La sntesis de las yogas

VOLMENES 23 y 24
OBRAS COMPLETAS DE SRI AUROBINDO
[THE COMPLETE WORKS OF SRI AUROBINDO]
Sri Aurobindo Ashram
Pondicherry

La sntesis de las yogas

[The Synthesis of Yoga]

Nota del editor

La sntesis de las yogas primero apareci de forma seriada en la
revista mensual Arya, entre agosto de 1914 y enero de 1921.
Cada fascculo fue escrito inmediatamente antes de su
publicacin. El trabajo qued incompleto cuando Arya fue
descontinuada. Sri Aurobindo nunca intent completar La
sntesis; sin embargo, s revis ligeramente la Introduccin,
revis meticulosamente toda la Parte I, La yoga de las divinas
obras, y revis significativamente varios captulos de la Parte
II, La yoga del conocimiento integral. Transcurrieron ms de
treinta aos entre la primera aparicin de La sntesis en Arya y
las ltimas etapas de su incompleta revisin. Como resultado,
hay algunas diferencias de terminologa entre la porcin del
libro revisada y la no revisada.
En 1948 los captulos que componen La yoga de las divinas
obras fueron publicados como libro por la Biblioteca Sri
Aurobindo de Madras. Ninguna otra parte de La sntesis de las
yogas apareci en forma de libro mientras Sri Aurobindo estuvo
con vida. En 1955, el Sri Aurobindo International University
Centre sac una edicin que inclua la Introduccin y cuatro
partes. La presente edicin, que ha sido cotejada con todos los
textos manuscritos e impresos, incluye por primera vez las
revisiones del autor a la Introduccin y a los captulos XV-XVII
de la Parte II, y una continuacin incompleta de la Parte IV,
titulada La conciencia del tiempo supramental.

Contenido
Introduccin
Las condiciones de la sntesis
Captulo I
Vida y Yoga
Captulo II
Los tres escalones de la Naturaleza
Captulo III
La triple vida
Captulo IV
Los sistemas de Yoga
Captulo V
La sntesis de los sistemas
Parte I
La Yoga de las Divinas Obras
Captulo I
Las cuatro ayudas
Captulo II
Consagracin
Captulo III
Rendirse mediante las obras La va del Bhagavad Guita
Captulo IV
El sacrificio, el Sendero Trino y el Seor del sacrificio
Captulo V
El ascenso del sacrificio-1
Las obras del conocimiento El Ser Psquico
Captulo VI
El ascenso del sacrificio-2
Las obras del amor Las obras de la vida

Captulo VII
Parmetros de conducta y libertad espiritual
Captulo VIII
La Voluntad Suprema
Captulo IX
La ecuanimidad y la aniquilacin del ego
Captulo X
Los tres modos de la Naturaleza
Captulo XI
El Maestro de la Obra
Captulo XII
La Divina Obra
Apndice de la Parte I
Captulo XIII
La supramente y la Yoga de las Obras
Parte II
La Yoga del Conocimiento Integral
Captulo I
El objeto del conocimiento
Captulo II
El estatus del conocimiento
Captulo III
El entendimiento purificado
Captulo IV
Concentracin
Captulo V
Renunciacin
Captulo VI
La sntesis de las disciplinas del conocimiento
Captulo VII
Soltarse de la sujecin al cuerpo

Captulo VIII
Soltarse del corazn y de la mente
Captulo IX
Soltarse del ego
Captulo X
La percatacin del Ser Csmico
Captulo XI
Los modos del Ser
Captulo XII
La percatacin de Sachchidananda
Captulo XIII
Las dificultades del Ser Mental
Captulo XIV
El Brahman pasivo y el activo
Captulo XV
La Conciencia Csmica
Captulo XVI
Unicidad
Captulo XVII
El alma y la Naturaleza
Captulo XVIII
El alma y su liberacin
Captulo XIX
Los planos de nuestra existencia
Captulo XX
El triple Purusha inferior
Captulo XXI
La escalera de la transcendencia de s mismo
Captulo XXII
Vijnana o gnosis
Captulo XXIII
Las condiciones para alcanzar la gnosis

Captulo XXIV
Gnosis y Ananda
Captulo XXV
El Conocimiento superior y el inferior
Captulo XXVI
Samadhi
Captulo XXVII
Hathayoga
Captulo XXVIII
Rajayoga
Parte III
La Yoga del Divino Amor
Captulo I
El amor y el Triple Sendero
Captulo II
Los motivos de la devocin
Captulo III
Las emociones hacia Dios
Captulo IV
La va de la devocin
Captulo V
La Divina Personalidad
Captulo VI
El deleite del Divino
Captulo VII
El Ananda Brahman
Captulo VIII
El misterio del amor

Parte IV
La Yoga de la Perfeccin de S Mismo
Captulo I
El principio de la Yoga Integral
Captulo II
La perfeccin integral
Captulo III
La psicologa de la perfeccin de s mismo
Captulo IV
La perfeccin del Ser Mental
Captulo V
Los instrumentos del Espritu
Captulo VI
Purificacin La mentalidad inferior
Captulo VII
Purificacin Inteligencia y voluntad
Captulo VIII
La liberacin del Espritu
Captulo IX
La liberacin de la Naturaleza
Captulo X
Los elementos de la perfeccin
Captulo XI
La perfeccin de la ecuanimidad
Captulo XII
La va de la ecuanimidad
Captulo XIII
La accin de la ecuanimidad
Captulo XIV
El poder de los instrumentos
Captulo XV
La fuerza-de-alma y la cudruple personalidad

Captulo XVI
La divina Shakti
Captulo XVII
La accin de la divina Shakti
Captulo XVIII
Fe y Shakti
Captulo XIX
La naturaleza de la supramente
Captulo XX
La mente intuitiva
Captulo XXI
Las gradaciones de la supramente
Captulo XXII
El pensamiento y el conocimiento supramentales
Captulo XXIII
Los instrumentos supramentales El proceso del
pensamiento
Captulo XXIV
El sentido supramental
Captulo XXV
Hacia la visin supramental del tiempo
Apndice de la Parte IV
Captulo XXVI
La conciencia supramental del tiempo

La sntesis de las yogas

Toda vida es Yoga

Sri Aurobindo en 1950

Parte I
La Yoga de las Divinas Obras

Captulo I

Las cuatro ayudas

La yoga-siddhi, la perfeccin que proviene de la prctica de la
Yoga, se puede alcanzar mejor mediante el trabajo combinado
de cuatro grandes instrumentos. Primero est el conocimiento
de las verdades, los principios, los poderes y los procesos que
rigen la percatacin la shastra. A esto le sigue una accin
paciente y persistente en las lneas establecidas por el
conocimiento, la fuerza de nuestro esfuerzo personal utsha.
En tercer lugar intervienen para jalonar nuestro conocimiento
y esfuerzo hasta el mbito de la experiencia espiritual la
sugerencia directa, el ejemplo y la influencia del Maestro
gur. Por ltimo viene la instrumentacin del Tiempo kla,
porque en todas las cosas hay un ciclo de accin propio y un
periodo de movimiento divino.
*
**
La suprema Shastra de la Yoga integral es el eterno Veda
secreto en el corazn de cada ser que piensa y vive. El loto del
conocimiento eterno y de la perfeccin eterna es un capullo
cerrado y plegado en nuestro interior. Se abre rpida o
gradualmente, ptalo por ptalo, a travs de percataciones
sucesivas, una vez que la mente del hombre comienza a girar
hacia el Eterno, una vez que su corazn, ya no comprimido ni
confinado por el apego a las apariencias finitas, se enamora, en
cualquier grado, del Infinito. Toda vida, todo pensamiento,
toda energizacin de las facultades, todas las experiencias
pasivas o activas, se convierten a partir de entonces en tantos
choques, que desintegran los tegumentos del alma y eliminan los
obstculos de la inevitable eflorescencia. Aquel que elige el
Infinito ha sido elegido por el Infinito. Ha recibido el toque
divino, sin el cual no hay despertar, no hay apertura del
espritu; pero una vez que se recibe, el logro es seguro, ya sea
que se conquiste rpidamente en el curso de una vida humana o

que se persiga pacientemente a travs de muchos estadios del

ciclo de la existencia en el universo manifiesto.
Nada se le puede ensear a la mente que no est oculto como
conocimiento potencial en el alma desplegable de la criatura.
As tambin toda perfeccin de la cual el hombre exterior es
capaz, es solo un percatarse de la perfeccin eterna del Espritu
en su interior. Conocemos al Divino y nos convertimos en el
Divino, porque ya somos Eso en nuestra naturaleza secreta.
Toda enseanza es una revelacin, todo devenir es un
despliegue. Percatarse es el secreto; conocerse y acrecentar su
conciencia son los medios y el proceso.
El agente habitual de esta revelacin es la Palabra, lo escuchado
(ruta). La Palabra puede llegarnos desde adentro o puede
llegarnos desde afuera. Pero en ambos casos, es solo un agente
que pone a obrar el conocimiento oculto. La palabra interior
puede ser enunciada por el alma ms profunda en nosotros que
est siempre abierta al Divino; o puede ser la palabra del
Maestro universal y secreto que tiene asiento en los corazones
de todos. Hay casos raros en los que no se necesita ningn otro,
pues todo el resto de la Yoga se despliega bajo ese permanente
contacto y orientacin; el loto del conocimiento se revela desde
adentro mediante el poder resplandeciente que irradia y procede
del Habitante en el loto del corazn. Grandes, en verdad, pero
pocos son aquellos a quienes les basta el conocimiento interior
de s mismos y no necesitan someterse a la influencia dominante
de un libro escrito o de un maestro vivo.
Comnmente, la Palabra exterior, representativa del Divino, se
necesita como una ayuda para desplegarse; y puede ser una
palabra del pasado o la an ms poderosa palabra del gur
vivo. En algunos casos, el poder interior toma esta palabra
representativa solo como una especie de excusa para despertarse
y manifestarse. Es, por as decirlo, una concesin del Divino
omnipotente y omnisciente a la generalidad de una ley que rige
la Naturaleza. As pues, se dice en las Upanishad de Krishna, el
hijo de Devaki, que recibi una palabra del rishi Ghora y tuvo
el conocimiento. Asimismo Ramakrishna, habiendo alcanzado
por su propio esfuerzo interior la iluminacin central, acept

varios maestros de los diferentes senderos de la Yoga, pero

siempre mostr en la manera y la rapidez con que se percat de
s mismo que esta aceptacin era una concesin a la regla
general segn la cual el conocimiento efectivo debe ser recibido
como lo hace un discpulo de un gur.
Pero por lo general la influencia representativa ocupa un lugar
mucho mayor en la vida del sdhaka. Si la Yoga est guiada por
una Shastra que se ha recibido por escrito alguna Palabra del
pasado que encarna la experiencia de anteriores yoguis, puede
practicarse ya sea mediante el solo esfuerzo personal o con la
ayuda de un gur. El conocimiento espiritual se adquiere
entonces meditando sobre las verdades que se ensean y se hace
vivo y consciente percatndose de ellas en la experiencia
personal; la Yoga procede mediante los resultados de mtodos
prescritos, enseados en una Escritura o una tradicin y
reforzados e iluminados por las instrucciones del Maestro. Esta
es una prctica ms estrecha, pero segura y efectiva dentro de
sus lmites, porque sigue una pista bien demarcada hasta un
muy familiar objetivo.
Es necesario que el sdhaka de la Yoga integral recuerde que
ninguna Shastra escrita, por grande que sea su autoridad o por
amplio que sea su espritu, puede ser ms que una expresin
parcial del Conocimiento eterno. Usar, pero jams se atar ni
siquiera a la ms magna Escritura. Donde la Escritura es
profunda, ancha, catlica, puede ejercer sobre l una influencia
para su ms alto bien y de incalculable importancia. Puede estar
asociada en su experiencia a su despertar a las mximas
verdades y a su realizacin de las ms elevadas experiencias. Su
Yoga puede regirse durante largo tiempo por una Escritura o
por varias sucesivamente si es en la lnea de la gran tradicin
hind, por el Guita, por ejemplo, las Upanishad, los Veda. O
puede ser buena parte de su desarrollo incluir en su material
una experiencia ricamente variada de las verdades de muchas
Escrituras y hacer el futuro opulento con todo lo que fue
excelso en el pasado. Pero al final debe ocupar su lugar, o an
mejor, si puede, siempre y desde el inicio debe vivir en su propia
alma, ms all de las limitaciones de la palabra que usa. El
propio Guita declara que el yogui en su proceso debe ir ms all

de la Verdad escrita abdabrahmtivartate, ms all de

todo lo que ha escuchado y de todo cuanto an tiene por
escuchar rotavyasya rutasya ca. Porque l no es el sdhaka
de uno o de muchos libros; l es un sdhaka del Infinito.
Otro tipo de Shastra no es una Escritura, sino una explicacin
de la ciencia y mtodos, los principios efectivos y la manera de
funcionar del sendero de la Yoga que el sdhaka elige seguir.
Cada sendero tiene su Shastra, ya sea escrita o tradicional, que
ha pasado de boca en boca a travs de una larga lnea de
Maestros. En la India se le adjudica comnmente una gran
autoridad, incluso una suma reverencia a la enseanza escrita o
tradicional. Todas las lneas de la Yoga se suponen fijas y el
Maestro que ha recibido la Shastra por tradicin y la ha
realizado en la prctica gua al discpulo a lo largo de rutas
inmemoriales. A menudo se escuchan objeciones en contra de
una nueva prctica, de una nueva enseanza yguica o de la
adopcin de una nueva frmula: Eso no va de acuerdo con la
Shastra. Pero ni de hecho ni en la prctica real de los yoguis
existe en verdad una entera rigidez semejante a la de una puerta
de hierro cerrada a la verdad nueva, a la revelacin fresca, a la
experiencia ampliada. La enseanza escrita o tradicional
expresa el conocimiento y las experiencias de muchos siglos
sistematizados, organizados, hechos al alcance del principiante.
Su importancia y su utilidad son por lo tanto inmensas. Pero
una gran libertad de variacin y desarrollo es siempre factible.
Incluso un sistema tan altamente cientfico como la Rjayoga
puede practicarse sobre otras lneas distintas al organizado
mtodo de Patanjali. Cada uno de los tres senderos del
trimrga1 se divide en muchas variantes que se reencuentran en
la meta. El conocimiento general del cual depende la Yoga es
fijo, pero se debe permitir que el orden, la secuencia, los
dispositivos, las formas varen; porque hay que satisfacer las
necesidades e impulsos particulares de la naturaleza individual,
aunque las verdades generales permanezcan firmes y constantes.

1 El Tripe Sendero del conocimiento, la devocin y las obras.

Una Yoga integral y sinttica necesita especialmente no estar

limitada por ninguna Shastra escrita o tradicional; porque
mientras abraza el conocimiento recibido del pasado, busca
reorganizarlo de nuevo para el presente y el futuro. Una
absoluta libertad de experiencia y de reafirmacin del
conocimiento en nuevos trminos y nuevas combinaciones es la
condicin de su auto-formacin. En tanto busca abarcar la vida
toda en s misma, no est en la posicin de un peregrino que
sigue la avenida hacia su destino, sino, al menos hasta lo
posible, en la de un rastreador de caminos abrindose paso a
travs de una selva virgen. Porque la Yoga diverge hace tiempo
de la vida, y los antiguos sistemas que buscaron abarcarla,
como los de nuestros ancestros vdicos, estn lejos de nosotros,
expresados en trminos que ya no son accesibles, vaciados en
formas que ya no son aplicables. Desde entonces la humanidad
ha avanzado en la corriente del Tiempo eterno y el mismo
problema debe plantearse desde un nuevo punto de partida.
Mediante esta Yoga no solo buscamos al Infinito, sino que
invocamos al Infinito para que l mismo se despliegue en la vida
humana. Por lo tanto la Shastra de nuestra Yoga debe proveerle
una libertad infinita al alma humana receptiva. Una libre
adaptabilidad en el tipo de aceptacin y en la manera como el
individuo acepta en s mismo al Universal y Trascendente es la
condicin adecuada para la plena vida espiritual del hombre.
Vivekananda, sealando que la unidad de todas las religiones se
debe expresar necesariamente mediante una creciente riqueza en
la variedad de sus formas, dijo alguna vez que el estado perfecto
de esa unidad esencial llegara cuando cada hombre tuviera su
propia religin; cuando, no limitado por una secta o forma
tradicional, siguiera la libre y propia adaptacin de su
naturaleza en sus relaciones con el Supremo. Asimismo se puede
decir que la perfeccin de la Yoga integral vendr cuando cada
hombre sea capaz de seguir su propio sendero de Yoga,
persiguiendo el desarrollo de su propia naturaleza en su
resurgimiento hacia eso que trasciende la naturaleza. Pues la
libertad es la ley final y la consumacin ltima.
Entretanto hay que configurar ciertas lneas generales que
pueden ayudar a guiar el pensamiento y la prctica del sdhaka.

Pero estas deben tomar, en la medida de lo posible, la forma de

verdades generales, de declaraciones generales de principios, de
poderosas y amplias orientaciones del esfuerzo y del desarrollo
en lugar de un sistema fijo que haya de seguirse como una
rutina. Toda Shastra es el resultado de la pasada experiencia y
una contribucin a la experiencia futura. Es una ayuda y una
gua parcial. Pone las seales, da los nombres de las principales
calles y de las direcciones ya exploradas, para que el viajero
pueda saber adnde y por qu sendas est procediendo. El resto
depende del esfuerzo y la experiencia personales y del poder del
Gua.
*
**
El desarrollo de la experiencia en su rapidez, su amplitud, la
intensidad y potencia de sus resultados, depende en primer
lugar, desde el comienzo del sendero y hasta mucho despus, de
la aspiracin y el esfuerzo personal del sdhaka. El proceso de
la Yoga es un vuelco del alma humana desde el estado de
conciencia egosta, absorta en las apariencias y atracciones
exteriores de las cosas, hasta un estado superior en el cual el
Trascendente y Universal puede verterse dentro del molde
individual y transformarlo. El primer elemento determinante de
la siddhi es, por lo tanto, la intensidad del vuelco, la fuerza que
dirige el alma hacia el interior. El poder de aspiracin del
corazn, la fuerza de la voluntad, la concentracin de la mente,
la perseverancia y determinacin de la energa aplicada son la
medida de esa intensidad. El sdhaka ideal debera ser capaz de
decir, parafraseando la Biblia: Mi celo por el Seor me ha
consumido. Es este celo por el Seor utsha, el celo de la
naturaleza ntegra por sus resultados divinos; vykulat, la
avidez del corazn por alcanzar al Divino el que devora al
ego y rompe los lmites de su insignificante y estrecho molde en
pos de la total y amplia recepcin de aquello que busca, aquello
que, siendo universal, excede, y siendo trascendental, sobrepasa
incluso al ser y a la naturaleza ms grandes y sublimes.
Pero este es solo un lado de la fuerza que trabaja por la
perfeccin. El proceso de la Yoga integral tiene tres etapas, en

verdad no agudamente diferenciadas o separadas, sino en cierta

medida sucesivas. Debe haber, primero, el esfuerzo al menos
inicial y favorable por trascenderse y contactar al Divino; a
continuacin, la recepcin en nuestro interior de aquello que
trasciende, de aquello con lo que hemos ganado comunin, para
la transformacin de todo nuestro ser consciente; por ltimo, la
utilizacin de nuestra transformada humanidad como un centro
divino en el mundo. En tanto el contacto con el Divino no se
haya establecido en un grado considerable, en tanto no haya un
cierto nivel de identificacin sostenida, syujya, el elemento del
esfuerzo personal debe normalmente predominar. Pero a
medida que este contacto se establece, el sdhaka debe volverse
consciente de que una fuerza distinta a la suya, una fuerza que
trasciende su tentativa y capacidad egostas, est obrando en l
y a este Poder aprende progresivamente a someterse y le entrega
la carga de su Yoga. Al final su voluntad y fuerza propias se
vuelven una con el Poder superior; l las funde en la Voluntad
Divina y su Fuerza trascendente y universal. De all en adelante
el sdhaka ve que este Poder preside la necesaria transformacin
de su ser mental, vital y fsico con una sabidura imparcial y una
previsora efectividad de las cuales el ansioso e interesado ego no
es capaz. Cuando esta identificacin y esta fusin se han
completado, el divino centro en el mundo est listo. Purificado,
liberado, plstico, iluminado, puede empezar a servir como un
medio para la accin directa de un Poder supremo en la ms
abarcadora Yoga de la humanidad o la superhumanidad, de la
progresin espiritual de la Tierra o su transformacin.
Siempre es el Poder superior el que acta en verdad. Nuestro
sentido del esfuerzo y de la aspiracin personales proviene del
intento de la mente egosta de identificarse en un modo errneo
e imperfecto con el funcionamiento de la Fuerza divina. La
mente persiste en aplicarle a la experiencia de un plano
supernormal los trminos de la mentalidad comn que le aplica
a sus experiencias normales del mundo. En el mundo actuamos
con el sentido del egosmo; reclamamos como propias las
fuerzas universales que obran en nosotros; reclamamos como
efecto de nuestra voluntad, sabidura, fuerza y virtud personales
a la selectiva, formativa y progresiva accin del Trascendente en

este marco mental, vital y corporal. La iluminacin nos hace

saber que el ego es solo un instrumento; comenzamos a percibir
y a sentir que estas cosas son nuestras en cuanto le pertenecen a
nuestro Ser supremo e integral, uno con el Trascendente, no al
ego instrumental. Nuestras limitaciones y distorsiones son
nuestra contribucin al trabajo; el verdadero poder all es del
Divino. Cuando el ego humano se percata de que su voluntad es
una herramienta, su sabidura ignorancia y puerilidad, su poder
los tanteos de un chiquillo, su virtud una pretenciosa impureza,
y aprende a confiarse a aquello que lo trasciende, esa es su
salvacin. La aparente libertad y la autoafirmacin de nuestro
ser personal, al cual estamos tan profundamente apegados,
esconde la ms lamentable sujecin a miles de sugestiones,
impulsos, fuerzas que hemos hecho ajenos a nuestra personita.
Nuestro ego, jactndose de libertad, es a cada momento el
esclavo, el juguete y el ttere de incontables seres, poderes,
fuerzas e influencias de la Naturaleza universal. La plenitud del
ego est en someterse al Divino; rindindose ante aquello que lo
trasciende se libera de las ataduras y los lmites, y es su perfecta
libertad.
Pero an as, en el desarrollo prctico, cada una de las tres
etapas tiene su necesidad y utilidad y hay que darle su tiempo o
su lugar. No servir, no puede ser seguro o efectivo empezar
solo por la ltima y ms alta. Tampoco sera el curso adecuado
saltar prematuramente de una a otra. Porque incluso si desde un
inicio reconocemos con la mente y el corazn al Supremo, hay
elementos de la naturaleza que por largo tiempo impiden que el
reconocimiento se convierta en una percatacin. Pero sin la
percatacin nuestra creencia mental no puede convertirse en
una realidad dinmica; sigue siendo solo una figura del
conocimiento, no una verdad viva; una idea, todava no un
poder. E incluso si hemos empezado a percatarnos, sera
peligroso imaginar o asumir demasiado pronto que estamos por
completo en las manos del Supremo o actuando como su
instrumento. Esa asuncin podra introducir una falsedad
calamitosa; podra producir una desvalida inercia o,
magnificando los movimientos del ego con el Divino Nombre,
podra distorsionar desastrosamente y arruinar todo el curso de

la Yoga. Hay un periodo, ms o menos prolongado, de esfuerzo

y lucha interiores en que la voluntad individual tiene que
rechazar la oscuridad y las distorsiones de la naturaleza inferior
y ponerse resueltamente o vehementemente del lado de la Luz
divina. Las energas mentales, las emociones del corazn, los
deseos vitales, el propio ser fsico tienen que ser obligados a la
actitud correcta o entrenados para admitir y responder a las
influencias correctas. Es solo entonces, solo cuando esto ha sido
verdaderamente hecho, que se puede efectuar la rendicin de lo
inferior a lo superior, porque el sacrificio se ha vuelto aceptable.
La voluntad personal del sdhaka tiene primero que asir las
energas egostas y girarlas hacia la luz y lo correcto; una vez
giradas, an tiene que entrenarlas para que reconozcan eso
siempre, para que siempre acepten, para que siempre sigan eso.
Progresando, aprende, todava usando la voluntad personal, el
esfuerzo personal, las energas personales, a emplearlos como
representantes del Poder superior y en consciente obediencia a
la Influencia superior. Progresando an ms, su voluntad,
esfuerzo, energa dejan de ser personales y separados, y se
convierten en actividades de ese Poder e Influencia superior que
obran en el individuo. Pero todava hay una especie de bache o
distancia que necesita un oscuro proceso de trnsito, no siempre
preciso, a veces incluso muy distorsionado, entre el divino
Origen y la corriente humana emergente. Al final del proceso,
con la progresiva desaparicin del egosmo y de la impureza y
de la ignorancia, esta ltima separacin es eliminada; todo en el
individuo se convierte en la obra divina.
*
**
As como la suprema Shastra de la Yoga integral es el eterno
Veda secreto en el corazn de cada hombre, asimismo su
supremo Gua y Mentor es el Gua interior, el Maestro
Universal, jagad-guru, secreto dentro de nosotros. Es l quien
destruye nuestra oscuridad mediante la resplandeciente luz de su
conocimiento; esa luz se convierte en nuestro interior en la
creciente gloria de su propia auto-revelacin. l revela
progresivamente en nosotros su propia naturaleza de libertad,

deleite, amor, poder, ser inmortal. l pone su divino ejemplo

ante nosotros como nuestro ideal y transforma la existencia
inferior en un reflejo de lo que ese ideal contempla. Vertiendo
en nuestro interior su propia influencia y su presencia, faculta al
ser individual para que logre identificarse con lo universal y
trascendente.
Cul es su mtodo y su sistema? No tiene mtodo y los tiene
todos. Su sistema es una organizacin natural de los ms altos
procesos y movimientos de los que es capaz la Naturaleza.
Aplicndose ambos incluso a los ms nimios detalles y a las
acciones ms insignificantes en apariencia, con tanto cuidado y
meticulosidad como a los ms preponderantes, al final elevan
todo hacia la Luz y todo lo transforman. Porque en su Yoga no
hay nada demasiado pequeo para no ser usado ni nada
demasiado grandioso para no ser emprendido. As como el
sirviente y discpulo del Maestro no tiene nada que ver con el
orgullo o el egosmo porque todo se hace por l desde lo alto,
asimismo no tiene ningn derecho a desanimarse por sus
deficiencias personales o los tropiezos de su naturaleza. Pues la
Fuerza que trabaja en l es impersonal o superpersonal e
infinita.
El pleno reconocimiento de este Gua interior, Maestro de la
Yoga, seor, luz, depositario y propsito de todo sacrificio y
esfuerzo, es de mxima importancia en el camino de la
perfeccin integral. Es inmaterial si se le ve primero como
Sabidura, Amor y Poder impersonales detrs de todas las cosas,
como el Absoluto manifestndose en lo relativo y atrayndolo,
como el Ser superior de uno y el Ser superior de todo, como una
Persona Divina en nosotros y en el mundo, en uno o una de sus
numerosas formas y nombres o como el ideal que la mente
concibe. Al final percibimos que es todo eso y mucho ms que
todas esas cosas juntas. La puerta de acceso de la mente al
concepto del Gua interior necesariamente vara de acuerdo con
la pasada evolucin y la presente naturaleza.
Este Gua interior con frecuencia est velado al principio por la
misma intensidad de nuestro esfuerzo personal y por la
preocupacin del ego consigo mismo y con sus empeos. A

medida que ganamos claridad y la agitacin del esfuerzo egosta

cede lugar a un ms calmo conocimiento de s, reconocemos la
fuente de la luz que crece dentro de nosotros. Lo reconocemos
en retrospectiva, a medida que nos percatamos de cmo todos
nuestros oscuros y conflictivos movimientos han sido
determinados hacia un fin que solo ahora empezamos a
percibir, cmo incluso antes de nuestra entrada en el sendero de
la Yoga la evolucin de nuestra vida fue adrede conducida hacia
su momento decisivo. Pues ahora empezamos a comprender el
sentido de nuestras luchas y esfuerzos, xitos y fracasos. Por fin
somos capaces de captar el significado de nuestras tribulaciones
y sufrimientos y podemos apreciar la ayuda que se nos brind a
travs de todo lo que doli y se resisti, as como la utilidad de
nuestras propias cadas y tropiezos. Despus reconocemos esta
conduccin divina ya no en retrospectiva, sino inmediatamente,
en el molde de nuestros pensamientos gracias a un Vidente
trascendental; en el molde de nuestra voluntad y acciones
gracias a un Poder omnmodo; en el molde de nuestra vida
emocional gracias a un Deleite y Amor que todo lo atrae y todo
lo asimila. Lo reconocemos tambin en una relacin ms
personal que desde un principio nos conmovi o que por fin se
apodera de nosotros; sentimos la presencia eterna de un
supremo Amo, Amigo, Amante, Maestro. Lo reconocemos en la
esencia de nuestro ser, a medida que este se desarrolla en
semejanza y unicidad con una existencia ms grande y ms
amplia; porque percibimos que este milagroso desarrollo no es
el resultado de nuestros propios esfuerzos: una Perfeccin eterna
nos est moldeando a su propia imagen. Uno que es el Seor o
Ishwara de las filosofas yguicas, el Gua en el ser consciente
(caitya guru o antarymin), el Absoluto del pensador, el
Incognoscible del agnstico, la Fuerza universal del materialista,
el Alma suprema y la suprema Shakti, el Uno que es
indistintamente nombrado e iconizado por las religiones, es el
Maestro de nuestra Yoga.
Ver, conocer, devenir y consumar a este Uno al interior de
nosotros mismos y en la totalidad de nuestra naturaleza
exterior, fue siempre el propsito secreto y se vuelve ahora el
propsito consciente de nuestra existencia encarnada. Ser

conscientes de l en todas las partes de nuestro ser e igualmente

en todo lo que la mente dividida ve como exterior a nuestro ser,
es la consumacin de la conciencia individual. Ser posedos por
l y poseerlo en nosotros mismos y en todas las cosas es la
condicin de todo imperio y maestra. Disfrutarlo en toda
experiencia de pasividad y actividad, de paz y de poder, de
unidad y de diferencia es la felicidad que el Jiva el alma
individual manifiesta en el mundo est oscuramente
buscando. Esta es la definicin integral del propsito de la Yoga
integral; es la interpretacin en experiencia personal de la
verdad que la Naturaleza universal ha escondido en s misma y
que pare para descubrir. Es la conversin del alma humana en
un alma divina y de la vida natural en un vivir divino.
*
**
El camino ms seguro hacia la percatacin integral es encontrar
al Maestro del secreto que habita en nosotros, abrirnos
constantemente al Poder divino que tambin es la Sabidura y el
Amor divino y confiarnos a l para que efecte la conversin.
Pero es difcil para la conciencia egosta hacer nada de esto al
comienzo. Y, si algo se hace, es difcil hacerlo perfectamente y
en cada hebra de nuestra naturaleza. Es difcil al principio
porque nuestros egostas hbitos de pensamiento, de sensacin,
de sentimiento bloquean las avenidas por las que podemos
llegar a la percepcin que se necesita. Es difcil ms tarde
porque la fe, la sumisin y el coraje que se requieren en este
sendero no son sencillos para el alma nublada por el ego. El
obrar divino no es el obrar que la mente egosta desea o
aprueba; porque usa el error con el fin de llegar a la verdad, el
sufrimiento con el fin de llegar al deleite, la imperfeccin con el
fin de llegar a la perfeccin. El ego no puede ver hacia dnde
est siendo dirigido; se subleva contra la direccin, pierde
confianza, pierde coraje. Estas fallas no importaran; pues el
divino Gua interior no se ofende con nuestra rebelda, no se
desanima con nuestra falta de fe ni se espanta con nuestra
debilidad; tiene todo el amor de la madre y toda la paciencia del
maestro. Pero al retirarle nuestro consentimiento a ser guiados,

perdemos la conciencia, aunque no toda la realidad no, en

todo caso, la eventualidad de su beneficio. Y retiramos
nuestro consentimiento porque no somos capaces de distinguir a
nuestro Ser superior del inferior, a travs del cual est
preparando su auto-revelacin. Al igual que en el mundo,
tampoco en nosotros podemos ver a Dios debido a su manera
de obrar y, especialmente, porque obra en nosotros a travs de
nuestra naturaleza y no mediante una sucesin de milagros
arbitrarios. El hombre exige milagros para poder tener fe;
quiere que lo deslumbren para poder ver. Y esta impaciencia,
esta ignorancia puede tornarse un gran peligro y desastre si, en
nuestra rebelin en contra de la orientacin divina, invocamos a
otra Fuerza distorsionadora que satisfaga ms nuestros
impulsos y deseos y le pedimos que nos gue y le damos el
Divino Nombre.
Pero mientras al hombre le es difcil creer en algo invisible
dentro suyo, le es fcil creer en algo que pueda plasmar como
ajeno a s mismo. El progreso espiritual de la mayora de los
seres humanos exige un apoyo ajeno, un objeto de fe por fuera
de nosotros. Necesita una imagen externa de Dios, o necesita un
representante humano Encarnacin, Profeta o Gur; o exige
ambos y los recibe. Pues de acuerdo con la necesidad del alma
humana, el Divino se manifiesta como deidad, como un
humano divino o como un simple humano usando ese grueso
disfraz, que tan exitosamente esconde a la Divinidad, como un
medio para transmitir su gua.
La disciplina espiritual hind le suministra a esta necesidad del
alma los conceptos de la Ishta Devat, el Avatar y el Gur. La
Ishta Devat, la deidad elegida, no representa cualquier poder
inferior, sino un nombre y una forma de la Divinidad
trascendente y universal. Casi todas las religiones tienen como
base o utilizan un nombre y una forma equivalentes del Divino.
Su necesidad para el alma humana es evidente. Dios es la
Totalidad y ms que la Totalidad. Pero a aquello que es ms
que la Totalidad, cmo ha de concebirlo el hombre? E incluso
la Totalidad le resulta al principio muy difcil; dado que l
mismo en su conciencia activa es una formacin limitada y
selectiva y se puede abrir solo a lo que est en armona con su

limitada naturaleza. Hay cosas en la Totalidad que son muy

arduas para su comprensin o le parecen demasiado terribles a
sus sensibles emociones y a sus reducidas sensaciones. O,
simplemente, no puede concebir como Divino, no puede
acercarse o no puede reconocer algo que est tan excesivamente
por fuera del crculo de sus ignorantes o parciales conceptos.
Necesita concebir a Dios a su imagen o en alguna forma que
est ms all de l pero que sea acorde con sus tendencias
superiores y que sus sentimientos o su inteligencia puedan
captar. De lo contrario le resultara difcil entrar en contacto y
comunin con el Divino.
An as su naturaleza apela a un intermediario humano para
poder sentir al Divino en algo enteramente cercano a su propia
humanidad y sensible a la influencia y el ejemplo humanos. Esta
apelacin es satisfecha por el Divino manifiesto en una
apariencia humana, la Encarnacin, el Avatar Krishna,
Cristo, Buda. O si le resulta muy complicado concebir esto, el
Divino se representa a s mismo a travs de un intermediario
menos maravilloso Profeta o Maestro. Porque muchos que no
pueden concebir o no estn dispuestos a aceptar al Hombre
Divino, estn listos a abrirse al hombre supremo, a denominarlo
no encarnacin, sino maestro universal o representante divino.
Esto tampoco es suficiente; se necesita una influencia viva, un
ejemplo vivo, una instruccin presente. Porque es solo una
minora la que puede hacer del antiguo Maestro y su enseanza,
de la antigua Encarnacin y su ejemplo, una fuerza viva en sus
vidas. Para esta necesidad tambin la disciplina hind provee la
relacin del Gur y el discpulo. El Gur puede ser en ocasiones
la Encarnacin del Maestro Universal; pero basta con que
represente para el discpulo la sabidura divina, le transmita
algo del ideal divino o le haga sentir la consumada relacin del
alma humana con el Eterno.
El sdhaka de la Yoga integral emplear todas estas ayudas de
acuerdo con su naturaleza; pero es necesario que rechace las
limitaciones que implican y que se deshaga de esa tendencia
excluyente de la mente egosta que grita: Mi Dios, mi
Encarnacin, mi Profeta, mi Gur y lo opone a cualquier otra

percatacin con un espritu sectario o fantico. Todo

sectarismo, todo fanatismo debe ser repelido; porque es
inconsistente con la integridad de la realizacin divina.
Al contrario, el sdhaka de la Yoga integral no estar satisfecho
hasta que no haya incluido en su propio concepto todos los
dems nombres y formas de la Deidad, hasta que no haya visto
a su propia Ishta Devat en todas las dems, hasta que no haya
unificado a todos los Avatares en la unidad de Aquel que
desciende en el Avatar, hasta que no haya soldado la verdad de
todas las enseanzas a la armona de la Sabidura Eterna.
Tampoco debe olvidar el objetivo de estas ayudas externas, que
consiste en despertar su alma al Divino interior. Nada se habr
cumplido finalmente si eso no se ha cumplido. No basta con
adorar a Krishna, a Cristo o al Buda de fachada, si no se revela
y se forma el Buda, Cristo o Krishna en nosotros mismos. Y
cualquier otra ayuda igualmente no tiene ningn otro propsito;
cada una es un puente entre el estado previo a la conversin del
hombre y la revelacin del Divino interior.
*
**
El Maestro de la Yoga integral seguir hasta donde pueda el
mtodo del Maestro interior. Conducir al discpulo a travs de
la naturaleza del discpulo. Enseanza, ejemplo, influencia
estos son los tres instrumentos del Gur. Pero el Maestro
sabio no buscar imponerse l o a sus opiniones sobre la
aceptacin pasiva de la mente receptora; impartir solo lo que
es productivo y seguro como una semilla que crecer bajo el
fomento divino interior. Buscar despertar mucho ms que
instruir; apuntar al crecimiento de las facultades y experiencias
a travs de un proceso natural y de una libre expansin.
Proporcionar un mtodo como una ayuda, como un
dispositivo utilizable, no como una frmula imperativa o una
rutina fija. Y estar en guardia para que el medio no se vuelva
una limitacin, para que el proceso no se vuelva mecnico. Su
oficio es despertar la luz divina y poner a trabajar la fuerza

divina de la cual l mismo solo es un medio y una ayuda, un

cuerpo y un canal.
El ejemplo es ms poderoso que la instruccin; pero no es el
ejemplo de los actos exteriores ni el del carcter personal el que
tiene la mayor importancia. Esos tienen su lugar y su utilidad;
pero lo que ms estimular la aspiracin en otros es el hecho
central de que la percatacin divina dentro de l gobierna por
entero su vida y su estado interior y todas sus actividades. Este
es el elemento universal y esencial; el resto le pertenece a la
persona individual y a las circunstancias. Es esta percatacin
dinmica la que debe sentir el sdhaka y reproducir en s mismo
de acuerdo con su propia naturaleza; no necesita luchar por
imitar un exterior que bien puede esterilizar en lugar de
producir frutos adecuados y naturales.
La influencia es ms importante que el ejemplo. La influencia
no es la autoridad exterior del Maestro sobre su discpulo, sino
el poder de su contacto, de su presencia, de la proximidad de su
alma al alma de otro, infundiendo en ella, aunque en silencio,
eso que l mismo es y posee. Esta es la seal suprema del
Maestro. Porque el ms grande Maestro no es tanto un
Instructor como una Presencia que vierte la divina conciencia y
su contenido de luz y poder y pureza y deleite en todo aquello
que es receptivo a su alrededor.
Y tambin debe ser una seal del maestro de la Yoga integral
que no se arrogue la condicin de Gur en un nimo de
presuncin humana y de exaltacin de s mismo. Su tarea, si
alguna tiene, le es confiada desde lo alto; l en s mismo es un
canal, un recipiente o un representante. Es un hombre ayudando
a sus hermanos, un nio liderando nios, una Luz encendiendo
otras luces, un alma despierta despertando almas, por mucho un
Poder o Presencia del Divino invocando a otros poderes del
Divino.
*
**
El sdhaka que cuenta con todas estas ayudas est seguro de su
meta. Incluso una cada ser para l solo una manera de

levantarse y la muerte un pasaje hacia la plenitud. Porque una

vez en este sendero, nacimiento y muerte se convierten en meros
procesos en el desarrollo de su ser y en las etapas de su travesa.
El tiempo es la otra ayuda que se requiere para la efectividad del
proceso. El tiempo se presenta ante el esfuerzo humano como
un enemigo o un amigo, como un impedimento, un medio o un
instrumento. Pero siempre es en realidad el instrumento del
alma.
El tiempo es un campo de circunstancias y fuerzas que se
encuentran y efectan una progresin resultante cuyo curso l
mide. Para el ego es un tirano o un impedimento, para el Divino
un instrumento. Por lo tanto, mientras nuestro esfuerzo es
personal, el Tiempo aparece como un impedimento, pues nos
presenta toda la obstruccin de las fuerzas en conflicto con la
nuestra. Cuando el trabajo divino y el personal se combinan en
nuestra conciencia, aparece como un medio y una condicin.
Cuando ambos se convierten en uno, aparece como un servidor
y un instrumento.
La actitud ideal del sdhaka hacia el Tiempo es tener una
paciencia inagotable como si tuviera toda la eternidad para
lograr su plenitud y, no obstante, desarrollar la energa de la
percatacin ahora y con una creciente maestra y presin por la
rapidez hasta que tal energa alcance la milagrosa
instantaneidad de la suprema y divina Transformacin.