Budismo y Vibracin

Por Samuel Soriano Guardiola

Tesina realizada para la Comunidad Budista Soto Zen
Diciembre 2007

Budismo y Vibracin

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Epitafio annimo
Aqu yace un ser humano que dedic su vida al
intento de hacer el bien y amar a todos los seres
inclusive a l mismo, al intento de ser autntico
y vivir cada da con plenitud.

Refrn popular
Quien canta su mal espanta.

Dedicado a
mi hija Alba

Gracias a todas las personas que me han apoyado a la hora de realizar este
trabajo, especialmente a mi maestro Dokush Villalba,
a Raquel Gonzlvez y Javier Piol.

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NDICE
1. INTRODUCCIN
2. BUDISMO Y VIBRACIN

Ritos chamnicos.

La vibracin en el budismo. Mantras, dharanis y sutras.

El budismo tntrico.

Budismo tntrico japons: Shingon y Tendai.

Dgen y Keizan Jkin.

3. VIBRACIN Y TERAPIA.

El sonido como terapia.

La coraza muscular.

Los Chakras

4. CONCLUSIN
5. BIBLIOGRAFA

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1. INTRODUCIN.
Si partimos de la premisa de que el Universo est compuesto por tomos y que los
tomos estn formados por partculas en continua vibracin, cualquier materia por
solida que nos parezca a simple vista est formada por partculas que estn
vibrando continuamente. Segn como se combinen entre si producirn distintos
tipos de energa vibrante, que se organiza en diferentes ritmos y ciclos.
Estamos inmersos en un mundo de energas que se manifiestan ante nosotros de
diferentes modos. Esa energa emite diferentes vibraciones. Nuestros rganos
sensoriales pueden descodificar algunas en colores, sonidos, gustos, calor, fro,
aromas Otras nos atraviesan aunque no seamos conscientes de ello,
influyndonos continuamente.
La naturaleza tiende a vibrar en armona (o a buscarla si se producen desequilibrios)
desde las sustancias ms pequeas e invisibles a nuestros ojos hasta las ms
grandes, como el sistema csmico, tambin invisible a nuestros ojos a simple vista.
El sonido es una parte integral de nuestras vidas. Desde antes de nacer el ser
humano ya est rodeado de sonido: los latidos del corazn de la madre, los de su
respiracin, y una primera experiencia amortiguada del mundo exterior. Vivimos en
un mundo de sonidos. Sonidos que se oyen y otros que no. Sonidos musicales y
sonidos caticos. Sonidos familiares y sonidos extraos. Sonidos agradables y
sonidos inquietantes. Sonidos que destrozan y sonidos que curan.
El sonido se genera como un movimiento vibratorio de partculas y de objetos. Las
vibraciones que produce el sonido, representan una energa que se encuentra en
toda la naturaleza, no slo en nosotros y en nuestro mundo, sino mucho ms all,
en las regiones de los satlites, las estrellas y el universo. A escala csmica, el
sonido es una fuerza universal e invisible, capaz de producir cambios profundos a
muchos niveles fsico, emocional, espiritual...
El cuerpo humano es vibracin constante en s mismo: cada clula, tejido, rgano,
hueso, el lquido que lo forma, tiene una vibracin singular y armoniosa al mismo
tiempo. Forma un todo que est compuesto por estructuras distintas, con tempos
distintos. Este estado de armona no es esttico, sino totalmente dinmico e
influenciable por el mundo interno, es decir, por las emociones, pensamientos y la
salud fsica, as como por el mundo externo (las vibraciones del resto de lo que nos
rodea).
He elegido realizar mi tesina sobre la vibracin y el sonido fundamentalmente por
dos razones, la primera de ellas es por mi propia experiencia en la prctica de la
recitacin de sutras, principalmente realizando las funciones de Ino en el seno de la
Comunidad Budista Soto Zen y en segundo lugar porque considero que la ceremonia
y el rito budista resultan chocantes y causan rechazo a la mayora de las personas
que se acercan a nuestra prctica provenientes de una cultura en la que el rito ha
perdido gran parte de su sentido profundo.
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Recoger en una tesina de estas caractersticas todo lo que suponen los ritos budistas
zen no es posible, por eso he decidido centrarme en uno de sus aspectos ms
relevantes, el sonido.
En este punto me gustara hacer mencin especial a la respiracin y a la postura
corporal, fundamental a la hora de realizar cualquier tipo de sonido y fundamental
en la prctica de zazen, as como ntimamente relacionadas con nuestro cuerpo y
nuestra coraza corporal. Por su importancia, la respiracin y la postura que
adoptamos a la hora de recitar sutras requeriran una tesina especfica. A pesar de
ello he decidido no incluirlas en este trabajo debido fundamentalmente a las
limitaciones de espacio.
Mi propsito es poner luz en el origen de nuestros ritos y en la importancia que la
voz, el sonido, el ritmo y la vibracin tienen en nuestras ceremonias. Esclareciendo
cmo el sonido, el ritmo y la voz han estado siempre presentes en la historia de la
humanidad desde su origen a travs de la cultura chamnica. Y en concreto cmo ha
ido pasando de civilizacin en civilizacin, de pas en pas, hasta llegar a nuestros
das conservando su frescura y poder a travs de la tradicin budista.
Para esclarecer cmo acta en el cuerpo la vibracin sonora he utilizado los
conocimientos que en nuestros das, diferentes ramas de la psicologa y la
musicoterapia, utilizan para trabajar con el cuerpo y el sonido con el fin de lograr un
ser humano ms pleno y conectado consigo mismo. De manera que podamos
comprender desde un lenguaje y ptica actual cmo acta el sonido en el ser
humano a nivel corporal, emocional y transpersonal. Afortunadamente he
experimentado los dos campos, por un lado la meditacin zen y por otro la
psicoterapia Bioenergtica. Lo que me lleva a constatar en m mismo los beneficios
de estas dos herramientas actuando al unsono.

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2. BUDISMO Y VIBRACIN
La vibracin en en la historia de la cultura de la humanidad.
Sin lugar a dudas para encontrar los orgenes del empleo del sonido con la finalidad
de sanar y transcender la realidad ordinaria por parte del ser humano nos tenemos
que remontar al chamanismo, el origen de todas las religiones. La figura central del
chamanismo es el chamn, el hombre de conocimiento, el que sabe.
La palabra "chamn" es de origen manch-tungu y lleg al vocabulario etnolgico a
travs del ruso. La palabra tungu original de saman (xaman) se deriva del verbo
scha-, "saber", por lo que chamn significa por tanto alguien que sabe. Algunas
investigaciones etimolgicas explican que la palabra proviene del Pali schamana. En
snscrito sramana es la palabra que se utilizaba para denominar a los "ascetas". El
termino chino a que di lugar es scha-men. Los pueblos siberianos y de Asia Central
tuvieron tambin denominaciones locales para el chamn. En el turco altaico era
kam, en el yacuto ojon, en los buriatos bo, en Asia Central bakshi, para los
samoyedos tadibe, lapones moita, finlandeses tietj y hngaros tltos.
Esta sabidura que se trasluce a travs de la etimologa implica, de una manera o de
otra, un contacto con la realidad absoluta, contacto que el chamn utiliza para
ayudar a otros que sufren. Su actividad incluye en una sola, las tareas que hoy
realiza un mdico, un psiquiatra o psicoterapeuta o un sacerdote o gua espiritual.
Un chamn es todo esto a la vez porque sabe que los conflictos del alma se
manifiestan en nuestra mente, afectan nuestras emociones y tienen un impacto en
el cuerpo fsico llegando a ocasionar enfermedades. Por lo tanto, si el cuerpo est
sufriendo, el chamn alivia los sntomas fsicos y ayuda a resolver los conflictos
emocionales, pero siempre va ms all y busca sanar el problema all en su origen,
o sea, en la desconexin de su esencia.
El chamn utiliza varios mtodos para modificar el estado de conciencia, con
herramientas como la voz, los ritmos percusivos repetitivos, la concentracin y la
respiracin, que le permiten refinar su percepcin de la realidad y la de los que le
rodean. La voz en particular adquiere una gran importancia. Con frecuencia los
sonidos que emplea el chamn son meros fonemas sin un significado inteligible.
Generalmente no existe una interpretacin conceptual ni traduccin comprensible en
el lenguaje de la realidad ordinaria.
La herencia sociocultural que nos leg la historia, la religin, y las tradiciones
chamnicas acerca del uso del sonido es inmensa. En diversas tradiciones msticas
de todo el mundo, en los textos religiosos convencionales, se considera el sonido
como el fundamento del mundo fsico.
En el chamanismo, el empleo del sonido como catalizador para crear estados de
conciencia no ordinarios est muy difundido en todas las culturas tradicionales. El
sonido tambin se utiliza como vehculo para una toma de conciencia de los paisajes
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interiores. Ya desde los primeros estudios antropolgicos se conoce el mtodo

rtmico percusivo para propiciar estados de trance. Los chamanes se han descrito
siempre como msicos y bailarines, entregados a cantos y danzas frenticas que
culminan muchas en estados de xtasis que facilitan los estados de conciencia no
ordinarios.
Existen muchos mtodos para alcanzar estos estados y sin duda alguna el sonido y
en concreto el sonido rtmico percusivo es uno de ellos. Hay estudios que aseguran
que para propiciar un estado mental que ayude a realizar el viaje chamnico, es
necesario escuchar un sonido rtmico de 205 a 220 golpes por minuto. Este ritmo
induce al cerebro a producir ondas cerebrales lentas, de entre 7 a 4 ciclos por
segundo, o menos.
En las sociedades tradicionales, el sonido rtmico percusivo se logra con un tambor.
Los tambores chamnicos suelen ser anchos y profundos para propiciar un sonido
grave y prolongado. Son de formas y materiales diversos a lo largo del mundo.
Algunos se realizan a base de corteza de rboles, con un parche de piel de animal.
Otros son simples calabazas ahuecadas. En algunas zonas tienen un parche, en
otras, dos. Algunos son rsticos, y otros estn bellamente adornados con smbolos
que recuerdan los viajes que el chamn realiza con ellos. En cada lugar, los
elementos naturales y culturales hacen que el tambor tenga unas u otras
caractersticas. En nuestra tradicin el mokugyo realiza esta funcin siendo sin lugar
a dudas una herencia de la tradicin chamnica.
El sonido repetitivo ayuda al chamn a entrar en estados de conciencia no ordinarios
y a mantenerse en l. Los chamanes siberianos se refieren a sus ritmos como la
canoa o el caballo que los lleva a otros mundos. Este medio tan antiguo es la
herramienta que el ser humano ha encontrado intuitivamente, a travs de la
experiencia, para inducir al cerebro a producir ondas cerebrales lentas.
Para comprender qu ocurre a nivel fisiolgico en el trance chamnico, debemos
entender el funcionamiento de la mente humana, segn los estudios realizados
hasta el momento nuestra mente es capaz de producir cuatro tipos de ondas
cerebrales:
Las ondas Beta tienen de 22 a 14 ciclos por segundo. Corresponden al nivel de
vigilia, al estado consciente ordinario. Bajo los efectos de estas ondas, el cerebro
vive en el marco del tiempo y espacio habituales. Los sentidos fsicos estn
despiertos y la mente acta con lgica y razonamiento.
Las ondas Alfa tienen de 14 a 7 ciclos por segundo. Se inician en los estados de
relajacin o sueo ligero. El cuerpo se calma y la mente entra en un estado de
bienestar. El dilogo interno mental se reduce. En este estado el sentido del tiempo
se diluye.
Las ondas Theta tienen de 7 a 4 ciclos por segundo. La mente entra en una
relajacin profunda. A este estado se le atribuye una gran capacidad de creatividad.
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El espacio tiempo se diluye completamente, la consciencia corporal como tal

desaparece. Este tipo de ondas es el atribuido a la meditacin y al trance
chamnico.
Y por ltimo las ondas Delta tienen de 4 a 2 ciclos por segundo. Es el estado propio
del sueo profundo.
El estudio cientfico de la relacin existente entre el ritmo, la voz y el sonido con
respecto a las ondas cerebrales y los estados no ordinarios de conciencia es
abundante, no nos detendremos ms en este punto, pero s me gustara sealar que
es un aspecto extensamente documentado y estudiado1.

La vibracin en el budismo. Mantras, dharanis y sutras.

El budismo desarroll su propio sistema y manera de trabajar con el sonido,
principalmente a travs del los sutras, mantras y dharanis, herederos sin duda de la
tradicin chamnica.
Los mantras son palabras o frases que se recitan en voz alta o, bien, de manera
interna, tomndolos como objetos primarios de atencin. Etimolgicamente, la
palabra mantra proviene de los vocablos snscritos MAN: mente y TRA: liberar o
entregar. A menudo, esos mantras se relacionan con alguna figura budista en
particular, cuyas cualidades se pueden cultivar mediante la repeticin del mantra
adecuado.
La meditacin con mantras es anterior al surgimiento del budismo, probablemente le
antecede por varios cientos de aos. El origen de los mantras se remonta al menos
a la tradicin vdica que precedi al Buda, en la cual se empleaban los mantras
como conjuros para influir en la vida cotidiana o, incluso, para controlar a los dioses.
Aunque, en sus inicios, el budismo utiliz los cantos como un modo de prctica en s
mismo y emple la recitacin de versos como una forma de cultivar la atencin
consciente en las cualidades del Buda, el uso de mantras no apareci en el budismo
hasta que surgi el Mahayana, muy influenciado por el Tantra sivaista. El Tantra
utilizaba profusamente los mantras para comunicarse con los dioses e influir en ellos
y el budismo adopt esa metodologa como un medio para entrar en contacto con
las cualidades de la iluminacin. El Mahayana desarroll un panten de figuras
simblicas con forma humana, que representaban la diversidad del estado
iluminado. Dado su estrecho contacto con las tradiciones tntricas, era natural que
estos Budas y Bodhisattvas arquetpicos llegaran a relacionarse con ciertas slabas y
mantras en particular. Es sobre todo el tantra, tanto budista como sivaista, el que
elev los mantras y los dharani a la dignidad de un vehculo de salvacin el
1Auditory Driving as a Ritual Technologi: A Revies and Analysis. Es una tesis de la Universidad de Stanford realizada por
Gabe Turow que aporta numeros datos sobre este aspecto.
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denominado mantrayana como seala Mircea Eliade2.

Los dharani, literalmente, "el que sostiene o encierra", servan ya en los tiempos
vdicos como soporte de la concentracin; es importante destacar su carcter
protector. Los dharani son considerados como talismanes: protegen contra los
demonios, las enfermedades y los maleficios. Por otro lado los dharani son
instrumentos que desarrollan potentemente la concentracin. A veces se adivina el
sentido de algunas palabras pero en la mayora de las casos se trata de fonemas
extraos e ininteligibles.
Los dharani, como los mantras, se transmiten de maestro a discpulo, no se trata de
fonemas y sonidos pertenecientes al lenguaje cotidiano y racional que puedan
aprenderse de los libros, uno debe recibirlos.
Al principio los sutras tuvieron fundamentalmente una funcin mnemotcnica ya
que las enseanzas del buda en su origen se transmitieron oralmente. Pero tambin
es cierto que la repeticin continuada acta haciendo que la enseanza transmitida
vaya calando en capas de la conciencia cada vez ms profundas. Por tanto desde el
primer momento el significado de los sutras ha sido muy importante. Esta es una
diferencia respecto a los mantras y dharanis en los que ya hemos visto que el
significado racional no tiene tanta relevancia.
El budismo Tntrico
Dentro de las escuelas budistas tenemos que detenernos en la escuela tntrica ya
que hunde sus races en la tradicin chamnica y esotrica, esta escuela es la que
vehicula e integra esta tradicin en el budismo Mahayana.
El Tantra recurre con frecuencia a encantamientos y rituales mgicos. Su origen se
remonta al 500 d.C., pero sus fuentes son ms antiguas puesto que uno de los dos
pilares que sostienen su doctrina es el Tantra vdico; es una fusin de las prcticas
mgicas de ste con la filosofa budista. Existe una literatura muy abundante que
proviene de fuentes tntricas, que por lo general es muy dada al secreto,
intencionalmente oscura. El Tantra en el budismo se dividi en dos ramas
principales: el Tantra de la mano izquierda (principio femenino) y el de la mano
derecha (principio masculino). Estas dos grandes ramas del Tantra generaron una
gran profusin de escuelas, pero siempre fueron dos las ms importantes e
influyentes: la Vajrayana (mano izquierda) y el Mi-tsung (Escuela de los secretos;
mano derecha).
El Tantra de la mano derecha todava existe en China; naci con la escuela Mitsung,
la que bas su doctrina a partir del Buda Mahavairocana, cuyas dos partes
complementarias, el vientre y el diamante (representados tambin por los
mandalas) conforman al mundo entero. El Tantra de la mano derecha se expandi
tambin en Japn en el sigo X principalmente a travs de la escuela Shingon y la
2 ELIADE, Mircea. El yoga. Inmortalidad y libertad. Mxico, Fondo de Cultura econmica.
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escuela Tendai que adquirieron importante relevancia, mientras que el Tantra de la

mano izquierda se desarroll principalmente en Tibet y nunca logr mayor influencia
en China o Japn.

Las ceremonia budista Soto Zen. Antecedentes y origen. budismo tntrico

japons: Shingon y Tendai. Dgen y Keizan Jkin.
Para encontrar y comprender el origen de la ceremonia Soto Zen tenemos que
indagar en el budismo chino el cual recibe esta tradicin del budismo tntrico indio y
tibetano. El budismo tntrico llegado a China y posteriormente a Japn cristaliz en
dos formas de budismo, el Shingon y el Tendai que ahora veremos detenidamente.
El Shingon (chin. Mi-tsung) es una escuela budista considerada esotrica que se
origin en China y posteriormente pas a Japn, aunque donde ms se populariz
fue en este ltimo.
Shingon Significa "Palabras Verdaderas" que es la traduccin de la palabra sanscrita
Mantrayana. Las enseanzas del Shingon se basan en dos Sutras fundamentales, en
el Mahvairocana Sutra (j. Dainichi-ky) y el sutra de Vajrasekhara (j. Kongchky). Estos sutras fueron escritos probablemente durante la ltima mitad del siglo
VII en la India. Contienen la primera presentacin sistemtica de la doctrina y de la
prctica de Mikkyo. Dentro del Shingon estn las enseanzas secretas del Mikkyo,
venidas del tantra de la India y el Tibet.
Kukai (774-835), conocido como Kodo Daishi, fue el gran
impulsor de esta escuela en Japn. Kukai fue hijo de una
familia aristocrtica Japonesa, desde muy temprano estudi
budismo, Confucionismo y Taosmo. Con su creatividad
brillante domin ampliamente sus estudios, desarrollando en
el ao 798, un trabajo conocido como Shiki Sango (Principio
de las 3 enseanzas). Kukai fue a China en el ao 804 a
estudiar el budismo esotrico en la gran capital de T'ang de
Chang-an. Se hizo discpulo de Hui Kuo, quien era uno de los
maestros mas importantes del budismo en China. Con el
tiempo, Kukai desarroll su propia sntesis de la prctica y de
la doctrina esotrica, la cual llev a su pais de origen.

Kukai (Kodo Daishi, 774- 835)

Kukai combin por primera vez las enseanzas del Buda csmico Vairocana con la
entidad abstracta del Dharmakaya, o Realidad ltima, produciendo de este modo
una figura compuesta que encarna todo el ser. Esta visin del Buda Vairocana se
consideraba que estaba dentro de todas las cosas y la meta del Shingon es la
realizacin de la propia identidad con la naturaleza de Vairocana, conseguida
mediante la contemplacin y las prcticas rituales. Esta realizacin depende de la
recepcin de la doctrina secreta del Shingon, transmitida de forma oral de maestro a
discpulo.
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La prctica Shingon consiste en rituales muy elaborados, en ellos esta escuela utiliza
los mantras, los mudras y los mandalas para evocar a las distintas deidades
csmicas.
La recitacin budista en el budismo Shingon con Kukai como fundador estableci
una teora general de la recitacin basada en su anlisis de dos formas de la lengua
ritual budista: los dharani y los mantras.
Para esta escuela el mantra se restringe a la prctica budista esotrica mientras que
el dharani se encuentra en el ritual esotrico y exotrico. A los dharanis se les
atribuye una cualidad protectora para quien lo entona. Por otro lado el mantra es
considerado una herramienta que facilita el desarrollo de la mente iluminada.
Para la escuela Shingon cada slaba es una manifestacin de la naturaleza verdadera
de la realidad, el sonido es una manifestacin de shunyata. Cada slaba son smbolos
en mltiples niveles. Un aspecto a destacar es que en el budismo Shingon el sonido
'a' tiene una funcin especial y se le da gran importancia ya que es asociado a
shunyata y a lo absoluto.
Una de las contribuciones distintivas de Kukai fue
establecer que no haba diferencia esencial entre las
slabas de mantras, los textos sagrados y la lengua
ordinaria. Si uno entenda el funcionamiento del
mantra, entonces cualquier sonido podra ser un
representante de la ltima realidad. Este nfasis en los
sonidos era uno de los argumentos principales para la
defensa del sistema fontico de escritura, el kana, que
fue adoptado en Japn alrededor de la poca en que
Kukai ense y al cual incluso se le atribuye su
creacin.
Esta teora tuvo un efecto de gran alcance en el
pensamiento y la sociedad japonesa ya que estaba
dominada por la cultura china, particularmente en la
forma de la lengua china clsica que fue utilizada en la
corte y por el confucianismo que era la ideologa
poltica dominante.

Ma hav airocana

En particular Kukai pudo usar esta nueva teora para crear los eslabones entre la
cultura japonesa indgena y el budismo. Por ejemplo, estableci un paralelismo entre
el Buda Mahavairocana y la Diosa del sol sintosta Amaterasu. De esta manera
encontr una manera de integrar budismo y sintoismo algo que no ocurri con el
confucianismo.
El Mahavairocana Sutra dice:

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Gracias a los votos originales de los Buddhas y Bodhisattvas, una fuerza milagrosa
reside en los mantras, de modo que pronuncindolos uno adquiere mritos sin
lmites.
Budismo Tendai.
El budismo Tendai es una escuela que toma su nombre
del monte Tiantai situado al sureste de China, donde se
fund su primer monasterio, en Japn fue introducida por
Saicho (767- 822) conocido como Dengyo Daishi y es
donde ms se desarroll ejerciendo una notable
influencia.
La escuela Tendai (chin. T'ien-t'ai) surgi como
consecuencia del estudio del Saddharmapundarika Sutra.
El Sutra del Loto se tradujo por primera vez al chino en el
siglo III d.C. y en el siglo VI, el monje Zhiyi fund un
monasterio en el monte Tiantai donde difundi su
interpretacin global del sutra. Organiz todos los sutras
ya existentes de las escuelas Theravada y Mahayana en
un esquema dividido en cinco partes, que abarcan los
diversos niveles de enseanza revelados por Buda y que
culminan en el sutra del Loto. De este modo, el Tendai es
capaz de absorber y generar otros movimientos dentro
del budismo.

Saicho ( Dengyo Daishi, 767 - 822 )

La escuela Tendai creci de forma rpida y se convirti en el grupo budista ms

importante de China durante los siglos VIII y IX. El monasterio matriz del monte
Tiantai se convirti en un centro muy prestigioso de enseanza y aprendizaje
budista. En el 804 el monje japons Saicho fue enviado junto a Kukai, a estudiar al
monte Tiantai y regres con las enseanzas que constituyeron el ncleo central del
Tendai japons, que imparti en un nuevo centro monstico situado en el monte Hiei
cerca de Kioto. En sus inicios se le opusieron los monjes del antiguo centro budista
de Nara, los cuales utilizaban los preceptos Theravada en lugar de los Mahayana por
l propugnados. Tambin incorpor al Tendai japons elementos de la escuela Zen y
del budismo esotrico. La aprobacin imperial a la nueva escuela fue otorgada en el
ao 823, a la muerte de Saicho, considerndose como el inicio del desarrollo del
budismo Mahayana en Japn. Dos grandes monjes de la escuela Tendai Ennin
(794-864) y Enshin (814-891), fomentaron la influencia de la escuela, en especial
en la corte y por ello el centro monstico del monte Hiei, Enryakuji, se transform
en un inmenso complejo religioso.
Los seguidores chinos de la escuela Tendai jams se recuperaron de las grandes
persecuciones que el budismo sufri en el 845, pero en Japn fue, junto con la
escuela Shingon, una de las dos escuelas preeminentes del periodo Heian (7941185), la edad de oro cultural japonesa.

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En la escuela Tendai, durante el Periodo de Heian tardio, Ryonin (1072 - 1132) se

regulariz y compil los textos del shomyo que se haban introducido en China a
mediado del s. IX. En esta poca el shomyo Tendai fue llamado, Tendai Ohara
Shomyo. El shomyo en el Tendai se divide en dos estilos: el ryokyoku y rikkyoku. El
primero es difficil de ejecutar y de entender y el segundo es relativamente fcil de
entender y memorizar. Muchos de los textos del ryokyoku estn escritos en Bong
(Snscrito transliterado al japons), y otros estn escritos en Kango (carcteres
chinos), la mayora contiene slo un extracto corto del sutra original al que hacen
referencia. El Rikkyoku, est formado por una coleccin de versos en Kango.
Repitiendo estas frases y agregando una meloda, los sutra empezaron a ser
composiciones musicales coherentes. Esta coherencia dio lugar a una forma, y el
flujo de la meloda cre un tempo muy caracterstico. Se cree que el estilo del
rikkyoku ha sido la base para muchos de los rasgos de la msica tradicional
japonesa.
El ideal en el shomyo Tendai es cantar con el fin de descubrir la naturaleza esencial
de uno msmo a travs del poder de la voz.
La vibracin en el budismo Zen, Dgen y Keizan Jkin.
Eihei Dgen naci en el ao 1.200 en Kyoto, es el primer patriarca Soto Zen de
Japn, en su poca exista una gran decepcin entre los practicantes del budismo
por la manera como se difundan las enseanzas budistas, otorgndole demasiada
importancia a los elementos mgicos y ceremoniales. Muchos budistas, al ver lo
distantes que eran estas prcticas de la enseanza original del buda Shakyamuni,
llamaron a esta poca, la declinacin del dharma.
Dgen a los ocho aos ya haba perdido a su padre y
su madre y confrontado desde muy pequeo a la
realidad de la muerte, decidi seguir las enseanzas
budistas. Es as como a los 13 aos se fue al monte
Hiei, el gran centro de estudios budistas de la poca
y se orden monje al ao siguiente por Koen, abad
de la escuela Tendai.
Despus de aprender en la escuela Tendai, surge en
Dgen el inters por la relacin que existe entre la
naturaleza bdica y la iluminacin. Dgen se
preguntaba, si tanto las enseanzas exotricas
como esotricas explican que una persona, en
esencia tiene la verdadera naturaleza dharma y es
originalmente el cuerpo de la naturaleza bdica,
entonces, por qu todos los budas del pasado,
presente y futuro buscan la iluminacin?1

Dgen Zenji (1200-1253)

Al no poder encontrar una respuesta adecuada a su pregunta, Dgen decide

1 Kazuaki Tanashi. Moon in a Dewdrop. Writings of Zen Master. North Point Press. San Francisco.1985
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abandonar el monte Hiei y resuelve viajar a China, junto con un monje Tendai
llamado Eisai. Sin embargo, en China, los templos Tendai se haban convertido en
templos Zen, dentro de ellos, el linaje Rinzai era el ms popular. Es as como Eisai
en un segundo viaje a China estudi la tradicin Zen con Huanchang en 1191 y al
volver a Japn, Eisai se convirti en el primer patriarca Rinzai de Japn.
Por su parte, Dgen visit varios templos y estudi tambin el linaje Rinzai, pero se
decepcion con la tendencia que exista de enfatizar el uso del Koan como la nica
expresin de la enseanza Zen. Justo cuando consideraba volver a Japn, visit al
maestro Rujing abad del templo de la montaa Tiantong, en el verano de 1225.
El encuentro con el maestro Rujing fue fundamental para Dgen. Rujing perteneca a
la escuela Zen Caodong1 que en muchos aspectos era diferente de la escuela Rinzai,
en la prctica de la meditacin no se usaban los koan, ya que su fin no era resolver
ninguna pregunta o alcanzar la iluminacin. Rujin ense a Dgen que el solo hecho
de sentarse corresponde al estado de la iluminacin y as, al sentarse, cuerpo y
mente caen y son abandonados, shin jin datsu raku.
Rujin denominaba a esta meditacin zhigan dazuo (shikan taza en japons). En su
obra fundamental denominada Shobogenzo, El Tesoro del Verdadero Ojo del
Dharma, Dgen describe en diversos pasajes el concepto de abandonar cuerpo y
mente a travs de zazen.
Para Dgen, la meditacin corresponda a la manera en que cualquier ser humano
poda acceder a la verdad. De hecho, el mtodo del Buda histrico de lograr la
iluminacin bajo el rbol de la bodhi era el mtodo probado y, desde el comienzo de
su carrera en Japn l insisti en la eficacia de zazen.2
El primer texto que Dgen escribi al volver a Japn fue justamente uno relacionado
con la prctica de zazen, el Fukanzazenji. Si bien, la meditacin zen ya exista en
Japn, Dgen fue enftico en diferenciarla de las otras meditaciones sentadas, como
la Rinzai, donde el practicante deba resolver un Koan.
La introduccin de zazen como la fuente originaria y nica de la iluminacin y su
carcter intransigente, pronto le granjearon enemigos a Dgen, especialmente de la
escuela predominante Tendai, lo que lo oblig a trasladarse a la provincia de
Echizen, al noroeste de Kioto.
En dicho lugar construy en 1244 su templo y lo llam Monasterio Daibutsu.
Posteriormente, en 1246 le cambi el nombre y, hasta la actualidad se le llama
Eihei-ji. Sin embargo, Dgen sigui fiel a sus convicciones y en diversos escritos
registrados en Eihei-ji critica la recitacin del nombre de Buda como medio para
alcanzar la iluminacin. Para Dgen, lo ms importante era la prctica de zazen.
Adems, conoce usted por s mismo alguna virtud que se obtenga de prcticas
tales como el leer sutras y recitar el nombre de los budas? Es difcil de pensar que
1 Soto en japons.
2 E. Dale Sunders. Buddhism in Japan. Turtle. Tokio. 1985
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slo el hecho de mover la lengua y subir el tono de la voz posea la virtud del trabajo
de Buda.
Tratar de alcanzar el estado de Buda solo a travs de la accin de la boca, recitando
de manera intil miles o decenas de miles de veces, es como tener la esperanza de
llegar al estado sureo de Etsu dirigiendo el carruaje hacia el norteLeer frases y
permanecer ignorante a la vez de cmo practicar es como un estudiante de medicina
que olvida cmo hacer sus medicamentos. Cual es la utilidad de todo ello?1
Dgen deja claro de manera decisiva e intransigente que, slo a travs de la prctica
de zazen se puede llegar a la iluminacin. Y rechaza completamente la recitacin de
sutras como medio en s mismo de llegar a la realizacin. Esto hay que
comprenderlo en el contexto en el que Dgen ense y como reaccin a las escuelas
budistas puramente devocionales. En su poca el Amidismo de Honen, enfatizaba la
prctica en la mera recitacin del nembutsu, como va de salvacin. Y las escuelas
Tendai y Shingon fueron un paradigma en la importancia que le dieron a la
recitacin.
El Maestro Zen Keizan Jkin es el primer patriarca de la rama Soji-ji del Soto Zen
japons y cuarto patriarca del linaje Soto Zen. Naci en 1264 once aos despus de
la muerte de Eihei Dgen.
Desde muy joven, sobre los ocho aos se dedic a la
vida religiosa muy influido por su madre, ferviente
seguidora de Kannon. Fue discpulo de Tettsu Gikai
(tercer patriarca del linaje de Dgen). A los
diecisiete aos realiz un viaje a China para recorrer
varios monasterios, donde conoci a Jakuen, un
discpulo chino de Dgen, al cual caus una
buensima impresin. En su peregrinaje por China
Keizan tambin estudi con maestros de la talla de
Egyo y Kakushin lo cual fue muy provechoso para su
formacin ya que ambos pertenecan a la escuela
Rinzai y combinaban la prctica del zen con
enseanzas esotricas procedentes del budismo
Shingon y de la rama esotrica del budismo Tendai.
Este enfoque de la prctica del Zen influy mucho en
Keizan Jkin ya que como veremos incorpor
algunas de estas prcticas a la tradicin Soto Zen.

Keizan Jkin (1264-1325)

Al regresar a Japn volvi con su maestro Gikai al Templo Daijo-ji, a la edad de

treinta aos alcanz el gran despertar cuando escuch a Gikai pronunciar: la mente
ordinaria es el Camino2. Al ao siguiente Gikai le nombr su sucesor en el Dharma.
Con el tiempo Keizan se convirti en abad del Templo Dijo-ji, por aquel entonces la
escuela de Dgen era una pequea comunidad con muy pocos templos y sacerdotes.
1 Shobogenzo. Una Charla Acerca de la Bsqueda de la Verdad. Windbell Publications. 1994. Tokio.
2 Denkroku. Crnicas de la transmisin de la luz. Editorial Kairs.
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Keizan a travs de su labor consigui que el zen se expandiera a un gran nmero de

templos, monjes y seguidores laicos. As por ejemplo entre los templos que fund en
vida se encuentra Soji-ji que terminara convirtindose en el ms importante de su
linaje. El mrito de keizan fue traducir el mensaje de Dgen (exigente y purista
como hemos visto) y acercarlo al pueblo, debido seguramente a su formacin en las
escuelas esotricas chinas incorpor prcticas que se acercarn a las necesidades
espirituales de la sociedad de su poca. As por ejemplo Keizan instituy la prctica
de llevar a cabo funerales para sus feligreses, lo cual aproxim el zen a las personas
de su entorno que no necesariamente eran monjes. Tambin introdujo todo tipo de
ceremonias conmemorativas, lo que sirvi como medio de financiacin de la
comunidad y para la expansin del Soto Zen en Japn.
De este modo el budismo esotrico proveniente del Singhon y del Tendai se
introdujo en las prcticas cotidianas de la escuela Soto Zen a travs de Keizan Jkin
y ha llegado hasta nuestros das. Por una parte para acercar el zen a las
necesidades del pueblo y por otra a Keizan Jkin nunca le pas desapercibido el
poder intrnseco de las prcticas rituales que haba recibido de sus maestros chinos,
como forma de completar y apoyar la prctica de zazen.
3. VIBRACIN Y TERAPIA.
El sonido como terapia.
Escribe el Dr. Mitchell Gaynor (onclogo norteamericano) en su libro Sonidos que
Curan, que el sonido influye en el proceso de curacin alterando las funciones
celulares mediante efectos energticos, de tal manera, que los sistemas biolgicos
funcionen con ms homeostasis1, calmando la mente y con ello relajando el cuerpo
fsico. A la vez altera las emociones que influyen en los neurotransmisores y
neuropptidos2, que ayudan a regular el sistema inmunitario. Por lo tanto la
msica, el sonido organizado, tiene potentes efectos emocionales que estimulan
recuerdos, asociaciones y estados psicolgicos altamente desarrollados con un claro
impacto en nuestros sistemas de curacin.
Fabien Maman, compositor francs, ha explorado y documentado la influencia
especfica que las ondas sonoras ejercen en las clulas. Investig durante un ao,
usando la fotografa microscpica, el efecto del sonido de baja frecuencia (30 a 40
decibelios) en las clulas humanas y en clulas cancerosas (cncer de tero) y
observ durante veinte minutos su reaccin ante sonidos emitidos por un gong, un
1 homeo que significa "similar", y estasis, en griego , "posicin", "estabilidad") La Homeostasis es la caracterstica de
un sistema abierto o de un sistema cerrado, especialmente en un organismo vivo, que regula su ambiente interno para
mantener una condicin estable y constante. Los mltiples ajustes dinmicos del equilibrio y los mecanismos de
autorregulacin hacen la homeostasis posible.
2 Un neuropptido es una cadena de dos o ms aminocidos unidos por puentes peptdicos que se diferencian de otras
protenas slo por la longitud de la cadena de aminocidos. Se han secuenciado alrededor de 100 neuropptidos de fuentes
biolgicas. Su tamao puede variar desde dos aminocidos (ej: carnosina) hasta ms de 40 aminocidos (CRH).Tienen
funcin tanto excitatoria como inhibidora.
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xilfono, una guitarra acstica y la voz humana cantando a capella. El gong, rico en
armnicos provoc que las clulas cancerosas estallaran. Sin embargo, lo ms
relevante fue que la voz humana desorganiz la estructura celular cancergena,
Fabien Maman dedujo que la voz tiene una vibracin ms poderosa que cualquier
instrumento musical y le atribuy este poder a la Conciencia que es capaz de poner
el ser humano en ella.
Para el Dr. Steven Halpern, el sonido es una onda portadora de Conciencia, y
dependiendo de dnde est situada la conciencia de un individuo cuando crea un
sonido, ste lleva informacin de ese estado a la persona que lo reciba. Por ejemplo,
si estamos enfadados y creamos un sonido, aunque sea un sonido agradable,
estaremos trasmitiendo el enojo que se encuentra incorporado en ese sonido y ser
percibido sutil e inconscientemente por aquellos que lo perciban.
Jonathan Goldman considera esto como la intencin o el propsito que se halla
detrs del sonido, explicando con ello que la intencin es la conciencia de nuestra
mente, es decir, la armonizacin de la energa sagrada en nosotros, la energa
creadora dentro de nosotros. La intencin indica la conciencia de sanar y hacer
felices a los que nos rodean, para recibir el mismo regalo de manera recproca. La
intencin es la energa detrs del sonido que ha sido creado.
Tambin Fabien Maman descubri que los glbulos rojos de la sangre cuando
estaban sujetos a una escala cromtica de frecuencias alteraban su color y forma
(us para ello diapasones), y as observ que la nota LA (440Hz) las cambi a color
rosado, la nota DO las hizo alargadas y la nota MI las volvi esfricas. Las clulas
cancerosas se desintegraban entre 400 y 480Hz en las notas LA-SI, llegando a la
conclusin de que es posible que ciertas vibraciones refuercen las clulas y los
tejidos sanos e inhiban las clulas enfermas.
La terapia del sonido se fundamenta en el principio de resonancia o simpata. El
trmino resonancia se refiere al ndice vibratorio de un objeto, la resonancia hace
que un objeto vibrante provoque una vibracin acompasada en otro; dicho de otro
modo, el ndice de vibracin de un objeto se iguala al ndice de vibracin de otro
objeto, actuando como vasos comunicantes.
Para la musicologa cada parte del cuerpo, tiene una frecuencia ptima, sana.
Cuando estamos enfermos, se debe a que alguna parte de nosotros no est vibrando
en armona consigo misma, con las dems partes o con el entorno.
Esta disonancia o enfermedad puede sanarse con sonido e intencin, devolviendo a
las partes enfermas su frecuencia sana. Al dirigir el sonido correcto hacia nosotros
mismos, o hacia la persona que desea ser curada, podremos regresar a una
vibracin ptima, sana. Nuestros pensamientos y emociones negativas adoptan una
forma densa, a modo de patrones de energa cristalizada. Esos patrones
cristalizados van penetrando gradualmente, hasta que, en ltima instancia, se
manifiestan como la enfermedad fsica en el cuerpo en forma de coraza muscular. El
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sonido es capaz de disolver estas cristalizaciones potencialmente dainas.

Los terapeutas del sonido, cuentan con muchos recursos a su disposicin. Uno de los
recursos de sanacin por medio del sonido conocidos es la antigua tcnica del canto
de armnicos. Sus orgenes se sitan en Asia central, donde se practica desde hace
siglos por chamanes de las razas turkic de Mongolia y Tuva, en Sudfrica lo
practican las mujeres Xhosa y en el Tbet, lo emplean los lamas. Conocido como
hoom o khoome en Asia, nqokolo por los Xhosa o canto de armnicos en occidente,
se trata de una tcnica mediante la cual una sola persona canta dos, tres y hasta
cuatro sonidos simultneos. Por medio de la intencin encauzada y empleando el
mximo de resonadores posible dentro del cuerpo y el crneo, es posible amplificar
los armnicos del tono fundamental que se est cantando.
Esos armnicos se perciben como tonos por encima del bordn bajo1 en forma de
tonos ntidos similares al sonido de una flauta o al tintineo de campanas. El "canto
de la voz grave" de los monjes del Tbet y los mongoles, crea un bordn
fundamental secundario, que permite la amplificacin de un segundo armnico,
configurando un total de cuatro sonidos simultneos. Al emitirlos se configura una
vibracin que acta en diversos niveles. Los tonos fundamentales o bajos de la voz
actan principalmente sobre el cuerpo fsico, mientras que los
armnicos, actan a niveles ms profundos.
Los armnicos fueron descubiertos primero en Occidente por
Pitgoras hace unos 2.600 aos. El famoso filsofo y
matemtico griego era tambin un maestro de la msica, y
junto con sus estudiantes pas aos estudiando el sonido y la
vibracin. Encontr, despus de estudiar el monocordio,
instrumento de una sola cuerda, que todos los sonidos
estaban compuestos de vibraciones o frecuencias mltiples, no
slo de una, como nuestros odos generalmente perciben.
Tampura
Casi del mismo modo en que la luz blanca est compuesta de
un amplio espectro de colores, que se vuelve visible cuando la luz es refractada por
un prisma, el sonido tambin puede ser refractado de modo que sus partes
constituyentes puedan percibirse. Al igual que el arco iris est compuesto de los
colores que el ojo humano ve como luz blanca, los armnicos son los colores del
sonido. Estos armnicos, que normalmente pasan inadvertidos, son, en realidad, de
vital importancia para todos los seres humanos, y permiten que diferenciemos entre
un sonido y otro. Es la riqueza de los armnicos del sonido lo que nos ayuda a
establecer la diferencia entre un instrumento musical u otro, an cuando ambos
ejecuten la misma nota musical. Nuestro cerebro puede decir inmediatamente si
cierta nota se halla interpretada por una flauta, por una guitarra o por un piano. Si
se filtran los armnicos, nos volvemos incapaces de distinguir entre estos
instrumentos.

1 Nota fundamental de la voz.

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La voz humana es el ms rico instrumento musical en armnicos, debido a nuestra

capacidad para hacer el ms minsculo de los ajustes posible, afinando as la voz
ms all de la capacidad de la mayora de los instrumentos musicales. El cantante
convierte toda la parte superior de su cuerpo en una caja de resonancia vibrante. Al
utilizar el crneo, los conductos nasales, la faringe, el pecho, el abdomen, y el
diafragma, as como todas las partes de la boca: lengua, labios, paladar, velo del
paladar, glotis y epiglotis, mejillas y mandbula como caja de resonancia.
Estos sobretonos, como si de rayos lser se tratara, disuelven y dispersan las
cristalizaciones de energa, disolvindolas en el cuerpo fsico.
Los instrumentos acsticos como el didjeridu, los cuencos tibetanos, el gong, el
monocordio y tampura1, operarn del mismo modo que lo hace la voz, pues todos
ellos poseen armnicos audibles. Sin embargo, la voz es mucho ms poderosa pues
transmite la intencionalidad de un modo ms directo de lo que se consigue a travs
de cualquier instrumento.
Disolviendo la coraza corporal.
Como hemos visto en el punto anterior, nuestra propia voz puede hacer vibrar y
resonar cada clula de nuestro cuerpo, como veremos a continuacin este hecho es
importante para profundizar en nuestro trabajo ya que gracias a la vibracin
podemos tomar conciencia de los puntos corporales en los que la energa se queda
trabada y con ayuda del sonido podemos ir soltando y sanando estas zonas.
En nuestro cuerpo est escrita toda nuestra historia personal, tiene grabadas todas
nuestras actitudes emocionales, pensamientos y vivencias profundamente, que
generalmente pasan a formar parte del subconsciente. Esta somatizacin de nuestra
experiencia no integrada adecuadamente da lugar a rigideces y tensiones que pasan
a formar parte de lo que se denomina la coraza corporal. Estas partes del cuerpo
suelen llevar la firma del dolor, del miedo, del rechazo, la vergenza, etc. Debido a
la represin de estos contenidos dolorosos formamos un caparazn que sirve a la
vez de proteccin y de crcel.
A travs del sonido ya sea recitado o cantado, de trabajar explcitamente con el
cuerpo e incluso a travs de terapias como pueden ser la Bioenergtica que trabaja
al mismo tiempo con el cuerpo y con los contenidos subconscientes que se
almacenan en l y por medio de la mirada interna y la capacidad de observacin
desarrollada durante la meditacin, podemos ir tomando conciencia de dnde se
localizan nuestros bloqueos e ir disolvindolos mediante la resonancia de los sonidos
que recitamos.
Veamos ahora una por una las zonas ms comunes de bloqueo y su posible origen
1 Es un instrumento empleado en la msica clsica del Norte de la India para la produccin de los sonidos "pedales", los
cuales tienen como funcin recordarle al solista los sonidos principales del Raag (Raga) sobre el que est improvisando. De
ah que siempre escuchemos en el fondo un bordn durante toda la pieza musical.
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segn la escuela Reichiana y la Bioenergtica, las cuales estudian el origen y las

consecuencias de esta coraza:1
Regin pelviana, los bloqueos en esta zona son debidos a una represin inflexible
de la sexualidad; a la impresin de que el sexo est prohibido o es vergonzoso y a
problemas en la educacin de las funciones fisiolgicas. Este segmento, contiene
todos los msculos de la pelvis y los miembros inferiores. Mientras ms fuerte sea la
coraza, ms se echar hacia atrs la pelvis y ms se prolongar hacia fuera. Los
msculos de los glteos se ponen tensos y duelen; la pelvis queda rgida, muerta y
asexual. La coraza plvica sirve para inhibir la ansiedad y la ira, as como el placer.
La ansiedad y la ira se originan en las inhibiciones de las sensaciones sexuales de
placer, que hacen imposible sentirlas libremente en esta regin.
Regin de la cintura y del diafragma. Los bloqueos en esta zona producen una
represin del poder personal; originan un autocontrol entendido como control de
sucesos externos y no de uno mismo; se contiene la respiracin y se tienen ataques
de mal genio; rabia ante las injusticias aparentes, oportunidades perdidas y
desperdicio del talento. Frecuentemente van acompaadas de emociones de ira y
fracaso debido al propio orgullo. Este segmento incluye el diafragma, el estmago, el
plexo solar, diferentes rganos internos y los msculos de las vrtebras torcicas
inferiores. La coraza se manifiesta por medio de la curvatura de la espina dorsal
hacia delante, de tal forma que cuando la persona se acuesta queda un espacio
considerable entre la espalda y la cama, camilla o colchoneta donde la persona est
acostada. Es ms difcil espirar que inspirar. La coraza en el diafragma inhibe
principalmente la ira externa. Los primeros cuatro segmentos deben estar
relativamente libres antes de que el diafragma se pueda relajar mediante la accin
repetida de la respiracin.
Regin abdominal. En este segmento se produce una represin y supresin de
sentimientos y emociones, de las propias necesidades, de la ira y de las reacciones
viscerales que se dirigen hacia uno mismo. Lo bloqueos en esta zona suelen ser
debidos a castigos por conductas inaceptables; o a recuerdos, frecuentemente
inconscientes que se han dejado aparte sin procesarlos, como por ejemplo, pasar
hambre o ser obligado a comer cuando no se tenia. El segmento abdominal incluye
los msculos abdominales y los msculos de la espalda. La tensin de los msculos
lumbares tiene relacin con el temor al ataque. La coraza en los costados produce
cosquilleo y tiene relacin con la inhibicin del rencor.
Regin del corazn y del trax. Se produce un rechazo, la negacin del amor, el
miedo a amar, la represin de la ternura, soledad y falta de contacto fsico, miedo
disfrazado de autoafirmacin o derrota, dolor, dureza o falta de corazn van
asociados a la coraza en esta zona. El segmento del pecho, incluye los msculos
pectorales, desde los hombros, los msculos escapulares, toda la caja torcica, las
1Los brazos son considerados parte del segmento torcico, mientras que las piernas son consideradas partes
del segmento genital. Cada segmento torcico es un anillo que va desde la parte frontal a la parte trasera o
posterior tomando en cuenta as, todos los lados. La coraza se va formando haciendo bloqueos en cada
segmento, los cuales correlacionan con la estructura caracterolgica.
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manos y los brazos, hasta el esternn. Este segmento sirve para inhibir la risa, la
ira, la tristeza, el ansia, la afliccin y la angustia. La inhibicin para respirar, que es
un medio importante para suprimir cualquier emocin, casi siempre tiene lugar en el
pecho. La coraza se puede aflojar por medio de la respiracin, especialmente si se
expira totalmente.
Regin de la garganta. Normalmente debido a un alumbramiento traumtico, a
experiencias de ahogo o de atragantamiento. Se relaciona con la represin de
sentimientos a los que se niega su expresin. Va asociado a mucosidades espesas y
catarros, a la negacin de la belleza y a la frustracin sexual. Este segmento incluye
los msculos del cuello y la lengua. La coraza funciona principalmente para reprimir
la ira y el llanto. Una presin directa sobre los msculos del cuello no es posible
debido a la rigidez en esta zona, por ello los gritos y los alaridos son medios muy
importantes para aflojar este segmento. Para trabajar sobre esta zona es importante
que la persona le ponga un sonido a su voz y que lo siga trabajando cada vez con
ms fuerza, hasta que contacte con la emocin que est bloqueando. El imitar con la
voz los sonidos, por ejemplo de un teclado, en diferentes tonos, puede producir una
regresin inmediata a la experiencia primaria de clera. La tensin en esta parte del
cuerpo inhibe la expresin de la voz.
Regin de la mandbula. Asociado a problemas al comer, dificultades del habla,
trauma al salir los dientes, negacin de la comodidad, prohibicin de decir lo que se
siente, haber aprendido a sobrevivir adoptando una falsa imagen de indefensin o
de desafo, y a presiones para alcanzar la madurez demasiado pronto o demasiado
tarde. El segmento oral incluye, adems de la boca, los msculos de la barbilla, la
garganta y la parte posterior de la cabeza. La mandbula puede estar muy tensa o
demasiado floja. Las expresiones emocionales de llorar, morderse de rabia, gritar,
chupar y hacer muecas, estn inhibidas en este segmento.
Regin de los ojos. Miedo a la oscuridad, ser obligado a mirar ciertas cosas o
prohibicin de ver lo que existe, desarrollo intelectual forzado o sometido a
presin, se tiene la necesidad de comprar afectos con logros, la necesidad de
triunfar y de ser el primero en todo. La coraza de los ojos se manifiesta por medio
de una inmovilidad de la frente y una expresin vaca de ellos, que parece una
mscara rgida. En esta zona se incluyen los odos.
Un bloqueo en cualquier segmento impedir el flujo natural de la energa en nuestro
cuerpo. Los bloqueos segn la terapia reichiana se disuelven empezando por el
segmento superior, el ocular, trabajando hacia los segmentos inferiores.
Reich pensaba que si los bloqueos inferiores eran disueltos, mientras que un
bloqueo superior permaneca an en su lugar, la energa que era liberada gracias a
la disolucin del bloqueo inferior se movilizar al bloqueo superior, dando como
resultado cualquier tipo de problemas desagradables, de aqu la necesidad de que
se trabaje de los segmentos superiores a los inferiores.

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Aunque Reich y sus seguidores no mencionan si su teora energtica y el acceso

segmentario al cuerpo tiene relacin con las antiguas enseanzas orientales. Hay
que sealar sin embargo que hay una gran similitud entre sus plantamientos y los
del Tantra Yoga: el Orgn es equivalente al Prana o energa universal y los siete
segmentos coinciden con los principales chakras o centros psquicos energticos. El
yoga tambin ensea que los chakras suelen estar bloqueados por experiencias que
el individuo ha ido acumulando a lo largo de la vida. La diferencia estriba en que el
yoga enfoca el desarrollo de la energa vital (prana) para abrir camino a la energa
espiritual (Kundalini), limpiando los centros energticos.
El Tantra explica el funcionamiento de las fuerzas vital y mental dentro del hombre,
as como el intercambio energtico entre los distintos cuerpos. Esta anatoma
psquico-energtica reside en el cuerpo sutil y est compuesta por los chakras.
Los Chakras tienen una total vinculacin con el cuerpo fsico, estn alineados en el
eje de la columna vertebral y estn asociados con los plexos nerviosos y glndulas
endocrinas ms importantes. Se consideran vrtices o remolinos de conscienciaenerga y son, al mismo tiempo, centros de energa vital y de energa psquica,
directamente conectados con el cerebro. Generan, acumulan, transforman y
distribuyen la energa prnica y son tambin las puertas de intercambio entre el
hombre y el macrocosmos. Los chackras suelen estar bloqueados, funcionando a un
nivel energtico muy bajo.
Son los siguientes:

Sahasrara. Chakra de la coronilla

Ajna. Chakra mental
Vishuddhi. Chakra larngeo
Anahata. Chakra del corazn
Manipura. Chakra umbilical
Swadhisthana. Chakra sexual
Muladhara. Chakra base

El sonido a travs del canto estimula ciertos meridianos que tienen efectos a nivel

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glandular (principalmente estimulando la glndula pineal1 y pituitaria). Cada

rgano, hueso y tejido posee una frecuencia de vibracin. Si se logran producir las
vibraciones correctas, podemos equilibrar, con nuestra propia voz, distintas partes
de nuestro cuerpo.
Los chakras responden rpidamente a las vibraciones del sonido. Por eso, se
utilizan distintos mtodos sonoros para trabajar con ellos. La entonacin en el
trabajo con los mantras redirecciona el fluido energtico que circula a travs de la
columna vertebral y nos da masajes en el resto del cuerpo. Cada chakra tiene su
propia resonancia y vibracin sonora, por eso el sonido puede llegar a sintonizar
con ellos.
Nosotros estamos vibrando constantemente. Cada molcula, clula, tejido, rgano,
glndula, hueso y fluido de nuestros cuerpos tiene su propio ndice de vibracin, lo
mismo ocurre con cada chakra. Estos puntos y campos de energa son de igual
importancia para el cuerpo fsico. En cierto sentido reflejan el estado del cuerpo
fsico aunque, lo que es ms importante, el cuerpo fsico refleja el estado
energtico general. Cualquier sonido cercano al organismo humano origina un
cambio fsico en el interior del organismo que como hemos visto conduce a la
sanacin del mismo.
4. CONCLUSIN.
Mi experiencia personal en los ritos de la Comunidad abarca desde la simple
repeticin mecnica de algo nuevo que te ensean, a una prctica profunda que me
sorprende continuamente.
La voz y el ritmo del mokugyo, la utilizacin de los diferentes instrumentos y
sonidos, los movimientos y gestos que se realizan durante la ceremonia, han ido
calando poco a poco en mi percepcin de la prctica de las ceremonias hasta
darme cuenta de que tienen un poder hipntico capaz de conectarnos con estados
de conciencia profundos tales y como se describen en la tradicin chamnica.
Opino que especialmente la voz a travs de la recitacin, es un vehculo que nos
conecta directamente con nuestra naturaleza original si lo utilizamos
adecuadamente. La recitacin es capaz de llevarnos al estado en que somos uno
con el sonido, en el que la dualidad desaparece, y nos hacemos uno con el
universo, trascendiendo el yo egtico a travs de la vibracin sonora. La voz sin
duda alguna es un nexo entre el cuerpo y la mente a travs de la respiracin, al
mismo tiempo es un apoyo que nos ayuda a trascender ambos, llevndonos al
terreno de las ondas theta donde tiempo y espacio se disuelven como ya hemos
visto y podemos realizar lo que Dgen denomin shin jin datsu raku, abandonar
1 La glndula pineal, epfisis o "tercer ojo", est situada en el techo del diencfalo, entre los tubrculos cuadrigminos
craneales, en la denominada fosa pineal. Esta glndula se activa y produce melatonina cuando no hay luz. Mide unos 5 mm
de dimetro.
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el cuerpo y la mente.
Nuestra voz entretejida con la vibracin proveniente de los compaeros de prctica,
es sin duda alguna algo bien poderoso que todos sentimos e intuimos en mayor o
menor medida. En este punto opino que el concepto de resonancia es importante y
la figura del Ino fundamental ya que es el que da la vibracin de referencia para el
grupo, recitando en grupo actuamos como los vasos comunicantes unos de otros,
formando un slo cuerpo.
Otro aspecto relevante es la intencin. Como hemos visto es a travs de ella que el
sonido y la vibracin cobran su verdadero poder. En nuestras ceremonias a travs
de la recitacin nos enraizamos con el Linaje de la Transmisin, mostrando nuestro
agradecimiento y devolviendo lo recibido al mismo tiempo. Y especficamente
dedicamos los mritos de nuestra prctica al bien de todos los seres. Esta es sin
lugar a dudas la intencin ms honesta que puedo llegar a imaginar.
Durante aos de mi prctica de zazen, la coraza corporal estuvo presente pero
completamente inconsciente para mi, gracias a la prctica de zazen empec a
intuirla y gracias a la terapia Bioenergtica fui tomando consciencia de ella
paulatinamente y aprendiendo a expresarla a travs de la voz y el cuerpo.
Al mismo tiempo la experiencia con la recitacin de sutras me ha ayudado a
testarme, dndome un feed-back que me ha servido para tomar conciencia de
cundo la coraza aprisiona la voz y el cuerpo, y qu zonas tengo ms bloqueadas en
cada momento. La voz al mismo tiempo me ha dado las claves para liberar y aflojar
esta coraza.
Mi experiencia interna en este proceso ha sido la de una apertura cada vez ms
profunda, al mismo tiempo que trabajaba cuerpo y mente en la psicoterapia, me he
ido sintiendo paulatinamente ms enraizado y conectado conmigo mismo. Esto se
ha traducido en una postura de zazen ms estable, abierta y equilibrada. A la par
que la terapia me ha ayudado a desencajar la mandbula y ha aflojar la coraza
muscular, el sonido ha ido brotando en canal cada vez con mayor fluidez. Esto ha
sido una sensacin sorprendente, enriquecedora y sanadora. De alguna manera he
sentido en todo este proceso cmo mi prctica de zazen beneficiaba mis sesiones
de psicoterapia ayudndome a localizar mis bloqueos, y cmo con ayuda de la
psicoterapeuta los liberaba al mismo tiempo que con la voz el canal iba abrindose.
Todo ello es lo que me ha animado a plantearme de manera profunda cmo y de
dnde proviene esta sabidura que he ido experimentando en mi prctica en los
ltimos aos, y en la que he intentado poner luz con este trabajo.
Tengo que decir que siento que este es un proceso permanente y continuo de
prctica perseverante, en el que uno siempre encuentra capas ms profundas de
dolor y sufrimiento al mismo tiempo que mayor sanacin y felicidad de Ser.

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Bibliografa:
FLIX, Hellen. Galpi el Chamn. Editorial Abada.

ELIADE, Mircea. El yoga. Inmortalidad y libertad. Mxico, Fondo de Cultura

econmica.

Denkroku. Crnicas de la transmisin de la luz. Editorial Kairs.

Shobogenzo. Una Charla Acerca de la Bsqueda de la Verdad. Windbell

Publications. 1994. Tokio.

E. DALE SUNDERS. Buddhism in Japan. Turtle. Tokio. 1985

KAZUAKI TANASHI. Moon in a Dewdrop. Writings of Zen Master. North Point

Press. San Francisco.1985

L. GAYNOR, Mitchell. Sonidos que Curan. Ediciones Urano. 1999

BLOFELD, John. Mantras. Sagradas Palabras de Poder. Ediciones Edaf. 2004

S. CHUAN-TAO CHENG. El Tao de la Voz. La Va de la expresin verbal.

Ediciones Gaia. 1993

GUILLERMO CAZANAVE. El sonido del universo. Ediciones ndigo

NESTOR KORNBLUM. Canto de armonicos. Girons Impresores, S.L.

FERNANDO SALAZAR BAOL. Metamsica. Antropovisin.

ROLANDO BENENZON. Sonido-Comunicacin-Terapia. Amar ediciones.

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