Notas Rorty Contingencia, irona y solidaridad Captulo 9: Solidaridad La premisa fundamental del libro es la de que una conviccin puede

de seguir regulando las acciones y seguir siendo considerada como algo por lo cual vale la pena morir, aun entre personas que saben muy bien que lo que ha provocado tal conviccin no es nada ms profundo que las contingentes circunstancias histricas. (Rorty, 1991, p. 208) [El sentido de la solidaridad humana] era cuestin de identificacin imaginativa con los detalles de las vidas de los otros (Rorty, 1991, p. 208) lo tpico es que la fuerza de nosotros es contrastante, en el sentido de que contrasta con un ellos que tambin est constituido por seres humanos: por la especie errnea de seres humanos. (Rorty, 1991, pp. 208-209) nuestro sentimiento de solidaridad se fortalece cuando se considera que aquel con el que expresamos ser solidarios, es uno de nosotros, giro en el que nosotros significa algo ms restringido y ms local que la raza humana. Esa es la razn por la que decir debido a que es un ser humano constituye la explicacin dbil , poco convincente, de una accin generosa (Rorty, 1991, p. 209) los sentimientos de solidaridad dependen necesariamente de las similitudes y las diferencias que nos causen la impresin de ser las ms notorias, y tal condicin de notorio es funcin de un lxico ltimo histricamente contingente. (Rorty, 1991, p. 210) La concepcin que estoy presentando sustenta que existe un progreso moral, y que ese progreso se orienta en realidad en direccin de una mayor solidaridad humana. Pero no considera que esa solidaridad consista en el reconocimiento de un yo nuclear la esencia humana- en todos los seres humanos. En lugar de ello, se la concibe como la capacidad de percibir cada vez con mayor claridad que las diferencias tradicionales (de tribu, de religin, de raza, de costumbres y las dems de la misma especie) carecen de importancia cuando se las compara con las similitudes referentes al dolor y la humillacin. Se la concibe, pues, como la capacidad de considerar a personas muy diferentes de nosotros incluidas en la categora de nosotros. (Rorty, 1991, p. 210) Al contraponer *Kant+ el respeto racional a los sentimientos de conmiseracin y de benevolencia, hizo que estos ltimos apareciesen como motivos dudosos y de segundo orden para no ser cruel. Transform la moralidad en algo distinto de la capacidad de advertir el dolor y la humillacin y de identificarse con ellos. (Rorty, 1991, p. 211) la solidaridad como una cosa creada, antes que descubierta, producida en el curso de la historia, antes que reconocida como un hecho ahistrico. Identifica obligacin

con validez intersubjetiva, pero consiente que el mbito de sujetos entre los cuales rige esa validez sea menor que el de la raza humana (Rorty, 1991, p. 213). Debiramos tener en la mira a los marginados: personas que instintivamente concebimos an como ellos y no como nosotros. Debiramos intentar advertir nuestras similitudes con ellos. La forma correcta de analizar el lema consiste en proponernos crear un sentimiento de solidaridad ms amplio que el que tenemos ahora. (Rorty, 1991, p. 214) Lo nico que podemos hacer es trabajar con el lxico ltimo de que disponemos, manteniendo, entre tanto, los odos atentos a los indicios que sealen el modo de ampliarlo o de revisarlo. (Rorty, 1991, p. 215) no estamos sometidos a otras obligaciones aparte de las intenciones-nosotros de las comunidades con las cuales nos identificamos. Lo que libra a este etnocentrismo del anatema no es que la ms amplia de esas comunidades sea la humanidad o todos los seres racionales *+ sino antes bien, el ser el etnocentrismo de un nosotros *+ que est entregado a la tarea de ensancharse, de crear un thnos an ms amplio y ms abigarrado. Es el nosotros de las personas que se han formado para desconfiar del etnocentrismo. (Rorty, 1991, p. 216) deseo distinguir entre la solidaridad humana como identificacin con la humanidad como tal y la solidaridad como la duda respecto de s mismo que durante los ltimos siglos ha sido inculcada en los habitantes de los estados democrticos: la duda acerca de la sensibilidad que se tiene al dolor y a la humillacin de los otros, la duda acerca de si los ordenamientos institucionales actuales son aptos para hacer frente a ese dolor y a la humillacin de los otros, y curiosidad por las alternativas posibles. (Rorty, 1991, p. 216)