Pensar Amrica Latina

UN ARTCULO ACERCA DE CUBA EN EL SIGLO XXI

Revista Pasos,
junio 2012.

Presentacin: Algunas dificultades para escribir un artculo sobre la realidad cubana

Nunca ha sido sencillo escribir, desde fuera de la isla y para lectores latinoamericanos, un artculo sobre Cuba en toda
la segunda mitad del siglo pasado. Es seguro que tampoco lo ha sido escribirlo desde dentro. Con la autodisolucin de
la Unin Sovitica en 1991, precedida por las revoluciones de las ‘democracias populares’ de Europa
Central o del Este, el asunto resulta todava ms complejo. La razn es que se escribe para lectores. Y, en el caso del
proceso cubano, estos lectores estn slidamente dominados por estereotipos. Estn en primer lugar los de quienes
fieramente adversan la experiencia cubana abierta en 1959. Y, frente a ellos, los de quienes ortodoxa, y a veces
disciplinadamente, la exaltan/defienden/disculpan. No importa aqu quienes son mayora o minora ni tampoco si entre
estos polos se dan posicionamientos matizados. Estos ltimos existen, pero se ven afectados por el
‘ruido’ producido por los bloques de anticastristas y procastristas. Estos ltimos nombres, pro y anti
castristas, son ellos mismos resultados del ruido. Se trata, en realidad de una experiencia de una parte significativa del
pueblo cubano. De su mayora. Pero es ms cmodo atribuir sus caracteres, los “ruines” y los
“maravillosos” a personalidades. Tal vez porque resulta ms fcil aplastar brutalmente o levantar
estatuas entre vtores y cantos a individuos que a pueblos.

Escribe, desde su biografa, por ejemplo, una dama cubana, exiliada medio siglo de su pas: “Confieso que por
aos no he sentido ms que desprecio por los cubanos que permanecieron en la isla” [1]. El desprecio no es
nunca un buen sentimiento, pero puede resultar brutal cuando se lo experimenta contra seres humanos. Esta mujer
cubana lo suelta con transparencia porque lo afirma desde lo que siente es su existencia y su sufrimiento. Es casi
seguro que muchos en el otro polo desdeen o desprecien o a sus sentimientos y juicios o a su persona. Es el efecto
de posicionarse en alguno de los bloques o anti o pro. El asunto liquida la posibilidad de escribir un artculo
“cientfico” sobre Cuba. Segn sea el ttulo, o las primeras lneas o el nombre del autor, los
“pro” o los “contra” lo repudiarn. Y algunos de ellos pasarn desde la repulsin a las
opiniones y opciones de esos ‘otros’ al desprecio por la persona que las sostiene.

Resulta til hacer todava dos precisiones sobre estas lneas introductorias. La primera es que este artculo se escribe
para una publicacin (Pasos) que circula principalmente entre personas que se consideran a s mismas con fe religiosa.
Los creyentes religiosos, en cuanto creyentes y sector social, en especial los de inspiracin cristiana, que es la confesin
mayoritaria en el subcontinente, han llegado tardamente a la poltica en Amrica Latina y el Caribe. El punto no es
anecdtico ni se resuelve mencionando a Bartolom de Las Casas y sus argumentos sobre la humanidad de los
pueblos originarios o la presencia de curas revolucionarios en la declaracin argentina de independencia (1810) o la
participacin del bajo clero y la adopcin de lemas y smbolos religiosos en el levantamiento independentista mexicano del
mismo ao ni, para el caso costarricense, la temprana pero efmera aparicin de un partido socialcristiano, el
http://heliogallardo-americalatina.info

Potenciado por Joomla!

Generado: 5 June, 2012, 13:37

Pensar Amrica Latina

Reformista, en la dcada de los veinte del siglo pasado. Tampoco con el trabajo de los curas obreros. Aunque con
diferencias especficas, estas experiencias en contestaciones y procesos revolucionarios o socio-populares no
implicaban a la cultura o sensibilidad dominante de la institucionalidad religiosa. Se rechazaban algunas de las
prcticas de los conquistadores o el dominio espaol peninsular y se aspiraba a algo nuevo, pero no se produca, ni
dentro ni fuera del templo, una transformacin cualitativa de la experiencia de la fe religiosa catlica ni de sus vnculos con
el poder econmico-poltico y cultural. La verdad de las cosas segua estando en el mundo tal como Dios (o la historia del
pecado) la haba impreso en l y los cuerpos finitos y mortales de los seres humanos continuaban escindidos de sus
almas. El advenimiento de un laicismo de manual y barraca termin por asegurar la separacin (por dems falsa), e
incluso incompatibilidad, entre el Csar y Dios. Para los ms progresistas, poda hablarse de fe (religiosa) y poltica,
pero no de fe poltico-religiosa. La llegada de los protestantismos, dificultosamente legalizados en la segunda parte del
siglo XIX, tampoco ayud en exceso en sociedades escindidas y desagregadas por la Colonia y la prolongacin de la
dominacin oligrquica conservadora o ‘liberal’. El protestantismo cooper con la estratificacin y, sin
paradoja, desagregacin/integrada de los sectores de menos recursos, va servicios en salud y educacin e introdujo
opciones eclesiales pero, de manera tambin significativa, sum asimismo perspectivas para apreciar los desafos
sociales y la actividad de los polticos como mbito de Satans. De esta manera los cristianos en Amrica Latina
vivan a su Dios en los templos, los cultos y la oracin y, con suerte, en sus hogares. La insercin social y poltica conduca
al Infierno. La asamblea de fieles, en cambio, a un factible Paraso. Para muchos sectores de empobrecidos y
humillados la separacin entre la existencia terrena (orden socio-poltico y cultural ‘natural’) y la
sobrenatural (avisada por las asambleas religiosas), era un consuelo: siempre podan decirse en sus agrupaciones, y
sentir, que en el Cielo ellos seran los primeros.

Esta situacin de enajenacin y fetichizacin generalizadas de la religiosidad cristiana latinoamericana vari algo con la
experiencia cubana de finales de la dcada de los cincuenta. En el perodo, y aunque mayoritariamente no fueron
partidos confesionales, se generaron y asentaron partidos democristianos, ms especficos que el imaginario de
inspiracin socialcristiano que les preceda, organizaciones que, donde pudieron, agitaron la cuestin de la reforma
agraria, asunto que fue respaldado por EUA mediante una Alianza para el Progreso para toda Amrica Latina. Con la
puesta oficial en escena de la distribucin racional de la tierra y la organizacin campesina stas se podan entender
como races sociales que aproximaban al Cielo en el mismo movimiento que las actitudes y acciones de las oligarquas
tradicionales alejaban de l. En el caso chileno, el desempeo democristiano contuvo tambin su escisin en un partido
con mayor perfil popular y socialista compuesto fundamentalmente por personalidades con fe religiosa: el Movimiento
de Accin Popular Unitario, MAPU. Fundado en 1969, se incorpor a la campaa electoral de la Unidad Popular, una
coalicin amplia que inclua a marxista-leninistas, socialdemcratas, independientes, que elegira al ao siguiente como
Presidente de Chile a Salvador Allende.

Aunque aminorado por inevitables inercias clericales, el impacto del Concilio Vaticano II (1959-65), que coincidi en el
tiempo con el triunfo de la experiencia poltico-militar cubana, tambin perme aspectos de la sensibilidad tradicional de
sectores catlicos minoritarios que quisieron testimoniar el esfuerzo del Concilio para reinsertar a una iglesia, que pareca
moverse hacia una descentralizacin con mayor protagonismo de los laicos, en un mundo en el que ella deseaba
movilizar y servir a un universal pueblo de Dios. La historizacin de algunas liturgias contribuy a acercar fsicamente los
servicios religiosos a la existencia de las gentes. ‘Salir del templo’, algo que haban avisado los
sacerdotes obreros, ya no fue necesariamente vinculado con algo ‘raro’, prdida de fe, estigma o
pecado. El punto, salir del templo, ya practicado por sectores protestantes, permiti vincular en los complejos y
demandantes frentes sociales a laicos creyentes, algunos obispos, sacerdotes, religiosos/as y pastores de diversas
iglesias. En lo que aqu interesa, el xito del proceso revolucionario cubano, combinado con el rechazo (que se extendi
hasta entrada la dcada de los noventa del siglo pasado) que hizo su dirigencia a la participacin de los creyentes
religiosos, en cuanto creyentes, en la construccin de una nueva Cuba con horizonte socialista (rechazo derivado del
apoyo institucional catlico a un fallido intento estadounidense por invadir la isla), provoc reacciones, muchas de ellas
entusiastas, entre estos cristianos minoritarios que deseaban estar en procesos como el cubano porque en ese
momento, dcada de los sesenta e inicios de los setenta, l apareca como respuesta a los problemas del
subdesarrollo y del rebajamiento humano de un importante nmero de sus poblaciones en Amrica Latina. Por
supuesto, existen otras influencias, como la propuesta de Paulo Freire (su primer libro es de 1967) para la educacin de
adultos que, sin duda, se prolong en el espritu de las Comunidades Eclesiales de Base y en la Lectura Popular de la
Biblia. Pero los diversos tipos de decantacin de esta politizacin de la experiencia de fe, fogosa pero minoritaria,
generaron muchos nombres que designan experiencias y procesos no necesariamente compatibles: Sacerdotes del
Tercer Mundo (Argentina, 1968), Cristianos por el Socialismo (Chile, 1971), Iglesia Joven, Camilo Torres y su
experiencia poltico-militar en Colombia que lo transforma en referencia icnica del subcontinente y mundial, Iglesia y
Sociedad en Amrica Latina (Per/Uruguay 1961), Golconda (Colombia, 1968), la inicial Teologa latinoamericana de
la Liberacin y hasta una expresin en el ms alto nivel de la iglesia institucional en el subcontinente: la Conferencia
General del Episcopado en Medelln (1968) y sus Documentos Finales. Algunos percibieron una revolucin en la iglesia
latinoamericana[2] Otros, a una iglesia en explosin [3].

De modo que los creyentes religiosos, sacerdotes y laicos, quisieron transformarse en fuerza social, o formar parte de
http://heliogallardo-americalatina.info

Potenciado por Joomla!

Generado: 5 June, 2012, 13:37

Pensar Amrica Latina

ellas, en la segunda mitad del siglo XX, e incidir en la existencia poltica entendida como la que se realiza en funcin de
los escenarios cuyo eje es el Estado. Esta incidencia poda buscarse militando en otras movilizaciones populares,
electorales, sociales o poltico-militares, como un luchador social ms, o desde su posicionamiento de fe religiosa,
aunque sin hacer partido separado. Como no resulta factible discutir esta cuestin aqu en detalle, indiquemos dos
situaciones. Cristianos por el socialismo, por ejemplo, decidi participar en el movimiento electoral de Unidad Popular en
Chile sin hacer referencia a su fe religiosa. No era tanto su discernimiento y sentimiento religioso el que los llevaba a
apoyar a Salvador Allende, sino su juicio poltico acerca de lo que era mejor para el pueblo de Chile. El sector camilista
del ELN colombiano luch, en cambio, poltica y militarmente sustentado en sus creencias religiosas y en el vnculo que
desde ellas establecan con la lucha armada y la revolucin popular. El “amor eficaz” de Camilo Torres que
lo inspiraba tiene races evanglicas y sus tesis polticas poseen un alcance teolgico. La violencia poltico-militar popular,
para este enfoque, no es nicamente una opcin entre otras para los creyentes cristianos, sino una obligacin. Amor
eficaz y violencia justa se siguen de una lectura evanglica y poltica de la Colombia oligrquica que se deba
destruir/superar. Amor eficaz y violencia justa no permitan, por ello, seguir insertos en la institucionalidad
‘cristiana’ (especficamente en el aparato clerical catlico) colombiana. Para este sector del ELN
colombiano, el aparato clerical catlico era parte del sistema.

Lo que interesa aqu, sin embargo, es que ninguna de estas opciones: insertarse en la lucha popular sin darle carcter
desde la fe religiosa a ella, o luchar desde la fe e imprimir desde esta fe un nuevo carcter a la lucha popular, se
insertaba en un espacio poltico virgen, o sea sin historia. Los creyentes religiosos deban aprender a aprender
velozmente esa historia, y asumirla, para ser eficaces. No interesa aqu por qu no lo hicieron o no pudieron hacerlo [4].
De este modo el carcter cristiano-evanglico-liberador de la lucha popular latinoamericana no lleg a plasmarse. Los
creyentes religiosos, donde lucharon, lo hicieron solo como compaeros de camino, no como una fuerza espiritual
crtica y estratgica en el complejo movimiento social popular.

As, en lo que quizs fue el mejor momento (por variedad y calidad) de la insercin de los creyentes religiosos
cristianos en los movimientos populares revolucionarios, ella no consigui superar la distancia entre fe religiosa y poltica,
o establecer, como propuesta, el vnculo entre la lucha revolucionaria y el Reino. Los sucesos polticos y lo poltico (el
orden/desorden social) sigui presentndose como algo ‘externo’ a sus mejores y ms entusiastas
sentimientos y espritus. Esto no ha variado significativamente al da de hoy. Los creyentes religiosos, en cuanto
creyentes, siguen viviendo lo poltico y la poltica como si no tuviese relacin ninguna o significativa con su salvacin. Y
esto, dicho en breve, quiere decir que no entienden de qu se trata. Advirtamos que estamos ante una ignorancia (e
ingenuidad) socialmente producida, no de una ‘culpa’ de los creyentes religiosos.

La segunda cuestin es ms breve, pero igual de importante. Hablar “tibiamente” a militantes cubanos
acerca del proceso que protagonizan y exaltan/sufren, significa de inmediato no ser escuchado. No se trata de ser
corregido por esa tibieza y de los errores que ella podra contener, sino no ser escuchado del todo. El punto puede
entenderse y asumirse. El pueblo cubano es un pueblo que construye su actual autoestima enfrentando una agresin
que tiene ya ms de medio siglo. Defensa e incluso altanera se comprenden en este marco. Pero un militante cubano
tampoco admite el elogio (desproporcionado o correcto, no importa) de alguien externo a su proceso. Quien no lo vive,
no tiene capacidad ni derecho ni siquiera a elogiarlo. Con suerte, toca aplaudir. Si se elogia a Cuba, con buena fortuna
se debe esperar que quien recibe el elogio lo escuche educadamente, pero finalmente termine por interrumpirlo y decir
el mismo elogio pero que esta vez adquiere su valor efectivo porque lo pronuncia un revolucionario cubano. Puede ser
el aislamiento, puede ser algn tipo especial de sectarismo o la conviccin radical del carcter heroico del proceso (y
lo es!), pueden ser muchas cosas… pero el elogio no vale si no sale de los labios y de la experiencia de un
militante de la revolucin. Por supuesto existen sectores de cubanos que aceptan y agradecen la solidaridad con su
proceso, pero aqu se habla de militantes y de su rigidez.

Valga esto para ilustrar parte de la dificultad contenida en la tarea de escribir un artculo sobre Cuba que va a circular
principalmente entre creyentes religiosos y que quizs pueda caer en las manos de algn cubano militante. Los
primeros tienen dificultades para asumir en trminos no ticos y restrictivamente temticos lo poltico y la poltica. Los
segundos se han construido una coraza de ensimismamientos. Y esto solo contando a sectores
‘progresistas’. Se trata, por ello, de un encargo complicado, ms si se trata de un artculo breve. Sera
mejor un dilogo informado. Pero en las condiciones actuales no puede hacerse.
Dos opiniones recurrentes sobre Cuba

La prensa oficial resalt la declaracin de Benedicto XVI, hecha durante su reciente vuelo (marzo 2012) a Mxico,
acerca de que el socialismo marxista estaba superado y que Cuba deba hallar nuevos modelos [5]. Ya en Cuba,
despus de su visita a Mxico, el jerarca de los catlicos, moder su planteamiento: ‘Cuba deba abrirse al mundo
y el mundo deba abrirse a Cuba’. La nueva versin, una parfrasis del discurso de Juan Pablo II, se entiende:
http://heliogallardo-americalatina.info

Potenciado por Joomla!

Generado: 5 June, 2012, 13:37

Pensar Amrica Latina

estaba hablando en suelo cubano y principalmente a los cubanos.

Para un contexto desinformado, el Papa, en su versin dura, deca una verdad hecha de piedra de cantera. La
experiencia socialista cubana fracas, su lder histrico morir pronto, y el pueblo cubano ya no debe sufrir ms una
dictadura que no respeta derechos humanos y viola la dignidad de las personas en el mismo movimiento que produce
hambre y miseria. El discurso es una versin particular de la sentencia: el socialismo no es factible: ya ven como la
URSS cay y China se pas a un capitalismo con dictadura.

Eso s, en la proclama papal, se trata de piedra de cantera porosa y floja y, por ello, quizs polmica. Benedicto XVI
viaj a Cuba desde Mxico. En este ltimo pas no habl para nada de ‘modelos fracasados’. Mxico es un
pas capitalista dependiente, mayoritariamente catlico. Segn el ltimo informe del ndice de Desarrollo Humano
(PNUD), ocup en l el lugar 57. Cuba ocup el 51 y la medicin no la realizan funcionarios cubanos. En la regin
latinoamericana solo anteceden a Cuba en este cuadro Chile (45), Argentina (46) y Uruguay (52). En el ndice, Cuba
alcanza 0.776 y Mxico 0.770. Costa Rica, el pas con la poblacin ms feliz del mundo, ocupa el lugar 69 y su ndice es
de 0.744. Benedicto XVI viajaba a Mxico. Alguien podra haberle contado que ese pas se ha “abierto al
mundo” (en su caso a EUA y Canad) mediante un Tratado de Libre Comercio y que algunos de sus
resultados, despus de ms de una dcada, han llevado a EUA a construir un muro para bloquear el flujo de
inmigrantes mexicanos no deseados por su frontera comn. Es decir Canad y EUA no desean abrirse a Mxico, o
no al menos a las necesidades humanas de su poblacin. El capital, y las armas, s pueden circular sin trabas. Tambin
el comercio de rganos de nios. La descomposicin interna de Mxico, debido a la corrupcin empresarial y en el
Estado/gobierno, precipit una guerra que contabiliza ya unos 50.000 muertos. Los ltimos dos gobiernos han sido del
PAN, una secta fervorosa y ftidamente catlica. Han sido tan malos estos gobiernos que la ciudadana mexicana (que
reza y marcha para que se interrumpan la violencia y la corrupcin) se apresta a regresar a un gobierno del PRI.
Benedicto XVI no est enterado de nada de esto? Alguien debera informarle y aadirle algunos datos sobre las
mujeres asesinadas en Ciudad Jurez, los fraudes electorales, la complicidad de los Estados en el trfico de drogas,
la violencia legal e ilegal sobre los emigrantes. La situacin mexicana, que algunos analistas estadounidenses ya
califican como la de un Estado “frustrado” (peligroso para ellos y susceptible por tanto de
‘ordenacin’), ha debilitado adems la muy frgil y tambin cristiana Amrica Central, hoy una de las
rutas del trfico de drogas. Retornando al ranking de desarrollo humano, los pases centroamericanos se “han
abierto al mundo y el mundo se ha abierto a ellos” con los siguientes resultados: Guatemala, puesto 131 (0.014),
Nicaragua, 121 (0.024), Honduras, 121 (0.625), El Salvador, 105 (0.674). Todos estos pases, excepto Guatemala,
donde existe un sector significativo de protestantes, son devotsimos de la Virgen Mara y fervorosamente
‘democrticos’ (votan religiosamente por sus candidatos oligrquicos y neoligrquicos), pero sus
resultados, medidos por el PNUD, son peores que los de Cuba. No convendra recomendarles a ellos algo tambin?

Dejemos en paz Amrica Latina. La zona del mundo donde la iglesia catlica crece ms rpidamente es frica. Y el
pas donde este crecimiento es ms vivo es Angola. Sitio en el ranking de desarrollo humano: 148 (0.486). Lejsimos de
Cuba. No convendra que reconsideraran su opcin clerical de fe religiosa? Y que recordaran, por ejemplo, el papel de
los funcionarios catlicos y del aparato clerical catlico en el genocidio de Ruanda (1994)? Se inform Benedicto XVI que
en ese genocidio concurrieron, de diversa forma, la catlica Francia, el FMI, el Banco Mundial (no est clara la opcin
sobrenatural de estas agencias) y la iglesia catlica de Ruanda? En Cuba, donde pueden coexistir todas las opciones
religiosas, no se ha dado ningn genocidio. Si hubiera ocurrido, todo el “mundo libre”, es decir sus
voceros dominantes, habra aullado hasta conseguir la liberacin de Cuba, ojal por la OTAN. Entonces, no ha habido
genocidio alguno. Cundo se exige al rgimen y pueblo cubano “abrirse al mundo”, esto incluye
abrirse al genocidio? O solo hay que abrirse al disfrute de mercancas, viajes al espacio y concentracin de poder y
riqueza en monopolios, concentracin que anula al rgimen democrtico? Abierta a la virgen Mara, Cuba ya lo est.
Que su ‘orden’ no permita que actores catlicos den clases a nios y jvenes es algo distinto. Pero el culto
mariano puede combinarse con la devocin a orishas, la adhesin a la Regla Conga, el culto If y el espiritismo, entre
otras maneras de contactarse con lo sobrenatural. Por sus races culturales y “apertura religiosa” al
mundo (judasmo, comunidad baha’, budismo, confucianismo, etctera), la poblacin cubana es muy compleja y
variada en sus adhesiones religiosas. Es cierto que las iglesias protestantes no son especialmente proclives al culto
mariano, pero no se trata de una decisin cubana, en sentido estricto, sino de un criterio de esas mismas iglesias.

Consideremos un pas distinto a los mencionados, un pas que posee un ndice de desarrollo humano muy por encima
del logrado por Cuba, pero que parece compartir ciertas preocupaciones polticas con el pas caribeo. Israel tiene un
ndice de 0.888 en desarrollo humano y ocupa el lugar 17 en el mundo en ese listado. Los dirigentes israeles estiman
que contra ellos existe una conspiracin (hoy la encabezara Irn) y que ello los obliga a defenderse de todas las
maneras posibles. Para ‘defenderse’ ensancha ilegalmente su territorio (lo llama
‘colonizacin’), masacra palestinos y de paso a quienes simpatizan con la causa palestina y amenaza
permanentemente con bombardear objetivos, incluyendo personas, fuera de su territorio. Agrega a su defensa la
retaliacin por los crmenes cometidos contra judos durante la Segunda Guerra Mundial. El Estado de Israel se otorga el
http://heliogallardo-americalatina.info

Potenciado por Joomla!

Generado: 5 June, 2012, 13:37

Pensar Amrica Latina

derecho de secuestrar o asesinar a quienes vincula con esos crmenes. Para hacer todo esto (amenazar, torturar,
masacrar, violar sistemticamente el derecho internacional), Israel posee armamento nuclear, y la clara disposicin
para utilizarlo, y un socio en el Consejo de Seguridad de Naciones Unidas que bloquea cualquier accin internacional
contra su Estado. Los dirigentes cubanos, por su parte, tambin creen que su Estado se ubica en territorio hostil y que
existe una abierta conspiracin contra su existencia. Estiman que quien encabeza esta conjura es EUA, la principal
potencia militar del planeta y la principal economa del rea. Cuba se defiende no con genocidios ni con armamento
atmico ni asesinando personas en el mundo. Su defensa consiste en tratar de mantener a su poblacin sin grietas
significativas (gobernabilidad y hegemona, son aqu los tpicos) y en medidas jurdico-polticas internas que bloqueen y
desalienten las acciones de los conspiradores. Cuba e Israel consideran que contra sus Estados se libra una guerra.
No viene aqu al punto discutir si llevan razn o se trata de un sentimiento neurtico. En todo caso, se organizan
internamente para no ser derrotados en esa guerra porque valoran que esa derrota les significara el aplastamiento de
su identidad histrica. Estiman que ese costo es demasiado alto.

La prohibicin para que los creyentes catlicos puedan educar (fuera de sus templos) a los cubanos forma parte, por el
momento y desde los aos sesenta, de esas medidas internas de sobrevivencia. Pero la religiosidad catlica y la
institucin pueden funcionar en Cuba. Lo que est vedado (y por razones histricas, no por caprichos) no es la
religiosidad catlica sino que el aparato clerical catlico tenga incidencia poltico-educativa. Los dirigentes del Estado de
Israel toman medidas mucho ms fuertes contra sus enemigos y contra quienes sospechan lo son o lo fueron. Cuba
carece de la voluntad y tampoco tiene la capacidad para hacer lo que hace Israel. Para Israel abrirse al mundo rabe
puede significar su muerte. Para Cuba “abrirse al mundo capitalista”, que incluye en Amrica Latina al
catolicismo como aparato clerical, no como religiosidad, tambin.

Para tratar con justicia a Benedicto XVI habr que reconocer que las declaraciones que la prensa destac inicialmente
al parecer fueron textualmente las siguientes: “El marxismo est superado y hay que “hallar nuevos
modelos””. Esto no invalida para nada la discusin anterior. Ms bien la refuerza. En realidad Cuba no es
“marxista”, sino que oficialmente apela al marxismo-leninismo. A Benedicto XVI se le estima intelectual.
Debera comprender la diferencia abismal entre marxismo y marxismo-leninismo. Si no la entiende, debera hacer que
alguien se la explique. Cuando haya terminado con ese curso, otra persona debera ponerle en claro que la experiencia
cubana se ha sostenido ms por su cubana que por su marxismo-leninismo. Como europeo quizs Benedicto XVI no
logre entender esto. Pero en todo caso un sector significativo de cubanos, en especial los jvenes habaneros, podra
estar irritado o crtico o incluso repudiar su camino socialista marxista-leninista, pero tambin con seguridad no desea
renunciar a su cubana. El isleo pueblo cubano es querendn de su historia, de su Mart, de su independencia, de su
nacionalismo, de sus peleas con el imperialismo yanqui cuyas derrotas le causan satisfaccin intensa. Cuba no es
Polonia ni Hungra. Si le queda tiempo libre, convendra que Benedicto XVI tambin revisara su comprensin de este
punto. No para que simpatice con el rgimen cubano, sino para que lo entienda.

Un ltimo punto acerca de los estereotipos del Papa. Si estima que ‘el marxismo’ ha sido
‘superado’, puede que comulgue con la tesis de que el capitalismo ha triunfado. Ahora, puede que el
capital (en particular el financiero) vaya “ganando” y por paliza. Pero su ‘triunfo’ se alimenta
con miseria humana, o sea con rebajamiento colectivo y con uno de sus efectos: el desafo ambiental radical. Las
principales vctimas en cuanto personas y sectores son los ancianos, los jvenes, las mujeres, los emigrantes no
deseados, la fuerza de trabajo y la Naturaleza. Para los nios, es la ruina. El ‘triunfo’ del capitalismo se
traduce en la derrota de los seres humanos y en una posibilidad clara de acabamiento de la especie tal como la hemos
conocido. Resulta obsceno que un dirigente ‘religioso’ mundial dirija palabras duras y desinformadas a la
diminuta experiencia cubana, que se desea alternativa, y a sus errores, e invisibilice la crisis planetaria de civilizacin. El
asunto no se resuelve con alguna observacin menor (acompaada de guios) al ‘capitalismo salvaje’
(hoy no hay de otro). El desafo proviene del sistema. Y quizs en la experiencia cubana existan atisbos para enfrentar
y superar este desafo. En todo caso en la experiencia institucional del aparato clerical catlico, y desde el Imperio
Romano, no los hay.

Abandonemos los prejuicios, ignorancias y estereotipos del pontfice ‘intelectual’ acerca de Cuba y
recojamos el testimonio de una cubana de base, aunque residente desde nia en EUA. Se llama Michelle Penabaz y
su testimonio lo publica el peridico La Nacin, principal medio impreso de Costa Rica [6]. Confiesa que “para
recordar sus races” regres a Cuba, en viaje suponemos breve. Encontr lo que todos ya saben: “…
derrumbe paulatino de las hermosas edificaciones, la falta de alimentos e insumos bsicos, los sueldos de los
profesionales ridculamente bajos, la prostitucin rampante y los impedimentos para viajar (…) una economa tan
destruida como sus edificios”. Como se advierte, solo estuvo en ciudades, quizs solo en La Habana. Si
hubiera viajado a las zonas rurales y provincias, tal vez habra encontrado otras miserias. O quizs no [7]. En todo
caso, vio lo que “quera ver”. “Lo que todos sabemos”.

http://heliogallardo-americalatina.info

Potenciado por Joomla!

Generado: 5 June, 2012, 13:37

Pensar Amrica Latina

Pero tambin vio otras cosas. Estima que nadie habla de ellas. “De lo que no se habla es del hambre, del
atropello a la dignidad humana y de la desesperanza de la gente”. Se ve que lee poco. De esto habla un da, en
artculos y libros, y el otro tambin, por ejemplo, Carlos Alberto Montaner e infinidad de “analistas” que se
le acercan. Como Penabaz quizs lee poco, tuvo que descubrirlo solita.

Su descubrimiento lleva la seora Penabaz a mostrar sus sentimientos: “Confieso que por aos no he sentido
ms que desprecio por los cubanos que permanecieron en la isla (…) Despus de esta visita, solo siento
compasin y una indignacin inmensa porque, luego de tantas vicisitudes, “la revolucin” solo sirvi para
destrozar un pas y a su gente”. Como existe distancia entre el desprecio y la indignacin y la compasin, con
ventaja para estos ltimos sentimientos, podramos pensar que su visita a Cuba le sirvi a Penabaz para crecer
humanamente. En especial si ‘compasin’ se acerca a su raz etimolgica que apunta a “sufrir
juntos”, cuestin que la acerca polticamente a la solidaridad y a luchar juntos para salir del dolor. Por desgracia,
no es lo que quiere decir la seora Penabaz cuando pronuncia o escribe ‘compasin’.

Resulta ya factible trazar un apunte crtico: cmo es que el PNUD pone a Cuba en el cuarto lugar latinoamericano de
desarrollo humano, si el pas y su gente estn ‘destrozados’. Querr decir que, despus de los tres
primeros, todos estn destrozados y ms que Cuba? Porque si es as, entonces la responsabilidad no recae sobre
‘la’ revolucin. Brasil no ha hecho ninguna revolucin. Paraguay tampoco. Colombia menos. Etctera.
Tambin podra pensarse que en Cuba la revolucin mata y en los otros pases la no-revolucin es la que liquida. En todo
caso Penabaz no desarrolla las dificultades de su apreciacin. Y su ‘compasin’, como se ver ms
adelante, es peligrosa, no emptica.

Penabaz contina con su testimonio: ““Esto no es un pas, esto no es nada. Es solamente un

experimento diablico de Fidel Castro”, me dijo una amiga que por circunstancias de la vida tuvo que permanecer
en Cuba. Es paradjico que, en pleno siglo XXI, cuando el mundo se vanagloria de los logros obtenidos mediante las
comisiones de derechos humanos, se permita a una persona aduearse de un pas y cometer toda clase de atropellos
sin sancin alguna”.

Penabaz estima que Fidel es el dueo de Cuba, desde hace ms de medio siglo: “Fidel, a pesar de la imagen
de fragilidad que presenta, sigue siendo el que manda y el dispone. Las tales aperturas: telfonos celulares, DVD,
entrada a los hoteles y ahora la autorizacin de compra y venta de ciertos bienes inmuebles, son idea suya. Ral, a
quien se le atribuyen estos logros, fue y sigue siendo una figura decorativa”. Esta parte de su artculo no ayuda
en exceso a pensar que su autora pueda ir algo ms all de sus sentimientos personales acerca de lo que est
hablando. Ral Castro, el responsable histrico del aparato militar cubano, entre otras funciones, una ‘figura
decorativa! Pero su curiosa opinin se publica destacada en el peridico de mayor circulacin de un pas y, nexos
empresariales mediante, su texto ser reproducido en diferentes peridicos del subcontinente y de Estados Unidos.
Entre otras cosas, porque l abunda en “…lo que todos sabemos” sobre Cuba. Sin embargo el
texto comunica asimismo otro mensaje, adems del de la honestidad existencial de la seora Penabaz (si es que ella
existe) y nos detendremos en l, solo para mostrar lo que algunos desean se produzca hoy en Cuba.

El ttulo del artculo que comentamos es “Fidel, su feudo y un mundo indiferente”.

Detengmonos en su segundo ncleo, puesto que el del feudo fidelista no parece excesivamente ilustrado. Un
mundo indiferente. La premisa del argumento es que en el ‘feudo satnico regido por Fidel’ los cubanos,
siguen siendo gente clida y simptica, pero cuando recuerdan las dificultades, prohibiciones, carestas e
indignidades que les impone el rgimen despotrican contra l y no les importa nada porque ‘no quieren seguir
viviendo as’. Gente desesperada. Que, sin encontrar salida para sus congojas, “se pone a llorar”.

Penabaz pregunta entonces a alguno de ellos (un taxista): “Por qu no se rebelan y arman otra
revolucin?” La respuesta: “Nosotros no tenemos a nadie que nos ayude y sera un genocidio”. Ya
se ve: gente desesperada, quebrada y abandonada al que su gobierno amenaza con asesinar.

La autora termina as su artculo: “Esta es la Cuba de hoy en da y el mundo alegremente hace sus
convenciones, festivales y cumbres en medio de un panorama que semeja el hundimiento del Titanic”.
Digamos, Fidel est ahogando a toda la poblacin cubana con un infierno en el que solo l se divierte. Ante su
satnica locura, nadie hace nada. ‘Un mundo indiferente’.

Recordemos directamente, para abreviar, qu o quien se hace cargo en este inicio del siglo XXI de las poblaciones
http://heliogallardo-americalatina.info

Potenciado por Joomla!

Generado: 5 June, 2012, 13:37

Pensar Amrica Latina

que padecen el infierno de sus dictaduras y que han sido llevadas a la desesperacin y a tal nivel de postracin que ni
siquiera pueden iniciar una “primavera caribea”. La respuesta es el Consejo de Seguridad de Naciones
Unidas, la OTAN (su actual brazo armado) y funcionarios de la Corte Penal Internacional. Como se advierte, la
‘compasin’ de la seora Penabaz entiende la solidaridad como una invasin y un genocidio como los que
estn ocurriendo en Afganistn y Libia y como se desea ocurran en Siria e Irn.

Por supuesto aqu se regala que la seora Penabaz sea la autora del artculo y se aprovecha de mencionar, en contra
de sus valoraciones, que en este momento el gobierno cubano tiene la solidaridad de la Organizacin de Estados
Americanos (vale poco, pero es algo), con la excepcin de EUA y Canad, que no ve en ese gobierno ni en su pueblo
ms drama que los contenidos en una lucha por salir de sus crisis por sus medios, con cooperacin solidaria y dignidad.
Fracasado el embargo estadounidense de ms de medio siglo en su meta de colapsar al rgimen cubano, la seora
Penabaz suea con que la OTAN reivindique sus angustias personales, legtimas porque ella las vive, pero que
carecen de valor objetivo porque la Cuba que describe ni es toda la Cuba que existe ni es tampoco la que ven la gran
mayora de gobiernos de Amrica Latina y el Caribe.
La Cuba actual: al borde del colapso final?

La situacin de Cuba en el ao 2012 se inscribe en un proceso de crisis abierto en la dcada de los ochenta del siglo
pasado. Este proceso de crisis no es ‘la’ causa de todos los desafos actuales que experimenta el
proceso cubano, pero agudiz factores negativos anteriores y los articul con los producidos por el colapso fulminante del
rea planetaria de economa socialista, fenmeno que se puede signar, por comodidad, con la autodisolucin de la Unin
Sovitica en 1991 y su reemplazo por Rusia y otros Estados y la Federacin Rusa (ente jurdico). Para decirlo
sumariamente, la desaparicin del Consejo de Ayuda Mutua Econmica (Comecn) fue el principal factor de entorno del
ingreso de Cuba en lo que se llam “perodo especial en tiempos de paz” (1991-94). El otro factor de
entorno fue el recrudecimiento del bloqueo estadounidense (Cuban Democracy Act [1992], Ley Helms-Burton Act
[1996]) para acelerar la cada de una economa de la que se pens no sobrevivira al colapso sovitico. En trminos ms
amplios, ambos factores se expresan en el marco de la defuncin oficial de la sensibilidad desarrollista abierta tras la
Segunda Guerra Mundial y la propuesta del Consenso de Washington que enfatizara el ‘comercio libre’
(mundializacin sin trabas del capital), el crecimiento econmico, el individualismo, la existencia de
‘ganadores’ y ‘perdedores’, y una geopoltica centrada en invasiones, guerras e
intervenciones ‘humanitarias’ desde tramas transnacionales e internacionales de poder.

El colapso sovitico y la desaparicin del Comecon instalaron la ms profunda crisis econmica en medio siglo para la
experiencia cubana. Despus de 15 aos de sostenido crecimiento econmico, el producto interno bruto cay, entre
1990 y 1992, en un 37% para las cifras oficiales. Otros clculos la elevan al 45%. La explicacin inmediata era sencilla:
la economa cubana es pequea, poco diversificada y depende del comercio exterior. Debido al bloqueo
estadounidense sus importaciones provenan en ms de 4/5 partes del Comecon. Y este se disolvi velozmente en la
nada. La nueva Rusia, adems, alter sustancialmente las relaciones que la Unin Sovitica sostena con Cuba. Las
importaciones de petrleo, por ejemplo, cayeron desde 13 millones 300.000 toneladas en 1989 a menos de dos millones
en 1992. Las de fertilizantes descendieron de 1 milln 300.000 toneladas a 250.000 toneladas. Las de alimentos para
animales se desmoronaron pasando de 1 milln 600.000 toneladas a 450.000. La desaparicin del comercio con pases
socialistas hizo que Cuba volviera a depender de su comercio con el mundo capitalista. Debido al bloqueo
estadounidense este comercio resulta ostensiblemente ms caro que para otras economas. Los precios de pollos,
leche y petrleo subieron para los cubanos un promedio del 28% entre 1989 y 1992. Sus principales productos de
exportacin, azcar y nquel, bajaron en ese perodo una media del 24%. En 1989 Cuba importaba 8 mil cien millones de
dlares. En 1992, menos de 3.000 millones. Se esperaban problemas, pero no esta debacle que impidi la produccin
agrcola, resquebraj y empequeeci los mercados laborales, hizo crecer el mercado negro debilitando la cohesin social
y disminuy la economa en el 45% mencionado anteriormente. Pero la crisis econmico-social no se transform en crisis
poltico-cultural. El rgimen administr el desafo y sobrevivi a la penuria.

Esta penuria tuvo costos sociales dramticos: cada cubano adulto perdi entre 5% y un 25% de su peso corporal entre
1990-95 al descender la ingesta de caloras de 2.845 kilocaloras por da a 1.863 kilocaloras. Pero el gobierno impidi la
hambruna. Y, entre otras medidas, privilegi la alimentacin de los nios.

Para la Canadian Medical Association, hostil al proceso cubano, el perodo trajo un aumento del 60% en la tasa de
mortalidad materna ocasionada por complicaciones obsttricas comunes y un 43% en la tasa de la mortalidad materna
total. Aade su publicacin que la tasa de mortalidad infantil en Cuba fue aminorada por una disminucin en la tasa de
natalidad debido a la pobreza, aumento de abortos no oficiales, mayor distribucin de anticonceptivos y un nivel de
atencin preferencial dado por el sistema de salud cubano a los lactantes.
http://heliogallardo-americalatina.info

Potenciado por Joomla!

Generado: 5 June, 2012, 13:37

Pensar Amrica Latina

El final del ‘perodo especial’ puede ubicarse entre 1995 y 1997. Pese a su rigor, superarlo saliendo de
l fue ya un logro. Pero existieron asimismo situaciones positivas. Cuba logr mantener sus indicadores en educacin y
mortalidad infantil, por ejemplo, que la sitan en el primer lugar de Amrica Latina y con cifras comparables a las del
Primer Mundo. Sin duda se trata de un fenmeno poltico. El perodo especial sirvi adems para que Cuba, con apoyo
australiano e iniciativas locales, se orientara hacia un uso ms responsable de sus recursos (equilibrio entre produccin
energtica y recursos naturales), diera pasos hacia la diversificacin de su produccin agraria y enfatizara la produccin
cooperativa y los pequeos negocios privados.

Que el drama econmico-social vivido durante el perodo especial en tiempos de paz no se transformara en una crisis
poltica en Cuba se sigue de varios factores. Entre los principales est el que el proceso expresa sociohistricamente
una cubana popular (mayoritariamente afrocubana y mulata) que se encuentra cmoda pese a las dificultades, y muchas
veces entusiasta, con el liderazgo slidamente antiyanqui personificado, ms que por el Partido Comunista y su
marxismo-leninismo, por Fidel Castro. Las races cubanas del liderazgo fidelista lo proyectan hasta finales del siglo XIX
y la experiencia frustrada de Jos Mart. El fracaso de la gesta independentista encabezada por el martiano Partido
Revolucionario Cubano ha sido replicado por el triunfo revolucionario encabezado por Castro en el inicio de la segunda
mitad del siglo XX. Junto a Jos Mart, Fidel Castro ocupa un lugar central en la sensibilidad popular cubana. Ahora,
quien hizo fracasar la experiencia revolucionaria de Mart fue Estados Unidos. Castro reivindica a Mart en el imaginario
popular al luchar por Cuba y contra el imperialismo yanqui. Y los gobiernos estadounidenses de la segunda parte del
siglo XX y de la primera dcada de este siglo XXI, con la excepcin menor de la administracin Carter, han sido
enemigos de la gestin cubano-castrista de liberacin nacional. En su enemistad han cometido asimismo otro error: han
apoyado una alternativa poltica, desde fuera de Cuba, y para los cubanos, que encabezan blancos opulentos tan
‘cubanos’ como cualquiera de las falsas burguesas nacionales que configuran parte de los sectores
dominantes en Amrica Latina. La experiencia castrista resulta as legitimada por su cubana y por su carcter popular.
Lo del socialismo, para los sectores populares, podra discutirse aunque este socialismo cubano les ha dado educacin,
salud y autoestima que nunca antes poseyeron. El marxismo-leninismo les resulta lejano, porque el rgimen (que
golpea a los enemigos y a quienes parecen estar a cercanos a estos enemigos) tiene perfiles tanto doctrinales como
nacionales y pragmticos, al menos bajo la conduccin de Fidel Castro. Desde estos factores, la estabilidad poltica ha
sido un rasgo permanente de la experiencia cubana. Su liderazgo, forjado en una guerra, y la institucionalidad que se
ha seguido de l, son vistos como cubanos y populares. Tanto, que el archienemigo en el imaginario popular, Estados
Unidos, lo adversa brutamente. Muchos cubanos, quizs todava la mayora, tienen una concepcin heroica de lo que
han llegado a ser y significar para Amrica Latina y el mundo movindose y aportando en su proceso revolucionario.
Se sienten as y pueden dar razones para sus sentimientos. Y lo que faltaba para llenar el vaso cubano-popular: el
archienemigo yanqui ha sostenido durante ms de medio siglo como principal alternativa poltica a su proceso
revolucionario a la Fundacin Nacional Cubano-Americana, un aparato que opera fuera de Cuba y que es dirigida por
blancos enriquecidos que desprecian a los cubanos humildes contra los que han perpetrado incluso actos terroristas
que las instituciones de Estados Unidos (ejecutivo, judicial) respaldan y dejan impunes.

Como se advierte, la legitimidad de la direccin poltica cubana se sigue de su peso en el imaginario popular y tambin
de los errores de sus enemigos. Por el momento esta legitimidad nunca ha sido puesta efectivamente en cuestin. Como
tampoco la institucionalidad ‘democrtica’ del plutcrata Estados Unidos ha sido cuestionada
efectivamente nunca por la mayora de los estadounidenses.

Todava un punto, para intentar no ser excesivamente malentendido. En Cuba existen opositores. Pero son
bsicamente individuos o grupos pequeos y aislados. Son reprimidos. Sufren ellos y con ellos quienes los quieren
bien. Obviamente a su sufrimiento personal, ni a sus convicciones, porque muchos las tendrn, no les sirve la excusa
o explicacin de que el proceso atraviesa desde su origen mismo por una o muchas guerras y que el enemigo no es
solo el sector criminal del exilio cubano y los gobiernos que lo amparan, sino que es una civilizacin y una manera de
estar/asumir el mundo y que suele llamarse capitalismo. Hay muchas formas de capitalismo, pero el que enfrenta y
amenaza a Cuba es el ms brutal y el ms vistoso. La experiencia popular cubana lo enfrenta, quizs mal o psimo
y sin duda cometiendo errores, pero lo enfrenta desde races. Y no ha sido derrotada en ms de medio siglo. Es ms
de lo que ha hecho nunca ningn pueblo latinoamericano o caribeo. Si esta experiencia de dignidad nacional y
humana colapsa, habr que retenerla y cuidarla en un lugar privilegiado de la memoria y espritu de quienes luchan y
lucharn para que otra humanidad, diversa y planetaria, sea factible.
Cuba: sucesos recientes y lucha por una hegemona popular y civilizatoria
El ‘perodo especial’ cubano se pudo considerar entrando a su fase econmica final en los aos 95-97
del siglo pasado. Los costos poltico-culturales no se disipan al mismo ritmo que los procesos econmicos ni debe
esperarse que su resolucin se siga causalmente de ellos. La dinmica global de las sociedades contiene varios
‘tiempos’ interconectados. Contribuyeron desde un punto de vista sistmico a la superacin de la penuria
econmica dos factores: el paso desde un instrumento nico de planificacin econmica a una planificacin general
http://heliogallardo-americalatina.info

Potenciado por Joomla!

Generado: 5 June, 2012, 13:37

Pensar Amrica Latina

descentralizada y el acabamiento de la propiedad socialista sobre los medios de produccin para radicarla bsicamente
en los medios fundamentales de produccin. Esto favoreci la dinmica de los mercados internos en moneda local y
extendi la difcil captacin, debida a las restricciones estadounidenses, de inversin extranjera. La legalizacin parcial del
dlar dinamiz asimismo la integracin a la economa cubana de las remesas desde el extranjero, fortaleci la industria del
turismo y torn ms efectivo el clculo empresarial para pequeas empresas agropecuarias, fabriles y artesanales.
En el campo se dio un proceso de desestatizacin de la propiedad y la creacin de cooperativas. El sistema bancario fue
descentralizado. El sentido de estas transformaciones puede contener una mayor participacin y responsabilidad de la
poblacin organizada en el manejo econmico-social del trabajo y de los productos de l. En su frente negativo, pueden
significar una burocratizacin ms especializada y corrupta y procesos de degradacin socio-cultural derivados de una
mayor presencia del trfico mercantil.

Por el momento los indicadores econmicos cubanos indican una sostenida recuperacin (previsible por la severidad de
la cada y porque no se produjo un colapso) que llevaron a Cuba en el ao 2006 a tener el mayor crecimiento de
Amrica Latina (12,6%, segn CEPAL). Si se considera este ao, 2006, como referencia eje de crecimiento
econmico, en relacin con l se inscriben dos eventos particularmente significativos. Uno lo antecede: el triunfo electoral
en 1998 del Polo Patritico en Venezuela, encabezado por Hugo Chvez, y otro posterior: el retiro de la vida poltica
pblica de Fidel Castro debido a su edad y salud precarias (2006-08) [8].

El presidente Chvez nunca ha ocultado su admiracin por la significacin hemisfrica del proceso revolucionario
cubano, admiracin que extiende a sus dirigentes. Consecuentemente, en octubre del ao 2000 se firma el primer
Convenio de Cooperacin entre los gobiernos de Cuba y Venezuela. El segundo se compromete en l a suministrar a
Cuba el petrleo crudo y productos derivados que ella requiere a precios calculados segn regulaciones especficas [9]
mientras Cuba aportar los servicios y tecnologas que estn a su alcance para respaldar el programa de desarrollo
econmico y social de la Repblica Bolivariana de Venezuela. Un punto especial del convenio se dedica la oferta
cubana de servicios mdicos, especialistas y tcnicos en salud para trabajar en las zonas elegidas por Venezuela y
cuyos salarios sern cubiertos por Cuba. Igualmente este personal cubano entrenar gratuitamente a personal
venezolano del rea, a peticin del gobierno de ese pas. El acuerdo de cooperacin se inscriba en la idea ms amplia
de una Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra Amrica que vio su nacimiento en La Habana (2004). Sin duda
el aporte venezolano vino a resolver un desafo estratgico para la reorganizacin de la economa cubana.

La edad y enfermedades de Fidel Castro, y su abandono a causa de ellas, de sus cargos de Presidente de Cuba,
Presidente del Consejo de Estado y Comandante en Jefe, levantaron, como era de esperar, rumores y presagios de
todo tipo acerca o del ahora s colapso de la experiencia cubana (no podra sobrevivir sin su principal dirigente) o hacia
su desplazamiento, lento o rpido, hacia ‘la’ democracia y el capitalismo [10]. En trminos bsicos
estas discusiones se inscriben en el imaginario, que debera haberse superado, de la Guerra Fra. Hoy da el capitalismo
no encara a la URSS (o China) por un imperio planetario, sino que enfrenta las crisis que agudizan las tensiones tensin
entre acumulacin de capital, empleo de la fuerza de trabajo y migraciones no deseadas, capitalismo, control sobre los
recursos del planeta y sobrevivencia del planeta, y entre capitalismo y democracia e inclusin ciudadana y humana. Las
cuestiones culturales parecen ‘resueltas’ por la planetaria circulacin fetichizante de las mercancas
suplementada por el empleo de la fuerza militar y la concertacin de la informacin de masas. Para la especfica identidad
cubana, estos conflictos centrales se ponen de manifiesto principalmente como una batalla por la preponderancia y
hegemona interna de los valores de solidaridad humana incluidos en su propuesta popular. La experiencia cubana, con
sus errores, contina siendo una alternativa para el planeta.

Con independencia del juicio anterior e internamente los desafos actuales de Cuba se presentan en muchos frentes.
Debe mencionarse la imposibilidad de transferir el carisma del lder que biolgicamente se marchita hacia su hermano
Ral o hacia la dirigencia e institucionalidad del Partido Comunista. En el seno del partido se debe enfrentar el
inevitable y conflictivo traspaso generacional en un aparato verticalmente organizado. Ninguno de estos frentes puede
desatenderse porque ellos pasaran a constituirse en factores de debilitamiento de la lucha por sostener la identidad
cubana y civilizatoria del proceso popular. Ayudara, en cambio, a trabajar en estos frentes una diversa manera de
entender la lgica democrtica en el interior del aparato partidario de modo que efectivamente puedan escucharse en
l, y atenderse, muchas voces diferenciadas facilitadas por procesos de desconcentracin de poder sin desarticulacin de
la disciplina y eficacia internas. Las transformaciones con tendencia descentralizadora en la organizacin de la economa
favorecen procesos de este tipo. Pero el principal cambio, puesto que afecta una trayectoria histrica, es el que podra
lograrse por una diversa articulacin entre el partido que dirige el proceso y su vinculo tanto con la ciudadana cubana
como con la poblacin. En la evaluacin de los procesos sociales (que contienen la efectividad del funcionamiento
partidario) el peso decisivo (no las respuestas tcnicas) debe recaer sobre la ciudadana y la poblacin organizadas. Un
partido que asume a su poblacin como fuerza viva y participativa, no solo como presencia de masas, puede resultar
decisiva para un proceso que debe reinventar el carcter de un rgimen democrtico en sociedades de grandes
nmeros. Se trata de tareas de largo aliento y complejas, sin recetas en cuanto se trata de esfuerzos inditos, pero el
http://heliogallardo-americalatina.info

Potenciado por Joomla!

Generado: 5 June, 2012, 13:37

Pensar Amrica Latina

proceso revolucionario tiene experiencias, exitosas y frustradas, en este tipo de desafos que, de acometerse,
renovaran sustancialmente el programa socialista y su capacidad de convocatoria.

No debe olvidarse que estas observaciones se hacen desde fuera del proceso cubano. Internamente ningn cambio
debe desatender la lucha por el fortalecimiento de la experiencia cubana como propuesta poltico-cultural civilizatoria en
la que Amrica Latina y el mundo pueden tener un interlocutor vlido para intentar una salida a la actual crisis de
civilizacin. En este sentido el fortalecimiento de la hegemona (legitimacin del proceso) de los sectores populares y
revolucionarios es un frente estratgico de lucha. En l se resuelve el carcter de los ‘triunfos’ (aciertos)
y de las ‘derrotas’ (errores).

Aqu, y volviendo a uno de los campos temticos del inicio de este artculo, la peticin de Benedicto XVI para que se
abra ms espacio a los catlicos y a la institucin clerical en Cuba (‘ampliar su labor social, incluyendo el mbito
de la educacin’) debe ser rechazada debido al alcance de los trminos de la propuesta. Para lo que interesa,
hay una enorme diferencia (y hasta conflicto) entre el aparato clerical catlico y la asamblea de fieles que constituye
(con su autoridad vertical o pastores) la iglesia catlica. La religiosidad de los fieles catlicos no tiene problemas para
expresarse en Cuba como tampoco los tiene ninguna agrupacin cristiana o que exprese otro tipo de religiosidad. El
aparato clerical catlico es otra cosa porque se trata aqu de un aparato de poder que ha optado, a veces
vergonzantemente, por el capitalismo y que, en Amrica latina, se integra al dominio oligrquico y neoligrquico. O
sea, es claramente antipopular y concederle ventajas pblicas equivale a reforzar un frente agresivo y significativo en
una lucha poltico-cultural en la que mundial y regionalmente la opcin cubana es minora. La concesin colaborara con
una voluntad de suicidio. La cuestin de no conceder ventajas al aparato clerical catlico no tiene nada que ver con el
principio universal de agencia humana que es el que sostiene tanto la efectividad y reclamo de derechos humanos
como el rgimen democrtico (en sus diversas formas) de gobierno. Y el aparato clerical catlico no acepta, como
parte de su visin de mundo, este principio universal de agencia. Conceptualmente no existe aqu mucho que discutir. Y,
en la prctica, cederle espacios pblicos de poder cultural al aparato clerical catlico (que abra escuelas y colegios, por
ejemplo) puede contener un efecto ms pernicioso y destructivo para la experiencia cubana que los desafos que
plantea a esa misma experiencia la desaparicin fsica de su principal dirigente y, si no se acometen, que los necesarios
cambios que debe emprender en su seno su dirigencia partidaria.
__________________

Notas
[1] Michelle Penabaz: “Fidel, su feudo y un mundo indiferente”, en La Nacin (peridico), 11 de mayo del
2012.
[2] Hugo Latorre Cabal: La revolucin en la iglesia latinoamericana, Joaqun Mortiz, Mxico 1969.
[3] Pedro Miguel Lamet: Arrupe, una explosin en la iglesia, Temas de hoy, Madrid, Espaa, 1989 [una ltima versin
lleva como ttulo Arrupe, testigo del siglo XX, profeta para el siglo XXI, Temas de Hoy, Madrid, Espaa, 2007].
[4]Aunque se deba mencionar, al menos, que la posibilidad de nutrir la lucha poltica popular con el sentimiento de fe
religiosa debi enfrentar, cuando recin naca, a las dictaduras de Seguridad Nacional y la extensin de su sensibilidad
poltica en el subcontinente.
[5] AFP: <El marxismo est superado y hay que &ldquo;hallar nuevos modelos&rdquo;, afirm el Papa>, reproducido
por La Nacin (peridico), 23/03/2012, San Jos de Costa Rica.
[6] M. Penabaz: &ldquo;Fidel, su feudo y un mundo indiferente&rdquo;, La Nacin, peridico, 11/05/2012, San Jos de
Costa Rica.
[7]En el campo, quizs, hubiera podido reparar en la nueva agricultura orgnica y en los esfuerzos de diversificacin.
Tambin en el auge de las cooperativas. Pero quizs estas cosas la habran disgustado porque no forman parte de
&ldquo;lo que todo el mundo sabe&rdquo;.
[8] Fidel Castro transfiri provisoriamente sus responsabilidades de gobierno a su hermano Ral Castro en julio del
2006 y definitivamente a todos sus cargos en febrero del 2008.
[9]Fijadas en el Acuerdo Energtico de Caracas.
[10]Tambin se menciona su copia de un &lsquo;socialismo de mercado&rsquo; (capitalismo con dictadura partidaria)
que sera el modelo chino.
_________________________

Referencias: en este artculo se han utilizado materiales de los siguientes artculos o libros: Benedicto XVI: &ldquo;El
marxismo est superado y hay que hallar nuevos modelos&rdquo;. Embajada en Cuba de la Repblica Bolivariana de
Venezuela: Convenio Venezuela-Cuba (http://www.venezuelaencuba.co.cu/venezuelacuba/convenio.html) Gallardo,
Helio: Crisis del socialismo histrico Ideologas y desafos, DEI, San Jos de Costa Rica, 1991. Lamet, Pedro: Arrupe,
testigo del siglo XX, profeta para el siglo XXI, Temas de Hoy, Madrid, 2007. Latorre, Hugo: La revolucin en la iglesia
latinoamericana, Joaqun Mortiz, Mxico, 1969). Penabaz, Michelle: &ldquo;Fidel, su feudo y un mundo
http://heliogallardo-americalatina.info

Potenciado por Joomla!

Generado: 5 June, 2012, 13:37

Pensar Amrica Latina

indiferente&rdquo;. Pieda Buuelos, Gilberto: Las reformas econmicas en Cuba. De un modelo de planificacin
centralizado a la planificacin descentralizada. 1959-2000, Universidad Autnoma de Baja California Sur, Mxico, 2001.
Wikipedia: Perodo especial (http://es.wikipedia.org/wiki/Per%C3%ADodo_especial) Zimbalist, Andrew: Cuba, comps
de espera en La Habana (www.revistas.uchile.cl/index.php/REI/article/.../15378/15833).
__________________________

Mayo, 2012

http://heliogallardo-americalatina.info

Potenciado por Joomla!

Generado: 5 June, 2012, 13:37