucin del 17, gracias a una serie de
tericos entre los cuales algunos se perdieron como Korsch, nlien:tras otros desempearon un papel importante, como Lukcs, y an
ms importante. corno Gramsci, los ternas del humanismo y del
historicismo revolucionario fueron puestos en escena. Sabemos en
qu trminos juzg Lenin este movimiento de reaccin izquierdizante contra la simpleza mccanicista de la II Internacional:
condenando sus fbulas tericas, su tctica poltica (ver El izquierdismo enfermedad infantil del comuni;;mo), pero sabiendo reconocer lo que tena de autnticamente revolucionario, por eje1nplo,
en Rosa Luxemburg y en Gramsci. Ser necesario aclarar un da
todo este pasado. Ese estudio histrico y terico nos es indispensable para distinguir, en nuestro presente, los personajes reales de
los fantasmas y para asentar sobre bases indiscutibles los resultados de una crtica conducida entonces, en las confusiones de la
batalla donde la reaccin contra el mecanismo y el fatalismo de
la II Internacional debi tomar la forma de un llamamiento a la
conciencia y a la voluntad de los hombres, pam que hicieran por fin
la revolucin que la historia les encomendaba. Ese da quiz se
comprenda un poco mejor la paradoja de un clebre escrito don-
245
de Gramsci exaltaba la revolucin contra El Capital, afirmando brutalmente que: la Revolucin anticapitalista de 1917 debi hacerse
contra El Capital de K. Marx por la accin voluntaria y consciente
de los hombres, de las masas y de los bolcheviques, y no en virtud
de un libro en el que la II Internacional lea, como en una Biblia,
el advenimiento fatal del socialis1no.I
Esperando el estudio cientfico de las condiciones que produjeron la primera forma, <dzquierdzante)), de este humanisino y este
historicismo, estamos en condiciones de identificar, en Marx, aquello que permita esta interpretacin y lo que, evidentemente, no
deja de justificar su fonna reciente a los ojos de los actuales lectores de Marx. No nos asombraremos al descubrir que las rnismas
mnbigedades de formulacin que pudieron nutrir una lectura me~
canicista y evolucionista han permitido igualmente una lectura historicista: Lenin nos dio bastantes ejemplos del fundamento terico
comn del oportunisrno y el izquierdismo para que este encuentro
paradjico no nos desconcierte. '
Invoco fonnulaciones ambiguas. Y, en efecto~ aqu nuevmnente
nos topamos con una realidad cuyos efectos ya hemos medido:
Marx, que ha establecido en sus obras la distincin que lo separa
de sus predecesores, no pens -y es la suerte comn a todos los
inventores- con toda la nitidez deseable, el concepto de esta distincin; Marx no pens tericamente, en forma adecuada y desarrollada, el concepto y las implicaciones tericas de su quehacer
tericamente revolucionario. Adems, pens, a falta de algo mejor,
en base a conceptos tomados, en parte principalmente de los conceptos hegelianos, lo que introduce un efecto de desajuste entre el
carnpo semntico originario del cual son sacados estos conceptos
y el campo de los objetos conceptuales a los cuales se aplican. Lue
go pens en esta diferencia en s 1nisma, pero en forma parcial, en
la bsqueda obstinada de equivalentes/ pero sin llegar a enunciar,
en la adecuacin de un concepto, el sentido original riguroso de lo
que produca. Esta diferencia, que slo puede ser descubierta e
individualizada por una lectura crtica, forma parte, objetivamente,
del texto mism.o del discurso de Marx. 3
Tal es la razn por la que, aparte de cualquier maniobra tendenciosa, tantos herederos y partidarios de Marx pudieron desarrollar
inexactitudes sobre su pensamiento, pretendiendo, texto en mano,
ser fieles a su letra.
Quisiera entrar aqu en algunos detalles para mostrar, al respecto, sobre qu textos se puede fundar una lectura historicista
de Marx. No hablar de los textos de juventud de Marx o de los
textos de la ruptura (La revolucin terica de Marx, pg. 27), ya que
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Althusser y otros
la demostracin es fcil. No hay necesidad de hacer violencia a textos tales como las Tesis sobre Feuerbach y la Ideologa alemana,
que an resuenan con profundos ecos humanistas e historicistas,
para hacerles pronunciar las palabras que se espera de ellos: las
pronuncian solos. Hablar solamente de El Capital y de la Introduccin del 57.
Los textos de Marx sobre los cuales puede apoyarse una lectura historicista pueden ser agrupados en dos puntos principales.
Los primeros conciernen a la definicin de las condiciones en las
que se nos da el objeto de toda ciencia histrica.
En la Introduccin del 57 Marx escribe:
... en toda ciencia histrica o social en general, no hay nunca
que olvidar, a propsito de la marcha de las categoras econmicas, que el sujeto, en este caso la sociedad burguesa moderna, se
da, tanto en la realidad co1no en el cerebro, que las categoras expresan, entonces, formas de existencia, condiciones de existencia
determinadas, a menudo simples aspectos determinados de este
sujeto, de esta sociedad determinada, etc.,"'
Se puede acercar este texto a un pasaje de El Capital:
(<La reflexin sobre las formas de la vida social y, por consiguiente, su anlisis cientfico, sigue un camino completamente
opuesto al movimiento real. Comienza muy t&rde con datos ya
establecidos, con los resultados del desarrollo ... 5
Estos textos indican no solamente que el objeto de toda ciencia social e histrica es un objeto producto de un cierto devenir,
un resultado, sino tambin que la actividad de conocimiento que
se aplica a este objeto est igualmente implicada en el presente de
este dato, en el momento actual de este dato. Es lo que ciertos intrpretes marxistas italianos definen retomando una expresin de
Croce, con la categora de la contemporaneidad del presente histrico)), categora que define histricamente y define como histricas las condiciones de todo conocimiento que trata de un objeto
histrico. Este trmino de contemporaneidad puede contener. como
sabemos, un equvoco.
El propio Marx parece reconocer esta condicin absoluta en la
Introduccin, algunas lneas antes del texto citado.
<<Lo que se llama desarrollo histrico descansa, despus de
todo, sobre el hecho de que la ltima forma considera a las formas
pasadas como etapas que llevan a su propio grado de desarrollo.
Como esta etapa es pocas veces capaz, y solamente en condiciones
bien deternnadas, de hacer su propia crtica ... siempre las concibe
bajo un aspecto unilateral. La religin cristiana slo fue capaz de
ayudar a comprender objetivamente las mitologas anteriores des-
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Althusser y otros
249'
O tambin:
... es necesario que la produccin mercantil se desarrolle completamente para que de la propia experiencia- se extraiga esta verdad cient-fica: que los trabajos privados, ejecutados independientemente los unos de los otros, aunque se entrelacen como ramifi~
caciones del sistema social espontneo de la divisin del trabajo,
pueden reducirse constantemente a su medida de proporcin social .. .H
El descubrimiento cientfico ... de que los productos del trabajo, en tanto que valores, son la expresin pura y simple del trabajo humano gastado en su produccin, marca una poca en el
desarrollo de la humanidad ... 11
Esta poca histrica de la fundacin de la ciencia de la eco~
noma poltica parece estar aqu en relacin con la experiencia
misma ( Erfahrung) de la lectura directa de la esencia en el fenmeno o, si se prefiere, de la lectura esencalizada de ese corte parw
ticular que es el presente, con la ese:hcia de una poca particular de
la historia humana, donde la generalizacin de la produccin mercantil, o sea, de la categora de mercanca, aparece, al mismo tiempo, como la condicin de posibilidad absoluta y el dato inmediato de
esta lectura directa de la experiencia. De hecho, tanto en la Introduccin como en El Capital se dice que esta realidad del trabajo en
general, del trabajo abstracto, es producida como una realidad fenomnica por la produccin capitalista. La hlstoria habra alcanzado, de alguna manera, este punto, habra producido este presente
especfico excepcional cuando las abstracciones cientficas existen
en el estado de realidades empricas, cuando la ciencia, los conceptos cientficos, existen en la forma de lo visible de la experiencia
como otras tantas verdades claras y evidentes.
He aqu el lenguaje de la Introduccin:
Esta abstraccin del trabajo en general no es slo el resultado, en el pensamiento [geistige], de una totalidad concreta de
trabajo. La indiferencia con respecto de tal trabajo determinado
corresponde a una forma de sociedad en la cual determinados individuos pasan con facilidad de un traba jo al otro y en la cual el
tipo preciso de trabajo es fortuito e indiferente para ellos. Aqu, el
trabajo ha llegado a ser -no solamente en la categora, sino en la
realidad [in der Wirklichkeit] misma- un medio de crear riqueza
en general y, en tanto que determinacin, ha dejado de formar una
unidad con los individuos, en algn aspecto particular. Este estado
de cosas alcanza su ms alto grado de desarrollo en la forn1a
ms modema de existencia de las sociedades burguesas, en los Estados Unidos. Solamente aqu la abstraccin de la categora tra-
250
Althusser y otros
por el autor.]
Si el presente de la produccin capitalista ha producido en su
realidad visible (Wirklichkeit, Erscheinung, Erfahrung), en su conciencia de s, la propia verdad cient.fica, por lo tanto, su concierlcia, si su propio fenmeno es, en acto, su propia autotrtica, se
comprende perfectamente que la retrospeccin del presente sobre
el pasado ya no sea ideolgico, sino rm verdadera conocimiento~
plantendose el primado epistemolgico legtimo del presente_ sobre el pasado:
<<la sociedad burguesa es la organizacin histrica de la produccin 1ns desarrollada y variada que ha existido. Por esto, las
categoras que expresan las relaciones de esta sociedad y que permiten comprender su estructura, penniten, al mismo tempo, dar
cuenta de la estructura y de las relaciones de produccin de todas
las formas de sociedad desaparecidas con cuyos restos y elementos
se edific, cuyos vestigios, parcialmeHte no superados, continan
subsistiendo en ella, y cuyos simples signos, desarrollndose, han
tomado toda su significacin~ etc. La anatoma del honzbre es la
clave de la anatoma del mono. En las especies de animales inferiores slo se pueden co1nprender los signos aaunciadores de la forma
superior cuando la forn1a superior es ya conocida. Del1nismo modo,
la economa burguesa nos da la clave de la economa antigua,
etctera. 13
Basta con franquear un paso ms en la lgica del saber absoluto, con pensar el desarrollo de la historia que culmina y se
cumple en el presente de una ciencia idntica a la conciencia y con
reflexionar este resultado en una retrospeccin fundada, para concebir toda la historia econmica (u otra) cmno el desarrollo, en el
sentido hegeliano, de una forma simple primitiva, originaria, por
ejemplo, el valor, inmediatamente presente en la mercanca, v para
leer El Capital como una deduccin lgico~histrica de todas las ca~
tegoras econmicas partiendo de una categora originaria, 1;. cate-gora de valor o aun la categora de trabajo. Bajo esta c~rvl'cin,
el mtodo de exposicin de El Capital se confunde con la gnesis
especulativa del concepto. Ms an, esta gnesis especu~al va del
concepto es idntica a la gnesis de lo concreto real, es decir, al
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Althusser y otros
Gramsci una acusac10n injusta declararlo <(humanista,) e ((historicista absoluto despus de la lectura de un texto pol1nico como
esta clebre nota sobre Croce:
El hegelianismo es, por cierto~ la razn ms importante (relativamente) de filosofar de nuestro autor, tambin y especialmente
porque el hegelianismo ha intentado superar las concepciones tradicionales del idealismo y del materialismo en una nueva sntesis
que tuvo, sin lugar a dudas, una importancia excepcional y que
representa un momento histrico-mundial de la investigacin filo-sfica. As sucede que, cuando se dice en el Ensayo [de Croce]
que el trmno de u inmanencia" en la filosofa de la praxis es empleado en un sentido metafrico, no se dice nada; en realidad el
trmino de inmanenca ha adquirido una significacin particular
que no es la de los "pantestas" y que no tiene nada de la significacin metafsica tradicional, porque es nueva y debe ser fijada.
Se ha olvidado en la expresin corriente [de materialismo histrico] que era preciso poner el acento sobre el segundo trmino,
"histrico", y no sobre el prhnero, que es de origen metafsico. La
filosofia de la praxis es u el historicis1no" absoluto, la mundanizacin y la ~j terrenalizacin" absolutas del penswniento, un humanismo G.bsoluto de la historia. En esta direccin es preciso excavar
el filn de la nueva concepcin del mundo.)) 14
Est de1nasiado claro, en efecto~ que estas afirmaciones <'humanistas e <(historicistas <<absolutas'' de Gramsci tienen, ante
todo, un sentido crtico y polmico; que tienen por funcin, antes
que nada: 1) rechazar toda interpretacin metafsica de la filosofa
marxista, 2) indicar, como conceptos {{prcticos,15 el lugar y la
direccin del lugar donde la concepcin marxista debe establecerse,
para romper todos los lazos con las metafsicas anteriores: el lugar de <da inmanencia)) del ms ac que Marx ya opona cmno
el diesseits (nuestro ms ac) a la trascendencia, el ms all (jenseits) de las filosofas clsicas. Esta distincin figura en trminos
claros en una de las Tesis sobre Feuerbach (la tesis nrn. 2). De
todas maneras, podemos sacar desde ahora, de la naturaleza indicativa-prctica)> de estos dos conceptos acoplados por Gramsci en
una sola y misma funcin (humanismo, historicismo ), una primera
conclusin, rectrictva por cierto, pero tericamente importante:
si estos conceptos son polmicos-indicativos, indican la direccin
en la que debe abordarse la bsqueda, el tipo de dorninio en el
que debe plantearse e1 problema de la interpretacin del marxismo, pero no da el concepto positivo de esta interpretacin. Para
poder juzgar la interpretacin de Gra1nsci, debemos primero po-
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a su novedad filosfica, ya que su novedad consiste en incluir el sentido prctico de su teora en su propia teora.rs
Sin ernbargo, se habr notado que este ltimo sentido del his
toricismo)) que nos remite a un tema interior de la teora marxista
es todava, en gran parte, una indicacin crtica, destinada a condenar a todos los marxistas librescos, a aquellos que pretenden
hacer recaer el marxismo en el destino de las (<filosofas individuales, que no tienen nada que ver con la realidad, y a todos los idelogos, que tal como Croce, retoman la desgraciada tradicin de los
intelectuales del Renacimiento, que quieren educar al gnero humano <<desde arriba sin entrar en la accin poltica ni en la historia real. El historicismo afirmado por Gramsci tiene -el sentido
de una vigorosa protesta contra ese aristocratismo de la teora y
de sus (cpensadores.l9 La vieja protesta contra el farisesmo libresco de la li Internacional (La revolucin contra El capital) resuena
todava: es una llamada directa a la prctica,, a la accin poltica
a la transformacin del mundo sin lo cual el marxismo no sera
ms que el alimento de ratas de biblioteca o de funcionarios polticos pasivos.
Esta protesta lleva necesariamente en s una interpretacin
terica nueva de la teora marxista? No necesariamente, puesto que
puede simplemente desarrollar en la .forma prctica de una llamada
absoluta un tema esencial a la teora de Marx: el tema de la nueva
relacin instaurada por Marx en su propia teora, entre la teora
y la prctica. Este tema lo encontramos pensado por Marx en
dos lugares, por una parte en el materialismo histrico (en la
teora del papel de las ideologas y del papel de una teora cientfica en la transformacin de las ideologas existentes), y por otra
parte en el materialismo dialctico, a propsito de la teora marxista de la teora y de la prctica, y de su relacin, en lo que se
acostuntbra llamar la teora materialista del conochniento. En
estos dos casos, lo que Marx afirma con vigor y lo que est en
pleito en nuestro problema es el materialisn10 marxista. El acento
puesto por Gramsci sobre el c<historicismo del marxismo, en el
sentido preciso que acabamos de definir, hace alusin en realidad
al carcter resueltamente materialista de la concepcin de Marx
(a la vez en el materialismo histrico y en el materialismo dialctico). Ahora bien, esta realidad nos pone en el camino de una observacin desconcertante y que implica tres aspectos, tan perturbadores el uno como el otro. 1) A pesar de que lo que est directamente en cuestin es el materialismo, Gramsci declara que en
la expresin (<materialismo histrico es preciso poner el acento
sobre el segundo trmino: histrico>> y no sobre el primero, que
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es -dice- de origen metafsico>>. 2) A pesar de que el acento m-aterialista concierne no solamente al materialismo histrico, sino
tambin al materialisino dialctico, Gramsci casi no habla ms que
del materialismo histrico, y, ms an, sugiere que la expresin
<(materialismo>> induce inevitablemente a resonancias <(metafsicas>>
o quiz rns que resonancias. 3) Est claro entonces que Gramsci
da a la expresin materialismo histrico}}' que designa nicmnente
la teora cientifica de la historia, un doble sentido: significa para
l, al mismo tiempo, el materialismo histrico y la filosofa marxista; Gramsci tiende, por lo tanto~ a conftmdir en el solo materialisnuJ histrico a la vez la teora de la historia y el materialismo
dialctico que, sin embargo, son dos disciplinas distintas. Para
enunciar estas observaciones y esta ltima conclusin, evidentemente no me baso slo en la frase que analizo, sino en muchos
otros desarrollos de Gramsci,20 que la confirman sin equvoco, que
le dan un sentido conceptuaL Creo que es aqu donde podemos descubrir un nuevo sentido del histoficismo gramsciano, que esta
vez ya no se puede reducir al empleo legtimo de un concepto indicativo, polmico o crtico~ sino que es preciso considerar como
una interpretacin terica que tiene por objeto el contenido mismo
del pensamiento de Marx, y que puede caer entonces bajo nuestras reservas o crticas.
Finalmente, existe en Gramsci, ms all del sentido polmico y
prctico de este concepto, una verdadera concepcin historicista>>
de Marx: una concepcin historicista de la doctrina de la relacin
de la teora de Marx con la historia real. No se debe al azar el que
Gramsci est constantemente obsesionado por la teora crociana
de la religin, que acepte sus trminos, y que la extienda de las
religiones efectivas a la nueva concepcin del mundo}} que es el
marxis1no; que en esta relacin no haya ninguna diferencia entre
esas religiones y el marxismo; que entren en el mismo concepto
concepciones del n1undo)) o ideologas:; que identifique tambin
cmodamente religin, ideologa, filosofa y teora marxista, sin destacar que lo que distingue al marxismo de esas concepciones del
mundo ideolgicas no es tanto esta diferencia formal (importante)
de poner fin a todo ((ms all supraterrestre, cuanto la fonna distintiva de esta inmanencia absoluta (su derrenalidad ); la fonna de
la cientificidad. Esta {<ruptura entre las antiguas religiones o ideologas incluso <{orgnicas') y el marxismo, que es una ciencia, y
que debe llegar a ser la ideologa orgnica}> de la historia humana, produciendo en las masas una nueva forma de ideologa (una
ideologa que descanse, esta vez, sobre una ciencia, lo que nunca
se ha visto), esta ruptura no es verdaderamente pensada por
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propio la filosofa marxista pierde en tal caso su status de disciplina autnoma, y se reduce, siguiendo el trmino de Gramsci, tomado de Croce, a una simple metodologa histrica, es decir, a
la simple conciencia de si de la historicidad de la historia, a la
reflexin sobre la presencia de la historia real en todas sus mani-
festaciones:
Separada de la teora de la historia y de la poltica, la filosofa
no puede ser sino metafsica, en tanto que la gran conquista de la
historia del pensamiento moderno, representada por la filosofa de
la praxis, es precisamente la lstorizacin concreta de la filosofa
y su identificacin en la historia.21
Esta historizacin de la filosofa la reduce entonces al status
de una metodologa histrica:
Pensar una afirmacin filosfica como verdadera en determinado perodo de la historia, es decir, como expresin necesaria
e indisociable de una accin histrica determinada~ de una praxis
determinada, pero superada y "vaCiada" de su sentido en un perodo sucesivo, sin caer en el escepticismo y en el relativismo moral e ideolgico, lo que significa concebir la filosofa como lstoricidad, es una operacin mental difcil... El autor [Bujrin] no
consigue elaborar el concepto de filosofa de la praxis como metodologa histrica'~~ ni esta ltima como filosofa~ como la nica
filosofa concreta, o sea, que no consigue plantear ni resolver, desde el punto de vista dialctico real, el problema que Croce se plante e intent resolver desde el punto de vista especulativo. [Gramsci~ en su crtica al :manual de Bujrin sobre sociologa, en Materialismo storico.]
Por estas ltimas palabras, henos aqu de vuelta a los orgenes
del historicismo hegeliano <{radicalizado por Croce, y que bastara
<cinvertin> para pasar de la filosofa especulativa a la filosofa Concreta}>, de la dialctica especulativa a la dialctica reat etc. La
empresa terica de interpretacin del rnarxismo corno historicismo no sale de los lmites absolutos en los cuales se efecta, desde
Feuerbach, esa inversin de la especulacin en la praxis, de la
abstraccin en lo Concreto}); esos lmites estn definidos por la
problemtica empirista, sublimada en la especulacin hegeliana y
de la cual ninguna inversin puede liberarnos.28
Se ve manifestarse claramente, en las diferentes reducciones
tericas indispensables a la interpretacin historicista de Marx y
en sus efectos, la estructura fundamental de todo historicismo:
la conternporaneidad que permite una lectura como corte esencial.
Igualmente se ve, ya que es su condicin terica~ que esta estTIIctura se impone de buen o mal grado a la estructura de la tata11
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lidad marxista, que transforma y reduce la distancia real que separa sus diferentes niveles. La historia marxista recae>> en el
concepto ideolgico de historia, categoria de la presencia y de la
continuidad temporales; en la prctica econmico-poltica de la
historia real, por el aplanamiento de las ciencias, de la filosofa y
de las ideologas a la unidad de las relaciones de produccin y
de las fuerzas de produccin, es decir, de hecho, a la nfraes~
tructura. Por paradjica que sea esta conclusin, que sin duda se
me reprochar de haber enunciado, estamos obligados a hacerlo:
desde el punto de vista de su problemtica terica y no de sus intenciones y de su acento poltico, este materialismo humanista e his~
toricista encuentra los principios tericos de base en la "interpretacin economicista y mecanicista de la II Internacional. Si esta
problemtica terica puede sostener polticas de inspiracin diferente, una fatalista, la otra voluntarista, una pasiva y la otra
consciente y activa, se debe a los recursos de <<juego terico que
contiene, como toda ideologa, esta problemtica terica ideolgica. De hecho, es confiriendo a la infraestructura los atributos ms
activos de la superestructura poltica e ideolgica como un tal historicismo pudo oponerse polticamente a la tesis de la 11 Internacional. Esta operacin de transferir atributos puede concebirse
bajo dif~rentes formas: afectando, por ejemplo, la prctica poltica con los atributos de la filosofa y de la teora (el espontanesmo), cargando a la praxis econmica todas las virtudes activas,
inclu~o explosivas, de la poltica (el anarcosindicalismo); o con~
fiand0 a la conciencia y a la determinacin poltica el determinismo de lo econmico (el voluntarismo ). Para decir lo en pocas palabras: aunque hay dos maneras distintas de identificar la superestructura con la infraestructura, o la conciencia con la economa,
una que no ve en la conciencia y la poltica ms que la sola economa, la otra que llena la economa de poltica y de conciencia}
en estas dos maneras juega slo una estructura de identificacin:
aquella de la problemtica que identifica tericamente, reduciendo
el uno al otro los niveles en presencia.
Esta estructura comn de la problemtica terica se toma visible cuando se analizan no las intenciones tericas o polticas del
mecanicismo-economicismo por una parte, y del humanismo-historicismo por la otra, sino la lgica intema de su mecanismo conceptual.
Permtaseme an una observacin sobre la relacin entre humanismo e historicismo. Es evidente que se puede concebir un
hun1anismo no-historicista, igual como un historicismo no-humanista. Por supuesto, no hablo jams aqu de un humanismo y de un
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provocar, gracias a una coyuntura favorable~ por una inversin paradjica pero tambin necesaria, concepciones teidas de reformismo y oportunismo, o simplemente revisionistas.
Es, en efecto, propio de toda concepcin ideolgica, sobre todo
si se subordina a una concepcin cientfica invirtindola en su sen~
tido, el ser gobernada por <cintereses)) exteriores a la nica necesidad del conocimiento. En este sentido, es decir, con la condicin
de darle el objeto del que habla sin saberlo, el historicismo no
carece de valor terico, ya que describe bastante bien un aspecto
esencial a toda ideologa, que recibe su sentido de los intereses
actuales al servicio de los cuales est sometida. Si la ideologa no
expresa la esencia objetiva total de su tiempo (la esencia del pre~
sente histrico), puede, al menos, expresar bastante bien, gracias
al efecto de ligeros desplazamientos de acentos interiores, los cambios actuales de la situacin histrica: a diferencia de una ciencia, una ideologa es a la vez tericamente cerrada y polticamente
flexible y adaptable. Se inclina a las necesidades del tiempo, pero
sin movimiento aparente, contentndose con reflejar a travs de
alguna modificacin insensible de sus propias relaciones internas,
los cambios histricos que tiene por misin asimilar y dominar.
El ejemplo ambiguo del aggiornamento del Vaticano II bastara
para darnos una explosiva prueba: efecto y signo de una evolucin
indiscutible, pero al mismo tiempo hbil recuperacin de la historia, gracias a una coyuntura inteligentemente utilizada. La ideologa cambia entonces pero insensiblemente, conservando su forma
ideolgica; se muda pero con un movimiento inmvil, que la mantiene en su lugar y en su papel de ideologa. Es este movimiento
inmvil el que refleja y expresa, como lo deca Hegel de la filosofa
misma, lo que sucede en la historia, sin jams saltar por encima
su tiempo, ya que ella no es sino este mismo tiempo tomado en la
captura de un reflejo espectacular, justamente para que los hombres se tonzen en l. Es por esta razn esencial por lo que el humanismo revolucionario, eco de la Revolucin del 17, puede servir
hoy de reflejo ideolgico a preocupaciones polticas o tericas variadas, unas todavfa emparentadas, con sus orgenes, las otras ms
o menos extraas a ellos.
Este bun1anismo historicista puede servir, por ejemplo, de aval
terico a intelectuales de origen burgus o pequeoburgus, que se
plantean, y a veces en trminos autnticamente dramticos, la cuestin de saber si son, con pleno derecho, miembros activos de una
historia que se hace, como lo saben o temen, fuera de ellos. He
aqu quizs el problema ms profundo de Sartre. Est totalmente
contenido en su doble tesis de que el marxismo es la filosofa
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hwnana.
El mismo humanismo, por poco que se desplace en l algn
acento, puede servir a otras causas, segn la coyuntura y las necesidades: por ejemplo, a la protesta contra los errores y los
crmenes del perodo del CUlto a la personalidad)), a la impaciencia
por verlos arreglados, a la esperanza de una verdadera democracia
socialista, etc. Cuando estos sentimientos polticos quieren darse
un fundamento terico, lo buscan siempre en los mismos textos y
en los mismos conceptos: en tal o cual terico salido del gran perodo despus del 17 (y ello explica las ediciones del joven Lukcs
y de Korsch, y la pasin por algunas frmulas equvocas de Gramsci), o en los textos humanistas de Marx: sus obras de juventud; en
el humanismo reah, en c(la alienacin>>, en lo c<concreto, en la
historia, la filosofa o la psicologa c<concreta.30
Slo una lectura crtica de las obras de juventud de Marx y un
estudio en profundidad de El Capital puede aclararnos el sentido
y los peligros de un humanismo y un historicismo tericos extraos a la problemtica de Marx.
Se recordar quizs el punto de partida que nos condujo a emprender este anlisis del malentendido sobre la historia. Seal
que la manera con la cual Marx se pensaba a s mismo poda surgir de los juicios en los cuales pesa los mritos y los defectos de
sus predecesores. Indiqu, al mismo tiempo, que debamos someter
el texto de Marx no a una lectura inmediata, sino a una lectura
<csintomdtica)>, para discernir, en la aparente continuidad del discurso, las lagunas, los blancos y las debilidades del rigor, los Jugares donde el discurso de Marx no es ms que lo no-dicho de su
silencio, que surge en su propi.o discurso. -Mostr uno de esos sn-
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sim).
27. GRAMSCl, Materialismo storico ... pg. 133. El materialismo histrico ... , pg. 137.
28. Hace un instante, hablaba yo de los origenes propios de la filosofa de Sartre. Sartre piensa en Descartes, Husserl y Hegel, pero su
pensamiento ms profundo proviene, sin duda, de Politzer y (por paraR
djico como pueda parecer este acercamento) secundariamente de
Bergson. Ahora bien, Politzer es el Feuerbach de los tiempos modernos; su Critique des fondaments de la psychologe es la critica de la
psicologa especulativa en non1bre de una psicologa concreta. Los temas de Politzer pudieron ser tratado~ por Sartre como <<filosofemas~~:
no abandon su inspiracin; cuando el historicismo sartriano invierte
la totalidad}>, las abstracciones del marxismo dogmtico en una teora
de la subjetividad concreta, <crepite)) tambin, en otros sitios y en relacin a otros objetos, tma inversin que de Feuerbach al joven Marx
y a Politz:er no hace sino conservar, bajo la aparienca de una crtica,
una misma problemtica.
29. Esta introduccin subrepticia es usual en todas las interpretaciones humanistas del marxismo.
30. Vase La Nouvelle Critique, nms. 164 ss.
31. Analgicamente se pueden aproxin1ar este caso del sntoma, del
lapsus y del sueo, que para Freud es lo pleno del deseo)>.
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relacin de la filosofa con las ciencias, mediante una simple explicacin de tipo historicista: Sociologa del conocimiento. Tampoco se podra zanjar la cuestin de las tesis correspondientes de
Gramsci por una explicacin sociologista que hiciera intervenir
nicamente la tradicin italiana. Hemos ganado ya una perspectiva suficiente frente a nuestras propias tradiciones nacionales)>
respectivas, y, como marxistas-leninistas, estamos ya bastante prevenidos contra el relativismo sociologista, que no es otra cosa que
un producto directo de la ideologa burguesa respecto de la concepcin de la historia, como para poder rechazar este simple punto de vista comparatista, que funciona como pura y simple ideOloga cuando pretende dar cuenta del contenido terico de una
proposicin. Tal ''sociologismo es, por as decirlo, un excelente
ejemplo de los estragos que puede ejercer la concepcin historicista vulgar del marxismo.
Digo <<vulgar, pensando que la concepcin gramsciana del historicismo, a pesar de sus equvocos objetivos, estaba lejos de
ser vulgar, Pero, justamente, la experiencia que podemos hacer
cada da, y en las ms variadas circunstancias posibles, de los efectos tericos y prcticos nefastos del equvoco objetivo que contiene, a pesar de todas las precauciones de Gramsci, la nocin de
<<historicismo>> (aun si para escapar al relativismo se lo declara
absoluto) nos obliga a plantear la cuestin de la instmmentalidad'> de su empleo, y, ms all de esta cuestin puramente pragmatista, la de su validez. terica.
Sobre todo, debemos salvar, salvaguardar, aquello que el
historicismo de Gramsci contiene de autntico, a pesar de su
formulacin dudosa y de sus inevitables equvocos tericos. Lo que
el t<historicismo tiene de autntico en Gramsci es, esencialmente,
la afirmacin de la naturaleza poltica de la filosofa, la tesis del
carcter histrico de las formaciones sociales (y de los modos de
produccin que las componen), la tesis correlativa de la posibilidad
de la revolucin, la exigencia de unin de la teorla y la prdctica>>, etc. Por qu no designar por su nombre, consagrado por una
larga tradicin, estas realidades?
Por el contrario, si persistimos en querer Salvar aquello que
el historicismo de Gramsci contiene de autntico, debemos evitar,
a cualquier precio, comprometerlo (y el simple uso de la palabra
nos solicita constantemente a ello) con las ideologas relativistas
(burguesas) del conocimiento, que creen poder dar cuenta de un
contenido terico objetivo (conocimiento cientfico verdadero o tesis filosfica justa) reducindolo exclusivamente a sus condiciones
histricas.
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La historia de los contenidos tericos (esto es, cientficos y filosficos, en el sentido estricto de estos trminos) es, sin duda, una
historia. Pero:
1. Esta historia no debe ser concebida como el mero devenir
L.
ALTHUSSER
NICOLA BADALONI
* Publicado en Prassi rvolu.zionaria. e storicismo in Gramsci Critica marxista, cuaderno n.o 3, suplemento al n.o 1 de 1967. (Traduccin
de F. Fernndez Buey.)
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El proceder de Popper es, por tanto, doble. Por una parte, hace
desaparecer el cambio como totalidad tras una niebla de misticismo en la que resulta imposible distinguir; por otra, subraya que
la parcialidad del cambio exige un discurso acerca del tejido social
real, es decir, exige tcnicas de comprobacin concretas y determinadas. En ese contexto, evide.ntenientc, el historicisrno aparece
como una filosofa de lo nebuloso y de lo mtico.
Realmente es una desgracia (para Popper, por supuesto) que el
marxismo no pueda reconocerse en semejante cuadro. Sin embargo, su diseccin no deja de ser aguda al enfrentar dos componen~
tes del marxismo. Ello obliga no tanto a defender el trmino historicisrno como a discutir cules son las razones del mismo.
2. Es cierto que Gramsci habla de historicismo, o ms bien
de historicismo absoluto. 2 Para ir, por tanto, rpidamente al centro del problema hay que preguntarse qu es el historicismo para
Gramsci. Filosofar significa para l historizar las motivaciones prcticas y tericas de las alternativas''de la poca. Desde ese punto
de vista, Gramsci invierte audazmente la relacin cstructura/sobrestructura hasta el punto de afirmar que la estructura puede
dejar de ser fuerza exterior que aplasta al hombre, que lo asimila
y que lo hace pasivo para convertirse en medio de libertad, en
instrumento capaz de crear nuevas fuerzas tico-polticas, en origen
de nuevas iniciativas."' La posibilidad del trnsito de la detern1inacin a la libertad viene dada por la transformacin de las intenciones histricas desde el nivel individual al colectivo. En el
nivel actual de la historia humana el surgimiento de una voluntad
colectiva es esencial para orientar la accin. Sin ese fundrunento
colectivo suyo (el carcter poltico) los valores no poseeran un carcter esencial de su misma posibilidad de ser actual, es decir, no
contendran cmno posibilidad su practicidad.
Gramsci establece una relacin con todas las intenciones liberadoras que se han manifestado en el transcurso histrico. Las condiciones reales del sistema capitalista se definen a partir de la permanencia oculta de una esclavitud personal que condiciona la existencia misma del sistema, pero eso no puede excluir del transcurrir
histrico una presencia y una presin de voluntades liberadoras
que se configuran de formas varias. Estas ltimas han estado en
parte al servicio del sisten1a, pero en parte tambin lo rebasaban
en el sen ti do de que establecan las premisas para el acrecentamiento del poder humano sobre la naturaleza (cien ca. tcnica) o
en eJ sentido de que la cultura moderna, desde Eras1no en adelante, ha sentido el problema de la inadecuacin de las relaciones
humanas respecto del nivel alcanzado por el dominio del hombre
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La expresin historicista utilizada en ese contexto no debe engaarnos. Con ella Gramsci quiere indicar aqu simplemente la funcionalidad de las leyes econmicas. Ms adelante aclara el sentido
que hay que dar al carcter historicista de las leyes econmicas al
poner de manifiesto que mientras la economa estudia esas leyes
tendenciales en su expresin cuantitativa (es decir, funcional)~ cuan
do se pasa de la economa a la historia el concepto de cantidad se
integra en el de cualidad dialcticamente, cantidad que se convierte
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versalidad? Para l, la base cientfica de dicho problema debe buscarse, en primer lugar, en la afirn1acin de que la sociedad no se
plantea tareas para cuya resolucin no estn dadas ya las condi~
ciones; y, en segundo lugar, en el principio corresporidiente segn
el cual, cuando existen las condiciones, la solucin de esas tareas
se convierte en un deber, la voluntad se hace libre. La moral. es~
cribe Gramsci, (tsera una bsqueda de las condiciones necesarias
para la libertad del querer en cierto sentido y con un determinado
fin, as como la demostracin de que dichas condiciones existen.
Tampoco debera tratarse de una jerarqua de los fines, sino de
una gradaci9n de los fines a alcanzar, dado que no se quiere "mo.ralizar" solamente a cada individuo tomado separadamente, sino
tambin a toda una sociedad de individuos.l3
Segn Gramsci, qu diferencia hay entre jerarqua de fines
y gradacin de fines a alcanzar. La primera expresin tiene que
presentar los fines en su formalidad y trascendentalidad. La segunda expresin se refiere, en cambio, a la bsqueda de los fines
que el nivel actual del dominio humano sobre la naturaleza plantea histricamente a los hombres. Por consiguiente, realismo sig~
nifica en Gramsci (como en Labriola) esa capacidad de situar los
valores dentro de la dimensin de la posibilidad histrica, conservando al mismo tiempo la consciencia (mediante la gradacin de
los fines a alcanzar) del carcter limitado de la posibilidad histrica. Entre la actualizacin de los valores y las posibilidades reales se crea una dialctica en cuyo seno cobra sentido la praxis
humana.
As, pues, la proposicin general segn la cual en las actuales
condiciones la estructura deja de ser fuerza externa que aplasta al
hombre para transformarse en medium de libertad es equivalente
a la proposicin segn la cual hay que plantearse una gradacin
de fines a alcanzar que haga concreta (y no mistifique una vez
ms) la posibilidad liberadora.
S. No es ahora el momento de ilustrar detalladamente los modos en que se ha recibido y ha sido discutida esta interpretacin
del marxismo. En lneas generales, podemos referirmos a dos po~
siciones crticas: la primera, dispuesta a reconocer en Gramsci un
armazn terico~filosfico suficiente, pero empeada en rechazar
su impulso tico-poltico por considerarlo un elemento perturbador; la segunda, dispuesta a apreciar ese impulso tico-poltico,
pero decidida a rechazar su problemtica filosfica por considerarla insuficientemente moderna.14
Una fenomenologa detallada de esas posiciones nos llevara
demasiado lejos y adems la discusin al respecto es ya muy co.-
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real. En su ms reciente escrito, titulado Clave de la dialctica histrica,16 Delia Volpe ha contestado a la objecin que se le hizo en
el sentido de que las abstracciones histricas podan ser funcionales respecto -de una situadn concreta sin por ello ex-plicar el
trnsito a formas distintas de organizacin social.
Poniendo nuevmnente en discusin el mtodo lgico-histrico
que, segn l, se alcanza mediante la utilizacin de conceptos determinados, Delia Volpe escribe ahora que ese mtodo significaba
la obligacin, para el pensamiento no dogmtico, de proceder solamente de acuerdo con el crculo concreto-abstracto-concreto. o
de induccin/deduccin, y. por tanto, la necesidad de evitar la
utilizacin de conceptos '(indeterminados", "no funcionales", como
"poblacin", "divisin del trabajo", "valor de cambio", etc., tal
corno stos son fornulados por la economa clsica, amante de
"hipstasis". Lo cual implica~ en cambio, la utilizacin de conceptos histricamente precisos, o sea, de "abstracciones determinadas''
como las "clases" y las correspondientes relaciones sociales de produccin, etc.,))7
En ese escrito Delia Volpe no slo se esfuerza por llamar la
atencin acerca de temas como la totalidad, la reproduccin de lo
concreto, y por establecer un nexo entre el presente y aquellas categoras genricas que l pone en relacin con el pasado cmno antecedente histrico no aceptable por el presente, sino que trata
tambin de plantear el problema de la dialctica histrica en tanto que negacin de lo negativo y en tanto que salto de cualidad.
RefirindoSe a estos ltimos puntos se centra en un anlisis del
concepto de produccin y se plantea el problema del trnsito
histrico, real, de la sociedad capitalista de productores a una
(futura) opuesta sociedad socialista de productores.l8 En efecto,
se trata <tde un trnsito que es ... un- desarrollo re'al en el cual la
segunda sociedad conserva y potencia la produccin social capitalista a travs de la negacin de su negativo contradictorio constituido por las relaciones sociales de produccin capitalista.l9
En ese sentido la sociedad socialista de productores representa
Un desarrollo o crecimiento cualitativo)> y restablece una coherencia o unidad racional histricamente violada en la antinomia entre
el carcter social de la produccin y el carcter privado de la propiedad capitalista. As, pues, en definitiva, para Delia Volpe el
ele1nento valorativo vuelve a operar en el conocimiento histrico.
Ese elemento valorativo se identifica con la exigencia de ntima coherencia de la situacin histrica. La moderna razn materialista
a la vez que progresista ... y respetuosa (a diferencia de la razn
idealista) de los hechos histricos, en su concrecin ... se limita
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cuales la economa no tiene una funcin determinante. Tales hechos contribuyen con su conjuncin a constituir la especificidad
de una situacin; la polmica contra la unidad hegeliana resulta
ser as (en trminos internos al n1arxismo) una polmica contra
la dominante determinacin econmica. En esa cuestin el complejo estructurado por Althusser parece coincidir con el bloque
histrico}) de Gramsci. Pero Althusser rechaza la inversin gramsciana del problema en funcin de la accin colectiva; su polmica
contra las soluciones ideolgicas (cuyo blanco particular es Sartre)
tiene precisamente la pretensin de negar la posibilidad de hacer
traslcido en su determinacin el campo histrico como ideas-voluntades.
8. Vale la pena detenerse un mstante en ese ltimo punto (del
cual, por lo dems, volveremos a ocuparnos luego). El ataqne a la
primaca de las ideas-voluntades va ligado a la cuestin de la ne
gacin de la negacin. Althusser mantiene que siempre que se
adopta un simple modelo unitario" se estn propiciando las fal
sificaciones especulativas. La realidad no es simple. Las contra~
dicciones son siempre contradicciones internas a una realidad em~
prica determinada. Incluso la deterrninacin de lo econmico en
ltim.a instancia no se realiza en la interaccin entre diferentes
formaciones sociales existentes, sino en el seno mismo de la cada
formacin social, desde el momento en que lo determinante son
las desigualdades de desarrollo que se dan en el interior de una
formacin social determinada.
Cuando, por el contrario, se interpreta la contradiccin como
algo que acta nicamente en la direccin de la negacin de la
negacin, se est atribuyendo a la determinacin econmica una
significacin nica, una significacin deficiente que barre la pra~
:xis. As, pues, si (como propone Althusser) las contradicciones se
dan dentro de una realidad emprico-factual, conocerlas significar
valorar el alcance de las mismas, no en general, sino relacionn~
dalas con contenidos concretos; significar recuperar la primaca
de lo concreto, de lo factual, y, por consiguiente, la necesidad de
conocer el alcance real de las contradicciones repitiendo nueva~
mente en cada ocasin el anlisis de las situaciones reales y determinadas.
Rechazar la negacin hegeliana significa, por tanto, negar la dependencia de la praxis de una fuerza <e ajena cmno es la economa.
Si hemos recogido esa argumentacin de Althusser es para subrayar que la misma no afecta a Gramsci. En efecto, el inters de
Gramsci no se centra en la negacin de la negacin como algo
que determina la accin. Para Gramsci bloque histrico no signi~
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idealismo, y el trnsito al reino de la libertad cobrara la apariencia deshumanizada de la superposicin de una cultura por encima
de la realidad.
En mi opinin, la componente :metodolgica es en Grarnsci esen
cial. como lo prueba la direccin misma que han tomado los estudios y las investigaciones cuyo punto de partida ha sido precisamente Gramsci, aunque a este respecto es menester -aadir que,
en comparacin con las propuestas gramscianas, se ha producido
una especie de encogimiento de la imaginacin histrica y sociolgica.
En cualquier caso, en Gramsci se dan ya todos los elementos
para rechazar la interpretacin popperiana del historciSmo como
filosofa del cambio total y vago que se contrapone a la concrecin
del engineering. En realidad, Popper honra al historicismo al definirlo como filosofa de la totalidad antiburguesa, pero el historicismo marxista es consciente de que incluso una filosofa de la
totalidad puede reducirse a empirismo si la investigacin no est
apoyada tericamente, es decir, si los sistematizadores tericos
no hacen comprensible tanto la sociedad burguesa en general como
el devenir, las modificaciones estructurales de la misma.
Ahora bien, de las sistematizaciones tericas no se deriva una
voluntad de ajustamiento de la sociedad burguesa, sino, al contrario, la observacin terica de que el ajustamiento mismo no puede elirninar los impedimentoS>> por cuanto stos proceden de las
propias limitaciones de la sociedad burguesa. Sin embargo, sin la
referencia a un campo terico-prctico totalizador tambin la sistematizacin terica pura corre el peligro de la instrumentalzacin
(a pesar de y precisamente frente a su pretensin de pureza) o del
acadernicismo. En ese contexto, aunque el pensamiento de Gramsci
no nos proporciona todas las soluciones, s que sigue siendo un
elemento esencial para la reconstruccin de un marxismo critico,
de un marxismo capaz de dar. con sus componentes histricas y
sociolgicas, importantes sugerencias con vistas a la fundamentacin terica de un campo de la praxis revolucionaria.
30:>
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Althusser y otros
Alberto Caracciolo. Armanda Giuducci, Roberto Giuducci, Luigi Rosiello, Giuseppe Taroburrano y Mario Tronti. N. del E.]
15. A. GRAMSCI, Il materialismo storico, cit., pg. 35.
16. G. DELLA VOLPE, Chiave ddla dialettica storica, Roma, 1964. [Hay
traduccin castellana de E. Bentez en G. DELLA VOLPE, Crtica de la
ideologa contempornea, Madrid, Alberto Corazn, Editor, 1970.]
17. !bid., pg. 24.
18. !bid., pg. 29.
19. !bid.
2Q. !bid., pg. 34.
21. !bid., pg. 35-36.
22. El marxismo {(excluye la presuposicin terica del modelo hegeliano, la presuposicin de una unidad simple originaria (L. Ar.THUsSER, Pour Marx, Pars, 1965, pg. 203. [Hay traduccin castellana de
1\1. Harnecker con el ttulo de La revolucin terica de Marx, Mxico,
Siglo XXI, 1967.]
23. A. GRAMSCI, Il materialismo storico, cit., pg. 23.
24. Lours ALTHUSSER, Lire le Capital, L'objett du capital, tomo n,
Pars, 1965, pgs. 8-115. [Cf. la traduccin castellana de M. Hamecker,
Para leer El Capital, Madrid, siglo XXI, 1974 (10. ed.), pgs. 81-210.]
25. En vez de comparar un conocimiento con un no-conocimiento,
se pone el no-conochniento entre parntesis y se le sustituye por la
.existencia emprica del objeto no conocido." (Ibd., pg. 62.) [Cfr. traduc. castellana cit., pg. 122.]
26. <(Para poder identificar el desarrollo de los conceptos y el desarrollo de la historia real hay, pues, que haber identificado el objeto
del conocimiento con el objeto real, una vez soJJletidos los conceptos
a las determinaciones reales de la historia real)) (ibid., pg. 66). [Cfr.
traduc. castellana cit., pg. 125.] Esta objecin se dirige tambin a
Delia Volpe y a sus discpulos, los cuales defienden la tesis de la
identificacin inversa de los planos histrico y lgico de El Capital
mediante el argumento de una teora de la "abstraccin histrica" que
es una fonna superior de empirismo historicista (ibid., pg. 69).
{Cfr. trad. castellana cit., pg. 127.]
27. Tal es lo que ciertos intrpretes marxistas italianos, recogiendo una expresin de Croce, llaman categora de la "contemporaneidad"
del "presente histrico", categora que define histricamente y define
como histricas las condiciones de todo conocimiento relativo a un
.objeto histrico (ibid., pg. 77). [Cfr. trad. castellana cit., pg. 133.]
28. !bid., pg. 152. [Cfr. traduc. castellana cit., pg. 190.]
29. Resulta evidente, sin embargo, que es precisamente la natu~
raleza de este concepto de '1 combinacin" la que fundamenta la afirmacin, hecha anteriormente en una forma crtica, de que el marxismo no
es un hstoricismo. Pues, en efecto, el concepto marxista de historia
se apoya en el principio de la variacin de las formas de esta com~
binacin (ibid., pg. 153). [Cfr. traduc. castellana cit., pg. 191.]
30. <(A ttulo indicativo recogemos una tesis clebre de Spinoza. En
primera aproximacin podemos adelantar que ya no debera existir
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Althusser y otros
politischen Oekonomie (Rohentwurt), 1857-1858, Anhang, 1850.1859, Berln, 1953, pgs. 542-543.
39. A. GRAMSC!, Il materialismo storico, cit., pg. 212. Vase tambin A. GoRZ, L'uomo uni-dimensional di Marcusef}, en Crtica marxista, 2, 1965, pg. 232, donde se propone la frmula de la intolerabilidad
irracional del sistema.
40. ste es el aspecto ms profundo que aparece en Realth e storicita: economa e dialeitica nel marxismo de Cesare Luporini (Critica
marxista, a. IV, n.o 1, 1966).
. MANUEL SACRISTN
LA
FO~CION
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Althusser y otros
lia de principios de siglo. Por un lado, el trivial positivismo de autores con una considerable vigencia, como Loria a -que explicaba
la historia en clave de determinismo fisiolgico para acabar, obviamente, ..:!TI la clsica glorificacin positivista de lo dado--, mova
por reaccin al joven revolucionario a buscar el camino de su
pensamiento en el sentido ms opuesto imaginable: el idealismo.
Por otro lado, el marxismo oficial de la socialdemocracia de la
poca era pura y simplemente un positivismo n1s: mero mecanicismo economicista en la teora y colaboracionismo reformista en
la prctica. Era natural que, si eso se tomaba por exposicin correcta del pensamiento de Marx, un joven pensador y poltico de
309
tendencia revolucionaria apelara entqsisticamente a algn idealisnw. Unas pocas lneas del primer artculo importante de Gramsci en Turn (IGP 31-X-1914, SG 3-7) pueden ilustrar el resultado
de esa situacin. En esas lneas habla Gramsci de los revolucionarios que conciben la historia como creacin de su propio espritu, hecha por una serie ininterrumpida de tirones aplicados a las
dems fuerzas activas y pasivas de la sociedad, y preparan el mximo de condiciones favorables para el tirn definitivo>>. La descripcin de esos revolucionarios es sin duda autodescripcin; y no
hay siquiera necesidad de comentar el idealismo de esa historia
creacin del espritu de los revolucionarios. Con incoherencia nada
nueva en el socialismo moralista, se aaden a esa historia espiritual las condiciones}> (materiales), el resto marxista que le ha
comunicado la tradicin del movimiento obrero y del que el responsable periodista militante no puede desprenderse porque se lo
impone la experiencia directa de las luchas sociales. Y ya en esta
poca tiene Gramsci bastantes experiencias directas de esa naturaleza.
No es que falte al Gramsci de los aos 14-17 todo conocimiento
serio de Marx y de su real inspiracin revolucionaria. A las lecturas primerizas por curiosidad intelectual se han sumado sin duda
muchas otras, desde el Manifiesto hasta -sorprendentementealgunos escritos juveniles del creador del socialismo crtico o, como
suele decirse, cientfico. En esa poca Gramsci presta tambin
atencin a problemas sociolgicos, y su percepcin de la lucha de
clases es aguda (cfr. IGP 9-XIl-1916, SG 48-53). Pero su dominio
del pensamiento de Marx es escaso. En los textos gramscianos de
la poca abundan las malas interpretaciones (hasta del concepto de
plusvala: A 16-1-1916, SG 58), y de vez en cuando se encuentra en
ellos alguna extraa cornhinacin de palabras que, de no ser erratas,4 son crasos sinsentidos (ejemplo: (e acumulacin de modos de
produccin). Es claro que en Turn, bajo la influencia de socialistas revolucionarios-con ms tradicin marxista y bajo la del movimiento obrero mismo, con su sindicato y su gran cooperativa,
Grawsci se esfuerza por asimilar elementos marxianos a su juvenil esquema revolucionario. En algn momento se acerca incluso
a la solucin mejor y ms profunda de lo que ser su largo forcejeo
con ~a obra de Marx, como ocurre en el artculo Sofismi curialeschi (A 3-IV-1916, SG 101-102). En ese artculo da cuenta Gramsci
de una carta recibida (de un compaero) en la que se dice que no
hay por qu preocuparse por los enormes beneficios de la Fat,
pues esa concentracin propia del capitalismo har posible la gran
industria y el paso al socialismo. Gramsci contesta que se es un
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El decurso de la revolucin rusa complica seriamente las reflexiones de Gramsci. ste se ha sentido desde el prirner momento (ya desde Zimmerwald) identificado con Lenin y los bolcheviques que le muestran la primera organizacin de un socialis~
mo revolucionario libre del positivismo reformista de la socialdemocracia.7 l)ero es manifiesto que los leninistas son marxistas
Y materialistas, no idealstas. Gramsci, que va a ser la cabeza de la
fraccin bolchevique en el Partido Socialista Italiano, se ve obligado una vez ms -y con n1ayor urgencia que hasta entonces- a
reconsiderar su marxismo. El resultado es una nueva frmula de
compro1niso, bastante rns profunda, empero, que las anteriores
de las que nace: los ~(cnones>> 1narxianos no interpretan slo el
pasado, sino cualquier situacin; pero no deben entenderse como
previsiones materiales de plazos, fases o trminos fijos, sino ms
bien como una descripcin de fases o estadios cuya realizacin
puede ser instantnea, sin necesidad de desplegue material de la
t
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mocracias europeas el problema de la adhesin a la III Internacional y -aunque todava en el horizonte- el de la formacin en
otro caso de partidos comunistas, fueron frecuentes las discusiones
acerca de los <cdos aspectos de Marx>), el supuestamente Instico>>,
o revolucionario, y el cientfico, o de historiador. Gramsci ha in~
tervenido repetidamente en esas discusiones. Y en alguna ocasin
-por vez primera en mayo de 1918 (IGP 11-V-1918, SG 377-380)la discusin del tema le lleva hasta el umbral de un difcil asunto
que cobrar importancia en los Cuadernos de la Crcel, no quedar resuelto en ellos ni lo est hoy en la prctica: el tema de la
ideologa, el proble1na de si el pensamiento revolucionario ha de
ser o no ideolgico. La cadena mental que le lleva hasta ese problema, partiendo de la disputa acerca del Marx mstico y el
Marx <chistoriador, es como sigue: Gramsci rechaza con buen sentido esa trivial dicotoma que, en el mejor de los casos, es para
l una exageracin retrica. Pero queda el hecho de que l misnw,
Gramsci, an tiende de vez en cuilndo a ver incrustaciones positivistas de importancia en Marx, junto a la bsica inspiracin
revolucionaria. En pocos Ineses, sin embargo, la voraz lectura de
todo lo que encuentra de Lenin le ha hecho andar Inucho camino.
El Marx cientfico no es ya para l un positivista, sino el investigador que ha descubierto los hechos bsicos de que arranca el
acto histrico)> revolucionario. Mas, cmo se desencadena ste?
Y, sobre todo, qu factor tiene en el pensamiento de Marx la funcin desencadenadora del acto histrico? Gramsci contesta: la ideologa. Y nada ms escribirlo se siente incmodo. Sus lecturas de
Marx son, en efecto, ya importantes, y no le permiten dudar del
carcter antiideolgico de la obra y de los motivos ms profundos
de Marx. Un reflejo de esa incomodidad intelectual de Gramsci
ante su propio nuevo planteamiento del problema se nota ya, por
ejemplo, en la primersima aparicin de dicho planteamiento, del
tema de la ideologa, en el artculo ltimamente citado: Marx se
burla de las ideologas, pero es idelogo en cuanto hombre poltico actual, en cuanto revolucionario)). A lo cual siguen unas lneas
cuyo enftico comienzo -presumible indicio de timidez- se explica suficientemente por la inconsistencia del resto: La verdad es
que las ideologas son risibles cuando son pura charla, cuando se
destinan a crear confusin, a ilusionar y someter energas sociales
potencialmente antagnicas, a una finalidad que les es ajena>).
El origen idealista, y, en general, la hegemona de un idealismo
culturalista y anticientificista (por inercia muy comn a los antipositivismos poco precavidos) en la Italia de la primera mitad del
siglo dan a Gramsci muy pocas armas -para sublevarse con xito
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nin: recuperar un marxismo revolucionario frente a la visin reformista social~demcrata del pensamiento de Marx. E incluso los ca-
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1. Por eso los textos de Grarnsci considerados aqu son casi exclusivamente escritos Juveniles. Se citan mediante las siglas:
lGP: el peridico 11 Grido del Popolo.
A
la edicin piamontesa del peridico Avanti!
SG : el libro Antonio Gramsci, Scritti Giovanili, ed. de 1958.
SM : el libro Antonio Gramsci, Sotto la Mole, ed. de 1960.
2l
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GIACOMO MARRAMAO
Si en 1963 Stefano Merli declaraba (juntamente con Luigi Cortesi) que era necesario moverse en el sentido de dejar atrs la
fase negativa, en el sentido de superar el estadio de desacraliza
cin de los mitos~ para entrar en una fase positivo-reconstructiva,! en 1967 tena que reconocer ya q11e el balance no era alentador.' El objeto-mito al que haba que quitar su carcter sagrado,
el obstculo al que haba que hacer frente era precisamente Antonio Gramsci. Y esto no slo por la tradicin cultural de la que
Gramsci era representante (aunque tambin creador y verificador
de la misma), sino adems. y de manera particular, por todos los
efectos polticos que la concepcin grarnsciana haba tenido y
continuaba teniendo dentro y fuera del movimiento obrero orga-
nizado.
En el momento en que la convencin de Cagliari (25-27 de abril
de 1967) daba una tonalidad claramente reformista a los trminos
polticos de la operacin-Gramsci confinando las escasas voces de
oposicin en el '<ghetto verbal de la impotencia minoritaria, la
posicin de los intelectuales que atacaban a Gramsci desde la izquierda apareca como una posicin marcada por la histeria, incapaz de llevar a cabo un definitivo ajuste de cuentas y rns incapaz an de avanzar una alternativa que sirviera para recuperar,
mediante una inversin estratgica, el potencial revolucionario pre-
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las razones del escaso inters que hasta ahora le han dedicado los
Crticos (y los editores) italianos. Razones stas que tienen adems un contenido poltico muy preciso si se tiene en cuenta que
Riechers verifica constantemente sus observaciones generales mediante un cuidadoso anlisis que a veces es incluso excesivamente
pedante y puntilloso, traiciona el que su origen haya sido una tesis
doctoral y pone de manifiesto que en l hay todava mucho academicismo (de ah la rigidez del procedimiento que, en ocasiones,
nos deja la impresin de que estamos asistiendo a una especie de
Gerichtsprozess contra las tesis gramscianas). Pero aparte de ese
escolasticismo formal, la investigacin de Riechers revela su real
importancia cuando saca a la luz el carcter unitario de la inspira-
dn de Rieehers -prioridad del inters terico-poltico sobre el inters filolgico-cultural en la investigacin histrica- y si se permanece en el interior del mismo, resulta posible analizarlo crticamente y medir tanto su xito como las limitaciones de ese intento.
Riechers parte, como se ha dicho, de la unidad de la inspiracin del pensamiento gramsciano y halla dicha unidad en la filosofia de la praxis, frmula que caracteriza la interpretacin del
marxismo difundida en Italia como consecuencia de una lectura de
un~
el seguidismo de los socialistas que confiaban en una transformacin pacfica mediante la educacin de las consciencias>) y, por
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la meta polmica real de Riechers. No se trata de combatir a aquellos que hacen de Grarnsci un uso legtimamente reformista, sino
a la minora de intelectuales subalternos que teorizan y predican
un mistificador uso revolucionario del mismo. De ah la primera
consecuencia poltica de la reconstruccin unitaria: demostrar la
fragilidad del suelo en el que se apoyan las operaciones de la izquierda de oposicin tradicional ( = minoritaria), como por ejemplo aquellas que contraponen al Gramsci ((leninista}>, obsoleto, un
Gramsci de los consejos al que se considera actual -incluso como
terico de la democracia proletaria-. Adems de poner de p:Ianifiesto la inspiracin clarrunente soreliana del Gramsci ordinovista;
Riechers dilucida lo que habra de ser una constante de la teora
poltica gramsciana desde el bienio rojo (1919-20), esto es, aquella concepcin ccproductivista>> que diferencia su hiptesis acerca
de los consejos de la hiptesis caracterstica en el debate europeo
sobre el mismo tema, mientras defiende el programa <(unitario
anunciado en las Tesis de Lyon (cfr. pg. 85) y que reaparece luego,
bajo la inversin filosfica de la praxis, en las reflexiones maduras.
Estas ltimas constituyen el objeto de la segunda parte del libro de Riechers cuyos captulos estn dedicados respectivamente
a: establecer un paralelo entre Gramsci y la recuperacin filosfica
del marxismo por Lukcs y Korsch; la cuestin de las tres fuentes del marxisrno (Hegel, Ricardo, Robespierre); la recuperacin
gran1sciana de la economa de Ricardo sub specie philosophiae y
la traduccin recproca de economa, filosofa y poltica; la interpretacin del marxismo con la clave del idealismo subjetivo; el
paralelismo entre Gramsci y Bogdanov; la crtica marxiana del
materialismo en el marxismo; Lenin como terico de la <(hegemona y la <(hegemona realizada en la Unin Sovitica; la teora
gramsciana del partido con1o ciencia abstracta de la organizacin
(influencia de Sorel y de Proudhon); la renovacin del marxismo a
travs de la filosofa de Benedetto Croce; Gramsci, Italia y el mundo (captulo de conclusiones en el que el autor analiza la herencia
de la Segunda Internacional -Bernstein- presente en Gramsci).
En las primeras pginas del captulo titulado Gramsci-KorschLukcs. Paralelismos en defensa del marxismo, Riechers define el
horizonte terico (caracterstico de la III Internacional) de Antonio Gramsci trazando un paralelismo entre las soluciones staliu
nianas y gramscianas del problema del (<centralismo democrtico.
Dejando a un lado la impresin de rigidez que puede suscitar la
aproxinmcin de dos concepciones del partido tan distintas formalrnente (la primera de las cuales se caracteriza por el mtodo
de las condenas, mientras que la segunda defiende la necesidad de
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Gentile. De acuerdo precisamente con esa interpretacin pudo observar Gramsci que la tesis Xl sobre Feuerbach no puede interpretarse como un gesto de rechazo de todo tipo de filosofa,ls
Esa filiacin del pensamiento gramsciano respecto de la especfica tradicin idealista del marxismo italiano no escapa, en cambio, a Riechersl quien hace observar que existe un hilo subterrneo, pero suficientemente slido~ que une la traduccin-interpretacin gentiliana de las Thesen, el humanismo real de Mondolfo y
las reflexiones de los Cuadernos gramscianos.l9 Ese es el marco
en el que hay que situar la recuperacin gramsciana (en muchos
mornentos no slo deudora de Croce, sino tambin, aunque sea
indirectamente, procedente de Rodolfo Mondolfo) de una utilizacin conscientemente conservadora de la dialctica en ln. que la
asuncin formal de la misma es inversamente proporcional a la
proyeccin hacia el futuro del proceso revolucionario de la consciencia de clase (en el sentido de Lukcs) y directamente proporcional a la destrorzacin de hecho de la misma en los trminos del
realismo abstracto de la tradicin liberal. En Gramsci hay una
constante polmica terica con los extremismos opuestos (vase,
por ejemplo, la aproximacin de Bujrin a Croce, aproximacin
significativa, por su carcter formalista, de la ausencia de un criterio materialista de anlisis y critica de la ideologa). La acusacin
de <(mecanicismo dirigida contra Bordiga recuerda mucho la condena que hace Mondolfo (en nombre igualmente del <<realismo crtico-prctico) de los bolcheviques, porque segn l stos daran
ms importancia al <carnbiente que a la <cconsciencia.2 o La inocenca terica de la Mediacin (entre idealismo y materialismo,
consciencia y condiciones objetivas, Croce y Bujrin) no puede
ocultar bajo el tenue velo de apariencia dialctica el carcter centrista de la posicin de Gramsci, su incierto oscilar entre Bardiga y Graziadei 21 durante los aos 1923-26.
Precisamente tomando como punto de partida la ausencia de
una crtica materialista de la ideologa en Gramsci (puesto que
dicha crtica slo puede venir dada por la conquista de la marxiana crtica de la economa poltica), Riechers puede enfrentarse
con el punto crucial de la filosofa de la praxis: la traduccin recproca de las tres fuentes y partes constitutivas de la doctrina.
A pesar del carcter aforstico y fragmentario de las notas de los
Cuadernos, un anlisis ms preciso de las mismas permite poner
de manifiesto el nexo histrico-sistemtico con el que Gramsci intent ordenar el marxismo en su desarrollo)-> (p. 114 ). Gramsci considera el marxismo como expresin terica de una poca caracterizada por el dominio de la necesidad>>. Como se sabe, en la
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son ambos momentos de la sobrestructura y partes que corresponden a la nlisma de forma adecuada,>,3o lo que de ah resulta
es la reduccin de toda la historia de la hegemona al nivel sobrestructural. No obstante, al decir eso slo introducimos la cuestin,
sin llegar a resolverla. El problema a dilucidar es si la temtica
de la hegemona presupone por s misma el anlisis general mar~
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persistencia del positivismo -tema que sera digno de una investigacin ms en profundidad- lo tenemos en la presencia de
elementos sociolgicos, particularmente en lo que hace a la determinacin de hechos ticos, en la concepcin crociana -que equiM
vocadamente se ha considerado dialctica- de los distintos).
Mediante la asuncin~integracin de las tres fuentes (Hegel,
Ricardo y Robesperre) recprocamente convei'tibles el marxismo
aparece como sntesis orgnica. En el seno de ella y en virtud de
la visin crtico-prctica de un historicismo maduro, filosofa, ecow
noma y poltica son igualmente importantes en la deterrninacin
del proceso histrico. Esa sntesis orgnica, una vez que se ha
configurado (con todas las ambigedades implcitas) sobre la base
de la ley engelsiana de la accin recproca, produce una especie
de totalidad acontradictoria y adialctica, no determinada en su
origen por relaciones primordiales a las que un marxista puede
aplicar el criterio cientfico de la reiterabilidad.3 4 Dicho con palabras de Tronti: ({Las contradiccion~s lgicas internas de las sobrestructuras, el contraste histrico de estructura y sobrestructura,
slo resulta posible en tanto en cuanto se descubre la contradiccin lgica y el contraste histrico en. el seno de la estructura misrnal>.35 La falta, en la reflexin de Gramsci, de ese momento clave
que es la crtica de la economa poltica explica tambin la presencia en dicha reflexin de un concepto abstracto y J'eductivo (y,
por tanto, no marxista) de economa slo parcialmente enmascarado por una especie de disolucin diacrnica de las categoras.
Para Gramsci, la economa clsica no es naturalista o determinista, sino autnticamente historicista>>.3 b La <Silosofa de la praxis
( = el marxismo) no hace sino aplicar la verdad que en Ricardo
slo era objeto de la historia econmica a la historia poltica y a
la historia de la cultura. La universalizacin del gran descubrimiento rcardiano (el trabajo como fuente de toda riqueza) se considera equivalente al paso de la economa a la historia general o
al trnsito de la cantidad (necesidad) a la calidad (libertad) y justifica, por tanto, el c<poner en conexin a Ricardo con Hegel y con
Robespierre>>.J; La soJucin de Gramsc es en este punto formal~
mente opuesta a la de Croce, puesto que no se trata de una reduccin de la economa a distinto, sino de generalizacin de la
inmanencia sectorial a la totalidad mediante su traduccin simultnea a poltica y a filosofa. Pero precismnente en ese punto la
disolucin diacrnica de las categoras econmicas por fuerza tiene
que dar lugar al desdoblamiento de ({valon> y <(hecho>> tpico de la
consciencia bu1guesa; la actividad productora de mercancas se
convierte en objeto de la dencia solamente porque la intensidad
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tico-poltica funda la certeza del valor. La importancia determinante de la economa clsica para el marxismo no consiste, segn
eso, en haber desvelado la cruda realidad de la sociedad capitalista en la que el hombre mismo se convierte en una mercanca
igual que los objetos materiales -o sea, no consiste en partir del
presente de esa realidad 38- , sino ms bien en haber demostrado
de manera historicista la funcin determinante de la actividad
humana productora, el valor del trabajo como motor del desarrollo,
como motor del progreso.
Si probarnos a traducir esa concepcin productivista y progresiva al lenguaje filosfico nos encontraremos con una concepcin
en la cual la praxis aparece como sujeto-factor del desarrollo histrico. Mientras que en Marx la teora del valor coincida con el
desvelamiento de la funcin 1nistificadora del valor mismo en tanM
to que pseudorrealidad del sistema capitalista, en Gramsci esa teora se convierte en teorizacin de la funcin positiva del trabajo
(praxis) como nico sujeto verdadero de la historia." Por consiguiente, la coextensin de economa poltica y filosofa en vez de
notificar la feliz llegada a una concepcin crtica y <<plena>> de la
totalidad social, expresa las limitaciones de la <<sociologa gramsM
ciana, su incapacidad para fundar la teora revolucionaria a parM
tir de la crtica de la economa poltica 40 y, en consecuencia, su
incapacidad para proporcionar un anlisis materialista del capitaM
lismo nacional mismo.
Queda claro, pues, que esas dos operaciones de traduccin-universalizacin y de verificacin>> de la economa ricardiana en la
filosofa son aspectos que van estrechamente unidos y que resultan interdependientes. Su momento de mediacin concreto es~
para Gramsci, la poltica. Dado que solamente en la actualidad
de la fuerza poltica se produce opcrativamente la fuerza econM
mica, se sigue de ah que la actividad poltica contiene en s, como
verdad propia suya, la actividad econmica: (cSi la hegemona es
tico-poltica, tiene que ser tambin econmica. 41 Consecuencia de
ello es la superioridad del liberalismo respecto del sindicalismo
econmico que, por su corporativismo, aparece como un movimiento tpico de subalternos." De ahi procede probablemente el constante recurso al trmino <(poltica>> caracterstico de la tradicin
del PCI y que aparece tambin con frecuencia en el lenguaje de
los cuadros pequeos y medios de la jerarqua burocrtica.
Pues bien, el trmino {(poltica>) se vaca del determinante contenido de clase precisamente debido a la orientacin terica que
lo sustenta; dicho tnnino pretende ser la verdad de una ciencia
(la economa) que el comunismo italiano no ha comprendido ni
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rechazo de la ideologa gramsciana, Precisamente en esa perspectiva obras como la de Riechers pueden ser tiles en la preparacin del terreno para una reflexin terica madura que apunte tendencialmente ms all de Gramsci, con la consciencia de que aun~
que Gramsci pertenece a su propia poca el gramscismo sigue todava vivo y operante.
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En esa direccin se mueven los anlisis tericos de HELMUT REI(Zur logischen Struktur des Kapitalbegriffs bei Kal Marx, Europ;ische Verlagsanstalt, Frankfurt a. M., 1970) y de Hans GEORG BACKHAus ( '<Zur Dialektik der Wertform, en Beitriige zur marxistischen
Erkenntnistheorie, al cuidado de Alfred Sc!unidt, Suhrkarnp, Frank.
furt a. M., 1969, pgs. 128-152).
9. En la introduccin a una antologa de escritos de Gramsd, Philosophie der Praxis (Fischer, Frankfurt a. M., 1967), Riechers traza un
para_lelo entre el terico italiano y Mao Tse-tung. De acuerdo con ese
paralelo uno y otro l) estarian ms ligados a la tradicin de la cultura de sus pases respectivos que al marxismo en el sentido Ortodoxodel trmino, y 2) mediante una interpretacin voluntarista del materialismo h,trico daran una ilnportancia determinante a la sobrestrue-tura al mantener una ({aufkHirischen Grundposition einer permanenten
Reform des Bewusstseins der Volksmassen,} (pg. 13). La valoracin
negativa implcita en ese paralelisino se basa tericamente en la man~
fiesta tendencia de Riechers a revalorizar crticamente la posicin de
Amadeo Bordiga siguiendo una direccin similar a la marcada por los
ltimos nmeros de la Rivista storica del socialismo y por el reciente
libro de DE CLEMENTI, Amadeo Bordiga, Einaudi, Turn, 1971.
10. S. MERLI, art. cit., pg. 64. Cfr. Riechers, pgs. 185186. Lenin no
es solamente el <1terico de la hegemoia, sino tambin (al ser la
hegemona una relacin histrica que se concreta sobre la base de exi
gencias y tradiciones <macionales) el teorizador de la va rusa al socialismo. Sobre ese problema puede verse el c. VII; y en lo que con
cierne al anlisis textuaL N. BoBBIO, <,Gramsci e la concezione della
societa civile, en Gramsci e la cultura contemporanea, v. 1, Editori
Riuniti, Roma, 1969. Cfr. sobre todo las pginas 8488. (Traduccin cas
tellana en el presente volumen.]
11. S. MERLI, art. cit., pg. 64.
12. !bid., pg. 63.
13. !bid., pg. 64.
14. Publicado en la Nuova Rivista storica, l-2, 1969, pgs. 167-178 y,
posteriorm.ente, en Gramsci e la cultura contemporanea, v. ll cit., pgs.
29--44. [Traduccin castellana en el presente volumen.] Riechers hace
solamente una alusin a las diferencias existentes entre la interpretacin lukacsana y la gramsciana del marxismo: la totalidad>> de Lukcs,
aunque cae en <da mist:i:ficacin del proletruiado como sujeto-objeto
idntico del proceso histrico, se halla plena de detenninaciones de
contenido desde el momento en que la consciencia de clase sustituye
el anlisis econmico-social del materialismo histrico)) (pg. 108 ).
En cambio, la totc.Uidad>' de Gramsci, a pesar del intento de descripcin del proceso externo de la mediacin de la consciencia de
clase con formas poltico-sociales determinadas, es nna totalidad
vaca,}. La exigencia, manifestada por Lulccs y por Korsch, de
aplicar la concepcin materialista de la historia a s roisnm se reduce
8.
CHELI
346
Althusser y otras
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348
Althusser y otros
de Riechers y se revela ms interesada en el aspecto positivo del problema (es decir, en la recuperacin de la categora de historia desde la
perspectiva marxista). Al tratar de esa recuperacin, las diatribas polmicas de Schmidt se dirigen tanto contra el historicismo)) de Grams~
ci como contra el estructuralisrriO de Althusser -contra la abstracta
reduccin de Marx a (<humanista o a cientfico--, demostrando el
ucarcter constitutivo'' de la relacin con Hegel en la construccin del
universo categorial del Capital. Al mismo tiempo -siempre teuiendo
en cuenta el plano cualitativamente distinto en que se mueven- a1nbos
tericos presentan un aspecto positivo, un ncleo racional: historia
y estructura son los dos momentos constitutivos de la teora marxiana
y la unidad dialctica de esos dos momentos es lo que caracteriza la
novedad de la misma. A la abstracta cristalizacin ideolgica de la
strulcturlose Geschichte y de la geschichtlose Struktur se opone la can~
creta prctica terica de Marx con su nexo orgnico de 1nomento es~
tructural e histrico--gentico (Cfr. el captulo introductivo, pgs. 9-35
y el captulo de conclusiones donde Schmidt desarrolla el tema de la
tensin dialctica entre ciencia e historia, teora y praxis, que ha constituido el centro de la reflexin de la llamada {<teora crtica, pgi~
nas 126-!38).
33. Riechers mantiene que Gramsci fue influido por el libro de
Mario Calderoni, Disarmonie economiche e disarmonie morali. Saggio
di un' estensione della Teoria Ricardina delta Rendita (Florencia, .1906),
cuya tesis central ratificaba precisa1nente la convertibilidad recproca
de conceptos econmicos y Inorales.
34. Cfr. V. l. LENIN, Quines son los <<amigos del pueblo'> y cmo
luchan contra los socialdemcratas, ed. castellana en Siglo J(XI de Espaa, Madrid, 1974.
35. M. TRONTI, Alcune question intomo al marxismo di Gramsci,
en Studi gramsciani, Editori Riuniti, Roma, 1969 (2." ed.), pg. 310. [Traduccin castellana en este mismo volumen.]
36. A. GRAMSCI, Il materialismo storico, cit., pgs. 273-274.
37. !bid., pg. 9!.
3S.. En pginas muy penetrantes Schmidt argumenta que en Marx
el punto de partida para la comprensin de la historia pasada es siemw
pre el presente del sistema capitalista. Quienes se aventuran en la investigacin del migen histrico de la sociedad antes de haber captado
la esencia de la misma, antes de haber desvelado su mecanismo intrnseco, se pierden en abstracciones sin contenido o se ven obligados a
postular una historia ad hocJJ. Por esa razn puede hablarse, sin alejarse lo ms mnimo de la base materialista, del Primado cogoosci~
tivo del momento lgico sobre el momento lstrico>} (cfr. pgs. 4147
de la obra citada).
39. En la valoracin del trabajo Gramsci no opera sobre la base del
Doppelcharakter der Arbeit que, por el contrario, conduce a Marx a una
valoracin positiva del trabajo concreto y a una valoracin positiva
slo relativamente y mediada del trabajo abstracto cmno Wertsubstanz
en cuanto fonna necesaria de socializacin -en la sociedad de produo.
349
tores capitalistas de mercancas-- de los trabajos concretos como Privatarbeiten. De esa temtica depende la vexata quaestio relativa a Ia
equivalenca o no de trabajo y praxis social global, que afecta al concepto mismo de produccin (Muy importante al respecto es el ensayo de HANs-JRGEN KRAHL, Zur Wesenslogik der Marxclren WarenanaJyse)), en Konstitution und Klassenkampf, Verlag Neue Kritik,
Frankfurt a. M., 1971, pgs. 31-81). Me doy perfecta cuenta de que la
importancia de este tema es tal que no puede saldarse de una manera
precipitada corno estoy obligado a hacer aqu. Sin embargo, creo til
plantear el problema en esos trminos con la conviccin de que un
.:1ajste de cuentas)) con Gramsci no debe tener lugar en un plano puramente filosfico, sino en el plano terico-poltico de la critica de la
ideologa presente en el movimiento obrero histricamente detennnado.
40. Una clara demostracin del carcter ideolgico de la citada
conversin economa-filosofa nos la proporciona, segn Riechers, el
hecho de que Gramsci no construye la 11filosofa)} de Marx a partir del
Capital, sino a partr de sus refle:riones generales acerca de la filosofa de la praxis11 en las cuales la economa se encontrada traducida ya en funcin prctica (cfr. pg. 129).
41. A. GRAMSCI, Note su[ Machiavelli, cit., pg. 31.
42. Cfr. !bid., pgs. 70-74. En esta ocasin las consecuencias polticas del procedimiento de Gramsc son directas: la accin econmica
es tou.t court ((corporativm'. Las luchas obreras no interesan en cuanto tales, no se analizan en su lgica especfica, sino con referencia a
un cuadro externo a ellas, a un poltico)) que stas expresaran o que
habra que conseguir que expresaran. En una concepcin as (que es,
por lo dems, la concepcin habitual del comunismo italiano) las luchas obreras mereceran atencin en la medida en que son capaces de
superar los- restringidos lmites de la lucha exclusivista (de clase) y de
universalizar la consciencia socialista en otros (cestratosl) de la sociedad. La esencia interclasista de la conocida definicin gramsciano-togliatiana de la clase obrera como 1cclase nacional se basa en la mistificacin del concepto de lo c1econmico, que se declara <(superado
(en la poltica) al tiempo que se le reduce y deforma de modo abstracto respecto de su sentido mandano real.
43. S. MERU, art. cit., pg. 72.
44. M. TRONTI, comunicacin citada, pg. 320.
45. Cfr. A. GRA.MSCI, Il tnaterialismo storico, cit., pgs. 215-21B. Vanse tambin las pginas 232-233 del libro de Riechers.
46. Refirindose a ese punto Riechers observa la influencia de Gioberti en Gramsci (pg. 242), puesta de manifiesto anteriormente por
Asar Rosa ( Scrittori e popal o. Saggio sulla letteratura populista in Italia, Samona e Savelli, Roma, 1965, pgs. 264 y ss.). La referencia a di
cha influencia fue recogida luego por Bobbio en la ponencia citada:
el problema de la reforma intelectual y moral acor.paa las reflexiones acerca de la historia de Italia, del Renacimiento al Risorgimento,
-y el interlocutor de Gramsci es en el primer caso Maquiavelo y en el
350
Althusser y otros
segundo Gioberti (cuya importancia para la investigacin de las fuentes gramscianas slo ha sido subrayada hasta ahora, si no me equivoco, por Asor Rosa>> (pg. 97, nota).
47. La interesante comunicacin de A. Pizzorno a la convencin de
Cagliari (v. Gramsci e la cultura contemporanea. U, cits., pgs. 109-126),
que tiene su punto de partida en un intento de sacar a la luz los
elementos del pensamiento de Gramsc que se escapan a la crtica
althusseriana, no nos parece lo suficientemente profunda desde el punto
de vista de la crtica de la ideologa. Lo importante no era demostrar
la presencia o ausencia de elementos {{sociolgicos en las reflexiones_
gramscianas, sino analizar su interdependencia terica; la presencia de
huellas frecuentes de la influencia de un Durkheim (absorbida inconscientemente a travs de Sorel) y de otros socilogos europeos no est
en contradiccin con la orientacin de la filosofa de la praxis, del
mismo modo que el idealismo no puede ser contradicho por el empiIismo que es la abstraccin de aqul.
48. S. MERLI, art. cit., pg. 72.
49. !bid.