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05 A MILLAN PUELLES Metafisica y Lenguaje
05 A MILLAN PUELLES Metafisica y Lenguaje
A.
MlLLN-PELLES
La confrontacin del anlisis lingstico actual y el saber metafsico es realmente un asunto incitante y sugeridor, pero a la
vez una ardua y delicada tarea. Para llevarla a cabo se requiere,
sobre un buen arsenal de datos de muy varia y compleja ndole,
una rigurosa reflexin que, acertando a evitar los falsos antagonismos, tambin sepa advertir las concordancias meramente aparentes. Pues bien, en funcin de todas estas exigencias, el libro Metafsica y Lenguaje *, del profesor Alejandro LLANO, es, a mi modo de ver, el ms fecundo y penetrante esfuerzo tambin el
ms cabal y sistemtico hasta ahora cumplido en la intrincada
tarea de esa confrontacin del saber metafsico y el anlisis lingstico actual. Las consideraciones subsiguientes no tienen la pretensin de brindar un resumen de todo lo alcanzado en este esfuerzo, pero, en cambio, van a centrarse en su principal aportacin,
que a mi juicio estriba en las enseanzas ms directamente concernientes a la idea programtica de una renovacin de la metafsica,
una vez hecha a fondo la experiencia de la filosofa trascendental
(en su inflexin kantiana y en su giro lingstico ulterior). Veamos
de qu se trata.
Primordialmente, este libro responde en su conjunto a la sustancial conviccin de que, lejos de haber quedado destruida por
virtud del anlisis lingstico, la metafsica est siendo rehabilitada o, cuando menos, instada de una manera ineludible, en sus
ms propias y genuinas cuestiones, por un amplio sector de los
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gen mental deben buscarse en el antipsicologismo de Gottlob FREGE. La vuelta a FREGE ha sido decisiva para todo un sector de la
filosofa analtica actual y para su efectiva sintona con la metafsica realista. En este punto es de una importancia capital la distincin fregeana entre la referencia y el sentido. Aunque imprescindible para el lenguaje, la referencia tiene en s un valor extralingstico, por ser aquello de lo que se habla, mientras que el sentido es un factor formalmente lingstico por constituirse, en todas las ocasiones, como un aspecto o modo de darse que de s
misma la referencia exhibe (ante algn sujeto cognoscente), con lo
cual, de una manera necesaria, presupone la actividad de conocer,
sin mengua alguna de su valor objetivo. La realidad observa
LLANO a propsito de esta distincin y extrayndole su implicacin ms radical trasciende nuestros modos de acceso a ella: estamos ante una tesis tpicamente realista (p. 77). Y el mismo alcance debe tambin atribuirse a la distincin entre concepto y objeto. LLANO da exactamente en la diana al equiparar lo que es el
concepto en FREGE con el universal in essendo (y, consecutivamente, in praedicando) de la lgica y la metafsica clsicas.
Especial atencin merece el epgrafe Palabra y concepto, donde se estudian las condiciones necesarias para una semntica realista. La primera de estas condiciones se encuentra en la reposicin
de la teora del concepto como signo formal, por cuanto ste, sin
resultar captado de una manera temtica, lleva inmediatamente al
conocimiento de otro ser. Ahora bien, admitir el concepto como
signo formal no como representacin intelectual figurativa, sobreaadida a las imgenes sensibles es aceptar la existencia de
una operacin sensu stricto intelectual (por ms que sta, al estar
siendo ejecutada, slo queda aprehendida de un modo inobjetivo y
consectario). Ciertamente, dado que las palabras son signos instrumentales, puede decirse con WITTGENSTEIN que entender un
lenguaje es dominar una tcnica; pero LLANO tiene razn al aadir que ese dominio supone, no slo un conocimiento de las reglas funcionales de la tcnica lingstica, sino tambin un saber lo
que se dice y que tal saber ya no es de suyo una actividad lingstica, sino una operacin estrictamente intelectual en la que
los signos que se generan son signos formales (p. 97).
Una segunda condicin de la semntica realista o, mejor,
de la teora de esta semntica es la advertencia, hecha por P. T.
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Todo lo hasta aqu expuesto concierne al marco histrico y metodolgico de la investigacin desarrollada en Metafsica y Lenguaje. El detenido examen que de este marco he hecho se justifica no slo por el abundante nmero de pginas que en el libro se le concede (casi una tercera parte del total), sino en razn
de que los problemas en ese lugar examinados son decisivos y fundamentales para el entero curso de la investigacin. Pasemos, pues,
ahora a las cuestiones calificadas de sistemticas por el autor
de este libro y que se inician en el captulo II.
El comn denominador de todas estas cuestiones se encuentra
en su referencia a los sentidos del ser. Difcilmente cabra haber
elegido otro asunto ms apropiado para comparar entre s la filo185
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sofa analtica y la metafsica. El ms duro de los ataques de aqulla contra sta es precisamente la acusacin de no haber sabido
distinguir los sentidos del ser (en concreto, los de la identidad, la
predicacin o cpula y la existencia, segn un elenco donde CARNAP y WITTGENSTEIN vienen sustancialmente a coincidir).
La respuesta de LLANO a este ataque a la metafsica va a ser
uno de los motivos inspiradores principales el ms central, desde luego de todas las dems pginas de Metafsica y Lenguaje.
Sin embargo, independientemente de esa larga respuesta, hay una
observacin de ndole general que merece ser destacada antes de
discutir los aspectos ms particulares del asunto. No se apresura
LLANO a formularla (para verla expresamente declarada hay que
adentrarse en el segundo epgrafe del Captulo II); pero cuando
lo hace la expone de un modo inequvoco. En efecto, queda bien
claro que la metafsica clsica distingue no solamente varios sentidos del ser, sino tambin varios grupos de sentidos de ste, segn diversos criterios de divisin; y, adems, queda igualmente
subrayado el hecho de que las clasificaciones tradicionales de los
sentidos del ser, a diferencia de las presentadas por el anlisis lingstico, nunca llegan a cerrarse en s mismas o, al menos, no lo
pretenden con el nfasis sistemtico advertible en las otras. El
aspecto abigarrado que [...] ofrece el tratamiento clsico, manifiesta que el 'inters' de la metafsica no consiste en someterse a
unas exigencias metdicas perfectamente formalizadas, sino en plegarse a la realidad tal como es y como de ella podemos hablar
(p. 151).
La afirmacin que acabo de transcribir me parece perfectamente sintomtica. Pienso, en efecto, que la aproximacin, o la apertura, de la filosofa analtica a la metafsica puede encontrar uno
de sus obstculos ms graves en la tendencia de aqulla a un sistematismo hermticamente cerrado. Tambin en su prolongacin
contempornea, el pensamiento moderno se caracteriza, entre
otras cosas, por la intencin de un completo sistematismo autosuficiente o clausurado, que responde, en definitiva, a una voluntad
de dominio, mucho ms que a una bsqueda, rectificable y abierta, de la verdad objetiva. El plegarse a la realidad, como inters
que en la metafsica debe sobreponerse a unas exigencias metdicas perfectamente formalizadas, no es compatible con la pretensin
de imponerle a la ontologa la camisa de fuerza de unas exigencias
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cender el mbito de la composicin (o de la separacin) proposicional, y ello en virtud, por cierto, de la referencia al ser real de
la cosa. De acuerdo!, pero con una salvedad: la de que bien
puede suceder que la referencia al ser real de la cosa no siempre
tenga inmediatamente por trmino ad quem una cosa real, sino,
a veces, slo un ente de razn (algo que, si se permite el modo de
decirlo, se caracteriza realmente por la irrealidad de su ser), tal
como en efecto ocurre en todas las proposiciones verdaderas que
no tratan de verdaderos entes, sino tan slo de meros objetos de
pensamiento.
Dentro ya del Captulo III, y una vez recogida y pormenorizadamente analizada la distincin entre la existencia como predicado de segundo nivel (predicado de predicados o conceptos, no de
objetos) y la existencia como predicado real, hace LLANO una afirmacin que pone de manifiesto uno de los ms tpicos rasgos de
su actitud general ante el problema. La afirmacin (hacia el final
de la pgina 235 y al comienzo de la 236) puede esquematizarse
en la tesis de que la diferencia de niveles lingsticos slo adquiere relevancia ontolgica cuando stos se refieren a la realidad
como mbito definitivamente fundante (p. 235). De ningn modo trata LLANO de poner en tela de juicio la pertinencia de la distincin lgica entre los predicados de uno y otro nivel, ni tampoco de ignorar o de desprestigiar el servicio que a la metafsica
le rinde esta distincin; antes por el contrario, expresamente dice
que la confusin de esos niveles dara lugar a desgraciadas
consecuencias. Pero distinguir no es separar, y el nexo que en
este caso ha de afirmarse consiste en la fundamentacin del ser
veritativo por el ser real.
El ejemplo que LLANO aduce es muy grfico. He aqu, de una
manera escalonada, los tres textos donde el ejemplo aparece: 1) es
verdad decir que 'hay' o 'existe' la ceguera, sin que de ello quepa
inferir que la ceguera tenga un ser positivo y real en la naturaleza
de las cosas; 2) pero incluso en este caso extremo [...] el ser
proposicional o veritativo se funda en el ser real [...]; 3) es
vedad decir que hay ceguera, porque existen hombres ciegos.
La mediacin fundante que respecto del ser veritativo compete al ser real es algo que nos hace salir dice LLANO del estrecho marco de la predicacin unvoca y nos instala ante la predicacin abierta o analgica. Esta tesis, con la cual se cierra el estu188
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Sarniento crtico tiende a cerrar el crculo inmanente del conocimiento, identificando la cosa en s con la razn misma (p. 271).
Al estudio de la versin kantiana de la efectividad sigue el de
los intentos de superacin del kantismo: la hermenutica de
HEIDEGGER y la nueva ontologa de N. HARTMANN. Tambin en
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Metafsica y Lenguaje es uno de los libros de mayor densidad y hondura que sobre estrictas cuestiones filosficas se han
publicado en Espaa en los ltimos tiempos. No responde a una
intencin divulgadora, sino a un riguroso objetivo de pura investigacin, desarrollada con ejemplar pulcritud; y, a la vez que corona
una tenaz labor comparativa del pensamiento clsico y el anlisis
lingstico actual, ya inicia ese enfrentamiento ms directo con
los problemas metafsicos, que su autor se propone. A mi juicio,
ese ms directo enfrentamiento resultar, sin duda, tanto ms provechoso cuanto mejor acierte a conservar la fecunda tensin, equilibradamente mantenida en todas las pginas de Metafsica y
Lenguaje, entre lo ontolgico y lo lgico (dando al ltimo trmino su ms ancha acepcin). El realismo no estriba y de ello
es un elocuente testimonio este excepcional libro de LLANO en
eliminar esa tensin, sino en saber ordenarla, es decir, en fundar
el logos en el ser.
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