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© ART+DG By Andrés Gustavo Fernández 2009 / adncreadores@gmail.com


CHAMANISMOS

MALPICA
KARINA
POR
ENSAYO

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I
CHAMANISMOS I

El chamanismo antiguamente fue practicado por una élite sacerdotal y lo que conocemos como
chamanismo, sobre todo en Perú, después de quinientos años, no es el chamanismo auténtico,
porque este chamanismo está desprovisto de lo que es el trabajo de autodescubrimiento.
Podríamos decir que el chamanismo que se practica ahora es como la medicina oficial, donde el
paciente va al médico para que le solucione el problema y el doctor intenta solucionarle su
afección a través de unas sustancias químicas sin llegar a la esencia de la enfermedad.

Juan Ruiz Naupari (Chamanismo esencial)

El chamanismo es un modo disciplinado de obtener ayuda y conocimientos, basado en la premisa


de que no tenemos necesidad de limitarnos a operar en una realidad, una dimensión, cuando
Necesitamos ayuda. Existe otra realidad que nos puede prestar ayuda en la vida, una realidad
llena de belleza y armonía, dispuesta a ofrecernos el mismo tipo de sabiduría sobre el que leemos
en los escritos de los grandes místicos y profetas. Lo único que debemos hacer es mantener la
mente libre de prejuicios y realizar el esfuerzo para seguir la senda del chamán.

Michael Harner (¿Qué es un chamán?)

CHAMANISMOS II
© POR KARINA MALPICA
E-Mail: adncreadores@gmail.com

PREAMBULO
omo moderadora de la lista de correos Lo que diferencia a unos de otros es, en primer lugar,
del Foro de Chamanismo Esencial de la Red su propósito y en segundo lugar la tradición a la que
Latinoamericana de Luz, a menudo recibí e-mails Pertenecen y la formación que han recibido.
solicitándome que definiera lo que es un chamán o lo
que es el chamanismo y la manera de entrar en Según nos ha contado Juan Ruiz Naupari, el
contacto con algún “chamán auténtico”. propósito original de chamanismo era el
autoconocimiento y como tal, constituye uno de los
El único chamán que conozco en persona es el caminos más antiguos hacia el despertar del ser
peruano Juan Ruiz Naupari, con quien trabajo desde humano o la iluminación, como se le llama en otras
hace algunos años. Además de él, don Ramón Iván, doctrinas. A éste tipo de chamanismo Juan lo llama
un sanador mexicano, don Miguel Ruiz, autor de Los chamanismo esencial para diferenciarlo de los
Cuatro Acuerdos de la sabiduría tolteca, Josep María propósitos ulteriores que, al paso del tiempo, fueron
Fericgla, un especialista catalán a quien entrevisté adquiriendo los herederos de la tradición que se
en Barcelona y Christian Salado, un médico cubano separaron cada vez más del antiguo conocimiento.
con quien tomé un curso de visión aural, me han
enseñado y aclarado muchas cosas respecto a este Entre estos propósitos ulteriores, el más difundido en
tema. la actualidad es la sanación, principalmente de
síntomas y enfermedades psíquicas y físicas; pero
Ahora sé que no se puede hablar de chamán ni de también hay quienes utilizan los llamados “poderes
chamanismo en términos genéricos, ya que hoy en chamánicos” para el ataque y la defensa, o
día coexisten distintos tipos de chamanes y de simplemente para ganar dinero propiciando una
chamanismos en nuestro planeta. especie de “chamanismo turís tico” que responde a la

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demanda de “viajes” utilizando las llamadas plantas
de poder, como bien advierte Josep María Fericgla.

Para entrar en contacto con un “chamán auténtico”,


lo primero es pues, definir qué es lo que queremos
para saber qué tipo de chamán nos interesa. Puede
ser que únicamente queramos tener una experiencia
con una planta sagrada y un “chamán turístico” nos
puede facilitar la oportunidad; puede ser que
queramos adquirir “poderes” para explorar nuestras
capacidades psíquicas y busquemos un “chamán
brujo”; puede ser que estemos enfermos y necesi-
temos un “chamán sanador” que nos ayude a
deshacernos de los síntomas que nos aquejan; o
quizá estemos listos para entrar en la recta final del
viaje de regreso a nuestra esencia y podamos
comprometernos con la senda del chamanismo
esencial.

Por regla general, cuando definimos claramente lo


que deseamos y no deseamos nada más, o sea cuando
logramos unificar nuestra voluntad en un solo
sentido, es cuando encontramos lo que buscamos. Es
por esto que en el argot chamánico se dice que
“cuando el alumno está listo, aparece el maestro”.

Siempre vibramos a una frecuencia determinada a la


El propósito original de que el Universo responde emparejándonos con
aquellas personas, situaciones o cosas cuya
chamanismo era el frecuencia es similar a la nuestra. Las dudas, los
miedos y los objetivos contradictorios alejan de
autoconocimiento nuestro campo de experiencia aquello que aún no
y como tal, deseamos con nuestra voluntad unificada. Así es que,
definir exactamente qué es lo que deseamos es el
constituye uno primer paso para conseguirlo; el segundo es unificar
nuestra voluntad; y el tercero, permanecer
de los caminos relajadamente atentos para percibir las señales de su
inminente aparición.
más antiguos hacia
Esto no necesariamente quiere decir que debamos
El despertar del ser sentarnos a esperar que el chamán adecuado a
humano o la iluminación, nuestros propósitos se materialice delante de
nosotros, simplemente quiere decir que nuestras
como se le llama averiguaciones, nuestros intentos y esfuerzos por
conseguir lo que buscamos, sólo tendrán éxito
en otras doctrinas. cuando nuestra voluntad esté unificada en un único
sentido, lo cual nos hace sentir relajados y seguros de
que eventualmente lo conseguiremos. La mayoría de
las veces este proceso es totalmente inconsciente.

Tiempo antes de encontrarme con Juan Ruiz, ya


había decidido que el autoconocimiento era lo que
más me importaba y ya había dado mis primeros
pasos en ese sentido. Un día entrevisté a dos amigos
sobre sus experiencias con ayahuasca y poco
después, éstos mismos amigos me invitaron a una
charla sobre “Cosmología Inca” donde conocí a Juan
Ruiz.

A partir de entonces comencé a trabajar con él y a

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recibir sus enseñanzas como parte de mi camino alma humana que tiene la capacidad de realizar
personal que incluye el estudio no sólo del viajes hacia la región de los espíritus y desde allí
Chamanismo esencial, sino de todo lo que Aldous puede armonizar la realidad.
Huxley dio en llamar “filosofía perenne”, o sea, todas
las fuentes de sabiduría ancestral que nos llevan de Según sintetiza Eliade:
regreso al amor, enseñándonos a abrir y mantener
abierto el corazón. El chamán, cuya vocación es señalada por alguna
circunstancia extraña (un sueño, una enfermedad, un
A continuación encontrarás una síntesis rayo) inicia su difícil aprendizaje, que puede durar
bibliográfica de los autores que he consultado muchos años y que se caracteriza por la experiencia
respecto al tema del chamanismo y extractos de las iniciática de sufrimiento, muerte y resurrección
principales ideas de Josep María Fericgla y Juan Ruiz ritual, vivida particularmente a través de rigores
al respecto. como el ayuno, dietas estrictas, veladas
interminables, abstinencia sexual, dominio de la
¿Quiénes son los chamanes y cómo utilizan las caza, la pesca y las artes cotidianas, conocimiento de
plantas y sustancias visionarias? las plantas medicinales y consumo de plantas
psicotrópicas. En este tiempo, el iniciado aprende
La palabra chamán proviene de un vocablo de origen cantos, bailes, rezos, mitos y, en general, la
siberiano shaman que identifica hombre-dios- cosmogonía y la historia de su pueblo. (9)
medicina. El vocablo tungu original xaman contiene
la raíz scha, “saber”, por lo que chamán significa En la visión de este investigador pionero, el chamán
“alguien que sabe, sabedor, que es un sabio”. es al mismo tiempo, el portador y hacedor de mitos, el
Algunas investigaciones etimológicas explican que místico extático, el guía espiritual y el curandero de
la palabra pro viene del sánscrito por mediación un grupo social. De tal forma que la sesión
chino -budista al manchú-tungu. En pali es chamánica viene a ser un evento de carácter público
schamana, en sánscrito sramana es algo así como en el que la comunidad se reúne para realizar un
“monje budista, asceta”. El termino chino intermedio ritual según una intención particular: la curación de
es scha-men. (10) un enfermo, la celebración de una fiesta religiosa, el
entrenamiento de un nuevo chamán, el inicio de la
Ese conocimiento o sabiduría que nos refiere la época de caza, siembra o recolección, el agrade-
etimología, implica de una manera o de otra, un cimiento o el apaciguamiento de la ira de los
contacto con el mundo de los “espíritus”, contacto espíritus, el combate de una plaga o una epidemia y
que el que chamán utiliza en su propio interés y sin sinnúmero de justificaciones más. Bajo esta
particularmente para ayudar a otros que sufren, e óptica, el chamán cura, sostiene la coherencia social
incluye en su actividad lo que sería propio de un y cultural de su pueblo, tiene un conocimiento
psiquiatra o psicoterapeuta contemporáneo. extraordinario de las plantas medicinales y ha
Especialmente si se considera que “la psicoterapia es conservado, en muchos casos, un sorprendente
un camino para la expansión de la conciencia. Es una manejo ecológico del medio ambiente.
actividad en el desarrollo de nuestra vida con la cual
nos ayudamos a nosotros mismos y a los otros, para De acuerdo al mismo Eliade, entre las actitudes o
despertar del estupor de la inconsciencia y la paradigmas perceptuales de los chamanes que
ignorancia conociendo quien nosotros somos utilizan plantas o brebajes visionarios se incluyen los
realmente.” (10) siguientes:

Mircea Eliade, investigador rumano que realizó la 1) Las plantas se consideran sagradas;
primera recopilación sobre el chamanismo y cuyos
libros son textos clásicos obligados para su estudio, 2) Son utilizadas en ceremonias o rituales específicos
define al chamanismo como la técnica del éxtasis o que sostienen y renuevan la cosmovisión del grupo
trance, y al chamán como el gran especialista del cultural;

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3) Existe un mundo distinto a éste al cual se tiene
acceso por medio de las plantas, en ese ámbito
secreto de la existencia tienen lugar experiencias
provechosas y se adquieren valiosos conocimientos;

4) El empleo de estas sustancias forma parte


reconocida de la membresía del grupo, o algún
subgrupo significativo;

5) Estas plantas pueden ser utilizadas por quienes


tienen la habilidad para curar y para producir otras
cambios en el mundo ordinario mediante su
aplicación. (9)

No obstante, en opinión de otro reputado


investigador del tema del chamanismo, Michael
Harner, “la idea de que todos (o incluso la mayoría)
de los chamanes deben usar drogas psicodélicas
para viajar es falsa”. En un ensayo incluído en la
recopilación El viaje del Chamán (19), asegura que
las partes del mundo e n las que los chamanes usan
plantas psicoactivas como herramientas de poder
para provocar “el viaje chamánico”, en realidad “son
mucho menos numerosas de lo que uno pudiera
imaginar”.

Desde su perspectiva:

El sonido simple y monótono de los golpes del


tambor constituye el vehículo más común del viaje
chamánico, y no los productos psicodélicos [...] en
mis investigaciones en la Unión Soviética descubrí
que los auténticos chamanes no suelen utilizar la
seta amanita muscaria y emplean únicamente el
tambor. Su uso está reservado únicamente a aquellos
que son incapaces de viajar con el tambor. [...] Rowena Patte asegura
En la antropología moderna se ha subestimado que lo que se describe
enormemente la importancia del tambor. [...] como “viaje chamánico “
realizando trabajos de campo con los indios de la
costa noroeste, que se sirven exclusivamente del o “vuelo mágico” es
tambor para su experiencia chamánica, descubrí que
el tambor por sí solo puede llevarle a uno tan lejos
“un viaje del alma a
como las sustancias psicodélicas. (19) través de la experiencia
Es por ello que para este investigador, el corazón del estática”, que puede
chamanismo lo constituye el “viaje chamánico” que
puede alcanzarse con o sin la utilización de
tener muchos nombres
sustancias psicoactivas. y métodos, “pero en esencia
En Éxtasis y sacrificio, otro de los ensayos es una apertura hacia
contenidos en el citado libro de El viaje del chamán, la totalidad de los mundos
Rowena Patte asegura que lo que se describe como
“viaje chamánico “ o “vuelo mágico” es “un viaje del del espíritu, lo humano
alma a través de la experiencia estática”, que puede
tener muchos nombres y métodos, “pero en esencia
y la naturaleza”
es una apertura hacia la totalidad de los mundos del
espíritu, lo humano y la naturaleza”.

El éxtasis chamánico, al igual que el de ciertas

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tradiciones religiosas, como el samadhi budista, el


fana sufí y el “estado beatífico” cristiano, es un estado
de “viaje” o vuelo mágico. En el éxtasis chamánico el
énfasis radica en los viajes místicos al mundo
superior o inferior, pa ra encontrarse cara a cara con
los espíritus, los dioses y los demonios [...] incluye
fenómenos clarividentes como voces y visiones, que
facilitan la orientación o información para alguna
curación, o para el crecimiento espiritual y la
solidaridad en la comunidad. (19)

¿QUE SON LOS CHAMANISMOS?


El antropólogo catalán Josep María Fericgla, otro
investigador entusiasta del tema, autor de Los
chamanismos a revisión (3), asegura que no se puede
hablar de chamanismo, sino de chamanismos, ya que
los distintos chamanes difieren de la imagen clásica
en función de su origen, su inclinación y sus
objetivos; además de que en la actualidad se ha
desvirtuado su función ancestral y hay toda una serie
de impostores respondiendo a las demandas del
mercado “new age”.

De acuerdo con Fericgla, habría dos fenómenos con


sus respectivas subdivisiones: el chamanismo clásico
y el chamanismo de consumo . De este último dice
que llena las carencias y aspiraciones de los
Josep María Fericgla Occidentales ávidos de escapes y dispuestos a pagar
autor de Los chamanismos por una experiencia exótica, “pues se ha convertido
en un simple producto más para ser vendido en el
a revisión, asegura que mercado de creencias y espectáculos en que hemos
no se puede hablar de convertido la Tierra”.

chamanismo, sino de Por contraposición, asegura que “hay que entender el


chamanismo clásico como un campo específico en el
chamanismos, ya que que se dan profundas experiencias estructurantes,
los distintos chamanes que tanto afectan el mundo individual como el
social”. (3)
difieren de la imagen clásica
Desde su punto de vista las prácticas chamánicas
en función de su origen, clásicas habitualmente actúan como fuente de
su inclinación y sus revelación interior que ofrece alguna respue sta a las
grandes incógnitas humanas de tipo ¿Para qué
objetivos; además de que existimos?, ¿Cuál es el sentido del dolor y el
en la actualidad se ha sufrimiento?, ¿Hacia dónde me dirijo?, ¿Qué hay
antes y después de esta forma de vida que nos es dado
desvirtuado su función experimentar? ¿Qué soy? ¿Quién soy? Dice que estas
respuestas, en el contexto del chamanismo clásico, se
ancestral y hay toda una obtiene por medio de “los estados disociados de la
serie de impostores mente”, estados generalmente inducidos por el
consumo de drogas enteogéas y/o por trances
respondiendo a las rítmicos o de otro orígen, como las alteraciones en el
ritmo r espiratorio: “Con ello, pues, el chamanismo se
demandas del mercado convierte en el primer sistema histórico organizado
“New age”. para buscar el equilibrio psíquico y físico del ser
humano.” (3)

De acuerdo a esta visión, Fericgla da su propia

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definición de lo que sería un chamán clásico:

En una forma de descripción impresionista,


podríamos acordar que el chamán es un individuo
visionario e inspirado, entrenado en decodificar su
imaginería mental y en entenderla. Esta imaginería
mental que el chamán ha cultivado, y cuyos impulsos
y pasadizos afirma dominar, le sirve de técnica de
profunda revisión personal y como camino para
recibir verdades referidas al mundo exterir, que él
vive como revelaciones. En nombre propio o en el de
la colectividad a la que sirve y con la ayuda de sus
espíritus aliados -que a menudos son plantas
psicoactivas-, el chamán puede entrar en un
profundo estado modificado de su mente sin perder
la conciencia despierta de lo que está viviendo.

Penetra en lo que me gusta denominar una


consciencia dialógica. Durante la disociación mental
a la que se somete y controla, su ego visionario
establece relaciones con entidades que el chamán
vivencia como de carácter inmaterial. Con la ayuda
de tales entidades... dice poder -hasta un punto que
depende de su capacidad personal- modificar el
orden del cosmos invisible de acuerdo a su interés o
al de su colectividad. Es habitual que el chamán
consuma sustancias enteógenas o mantenga rituales
percusivos (principalmente binarios) para inducirse
la disociación mental, el trance, que lo caracteriza.
(3)
En una forma de descripción
¿COMO SE LLEGA A SER CHAMAN? impresionista, podríamos
El Dr. Jaques Mabit, un médico de origen francés que acordar que el chamán es un
dirige una comunidad terapéutica en Perú, Takiwasi, individuo visionario e
asegura que:
inspirado, entrenado en
Los conceptos de los chamanes pueden ser
experimentados por cualquiera y por lo tanto
decodificar su imaginería
constituyen un cuerpo de conocimiento asequible al mental y en entenderla. Esta
estudio científico mediante la auto-experimentación
controlada... El entender las prácticas y imaginería mental que el
representaciones del chamanismo pasa en forma
obligatoria por un trabajo del propio cuerpo, o sea
chamán ha cultivado, y cuyos
por una auto-experimentación... El verdadero impulsos y pasadizos afirma
chamán se inicia mediante técnicas precisas y
rigurosas en las cuales se compromete totalmente, dominar, le sirve de técnica de
utilizando su propio cuerpo como receptor del profunda revisión personal y
macrocosmos y de las fuerzas que lo animan y a la
vez inductor de una auto-exploración de sus como camino para recibir
bloqueos personales ligados a su historia personal,
sus herencias familiares, culturales, colectivas: en
verdades referidas al mundo
suma del microcosmos del cual es portador... La exterir, que él vive como
enseñanza del maestro no se hace a través de las
palabras, del discurso: revelaciones.
El maestro habla muy poco y sólo controla las
experiencias para evitar al aprendiz perderse en los
laberintos de su inconsciente o del espacio -tiempo
mítico en el cual recién se adentra su discípulo. Por lo

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tanto, la enseñanza es un auto -descubrimiento
conseguido mediante técnicas cuya finalidad es
provocar modificaciones de estados mentales que
dan al alumno la capacidad de percibir directamente,
sin intermediario, los aspectos de la realidad que
generalmente escapan su conciencia ordinaria,
cotidiana y “normal”, especialmente cuando se trata
de personas como yo, que viven en un medio urbano,
occidentalizado donde se han perdido los vínculos
con la naturaleza... (21)

En el primer capítulo de su libro Chamanismo, el arte


natural de curar , José María Poveda asegura que
para mayor precisión hay que distinguir entre
chamán y chamanismo, pues no todos los actos del
chamán son necesariamente actos chamánicos, y
personas que no sean chamanes pueden utilizar o
desarrollar tareas basadas en tales técnicas.

Desde su perspectiva: “Lo nuclear al chamanismo es


la capacidad de entrar a voluntad en un estado
modificado de conciencia (estado de conciencia
chamánico: E.C.Ch.) con un propósito terapéutico,
para buscar conocimiento, y terminado ese trance ser
capaz de recordar lo que aconteció durante el
mismo.” (10)

Para Poveda, la propia enfermedad es el camino para


el conocimiento terapéutico dentro del chamanismo.
La búsqueda de respuestas Dice que cualquier enfermedad y su curación pueden
en el aislamiento voluntario, ser entendidas según cuatro momentos:

ha sido una de las formas 1) el de la situación previa en la que se daban los


antecedentes;
en que los seres humanos 2) el de la aparición y desarrollo del problema;
han iluminado o 3) el momento de la crisis; y
4) la recuperación.
reencuadrado sus problemas
Por lo que la formación del chamán se entiende
y han mantenido una mediante el desarrollo paralelo de esos cuatro pasos:
Sabiduría que va
En la fase de antecedentes pueden recogerse la
más allá de lo cotidiano. aparición de experiencias inusuales o signos físicos
Entre los indígenas de extraños que dan singularidad a un individuo.
También pueden existir períodos de reflexión
norteamerica es conocida solitaria. La búsqueda de respuestas en el
aislamiento voluntario, ha sido una de las forma s en
como “vision quest”. que los seres humanos han iluminado o
El planteamiento y desarrollo reencuadrado sus problemas y han mantenido una
sabiduría que va más allá de lo cotidiano. Entre los
del problema es entendido indígenas de norteamerica es conocida como “vision
quest”. El planteamiento y desarrollo del problema es
como una llamada de los entendido como una llamada de los “espíritus”, como
“espíritus”, como una una vocación especial, que constituiría la segunda
fase. Estas podrían ser:
vocación especial,
que constituiría la A) La llamada de alguna enfermedad. Es evidente
que para aprender algo lo mejor es ponerse manos a
segunda fase. la obra, practicarlo, vivirlo intensamente o sufrirlo.
En este sentido una de las formas primordiales de

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aprender sobre un problema es haber pasado por él y Veces esta llamada es sentida viniendo “desde
haberlo superado. En el caso concreto de una Arriba”.
enfermedad, haberla sobrepasado con éxito será una
de las formas primarias de conocerla y saber como En el mundo del chamán los cielos y las montañas
manejarla. Los ex-pacientes dejan de serlo para representan al mundo superior, más intelectual y
convertirse en expertos, en fuentes de información espiritual. Lo que hay bajo el agua o bajo la tierra
sobre un proceso que les ha llevado a formas representa al mundo inferior, más físico. El mundo
inhabituales del vivir. El contacto con el dolor y la medio entre ambos no es solamente el lugar donde se
muerte constituye un modo poderoso de exposición vive, sino también donde se sienten y se dan los
al conocimiento o a la necesidad de saber acerca de estados ordinarios de conciencia. La llamada busca
situaciones críticas. El chamán ha sido definido traducirse en hechos concretos capaces de modificar
también como “el curador herido”, en el sentido de este mundo de lo cotidiano. Esta llamada puede
que las cicatrices son señales de su transformación percibirse a través de los sueños, de sucesos
en el camino del conocimiento para sanar. El psico- extraordinarios o en medio de problemas
analista que pasa su propio psicoanálisis antes de individuales o grupales que precisan una solución
empezar a trabajar representa otra manifestación de radical. [...]
esta manera de aprender. La persona que forma
parte de un grupo de autoayuda, comparte sus Según los grupos humanos, su evolución a lo largo
experiencias y constituye un ejemplo de ese del tiempo y la reflexión que en ellos se da sobre la
conocimiento de primera mano puesto al servicio de enfermedad, el proceso de transformarse en chamán
los otros. puede presentar diferencias. Estas son siempre más
superficiales que profundas, y más bien
B) La llamada chamánica familiar. El hecho de tener cuantitativas que cualitativas. (10)
modelos cercanos y accesibles a los que imitar
facilita cualquier proceso de aprendizaje. La Por su parte, Michael Harner también asegura que
transmisión familiar será otra de las formas existen muchas formas de convertirse en chamán:
elementales de adquisición de conocimientos. El
lugar donde habitualmente trabajan los chamanes es No es cierto, como algunos piensan, que uno deba
de ordinario el lugar donde viven y donde está su emular a Carlos Castaneda e ir a formularle
familia o su grupo. Es un sistema tradicional para preguntas al gurú año tras año, indefinidamente. En
transmitir experiencia, sobre todo en tareas que realidad, est e tipo de aprendizaje es más propio del
incluyen especialización artesanal. Esta vocación sacerdocio tribal que del chamanismo puro o clásico.
familiar puede seguir una línea femenina (p.e.
vogulos) o masculina (p.e. Ostiacos y samoyedos Cuando una persona logra ponerse en contacto con
siberianos) (Tondrian, 1964). los espíritus, ya no necesita ningún maestro en la
realidad ordinaria, ya que los espíritus le facilitan las
C) Junto a las anteriores, deben incluirse también respuestas. Los auténticos maestros del chamán le
otro tipo de llamadas, que se atribuyen instruyen dentro de la realidad no ordinaria. No
genéricamente a los “espíritus”. Son señales, con existe ninguna autoridad superior. (19)
valor profundo para un individuo concreto. Muchas

MAYO
PROXIMA ENTREGA:
Chamanismos II, de Karina Malpica
Fuente: www.mind-surf/karinamalpica/

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