Angustia en Lacan (Sobre El Seminario, Libro X)

Alain Badiou
Traduccin y establecimiento al espaol: A. Arozamena
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Jacques Lacan, Le sminaire, Livre X, L'Angoisse, Texte tabli par Jacques-Alain

Miller, Seuil, 2004.

Llamo a los seminarios de Lacan de entre 1953 y 1964 (Seminarios 1 a 11) clsicos,
de 1964 a 1973 (Seminarios 12 a 20) romnticos, de 1973 a 1980 (Seminarios 21 a
26) trgicos. De la elegancia del bien decir al estupor de los nudos por la verticalidad
de lo real.
En ellos se ver que La Angustia, dcimo de los seminarios, del que Jacques Alain
Miller acaba de darnos una transcripcin singularmente transparente, es una de las
cumbres del arte lacaniano clsico.
As pues, no es para asombrarse el que uno de sus motivos sea el, muy pascaliano,
de la sencillez. Se puede incluso decir que en este seminario es a ella, a la sencillez, a la
que Lacan dedica su palabra: No hay enseanza que no sea el referente de lo que yo
llamara un ideal de sencillez.
El caso es que ningn sujeto sale a la luz sino es introducido, a luz de este da, de
cualquier da, por el significante ms simple, aquel que se llama el rasgo unario. Y en
efecto, se constata en cada pgina que el arte de Lacan, en este ao 1962/63 est
constantemente bajo el signo, a la vez discreto y luminoso, de este rasgo. Bien mirado,
la angustia, significada cannicamente como afecto, no est menos al servicio de las
Luces. Luz co-presente en este aparente intraducible que es el famoso unheimlich de
Freud ms inhabitado que inhabitual, comenta Lacan-, esta extraneidad, ese
imposible-de(a)-decir, que, surgiendo en el mundo, atestigua en l, segn el afecto de
angustia, una especie de incorruptibilidad de lo real. De tal modo que la verdadera
sustancia de la angustia, es el lo que no engaa [o lo que no se equivoca: ce qui ne
trompe pas], lo fuera de duda.
La tesis axial del seminario arruina la conviccin establecida segn la cual la
angustia es sin objeto, correlacionada con el vaco de la experiencia, medianera de la
sola prdida, donde se aparean el duelo y la melancola. No, nos dice Lacan. La angustia
tiene claramente un objeto, es vor etwas, frente a cualquier cosa. Qu? Pues bien: lo
real. Tal cual: De lo real, de un mundo irreductible bajo el cual ese real se presenta en
la experiencia, tal es aquello de lo que la angustia es la seal..
De ah, se infieren mil consecuencias, todas ellas con la forma de un claro.
La primera concierne a la ligadura patente de la angustia y de la accin, ligadura
que nosotros tanto experimentamos durante los bienaventurados aos rojos, entre 1968
y 1978, cuando los das consagrados desde el alba a la invencin poltica se
acompaaban de una sutil y constante angustia, que Lacan, exorciza con una frase:
Actuar, es arrancar a la angustia su certidumbre. Actuar, es operar una transferencia de
1

angustia. Y s! Nuestra angustia no era sino el resto de un afecto masivamente

transferido a la accin.
La ltima consecuencia concierne al amor. Pues, si, como lo sostiene Lacan, no
hay sobremontamiento de la angustia ms que cuando el Otro es nombrado, es en el
punto del amor como este sobremontamiento se opera, en la medida en que, claridad
segunda despus de la angustia que no engaa, que no se equivoca, en la medida en que,
decimos, el amor existe en el momento en que se pronuncia el nombre de aquel o
aquella a quien se dirige.
Entre la luz que dispensa, la accin donde se transfiere y el amor que la disuelve
en un nombre, la angustia autoriza que se (re)visite y que se (re)piense un poco ms de
cerca todo lo que compone la edad clsica de Lacan: cadena significante, castracin,
falta, deseo, mujer, falo, objeto a Reencontraremos los famosos diagramas: la fase del
espejo, la disyuncin, la cinta de Moebius. Y algunos personajes ms o menos
conceptuales: Hamlet, Dios, la Joven Homosexual, Kierkegaard
Un clsico de clsicos, dira yo. Simple como una mano. Y, como ella,
autorizando el poder aprehender casi todo.