Jazmn ANAH ACOSTA

Post- Filosofa y psicobiografas:

Rorty, Derrida y la escritura filosfica
Jazmn ANAH ACOSTA
UNC-CONICET
acostajazmin@conicet.gov.ar

Recibido: 02/10/2010
Aprobado: 22/12/2010

Resumen:
Siguiendo a Derrida, Rorty propone visualizar la prctica filosfica en la era postFilosfica como una praxis escrita (Rorty, 1991). Segn la formulacin propuesta en El
progreso del pragmatista (1992), sta habr de visualizarse como una forma de la escritura
autobiogrfica. A la luz del deconstruccionismo derrideano, y asumiendo la defensa
rortyana de la cultura post-Filosfica como una cultura literaria, esta comunicacin
aborda los intrincados derroteros que, segn Geoffrey Bennington (1996) imbrican
filosofa, escritura y vida.
Palabras Clave: filosofa -escritura- autobiografa- deconstruccin-pragmatismo

Abstract:
Following Derridas steps, Rorty conceptualizes the philosophical practicing in the postphilosophical era as a written praxis (Rorty, 1991). According to Rorty (The Pragmatists
Progress, 1992), this praxis should be understood as a kind of autobiographical writing. In
the light of Derridian deconstruction and assuming the Rortyan defense of a PostBAJO PALABRA. Revista de Filosofa
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Philosophical Culture as a Literary Culture, this paper deals with a series of complex
issues which, from the point of view of Geoffrey Bennington (1996), link Philosophy,
Writing and Life.
Keywords: philosophy- writing- autobiography-deconstruction-pragmatism

Esto no es una elega (a modo de introduccin o disculpa)

Este trabajo debera comenzar explicando cmo la redefinicin rortyana de la praxis
filosfica involucra la defensa de una cultura literaria, en donde las narraciones desplazan
a las teoras en el intento de proporcionar imgenes cada vez ms tiles y mejores de
nosotros mismos; y en donde las novelas, y no los tratados morales, son las mejores
fuentes para obrar la reinvencin moral del yo y de la autoimagen de nuestras
comunidades1. Guiado por un pathos antimetodoltrico, el pragmatismo eclecticista
rortyano redescribe las teoras de los filsofos de diferentes pocas y tradiciones valindose
de un sencillo principio metafilosfico de carcter bsico: el instrumentalismo de las
descripciones2. Semejante principio cristalizar en un mtodo que nos instar,
simplemente, a escribir redescribiendo3. Si la prctica filosfica consiste, en la cultura
literaria de Rorty, en el ejercicio de diversas operaciones de (re)escritura, quizs sea posible
redescribir tambin la posicin que el propio filsofo ocupa dentro de su tradicin de
pertenencia (el pragmatismo). Habida cuenta del abandono del mtodo pragmtico en pos
de la opcin por la estrategia textualista y deconstruccionista mencionada, sugerira
visualizar a Richard Rorty como un pensador post-pragmtico. O bien, como un
pragmatista autoconsciente, que sabe muy bien que pese a todos nuestros intentos por
superar la tradicin metafsica, lo nico que podemos hacer con ella es atravesarla; esto
es, sobrellevarla amablemente no negndola, sino redescribindola4. Y esto porque,
como sabemos, nuestra ineludible pertenencia a ella se funda en el hecho de que hemos
llegado a ser quienes somos (es decir, tambin a escribir lo que nos estamos leyendo),
gracias a nuestras lecturas de un cierto canon de autores a quienes llamamos, por
convencin, filsofos.
Debera haber sugerido tambin que el hecho de que Rorty planteara que la filosofa es
susceptible de visualizarse como un gnero de escritura ms, uno entre otros, puede haber
sido al menos en parte una ocurrencia inspirada en su (dis)lectura de Derrida; ya que ste
nos invita (segn Rorty) a hacer de la filosofa algo cada vez ms escrito 5.
1

Rorty, R. Contingencia, irona y solidaridad (1989), Trad. Alfredo Sinnot, Paids, Barcelona, 1998.
El instrumentalismo de las descripciones consiste en concebir los lxicos proporcionados por las diferentes
disciplinas, sus diferentes juegos de lenguaje, como herramientas alternativas destinadas a satisfacer propsitos
diversos.
3
Rorty, R. Pragmatismo sin mtodo y La indagacin intelectual como recontextualizacin: una explicacin
antidualista de la interpretacin, Objetividad, relativismo y verdad. Escritos Filosficos 1. Trad. Jorge V. Rubio,
Paids, Barcelona, 1996. Sobre la prescripcin (anti)metodoltrica que insta a escribir redescribiendo, vanse
Malachowsky, A., Richard Rorty. Princeton University Press, 2002; Calder, Gideon, Rorty y la redescripcin.
Trad. ngel Rivero Rodriguez, Alianza, Madrid, 2005.
4
Esto propone Rorty en El ser al que puede entenderse es lenguaje, retomando la distincin de Gianni
Vattimo entre berwindung (que alude a la relacin cargada de poder implicada en el intento de superacin de
la Tradicin), y Verwindung (entendida como la relacin ms amable del sobrellevar). Rorty, Filosofa y futuro,
Gedisa, Barcelona, 2002, pp.132, 133.
5
Sobre la caracterizacin rortyana de la filosofa como algo cada vez ms escrito, Cfr. Rorty,
2

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Segn la lectura rortyana de Derrida, hacer de la filosofa algo cada vez ms escrito
significara recuperar aquella materialidad significante de la escritura que alejara a la
filosofa de la phon contra el razonamiento frmaco-lgico de Platn, para acercarla a
su otro-exterior (pero sin embargo constitutivo) que es la escritura: lo otro reprimido de
la filosofa, la graph. Lo que equivaldra a decir que la filosofa debera, despus de todas
las muertes que pueblan su historia, aprender a contaminarse6.
En efecto: Rorty propone a los filsofos dejar de lado el ansia de pureza filosfica y el
manto del sacerdote asctico con el que otrora se envolvieran 7 para contaminar a la
filosofa, hibridndola con otros lenguajes. Con semejante contaminacin lograramos
tejer nuevos tapices que nos muestren otras imgenes de Sophia (la sabidura), pudiendo
concebir tambin otras tantas maneras de amarla.
Podra haber desarrollado aqu, finalmente, los avatares del modo como Rorty concibe
la investigacin filosfica primero como conversacin (1989) y luego como
recontextualizacin (1991)8 , para sealar cmo el filsofo propone, en el ao 1992, la tesis
de que todo lo que hacemos cuando leemos cualquier texto (incluidos los filosficos), es
aplicarles una plantilla que consiste, nada menos, que en un relato autobiogrfico del
propio progreso9. Se tratara ste de un relato capaz de narrar la serie de contingencias que
conforman los hilos de la trama (web) de creencias y deseos que finalmente somos10. En el
caso del filsofo que nos ocupa, ser un relato del progreso del pragmatista: una
narracin capaz de contar la serie de contingencias a travs de las cuales Rorty ha llegado,
qua filsofo, a ser quien es; a construir su autoimagen o forjar su identidad (filosfica).
En fin. Quera hablar de cmo Rorty interpreta a Derrida y de la escritura filosfica,
pero adems de ello voy a hablarles de Geoffrey Bennington, de sus discurrires por las
biografas y las autobiografas filosficas. Pues el tema interesa a todos en la medida en que
entrecruza, precisamente, nuestros sueos y aspiraciones ms idiosincrticos y privados con
aquello que creemos que queremos que debe o debera querer ser (o poder hacer) la
filosofa.

Deconstruccin y circunvencin, Ensayos sobre Heidegger y otros pensadores contemporneos, Escritos

Filosficos 2, Trad. J. Vigil Rubio, Paids, Barcelona, 1993, pp. 134-137. Sobre la filosofa como gnero de
escritura, ver esp. El descenso de la verdad redentora y el surgimiento de la cultura literaria. Revista Ciencias de
Gobierno, Enero-Junio, ao/vol.6, n11. Maracaibo, 2002, pp.103 a123.
6
Podemos decir que tras la anunciada muerte de Dios, el fretro de Nietzsche fue lo suficientemente grande
como para que cupieran en l no slo Dios el valor y los valores sino tambin la categora de causalidad, la
nocin de sujeto (entre otras), y la imagen del filsofo como alguien que, por naturaleza, debe buscar la
Realidad o las esencias. Por consiguiente, se producira con l el primer intento oficial del entierro de la
filosofa-como-metafsica.
7
Rorty, Prefacio a Pragmatismo, una versin. Antiautoritarismo en epistemologa y tica (1982). Trad. Joan
Vergs Gifra, Ariel, Madrid, 2001.
8
Para ver la caracterizacin y evolucin de la concepcin neopragmatista de la investigacin filosfica en
Rorty, y una fundamentacin del instrumentalismo de las descripciones como su principio metafilosfico
distintivo, remito a mi trabajo Escaleras descendentes y pasillos rodantes. Nuestros vnculos con la tradicin
desde la perspectiva de Richard Rorty. En Interpretacin, objetividad e historia: perspectivas filosficas. Ed. de
la FFYH, UNC, Crdoba, Argentina, 2006. Pgs. 55 a 64.
9
Rorty, El progreso del pragmatista (1992), Interpretacin y sobreinterpretacin, Humberto Eco (Comp.)
Cambridge University Press, New York, 1995, pp.99, sub. mo
10
El instrumentalismo radicalizado lleva a Rorty a concebir la prctica hermenutica tambin desde la
perspectiva pragmtica, y a visualizar la interpretacin como uso de los textos, en donde usar significa plegar [el
texto] a nuestros propsitos presentes (Ibd, p. 116). La analoga entre hacer una cosa (o interpretar un texto)
y encontrar una cosa (o descubrir el significado preexistente de un texto), se presenta en Textos y
terrones, Objetividad, relativismo... La concepcin antiesencialista de los seres humanos como trama o red
(web) de creencias y deseos, en La contingencia del yo, Contingencia
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El artculo de Bennington A life in philosophy 11 resultar iluminador para pensar,

junto con Rorty y Derrida, en un modo alternativo de ejercer la filosofa en una cultura
post-Filosfica: no slo como conversacin, sino tambin como praxis escrita y, en esta
medida, como una forma de la escritura literaria ms precisamente, como forma de
escritura autobiogrfica. As, podremos ligar la afirmacin rortyana de que la filosofa es
una tarea infinita con la idea de Derrida de que la escritura es interminable, y
preguntarnos con Bennington, despus del funeral, si no nos encontramos ante las puertas
de una nueva poca filosfica que se anuncia bajo el predominio de la graph de la
escritura, y no de la phon (el habla o el logos, la viva voz filosfica). Si Oscar Wilde
acierta en aquello de que la nica forma civilizada de crtica literaria es la autobiografa,
intentaremos explorar, entonces, en qu sentido la biografa, la autobiografa, y lo que
Rorty denomina psicobiografas derrideanas convergen, en cuanto gneros (o estilos) de
escritura, con la escritura filosfica, y qu pueden aportar para repensar los vnculos entre
la Filosofa (con maysculas) y la filosofa (actividad que, segn Rorty, se juega en la
encrucijada entre lo pblico y lo privado, o entre nuestros deseos de comunidad y nuestros
deseos de autoidentidad)12.
A partir de all, podramos preguntarnos qu nuevos textos podra la filosofa escribir
para s misma. O en otro trminos, cmo podra inscribir-se la filosofa de ahora en ms?
Qu caractersticas revestira esa prctica textual en que consistira la filosofa en la
cultura post-filosfica, una vez atravesada la tradicin Metafsica y su herencia
logocentrista? Paralelamente, qu aspecto tendra una autobiografa si, como sostiene Paul
de Man, sta es un momento constitutivo de todo texto? Y si, como sugiere Derrida,
abandonamos los compromisos totalizadores y teleolgicos que habitan ambos gneros el
Filosfico y el autobiogrfico desde el comienzo? 13
La vida est en otra parte
La filosofa debe poder irradiar no slo luz, sino tambin calor
Wilhelm Von Humboldt
Dos problemas centrales que Rorty describe a propsito de las tareas de la filosofa se
entrecruzan en las teoras de la autobiografa esbozadas por los crticos literarios. En primer
lugar, el afn totalizador comn a ambos gneros (la Filosofa y la autobiografa). Si la

11
Bennington, G., A life in philosophy. Cambridge University Press. Paper escrito para Thinking Lives:
The Philosophy of Biography and the Biography of Philosophers, New York University, Octubre de 1996. Todas
las traducciones de las citas son nuestras; paginacin correspondiente a la del paper.
12
Sobre la filosofa como tarea de relevancia pblica o privada, Cfr. Rorty, Contingencia, ironapp. 15 y 16,
100 y101 y ss, y Habermas, Derrida y las funciones de la filosofa, en Filosofa y pp.118 y 119.
13
Si Rorty define un gnero literario como la filosofa en trminos de pertenencia a una cierta tradicin
textual, Paul de Man entiende que la autobiografa no es un gnero propiamente dicho, sino una figura de
lectura [] que se da, hasta cierto punto, en todo texto (De Man, La autobiografa como desfiguracin, (1984),
Suplementos Anthropos, N 29, 1996 p. 114). El momento autobiogrfico constitutivo de todo texto es un
momento especular implicado en el acto de lectura, en el cual los dos sujetos (el lector y el escritor) se determinan
mutuamente. Esta vinculacin se da a travs de las figuraciones tropolgicas que, como estructuras lingsticas,
generan una ilusin referencial que torna indecidible la distincin entre autobiografa y ficcin. Si no hay
referente, tenemos algo parecido a una ficcin producida por el lenguaje: la ficcin de un yo autor del texto. Es
esta ficcin la que adquiere a su vez cierto grado de productividad referencial, la cual puede traducirse en la
siguiente pregunta: es la vida la que produce la autobiografa o la autobiografa, el proyecto autobiogrfico el
que determina la vida?

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primera intenta encontrar un vocabulario omniabarcante, ltimo y definitivo en el que

describir el modo como las cosas realmente son, las biografas son sus equivalentes a
menor escala en el intento de reunir en una imagen coherente y nica el decurso de una
vida. As, aquellas pequeas contingencias que nos hacen ser quienes somos encontraran
su lugar en un relato coherente, sintetizador y ordenador capaz de otorgarles una apariencia
de unicidad y necesariedad (teleolgica) que suscita en nosotros, cuando menos, una
sensacin de tranquilidad.
Rorty seala dos maneras posibles en que los intelectuales ironistas y los filsofos
metafsicos pueden dar sentido a sus vidas filosficas; maneras que ejemplifican tambin
dos estilos de filosofar, o la tensin que existira entre Filosofa y filosofa. Este contraste y
esta tensin se formulan como el contraste existente entre la bsqueda de la belleza y el
anhelo de sublimidad14.
Mientras que los ironistas slo buscan la belleza, guiados por la conviccin de lograr
una narracin y/o un auto-relato bello (que ordene lo finito en una imagen coherente,
aunque contingente) del mundo o de s mismos, los metafsicos aspiran a la sublimidad. Es
decir, a encontrar algo mas grande que ellos mismos (Dios, el Ser, la Verdad), o bien una
nica teora verdadera capaz de representar el modo como las cosas realmente son. De
manera anloga, esperaran lograr un nico y ltimo, no-redescriptible relato acerca de s
mismos, una narracin capaz de representar fielmente quines son. La ilusin de la
autopresencia es en este sentido el elemento comn a la empresa Filosfica y a la
autobiogrfica concebidas desde una perspectiva idealista y esencialista: si la primera busca
ofrecer un relato transparente capaz de decir el ser, en la segunda el sujeto alcanzara la
coincidencia consigo mismo su autorrepresentacin fiel en el autorrelato. Dicha
ilusin es posible gracias a que el lenguaje y por extensin, la escritura se han concebido,
tradicionalmente, como sistemas capaces de representar algo15.
Por otra parte, la concepcin antiesencialista del sujeto que Rorty sostiene casa bastante
bien, en trminos generales, con las teoras contemporneas (deconstruccionistas) de la
autobiografa, ya que stas presuponen que la identidad subjetiva no est dada de antemano,
sino que es construida narrativamente. La escritura autobiogrfica reunira as la
multiplicidad dispersa del yo en una narracin que sin embargo no representa a nadie. Y
ste es el punto problemtico, pues surge entonces la pregunta en torno a cul sea,
finalmente, el objeto (o sujeto) de una biografa o de una autobiografa.
Desde la perspectiva de Paul de Man, por ejemplo, pensar en una autobiografa es
pensar en la posibilidad de un no estar ah, de desposeerse de y en la escritura para no
mostrar all (precisamente donde se supone que debera/n estar), nuestro/s rostro/s, sino
slo nuestras mscaras. El nombre de la figura por excelencia de la autobiografa, la
14
Rorty, La belleza racional, lo sublime no discursivo y la comunidad de filsofas y filsofos. Logos.
Anales del Seminario de Metafsica, n3, 2001. Trad. Dmaso Lpez Garca, pp.50
15
Alberto Moreiras seala que en la autobiografa opera un mecanismo de doble representacin: de escritura
en vida y de vida en escritura: [e]st supuesto que la escritura como sistema de representacin encuentra una
analoga estructural del lado de la vida, que permite que esta se abra al registro autobiogrfico. Se postula entonces
una representabilidad generalizada de la vida, que se debe tomar como figura fundamental de la empresa
autobiogrfica. El tropo de la representabilidad deriva de la representabilidad como fundamento del tropo: el
lenguaje representa porque tiene fuerza figural. Moreiras, A. Autografa: pensador firmado (Nietzche y
Derrida). Suplementos Anthropos, N 29, 1996, p. 129, sub. mo. El tropo de la representabilidad es uno de los
tropos ms filosficos que hay (si se me permite la expresin). Bennington destacar tambin que la
autobiografa (la filosfica en particular) tiene ella misma, por esta razn entre otras, una estructura Filosfica.
Volver sobre ello ms adelante.

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prosopopeya, deriva de prosopon, que en griego significa mscara. Rorty ir un paso ms

all que De Man y no hablar siquiera de mscaras, sino de caricaturas de los filsofos,
reconociendo la posibilidad, y an la necesidad, o la deseabilidad, de la distorsin16.
Dnde queda, pues, el sujeto de la autobiografa?
Para lo que nos interesa, Bennington seala que la biografa y la autobiografa en
general deben distinguirse de las especficamente filosficas. Su tesis es que estas ltimas
tienen tambin una estructura filosfica, ya que descansaran en una imagen caracterstica,
Filosfica, del filsofo y de su vida o del bios filosfico. As como Rorty diferencia entre
filsofo y profesor de filosofa (1982), Bennington sugiere que la caracterizacin
tradicional del filsofo como amante de la sabidura otorga al sujeto filosofante una
especie de cualidad extra aadida que lo distingue del resto de los mortales. Ser filsofo,
en sentido fuerte, ontolgico, involucra ms que meramente hacer filosofa (cosa que
cualquier profesor puede hacer). Acudiendo a la jerga derrideana, Bennington denomina a
esta cualidad extraa suplemento ontolgico-autobiogrfico17.
As, quien es filsofo estar comprometido de una manera muy particular con esa clase
de actividad teleolgica en que consiste escribir una biografa, pues de acuerdo con
aquella cualidad ontolgica peculiar (la de ser-filsofo), l es el nico capaz de llevar
adelante una vida que ser lo suficientemente filosfica como para marcar los pasos de la
biografa que vendr18. Quien es filsofo puede (o ms bien debe) convertirse en el digno
objeto de una biografa no porque pueda escribirla (cualquier mortal, despus de todo,
puede escribir su propia autobiografa), sino porque su proyecto autobiogrfico marcar
el curso de su vida emprica (y segn veremos, tambin el de su muerte). Pero entonces la
escritura misma, la operacin textual resulta completamente secundaria, pues importa ser
filsofo, y no hacer filosofa, para ser el digno objeto (o sujeto) de una biografa filosfica.
Gracias al trabajo de este suplemento ontolgico-autobiogrfico desembocamos en
varias paradojas relativas al modo de contar las vidas filosficas que dejan al descubierto
las imgenes previas que tenemos tanto de los filsofos como de la propia filosofa. En
primer lugar, la idea implcita de que los filsofos son seres especiales ha llevado ms de
una vez a los bigrafos a describir cada acontecimiento de la vida de un filsofo como
instanciacin de esa filosoficidad intrnseca que le sera constitutiva 19. En este sentido,
Bennington seala que el poder de la ancdota para causar su efecto de admiracin en
nosotros depende, precisamente, del contraste (sealado a su manera por Rorty) entre la
sublimidad asumida del filsofo y la cotidianidad banal de los hechos narrados de su vida.
Esto ocasiona en la recepcin del lector un doble efecto: por un lado, esas banalidades
aproximan al lector a su personaje favorito (quien despus de todo tambin come y
duerme); por otro, preservan al filsofo del presumido autismo de la mera filosofa,
exponindolo al ridculo potencial de la idiotez cotidiana20.

16
Para una defensa de la necesidad de caricaturizar el pasado filosfico, vase Rorty, La contingencia de
los problemas filosficos, Verdad y Progreso. Escritos filosficos 3, Paids, Barcelona, 2000, esp. pp. 306 a 312,
y art.citado en nota 8.
17
Bennington, Ibd, p. 9
18
Bennington, Ibd, p.15
19
Bennington refiere el caso de un bigrafo de Wittgenstein que contaba cmo el filsofo habra ayudado a
definir el estilo de vestuario de su vecina cortndole los botones de un saco. Para el bigrafo, ese hecho en
apariencia trivial Ejemplificaba en realidad la puesta en acto continua de las concepciones filosficas de
Wittgenstein! (en este caso, el principio de economa conocido como la navaja de Occam).
20
Bennington, dem.

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Pero lo que resulta ms peligroso tanto para los bigrafos como para el desprevenido
lector de vidas de filsofos, es no advertir que semejante suplemento parece ser
constitutivo del concepto Filosfico de filosofa:
Lo natural es suponer que esta estructura [la del suplemento ontolgico] y los lugares que ella
asigna son, ellos mismos, estrictamente invenciones filosficas, y as como la biografa en
cuanto gnero descansa sobre esta estructura, as ella misma es tambin un gnero filosfico,
sobre todo cuando la biografa en cuestin es una biografa filosfica. (Bennington, Ibd, p.17,
sub. mo)

Una biografa filosfica es, pues, otra invencin Filosfica ms. La imagen implcita
que domina y subyace al suplemento ontolgico-autobiogrfico es la del filsofo como
una especie de superhroe (por eso nos resulta simptico descubrir sus pequeas cosillas
ocultas): el superhroe que en la Repblica de Platn gobernara el mundo, de las
apariencias y las esencias, el supremamente virtuoso gobernante de la polis y de su alma.
Conocer los detalles de la vida de este superhroe sera relevante, y hasta indispensable,
para conocer y entender su filosofa, y la Filosofa, porque semejante vida se desenvolvera
conforme a la cualidad esencial de ser-un-filsofo cualidad que lo hace biografizable
en primer lugar. El estudio de las biografas filosficas sera imprescindible, entonces, para
ser un buen filsofo o, cuando menos, un buen estudiante o profesor de filosofa
El potencial des-sublimador del poder de la ancdota subraya sin embargo un
aspecto interesante: el hecho de que sin las ancdotas triviales y no filosficas de
aquellos personajes (considerados por nosotros nada triviales) no sera posible, en general,
ninguna biografa. Una paradoja adicional que me permito aadir (o ms bien, una
trivialidad): sin aquellas trivialidades esto es, sin la posibilidad de la nimiedad, de la
irrelevancia o an de la estupidez no habra tampoco vida, ni filosfica ni no filosfica,
que valga la pena de ser vivida.

3. Vivir, hablar, filosofar y morir: sobre tumbas y epitafios

El descubrimiento real es el nico que me hace capaz de dejar de filosofar cuando
quiero el nico que da paz a la filosofa
Ludwig Wittgenstein; Investigaciones Filosficas, 133(de nuestra traduccin).

En un mismo movimiento, la biografa encumbra y socava al personaje filosfico, lo

enaltece y lo envilece. Qu decir entonces de las autobiografas, de su posibilidad y su
imposibilidad y, adems, del fin de la vida (filosfica o no), finales inevitables y necesarios,
en algn sentido, para hacer completo y asequible algn sentido?
Segn Bennington, la autobiografa es la va tramposa del filsofo para lidiar con la
muerte: escribiendo mi autobiografa pretendo haber reunido mi vida en una totalidad,
redondendola y preparndome para la muerte. Pero con el mero hecho de escribirla
estoy aadiendo un nuevo evento a mi vidaEvento que ser el ms importante de todos,
pues al devenir el narrador de mi propia vida estoy activando la fantasa de la inmortalidad
(despus de todo apunta Bennington los narradores no pueden morir). Mientras que la
biografa espera la muerte de su sujeto, la autobiografa alimenta en su narrador otra ilusin
(que puede ser puesta en perspectiva con las consideraciones rortyanas formuladas ms
arriba): la de que tengo el control completo de mi vida, pues he sido yo y quin ms
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autorizado para hacerlo el que ha proporcionado un relato consistente de m mismo, la

ltima descripcin, la no-redescriptible (yo, como autor, detento la autoridad). El temor
del filsofo metafsico (la fobia hegeliana suscitada ante la posibilidad de que una
redescripcin ulterior de cmo son las cosas sea an posible) puede acechar incluso al
ironista ms liberalizado. Y en los hechos, es imposible de conjurar: siempre sern posibles
(hoy o maana, cuando yo ya no est) mltiples versiones de m.
La relacin de la filosofa con la muerte se remonta a los inicios del canon, cuando
Scrates deca que se filosofa no para vivir bien, sino para aprender a morir. El filsofo
sera desde su perspectiva alguien que est a medio camino entre la vida y la muerte,
porque para lograr la ansiada sabidura debe prescindir del cuerpo, el obstculo necesario
que lo separa del verdadero mundo y de la verdadera vida, y que hace en definitiva que sus
virtudes (morales e intelectuales) tengan sentido21. Pero apunta Bennington el alma no
puede ser purificada del cuerpo hasta la muerte, es decir, hasta despus de la filosofa, que
se convierte entonces en el compromiso con su propia contaminacin. La muerte, entonces,
[] deviene el nico sujeto de la filosofa, por el cual sta conoce el futuro y puede permitir
a los filsofos ser morales. La piedra filosofal es una lpida inscrita, preparada para, y
anunciando la, biografa por venir (Bennington, 1996, dem, sub. mo).

Es este horizonte de muerte el que define a los filsofos como tales y el que hace a la
filosofa Filosfica en primer lugar. Paradjicamente la filosofa, sostiene Bennington,
no puede lograr nunca la muerte; mas (y sta es su tragedia, su sino), la muerte
libera al filsofo de la prctica filosfica como una prctica pura, como una sabidura que
en consecuencia sera infinita y sin sentido o intil22.
This is (not) the end
La idea de hacer de la filosofa algo cada vez ms escrito, el proyecto comn a Rorty
y a Derrida, deja de lado ese ansia de pureza y de purificacin filosfica (o thanatologa
socrtica) pues la escritura es, en s misma, ese elemento impuro del que se vale la
filosofa para ser lo que es. En otras palabras la filosofa, para ser quien es, ha estado desde
siempre, desde el principio, en la impureza y en la contaminacin, pues la escritura es el
cuerpo, el corpus de la filosofa.
Rorty insiste en que el libro Jacques Derrida, escrito por Bennington y Derrida23 ,
ejemplifica este afn de entrecruzar gneros como uno de los modos posibles de obrar la
contaminacin. Rorty denomina a este texto psicobiografa24 entre otras cosas porque
los pequeos hechos que narra hablan por ejemplo de carne y de sangre, elementos
demasiado impuros como para formar parte de cualquier relato filosfico (o incluso,
como hemos visto, de cualquier biografa filosfica). Dicha contaminacin la
copresencia, en una misma pgina del libro, de los discursos filosfico y autobiogrfico,
es tambin una contaminacin entre lo filosfico y lo idiosincrsico, entre lo
21
Aquellos que se han purificado a s mismos suficientemente por la filosofa, viven en consecuencia
enteramente sin cuerpos, sostiene Scrates en Fedn, 114c.
22
Bennington, Ibd, p.7 sub. mo
23
Jacques Derrida (1991), escrito por Derrida y Bennington, Trad. M. Luisa Rodrguez Tapia, Ctedra,
Madrid, 1994. La peculiaridad de esta obra conjunta reside en que por la parte superior de las pginas que
componen el libro, se desliza Derridbase, texto en el que Bennington ofrece una sistematizacin del
pensamiento derridiano. Por la parte inferior, discurre Circunfesin, una suerte de autobiografa donde Derrida
relata entre otras memorias el episodio de la muerte de su madre.
24
Rorty, Derrida y la tradicin filosfica, Verdad y progreso, p.388, 389.

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trascendental y lo emprico, pero no en el sentido en que las categoras derrideanas estaran,

como sostiene Bennington, a medio camino entre una cosa y la otra (lo que Rorty
denomina contrabando trascendental). Sino porque el discurso del fin de la metafsica, de
su superacin, no es sostenible segn Rorty en ninguna razn kantiana trascendental o
Filosfica, sino en la necesidad psicolgica, freudiana y emprica de separarnos de
nuestros padres25.
Si hay algo de verdad en el apotegma de Wilde que mencionamos al principio, y si la
filosofa es, segn Rorty, una especie de crtica literaria, las psicobiografas derrideanas
ejemplificaran un nuevo tipo de praxis filosfica ejercida desde los mrgenes (no desde
fuera) de la tradicin del Logos. La escritura filosfica como escritura impura: la versin
invertida del logos que sin embargo no deja de situarse, segn una aportica no
dialectizable, en las sutiles fronteras que separan la vida y la muerte de la filosofa, en un
entre.
La idea de que la filosofa encontrar alguna vez el ansiado meta-vocabulario
maestro, ltimo y definitivo (lo que Rorty llama cierre filosfico) se opone a la
apertura literaria la nocin derrideana segn la cual siempre hay algo que queda fuera
del vocabulario filosfico, un suplemento, un margen, un espacio en que se escribe el texto
de la filosofa, un espacio que forma las condiciones de posibilidad o de inteligibilidad de la
filosofa misma26. En este sentido, la conclusin es evidente y trivial: es la vida (siempre
fue la vida) la condicin no filosfica de posibilidad de la filosofa. Bogar nuevamente
por la impureza de la filosofa equivaldra, desde una perspectiva rortyana, a hibridar la
escritura filosfica con otros mltiples lenguajes (el literario o el potico, por ejemplo) y
con diferentes clases de registros, como el registro autobiogrfico.
No ser la primera en decirlo: escribir es un modo de conjurar la muerte. Tambin para
la (post)filosofa. Pero ya lo dijo Bennington, y antes Derrida, y antes Platn y antes
Scrates: la sustancia de la filosofa es el veneno, que cura en la medida en que mata. Y
es as ste, nuestro morir inevitable, la inagotable agona la lucha el luchar con la vida y
con la muerte contra la muerte, lo que nos justifica para seguir escribiendo. Quizs no es la
muerte ni es la vida, sino sta agona la savia del filosofar. Sobre el fin de la filosofa?
Pues: no est muerto quien pelea.

25
Rorty, bid, 387,388, sub. mo. En este sentido, Rorty sostiene que [n]adie ha logrado jams desimbricar su
filosofa de su autobiografa salvo aceptando la profesionalizacin, es decir, subordinando su imaginacin al
consenso de quienes ha elegido como iguales, lanzndose a la filosofa como ciencia estricta (bid, p. 388). Vale
decir que, para desligarse de la concepcin y de la prctica de la Filosofa (con maysculas), deberamos echar
mano siempre de aquella plantilla de lectura a la que hacamos referencia en la primera parte de este trabajo: el
relato autobiogrfico del propio progreso, concebido como herramienta fundamental, distintiva, del filsofo
post-metafsico. Semejante mtodo de lectura (y de escritura) aleja de una concepcin de la filosofa como
prctica pura, pues implica observar, siempre, las mltiples contingencias que nos hacen ser quienes somos. En
este sentido la psicobiografa derrideana sera un modo de lidiar no slo con la muerte de su propia madre, sino
con la de su otra madre: la Tradicin Filosfica. Un canto de duelo (escrito) por la muerte de la metafsica; un
modo, pues, de atravesar esos dolores
26
Rorty, Deconstruccin y circunvencin, p.134.

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Post- Filosofa y psicobiografas: Rorty, Derrida y la escritura filosfica

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