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Palabra: Secular, por Dardo Scavino

l 5 de abril de 1943 una unidad de la Gestapo se present en el domicilio

del pastor Dietrich Bonhoeffer con la orden de arrestarlo. La polica secreta
del rgimen lo acusaba de estar involucrado en la conspiracin organizada
por el almirante Wilhelm Canaris para asesinar al Fhrer. El atentado del
coronel Claus von Stauffenberg contra Hitler lo sorprendi entonces en su
celda de la prisin de Tegel, donde pasaba los das leyendo e
intercambiando correspondencia con su prometida, su madre y un antiguo
compaero de seminario, Eberhard Bethge. A lo largo de dos aos, el
telogo le ira transmitiendo a este ltimo la evolucin de sus posiciones en
materia teolgica, consecuencia de sus lecturas, de su experiencia vital y
de sus meditaciones carcelarias.
Bonhoeffer haba sido vicario de la Iglesia evanglica de Barcelona,
becario del Seminario de la Unin Teolgica en Harlem, pastor de la Iglesia
Luterana en Londres, y desde haca algunos meses vena frecuentando en
la prisin a resistentes y prisioneros polticos ateos. Este pastor haba
comprobado que estos presos encarnaban los valores del predicador

nazareno mejor que muchos cristianos, sin necesidad de observar sus

liturgias ni de repetir sus dogmas ni de arrodillarse ante sus dolos aunque
los devorase la angustia o el temor ante la muerte. Despus de dos mil aos
de propagacin del cristianismo, el mundo haba incorporado, a su
entender, los valores del crucificado porque sus nociones de bien y de mal
correspondan a su enseanza.
El cristianismo religioso, le escribi entonces a su amigo, se reduce a
unos pocos hombres intelectualmente deshonestos. Y l ya no tena ganas
de formar parte de esta sombra pandilla que se abalanzaba sobre unos
pocos desdichados en sus momentos de debilidad y los violaba
religiosamente. Y por eso Bonhoeffer se preguntaba si la religin no sera
finalmente un ropaje del cristianismo y si no podra haber o si no exista
ya en ese momento un cristianismo arreligioso o mundanizado, un
cristianismo que se estaba deshaciendo de toda la parafernalia sacra y de
los propios sacerdotes. Un cristianismo secular.
Unos das ms tarde, el 8 de junio de 1944 tal vez Bonhoeffer no
supiera que los Aliados estaban desembarcando en una playa de Francia,
el pastor le envi una nueva misiva a su amigo recordndole que ni la
ciencia ni la poltica ni el arte precisaban recurrir ya a la hiptesis de Dios.
Haca tiempo que la cultura europea se haba vuelto secular. Hugo Grocio
haba declarado en su gran tratado de derecho natural que argumentara
como si Dios no existiera, mientras que Spinoza aseguraba que Deus y
Natura eran vocablos sinnimos, de modo que los fsicos, los bilogos o los
qumicos conocan mejor a Dios que los telogos. Ante estos desplantes de
la cultura ilustrada, los clrigos se escandalizaban, se indignaban,
pronosticaban desgracias y apocalipsis, y sermoneaban a los hombres para
que regresaran al rebao. Pero el Dios de estos sacerdotes tena el aspecto
de un esperpntico Deus ex machina. Bonhoeffer escribe entonces una
frase que se volvera clebre: Tratamos de probarle a este mundo llegado
a la mayora de edad que no puede vivir sin el tutor llamado Dios.
Esta posicin, sin embargo, resultaba absurda, de baja calidad y no
cristiana. Absurda, explicaba este pastor, porque se presenta como un
intento de retrotraer al hombre a los tiempos de la pubertad, es decir, de
volverlo dependiente a una cantidad de hechos de los cuales ya no depende
y plantendole problemas que, de hecho, han dejado de preocuparle. La

Iglesia ya no lograra si es que alguna vez lo haba logrado preservar la

moral de su rebao repitiendo las mismas amenazas y promesas a propsito
de la vida de ultratumba porque se estaba dirigiendo a unos hombres que
haban dejado de creer desde haca mucho tiempo en esos cuentos para
nios. De baja calidad, prosegua, porque tratamos de aprovecharnos de
la debilidad de un hombre con un propsito ajeno a sus preocupaciones y
al que no suscribe ya libremente. No cristiano, para terminar, porque
confundimos a Cristo con un cierto grado de religiosidad del hombre, es
decir, con una ley humana, o con ese fetiche fabricado Bonhoeffer conoca
bien a Feuerbach por los mismsimos hombres. Llegados a la mayora de
edad, tenemos que reconocer que Dios nos hace saber que tenemos que
vivir como hombres que logran vivir sin Dios. Llegados a la madurez, no
necesitamos su tutela, como si, para Bonhoeffer, el cristianismo hubiese
sido el secreto inspirador del proceso de secularizacin del mundo de la
poca moderna, como si pudiramos vivir y pensar ahora sin el Padre y
como si el propio Padre hubiese educado durante siglos a sus hijos para que
terminaran emancipndose de l.
Desde una celda de la Gestapo, en medio de un pas y de un continente
devastado por la peor guerra de la historia, y sabiendo que sera condenado
a la horca por un rgimen que aniquilaba en esos mismos momentos a
millones de personas Bonhoeffer haba denunciado el exterminio de judos
ante las autoridades inglesas poco antes de su arresto, este pastor
luterano estimaba que el proceso de evangelizacin del mundo ya estaba
terminado: en cualquier punto del planeta en donde alguien redactase una
obra de filosofa, de poltica o moral, en donde un legislador legislara o un
juez juzgara, estara repitiendo, aunque lo ignorase, los valores del
predicador de Galilea, de modo que esta Ciudad de Dios, cuya construccin
estaba a punto de finalizarse gracias a la contribucin de las tutelas
coloniales, no precisaba, en su opinin, ni de Dios ni de sus tutores
clericales.
Alguien hubiera podido replicarle a Bonhoeffer que el cristianismo
estaba muy lejos de haberse granjeado la unanimidad de las colectividades
humanas, ya que existan otras religiones que contaban con una importante
influencia en vastas porciones de la poblacin, como ocurra con los
musulmanes, los hindes o los budistas. Pero hasta el 9 de abril de 1945,
cuando este pastor fue ahorcado en el campo de concentracin de

Flossenbrg, el proceso de descolonizacin del mundo no se haba

desencadenado. La construccin de la Ciudad de Dios, que para l estaba a
punto de concluirse, era en ese momento la ilusin de un mundo dominado
por las potencias occidentales o a lo sumo dividido, como ocurrira muy poco
despus, en dos gigantescos bloques, cuyas posiciones polticas y
econmicas, aunque seculares, emanaban de la cultura cristiana.
Con la descolonizacin, el presunto plan de la Providencia anunciado
por

Agustn

Bossuet,

la

ilusin

de

que

la

historia

se

diriga

inexorablemente hacia la constitucin de un gran Imperio cristiano mundial,

y hacia una paz perpetua, termin siendo una quimera del colonialismo
occidental: los pueblos que vivieron durante siglos bajo la tutela cristiana
no asimilaron necesariamente sus valores ni adoptaron sus instituciones. Y
la idea misma del engendramiento dialctico de un mundo secular,
anunciado hasta por los propios telogos, sufri una contundente
desmentida.

Pensadores

como

Jrgen

Habermas

Charles

Taylor

empezaron a hablar entonces de mundo post-secular para referirse a la

conclusin de ese ciclo de la historia. Tal vez habra que empezar a hablar
sencillamente de un mundo post-occidental.
Dardo Scavino
Burdeos, Francia, EdM, noviembre 2015