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Historia
K* *%^'.'
Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978
PROGRESO.
TEORA MARXISTALENINISTA
PROGRESO,
TEORA
MARXISTA-LENINISTA
Historia
de la
filosofa
Tomo II
Historia de la filosofa marxista-Ientnista
y su lucha contra la filosofa burguesa
Editorial Progreso
Mosc
AZZATI
HCTOPHH (DHAOCODHH
TOM
II
Ha ucnaucKOM iijMKe
Traduccin al espaol
Editorial Progreso. 1978
Impreso en la URSS
10501-249
H
271-78
014(01)-78
CAPITULO I
LA APARICIN DEL MATERIALISMO DIALCTICO
Y DEL MATERIALISMO HISTRICO,
VIRAJE REVOLUCIONARIO EN LA FILOSOFA
HISTORIA DE LA FILOSOFA
La consolidacin del capitalismo en los pases ms avanzados de Europa Occidental revel palmariamente la ndole
antagnica del progreso burgus. La acumulacin de la miseria
^n un polo de la sociedad y de la riqueza en el otro, la anarqua
"^ la produccin, la proletarizacin de los pequeos producto"^s, la explotacin desenfrenada de los obreros, entre ellos los
tenores de edad, sin que de hecho existiera ninguna
legislacin que la estorbara, unas condiciones de vivienda
detestables para los proletarios, multas monstruosas y vejacio"^^s de todo gnero, constituan la abominable realidad
capitalista.
Desde 1825, Inglaterra, y tras ella los dems pases
capitalistas de Europa Occidental, atravesaron peridicas crisis
^conmicas de superproduccin, consecuencia de las cuales
Jueron un incremento del desempleo, de la miseria y del
hambre entre los trabajadores. As pues, aunque el capitalismo
^^ desarrollaba en lnea ascensional, la anarqua de la
produccin propia de este sistema generaba ya entonces
peridicas discordancias entre las fuerzas productivas y las
'"elaciones de produccin.
La burguesa de Inglaterra, Francia y otros pases de
^-uropa Occidental, que a travs de sus revoluciones haba
conquistado el dominio poltico, se fue convirtiendo gradual""ente en una clase contrarrevolucionaria. El proletariado, que
^ " el siglo XVIII y comienzos del XIX haba ayudado a la
"'guesa a luchar contra el poder feudal sin percatarse de que
sus intereses eran inconciliables con los de los capitalistas, entra
ora en la palestra histrica como fuerza poltica indepenlente. En 1819, el gobierno ingls ordena abrir fuego contra
1 ss/""^'" ^^ obreros inermes reunidos cerca de Manchester. En
h ^ " ^' ^^'^ ^^ Gales, una accin de los obreros contra la
umana explotacin desemboca en levantamiento. Agrupan;
e poco a poco en escala nacional, los obreros ingleses
rman el partido cartista, cuyo objetivo .primordial era
batir por la promulgacin de una Carta del Pueblo que
cu \^^^^ ^ 's trabajadores los derechos civiles, mediante los
_ . . ^* erean los cartistas poder someter a su control el poder
5^ .^^" " Inglaterra escribi Lenin dio al mundo el
c*. el primer movimiento proletario revolucionario
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A fines de 1842, Engels se traslada a Manchester (Inglate'"'"*). donde trabaja como empleado de una hilandera de la
^ual su padre era copropietario. En este perodo comienza a
pasar del idealismo y el democratismo revolucionario al
"materialismo y el comunismo. En dicha transformacin
desempea un inmenso papel su participacin en la lucha de
clase de los obreros ingleses, el conocimiento de su situacin,
no slo por lecturas, sino por comunicacin directa con los
proletarios ingleses.
En Inglaterra empieza a estudiar economa poltica y, ya
antes de conocer a Marx, escribe una notable investigacin,
Esbozo de una crtica de la economa poltica, que vio la luz en 1844
en los Anales Franco-Alemanes. En esta obra critica a los
economistas burgueses el reconocimiento incondicional y la
perpetuacin del principio de la propiedad privada. El
convencimiento de esos economistas en la eternidad y la
necesidad absolutas de la propiedad privada es para Engels un
dogma infundado. Frente a la economa poltica burguesa
afirma que la propiedad privada es el principal origen de todas
las contradicciones que desgarran a la sociedad burguesa. La
obra de Engels, que ms tarde elogiara Marx, pone al
descubierto el carcter burgus de las doctrinas econmicas de
Adam Smith y David Ricardo y formula los principios de una
economa poltica del proletariado.
En esta obra de Engels la crtica de la economa poltica
burguesa est ntimamente unida a la crtica del rgimen
capitalista y de sus panegiristas, los maltusianos en primer
termino. De la mano de esta crtica llega Engels a la conclusin
de que se impone la negacin revolucionaria del capitalismo y
su ideologa.
Un segundo artculo de Engels en los Anales Francof^lemanes est dedicado a analizar la doctrina del socilogo
jngls Thomas Carlyle, a quien su spera crtica de la sociedad
urguesa le llevaba a proponer el rechazo del capitalismo,
como origen de las mltiples calamidades sociales, y el retorno
Un feudalismo que l idealizaba. Frente a estos presupuestos
'eaccionarios e idealistas del "socialismo feudal" Engels
pone las proposiciones cientficas del desarrollo progresivo
^a sociedad y del papel desempeado por las masas
trabaiaHo..
n
trabajadoras en ese desarrollo.
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y Engels. En dicha obra culminan la crtica del jovenj^^gelianismo y analizan profundamente sus races clasistas,
"Urguesas, al tiempo que llevan a cabo por primera vez un
anlisis especfico de la limitacin burguesa de Kant y Hegel.
^1 afrontar crticamente las interpretaciones idealistas de la
historia, Marx y Engels incluyen tambin en este campo la
tilosofa de Feuerbach, de quien dicen por vez primera que es
''Materialista slo en la comprensin de la naturaleza, pero no
^MM la de la sociedad. Los autores de La ideologa alemana
''^chazan la pretensin por parte de Feuerbach de considerar
como doctrina comunista su teora tica humanista (burguesa
^'i su basamento). Los fundadores del marxismo se denominan
"Materialistas comunistas y renuncian al difuso trmino de
humanismo real" que haban venido usando anteriormente.
n La ideologa alemana se da un nuevo paso hacia la
comprensin del principio materialista del reflejo. Si los
"Materialistas premarxistas identificaban de hecho el reflejo y la
verdad, pues sostenan que un error no puede ser reflejo de la
"calidad objetiva, Marx y Engels interpretan de modo
dialctico el principio gnoseolgico del reflejo, con lo que
Sientan las bases de la teora materialista dialctica del
conocimiento. Esta inteleccin cientfica del reflejo como
proceso dialcticamente contradictorio, que tiene siempre un
contenido objetivo, aunque no siempre se adquiera conciencia
^e l y se le comprenda acertadamente, permiti a los
"andadores del marxismo resolver en el plano materialista el
problema de la relacin entre la conciencia social y el ser social.
^ en este contexto donde formulan la proposicin fundamen^' del materialismo histrico: en todas sus formas, la
conciencia social refleja siempre y por doquier el ser social y,
consecuencia, es ste el que la condiciona objetivamente.
Marx y Engels estudian en La ideologa alemana e\ papel de
produccin en el desarrollo de la sociedad, formulan los
tur c^Ptos de fuerzas productivas y relaciones de produccin
re x*^"*^* ^ c comunicacin", segn decan entonces los autolev ''^"^M^ci'an la lucha de clases como un fenmeno sujeto a
^^
y condicionado por las relaciones de produccin dimasocia?*
'^ propiedad privada, y sealan que las revoluciones
s obedecen a leyes objetivas y que nada puede evitar la
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'* V. I. Lenin. Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo. O. C, t. 23,
pg. 44.
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CAPITULO II
DESARROLLO DEL MATERIALISMO DIALCTICO Y DEL
MATERIALISMO HISTRICO POR MARX Y
ENGELS DESDE
LAS REVOLUCIONES DE 1848 HASTA LA
COMUNA DE PARS
1. Circunstancias histricas
El perodo del marxismo inmediatamente posterior al de su
nacimiento se inicia con las revoluciones democrticoburguesas de 1848 y termina con la Comuna de Pars, que por
vez primera asest un rudo golpe al sistema capitalista. Este
perodo, como dijo Lenin, de tempestades y revoluciones, es el
de la culminacin de las transformaciones democrticoburguesas en Europa Occidental. En el transcurso de estas
transformaciones la burguesa se convierte en una fuerza social
contrarrevolucionaria que se opone a la ulterior democratizacin de la vida social. Desde este momento, slo el proletariado
y las masas trabajadoras no proletarias que lo apoyan luchan
realmente por la democracia, y en virtud de lo cual esta lucha
(burguesa por su contenido en aquellas circunstancias histricas) muestra tendencia a convertirse en lucha por el socialismo.
Ahora bien, la burguesa, pese a su hostilidad a las transformaciones democrtico-revolucionarias, sigue ejerciendo la hegemona en las revoluciones de 1848, lo que comporta inevitablemente su fracaso.
Sin embargo, la reaccin poltica que impera en Europa
Occidental tras la derrota de las revoluciones de 1848 no puede
impedir que el movimiento obrero siga su marcha ascendente y
se vaya sustrayendo a la influencia de la burguesa liberal. A
comienzos de los aos 70, a raz de la guerra franco-prusiana,
culmina la unificacin nacional de Alemania. Por esta misma
poca, aproximadamente, en el transcurso de la lucha por la
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CAPITULO III
EL DESARROLLO DEL MATERIALISMO DIALCTICO
Y DEL MATERIALISMO HISTRICO POR
MARX Y ENGELS
CON POSTERIORIDAD A LA COMUNA DE
PARS
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un modo de filosofar caractersticamente metafsico y antidialctico, y 3) daba una interpretacin idealista a los fenmenos
sociales.
El materialismo dialctico, la forma superior del materialismo, "no es la mera restauracin del materialismo antiguo, sino
que incorpora a las bases permanentes del mismo todo el
contenido del pensamiento que nos aportan dos milenios de
desarrollo de la filosofa y de las ciencias naturales, y la historia
misma de estos dos milenios" 8. Engels concluye que cada
descubrimiento que hace poca en las ciencias naturales obliga
al materialismo a cambiar de forma. Esta proposicin ha
venido confirmada por toda la trayectoria ultrrior del materialismo dialctico.
La elaboracin por parte de Engels del problema de la
historia del desarrollo del pensamiento dialctico tiene una
importancia fundamental para la ciencia histrico-filosfica.
La comprensin del proceso de evolucin de las ideas
dialcticas en la historia de la filosofa es una tarea compleja,
pero necesaria, pues sin ella es imposible desvelar el proceso
seguido por el desarrollo del conocimiento humano. El
conocimiento humano progresa al enriquecerse con ideas
dialcticas. En la historia de la filosofa este proceso se
interrumpi unas veces, hubo grandes retrocesos otras, pero
indudablemente progresaba. En el siglo XVH, a pesar de
predominar el modo metafsico de pensar, la filosofa tuvo,
como dice Engels, formidables representantes de la dialctica
(Descartes y Spinoza). El materialista francs Diderot expuso
una serie de ideas dialcticas. La dialctica sobre bases
idealistas fue elaborada en los sistemas de la filosofa clsica
alemana de finales del siglo XVIII y comienzos del XIX. La
nueva forma cientfica de la dialctica es la dialctica marxista,
la dialctica materialista. Con anterioridad la dialctica iba
abrindose camino espontneamente dentro del conocimiento
cientfico, pero en una determinada fase de evolucin de la
ciencia y de la sociedad surgi la necesidad de reflejar de modo
consciente los procesos dialcticos que acaecen en la naturaleza, en la sociedad y en el pensamiento mismo.
9 C. Marx y F. Engels. Obras, t. 20, pg. 142.
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partculas subatmicas y las partculas de campo, que recibieron respectivamente los nombres de electrones y cuantos de
campo electromagntico (fotones).
Adems de las formas fundamentales de movimiento
inherentes a la naturaleza inorgnica, Engels examina la forma
de movimiento biolgica, que aparece como resultado del
autodesarrollo de la materia y cuyo vehculo es la albmina
viva, y la vida sociaL
Los tipos fundamentales de la materia y las formas de
movimiento a ellos inherentes no pueden ser delimitados de un
modo absoluto, tanto menos puede hablarse de unas facetas
absolutas dentro de cada una de ellas, por ejemplo, dentro de
la naturaleza orgnica, entre las distintas especies de animales o
vegetales. "La conciencia de que esas anttesis y diferencias,
aun presentndose en la naturaleza escribe Engels, slo
tienen una validez relativa, de que, por el contrario, su
aparente rigidez y virtud absoluta son introducidas en la
naturaleza por nuestra reflexin, esta conciencia forma la
mdula de la concepcin dialctica de la naturaleza" '.
La relatividad de las fronteras entre los tipos fundamentales de la materia y sus correspondientes formas de movimiento
(y la que existe dentro de las propias formas de movimiento)
viene determinada por: a) la presencia de formas de transicin;
b) la existencia de profundos nexos internos entre las formas
fundamentales del movimiento; c) su aptitud para convertirse
unas en otras con acuerdo a leyes.
a) Como ejemplo de formas de transicin entre las masas
celestes y terrqueas, Engels seala los asteroides y los
meteoritos; entre las masas terrestres y las molculas, las
formaciones supramoleculares, comprendida la clula, etc.
Estas formaciones intermedias demuestran, de un lado, que no
hay fronteras absolutas entre los fenmenos csmicos y los
terrestres, entre los fenmenos del macromundo y del
micromundo, mientras que, de otro, la presencia de las formas
de transicin no da motivo para negar la existencia de
diferencias cualitativas entre los diversos tipos de la materia.
"Esos eslabones intermedios escribe Engels no hacen ms
" Ibdem, pg. 14.
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Ibdem,
Ibdem,
Ibdem,
Ibdem,
pg.
pg.
pg.
pg.
586.
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c) Al fundamentar la proposicin del materialismo dialctico sobre la transformacin de unas formas de movimiento en
otras con sujecin a leyes, Engels aclar el verdadero
significado de la ley de la conservacin y transformacin de la'
energa.
En la Dialctica de la naturaleza se analiza el concepto de
"energa", que ya haba entrado en la ciencia una vez
descubierta la ley de su conservacin La energa se define de
ordinario como medida del movimiento. Pero, junto a la
energa, tambin se toma como medida del movimiento el
"impulso" o la "cantidad de movimiento" (igual al producto de
la masa por la velocidad), concepto y formulacin propuestos
por Descartes. Engels analiza un importante debate para la
historia de la ciencia, el acaecido entre los partidarios de
Descartes y los de Leibniz a propsito de las dos medidas del
movimiento, y concluye que la medida cartesiana es importante
para los casos en que el movimiento mecnico se conserva sin
trnsito a otras formas de movimiento, pero que cuando se
transforma en energa potencial, as como en cualquier otra
forma del movimiento (calor, electricidad, etc.), "la cantidad de
esta nueva forma de movimiento es proporcional al producto
de la masa originariamente movida por el cuadrado de la
velocidad" '. De esta suerte, Engels explica la significacin del
concepto de energa como medida del movimiento que
caracteriza la transformacin de unos tipos de movimiento en
otros. A tono con ello, para Engels (a diferencia de los
naturalistas, que subrayaban la conservacin cuantitativa del
movimiento) el sentido bsico de la ley de la conservacin de la
energa est en la conservacin de esta medida del movimiento
en las transformaciones cualitativas de unas formas de
movimiento en otras. "La constancia cuantitativa del movimiento escribe Engels fue formulada ya por Descartes, y
adems casi en las mismas palabras que ahora... En cambio, la
mutacin de forma del movimiento no se descubri hasta 1842,
y esto, y no la ley de la constancia cuantitativa, es lo nuevo" i.
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La indestructibilidad cualitativa
de la materia y del movimiento
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comunista escribe Marx media el perodo de la transformacin revolucionaria de la primera en la segunda. A este
perodo corresponde tambin un perodo poltico de transicin, cuyo Estado no puede ser otro que la dictadura
revolucionaria del proletariado"^^. Marx pone al descubierto las
leyes internas de la formacin comunista y seala por primera
vez las dos fases de sta: el socialismo y el comunismo. La
diferencia entre estas dos fases radica en el distinto nivel que
tienen en cada una de ellas las fuerzas productivas, hecho que
condiciona las distintas formas de distribucin. Bajo el
socialismo, la distribucin de los medios de consumo tendr
lugar segn el trabajo; bajo el comunismo, cada cual trabajar
segn su capacidad y recibir segn sus necesidades. El trabajo
dejar de ser slo un medio de vida y se convertir en la
primera necesidad vital.
Marx y Engels enunciaron las particularidades esenciales
del comunismo: una sociedad sin clases en la que desaparecern la anarqua de la produccin y los contrastes entre la
ciudad y el campo y entre el trabajo manual e intelectual. Slo
entonces el hombre podr gobernar conscientemente su vida
en la sociedad valindose del conocimiento de las leyes
objetivas.
En el Anti-Dhring y El origen de la familia, la propiedad
privada y el Estado, Engels analiza profundamente el problema
del nacimiento del Estado, de su esencia y de su futuro,
refutando las tesis de los tericos burgueses acerca de la ndole
"supraclasista" del Estado. En el momento, dice Engels, en que
la sociedad se escindi en clases, el Estado apareci con
necesidad histrica, como resultado del antagonismo irreconciliable y la lucha entre las clases. Engels llega a esta conclusin
tras el estudio del Estado ateniense, romano, y germano. El
Estado no es de ningn modo un poder impuesto desde fuera
a la sociedad; tampoco es la plasmacin de la idea moral ni de
la razn. El Estado es el producto inmediato del desarrollo
econmico y social. Las primeras formaciones estatales reemplazaron la organizacin social del rgimen de la comunidad
primitiva. Como resultado de la divisin en clases, los rganos
'8 C. Marx y F. Engels. Obras, t. 19, pg. 27.
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de administracin de la sociedad gentilicia fueron convirtindose poco a poco en rganos de avasallamiento del pueblo. El
Estado es la organizacin de la clase dominante, que la utiliza
ahora como instrumento para reprimir y explotar a la clase
dominada. El Estado antiguo fue preferentemente el Estado de
los esclavistas; el Estado feudal, el rgano del poder de los
latifundistas. Refirindose al Estado burgus, Engels escribe:
"El Estado moderno, cualquiera que sea su forma, es una
mquina esencialmente capitalista, es el Estado de los capitalistas: el capitalista colectivo ideal"'.
La generalizacin de la experiencia de la Comuna de Pars
permite a Marx y Engels la elaboracin ulterior de la doctrina
del Estado burgus y la dictadura del proletariado. En el
prlogo a la nueva edicin del Manifiesto del Partido Comunista
(1872), Marx y Engels escribieron que su programa "ha
quedado parcialmente anticuado". La Comuna de Pars haba
demostrado, entre otras cosas, que el proletariado no poda
limitarse a tomar posesin de la mquina del Estado burgus;
deba destruirla, romperla. En el proceso de la revolucin
socialista, el proletariado crea un Estado nuevo, proletario, del
tipo de la Comuna de Pars.
En una carta al socialista norteamericano Van Patten
(1883), Engels caracteriza las tareas fundamentales de la
dictadura del proletariado al sealar que ste, valindose del
poder estatal conquistado, debe reducir la resistencia de la
clase capitalista y llevar a cabo la reorganizacin econmica de
la sociedad, sin la cual la revolucin puede terminar en
derrota *.
Engels estableci la endeblez de la reivindicacin anarquista
de "abolicin inmediata" del Estado. El Estado desaparecer
slo cuando no haya clases sociales, cuando no haya dominio
de una clase sobre otra, cuando no haya violencia. Engels
expuso la tesis de la extincin del Estado bajo el socialismo
teniendo en cuenta el triunfo de la revolucin socialista en
todos los pases o, cuando menos, en la mayora de ellos.
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CAPITULO IV
LA DIFUSIN DE LA FILOSOFA MARXISTA
EN LOS PASES EUROPEOS
A FINALES DEL SIGLO XIX Y COMIENZOS
DEL XX
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desarrolla sta. La evolucin de las relaciones econmicosociales tambin modifica el contenido del ideal de moralidad;
en una sociedad antagnica, la moral de las clases dominantes
corresponde a sus intereses y necesidades y se impone por
todos ios medios a las clases avasalladas.
Manejando un material etnogrfico e histrico-literario
concreto muestra la evolucin de las ideas religiosas de la
sociedad en dependencia de las relaciones econmicas y
sociales. En sus brillantes artculos Po IX en el paraso y La
religin del capital demuestra de forma convincente que en la
poca moderna la religin defiende las bases de la sociedad
capitalista, al tiempo que afirma que la religin es el medio
espiritual de sojuzgamiento de las masas trabajadoras.
Las obras de Lafargue no estn exentas de deficiencias y
ciertos errores. As, en sus opiniones sobre el Estado se advierte '
la influencia del anarcosindicalismo, una subestimacin de la
lucha parlamentaria, pero en las cuestiones cardinales de la
lucha de clases y de la revolucin Lafargue adopta posiciones
acertadas.
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CAPITULO V
PROPAGACIN DE LA FILOSOFA
MARXISTA
EN RUSIA EN LOS AOS
80-90 DEL SIGLO XIX. G. V. PLEJANOV
1. Premisas histricas
Entre 1860 y finales del siglo Rusia se convirti en un pas
capitalista. En veinticinco aos, de 1866 a 1890, el nmero de
fbricas pas de 2.500-3.000 a 6.000 y el de obreros se duplic
con creces. Pero el latifundismo, el poder de los terratenientes
nobles y otros vestigios del rgimen de servidumbre estorbaban
la expansin del capitalismo, razn por la cual transcurra por
la llamada va prusiana.
La clase obrera comenz a despertar y a enfrentarse con los
capitalistas ya en la dcada de los 70, pero entonces este
movimiento tena an carcter espontneo, estaba dirigido
contra tal o cual capitalista y no contra la burguesa en
conjunto. El proletariado, desprovisto todava de conciencia
poltica, no actuaba como clase en lucha revolucionaria contra
la clase capitalista y la autocracia zarista protectora de los
intereses de los latifundistas y la burguesa. Las primeras
organizaciones obreras la Unin de Obreros del Sur de Rusia
(1875), la Unin de Obreros Rusos del Norte (1878) y otras
intentaron conferir carcter poltico al movimiento obrero
espontneo, pero no lo consiguieron porque carecan de un
programa de lucha claro, cientfico. Los primeros crculos
marxistas que aparecen en la Rusia de los 80 el grupo de
Dmitri Blagoev, el de Pavel Tcx:hisski y otros carecan de un
estrecho contacto con el movimiento obrero y no podan an
fundir la doctrina del socialismo cientfico con este ltimo. Las
ideas del marxismo y sus concepciones filosficas no se
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una doctrina global de la dialctica como teora del conocimiento y de la lgica. Plejnov pone al descubierto principalmente la esencia materialista de la gnoseologa marxista, pero
no repara en que la dialctica es justamente la teora del
conocimiento del marxismo, y ste es el hecho esencial '6.
Plejnov no dedic la atencin debida a la elaboracin de la
dialctica materialista como ciencia filosfica. Ya lo indic as
Lenin al decir que Plejnov haba escrito cerca de mil pginas
sobre filosofa, pero nada sobre la dialctica propiamente dicha
como ciencia filosfica. Adems, aunque afirm que la "verdad
es siempre concreta", ms de una vez ech en olvido este
principio de la dialctica. As, al redactar el Programa del
Partido Obrero Socialdemcrata de Rusia ante su II Congreso
y, particularmente, en el perodo menchevique de su actividad,
resolvi a menudo de modo abstracto y especulativo los
problemas de la revolucin rusa, prescindiendo de las particularidades histricas del desarrollo de Rusia y de la revolucin
rusa y enjuicindolas por analoga con las revoluciones
burguesas de Occidente.
Con todas sus deficiencias y sus errores en la comprensin
de la dialctica marxiana, Plejnov, a diferencia de muchos
tericos de la II Internacional, vio que la filosofa de Marx y
Engels no era la mera continuacin de las doctrinas materialistas del pasado y que se distingua de ellas por su carcter
dialctico y su concepcin materialista de la historia. En su
discurso Las concepciones filosficas y sociales de Carlos Marx
mostr que "la aparicin de la filosofa materialista de Marx es
una autnica revolucin, la ms grande de cuantas registra la
historia del pensamiento humano" '.
En Ensayos sobre la historia del materialismo (1896), que fue un
valioso intento de elaboracin marxista de la historia de la
filosofa, critica los defectos fundamentales del materialismo
premarxiano y seala que "el materialismo metafsica era
revolucionario slo a medias. Para l, la revolucin era nicamente el medio (y, adems, slo por carecer de pacficos) de alcanzar de
una vez para siempre el puerto seguro y apacible... Dos almas.
16 Vase V. I. Lenin. Sobre el problema de la dialctica. O. C, t. 29, pg. 321.
''' G. V. Plejnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos, t. II, pg. 450.
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El lugar de Plejnov
en la historia de la filosofa marxista
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'* V. 1. Lenin. Insistiendo sobre los sindicatos, el momento actual y los errores de
Trotski V Bujarin. O. C, t. 42, pg. 290.
CAPITULO VI
LA F I L O S O F A B U R G U E S A EN LOS PASES
DE EUROPA OCCIDENTAL EN
LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XIX
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El agnosticismo de Spencer
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' H. Spencer. Obras. Bajo la redaccin general de Rubakin. San Petersburgo, 1899. T. 1. Primeros Principios, pg. 31.
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El empiriocriticismo de Avenarius
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El convencionalismo de Poincar
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no por ser ciertos, sino por ser cmodos. As, consideramos que
nuestro espacio es tridimensional no porque lo sea objetivamente, sino porque "es cmodo atribuirle tres dimensiones".
Tal es la teora del convencionalismo, que ejerci bastante
influencia sobre el desarrollo de la filosofa positivista.
Tanto la doctrina de Mach como las concepciones relativistas de Poincar sobre la ndole del conocimiento cientfico
tienen como premisa la negacin de la realidad del objeto de la
ciencia, que viene suplantado por la esfera subjetiva de las
sensaciones y las ideas. Segn Poincar, el objeto de la ciencia
no son las cosas, sino los "grupos estables de sensaciones" y las
relaciones que surgen entre ellos; para dar expresin a los
mismos, la matemtica crea su lenguaje simblico. Una
realidad independiente de la conciencia, sobre ser inaccesible,
es impensable. De esta suerte, la conclusin de Poincar, con
vistas a la cual emprende su "crtica de la ciencia", consiste en
que el saber cientfico es convencional y relativo, en que la
esencia de las cosas es incognoscible.
Las variedades de filosofa positivista examinadas incidieron fuertemente sobre el desarrollo del pensamiento filosfico
burgus. La doctrina de la "coordinacin de principios" y la
"neutralidad" de los elementos de la experiencia son dos de las
principales tesis de Mach y Avenarius acogidas por la filosofa
idealista del siglo XX. Por su parte, la idea de Poincar respecto
al carcter "convencional" de los axiomas y principios bsicos
de la ciencia, pas a ser una de las piedras angulares del
"positivismo lgico", la tercera forma que adopta esta doctrina.
Mach y Avenarius procuraron eludir el problema de la
relacin de su filosofa con la religin, pero su doctrina, que
niega la verdad objetiva y minimiza la ciencia, desbroza el
camino a la fe religiosa. "El papel objetivo, de clase, del
empiriocriticismo escribe Lenin se reduce por completo a
servir a los fidestas en su lucha contra el materialismo en
general y contra el materialismo histrico en particular" '*.
El hecho de que Mach y Avenarius presentarn su doctrina
de forma aparentemente cientfica, atacaran a todo gnero de
"metafsica" y admitieran ciertas proposiciones materialistas,
'* V. I. Lenin. Materialismo y empiriocriticismo. O. C, t. 18, pg. 380.
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3. 1 neokantismo
El neokantismo, como corriente filosfico, se configura en
Alemania a finales del siglo XIX y comienzos del XX, y se
propaga por Austria, Francia, Rusia y otros pases.
Los neokantianos niegan en su mayora la "cosa en s" de
Kant al tiempo que no admiten que el conocimiento pueda
trascender los fenmenos de la conciencia; la misin de la
filosofa es para ellos, ante todo, la de elaborar las bases
metodolgicas y lgicas del conocimiento cientfico partiendo
de un idealismo mucho ms franco y coherente que el
machismo.
Por su orientacin poltica, el neokantismo es una corriente
multicolor que expresa los intereses de diversos sectores
burgueses, desde, los liberales, que siguen una poltica de
concesiones y de reformas, hasta la extrema derecha. En
conjunto est dirigido contra el marxismo, y su misin es la de
refutar tericamente la doctrina marxista.
El nacimiento del neokantismo se remonta a la dcada de
los 60 del siglo XIX. En 1865 Otto Liebmann, en su libro Kant y
los epgonos, propone "volver a Kant", lema terico que no
tardar en agrupar a toda la corriente. Este mismo ao,
Friedrich Albert Lange, en el libro El problema obrero, formula
el "pedido social" de la nueva corriente: demostrar "que el
problema obrero y, con l, en general, el problema social,
pueden ser resueltos sin revoluciones" 's. Ms adelante se
forman dentro del neokantismo varias escuelas, las ms
importantes de las cuales son las de Marburgo y Badn.
5 F. A. Lange. problema obrero. San Petersburgo, 1907, pg. 122.
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La escuela de Marburgo
1901,pg.
18.
" H.Cohn. Logik der reinen Erkenntnis. 3. Aufl. Berln, 1922, S. 13.
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La escuela de Badn
A diferencia de la escuela de Marburgo, los neokantianos
de la escuela de Badn combatieron el socialismo cientfico de
modo ms directo y franco. La esencia burguesa de sus
doctrinas est desprovista de frases pseudosocialistas.
'^ Nuevas ideas en filosofa. Recop. 5. San Petersburgo, 1913, pg. 125.
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"tampoco es la realidad, sino producto de nuestra comprensin de la realidad..."26. El agnosticismo /jue subyace tan
marcadamente la interpretacin rickertiana de las ciencias
naturales se halla tambin fundamentando su idea de la ciencia
histrica.
La "filosofa de los valores"
como apologa de la sociedad burguesa
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El irracionalismo y el
escepticismo de Nietzsche
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^* F. Nietzsche. Afs all del bien y del mal. San Petersburgo, 1907, pg. 25.
'* F. Nietzsche. Obras Completas, t. IX, pg. 178.
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La apologa de la esclavitud
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H5.
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HISTORIA DE LA FILOSOFI
CAPITULO VII
LA
FILOSOFA
IDEALISTA
EN
RUSIA
DURANTE
LA SEGUNDA MITAD DEL
SIGLO XIX Y PRINCIPIOS DEL XX
Dostoievski
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La filosofa mstico-religiosa
de Soloviov
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capitalismo, los "marxistas legales" no queran ver las contradicciones antagnicas entre el trabajo y el capital, entre el
proletariado y la burguesa, entre el carcter social de la
produccin y la forma privada de apropiacin engendradas
diariamente por el capitalismo, as como tampoco otras
contradicciones que slo podan resolverse mediante la revolucin proletaria. Criticaban el populismo liberal en lo que se
refiere al problema de los destinos del capitalismo en Rusia,
pero idealizaban el sistema capitalista, exhortaban a "reconocer nuestra incultura y a aprender del capitalismo", difundan
las ideas del reformismo, de la colaboracin entre las clases, del
Estado supraclasista.
Tras la derrota de la revolucin de 1905-1907, Struve,
Berdiev y Bulgkov se pasaron a la contrarrevolucin y
cerraron filas con la reaccin monrquico-latifundista, atacaron la revolucin, el marxismo, el movimiento emancipador en
general y su ideologa. Se sumaron a ellos como idelogos de la
contrarrevolucin burguesa los buscadores de Dios como
S. Frank, D. Merezhkovski, Z. Guippius, D. Filsofov, quienes
por aquel entonces predicaban ampliamente una filosofa
mstico-religiosa. Lenin escribi que "la burguesa rusa necesit,
para sus fines contrarrevolucionarios, reavivar la religin,
aumentar la demanda de religin, crear una religin, inocular
religin al pueblo o reforzarla en l de una manera nueva"''.
La filosofa de "Veji"
En 1909, Berdiev, Bulgkov, Guershenzn, Izgev, Kistiakovski, Struve y Frank editaron un fascculo de Veji en el que
condenaban el movimiento proletario y democrtico, demigraban la revolucin de 1905-1907 y daban las gracias al zarismo
por haber aplastado la revolucin. Lenin seal que la
aparicin de Veji marcaba la ruptura completa de los
demcratas constitucionalistas con el liberalismo y el moviniiento emancipador con sus tareas y tradiciones fundamentales. "Los autores de Veji subrayaba se presentan como los
V. I. Lenin. La fraccin de los partidarios del otzovismo y de la construccin de
Oos. O. C, t. 19, pg. 90.
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El personalismo
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El neohegelianismo en Rusia
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El positivismo en Rusia
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d o " 18, un hombre que simpatiz con el movimiento revolucionario clandestino y lo ayud. Pero cuando se trata de sus
soluciones a los problemas capitales de la filosofa, "el
marxismo escribe Lenin repudia no lo que distingue a un
positivista de otro, sino lo que ambos tienen de comn, lo que
hace positivista a un filsofo, a diferencia del materialista" 20.
De comn tenan los positivistas rusos el negar el significado de
la filosofa como concepcin del mundo de una u otra clase,
reducindola, en un caso, a un empirismo descarnado y en
otro, a mera gnoseologa, pero privndola siempre de objeto
propio, diluyndola en la ciencia natural.
Por lo general, los positivistas rusos procuraban eludir el
problema cardinal de la filosofa y consideraban improcedente
la lucha del materialismo contra el idealismo, una especie de
tributo a la vieja metafsica. Se presentaban a s mismos como
pensadores conscientes del carcter unilateral y baldo de esas
"controversias metafsicas" y situados por encima del materialismo y del idealismo, a los que contraponan un singular
paralelismo psicofsico. Las ideas del paralelismo psicofsico y
la doctrina del libre albedro impregnan tambin las obras
sobre psicologa de los positivistas (Kavelin, Grot, Troitski y
otros). Al amparo del paralelismo psicofsico los positivistas
intentaban sepultar el materialismo y resucitar un idealismo
vergonzante, e incluso el fidesmo. Lenin calific a los
positivistas de mseros eclcticos y gentes mezquinas que en
filosofa se diferencian por "nfimas naderas" y distintos
"ismos" ideados para que el lector no repare en lo esencial.
La prdica del paralelismo psicofsico se combinaba en los
positivistas con la presuncin de que su filosofa era "suprapartidista". Lenin critic con dureza a los positivistas, machistas y
otros embrolladores que negaban el principio de la toma de
partido en la filosofa: "...Los "positivistas", los machistas, etc.,
forman todos una msera papilla, el despreciable partido del
termino medio en filosofa, que confunde en toda cuestin las
direcciones materialista e idealista. Las tentativas de salir de
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HISTORIA DE LA m.OSOFIA
361.
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CAPITULO VIII
COMIENZO DE LA ETAPA LENINISTA
EN
LA F I L O S O F A DEL
MARXISMO.
DESARROLLO
DEL MATERIALISMO DIALCTICO
Y DEL MATERIALISMO HISTRICO
EN EL PERIODO ANTERIOR A LA REVOLUCIN DE OCTUBRE
(DESDE FINALES DEL SIGLO XIX HASTA
1917)
1. Condiciones histricas de la fase leninista
de la filosofa marxista.
Particularidades de esta fase
A fines del siglo XIX el capitalismo entra en una nueva fase,
la superior, de su desenvolvimiento histrico: el perodo del
imperialismo. El imperialismo se caracteriza por el desarrollo
ulterior de las fuerzas productivas, por la concentracin de los
medios de produccin y del capital en manos de pequeos
grupos de la burguesa monopolista y por la agravacin de las
contradicciones entre el carcter social de la produccin y la
apropiacin privada. Las relaciones de produccin son cada
vez ms un freno para las fuerzas productivas. La tendencia al
estancamiento, a la descomposicin, abarca todas las esferas de
la sociedad capitalista, desde la economa hasta la ideologa.
El paso al imperialismo acenta la lucha de clase del
proletariado contra la burguesa. En las colonias y los pases
dependientes se despliega la lucha de liberacin nacional. En
las nuevas circunstancias histricas aparecen las premisas para
el derrocamiento del capitalismo y el paso al socialismo,
primero en algunos pases e incluso en un solo pas.
Por obra de la peculiaridad del desarrollo histrico, a
finales del siglo XIX y principios del XX el centro del
movimiento revolucionario mundial se desplaza a Rusia.
Guiada por un partido marxista de nuevo tipo que se crea bajo
la direccin de Vladmir Ilich Lenn(1870-1924), la clase obrera
de Rusia pasa a ser el destacamento avanzado del movimiento
obrero mundial. Tras llevar a cabo la revolucin democrticoburguesa, el proletariado de Rusia, junto con los campesinos.
201
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203
Lenin comienza ya a elaborar los problemas del materialismo dialctico en sus primeras obras de crtica del populismo.
Esta crtica no se circunscribe a analizar las concepciones
econmicas y polticas de Mijailovski y otros populistas liberales
de la dcada de los 90, sino que se extiende al estudio de la base'
filosfica de esta corriente, una variedad del positivismo.
Mijailovski, el mximo representante del populismo liberal,
sostiene que el marxismo "no est fundamentado filosficamente". Lenin desmiente esa afirmacin y establece que Marx
cre una filosofa que inaugura una nueva poca en la
trayectoria del pensamiento humano. En Quines son los
- V. l.l.enin. Nuestro programa. O, C , t. 4, pg. 184.
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Desarrollo leniniano
de la teora del reflejo
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Engels haba tenido que combatir la comprensin dogmtica de la verdad al modo de metafsicos como Dhring, autor
que vea en cualquier verdad "una verdad eterna de ltima
instancia", vale decir, una verdad absoluta. Engels subraya en
el Anti-Dhring el carcter relativo de la verdad. A comienzos
del siglo XX era necesaria ante todo la crtica de la
interpretacin relativista de la verdad. Para los machistas, la
verdad era slo relativa, y por ello negaban la verdad absoluta y
'* Ibdem, pg. 259.
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incluso empleaban este concepto en su filosofa. Empiriocriticismo significa crtica de lo emprico, de la experiencia. Ahora
bien, qu entiende el empiriocriticismo por experiencia?
Lenin muestra que Mach y Avenarius entienden la experiencia
de modo agnstico, al estilo de Hume, esto es, como conjunto
de sensaciones que no se sabe de dnde aparecen, tras las
cuales no hay objetos del mundo material que las hayan
suscitado.
Bajo la palabra "experiencia", seala Lenin, pueden
cobijarse tanto la lnea materialista como la lnea idealista de la
filosofa. Al criticar los principios bsicos del pragmatismo, que
por entonces comenzaba a estar de moda, Lenin seala que
esta corriente, aunque exalta la experiencia, la prctica,
"deduce con toda felicidad, de todo lo anterior, un Dios para
fines prcticos, slo para la prctica, sin la menor metafsica,
sin transponer de ninguna manera los lmites de la experiencia" 23. En consecuencia, todo se reduce a qu se entiende por
experiencia, por prctica, al contenido que se deposita en estos
conceptos.
En la controversia con los machistas, Lenin subraya en
primer trmino el carcter material de la prctica humana,
condicionado por la materialidad del mundo, al que pertenecen tanto los hombres mismos como los objetos sobre los que
ejercen su actividad. Si Feuerbach entenda la prctica como
actividad fisiolgica, es decir, de modo muy reducido e
incompleto y sin tener en cuenta lo principal de ella, Lenin la
entiende como el conjunto todo de la actividad material de los
hombres: la produccin social, la lucha de clases, la prctica del
experimento y de la observacin cientficos. "...En la prctica,
que nos sirve de criterio en la teora del conocimiento dice,
hay que incluir asimismo la prctica de las observaciones y
descubrimientos astronmicos, etc." 2*.
En su investigacin del papel de la prctica como criterio de
la certidumbre para nuestros conocimientos, Lenin revela toda
la inconsistencia de los "criterios" de la verdad que proponan
los subjetivistas, a saber: a) el "xito", la "utilidad"; y b) el
^' Ibdem, pg. 363.
^* Ibdem, pg. 143.
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Las nuevas circunstancias histricas determinaron la orientacin fundamental de la elaboracin leniniana de la dialctica
como mtodo de pensamiento y conocimiento. En su lucha
contra el modo metafsico de pensar, Marx y Engels indican
con nfasis crtico el hecho de que la representacin metafsica
atribuye a los conceptos un carcter anquilosado, inalterable.
Como Marx y Engels, Lenin insiste en la flexibilidad de los
conceptos, y en ella ve la distincin esencial entre la lgica
dialctica y la lgica formal. "Multilateral y universal flexibilidad de los conceptos, una flexibilidad que llega hasta la
identidad de los contrarios: tal es la esencia del asunto..."**'
La metafsica del siglo XX, que incorporaba de modo
deformado algunos elementos de la dialctica a su anlisis del
desarrollo de la naturaleza y la sociedad, tambin sigui esta
tendencia en la esfera del pensamiento terico. Los adversarios
del marxismo acostumbran ya a reconocer la flexibilidad, la
fluidez y la transicin recproca de unos conceptos a otros, con
lo que parecen "aceptar" la demanda cardinal del mtodo
dialctico. De ah que Lenin, cuando impugna las corrientes
metafsicas modernas, combata principalmente el eclectismoy la
sofstica de los idelogos de la burguesa imperialista, mostrando que existe un profundo abismo entre la dialctica marxista y
'a de sus adversarios, un abismo abierto por el carcter
intittico de materialismo e idealismo. Tanto la dialctica
marxista como la sofstica admiten la flexibilidad de los
conceptos. Pero la primera resuelve de forma materialista el
problema de la relacin de nuestros conceptos con la realidad;
'a segunda lo resuelve al modo idealista subjetivo. Segn
L^nin, la flexibilidad de los conceptos, subjetivamente aplicada, es igual a eclectismo y sofstica. "La flexibilidad, aplicada
''"]etivamente, es decir, si refleja la multilateralidad del proceso
material y su unidad, es la dialctica, es el reflejo correcto del
eterno desarrollo del m u n d o " 7.
Lenin aplic esta tesis a la poltica en su lucha contra los
socialchovinistas en torno al problema del carcter de la
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"^^
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de la energa sent las bases de la termodinmica, importantsima esfera de la fsica terica. Sin entrar en el mecanismo
interno de tal o cual proceso (que puede ser, por lo dems,
desconocido), la termodinmica, partiendo de las leyes de la
conservacin de la energa, del aumento de la entropa, etc.
puede hacer algunas predicciones exactas sobre la futura
evolucin del mismo. Fueron precisamente los xitos de la
termodinmica los que dieron vida a una variedad de
"idealismo fsico", el "energetismo" de Ostwald.
El desarrollo de la teora del electromagnetismo durante el
ltimo tercio del siglo XIX extendi la utilizacin de los
sistemas de ecuaciones diferenciales y la introduccin en la
fsica terica de un aparato matemtico ms complejo an y
vinculado con la experiencia por va ms mediata.
El creciente empleo de las matemticas en la fsica es un
ndice irrefutable de su progreso: las matemticas amplan de
forma gigantesca las posibilidades de conocimiento de las leyes
de la naturaleza, el marco de la previsin cientfica. No
obstante, este progreso envuelve cierto riesgo, en particular
para los especialistas en la aplicacin de las matemticas a la
fsica. Los cientficos empiezan a creer que su misin no es
reflejar un proceso real, sino inventar un esquema matemtico
"cmodo" que "describa" del modo ms sencillo posible el
conjunto de los datos experimentales disponibles. Por ejemplo,
Ostwald, Mach y algunos otros cientficos negaban a finales del
siglo XIX la existencia de los tomos porque en termodinmica
se podan confeccionar sistemas de ecuaciones diferenciales sin
acudir a representaciones atomistas. "Los grandes avances de
las ciencias naturales escribi Lenin y la aproximacin a
elementos homogneos y simples de la materia que tienen leyes
de movimiento susceptibles de transcripcin matemtica hacen
olvidar la materia a los matemticos. "La materia desaparece",
puedan slo ecuaciones. En esta nueva etapa de desarrollo
renace, creyrase que de manera nueva, la vieja idea kantiana
^e que la razn dicta las leyes a la naturaleza" so.
La segunda causa condicionante del "idealismo fsico" fue
el cambio fundamental operado en la fsica de finales del siglo
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HISTORIA DE LA FILOSOFA
decir, la masa en general) tiene carcter totalmente electromagntico, es decir, viene determinada por la interaccin entre
los electrones, portadores de la carga elctrica, y el campo
electromagntico que generan con su movimiento. Dicho de
otro modo, la teora electrnica proporcion un nuevo
panorama electromagntico del mundo frente al panorama
mecnico que haba imperado en el siglo XIX.
El modelo electromagntico no perdur, pues no hubo
forma de reducir todos los fenmenos fsicos, cualitativamente
diferentes, a trminos de campo electromagntico. No obstante, fue una teora que desempe inmenso papel en el
hundimiento de la concepcin mecanicista de la naturaleza.
Tenemos pues que, en poco tiempo, especialmente en el
decenio anterior a la publicacin de Materialismo y empiriocriticismo, se produjo una verdadera revolucin en la fsica. En
aquel perodo de ruptura de las viejas concepciones, cuando
era imposible barruntar su resultado final, difcilmente poda
tenerse una idea medianamente clara sobre la magnitud de la
revolucin en la ciencia. En perodos semejantes es fcil caer en
el relativismo, es decir, en una negacin unilateral de todos los
principios anteriores como si una "hecatombe general" los
barriera para dejar tan slo de ellos un montn de "ruinas".
Si se desconoce la dialctica, el relativismo puede conducir
al idealismo, cosa que ocurri precisamente a la mayora de los
idealistas "fsicos" de principios del siglo XX. Lenin escribi lo
siguiente acerca del destacado cientfico francs H.Poincar:
"La ruptura de los principios ms fundamentales demuestra
(tal es el curso de las ideas de Poincar) que esos principios no
son copias, reproducciones de la naturaleza, no son imgenes
de algo exterior en relacin a la conciencia del hombre, sino
productos de dicha conciencia" si.
Acabamos de apuntar las dos causas esenciales del "idealismo fsico", cuyas races se hunden en el desarrollo de la propia
fsica. En otras condiciones sociales, estas causas podran haber
dado pie a tales o cuales errores en unos u otros cientficos,
pero no a la aparicin de la escuela del "idealismo fsico", a la
crisis de la fsica.
5' Ibdem, pg. 267.
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Lenin demostr en sus obras que el desarrollo y endurecimiento de las contradicciones del imperialismo interiores
(crisis econmicas, desempleo, intensificacin de la lucha de
clases y de liberacin nacional) y exteriores (exacerbacin de la
lucha competitiva entre las agrupaciones monopolistas internacionales, guerras, etc.) tienen como consecuencia lgica la
revolucin democrtico-burguesa y tambin la revolucin
socialista. De aqu parti para elaborar una teora articulada de
los distintos tipos de revolucin en la poca del imperialismo. A
diferencia de los mencheviques y los oportunistas de la II
Internacional, que transferan mecnicamente a las nuevas
condiciones las particularidades caractersticas de las revoluciones burguesas de los siglos anteriores en los pases de
Occidente, Lenin hizo ver, partiendo de un anlisis histrico
concreto, que las revoluciones, burguesas tenan sus rasgos
especficos y sus leyes en la poca del imperialismo. La
experiencia, ante todo, de la revolucin de 1905-1907 y de la
Revolucin de Febrero de 1917, proclamaba sin lugar a dudas
que la revolucin democrtico-burguesa se distingua esencialmente de las anteriores revoluciones burguesas, en primer
lugar, por sus fuerzas motrices y, segundo lugar, por las
formas y los objetivos de la lucha. Las fuerzas motrices de una
revolucin democrtico-burguesa eran la clase obrera y los
campesinos. Se enfrentaban a la revolucin no slo los
latifundistas, sino tambin la gran burguesa. En unas lneas
sobre la primera revolucin democrtico-burguesa en Rusia,
Lenin aclara su dialctica: "La peculiaridad de la revolucin
rusa estriba precisamente en que, por su contenido social, fue
una revolucin democrtico-burguesa, mientras que, por sus
medios de lucha, fue una revolucin proletaria"'^^.
'" V. I. Lenin. Informe sobre la revolucin de 905. O. C, t. 30, pg. 311.
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CAPITULO IX
ETAPA LENINISTA EN EL DESARROLLO
DE LA F I L O S O F A
MARXISTA.
EL MATERIALISMO DIALCTICO
Y EL MATERIALISMO HISTRICO DESPUS
DE LA GRAN REVOLUCIN DE OCTUBRE
1. El desarrollo del materialismo dialctico
y del materialismo histrico en las obrasde Lenin en el perodo estudiado
El triunfo de la Gran Revolucin Socialista
de Octubre y las nuevas tareas de la filosofa
marxista
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Anlisis filosfico
de las leyes del perodo de transicin
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Recopilacin Leninista
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'" V. I. Lenin. Insistiendo sobre los sindicatos, el momento actual y los errores de
Trotski y Bujarin. O. C. t. 42, pg. 276.
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La obra de Lenin Sobre el significado del materialismo militante defini las tareas fundamentales de la filosofa marxista
en su lucha contra la filosofa burguesa y la religin.
El pas haba pasado a la Nueva poltica econmica. En estas
circunstancias, reverdecieron las esperanzas en la restauracin
del capitalismo en Rusia entre los elementos burgueses de! pas
y las fuerzas contrarrevolucionarias exteriores. La contienda
ideolgica arreci. El "smenovejismo", una nueva forma de la
ideologa burguesa, difunda como otros enemigos del marxismo (Berdiev, Losski, Rdlov, Pitirim Sorokin entre otros),
concepciones reaccionarias e idealistas y difamaba por todos los
medios el marxismo. El Partido Comunista sostuvo una
resuelta lucha contra la ideologa burguesa restauradora. En el
XI Congreso del partido, Lenin puso al descubierto el carcter
reaccionario del "smenovejismo".
El artculo de Lenin Sobre el significado del materialismo
militante apareci en la revista Pod Znmeniem Marxizma en
1922. En l se formulan las siguientes tareas ms importantes
20 V. I. Lenin. Comunismo. O. C, t. 4 1 , pg. 136.
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HISTORIA DE LA FILOSOFA
xvin.
En este artculo, Lenin habla de la tradicin materialista en
nuestro pas: "Las principales orientaciones del pensamiento
social avanzado de Rusia tienen, por suerte, una slida
tradicin materialista" 21. A este respecto, Lenin cita a Chernishevski y Plejnov.
El artculo de Lenin fue un llamamiento combativo para
emprender la ofensiva contra la filosofa burguesa. Desde su
aparicin se convirti en el programa de la actividad terica de
2' V. I. Lenin. O.C, t. 45, pg. 24,
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dialctico. Sin embargo, hacia finales de los aos 20, los medios
filosficos de la URSS comenzaron a advertir con creciente
frecuencia cierto formalismo que A. M. Deborin y sus discpulos manifiestan en el anlisis de los problemas de la dialctica,
cierto apoliticismo, un divorcio de la prctica y, en fin, errores
de carcter idealista. En los subsiguientes debates y discusiones
se evidenci que Deborin y sus partidarios, a los que entonces
se llamaba la "direccin filosfica" (encabezaban la revista'Pod
Znmeniem Marxizma y la mayora de las instituciones filosficas del pas), cometan serios errores en la valoracin del
legado leniniano y en la comprensin de la esencia de la
dialctica materialista y de la filosofa marxista en conjunto.
Por ejemplo, Deborin escribi que el marxismo era una teora
filosfica, histrica y econmica, mientras el leninismo era una
poltica y una tctica marxistas^s. En uno de sus artculos,
N. A. Krev sostuvo que Lenin "se asombrara si le dijeran que
haba abierto una nueva poca... en el marxismo" 3". A. M. Deborin y sus partidarios, que interpretaban la filosofa marxista
como sntesis de la dialctica de Hegel y el materialismo de
Feuerbach, subvaloraban el salto cualitativo realizado en la
filosofa por el marxismo. En sus trabajos se filtraba el
confusionismo en las definiciones de algunos conceptos
fundamentales del materialismo dialctico. As, Deborin,
apartndose claramente de la definicin leniniana de materia,
escribi que "la materia es todo el conjunto concreto infinito
de "mediatizaciones", es decir, de relaciones y conexiones"''.
No menos desafortunada es su definicin de la prctica como
"sntesis dialctica de la realidad objetiva y del conocimiento
"subjetivo" que de ella tenemos"'2, etc.
En los debates de 1929-1930; estas proposiciones errneas
de Deborin y sus partidarios fueron calificadas de desviacin
formalista del marxismo. La disposicin del 25 de enero de
1931 del c e del PC(b) de la URSS "Sobre la revista Pod
Znmeniem Marxizma", que efecta un balance de estas
29 Vase A. M. Deborin. Lenin como pensador. Mosc-Leningrado. 1929,
pg. 12.
' " Pod Znmeniem Marxizma. 1924, N 4-5, pg. 241.
" A. M. Deborin. Lenin como pensador, pg. 42.
'2 Ibdem, pg. 60.
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por obras clsicas, irreprochables tericamente, que no requeran sino ser estudiadas. La actitud acrtica hacia su obra dio
lugar a que desde finales de los aos 30 hasta comienzos de los
50 se publicara un buen nmero de libros y folletos que, en
rigor, no eran ms que comentarios a las proposiciones y
esquemas expuestos por Stalin.
Ahora bien, no se puede concluir sobre esta base, en contra
de lo que sostienen los "crticos" modernos de la filosofa
marxista-leninista, que en aquellos aos se "detuviera"en
general el progreso de la filosofa en la URSS. Prosigui el
trabajo de investigacin cientfica en la esfera del materialismo
dialctico y del materialismo histrico. En aquellos aos se
escribieron valiosos trabajos de filsofos soviticos y extranjeros, dedicados a problemas concretos del materialismo dialctico: la oposicin entre dialctica y sofstica, la materia y la
conciencia, las leyes de la dialctica, la prctica como criterio de
la verdad. Se publicaron estudios sobre una serie de problemas
filosficos de las ciencias naturales. Se hizo un anlisis marxista
del legado filosfico, incluida la historia del surgimiento y el
desarrollo de la filosofa marxista. Los cientficos soviticos
participaron en la preparacin de ediciones de obras de los
fundadores del marxismo y de destacadas figuras del movimiento obrero internacional y en la crtica de las concepciones
filosficas burguesas, entre ellas las bases tericas del fascismo,
la ideologa ms reaccionaria de la burguesa imperialista.
Despus de la segunda guerra mundial, varios pases de
Europa y Asia emprendieron el camino del socialismo. Se
formaba y se desarrollaba el sistema mundial del socialismo.
Las condiciones posblicas del desenvolvimiento de la sociedad
sovitica plantearon ante el Partido Comunista tareas complejas y preadas de responsabilidad. La vida dio la razn a la
ideologa y al rumbo poltico del partido, a su fidelidad
inquebrantable al leninismo, a su capacidad para generalizar
tericamente la experiencia de las masas y poner al desnudo y
subsanar los errores que se hubieran cometido. En su XX
Congreso (1956), el partido conden resueltamente el culto a la
personalidad de Stalin, ajeno al espritu del marxismoleninismo, as como las persecuciones infundadas y otras
violaciones de la legalidad socialista. Estas deformaciones
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rastreaban la formacin de las categoras filosficas, sistematizaban la doctrina marxista sobre la conciencia, su gnesis y
desarrollo*'. En una serie de trabajos se examinaban, entre
otros, importantsimos problemas de la dialctica, de la lgica
dialctica, de la prctica como base y criterio de la verdad en el
conocimiento, etc^^
La superacin de cierta subvaloracin de la lgica formal
acaecida a partir de los aos 40 se mostr como un factor
positivo en el progreso de la filosofa de la URSS. En los aos
40 y 50 aparecieron varios libros sobre la interpretacin
marxista de la lgica tradicional y su confrontacin con los
postulados fundamentales de la lgica dialcticas^. Los lgicos
soviticos examinaron durante aquellos aos el problema de la
exactitud y la autenticidad de los juicios lgicos, y mostraron la
cohexin indisoluble entre forma y contenido en la estructura
lgica de todo conocimiento.
En los trabajos de los aos 60 se debatieron con mucha
mayor amplitud que a principios de los aos 30 los problemas
del contenido de la teora leniniana del reflejo y la unidad de
dialctica, lgica y gnoseologa''''. Se puso entonces de manifiesto la unidad y la subordinacin de las leyes de la dialctica,
remarcndose cul era el ncleo de la dialctica marxista: la
doctrina de la unidad y la lucha de los contrarios. Al investigar
la ley de la transformacin de los cambios cuantitativos en
cualitativos qued al descubierto la diversidad inherente a los
*' Vase, por ejemplo: T. Pavlov. Teora del reflejo; E. P, Sitkovski. Las
categoras de la dialctica materialista. Mosc, 1941; F. I. Jasjchij. La base de la
gnoseologa del materialismo dialctico. Mosc, 1944; del mismo autor. La materia
y la conciencia. Mosc, 1951; P. V. Kopnn. Introduccin a la gnoseologa marxista.
Kev, 1966.
^ Vase, por ejemplo: B. M. Kdrov. Los cambios cuantitativos y cualitativos
*n la naturaleza. Mosc, 1946; M. N. Rutkvich. La prctica, criterio de la verdad
en la ciencia. Mosc, 1952.
' ' Vase, por ejemplo: V. F. Asmus. Lgica. Mosc, 1947; K.S. Bakradze.
Lgica. Tbilisi, 1951; M. S. Strogvich. Lgica. Mosc, 1946.
* Vase, por ejemplo: B. M. Kdrov. La unidad de la dialctica, la lgica y la
teora del conocimiento. Mosc, 1963; P.V. Kopnn. La dialctica como lgica.
^'ev, 1961; V.P. Rozhin. La dialctica marxista-leninista como ciencia filosfica.
Leningrado, 1957; M. M. Rozental. Principios de la lgica dialctica. Mosc,
1960; M. N. Rutkvich. El materialismo dialctico. Mosc, 1960; V. P. Tugrinov.
Correlacin de las categoras del materialismo dialctico. I.eningrado, 1956.
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saltos dialcticos, ya sean producto de un cambio revolucionario o de uno gradual. Asimismo, qued perfilado el anlisis de
la ley de la negacin de la negacin, desapareciendo la errnea
interpretacin de algunos autores que ponan en tela de juicio
la universalidad de esta ley. Los estudios dedicados a este tema
dejaron muy claro que factores importantsimos del desarrollo
desvelado por la ley de la negacin de la negacin, tales como la
sucesin, el carcter ascensional y espiral del desarrollo y la
repeticin en el proceso de surgimiento de lo nuevo, constituyen uno de los rasgos ms generales de la dialctica del
mundo objetivo y de su conocimiento por el hombre'.
Junto a la elaboracin de los conceptos filosficos ya
consolidados (esencia y fenmeno, forma y contenido, etc.), la
atencin de los autores se sinti atrada por ciertas categoras
poco estudiadas hasta entonces en la literatura marxista. Entre
ellas ocupan un lugar especial en la ciencia moderna las
categoras de estructura, elemento, objeto, modelo, etc. La
resolucin de estos problemas filosficos del conocimiento se
efecta sobre la base de la generalizacin de los datos de la
psicologa, la ciberntica y otras ciencias que abordan los
principios generales de la organizacin, de las interconexiones
y los procesos de la regulacin en los fenmenos del mundo
material y de su reflejo en la conciencia humana.
Abundan los trabajos de cientficos soviticos sobre gnoseologa dedicados a los problemas de lo general y lo especfico en
filosofa y en las ciencias particulares, de la concrecin de la
verdad, de la prctica, no slo como criterio, sino tambin
como base de la fuerza motriz del conocimiento, de las
categoras de lo lgico y lo histrico, de lo abstracto y lo
concreto, del anlisis y la sntesis. Los filsofos marxistas
estudian el problema de cmo se forman las percepciones y las
representaciones, la dialctica del trnsito de la representacin
al concepto, de ste al juicio, etc. Destacando el carcter
especfico del proceso del conocimiento muestran, a base de un
material concreto, que la primera fase del conocimiento est
*5 Vase, por ejemplo: B. M. Kdrov. La negacin de de la negacin. Mosc,
1957; del mismo autor. La dialctica y la lgica. Leyes del pensamiento. Mosc,
1962.
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libertad y la democracia de su fundamento clasista y econmico, las convierten en un absoluto eterno e invariable.
En los documentos del partido y en las obras de los
marxistas soviticos y extranjeros se explicitaron las leyes del
desarrollo del Estado socialista. Frente a las teoras anarquistas
y semianarquistas de la extincin inmediata del Estado, el
partido seal que el Estado socialista existir durante un
prolongado perodo. En el VII Congreso del partido, Lenin
rechaz la propuesta de Bujarin de incluir en el Programa del
partido un punto referente a la extincin inmediata del Estado,
a la "destruccin de todo poder poltico en cuanto tal", y seal
que "proclamar de antemano la extincin del Estado equivaldra a infringir la perspectiva histrica"'.
A medida que se avance hacia el comunismo, las organizaciones sociales irn participando con creciente amplitud en la
administracin de la sociedad. Esto es una ley del desarrollo del
Estado proletario, de la democracia socialista. El X Congreso
d e r partido (1921) desestim la demanda de la "oposicin
obrera" de transferir a los sindicatos la administracin de la
economa aunque, al propio tiempo, seal que ira transfiriendo gradualmente a ellos algunas funciones del Estado ^ . Entre
los acuerdos tomados en el XVI Congreso del partido (1930),
Se consign ampliar la experiencia de "la entrega a los obreros
de algunas funciones del aparato estatal" ^s. Ya en el perodo
de restablecimiento se ha ido desarrollando la tendencia
inherente al Estado proletario de transformarse en Estado de
todo el pueblo.
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forzosamente al individuo a investigar las bases tericocientficas de la produccin, a estudiar matemticas, fsica,
qumica y otras ciencias. En el marco de una estrecha
especializacin se crea la posibilidad de unir el trabajo
intelectual y el manual. El dominio de un oficio relativamente
restringido y un largo perodo de ejercicio del mismo
concurren al desarrollo y el enriquecimiento de la personalidad 75.
El problema de la libertad del individuo ocupa un lugar
central en la concepcin marxista del hombre. Los filsofos
soviticos y extranjeros subrayan que definir la libertad como
necesidad hecha conciencia no resuelve todava el problema de
la determinacin de su esencia, de saber cul es la autntica
libertad del individuo. El conocimiento de la necesidad no es
ms que el primer paso hacia la libertad del hombre, hacia su
actividad libre y premeditada. El hombre puede tener
conciencia terica de la necesidad social, puede conocer las
leyes objetivas del desarrollo de la sociedad, pero si no emerge
de la esfera puramente terica no se tornar autnticamente
libre. La verdadera libertad no se logra ms que en la actividad
productivo-material y en la labor prctica revolucionaria, en el
curso de las cuales, partiendo de la necesidad conocida, los
hombres cambian las relaciones sociales, cumplen sus objetivos
y propsitos. La libertad es la asuncin prctica de la
necesidad.
Las tareas del desarrollo del individuo en todos los planos,
de la educacin en el colectivismo y de la lucha contra el
individualismo, recababan la investigacin del problema de los
vnculos existentes entre el individuo y la sociedad'6. Los
autores soviticos han analizado tericamente diferentes aspec'* Vase La construccin del comunismo y el mundo espiritual del hombre.
En la obra del filsofo marxista hngaro Z.Fukas La filosofa del trabajo
(Budapest, 1965) se seala que el desarrollo plurifactico del individuo no
significa un diletantismo universal. Hoy da, la ciencia y la tcnica no permiten
a un hombre dominar a fondo varias especialidades.
* Vase O. P. Tslikova. La combinacin de los intereses sociales y personales
1 el socialismo. Mosc, 1957; P. E. Krizhev. La sociedad y el individuo. Mosc,
1961; P. N. Fedosiev. El socialismo y el humanismo. Mosc, 1958; V. Zh. Kelle.
i-l comunismo y el humanismo. Mosc, 1962, y otros estudios.
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En los documentos del movimiento comunista internacional, en los acuerdos de los partidos comunistas y obreros y en
los trabajos de los filsofos soviticos y los marxistas extranjeros se analiza la poca contempornea, se investigan las leyes
del desarrollo del proceso revolucionario mundial y se sealan
*' Vase La tica comunista. Leningrado, 1962; Problemas de la tica. Mosc,
1964; La moralidad y la educacin moral. Novosibirsk, 1962, y otros estudios.
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marxista. En los pases capitalistas, muchos cientficos avanzados, prximos a los sectores democrticos de la sociedad,
siguiendo las tradiciones materialistas de la ciencia y la filosofa
y en estrecha alianza con los cientficos de los pases socialistas,
han pasado del materialismo metafsico al materialismo
dialctico. Tal es el caso de John Bernal (Inglaterra), Paul
Langevin, Federico Joliot-Curie (Francia) y otros muchos
cientficos de Occidente.
La pugna entre materialismo e idealismo en los problemas
filosficos de las ciencias naturales se completa con la lucha de
la dialctica contra la mefl/tiicocontempornea. La penetracin
del pensamiento cientfico en la dialctica objetiva de la
naturaleza, el descubrimiento en sta de nuevas y nuevas
"superposiciones", con "extraas" leyes que desbordan los
marcos habituales, no transcurre lisa y llanamente, sin errores
ni dificultades; antes bien, es un proceso que requiere vencer la
rutina y el conservadurismo. Por lo comn, las nuevas ideas
dialcticas en la ciencia se combaten desde el ngulo del
mecanicismo. El mecanicismo puede asentarse tanto en el
idealismo como en el materialismo. As, hubo fsicos, respaldados por filsofos idealistas, que se empecinaron en no admitir
la teora de la relatividad, por cuanto sta presupona
renunciar a las habituales representaciones de la mecnica
newtoniana. Ahora bien, en los aos 20 y 30 tampoco la
admitan, tildndola de idealista, algunos cientficos soviticos
que profesaban el materialismo mecanicista. Por si fuera poco,
la acusacin de idealista a la teora de la relatividad y, ms
tarde, a la teora gentica de la herencia, a la ciberntica, etc.
fue emitida por ms de uno "en nombre" del materialismo
dialctico. Algunas de estas especulaciones fueron sumamente
efmeras, otras dejaron huella. La ciencia ms perjudicada fue
la biologa, donde la escuela de T. D. Lisenko, en ejercicio de su
monopolio, proclam que sus opiniones constituan el "materialismo dialctico en la biologa" y acus de "idealismo" a los
exponentes de otras escuelas cientficas. De esta suerte se
infiri un gran perjuicio a la difusin de la filosofa marxista
entre los naturalistas de nuestro pas y del extranjero.
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naturales. Aparecieron obras de B.M.Kdrov, M.E.Omelinovski y otros filsofos marxistas*' de reconocida vala.
Las obras de los filsofos marxistas extranjeros como
Walter Hollitscher (Austria), John Bernal (Inglaterra), Todor
Palov y A. Polikarov (Bulgaria), Georg Klaus (RDA), Ernst
Kolman (Checoslovaquia) y otros, sobre los problemas filosficos de las ciencias naturales empezaron a desempear un papel
cada vez ms importante *8.
No se puede lograr la generalizacin filosfica de los
adelantos. cientficos sino partiendo del marxismo y en
inconciliable lucha contra el idealismo y el mecanicismo
durante los debates y discusiones sobre los principios y como
resultado de esfuerzos mancomunados de filsofos y naturalistas. "En este siglo de desarrollo impetuoso de la ciencia dice
el Programa del Partido Comunista de la Unin Sovitica
adquiere una actualidad todava mayor el estudio de los
problemas filosficos de las ciencias naturales contemporneas
sobre la base del materialismo dialctico, nico mtodo de
conocimiento autnticamente cientfico" 9.
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91 Vase S. I.Vavlov. Lenin y la fsica. Mosc, 1960; V.A. Fok. Las leyes
fundamentales de la fsica a la luz del materialismo dialctico. Mosc, 1949;
D. I. Blojntsev. Crtica de las concepciones filosficas de la "escuela de Copenhague"
en la fsica. Mosc, 1952; G. A. Svchnikov. La categora de la causalidad en la
fsica. Mosc, 1961; M. E. Omelinovski. La dialctica y la fsica moderna. Mosc,
1973, y otras obras.
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A. O . Makovelski.
Los
presocrticlos.
Kazan,
1914-1915;
Los
de los siglos
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remitan a las condiciones histrico-sociales, sino a la "naturaleza del alma rusa", que supuestamente no admite el materialismo y el atesmo. Por si fuera poco, en Occidente est todava
difundido el punto de vista de que ni aun las mejores
corrientes de la filosofa y la sociologa rusas fueron autnomas, sino imitacin de las occidentales. Lenin, ya en sus
trabajos anteriores a la revolucin (A qu herencia renunciamos?, En memoria de Herzen, Acerca de "Veji", en el complemento sobre Chernishevski al libro Materialismo y empiriocriticismoy
otras obras), concepta en alto grado las investigaciones
filosficas y la significacin progresista independiente del
materialismo de los pensadores revolucionarios rusos. Siguiendo estas valoraciones de Lenin y partiendo de su profunda tesis
acerca de la "slida tradicin materialista" del pensamiento
social ruso, los marxistas soviticos refutaron las ideas anticientficas relativas al carcter contemplativo-religioso del pensamiento filosfico de los pueblos de la URSS, a su "espritu
imitativo", etc.
Los historiadores soviticos de la filosofa "o han demostrado en sus obras la independencia, la originalidad y la
significacin substancial de las tradiciones del materialismo en
la filosofa, en la ciencia y en la literatura rusas, desde
Lomonsov hasta los demcratas revolucionarios rusos del
siglo XIX.
Los historiadores soviticos de la filosofa han demostrado
que las concepciones filosficas de estos demcratas revolucionarios, especialmente las de Herzen, Ogariov, Belinski, Chernishevski y Dobrolibov, pueden ser denominadas filosofa
materialista clsica rusa del siglo XIX, la cual constituye una
lio Vase G.S. Vasetski y M.T. lovchuk. Ensayos sobre la hisloria del
materialismo ruso de los siglos XVIII y XIX. Mosc, 1942r De la historia de la
filosofa rusa. Mosc, 1951; Ensayos sobre historia del pensamiento filo!:fico y
poltico-social (le los pueblos de la URSS. Mosc, 1955-1956, t. 1-2; A. A. Galaktinov y P- F. Nikndrov. La filosofa ru.sa de los siglos XI al XIX. Leningrado, 1970;
A. I, Nvikov. El leninismo y las tradiciones progresistas del pensamiento social ruso.
Leningrado, 1965; las monografas de G. S. Vasetski, M.T. lovchuk, V. M. Kagnv, V. S. Kruzhkov, A. N. Maslin, M. M. Rozental, V. 1. Stepnov, D. 1. Chesnokov, M. V. Ykovlev y de otros autores sobre los filsofos rusos (Historia de la
filosofa, t. VI, parte 2, pgs. 518-521). Historia de la filosofa de a URSS, en
cinco tomos, Mosc, 1968.
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115 Vase Una gran obra del materialismo militante. Mosc, 1959; A propsito
de los "Cuadernos filosficos" de V. I. Lenin. Mosc, 1959; A. F. Oklov. La lucha
de V. /. Lenin contra la filo.<:ofta del reformismo y del revisionismo. Mosc, 1959;
M. M. Rozental. Lenin y la dialctica; B. A. Chaguin. De la historia de la lucha de
V.L Lenin por el desarrollo de la filosofa marxista. Mosc, 1960, y otros
trabajos.
116 Vase los libros Contra los modernos falseadores burgueses de la filosofa
marxista-leninista. Mosc, 1964; / leninismo y los problemas actuales de la ciencia
histrico-filosfica. Mosc, 1970, y otros trabajos.
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y categoras filosficas eternas e inmutables, una "autorreproduccin" de ideas y categoras filosficas que no guardan
relacin con la vida de la sociedad. En el pensamiento
histrico-filosfico extranjero se hallan extendidas las concepciones subjetivistas y empirio-descriptivas, segn las cuales la
historia de la filosofa es una cadena de errores y extravos
encubiertos con el "vulgar optimismo del progreso" y las ideas
y conceptos dependen principalmente del punto de vista de los
"sujetos pensantes", de su "irrupcin subjetiva" en los
problemas de la filosofa. Muchos historiadores burgueses de la
filosofa sostienen que, a diferencia de cuanto acaece en las
ciencias naturales y otros campos del saber, la filosofa trata
slo de percepciones netamente subjetivas del munido por tal o
cual filsofo, razn por la cual en la historia de la filosofa no
puede darse ni una acumulacin de conocimientos cientficos
ni una sucesin.
Al mismo tiempo, es propio de todas las concepciones
histrico-filosficas burguesas encumbrar el idealismo y silenciar o minimizar el papel del materialismo. En contraposicin a
estas concepciones, los historiadores marxistas de la filosofa
investigan no slo los sistemas tradicionales y "ancestrales",
predominantemente idealistas, sino tambin las doctrinas, las
tendencias y las ideas materialistas entregadas al olvido por la
historiografa burguesa y a menudo no desglosadas, para su
anlisis histrico-filosfico especial, del pensamiento social, de
la historia de la ciencia y de la literatura, de las "herejas"
religiosas, etc.
En los ltimos tiempos las obras marxistas ofrecen una
definicin ms precisa del objeto de la historia de la filosofa. En
ellas se indica (a diferencia, por ejemplo, de la discusin
filosfica de 1947) que la historia de la filosofa no es
nicamente la contienda entre el materialismo y el idealismo,
entre la dialctica y la metafsica, sino que contempla l
desarrollo de los conocimientos filosficos de la humanidad,
un proceso histrico-universal sujeto a leyes y cuyo contenido
bsico es el movimiento ascensional y el enriquecimiento del
saber filosfico del mundo, as como el desarrollo de las ideas y
los conceptos relativos a las bases generales (leyes) del ser y del
conocimiento y a las relaciones entre el pensamiento y el ser. Es
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" ' Cincuenta aos de la Gran Revolucin Socialista de Octubre. Tesis del CC
del PCUS, pgs. 46-47.
CAPITULO X
LA
FILOSOFA
IDEALISTA
MODERNA
EN
EUROPA
OCCIDENTAL Y EN LOS ESTADOS UNIDOS
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HISTORIA DE LA FILOSOFA
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comienzos de siglo se intensific considerablemente la influencia del voluntarismo de Nietzsche, cuya obra tuvo escasa
difusin en vida del autor.
Desde principios del siglo XX la teora psicoanaltica del
psiquiatra austraco Sigmund Freud (185Q-1939) fue adquiriendo ascendiente en psicologa, sociologa y arte. En el primer
perodo de su actividad, Freud expuso la idea de que el
comportamiento y la vida psquica del hombre se basan en
impulsos y apetencias subconscientes, irracionales, de carcter
sexual. Ms tarde, Freud, y especialmente sus discpulos,
trataron de explicar tambin la vida de la sociedad, las
relaciones sociales, partiendo de los instintos y propensiones
biolgicos y psicolgicos del individuo. El psicoanlisis se
convirti en una doctrina filosfico-sociolgica sumamente
divulgada y contraria a la interpretacin materialista de la
historia. En este mismo perodo, una oleada de irracionalismo
inund el arte burgus. En literatura, en las artes plsticas y en
la msica se tornaron rasgos caractersticos la abjuracin de las
tradiciones realistas procedentes de los clsicos, la substitucin
de la accin coherente por un caudal desordenado de
vivencias, la disgregacin de la forma y la prdida del
contenido, la renuncia a la claridad y a la articulacin lgica, la
exaltacin de lo absurdo y lo ilgico, la desmesurada inflacin
de las motivaciones subconscientes y del juego de las fuerzas
irracionales.
El exponente filosfico ms cualificado del irracionalismo
de comienzos del siglo XX es el idealista francs Henri Bergson
(1859-1941). En su filosofa, Bergson funde con bastante
habilidad ideas tomadas a los irracionalistas alemanes (a
Schelling del ltimo perodo y a Schopenhauer) e ideas
espiritualistas e irracionalistas de los idealistas franceses Maine
da Biran y Emile Boutroux. La filosofa de Bergson es tan antiintelectual e irracional como la filosofa de Nietzsche, aunque estos rasgos asumen una forma menos tosca. Bergson toma como objetivo principal de su filosofa "superar el punto de
vista delentendimiento' . Paral, la vida es la esencia del mundo; la vida es irracional, como irracional es su comprensin.
' Henri Bergson. La evolucin creadora. Mosc-San Petersburgo, 1914,
pg. IX.
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148.
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inteligencia consiste en que "no puede representarse claramente ms que la inmovilidad" *. La debilidad de la inteligencia reside en que, al intentar hacer accesible a su comprensin
la realidad viva y cambiante, detiene el movimiento, lo
descompone en momentos estticos y desmembra lo complejo
y mudable reducindolo a lo simple e inmvil.
Bergson comete dos errores lgicos garrafales en su crtica
del conocimiento intelectual. En primer lugar, identifica todo
pensamiento con un pensamiento metafsico que opera con
categoras rgidas, inmviles, razn por la cual no puede lograr
un conocimiento adecuado del movimiento, de la evolucin.
Ahora bien, Bergson no ve en esa limitacin del pensamiento
metafsico motivo para acudir al pensamiento dialctico, sino
nicamente un pretexto para renunciar totalmente al pensamiento lgico como medio de conocer la verdad. En segundo lugar, para demostrar que la inteligencia no es vlida para
conocer el movimiento y la vida, suplanta el movimiento, que
existe objetivamente, y los procesos de la vida por la duracin,
o sea, por el fluir vivido de la conciencia. Y como la vida, segn
el postulado bsico bergsoniano y, por lo dems, de toda la
"filosofa de la vida*', es irracional, inexpresable en conceptos,
Bergson rechaza todos los caminos racionales para conocerla.
Pero al mismo tiempo pretende conocerla, objetivo que se
plantea su filosofa. A su juicio, la vida se conoce mediante la
intuicin mstica. "Llamamos aqu intuicin escribe a la
simpata por la cual uno se transporta al interior de un objeto
para coincidir con aquello que tiene de nico y, en consecuencia, de inexpresable"'.
El primer supuesto de la intuicin es la renuncia total a todo
inters por la accin til. Bergson distingue dos tipos de
intuicin: la filosfica, llamada a entender el devenir de la vida,
y la artstica, encaminada a los fenmenos individuales. Para
Bergson el talento artstico es la aptitud negativa de renunciar
al inters prctico, replegarse en uno mismo, en su mundo
interior. En Bergson encuentran, pues, su terico las concepciones del "arte puro", del "arte por el arte". El segundo
* Ibdem, pg. 140.
5 H. Bergson. Obras. San Petersburgo, 1914, t. 5, pg. 6.
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La doctrina de la sociedad
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En Charles Peirce, fundador de esta corriente, el pragmatismo comparece principalmente en dos teoras, la teora de la
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que criterio de la verdad, es la actividad conjunta socialproductiva y crtico-revolucionaria de las masas, una actividad
basada en la interaccin del hombre con el mundo objetivo y
en la modificacin de la realidad circundante por el hombre.
De ah que, pese a las afirmaciones de los revisionistas y
muchos filsofos burgueses, medie todo un abismo entre la
comprensin pragmatista de la verificacin prctica de la
verdad y el postulado marxista de la prctica como criterio de
verdad, el abismo que separa el idealismo subjetivo del
materiaUsmo dialctico.
James extiende los principios del pragmatismo a las
relaciones sociales. Para l la vida social es el consabido fluir de
una experiencia entendida al modo idealista subjetivo, y por
tanto el hombre no est subordinado a ninguna necesidad
objetiva, es libre de elegir cualquier lnea de conducta,
de guiarse por cualquier norma y conviccin morales. El
nico mandamiento moral que deriva del pragmatismo consiste en "hacer lo que es rentable", lo que proporciona "reembolsos".
En el desarrollo de su moral individualista y voluntarista.
James propone el punto de vista que contempla la posibilidad
de un mejoramiento gradual del mundo mediante los esfuerzos de cada individuo. Para echar cimientos tericos a la
leyenda norteamericana de la igualdad de oportunidades.
James afirma que el xito en la vida depende por entero de la
energa y la voluntad del individuo, que cada cual forja su
felicidad, felicidad que puede conseguir recurriendo a cualquier medio accesible.
La tica de James se coliga con su concepcin sociolgica, en
la que rechaza las leyes de la historia y "establece" que no es
posible ninguna previsin cientfica de la misma. El filsofo
estadounidense aboga por la teora voluntarista, y anticientfica
de la lite, segn la cual no es la actividad de las masas
populares la determinante de la historia de la sociedad, sino la
energa, la voluntad y la iniciativa individual de ilustres
personalidades, en pos de las cuales marchan unas masas
obedientes.
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3. La fenomenologa
A comienzos del siglo XX, la bsqueda por parte de los
filsofos burgueses de nuevas formas fundamentadoras del
idealismo desembocaron en una doctrina idealista ms, llamada fenomenologa, cuya formulacin sistemtica se debe a
Edmund Husserl (1859-1938). La propagacin y el xito de la
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4. El existencialismo
El existencialismo, o "filosofa de la existencia", es una de
las corrientes ms en boga actualmente, la doctrina irracionalista acaso ms caracterstica del perodo de la crisis general del
capitalismo, la que expresa con ms precisin el espritu de
pesimismo y decacencia que impregna a la ideologa burguesa
de nuestros das. Los representantes ms notorios del existencialismo son, en Alemania, Martin Heiddeger y Karl Jaspers;
en Francia, Gabriel Marcel, Jean-Paul Sartre y Albert Camus;
en Italia, Nicola Abbagnano; en los Estados Unidos, William
Barrett. El existencialismo es el sucesor directo de la filosofa
de Bergson y Nietzsche. Su mtodo lo ha tomado en parte
considerable de la fenomenologa de Husserl. Sus ideas bsicas,
de las obras del mstico dans Sren Kierkegaard.
En Alemania, el existencialismo comenz a gestarse despus de la primera guerra mundial. La exasperacin y el
abatimiento suscitados por la derrota del militarismo kaiseriano, el temor ante la revolucin proletaria en Rusia y el
movimiento revolucionario en Alemania, las confusas esperanzas en un desquite y el frenes histrico del fascismo que
cobraba fuerzas, conformaron el ambiente poltico y espiritual
en que creci la "filosofa de la existencia". Una nueva oleada
del existencialismo se alz en Francia en el perodo de la
ocupacin nazi y, sobre todo, despus de la segunda guerra
mundial. Tanto en las obras filosficas y publicsticas como en
las piezas teatrales y novelas de los existencialistas franceses, se
expresaban las contradicciones de la Francia ocupada y
posblica refractadas por el prisma de una enturbiada
conciencia burguesa individualista. De un lado, el oprobio de la
derrota y de la humiacin nacional y los horrores del terror
fascista, y del otro, el miedo de la burguesa francesa y de su
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intelectualidad al auge del movimiento popular, se constituyeron en motivos internos del existencialismo francs y explican
en buena parte su audiencia dentro de los medios burgueses.
Tras la segunda guerra mundial el existencialismo se
propag por todo el mundo capitalista. La causa de esta
difusin radic en que sus exponentes abordaron problemas
que hallaron fcil eco, sobre todo entre aquellos que se vean
desconcertados por las inconciliables contradicciones de la
sociedad burguesa. Los existencialistas plantearon los problemas concernientes al sentido de la vida, al destino del hombre,
a la eleccin y la responsabilidad personal. No es difcil ofrecer
una respuesta clara a estos interrogantes vitales a un hombre
asociado a las fuerzas progresistas de la sociedad, afecto a la
concepcin marxista-leninista del mundo o, al menos, prxima
a ella. Cosa distinta es cuando se trata de gentes hostiles al
marxismo, atados a la sociedad burguesa por la cadena del
inters clasista, pero que advierten que esa sociedad est
sentenciada a morir, o que no han sabido an hacer su opcin y
pendulan entre las fuerzas contendientes. A esas personas,
contagiadas por todos los prejuicios de la sociedad burguesa, y
que, al mismo tiempo, tienen conciencia del hundimiento de
sus soportes, se dirige el existencialismo.
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Los existencialistas convienen en que el hombre se encuentra entre otros hombres y no puede vivir sin comunicarse con
ellos, pero abordan este hecho desde el ngulo del individualismo ms extremado. Para ellos, la sociedad, que es la nica que
hace posible la vida de cada individuo y en la que se forma la
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5. El neopositivismo
El neopositivismo ("atomismo lgico", "positivismo lgico",
"empirismo lgico", "anlisis lgico", etc.) apareci desde sus
comienzos como una corriente filosfica internacional. Contribuyeron notablemente a su nacimiento el lgico, matemtico y
filsofo ingls Bertrand Russell y el filsofo austraco Ludvkrig
Wittgenstein. El positivismo lgico vio la luz en el llamado
Crculo de Viena, formado a principios de la dcada de los 20
del presente siglo bajo la direccin de Moritz Schlick. Entre sus
miembros, Carnap, Frank, Neurath y Hahn. Junto al Crculo
de Viena y a la Sociedad de Filosofa Emprica de Berln (Hans
Reichenbach), apareci en los aos 30 el grupo de "analticos"
en Inglaterra (Ayer y Ryle entre otros) y la Escuela de
Lvov-Varsovia en Polonia (Twardowski, Ajdukiewiez y Tarski).
La fuente principal del neopositivismo es el machismo,
completado con el convencionalismo de Poincar y algunas
ideas extradas del pragmatismo. Los exponentes de esta
nueva tendencia intentaron eliminar la subvaloracin del
grado lgico del proceso cognoscitivo caracterstica del machismo y utilizar los resultados obtenidos por la lgica matemtica
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contempornea. Los machistas postulaban la teora "biolgicoeconmica" del conocimiento y vean la ciencia principalmente
como un mtodo de ordenacin de las sensaciones ("elementos"). Por su parte, los positivistas lgicos delimitan una nueva
comprensin del conocimiento cientfico como construccin
lgica sobre la base de los contenidos sensoriales ("datos sensoriales"). Los neopositivistas emprendieron con ms decisin an
que Mach y Avenarius la tarea de expulsar la "metafsica" de la
filosofa, declarando que la filosofa tiene derecho a existir no
como "pensamiento acerca del m u n d o " , sino slo como
"anlisis lgico del lenguaje".
Los positivistas de la primera generacin (Comte, Spencer)
consideraban que la debilidad y las limitaciones de la mente
humana rendan insolubles los problemas filosficos bsicos.
Los machistas entendan que la cuestin cardinal de la filosofa
quedaba superada y resuelta con la doctrina de los elementos
"neutrales". Los neopositivistas procedieron de modo ms
radical. El problema cardinal de la filosofa, y por lo dems
todos los problemas considerados hasta entonces filosficos,
eran problemas ficticios o pseudoproblemas. No haba necesidad de resolverlos. Deban ser desechados como carentes de
sentido cientfico.
El objeto de la filosofa
segn el neopositivismo
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La concepcin neopositivista
del saber cientfico
en
de
en
no
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actitud inconciliablemente hostil del Vaticano y de los dirigentes catlicos hacia el movimiento comunista internacional y, en
segundo lugar, la pseudocrtica del capitalismo y el rumbo
hacia una "tercera lnea". Los neotomistas condenan de
palabra los excesos de la poltica imperialista, censuran el
egosmo del capital monopolista que desdea los intereses de
los sectores medios, impugnan el burocratismo y la excesiva
centralizacin del poder estatal y proponen un sinfn de
ambiguas y pequeas reformas capaces de crear la ilusin de
que estn defendiendo los intereses de los trabajadores. Pero
esas reformas no tienen ms propsito que fortalecer el poder
de las clases dominantes.
En tiempos recientes, y teniendo en cuenta los cambios que
ocurren en el mundo, la radicalizacin de las masas populares y
la continua merma de la influencia de la reHgin, los dirigentes
e idelogos catlicos comenzaron a seguir una poltica ms
flexible, con ciertas concesiones a la opinin pblica. Tienen
significado positivo la reprobacin por parte del Vaticano del
colonialismo y la guerra como medios de solucionar las
controversias internacionales y las actuaciones de Juan XXIII y
Pablo VI en defensa de la paz. Pero estos actos son sumamente
abstractos, pues no se basan en un verdadero anlisis de las
causas de la tensin internacional y no van acompaados de
medidas prcticas para el mantenimiento de la paz. Los
dirigentes catlicos siguen considerando que la causa fundamental de todas las contradicciones sociales es el debilitamiento
de la fe, que ha comportado la acentuacin de las proclividades
egostas del hombre. Segn ellos, la panacea de todos los males
es el retorno a la fe y al espritu del cristianismo, la
potenciacin del papel de la Iglesia catlica en la vida
econmica, poltica e ideolgica de la sociedad.
De tal suerte, la filosofa burguesa moderna, cuyas tendencias ms influyentes son el existencialismo, el neopositivismo y
el neotomismo, representa en conjunto la ideologa reaccionaria y antipopular del capitalismo agonizante. La burguesa
imperialista trata de frenar el progreso social, de impedir la
liberacin socialde los trabajadores,cuya bandera ideolgica es
el marxismo-leninismo, por medio de pseudocientficas doctrinas idealistas irracionalistas y fidestas.
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Tipos de materialismo
en la historia de la filosofa
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Formas de la dialctica
en la historia de la filosofa
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filosofa, la ciencia y la vida social, a combatir inconciliablemente la filosofa idealista, las concepciones religiosas y todas
las dems especies de la ideologa reaccionaria, del revisionismo y del dogmatismo.
Al mismo tiempo, la historia marxista de la filosofa ensea
a preservar y elaborar el gran legado del pensamiento
filosfico, a proseguir sus mejores tradiciones. Si bien en cada
poc^ la filosofa es un elemento de la superestructura
ideolgica construida sobre la base econmica, no por ello al
desaparecer sta, de la que es reflejo, desaparece plenamente
aqulla. Los resultados valiosos del conocimiento filosfico
logrados en cada fase de la trayectoria histrica, el "aparato
conceptual" de la filosofa y sus categoras lgicas subsisten, y el
estudio profundo de todo ello es la mejor escuela del
pensamientp terico.
La historia del pensamiento filpsfico muestra que tanto los
pueblos "grandes" como los "pequeos" hicieron su aportacin
especfica al acervo comn de la cultura mundial, incluida la
filosofa. Por tanto, refuta las concepciones "eurocentristas" de
algunos historiadores de la filosofa burgueses para los cuales
hubo "pueblos filosficos" y otros que no lo fueron, y slo el
" m u n d o occidental" se constituy como foco del pensamiento
filosfico, pues lo hecho en este terreno por otras muchas
naciones no tiene valor alguno para la filosofa mundial. La
historia de la filosofa universal tambin rebate las concepciones "asiocentristas" que hoy resucitan los nacionalistas burgueses y los elementos sectarios de los pases de Oriente, en virtud
de las cuales slo Oriente fue y sigue siendo la "cuna" del
verdadero pensamiento filosfico, en tanto que Occidente
manifest siempre y manifiesta plena indiferencia por el
mundo espiritual y moral del hombre y se encenag en el
racionalismo, el practicismo, etc. La historia de la filosofa de
Occidente y Oriente evidencia que condiciones histricas
coincidentes de la vida social dieron lugar en los distintos pases
a doctrinas e ideas filosficas similares por su carcter, ideas
que incidieron en el desarrollo de la ciencia, la cultura y el
pensamiento social de los pueblos que las alumbraron y en las
de otros pases.
Si bien ciertas doctrinas filosficas de algunos pases de
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NDICE
Captulo
I. LA APARICIN DEL MATERIALISMO DIALCT I C O Y DEL MATERIALISMO HISTRICO, VIRAJE REVOLUCIONARIO EN LA FILOSOFA
1. Condiciones histricas y premisas tericas de la aparicin del
marxismo
2. La formacin de las concepciones filosficas de Marx y
Engels
Captulo
1. Circunstancias histricas
2. Las ideas sociolgicas ms importantes que generalizan la
experiencia de las revoluciones de 1848
3. El desarrollo del materialismo dialctico en las obras econmicas de Marx durante las dcadas de los 50 y los 60
4. Los problemas del materialismo histrico
Captulo
5
5
13
34
34
36
39
53
62
63
72
87
454
SIGLO
XIX Y C O M I E N Z O S D E L XX
C a p t u l o V. PROPAGACIN DE LA F I L O S O F A MARXISTA EN
RUSIA EN LOS AOS 80-90 DEL SIGLO XIX.
G. V. PLEJANOV
95
113
1. Premisas histricas
2. Comienzo de la actividad marxista de Plejnov y su lucha
contra el populismo. Aplicacin del socialismo cientfico a la
vida social de Rusia
3. La lucha de Plejnov por una concepcin cientfica materialista del mundo y contra el revisionismo en el movimiento
obrero de Rusia e internacional
4. Las obras de Plejnov sobre materialismo histrico, esttica e
historia de la filosofa
131
141
142
148
157
165
C a p t u l o VIL LA FILOSOFA IDEALISTA EN RUSIA DURANT E LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XIX Y
PRINCIPIOS DEL XX
175
C a p t u l o VIII.
113
115
119
200
200
203
235
247
MARXISTA.
E L MATERIALISMO
266
266
284
303
326
347
373
374
383
394
400
'^lO
427
CONCLUSIN
436
NDICE DE NOMBRES
453
AL LECTOR
La Editorial le quedar muy reconocida si le comunica usted
su opinin acerca del libro que le ofrecemos, as como de la
traduccin, presentacin e impresin del mismo. Le agradeceremos tambin cualquier otra sugerencia.
Nuestra direccin:
Editorial Progreso
Zbovski bulvar, 21
Mosc, URSS