Del Espíritu (Heidegger y La Cuestión)

DELESPRITU
HEIDEGGERYLACUESTIN
JaquesDerrida
TraduccindeAlejandroMadridZan
Edicinelectrnicade
www.philosophia.cl/Escuelade
FilosofaUniversidadARCIS.
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS
NDICE
CAPTULOI ............................................................................................................................. 3
CAPTULOII ............................................................................................................................ 8
CAPTULOIII ......................................................................................................................... 13
CAPTULOIV ......................................................................................................................... 20
CAPTULOV .......................................................................................................................... 26
CAPTULOVI ......................................................................................................................... 38
CAPTULOVII ........................................................................................................................ 46
CAPTULOVIII ....................................................................................................................... 61
CAPTULOIX ......................................................................................................................... 68
CAPTULOX .......................................................................................................................... 83
/2 /
CAPTULOI
Hablardelaparecido1,delallamaylascenizas.
YdeloquequieredecirevitarparaHeidegger.
Qu es evitar? Heidegger utiliza frecuentemente el trmino corriente,Ver

meiden: evitar, huir, esquivar. Qu es lo que habr querido decir con este evitar
cuandotratadelesprituodeloespiritual?Precisoinmediatamente:nosetra
tadelespritu,nideloespiritual,sinodeGeist,geistig,geistlich,yaquelacuestin
seraqu,deprincipioafin,lacuestindelalengua.Puedensertraducidosesos
trminosalemanes?O,consideremoslacosaenotrosentidosonevitablesesostr
minos?
SeinundZeit(1927)QudiceentoncesHeidegger?Anunciayprescribe;ad
vierte:debemosevitar[vermeiden]ciertonmerodetrminos.Entreellos,elespritu
(Geist).Veinticincoaosmastarde,en1953(pasuncuartodesigloquenofueuno
cualquiera),HeideggerhacenotarenuntextoconsagradoaTraklquestesiempre
se cuid de evitar (vermeiden, una vez ms) la palabra geistig. Visiblemente, Hei
deggerapruebaaquaTrakl,piensaconl.Sinembargoestaveznosetratadeevi
tarGeist,nigeistlich,sinogeistig.
Cmo delimitar tal diferencia, qu habr pasado en el intertanto? cmo

explicar que en veinticinco aos, entre esas dos seales de advertencia (evitar,
evitarservirsede),Heideggerhayahechounusofrecuente,regular,eminente
sinopreeminentedetodoesemismovocabulario,incluyendoeladjetivogeistig?
Yquehayahabladoconfrecuencianosolamentedelapalabraespritusino,y
cediendoavecesalnfasis,ennombredelespritu?
Habr quiz errado en el evitar aquello que, el saba, deba ser evitado?
Aquelloquelsehabaprometido,enciertamaneraevitar?Habrolvidadoevi
Derridaemplealapalabrarevenantenfrancs,palabraricaenconnotacionesque,justamentein
dican, por su polisemia, lo que ser el tema de este libro. Cierto, revenant puede traducirse por
aparecidoencuantofantasma,espectro.Unespritues,tambineso.ElGeistnoestmuylejos
delGhost;sinembargo,noseraadecuadollamarlefantasma:elpesoetimolgicodeesetrmino
enfilosofaloimpide.Esjustamenteloqueocurreconlapalabraespritu(pero,habraquedecir
Geist)enlaobradeHeidegger:aparece,desaparece,yreaparece.Yesoesestaobra,entreotras
cosas:elrelatodelascondicionesdeesaemergenciaydesaparicin.Realizadoporquien,sinduda
adelesprit.Esdifcil,entonces,encontraruntrminoequivalente.(Aparecido,enespaol,no
indica,necesariamente,lareaparicin)Valgaentoncesestaadvertencia,indicacindeesosproble
masdetraduccinqueserntambinunacuestincentralenestelibro.N.delT.
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tar?Obien,comosospechamos,lascosassehantramado,enlazadodeotromo
do?
Bienpodraunoenestepuntocomenzarotrocaptulodestinadoaotrolibro.
Imaginoinclusoelttulo;cmonohablar2Ququieredecirevitar,paraHeideg
gerenparticular?Nosetratanecesariamentedelevite(lvitement)oladenegacin.
Esascategorassoninsuficientesyaqueeldiscursoquelasutilizahabitualmente,el
psicoanlisisporejemplo,notomaencuentalaeconomadelvermeidenenaquellos
lugaresenqueseplantealacuestindelser.Advirtamosinmediatamentequetam
binnosotrosestamosmuylejosdeesetomarencuenta.Tratar,simplemente,de
acercarmealacuestin.Piensoespecialmenteentodasesasmodalidadesdelevi
tarqueequivalenaundecirsindecir,aunescribirsinescribir,unutilizarpala
brassinutilizarlas;metindolasporejemploentrecomillas,tachndolasconunbo
rrnnonegativoenformadecruz(kreuzweiseDurchstreichung),oinclusoenpropo
sicionesdeltiposiyodebieraescribiruna teologa,lo quemesientotentado de
haceralgunasveces,nodeberautilizarlapalabraser3,etc.Comosesabe,yaen
estapocaHeideggerhabahechodesapareceresapalabra,aunquedejndolaapa
recerbajounatachadura,loqueprobablementelehabacomprometido,hacelargo
tiempo,conesateologaqueelanunciabanoquererescribiryque,sinembargo,es
t all mismo escribiendo, al mismo tiempo que afirma, por lo contrario, que de
ningnmodoloesthaciendoyqueenelmomentoenquelafelollamasecerrara
suatelierdepensador4noquerrdecirconestoquelpuedehacerlo?yque
bienpodra,incluso,serelnicocapazdehacerlo?
Elttuloqueseimpusoamconmotivodeestaconferenciahapodidosor
prender o chocar a algunos de ustedes, hayan o no reconocido la citacin esta
Es el ttulodel captulode un libro publicado simultneamente en las ediciones Galile:Psych.

Inventionsdelautre.Cf.tambinDsistance(ibid).
3RespuestaalosestudiantesdelauniversidaddeZurich(1951).Seminariotraducidoypresentado
porF.FdieryD.SaatdjianenlarevistaPoesie,13,en1980.Elpasajequecitoysobreelcualvuelvo
enCommentnepasparler(o.c.)fueigualmentetraducidoenelmismoaoporJ.GreischenHeideg
gerylacuestindeDios,Grasset,1980,p.334.
4.Alinteriordelpensarnadapodrarealizarsequepudieraprepararocontribuiradeterminarlo
queaconteceenlafeylagracia.Silafemellamasedeestamanera,cerraramitaller.Esciertoque
al interior de la dimensin de la fe secontinaan a pensar; pero el pensarcomo tal yano tiene
cometido.InformedeunasesindelaAcademiaevanglicadeHofgeismar,diciembre1953,Trad.
fran.J.Greisch,inHeideggerylaCuestindeDios.
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vezsinparodiadeunlibroescandaloso,annimoenuncomienzo,ycondenado
alfuego.5
Esettulopareceanacrnicohoyenda,porsugramticaysulxico,esco
mosisenosrecondujesealapocaenqueseescribanantratadossistemticos,
siguiendoelmodelodelascomposicioneslatinasdeestilociceroniano:Despiritu,
pocaenlaqueloquesehallamadoelmaterialismofrancsdelsigloXVIII,oel
espiritualismo francs de los siglos posteriores fundaron, a partir de all, los ms
belloscnonesdenuestraretricaescolar.Laformaanacrnicaoelretroprovo
cadordeesteDelespritparecetodavamsinslitoenelcontextodeestecoloquio,
tantoporrazonesdeestiloelqueparanadarecuerdalamaneraheideggeriana
comodesemntica,sipuedodecirloas;elespritu,porlomenosenapariencia,no
es un trmino importante en Heidegger, no es su tema; ste habra sabido, justa
mente,evitarloYquinosarasospecharencontrarenlesametafsicamateria
lista o espiritualista que dio fama y lustre a cierta tradicin francesa, la misma
quehamarcadoportantotiemponuestrasinstitucionesfilosficas?
Porqueesasospechapareceabsurda,porquealgoenellapareceintolerable,
ytambinquizporqueellaconducesobrelosparajesmsinquietantesdeltrayec
to,deldiscursoydelahistoriadeHeidegger,seevitaasuvezdehablardelespritu
en unaobraque,sinembargo, sucumbe asuatraccin,desde laprimerahastala
ltimalnea.
Yaquelatotalidaddeestediscursoserasediadoporelfuego,evocarendospalabrasqueelli
brodeHelvetius,DelEsprit,fuequemadoalpiedelaescaleradelPalaciodeJusticiael10deFebre
ro1759pordecretodelParlamentodePars,despusqueelreyleretirasuprivilegioyelpapaCle
menteXIIIhaprohibidosulecturaencualquierlengua.Conocemoslasegundaretractacin,mso
menossincera,delautor.Citaralgunospasajes,puestienenalgunarelacin,aunqueindirectamen
te,conloquenosocupaenestelugar:nohequeridoatentarnialanaturalezadelalma,niasu
origen,niasuespiritualidad,comocrehaberlohechonotarendistintoslugaresdelaobra;nohe
queridoatacarningunadelasverdadesdelcristianismo,queprofesosinceramenteentodoelrigor
desusdogmasydesumoralyalcualtengolagloriadesometertodosmispensamientos,todasmis
opinionesytodaslasfacultadesdemiser,segurodequetodoaquelloquenoseaconformeasues
pritunoesconformealaverdad.
Como tambin sabemos, no estuvo de acuerdo ni con Helvetius ni con sus persecutores.
Una vez ms, el fuego: Hace algunos aos, a la ocasin de la aparicin de un libro clebre, (De
lEsprit), el que resolv atacar en sus principios, que me parecan peligrosos. Me dedicaba a ello,
cuandosupequeelautorseencontrabaperseguido.Inmediatamentearrojesashojasalfuego,juz
gandoqueningndeberpodaautorizarlabajezadeunirsealamuchedumbreparaaplastaraun
hombredehonorcoartado.Unavezquetodopas,tuvelaocasindedaraconocermissentirso
breesetemaenotrosescritos;perosinnombrarellibronielautor.(LettresdelaMontagne,1764).
DelEspritualfuego:Comoestepodraserelsubttulodeestanota,dediquemosunpen
samientoalosherejesdeLibreEspritu.ElautordeMirouerdessimplesmes,MargueritedePorette,
fuequemadoen1310.FueronquemadostambinlosescritosdelosRanters(Harengadores),contra
loscuales,enelsigloXVII,enInglaterra,sedirigalasmismasacusacionesquecontraelLibreEsp
ritualgunossiglosantes.Cf.NormanCohn,LesfanatiquesdelApocalypse,trad.Payot,1983,p.158.
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Acasonoesnotablequeesetema,elesprituque,comoquerrademos
trar en este lugar, ocupa un lugar fundamental y obvio en el pensar de Heideg
ger no haya conocido descendencia? Rechazado por la familia de los heideg
gerianos, ortodoxos o herticos, neoheideggerianos o para heideggerianos, disc
pulosyexpertos,nadiehablanuncadelesprituenHeidegger.Inclusolosantihei
deggerianos especializados no se interesan en la temtica del espritu, ni siquiera
paradenunciarla.Porqu?Quepasaall?Quseevitadeestamanera?Porqu
segarasunaherencia,porquesadiscriminacin?Porqu,inclusoenelrechazo
dellegado,elGeistnoocupaellugarquelecorresponde,alladodelosgrandeste
masylasgrandespalabras,elser,el,Dasein,eltiempo,elmundo,lahistoria,ladi
ferenciaontolgica,laEreignis,etc.?
Habraquizquecorrerelriesgodelacademicismoclsicoysealar,dejan
doabiertalacuestin,porquenotengolaintencindetratarla,loqueconstituyela
dimensinfrancesa,olacrnicafrancoalemanaenlaquesituamosaHeideggeren
elcursodeesecoloquio,elquefuetambinunaErrterung,conservandoahora,de
acuerdo con el lugar, las questionsouvertes. DelEsprites un ttulo bien francs,
demasiado francs para que nos permita captar el geistige o el geistliche del Geist.
Pero,justamenteporello,locomprenderemosmejorenalemn.Entodocaso,pue
dequeseamosmssensiblesasugermanidadsilodejamosresonarenunalengua
extranjera,ponindoloapruebaenlatraduccin,omsbienponiendoapruebasu
resistenciaalatraduccinysisometemosnuestralenguaalamismaprueba.
Necesidadquedejaraunlado.Noabandonarlajustificacinesencialde
mi propsito a una introduccin o a un prefacio. Quiero presentar, sin embargo,
tresargumentosprevios.
En primer trmino se sita la necesidad de una explicacin esencial de la

cuestindeldesacuerdoentrelaslenguas;elalemnyRoma,elalemnyellatn,el
bersetzung en tanto que Auseinandersetzung entre pneuma,spiritusyGeist. Este
ltimotrminonosedejatraducir,apartirdeciertopunto,porlosdosprimeros.
Dimeloquepiensasdelatraduccinytedirquieneres,recuerdaHeideggerre
firindose a la Antgona de Sfocles6. En ese ttulo, DelEsprit, el de francolatino
anuncia al mismo tiempo que, asumiendo la forma clsica de la investigacin, o,
digamos,deladisertacin,esmiintencincomenzaratratardelesprit,delconcep
toydelapalabra,delostrminosGeist,geistig,geistlichenHeidegger.Comenzar
por seguir modestamente pasos y funciones, conformaciones y transformaciones
ordenadas, presupuestos y destinaciones. Un trabajo preliminar que no ha sido
Sagemir,wasduvombersetzenhltst,undichsagedirwerdubist.Setratar,inmediatementedes
pus,delatraduccin,queesellamismadeinon,dedeinon:furchtbar,gewaltig,ingewhnlich,
y,demodomenoscorrecto,peromsverdadero,diceHeidegger,unheimlich.(DieBedeutung
desdeinon,Gesamtausgabe,Bd.p.74ysig.)Evocoesepasajeporqueelenigmadeldeinondejasumar
caentodoslostextosquedebemosmencionar.
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nunca abordado sistemticamente y quizincluso, segn creo,ni siquiera sugeri
do. Un tal silencio no puede estar desprovisto de significacin; no obedece sola
mentealhechodequeellxicodelespritu,siendomsabundantedeloqueuno
creeenHeidegger,nohayafiguradonuncaenelttulo,nideunainvestigacinde
largoaliento,nideunlibro,nideunseminariooconferencia.Empero,tratarde
mostrarquealpasarporaltoestainvocacindelGeistporpartedeHeideggerolvi
damosalgoquees,msqueungolpeforzado,lafuerzamismaensumanifestacin
msextraordinaria;unaextraordinariaautoridadsetrasluceeneltemadeloespi
ritualenlenguaalemana.Precisamenteenlamedidaenquenoaparecealfrentede
laescenaesetrminopareceescaparatodadestruccinodesconstruccin,comosi
noperteneciesealahistoriadelaontologa,loqueesprecisamenteelproblema.
Porotroladoyesteesunargumentosetratadeuntemaqueseinscribe
en un contexto de gran significacin poltica, en los momentos en que el pensa
mientosehavistotransidocomonuncadepreocupacionesporaquelloqueseha
dadoenllamarlahistoria,lalengua,lanacin,elGeschlecht,elgriegooelalemn.
Ese lxico, que no tenemos derecho de llamar espiritualista, ni siquiera espiritual
osaraacasoadecirespiritual?esgenerosamenteexplotadoporHeideggeren
losaos193335,sobretodoenelDiscursorectoralyenlaIntroduccinalaMetafsica,
y posteriormente y de otra manera, en Nietzsche. Sin embargo en el curso de los
veinteaosquesiguen,aparteunaexcepcinqueintentaranalizar,elmismolxi
coimpregna,porejemplo,losseminariosyescritossobreSchelling,Hlderlingy,
sobretodo,Trakl,recibiendoinclusounvalortemticobastantenovedoso.
Veamos, finalmente, mi tercer argumento preliminar: el pensamiento del

Geistydeladiferenciaentregeistigygeistlichquenoesunpensamientonitem
tico ni atemtico (su modalidad requiere otra categora) no slo se inscribe en
contextos altamente polticos, como acabo de decir de manera rpida y algo con
vencional, sino que, probablemente, decide del sentido mismo de lo poltico en
cuantotal.Encualquiercaso,situaraellugardeesadecisin,sistafueraposible.
Deallprocedesuprivilegio,annosuficientementeevidente,respectodeloque
sehallamadocuestionesdelopolticoodelapoltica,queanimantantosdebates
en torno a Heidegger, hoy en da, de manera sin duda renovada en Francia, en
especialporLacoueLabarte,alldondeseenlazanconlasgrandespreguntasporel
serylaverdad,lahistoria,laEreignis,elpensamientooloimpensado,oprefiero
expresarloenplurallospensamientosoimpensadosdeHeidegger.
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CAPTULOII
Questions Ouvertes: les recuerdo el subttulo propuesto para este coloquio.

Antesdecomenzarverdaderamente,meesnecesariodeciralgunaspalabrasacerca
deloquesignificanparamhoyendalosproblemasabiertos,porHeideggeryen
relacinaHeidegger,loquemepermitirdescribirlaeconomaolaestrategiaque
meimponeenestelugarlaeleccindeestetema,endeterminadomomentodemis
lecturas,enelmomentodelaperplejidadydeladudamsgrandes.Lasobserva
cionesquesiguen, an cuandotodavapreliminares,contribuirnquizsailumi
nareltrayectoqueemprendemosacontinuacin.
EsteprestaratencinalGeist,quemeorientaraenelpasadoenciertaslectu
rasdeHegel7,continahoyendabajolaformadeunainvestigacinqueheem
prendidohaceyaalgunosaos,enelcursodeunseminariosobrelanacionalidad
y el nacionalismo filosficos. Ciertos textos de Heidegger constituyen por s mis
mos una dura prueba, y son a su vez ellos mismos puestos a prueba, particular
mentecuandosetratadelacuestindelalenguayellugar.Almismotiempoque
prosegua un trabajo, del que publiqu un breve prefacio bajo el ttulo deGesch
lecht,differencesexuelle,differenceontologique8,hetratadodeseguirlapistaylasim
plicacionesdeGeschlecht,trminoterriblementepolismicoycasiintraducible(ra
za,lnea,tronco,generacin,sexo)eneltextodeUnterwegszurSprachesobreTrakl.
EncontramosallunadistincinqueHeideggerplanteabacomodecisivaentregeis
tigygeistlich,alinteriordelacualsesigueunasubdivisindelapalabrageistlicht
Esperovolversobreestaprimeradistincinyposteriorsubdivisinqueorganizan
elpensarsobreelGeschlechtenestaetapadelcaminoheideggeriano.
Almismotiempo,ysiempreenelcontextodeeseseminario,unalecturade
tenida del Timeo,centradaespecialmenteenloque conciernela chora,me pareci
quehacaporlomenosproblemticalainterpretacinpropuestaporHeideggeren
laIntroduccinalaMetafsica.Unejemplosobreelcualpodranarticularseycons
truirseotraspreguntas,lasqueconciernenlainterpretacingeneraldelahistoria
delaontologa,oaquelloquellamara,conunapalabraqueHeideggerhubiesere
chazado y que no utilizo sino por provisoria comodidad, la axiomtica de la Des
truktionydelesquemaepocalengeneral.Peroelusodeesapalabraaxiomticaes
El pozo y la pirmide. Introduccin a la semiologa de Hegel, inMargesdelaphilosophie (Mi

nuit,1972).Glas(Galile,1974)tratalapalabrayelconceptodeGeistenHegelcomotemaexplcito.
8Heidegger,CahiersdelHerne,45,1983.Reprisin
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/8 /

sospechososlodesdeelpuntodevistadeesemismoesquemaepocal.Porlotan
to,noestamosobligadosaprohibirnossinmsesapalabraqueHeideggerprescri
beproscribir.Porqunocuestionar,sincederunmomento,dichaprescripciny
proscripcin?
Haceunao,conmotivodelapreparacindeotrocoloquiosobreHeideg
gerenlauniversidaddeEssex(DavidKrell,queseencuentrahoydaentrenoso
tros,fueelorganizadoryalgunosdeUds.participaron),dirigenYaleunaespecie
de seminario privado con algunos amigos norteamericanos9. En respuesta a sus
preguntas o sugestiones trat yo por entonces de definir aquello que me pareca
suspendido, incierto, todava en movimiento y, en consecuencia por lo menos
paramavenireneltextodeHeidegger.Distinguayocuatrohilosconductores,
yalfinalizareseencuentro,queentoncesnutrimiintervencindeEssex,fuicon
ducidoapreguntarme:queesloquemantieneunidosesoscuatrohilos?qulos
entrelaza?culeselnudodeeseGeflecht,siexistealmenosuno,loquenuncaes
seguroyestaes,incluso,laltimaolasiemprepenltimapregunta.
He aqu la hiptesis que yo quera poner a prueba hoy da al someterla a
Uds. Seguir de cerca la traza de lo espiritual heideggeriano quiz no sea aproxi

marsedeunpuntocentraldeesenudoqueyocreonoexistesinodeaquello
quereneunaresistencianodalensutorsinmaseconmica.Explicaraguisade
conclusinporquesoquepresentodiscretamentecomounahiptesisdebenece
sariamente confirmarse. Yo s, como por adelantado, que esta hiptesis es cierta.
Suverificacinmeparecetanparadojalcomofatal.Sejuegaaqulacuestindela
verdaddelaverdadenHeidegger,unaverdadcuyatautologanonecesitaserdes
cubiertaoinventada,encuantopertenecealmsallyalaposibilidaddetodapre
gunta,aloinpreguntablemismoentodacuestin.ElGeistnopuedemsquereu
nireseentrelazamientoenlamedidaenquees,paraHeidegger,ycomoloverifica
remos,elotronombredeloUnoydelaVersammlung,unodelosnombresdelaco
gerydeljuntar.
Elprimerodeesoscuatrohilosconductoresconducejustamentealpreguntar,
alpreguntarporlapregunta,aleseprivilegioaparentementeabsoluto,ypormu
chotiemponocuestionado,delFragen,delaforma,delaesenciaydeladignidad
esencialmentecuestionante,enltimainstancia,delpensarodelcaminodelpen
sar.Enmuchasoportunidades,comoveremos,Heideggerdistinguelosmodosde
cuestionar,preguntarodeinterrogar,analizandoinclusolarepeticinreflexivadetal
ocualcuestin:porquelporqu.Sinquelhayacasinuncacesado,segnme
parece,deidentificarlomsaltoymejordelpensamientoconelpreguntar,conla
ThomasKeenan,ThomasLevin,ThomasPepper,AndrzejWarminski.Dirijoaellosmireconoci
miento,ylesdedicoestelibro,ascomoaAlexanderGarcaDttmanncomorecuerdodeSchel
ling.
9
/9 /

decisin,elllamadoolaguardiadelapregunta,esapiedaddelpensamiento10.
Estadecisin,llamadaoguardia,sonyalapregunta?setrataandelacuestin?
Dequsetrataesapiedad?Yporqucasinunca?.Debemostenerpacienciaenes
tepunto.Habraqueridocomprenderhastaqupuntoeseprivilegiodelpreguntar
quedara l mismoalabrigo. Noalabrigo, justamente,deuna preguntani deun
pensarloimpensadoqueremitatodavaaladeterminacinheideggerianadeloin
pensado(unsoloygranpensarporcadagranpensador,yporlotantounsoloim
pensado, idnticamente simple, y que no es ungedacht ms que en la medida en
que,demodononegativo,esungedacht11;yporlotanto,anunpensamiento,co
moloindicalaentonacin,laacentuacin,elsubrayar;esosmodosdelevitarodel
noevitardelqueyohablabahaceunmomento).Noalabrigodeunapregunta,en
tonces,sinodeotracosa.Comointentardemostrar,Geistesquizelnombreque
da Heidegger, antes que cualquier otro nombre,a esta posibilidad incuestionada
delapregunta.
Unsegundohiloconduce,especialmenteenlagranpreguntasobrelatcnica,
aesteenunciadotpicoyejemplar:laesenciadelatcnicanoestcnica.Esteenun
ciadomatricialpermanecesiendo,porlomenosenunodesusaspectos,esencial
mentefilosfico;manteniendolaposibilidaddeunpensamientopreguntanteque
essiempreunpensarlaesencia,alabrigodetodacontaminacinoriginariayesen
cialporlatcnica.Setratabaentoncesdeanalizareserigurosodeseodenoconta
minacinydeall,posiblemente,considerarlanecesidad,podradecirselafatali
dad,deunacontaminacinylapalabrameimportabadeuncontactoquehace
impurooriginariamenteelpensamientoolapalabraacausadelatcnica.Conta
minacin,entonces,delpensamientodelaesenciaporlatcnica,yporlotantode
laesenciapensablede la tcnicapor latcnicaeincluso deuna preguntadela
tcnica por la tcnica, donde ya el privilegio de la cuestin tendra algo que ver,
desdesiempre,conestairreductibilidaddelatcnica.Podemosimaginarfcilmen
tequenoesposiblelimitarlasconsecuenciasdeestanecesidad.Ahorabien:como
tratardesugerir,elGeistnombratambinaquelloqueHeideggerquieresalvarde
todadestitucin(Entmachtung).Es,quizs,msalldeaquelloquehayquesalvar,
probablementeaquellomismoquesalva(rettet).Ahorabien,aquelloquesalvano
DenndaasFragenistdieFrmmigkeitdesDenkens:Porqueelpreguntareslapiedaddelpensar.
EsaeslaltimafrasedeDieFragenachderTechnik,1953,inVortrgeundAusfstse.Algomsarriba,
Heidegger acababa de determinar, de algn modo, lo que entiende por la palabra piadoso
(fromm).Escribeporentonces,apropsitodelarte,cuandostenoportabaotronombrequeelde
tekhn: Era un descubrimiento nico y mltiple al mismo tiempo (einziges,vielfltigesEntbergen).
Piadoso(fromm),promos(loquevieneenprimeralnea,enlapunta),esdecir,dcilalpoderyguar
diadelaverdad(fgsamdemWaltenundVerwahrenderWahrheit).(p.38).
11LoImpensadoenunpensarnoesunafaltaquepertenecealpensar.LoInpensadonoes,cada
vez,tal,sinoentantoInpensado.Quesloquellamamospensar?.Cf.enestepunto,Dsistan
ce,inPsych,p.615ysig.
10
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sedejarasalvardeestacontaminacin.Elasuntosejugaraqueneldiferenciarla
GeistigkeityunaciertaGeistlichkeit(nocristiana)delGeistalqueHeideggerquiere
salvar la pureza, una pureza interior del espritu, al mismo tiempo que reconoce
queelmalesespiritual(geistlich).
Eltercerhilonosreconduceaalgoqueesparamunaantiguapreocupacin,
unasospechasiempreviva,trtesedeHeideggerodeotros.Setratadeldiscurso
sobrelaanimalidadydelaaxiomtica,expresaono,queladomina;habamulti
plicadoenunayotrapartelasalusionesaesesujetodesdehacelargotiempo12.Ha
cetresaos,enelcursodeltrabajosobreGeschlecht,yenunaconferenciaquealgu
nos de ustedes conocen13, haba propuesto un largo anlisis del discurso heideg
geriano sobre la mano, en todo lugar en que se encuentre; que se trate, temtica
mente, de tal pasaje de Was heisst Denken (el mono posee todos los rganos de
prensin,perosloelhombreposeelamano;omsbienlamanoynolasma
nosdisponedelaesenciadelhombre)otratndose,diezaosantes,delsemina
riosobreParmnidesqueretomalameditacinsobrepragmaypraxis,pragmata.Es
tossepresentancomovorhandeneozuhandene,loqueesdeldominiodelamano(im
BereichderHand)14.Eseproblemaconciernetambinlasrelacionesentreelanimaly
la tcnica, y concierne precisamente una oposicin tan problemtica como la que
hayentredarytomar,bajolacualseorganizaesepasajedeWasheisstDenken,dic
tando la relacin entre la prensin y la razn (VernehmenVernunft);las relaciones
entre la palabra y la mano; la esencia de la escritura como escritura manuscrita
(Handschrift) aparte de toda mecanizacin tcnica y toda mquina de escribir. La
interpretacindelamano,comotambinlaoposicinentreelDaseinhumanoyel
animal,dominademaneratemticaonotemticaeldiscursomscontinuodeHei
degger,desdelarepeticindelapreguntaporelsentidodelser,aladestruccin
delaontoteologa,oanteriormente,laanalticaexistencialqueredistribuyelosl
mitesentreDasein,VorhandenseinyZuhandensein.Cadavezquesetratadelamano
odelanimal,yesostemasnosedejancircunscribir,eldiscursodeHeideggerme
dalaimpresindecederaunaretricatantomasperentoriayautoritariacuanto
msdebedisimularuncontratiempo:sedejaallintactos,abrigadosporlaobscuri
dad,losaxiomasdelhumanismometafsicomsprofundo,ydigobienelmspro
fundo.EstoesparticularmenteevidenteenlosConceptosfundamentalesdelaMetaf
SindudaantesdeGlas,delqueconstituyeunodelostemas.Cf.p.35,163etpassim.Cf.tambin,
Lacartepostale,p.502,yPsych,p.411.
13SeminariorealizadoenParisyconferenciapublicadaconocasindeuncoloquioenlauniversi
daddeLoyola(Chicago),publicadodespuseningls:GeschlechtII:HeideggersHand,inDeconstruc
tionandPhilosophy, ed. John Sallis, University of Chicago Press, 1987. La versin francesa de esta
conferenciaaparece,simultneamente,enPsych
14Parmenides,Gesamtausgabe,Bd.54,p.118ysig.
12
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sica15enloqueserefierealastesisprincipales,sobrelascualesvolvermastarde:
lapiedraessinmundo(weltlos),elanimalespobreenmundo(weltarm),elhom
bre es formador de mundo (welbildend). Haba tratado entonces de descubrir las
implicacionesdeesastesis,sudificultadaporticaeindisimuladaosucarcterin
terminablementepreparatorio.PorquHeideggerpresentatalesproposicionesco
mo tesis, lo que no hace prcticamente jams en otros lugares y por razones
esenciales?Acasoesastesisnoafectanasuveztodoslosconceptosqueseencon
trabancomprendidosenellas,comenzandoporaquellosdevidaymundo?Perci
bimosaququeesasdificultadestienenqueverconaquellasdelFragen(elanimal
noesverdaderamentecapaz),conlasdelatcnicayfinalmenteinclusoconaque
llasdelespritu:quocurreconlarelacinentreesprituehumanidad,esprituy
vida,esprituyanimalidad?
Elcuartohilo,finalmente,nosconduceatravsdelpensamientodelaepocali
dad,consideradoensmismoyensupuestaenjuego,hacialoqueyollamarade
modo provocante la teleologa escondida o el orden narrativo. Yo haba insistido
en los ejemplos de la chora,de la forclusin de ciertos pensamientos, como el de
SpinozaapropsitodelPrincipioderazn,etc.Pero,unavezms,veremosquela
discriminacinepocalpuedeordenarseentornoaladiferenciallammoslaintra
espiritualentreladeterminacinplatnicocristiana,metafsicauontoteolgica
deloespiritual(geistig)yotropensamientodeloespiritualtalcomoelqueincluye
porejemploelGesprchconTrakl:setratadelgeistliche,estavezdesposedo,como
loquerraHeidegger,desusignificacincristianaoeclesial.
Estaesmsomenoslasituacinenqueyomeencontrabacuandodecidha
blarsobreelespritu.Lohagoprovistodeunacertidumbrenegativaydeunahip
tesis: la certidumbre de no comprender bien lo que regula finalmente el idioma
espiritualdeHeidegger;lahiptesisdequemsclaridad,quizslaclaridadambi
gua de la llama, nos acercara del nudo de algunos impensados, al nudo de esos
cuatrohilos.
Vadesuyoelqueesosimpensadoscorrenelriesgodeserlosmosysola
mentelosmos.Y,loqueseramsgrave,msrudamentegrave,denodarnada.
Cuantomsoriginaleselpensar,dirHeidegger,msricollegaaserloinpensa
do.Loimpensadoeselmsaltodon(Geschenk)queunpensarpuedeofrecer.16
DieGrundbegriffederMetaphysik,Gesamtausgabe,Bd.29/30,44ysig.
Quappelletonpenser?tr.p.118.
15
16
/12 /
CAPTULOIII
Hastadondeyos,HeideggernosepreguntnuncaQueeselespritu?.
Almenosjamsdelmismomodo,formaydesarrolloqueacuerdaapreguntasta
lescomoPorqueselenteynomasbienlanada?,Queselser?,Ques
loquesignificapensar?,etc.Tampocohahechodelesprituunodeesosgrandes
polosquelametafsicahabraopuestoalser,comounasuertedelimitacin(Besch
rnkung)ste,comolomenciona laIntroduccinalametafsica: ser y devenir, ser y
apariencia,serypensar,serydeberoseryvalor.Comotampocohaopuestoeles
pritualanaturaleza,nisiquieradialcticamente,alamaneradelamspoderosay
permanentedelasinvestigacionesmetafsicas.
Quesloquellamamosespritu?Quesloqueelespritullama?heaqu
unlibroqueHeideggernohaescrito.Cuandosetratadelespritu,losenunciados
heideggerianos raramente asumen la forma de una definicin de la esencia. Rara
mente,esdecirdemodoexcepcional,ynosotrosnosinteresaremosenestasexcep
ciones,porlodemsmuydiferentes,uopuestasentreellas.Lamayorpartedelas
vecesHeideggerhainscritoelnombre(Geist)oeladjetivo(geistig,geistlich);setrate
de un encadenamiento de conceptos o filosofemas que pertenecen a una teologa
desconstruble, y frecuentemente en una secuencia que va de Descartes a Hegel,
bienenelcasodeproposicionesqueyomeatreveraallamaraxiomticas,axiol
gicasoaxiopoticas;enesoscasosloespiritualpertenecealordendeesassignifica
cionesmetafsicasuontoteolgicas.Msqueunvalor,elesprituparecedesignar
msalldeunadesconstruccinlafuentemismadetodadesconstruccinyla
posibilidaddetodaevaluacin.
Ques,entonces,loquelllamaespritu,Geist?
En SeinundZeit se trata antes que nada de una palabra cuya significacin

permaneceocultaporunaespeciedeoscuridadontolgica.EsHeideggerquienlo
advierte,pidindonosalrespectolamsgrandevigilancia.
Eltrminonosreenvaaunaseriedesignificacionesquetienenalgoenco
mn:oponersealacosa,aladeterminacinmetafsicadelacoseidad,ysobretodo
alacosificacindelsujeto,delasubjetividaddelsujetoensuacepcincartesiana.
Eslaseriedelalma,delaconciencia,delespritu,delapersona.Elespritunoesla
cosa,no eselcuerpo. Vadesuyoque a partir deesta determinacin subjetivadel
espritu cierta delimitacin (Abgrenzung) permitir desbrozar o digamos mejor,
liberarlaanalticaexistencialdelDasein.Astaseleasignalatareadepreparar
untratamientofilosficodelacuestinQueselhombre,preguntaque,esnece
/13 /

sariorecordarlo,precede(liegtvor,Heideggerlosubraya)atodabiologa,antropolo
ga,psicologa;podradecirsequeprecedetodapneumatologa,queeselotronom
brequeHegelasignaalapsicologaracional,quelcriticaademsentantometaf
sicaabstractadelentendimiento17
La analtica existencial debe en particular marcar su distancia frente a dos

actitudesquesontambindostentacionesporlascualescorremoselriesgode
descubrirunagenealogadondeexistiramsbienunsalto,unarupturao,entodo
caso,unaproblematizacinmsradical.
Nosperderamos,porunaparte,loqueserairrefhrendsiconsiderse
moselcogitocartesianocomounbuenejemplohistrico,comoelprecedenteejem
plarqueabreelcaminoalaanalticaexistencial;staplantealacuestinontolgica
delsumqueDescarteshabradejadototalmentealmargendetodopreguntarobien
fueradelugar(vilounerrtet18);habrasidonecesariodeterminarelserdelsumpara
definirenseguidaelmododeserdesuscogitaciones.Sipartimos,comoDescartes,
deunegoydeunsujetoinmediatamentedadossenosescapalafenomenalidaddel
Dasein19.Laacusacinsedirige,almismotiempo,alafenomenologadelespritue,
implcitamente,alafenomenologatrascendentalyelcogitohusserliano.Hastaque
noseasometidaaunexamenontolgico,laideadesujetocontinaaparticiparde
laposicin(Ansatz)deunsubjectumodeunhypokeimenon,osea,deunasubstanciao
sustrato,inclusosi,sobreelplanopuramententico,nosoponemosaaquelloque
podemos llamar Seelensubstanz, al substancialismo psquico y a toda reificacin
delaconciencia(VerdinglichungdesBewusstseins20).Paraeliminarlacosificacinola
substancializacin,gestocorrienteenlapocadeSeinundZeit,esnecesarioaclarar
laprocedenciaontolgicadeaquelloqueentendemosporcosa,realidadocosei
dad (Dinglichkeit). Falto de haber aclarado la proveniencia ontolgica de la cosei
dadafortioridelasubstancialidad,todoaquelloqueunoentiendepositivamente
(positiv)cuandosehabladelsernocosificado(demnichtverdinglichtenSein)delsuje
IntroductionlaPhilosophiedelesprit,enlaEncyclopdiedessciencesphilosophiquesenabrg,378,tr.
M.deGandillac,Gallimard,p.349.Enesamismaintroduccin,Hegeldefinelaesenciadelespritu
como libertad y como capacidad, en su determinacin formal, de soportar el sufrimiento infinito.
Meparecenecesariocitaresepargrafoenrelacinaloquesedirmsadelantesobreelespritu,la
libertadyelmalenHeidegger:Porello,laesenciadelesprituesformalmentelalibertad,lanega
tividad absoluta del concepto en cuanto identidad consigo mismo. Segn esta determinacin for
mal,puedehacerabstraccindetodoloqueesexteriorydesupropiaexterioridad,desumisma
presencia;puedesoportarlanegacindesuinmediatezindividual,elsufrimientoinfinito,esdecir,
conservarseafirmativoenesanegacinyseridnticoparasmismo.Estaposibilidades,ensmis
ma,launiversalidadabstractadelespritu,universalidadqueesporellamisma.(382,trad.,P.
352).
1810,p.46.
19Ibd.
20Ibd.
17
/14 /

to,delalma,laconciencia,elespritu,lapersona,etc.,continuarsiendoontolgi
camenteproblemtico.Heideggeryahabaagregadoaestaserieeljedelarazn.
Evidentemente, el inconsciente pertenece al mismo conjunto, como puede verse
ms arriba, en el pargrafo 6 titulado La tarea de una desconstruccin (Destru
tion)delahistoriadelaontologa21.
Geistformaparte,as,delaseriedelasnocosas,deaquelloqueengeneral
sepretendeoponeralacosa.Esloquedeningunamanerapermitesercosificado.
Peromientraselserdeaquelloqueseentiendeporcosanoseaontolgicamentees
clarecidoynoloestaraniporDescartesniporHusserl,niparaningunodelos
que han recomendado no cosificar el sujeto, el alma, la conciencia, el espritu, la
persona, esos conceptos siguen siendo problemticos o dogmticos. O siguen
sindoloporlomenosdesdeelpuntodevistadeunaanalticaexistencialdelDa
sein.Todosesostrminos,inclusiveaqueldeespritu,puedenseguramentedesig
nardominiosdefenomenalidadqueunafenomenologapodraexplorar,peropue
denserutilizadosslosisepermaneceindiferenteatodapreguntasobreelserde
cadaunodeesosentes.
Esostrminosyconceptosnotienenningnderecho,entonces,enunaanal
ticadelDaseinquepretendedeterminarelentequesomosnosotrosmismos.Hei
deggeranunciarentoncesquevaaevitarlos(vermeiden).Paradecirloquesomos,
quinsomos,pareceinevitableevitartodoslosconceptosdelaseriesubjetivaosub
jetal,enparticulareldeespritu(p.46).
Ahora bien qu somos? En este punto, no lo olvidemos, somos antes que

nadaysolamentedeterminadosdesdelaaperturaalacuestindelser.Inclusosi
porestoelserdebesernosdado,nonosencontramosenesepuntoynoconocemos
denosotrosmasqueeso,elpoderomasbienlaposibilidaddecuestionar,laex
perienciadelcuestionamiento.
Hablbamoshaceunmomentodelapregunta.Yprecisamenteeseenteque
somos,esenosotrosquealcomienzodelaanalticaexistencialnodebetenerotro
nombrequeDassein,hasidoescogidoparaplantearselacuestindelsersolamen
teapartirdelaexperienciadelapregunta,delaposibilidaddelfragen,talcomoella
seencuentrainscritaenlaredqueformanGefragte,elser,laErfragte,elsentidodel
ser;elBefragtederSeinsfrage,esdecirdelentequesomosyqueseconviertedeeste
modo en el ente ejemplar o privilegiado para efectuar unalectura es la palabra
queutilizaHeideggerdelsentidodelser.Elpuntodepartidadelaanalticaexis
tencialselegitimaantesquenadaysolamenteapartirdelaposibilidad,la expe
riencia,laestructuraylasmodificacionesordenadasdelFragen.Enestoconsistela
ejemplaridaddelentequenosotrossomos,delnosotrosmismosenestasituacindis
cursivadelMitseinenlaquepodemosdecirnosotrospornosotrosmismosyporlos
Especialmentep.22.
21
/15 /

otros.Esaejemplaridadpuedellegaraser,oconvertirse,enproblemtica.Peroes
tonodebedisimularunaproblematicidadanmenosevidente,yquequiznosea
nisiquieraunaproblematicidad,puestoquenopodraserdeterminadacomocues
tinocomoproblema,encuantoreferidaaesepuntodepartidaenunareflexin
delapregunta(esmejordecirdelFragen)ydesuselementosestructurales.Cmo,
sinconfirmarlaaprioriycircularmente,cuestionarestainscripcinenlaestructura
delFragenenlaqueelDaseinharecibido,almismotiempoquesuprivilegio(Vor
rang), su primera, mnima y ms segura determinacin? Suponiendo incluso que
dichaestructuraseabiendescritaporHeidegger(loquenoesseguro,perodejoes
todeladoporelmomento),todainquietudencuantoalalegitimidadoalanecesi
dadaxiomticadeuntalpuntodepartidaenunareflexinsobreelpodercuestio
nar,nodejaraindemnenielprincipio,nielorden,ni,finalmente,elintersdela
analticaexistencial,ydeSeinundZeit.YsevolveraensucontraloqueHeidegger
hadichodesmismo:pormuyprovisorio queseaunanlisis,siempreexigir,y
desdeya,unpuntodepartidajusto22.
SiinsistoenesepuntodepartidaenlaposibilidaddelFragennoessolamen
teporlasrazonesqueindiqualcomienzo.Algunosaosmstarde,cuandolasre
ferenciasalespritunosernmstomadasencuentaeneldiscursodelaDestruk
tion y en la analtica del Dasein, cuando las palabrasGeist ygeistigdejarn de ser
evitadas,sinomsbiencelebradas,elespritumismoserdefinidoporestamanifes
tacin y esta fuerza del preguntar; en consecuencia, por ese mismo preguntar en
nombredelcuallasmismaspalabrassonevitadasenSeinundZeit.Heideggertiene
razncuandodiceentoncesquesidebeevitarlasnoesporcapricho,tozudezopre
ocupacinporlaoriginalidadterminolgica23.Lostrminosdeestaserie,elespri
tu, como tambin el alma o la psych, la conciencia, el ego, la razn, el sujeto y
Heidegger agrega todava la vida y el hombre obstaculizan toda interrogacin
sobre el ser del Dasein, estn ligados, como tambin el inconsciente, a la posicin
cartesianadelsubjectum.Einclusocuando(estosconceptos)inspiranalamoderni
daddiscursoselocuentessobrelanocosificacinolanoreificacindelsujeto,no
dejandemarcarenparticularaquellossobrelavidaoelhombreciertodesin
ters,indiferenciaounaincreblefaltadenecesidad(Bedrfnislosigkeit)relativos
alapreguntaporelserdelentequesomos.
Cadavezqueseencuentralapalabraesprituenesecontextoyenesase
rie debera reconocerse, segn Heidegger, esa misma indiferencia: no solamente
porlacuestindelserengeneralsinotambinporelentequesomos;msprecisa
mente, por ese Jemeinigkeit,ese sersiempremo del Daseinque no alude desde el
comienzoaunyooaunegoyquejustificabaesaprimerareferenciaprudentey
9,p.43.
10,p.46.
22
23
/16 /

finalmentenegativaaDescartes.ElsermohacedelDaseinalgocompletamente
distinto que un simple caso o ejemplo del tipo del ser en tanto que Vorhandene.
Quesloquecaracteriza,enefecto,alVorhandensein?Puesbien,justamenteelhe
chodeserindiferenteasupropioser,aloquelespropiamente.Estaindiferencia
lodistinguedelDaseinquesepreocupaporsuser.Enrealidad,alenteencuanto
Vorhandenesusernoleesnisiquieraindiferente(gleichgultig).Nosepuededecir,
sincaerenelantropomorfismo,quelapiedraesindiferenteasuser:noesniindi
ferenteninoindiferente(wedergleichgltignochungleisgltig).Heideggernocondu
cehastaesepunto(9)niconesascategoraslapreguntaporelserdelanimal.Sin
duda,tendraciertasdificultadesparahacerloyavolveremosaesepunto.Porel
contrario,tienesentidodecirdelDaseinquepuedeserindiferentealapreguntapor
elser,yprecisamenteencuantopuedetambinnoserlo.Suindiferencianoesmas
que una modalidad de su noindiferencia. Para el Dasein, cuyo sermo no puede
expresarseeneldiscursosinorecurriendoalospronombrespersonales(yosoy,t
eres)laindiferencia(Indifferenz,estavezynoGleichgltigkeit)esanunamanera
derelacionarse,deinteresarseasupropioser,denoserledeltodoindiferente.Esta
ltimaindiferencia(Indifferenz)haciasupropiosernoesparanadalamismaquela
delapiedraodelamesa;sinoquecaracterizalacotidianeidaddelDasein,aquella
cotidianeidaddetrminomedio,esaDurchschnittlichkeitqueHeideggernoquiere
considerar como un fenmeno negativo. La indiferencia, en ese caso, no es una
nada,sinouncarcterfenomenalpositivo.
Heall,entonces,trestiposdeindiferencia.Elprimero,laindiferenciaabsoluta
delentevorhandene:lapiedrapermaneceenunmasacdeladiferenciaentrelain
diferencia y su contrario. Enseguida se encuentra la indiferencia (Indifferenz) en
cuanto fenmenopositivodelDasein.Existe tambin,yentercerlugar,esaindife
renciaquesemanifiestaenlahistoriade lametafsicaporejemplo,desde Des
cartes expresada en ese notable Bedurnislosigkeit, nach dem sein zu fragen, esa
faltadenecesidaddepreguntarseporelser;yenprimerlugarporsupropioser,
sobre el ser del ente que somos nosotros. Esta ltima indiferencia paraliza tanto
frentealpensamientodelacoseidaddelacosa(res,substantia)comofrentealpen
samientodelsujeto(hypokeimenon).Enestaindiferencianosaferramosaconceptos
como espritu, alma, conciencia, persona. Pero en estas dos ltimas manifestacio
nes de indiferencia existe una analoga, o una condicin de posibilidad comn:
conducenambasdemaneranecesariaalimitarlapreguntaporelser,ainterpretar
elquiendelDaseincomoalgoqueperduraenunaidentidadsubstancial,comola
delVorhandenseinodelsujetoentantoVorhandensein.Apartirdelocual,pormu
choqueseprotestecontralasubstancialidaddelalma,lacosificacindelaconcien
ciaolaobjetividaddelapersona,continuaremosadeterminarontolgicamenteal
quin como sujeto que subsiste en la manera de la Vorhandenheit. El espritu
queentoncesselereconoceesafectado,lmismo,porestasubjetividadsubstancial
/17 /

yesaVorhandenheit.Ahorabien,culeslarazdeestainterpretacin,quehacedel
quienunasubsistenciaperdurante?Unconceptovulgardetiempo.Elconcepto
deespritudebeentoncesserevitadoentantoquelmismosefundasobreesain
terpretacin del tiempo. Heidegger lo somete a la Destruktionen el curso de esta
delimitacin(Umgrenzung)delaanalticadelserah:decirquelaesenciadestees
existencia,enelsentidoqueentoncesledaHeidegger,implicatambindecirque
lasubstanciadelhombrenoeselesprituencuantosntesisdelalmayelcuerpo
sinolaexistencia24.
Notemosalpasarqueeseconceptodeindiferencianosuministraningnre
cursoparasituaralanimal.Este,comoloreconoceelmismoHeidegger,ciertamen
tenoesunVorhandene.Nosetratadelaindiferenciadelapiedra,perosiembargo
no posee para nada un nosotros cuestionante, punto de partida de la analtica
delDasein.Indiferenteonoindiferente,yenqusentido?
Descartesnohadesplazado,entonces,laontologamedieval;sta,detenin
doseenladistincinentreenscreatumyensinfinitumoincreatum,nohabrainterro
gadoelserdeesteens.Aquelloquehapasadoporserelrenacimientoolamoder
nidaddelpensamientofilosficonoesmsquelainsercindeunprejuiciofunes
to,quenohahechosinoretardarunaanalticaontolgicaytemticadelGemt25.
En el fondo, o acaso en el programa mismo de esta desconstruccin (Destruktion)
del espritu, una tarea parece asignada, a la que habra que seguir los pasos o su
devenirulteriorenlaobradeHeidegger:merefieroalaanalticaontolgicatem
ticadelGemt.Existeunequivalentefrancsparaesteltimotrmino?Unapa
labra idntica (motmot). No la encuentro. Si algn da SeinundZeit debiera ser
traducido no s cul sera el trmino menos inadecuado. Bohem y de Waelhens
han comprendido con certeza la necesidad de evitartodas las palabras francesas
quepodanbiententar,perotambinperder,altraductor:espritu,alma,corazn.
Imaginaron,entonces,unaextraaestratagema,unrecursoextranjero:recuperarla
palabralatinaycartesianamens,conlocualnosolamentenoselotraduca,sinoque
se reintroduceenelprogramalo mismoqueseintentabaevitar.Pero,por lo me
nos,eldesvoartificialpormenssealaunadificultad,escapaalaconfusinpeor.
Culseralapeorconfusin?.JustamentelatraduccindeGemtporespritu,
en el momento justo en que Heidegger prescribe, precisamente en ese contexto,
evitar(vermeiden)esapalabra.Ahorabien,eseesprecisamenteeltrminohaciael
queseprecipita,comoparaembrollarlotodo,latraduccinMartineauVezin.
Lamismadelimitacinseaplicatambinalascienciasdelespritu,lahis
toriacomocienciadelesprituolapsicologacomocienciadelespritu(Geisteswis
senschaftlichePsycologie),ytodoelaparatoconceptualqueseorganizaentornode
25,p.117.
6,p.25.
24
25
/18 /

lapsychydelavidaenDilthey,Bergson,enlospersonalismosoantropologasfi
losficas. Heidegger tiene en cuenta las diferencias. Sin embargo, incluir en un
mismogrupoatodoslosquehacenreferenciaalavidayalaestructuraintencio
nal.QuesetratedeHusserlodeScheler,seconstatalamismaincapacidaddeinte
rrogarelserdelapersona.EnLosproblemasfundamentalesdelafenomenologaencon
tramosundesarrolloanlogo(15).As,pues,elconceptodeespritu,eseconcepto
deespritu,debeserdesconstruido.Loqueastefalta,apartedetodocuestionar
ontolgico sobre aquello que une al hombre (alma, conciencia, espritu y cuerpo)
es,sinduda,unaanalticadelGemt.
/19 /
CAPTULOIV
DebemoscerraraquSeinundZeit?noagregarnnadaaesaspremisaslos
numerosos desarrollos consagrados a la herencia de la raigambre cartesiana? Es
stalaltimapalabradeeselibrosobreeltemadelespritu?
Syno.
S,enlamedidaenquelaspremisasyladesconstruccinnosernnuncams
puestasencuestin.NienSeinundZeitnimstarde.
No,encuantolaestrategiaretricasedesplazacadavezquesedaunpaso
endireccindeestaanalticadelGemt.DesdeSeinundZeit,Heideggerasumeple
namenteelvalorlapalabraespritu,sloqueahoraentrecomillas.Deestemodo
loasumesinasumirlo,loevitaalnoevitarloms.Esteinevitarsupone,ciertamen
te,quedeahoraenadelantesemantieneysesuponeladelimitacinanterior.En
lugardecontradecirla,seconfirmayreconduceparasiemprelanecesidaddeevi
tar(vermeiden).Empero,enestapalabra,inclusoasencerradaentrecomillas,hay
algodelesprituqueesescamoteadoalametafsicacartesianohegelianadelasub
jetividadsindudaaquellomismoqueapuntaalGemt.Sedejasalvaralgoquela
palabraespritunombraanas,entrecomillas.Elespritureaparece.Lapalabra
espritucomienzaareaparecercomoaceptable.Lacatarsisdelascomillaslolibera
desusmarcasvulgaresuneigentlichlatinocartesianas.Comenzarentonces,en
elotroextremodelmismolibro,unlentotrabajodereapropiacinqueseconfun
de,yesloquequierodemostrar,conunaregermanizacin.
Setrataestavezdelespacioyeltiempo.
En cuanto al espacio, comienza Heidegger, antes que nada, essolamenteun

primertiempo,paraevitar,puraysimplemente,elconceptotradicionaldeespritu.
ElDaseinnoesunainterioridadespiritualdelaquehabraquederivarlasecundari
daddeundevenirespacial,elDaseintienesupropioserenelespacio(eineigenes
imRaumsein).Peroestoesposiblesolamenteapartirdelfundamentoquecons
tituye suserenelmundo en general. No debemos decir que el serenunmundo
(dasInSeinineinerWelt)esunapropiedadespiritual(einegeistigeEingensschaft).No
debedecirsequelaespacialidaddelhombrecaracterizasolamentesucuerpo.Silo
dijsemos,reapareceraelproblemaoscurodeunsercon,enlaformadelVorhan
densein,delacosacorporal(Korperding)ylacosaespiritual(Geistding).Laobscuri
daddelacosapermaneceraintacta.Cederamosalaopininingenua(naveMei
/20 /

nung)segnlacualunhombre,cosaespiritual,severasolamentealapostre(nach
trglich)transpuesto,transferido,deportado(versetzt)enunespacio26.
Sin embargo, en unsegundotiempolamismalgicaimponeel recursoa las

comillas.Lapalabraespritureaparece,noseencuentrayaniexcluidanievitada,
sinoutilizadaensusentidodesconstruidoparadesignaralgootroqueseleparece
yenrelacinalocualescomoelfantasmametafsico,elespritudeotroespritu;
paradecirloconmsprecisin,elesprituvisibleensuletra,apenaslegible,devie
necomolasilueta,espectral,peroyalegible,deotra.Laespectralidadseratanto
unaccidentedelespritucomodelGeist,delacosaylapalabra.Atravsdelapa
labradelametafsicacartesianaodelaraigambresubjetivaatravesndolacomo
unndicequemuestramsalldesmismo,Heideggervaanombrarentreco
millas,esdecir,vaaescribirnegativa,indirecta,silenciosamentealgoquecier
tamente no es aquello que el antiguo discurso llamaba el espritu, pero que en
cualquiercasonoesparanadaaquelloquelhubieraconsideradocomocontrariodel
espritu:lacosaespacial,loexterno,elcuerpo,loinanimado,etc.Setrata,enconse
cuencia de sealar que la espacialidad no sobreviene a un Dasein espiritual que a
causadelcuerpocaeraaposteriorienelespacio.Alcontrario:elDaseinesespacial
porquenoesunacosavorhandene,perosuespacialidadescompletamentedistinta
deaquelladelascosasfsicasyextensas.As,porqueesespiritual(estavezentre
comillas)esespacialysuespacialidadpermaneceoriginal.Yesacausadeestaes
piritualidadqueelDaseinesunserdeespacioy,comoHeideggerlohacenotar,
solamenteenrazndeestaespiritualidad.Debemosestaratentos,enprimerlugar,
aesossignosmudos,lascomillas,yalsubrayado:
LaespacialidaddelDaseintampocopuedeinterpretarsecomo
unaimperfeccin,inherentealaexistencia,enrazndelafatalu
ninentrecuerpoyespritu.ElDaseinpuede,porelcontrario,por
que es espiritual (geistig) y solamenteenrazndeello(undnurdes
halb)serespacialenunmodoqueseraesencialmenteimposiblepa
raunacosacorporalextensa.27
Msadelante,enestemismotexto,lascomillasasegurarnidnticavigilan
ciaentornoalapalabraespritu,cuandosetrata,estavez,yanodelespacio,si
nodeltiempo.Sinembargo,apesardelaanalogaenelmovimientolgicooret
rico,nohayverdaderasimetraencuantoaloqueseponeenjuego.Setrataahora
deundesarrolloqueperteneceaunaverdaderatemticadelesprituo,mspreci
samente,delainterpretacinhegelianadelarelacinentreesprituytiempo(82).
12,p.56.
70,p.368.
26
27
/21 /

Si, como lo dice Hegel, la historia, que es esencialmente historia del espritu, se
desarrollaeneltiempo,cmopodrelespritucaereneltiempo,enesesensible
puro,enesesensibleinsensible(dasunsinnlicheSinnliche).Paraqueestacadasea
posiblelaesenciadeltiempoylaesenciadelespritudebenhabersidointerpreta
dasdeunaciertamaneraporHegel.Heideggerdeclaranoquerercriticar(kritisie
ren)estadobleinterpretacintratndolacomosisimplementenofueradesugusto.
Enestepuntolaargumentacinsecomplicaymereceraunlargoanlisis.Ques
loquehayquedestacar?Quelaideadeunacadadelespritueneltiemposupone
unconceptovulgardeltiempo.Contra(gegen)eseconceptohegelianodetiempo,
contraeseconceptovulgar,ycontrasufondo,selevantalaautnticatemporalidad,
la propia y no vulgar que forma el horizonte trascendental de la pregunta por el
ser en SeinundZeit. Pues el concepto hegeliano de tiempo representa, o presenta
(darstellt), como se olvida demasiado a menudo dir Heidegger, la elaboracin
conceptualmsradicaldelacomprensinvulgardeltiempo28.
Sielespritucae enuntiempoquees determinadocomonegacin de la

negacin, debe tambin presentarse l mismo como negacin de la negacin. Su
esenciaeselconcepto,esdecirlaformadelpensamientoquesepiensaasmisma,
unconcebirse(dassichBegreifen)comoaprehensindelnoyo(alsErfassendesNicht
Ich), es decir como aprehensin de esta diferencia. Hay entonces, en el concepto
puro,esenciadelespritu,unadiferenciadeladiferencia(einunterscheidendesun
terschieds).Justamenteestoesloqueproporcionaalaesenciadelesprituladeter
minacinformalapofnticarequerida,ladeunanegacindelanegacin.Loque
essindudaunaformalizacinlgicadelcogitocartesiano,esdecirdelaconciencia
entantoquecogitomecogitareremaprehensindescomoaprehensindelnoyo.
Ladeterminacinhegelianadelesprituquedabienordenada,prescritayregulada
porlapocadelcogitocartesianoyexigelamismadesconstruccin.AcasoHegel
nohareconocidoenDescartesalCristbalColndelamodernidadfilosfica?
Sihayunaidentidaddeestructuraformalentreelesprituyeltiempo,enla
negacindelanegacin,quedaporexplicarporquelunoparececaerenelotro.
Ensuabstraccinformal,esprituytiempoestnafuera,exteriorizados,extraados
(entussert),ydeallsuparentesco(Verwandtschaft).PeroHegelconcibesiempreel
tiempo de modo vulgar, como tiempodelmundonivelado cuyo origen queda
escondido;interpretaeltiempocomounVorhandenes,unentequesemantienede
lante,frentealespritumismo,entendidoenelsentidodelasubjetividad.Eltiem
po,elseralldelconceptoyporlotantoelserahdelaesenciadelespritu,es
taraalladelante,frentealespritu,fueradel,comosuadverso(sthetsiedemGeist
als ein Vorhandenes einfach gegenber). Es necesario adscribir a esta interpretacin
vulgarparadecir,entonces,elesprituquecaeeneltiempo,enuntiempoquees
82,p.428.
28
/22 /

talldelantedel,comosilefueseexterior,opuesto(gegenber),presentealama
nera de un objeto. Pero que significan esta cada y este efectuarse (effectuation)
(Verwirklichung)delesprituenuntiempoquepermaneceexterioroextranjeroal,
teniendo,almismotiempopodersobrel?Hegelnodiranada,dejaratodoesto
enlaoscuridad.Tampocoseplantearalacuestindesabersilaconstitucinesen
cialdelespritucomonegacindelanegacinessloposible,justamente,sobrela
basedeunatemporalizacinoriginariaynovulgar.
Ahorabien;precisamentecuandointentaexplicitarestatemporalidadorigi
naria,Heideggerretomafinalmentelapalabraespritudosveces,peroambasve
cesentrecomillas.Dijimoshaceunmomentoqueesascomillas,ancuandosimila
res, no erancompletamentesimtricasdeaquellasquerodeaban lapalabrageis
tig en el anlisis de la espacialidad del Dasein. Lo que muestra el privilegio evi
dente del tiempo. Segn el proyecto declarado de Sein und Zeit, sabemos que el
tiempo forma el horizonte trascendental de la analtica existencial, de la cuestin
delsentidodelserydetodacuestinqueserelacioneconelloenesecontexto.
Dosfrases,decamos,ydosvecesDerGeistentrecomillas.Estaeslapri
merafrase,alfinalizarelmismoprrafo82:
Elespritunocaedeantemanoeneltiempo,sinoqueexiste
(existiert, subrayado) como temporalizacin (Zeitigung, subrayado)
originariadelatemporalidad.Estatemporalizaeltiempodelmun
doenelhorizontedelcuallahistoria(tambinentrecomillas,yo
losubrayo,J.D.)comoadvenirintratemporalpuedeaparecer.
Ahora,ysiemprejugandoconlascomillas,Heideggervaadesplazarlaca
da.ElFallennosermselFallendelespritueneltiemposinoelreabatirse,eldes
censooladegradacindeunatemporalizacinoriginariaenunatemporalidadni
velada,inautntica,impropia,talcomoespresentadaporlainterpretacinvulgar
del cartesianohegelianismo: como un vorhandenes.Es cierto que hay, entre comi
llas,unespritu,peronocaeeneltiempo.Esciertoquehayunacada,entre
comillas,peroquehacecaerdeuntiempoalotronomeatrevoadecirdetiempo
entiempoodeuntiempoalotro.Estanohacecaerespritueneltiempo,sinotiem
poeneltiempo,untiempoenotrotiempo.Ysielespritu,entrecomillas,devie
nelatemporalizacinmisma,deberatambinhablarsedelacadadeunespritu
enotro.Enlafrasequevoyaleer,elFallen,entrecomillas(citadoporHegel)reen
vaalVerfallen,sincomillas,talcomoseescribeenlaanalticadelDasein:
El espritu (Der Geist) no cae en el tiempo: la existencia

fctica (die faktische Existenz) cae (fllt) en cuanto ella desciende
(alls verfallende) desde (o fuera de, aus: subrayado) la temporalidad
/23 /

originaria, propia, (autntica: ursprngliche, eigentliche Zeitlichkeit).
Peroesemismocaertienesuposibilidadexistencialenunmodode
sutemporalizacinquepertenecealatemporalidad.29
Enunapalabra,endospalabras,enunaoendospalabras:elespritunocae
eneltiempo,comolodiceHegel.Enotrosentidoyconlascomillasderigor,eles
prituesesencialmentetemporalizacin.Sihaycada,comolopiensatambinHei
degger,esporrazonesesenciales,queformanparaSeinundZeitelhorizontemis
modelacuestindelser:haycadadeuntiempoenelotro.Nosetratadelmalni
deunaccidente;noesunmalaccidental.Peropercibimosya,detrsoentrelasco
millas,aeseesprituquenoesotracosaqueeltiempo,queendefinitivarevieneal
tiempo,almovimientodelatemporalizacin;sedejaafectarensmismo,ynode
unmodoaccidentalyexterior,poralgocomolacadaoelVerfallen.Debemosacor
darnosdeestomsadelante,enelmomentoenqueHeideggerinsistesobreesen
ciaespiritualdelmal.PeroenesaocasinsetratarmsbiendelaGeistlichkeityya
nodelaGeistigkeit.Estaespiritualidaddeterminarunvalorsemnticodelapala
brageistlichqueHeideggerquerrinclusodescristianizar,ancuandoellapertene
cehabitualmentealcdigoeclesial.Queda,entonces,uninmensocaminoporreco
rrer.
Estamostodavaen19261927.LapalabraespritunoesasumidaporHei
degger,yapesardesudiscretaturbulencia,apesardeesedesdoblamientoquepa
receafectarloyaeneseentoncescomounespectroobsesivo,nolaacogesinoape
nas.Lahospitalidadofrecidanoest,entodocaso,exentadereserva.Inclusocuan
do se la acoge, la palabra es retenida en el umbral de la puerta o en la frontera,
flanqueadadesignosdiscriminatorios,tenidaadistanciaporelprocedimientode
las comillas. A travs de esos artificios de la escritura, la misma palabra, pero al
mismotiempootra.Paradescribirestasituacinrecurramosporuninstanteypor
comodidad,provisoriamente,aladistincinpropuestaporlaspeechandtheoryen
treusoymencinquenohabragustadoaHeidegger,peroquizassepuedatam
binponerapruebaloslmitesdeestadistincin.Heideggeracomenzadoporuti
lizarlapalabraespritu.Omsexactamente,comenzporutilizarlanegativamen
te,comoaquellapalabraquenohabaqueutilizar.Hamencionadosuusoposibleco
mo aquello que haba que excluir. Posteriormente, en un segundo tiempo, se ha
servido de ella asumindola, pero entre comillas, como si todava mencionara el
discursodealgnotro,comosicitaraotomaraprestadaunapalabraquequisiera
utilizar.Loqueesmsimportanteeslafraseenqueseoperaeseentrelazamiento
sutil,inextricableenverdad,delusoylamencin.Lafrasetransformaydes
plazaalconcepto.Atravsdelascomillas,atravsdelcontextodiscursivoquelas
82,p.436.
29
/24 /

determina;invocandootrapalabra,otraapelacin;amenosquenoalterelamisma
palabra,lamismaapelacin,recordandoaotrabajoesamisma.
/25 /
CAPTULOV
Eslaleydelascomillas.Montandoguardiadeadosendos,enlafronterao
delantelapuerta;precediendosiemprelosumbrales,esosparajessiempredramti
cos.Dispositivoqueseprestaalateatralizacin,ytambinalaalucinacindeuna
escenaysumaquinaria:dosparesdepinzasmantienensuspendidounaespeciede
lienzo,veloocortinanocerrado,sinoligeramenteentreabierto.Hayuntiempopa
raestesuspenso,seisaos:suspensodelespectador,tensinquesiguealreparto.
Luego,deunsologolpeynoentresselevantanlascomillas,acompaandoal
telnquesealza.Impactoteatraldesdelaobertura:entraenescenaelespritumis
mo;anoserquesetratetodavadesuespectro,osea,desuGeist.
1933.Seisaosdespus:DiscursodeRectorado.Selevantaelteln;eselespec
tculo,tambin,delasolemnidadacadmica,elbrillodelapuestaenescenaque
celebra la desaparicin de las comillas. Entre bambalinas, el espritu esperaba su
hora;heaququesemuestraysepresenta.Elespritumismo,elesprituenespritu
yletra;elGeistseafirmasincomillas,seafirmaatravsdelaautoafirmacindela
universidadalemana.Laafirmacindelesprituseinflama.Digo,justamente,que
seinflama:nosolamenteparaevocarelpathosdelDiscursoderectoradoenestacele
bracindelespritu,nosolamenteporquelareferenciaalaflamapuedeesclarecer
elterriblemomentoqueestdesplegandosusespectrosentornoaeseteatro,sino
porqueveinteaosmstardeexactamenteveinteHeideggerdiralGeistsin
el cualno podra pensarse el Mal queno esen,principio,nipneumanispiritus,
dejndonosconcluirasqueelGeistnoseentiendemejorenlaGreciadelosfilso
fosqueenlosEvangelios,sinmencionarlasorderaromana:elGeistesllama.Lla
maquenosedirayporlotantonosepensaramsqueenalemn.
Cmo explicar esta inflacin, y esta inflamacin repentina del Geist? Sein
undZeiteralaprudenciaimbricada,laseveraeconomadeunaescrituraquerete
na la declaracin mediante una marcacin muy estricta. Cmo llega entonces
Heideggeralfervorelocuente,alaproclamacin,edificantealgunasveces,empe
adosenlaautoafirmacindelauniversidadalemana?Qusaltohaydeunaala
otra?Quesloque,apesardeello,seconfirmaycontinadeunaalaotra?.
Cada palabra del ttulo, die Selbstbehauptung der deustschen Universitt, es

atravesada,transida,esclarecida,determinada(bestimmt),esdeciralavezdefinida
ydestinada,invocadaporelespritu.Laautoafirmacin,enprimerlugar,seraim
posible,nosepercibira,noseraloquees,sinofuesedelordendelespritu,laor
denmismadelespritu.Lapalabrafrancesaordredesignaraalmismotiempoel
/26 /

valordemando,deduccinodeconduccin,laFhrung,yelvalordemisin:el
envo,laordendada.Laautoafirmacinquiereser(esnecesariosubrayareseque
rer) la afirmacin del espritu a travs de la Fhrung. Se trata, sin dudas, de una
conduccinespiritual;peroelFhrer,elguaenestecasoelRectordeclarano
poderconducirsinoencuantosealmismoconducidoporlainflexibilidaddeun
orden,porelrigorylarigidezdirectivadeunamisin(Auftrag)queestambiny
desdeyaunamisinespiritual.Enconsecuencia,conducidadeguaengua,laau
toafirmacindelauniversidadalemananoseraposiblemsqueatravsdeaque
llosqueconducensiendoellosmismosconducidos,esosdirigentesdirigidosporla
afirmacindeestamisinespiritual.Msadelantepodremosreconocerelvnculo
entreestaafirmacinyciertopensamientodelconsentimiento,delcompromisoco
morespuesta;obedienciaresponsable,acuerdooconfianza(Zusage);unasuertede
palabraofrecidaencanje,Antesdetodopreguntaryparahacerposiblealpregun
tarmismo.
Elcarcteralemndeestauniversidadnoesunpredicadosecundarioocon
tingente,independientedeestaafirmacindelespritu.Lamsaltainstanciadees
tainstitucin,estaaltaescuela(hoheSchule)aserigida,dirigidahacialoaltodes
delaaltura,elespritunopuedesinoafirmarseasmismo.Esloquepodemosper
cibiratendiendoalmovimientodeciertaautentificacinoidentificacinquequer
ranserpropiamentealemanes.
DesdeelcomienzodelDiscurso,Heideggermismosubrayaeladjetivoes
piritual(geistig),introduciendodeese modo elprimer acento. Yo lo subrayar a
mivezleyendolatraduccindeGrardGranel:nosolamenteporqueeslaprimera
palabra acentuada por Heidegger, sino tambin porque ese adjetivo,geistig, es la
palabraqueseropuestaveinteaosmstardeageistlich.Estaltimanotendra
nadayadeplatnicometafsica,mientrasquegeistig,dirporentoncesHeidegger,
hablandoporsucuentaynoennombredeTrakl,continaligadaalasoposiciones
metafsicocristianoplatnicas del aqu abajo (icibas) y del ms all (labs), de lo
bajoydeloalto,delosensibleylointeligible.Y,sinembargo,enelDiscursodeRec
toradolaGeistigkeitqueinvocaHeideggerseoponayaalainterpretacincristo
teolgica del mundo que sobrevino despus (Die nachcommendechristlichteologi
scheWeltdeutung30).PeroannoescuestindelaGeistlichkeit.Setratadeunasim
ple incoherencia terminolgica, un ajuste verbal que toma un cierto tiempo?. Sin
duda, en cierta medida, se trata de eso, pero no creo que las cosas se reduzcan a
ello.
Volvamos,ahora,alprimerpargrafodelDiscursodeRectorado;lascomillas
sonretiradas,selevantaeltelndelprimeractolacelebracininauguraldeles
pritu.Cortejo,procesinacadmica;elesprituvaadelante,enlomsalto,con
Lautoaffirmationdeluniversitallemande,tr.G.Granel,T.E.R.,bilingue,p.10.
30
/27 /

duciendoinclusoaaquellosqueconducen,precediendo,previendoymostrandola
direccinaseguirtantoalspiritusrector(cuyasdirectivasconocemosmejorhoy)co
moaaquellosquelesiguen:
Hacersecargodelrectoradoesobligarseaguiarespiritualmente
esta alta escuela (dieVerpflichtungzurgeistigen Fhrungdieserhohen
Schule). Aquellos que siguen, profesores y alumnos, deben su exis
tenciayfuerzasloalaverdaderacomunidadderacesqueprovie
ne de la esencia de la universidad alemana. Pero esta esencia slo
consiguelaclaridad,elrangoylapotenciaquelesonpropiossipri
mera, y permanentemente, los guas (Frer) son guiados ellos mis
mos, guiados por la inflexibilidad de esta misin espiritual (jenes
geistigen Auftrags) cuya compulsin imprime su carcter histrico
propioaldestinodelpuebloalemn.28
Estaltimafrasenoshabla,as,delahuellaimpresa(Geprage)eneldestino
alemn.Motivotipolgico,uontotipolgico,comodiraLacoueLabarte.Surecu
rrenciaenelDiscursodeRectoradodebeserinvestigada,retrospectivamente,alaluz
de la carta a Jnger(ZurSeinsfrage) y de todo lo que dice relacin con el cumpli
mientomodernodelasubjetividad.Sinquepuedaentrarahoraeneseproblema,
sealarquelafiguradelahuellaestasociadaaqudeunmodoregularyesencial
a la fuerza. Heidegger dice a veces Prgekraft29 o prgendeKraft.30 Y la fuerza ser
asociadaconlamismaregularidadyelmismocarcteresencialalespritu,talco
moapareceahoracelebrado,sinlascomillas.
EnelcentrodelDiscurso,ysegns,porvezprimera,(loquenoserepetir
sinodosvecesms,entextossobreSchellingyTrakl),Heideggerproponeunade
finicindelespritu,queespresentadaenlaformadefinicionalSesP.Y,sinque
quepa la menor duda, Heidegger la asume como suya. Sin mencionar ya ms el
discursodeotro,nohablayadelespritusegnDescartes,HegelomstardeSche
llingoHlderling,ligarestadeterminacinpredicativaaunaseriedettuloscuya
importanciamepareceintilsubrayar.Nombrarcuatrodeellosparaprepararla
lecturadeestadefinicin.
1. Lo primero es el preguntar (questionnement), el Fragen, que se manifiesta

aquysemanifiestaasmismocomovoluntad,voluntaddesaberyvoluntad
p.5
p.5
30p.20
28.
29
/28 /

deesencia.Inclusoantesdeasentarladefinicindelespritu,quelaconfirma,esta
voluntadfueafirmadaenelDiscurso:
Quererlaesenciadelauniversidadalemanaesquererlaciencia,enelsenti
dodequererlamisinhistorialdelpuebloalemn(Willezumgeschichtlichengeisti
genAuftragdesdeutschenVolkes)encuantopuebloqueseconoceasmismoensu
Estado.Cienciaydestinoalemndeben,enestavoluntaddeesencia,llegaralmis
motiempoalapotencia(Macht)(p.7)
2.Enseguidaestelmundo,temacentraldeSeinundZeit.Talcomolainda
gacinporelFragen,stamarcarlacontinuidadprofundaentreSeinundZeityel
Discurso.
3.Sigueacontinuacin,siempreligadoalafuerza,eltemadetierraysan
gre:erdundbluthaftenKrftealsMacht
4.Parafinalizar,preeminentemente,encontinuidadesencialeinteriorcon
SeinunZeit,encontramoslaEigentlichkeitlaresolucin,ladeterminacin,ladeci
sinquepermitelaposibilidaddeaperturaalaEigentlichkeit,lapropiedadautnti
cadelDasein.
Veamosahoraesepargrafocapital,consuscuatrodeterminacionesdelespri
tu:
Siaspiramosalaesenciadelaciencia,enelsentidodeestama
nera de resistir, preguntando (fragenden) y a descubierto, en medio de la
incertidumbre de lo ente en su totalidad, entonces esta voluntad de
esenciacrearparanuestropueblounmundodelpeligromsnti
mo y extremo, es decir, un verdadero mundo espiritual(seinewahr
haftgeistigeWelt:geistigeestsubrayado).Porqueelespritu(en
tre comillas, pero esta vez para recordar en una definicin todava
negativaalespritumencionadoporlosotros)noesnisagacidadva
ca,nielgratuitojuegodelabroma[SpieldesWitzes:estadistincin
entreelesprituylapalabraespritu,entreGeistetwitz,nosrecuer
daalKantdelaAntropologa,quehacanotarcomounacaractersti
cadelespritufrancs,queestalenguanotienesinounapalabra,la
palabraespritparadesignarWitzyGeist],nielilimitadotrabajode
anlisisdelentendimiento,nitampocolarazndelmundo,(proba
blementeunaalusinaHegel),pueselespritueselserresueltoala
esenciadelser(Ursprnglichgestimmte,wissendeEntschlossenheitzum
WesendesSeins),resolucinquecorrespondealtonodeorigen,que
es un saber. Y el mundoespiritual (geistigeWelt, subrayado) no es la
superestructura de una cultura, ni tampoco un arsenal de conoci
mientosydevaloresutilizables,sinoqueeslapotenciadeconserva
/29 /

cin ms profunda de sus fuerzas de tierra y de sangre, en cuanto
potenciadelamsntimaemocin(MachtderinnerstenErregung),de
laconmocinmsvastadesuexistencia(Dasein).Slounmundoes
piritual (Eine geistige Welt allein) garantiza al pueblo la grandeza.
Porque constrie a que la constante decisin entre la voluntad de
grandeza,porunlado,yellaisserfairedeladecadencia(desVerfalls),
porel otro,proporcioneelritmo ala marchaquenuestro pueblo a
comenzadohaciasuhistoriafutura.(p.17)
Celebracinquecorrespondepropia,literalmente,aunaexaltacindeloes
piritual.Esunaelevacin.Nosolamenteporeltonokrygmaticodelaproclama
cinodeladeclamacin.Esunaexaltacinenlaquesedeclarayseerigeloms
alto.Comosiempre,loprofundoyloaltivoseconfundenenlomsalto:lomsal
todeaquelloqueguaalosguasespiritualesdediehoheSchuleydelaprofundi
daddelasfuerzasdetierraydesangre.Porqueenellasreside,justamente,elmun
doespiritual.Porqueesclaroqueenestaexaltacinelespritunotieneyamsel
sentido de la subjetividad metafsica: no hay all ninguna contradiccin con Sein
undZeitalrespecto;elespritunopertenecealasubjetividad,porlomenosbajosu
formapsquicaoegolgica,yaquenoesseguroqueelmacizovoluntarismodeese
Discursonopermanezcacomprometidoenlamencionadapocadelasubjetividad.
Otro aspecto parece quedar en claro: en un sentido que se querra segura

mentenohegeliano,lahistoricidadesinmediatayesencialmentedeterminadaco
moespiritual.Yloqueesvlidoparalahistoriaestambinvlidoparaelmundo.
Enrepetidasoportunidades,Heideggerasociaconunguinlosadjetivosgeistigy
geschichtlich: geistiggeschichtlich es el Dasein,32 geschichtlichgeistig el mundo.33 Esta
asociacin se har constante dos aos ms tarde, en la IntroduccinalaMetafsica.
Pero paraseguir con el Discurso, y siempre siguiendo la traza del preguntar y su
privilegio,insistirsobreunpunto:launin,eltrazodeuninentreesprituehis
toriajuegaunrolespecialmentesignificativoenunpasajequemencionaalFragen
como la denominacin misma del espritu. El preguntar es del espritu o simple
mentenoes:
Esteconceptooriginaldecienciaobliganosolamentealaob
jetividad (Sachlichkeit), sino tambin, y sobretodo a la esenciali
dadyalasimplicidaddelainterrogacin(desFragens)alcentrodel
mundoespiritual que,historialmente,es aqueldel pueblo (inmitten
dergeschichtlichgeistigenWeltdesVolkes).E,incluso,solamentedeall
p.1314
p.18
31
33
/30 /

laobjetividadpuederecibirfundamentoverdadero,esdecirencon
trarsugneroysuslmites.(ibd.).
Laautoafirmacindelauniversidadalemana:comodecamos,cadapalabradel
ttulo est transida por la celebracin y exaltacin del espritu. Acabamos de ver
conqufuerzasemarcalahuelladelaautoafirmacin,sealandoalmismotiempo
elseralemndelpuebloydesumundo,esdecirasuuniversidadcomovoluntad
desaberyvoluntaddeesencia.Restaraporconfirmarsilamismaimprontaespiri
tualseinscribeenlaorganizacinacadmica,enlalegislacindelasfacultadesy
departamentos,enlacomunidad(Gemeinschaft)deprofesoresyalumnos:
Lafacultadnoesunafacultadsinodespliegaensunacapaci
daddelegislacinespiritual(geistigerGesetzgebung),enraizadaenla
esenciadelaciencia,conelfindedaralaspotenciasdelaexistencia
(MachtedesDaseins), que constituyen lo urgente para ella, la forma
propiaalnicomundoespiritualdelpueblo(dieeinegeistigeWeltdes
Volkes)(ibd.).
Queesloquesemandayrecomiendaennombredelesprituenesediscur
so?Porlomenostreslecturas,evaluacionesoprotocolosdeinterpretacin:
1.Encuantoconfirmalaasignacindelespritu,elautordeestediscursoen
tantotalnopuedesustraerseaningunaresponsabilidad.
Sudiscursoesantesquenadaunoderespuestayresponsabilidad.Respon
sabilidadreconocidacomosuya,reivindicadadelantedediferentesinstancias.Que
sontodasasociadasentresencuantoseunenalespritu.Elesprituescribesutra
zodeunin,eltrazodeuninentreelmundo,lahistoria,elpueblo,lavoluntadde
esencia, lavoluntad de saber, laexistencia del Daseinen la experiencia de la pre
gunta.
2.Estaresponsabilidadseejercesinembargosegnunaestrategia.Retorci
da,yporlomenosdoble,laestrategiasiemprepuedereservarunasorpresamsa
aquelquecreecontrolarla.
Porunlado,Heideggerconfiereaslamstranquilizadorayelevadalegiti
midad espiritual, a todo aquello en que y a todos aquellos delante de los que se
compromete;atodo loquerespaldayconsagraaunaalturatal.Podramosdecir
queespiritualizaelnacionalsocialismo.Ypodrareprochrsele,comolreprochar
mstardeaNietzsche,elhaberexaltadoelespritudevenganzaenunespritude
/31 /

venganza espiritualizado al ms alto grado (ein hchst vergeistiger Geist der Ra
che34).
Peroalmismotiempo,asumiendoelriesgodeespiritualizarelnazismo,ha
queridoquizsrescatarloosalvarloasignndoleestaafirmacin(laespiritualidad,
la ciencia, el preguntar, etc.). Ese discurso parece no corresponder ya al campo
ideolgicoenelcualseinvocanfuerzasobscurasquenoseranespirituales,sino
naturales,biolgicas,raciales,segnunainterpretacinprecisamentenoespiritual
detierraysangre.
3.LafuerzaqueHeideggerinvoca,yaqutambinamododeconclusin,
cuandohabladeldestinodeOccidente,es,entonces,unafuerzaespiritual(geisti
geKraft).Encontramos,porlodems,aunquedesplazada,estatemticadelespritu
yelOccidenteeneltextosobreTrakl.
Cualeselpreciodeestaestrategia?Porqustasevuelvecontrasusuje
to,sipodemosdecirloas,ycomoes,justamente,elcasodedecirlo?Yaqueesim
posibledistanciarsedelbiologismo,delnaturalismo,delracismogenticos,noque
damsqueoponersereinscribiendoelesprituenunadeterminacinoposicional;y
reconstruyendonuevamenteunaunilateralidaddelasubjetividad,aunqueseabajo
laformadelvoluntarismo.Lacompulsindeeseprogramapersisteconfuerza,rei
nando en la mayor parte de los discursos que, hoy en da y por largo tiempo, se
oponenalracismo,altotalitarismo,alnazismo,alfascismo,etc.;yquelohacenen
nombredelespritulasedelalibertaddeespritu35;enelnombredeunaaxio
mticaporejemploaquelladelademocraciaodelosderechosdelhombre
que,directamenteono,remiteaesametafsicadelasubjetividad.Todaslastram
pasdelaestrategiademarcadorapertenecenaestemismoprograma,seacualsea
ellugarqueocupe.Slosepuedeelegirentrelasaterradorasalternativasqueste
QuiestleZarathustradeNietzsche?, trad A. Prau in Essais et Confrences, Gallimard. Evidente

mente,estonoesunreprochenitampocounarefutacin.SiempreHeideggersedefiende;nocri
ticanirefutajams,esoserapropioalapequeezdeespritu(Kleingeisterei)Esloqueafirma,y
lacuestinqueplantea,precisamenteacontinuacindelpasajequeacabodecitar(p.117,trad.p.
141).EnuncomienzohabaexaltadoaNietzscheporhaberpensadometafsicamentelavenganza
cuyadimensinnoesinicialmentemoralopsicolgica(p.118,trad.p.130).Yaqueelaludeal
movimientoqueconducealoslmitesdelpensardeNietzschecomoalaconsumacindelametaf
sica,quetendralugarprecisamentealldondeenelpensamientodeNietzscheaparecealgoqueya
nopuedeserpensado;estoes,justamente,elespritudevenganza.(GeistderRache),quejamssera
superado(solamenteespiritualizadoalmsaltogrado)porestediscursosobrelaimpronta(Auf
prgen)delquehablaNietzsche:(DemWerdendenCharakterdesSeinsaufzuprgendasistderhchte
WillezurMacht.)
35Libertaddeesprituquesiemprecorreelriesgo,rigurosamentedeterminadoeneltextodeHegel
quehemoscitadoanteriormenteenunanota:eldeunalibertadsolamenteformalydeunauniver
salidadabstracta.
34
/32 /

asigna.Inclusositodaslascomplicidadesnosonequivalentes,todassonirreducti
bles.Lacuestindesaberculeslamenosgravedeesascomplicidadesseplantea
siempre; no sabramos exagerar su importancia y seriedad. Sin embargo, esto no
resolverjamslairreductibilidaddeesehecho.Hechoque,ciertamente,noesun
simplehecho.Antesquenada,yporlomenos,porquenosetratatodavadeunhe
cho,nointegralmente.Setratadealgoqueinvoca,ahoramsquenunca,yporlo
quequedapor venir despusdelos desastresacontecidos,aunaresponsabilidad
delpensamientoydelaaccinabsolutamenteinditos.Esloquedeberamos
tratardedesignar,sinodenombrar,ydecomenzaraanalizaraqu.
EnelDiscursodeRectoradoeseriesgonosersolamenteasumido.Sisupro
grama parece diablico es porque,sinquehayanadadefortuitoenello, capitaliza lo
peor;esdecir,losdosmalesalavez:elrespaldoalnazismoyelgestotodavame
tafsico.Equvocoqueprocedetambindeque,traslaastuciadelascomillasque
nosimpidenunaapreciacincorrecta(osondemasiadasomuypocas)elGeistes
siempreacosadoporsuGeist:unespritu,enotraspalabrastantoenfrancsco
moenalemnunfantasma,unreaparecidoquesorprendecadavez,siempreha
ciendo de ventrlocuo de otro. La metafsica reaparece siempre (en el sentido del
aparecido),yelGeisteslafiguramsfataldeestareaparicin.Deldoblequenose
puedejamsseparardelosimple.
No es acaso esto lo que Heidegger no podr evitar (vermeiden)jams?. Lo

inevitablemismonoesacasoesedobledelespritu,elGeistcomoGeistdelGeist,
elespritucomoespritudelespritu,quevienesiempreconsudoble?Elespritu
essudoble.
Cualquierasealainterpretacinquesedaestaimpresionanteequivocidad,
staquedainscrita,paraHeidegger,enelespritu,esdelespritu,comolomenciona
lmismohablandosobreelmalenuntextoreferidoaTrakl.Aunquesehabaya
referido a ello, de otra manera, al comienzo de la IntroduccinalaMetafsica,dos
aosdespusdelDiscursodeRectorado.
Delamismamaneraenque,apesardelefectoteatrallevantarsedelteln,
desaparicindelascomillaselDiscursoreeditayconfirmaloesencialdeSeinund
Zeit,delamismamaneralaEinfhrung(1935)repitelainvocacindelespritulan
zada en el Discurso.La reedita e, incluso, la explica, justifica, precisa, la rodea de
precaucionesinditas.
Esciertoquelaretricanoesmasaquelladeuntratado,comoenSeinund
Zeit,niladeundiscursoinauguralyenftico,comoenlaRektoratsRede,sinolade
lapalabraprofesoralqueparticipadelosdosgnerosalavez.Comoen1933,nose
rehabilita el concepto de espritu desconstruido en Sein und Zeit. Pero, una vez
ms,esennombredelesprituaquelqueguaenlaresolucinhaciaelpregun
tar,alavoluntaddesaberyalavoluntaddeesenciaqueelotroespritu,sudo
/33 /

blemaligno,elfantasmadelasubjetividad,seencuentraconjuradopormediode
laDestruktion.
Seconfundirestaduplicidadconlaequivocidadoambigedadqueevoca
Heidegger al comenzar la Introduccin, cuando se refiere a la Zweideutigkeit en la
queseencuentratodaformaesencialdelespritu36.Mientrasmssingularesuna
figura del espritu, ms nos encontramos inclinados a equivocarnos en relacin a
ella,porcomparacinyporconfusin.Ylafilosofaesunadelasformasesenciales
delespritu:independiente,creativa,raraentrelasposibilidadesynecesidadesdel
Daseinhumanoensuhistorialidad.Acausadesumismaesencialrareza,lasingu
laridadatraesiempreeldesprecio,comolaZweideugtigkeitinvocalaMissdeutung.
Laprimerainterpretacinerradaconsisteenexigirinmediatamentequelafilosofa
procurealDaseinyalapocadeunpueblolosfundamentosdeunacultura;paraa
continuacindenigraralafilosofacuandonosirveanadadesdeesepuntodevis
taynosirveanadaaestacultura.Segundaesperanzaysegundodesprecio:lafilo
sofa, esa figura del espritu, debe procurar por lo menos sistema, sinopsis, carta
del mundo, (Welbild), mapamundi (Weltkarte), una suerte de comps de para la
orientacinuniversal.Silafilosofanopuedefundarlacultura,queporlomenos
aligere y facilite el funcionamiento tcnicoprctico de las actividades culturales;
que alivie tambin a la ciencia evitndole una reflexin epistemolgica sobre sus
presupuestos, sus conceptos y principios fundamentales (Grundbegriffe,Grundst
ze).Quseesperadelfilsofo?queseaelfuncionariodelofundamental.Conms
fuerzaquenunca,recuerdaHeidegger(yquinlopondraenduda),esosmalen
tendidossonalimentadosporlosprofesoresdefilosofa.
Autoafirmacinoautopresentacindelespritu:todoloqueeraasanuncia
do en elDiscursodeRectorado seencuentramencionado nuevamenteen el Einfh
rungPodramosdecirquedesdeelttulomismodeEinfhrung.Laasignacinde
la pregunta es inmediatamente asociada a aquella de la Fhrung, dicha espiritual.
La Einfhrungcomienza por una meditacin de la cuestin, ms precisamente,
sobreunaintroduccinalacuestin,sobreaquelloqueintroduce,induceyconduce
alinteriordelacuestin,elHineinfhrenindasFragenderGrundfrage.37
No hay otro preguntar que en la experiencia del preguntar. Las preguntas

nosoncosas,comoelagua,lapiedra,loszapatos,lavestimentaoloslibros.ElHin
einfhrenenlapreguntanoconduce,noinducealgo,sinogua,conducehaciala
experiencia,eldespertarolaproduccindelapregunta.Perocomonadadebedic
tarlapregunta,niprecederlaensulibertad,elFhrenesyacuestionante.Previene,
es un prevenir ya cuestionante de la pregunta (einfragendesVorangehen), un pre
JedewesentlicheGestaltdesGeistesstehtinderZweideutigkeit(p.7,trad.GilbertKahn,Gallimard,p.
16)
37.p.15;trad.,p.27
36
/34 /

cuestionamiento,einVorFragen).As,sinadaprecedeelpreguntarensulibertad,
nisiquieralaintroduccinalpreguntar,entonceselespritudeconduccinespiri
tual(geistigefhrung)delquehablantantoelDiscursodeRectoradocomolaIntroduc
cinalaMetafsicapermitenserinterpretados,integralmente, como posibilidad de
preguntar.Respondeycorrespondeaestaposibilidad.Amenosqueyastanole
respondaocorresponda,encuantoaloslazoseobligaciones,olasalianzasdeuna
correspondenciaas,comoenelejerciciodeestacoresponsabilidad.Estediscurso
sobreelesprituestambinundiscursosobrelalibertaddeespritu.
Puestoquenadalaprecede,laduccinespiritualmismaquedasinconduc
cin,rompiendoaselcrculodelareflexinvacaqueamenazabalapreguntapor
elserensuformafundamental:Porqueselenteynomasbienlanada?.Esa
eralaprimerafrasedellibro.Lamaquinariareflexivacorraelriesgodehacermo
verencrculoshastaelinfinitolapreguntadelapregunta:porquelporqu?,etc.
Heideggerhablarmsbiendeunsalto(Sprung)delacuestin.Elsaltohacesur
gir,liberaelsurgimientooriginario(Ursprung)sinquehayaqueintroduciralapre
gunta desde otra cosa que desde la conduccin ya cuestionante: sta eselespritu
mismo.Elmismoquedespierta,sedespierta,msbien,desdeelVorfragendelaFh
rung.Nadaprecedeestepoderdedespertar,ensulibertadyresolucin(Entschlos
senheit).Aquelloqueestantesydelante,aquelloqueprevieneycuestionaantetodo
(vor)eselespritu,lalibertaddelespritu.EncuantoFhrer,stevaovieneenca
mino,delante,adelante,antesdetodapoltica,todapsicopedagoga,todapedago
ga.
Porquehayqueprecisarlohonestamente:enelmomentoenquearriesgapo
nerestatemticadelaFhrungalserviciodeunapolticadeterminada,Heidegger
dejaentenderquedesechadepartidatalsumisin.
Ensuesenciaespiritual,estalibreconduccin,nodebedarlugaraningn
squito,nodebereconocrseleningnseguimiento,ningnseguidor,ningunaGe
folgschaft,ningunaagregacindediscpulosopartidarios.Sepudehacerextensivo
alPartidonaturalmente,loqueHeideggerdice,paraexcluirlo,delaescuelacomo
escolstica,enseanzatcnicaoformacinprofesional.Sindudatendremosdificul
tadesparacomprenderloquepuedasignificarunaFuhrungquemande,demande
ocomandesinsquito,obedienciaoescuchadeningunasuerte.Pormuyespiritual
quesea,sedir,stadebebienguiar.Ciertamente,nosdiraenestepuntoHeideg
ger;perosiunotienedificultadparaentenderloesporquesecontinaprisionero
deunaciertalgicadelentendimiento,sinaccederaestalibertaddeescucha,aesta
fidelidadoaestamodalidaddelseguirquenotendraningunarelacinconlaGe
folgschafquiz.Noesmenosciertoque,porotraparte,sinoseloreducetampocoa
susmodalidadesdiscursivasoaenunciadosinterrogativos,esepreguntarpertene
/35 /

cepor enteroes decir, esencialmentea la voluntad y ala voluntad comovo
luntaddesaber.FragenistWissenwollen.38
Todo esto nos reconduce a la Einfhrung al DiscursodeRectorado, y, tam

binaqu,alatemticadelaresolucin(Entschlossenheit).stajuegaunroldecisi
voenrealidadeldeladecisinmismaenSeinundZeit.Elpargrafoquedefi
neelpreguntarcomovoluntaddesaberindicatambinqueelquerermismoesun
serresuelto(Entschlossein).
Si,porlomenosenaparienciaporlaaparienciadeuntonomenosenfti
colaEinfhrungcomienzaamarcarunretiropolticoconrespectoaldiscurso
deRectorado,enellasepropone,enrealidad,unasuertedediagnsticogeopoltico,
enelquetodoslosrecursosyreferenciasrevienenalespritu,alahistorialidades
piritual,yasuconceptosyaprobados:espiritualessonlacadaoladecadencia(Ver
fal);espiritualtambineslafuerza.
Setrata,entonces,degeopoltica:Europa,RusiayAmricasonnombradas,
loquesindudaquieredecirtodavaEuropasola.Peroladimensincontinasien
dopropiamentegeopoltica.Elpensamientodelmundosedeterminacomopensa
mientodelatierraodelplaneta.
Heidegger denuncia entonces una cierta decadencia espiritual (geistige

Verfall).Lospueblosestnperdiendosusltimasfuerzasespirituales.Expresin
esta ltima que se repite frecuentemente. El verfall del espritu no puede dejarse
pensarsinoensurelacinaldestinodelser.Silaexperienciadelesprituparece,en
el preguntar, proporcional al peligro, el pueblo alemn, nuestro pueblo, ese
pueblometafsico(dasmetaphysischeVolk)porexcelencia,esalmismotiempo,el
msespiritual(loqueHeideggerprecisarclaramentemsadelantealhablardela
lengua) y el ms expuesto al peligro. Preso de las tenazas39, en medio de (in der
Mitte)susvecinoseuropeos,RusiayAmrica40.Enlrecaelagrandecisin(die
grosse Entscheidung), que comprometer el destino de Europa y el despliegue de
nuevasfuerzasespiritualesapartirdeesemedio(neuergeschichtlichgeistigerKrafte
ausderMitte).nfasis,enphasis,lapalabraespiritualesunavezmssubrayada,
tanto para sealar que all se encuentra la determinacin fundamental de la rela
cinalsercomoparaconjurarciertapolticaquenoseradelespritu.Seinvocaun
nuevocomienzoinvocadoporlapreguntaWiesthetesumdasSein?,quesuce
deconelser?.Yestecomenzar,queesantesquenadaunrecomenzar,consisteen
repetir(wiederholen)nuestraexistenciahistricamenteespiritual(Anfangunseresge
schitchlichgeistigenDaseins).Elnosotrosdeestenuestroeselpuebloalemn.
Hemencionado,rpidamente,deundiagnsticogeopoltico,aunqueeldiscursono
p.16,t.p.29.
p.29,t.p.47.
40LarequisitoriacontraAmrica,suseudofilosofayfilososfiapatentada,durarlargotiempo.
Alcanzandosuclmaxen1941.Cf.ConceptsFondamentaux,Trad.P.David,Gallimard,p.111,120.
38
39
/36 /

esniaqueldelconocimientonieldelaclnicaodelateraputica.Perolageopolti
ca nos reconduce todava desde la tierra y del planeta al mundo, y al mundo en
cuantomundodelespritu.LageopolticanoesmsqueunaWeltpolitikdelespri
tu.Elmundonoeslatierra.Sobrelatierraadvieneunobscurecimientodelmundo
(Weltverdsterung)41:eslahuidadelosdioses,ladestruccindelatierra,lamasifi
cacindeloshombres,lapreeminenciadelomediocre.
p.34;trad.,p.54.
41
/37 /
CAPTULOVI
Quesloquellamamosmundo?Queselmundosiseobscurecedeesta
manera?Respuesta:Elmundoessiempremundoespiritual(ibid.)
Una vez ms, el termino geistig es subrayado. Antes excluido, evitado;

ms tarde, sometido a estrecha vigilancia, acorralado, comprimido, constreido a
lascomillas,ahoraseagranda,reclamado,aclamado,magnificado,alacabeza,sin
ningunaduda,detodaslaspalabrassubrayadas.
Nota Heidegger a continuacin, en la frase siguiente: Das Tier hat keine

Welt,auchkeineUmwelt,elanimalnotienemundo,nisiquieraunmundocircun
dante.Inevitableconsecuencia:elanimalnotieneespritu,yaque,comoacabamos
deleerlo,todomundoesmundoespiritual.Laanimalidadnoescosadelespritu.Y
deestaproposicindebieransacarsetodaslasconsecuenciasqueseimponenenlo
queconcierneladeterminacindelhombrecomoanimalracional,loquenopodre
moshaceraqu.Notenemostiempo,tampoco,paradesarrollarelanlisisquene
cesitaraestainterpretacindelaanimalidad:melimitarsolamentealanlisisms
indispensable.Antesdeprecipitarnossobreloquepuedaestaproposicintenerde
dogmticoporsuforma,odetradicionalodecartesianoensucontenido,como
estaramoscasitentadosdedecir,aunqueequivocadamentepodemosnotarlasi
guienteparadoja:enellaparececontradecirse,expresamenteydepartida,trestesis
largamente elaboradas o problematizadas, aunque no refutadas, que Heidegger
habapresentadoenlasconferenciasdelsemestredeinvierno19201930enFribur
go,comorespuestaalapreguntaQueselmundo?.
Recordemosesastrestesis.1.Lapiedranotienemundo(weltlos).2.Elani
malespobreenmundo(weltarm).3.Elhombreesformadordemundo,siesque
puedetraducirseasweltbildend.
Tesisquenoslopreparanlapreguntaqueselmundo?,sinoquedeben
anresponderunapreguntasobrelavida:cmopuedelaesenciadelavidaser
accesibleydeterminable?Lacienciabiolgicaylazoolgicapresuponen,noabren,
elaccesoalaesenciadelovivoanimal.EsoesporlomenosloquediceHeidegger,
conungestoclsico,alsubordinarlossaberesregionalesaontologasregionales,y
estasaunaontologafundamental,descalificandoenestepuntoatodalgicadel
crculoviciosoydeladialctica31.Esastesissonaspresentadascomotesismetaf
Gesamtausgabe,Bd.29/30,p.276.
31
/38 /

sicasynocientficas32.Elaccesoaestadimensinmetafsica,enelsentidopositivo
en que lo entenda Heidegger en esa poca, se encuentra cerrado tanto para las
ciencias como para las antropologas filosficas, como por ejemplo la de Scheler.
Cienciasyantropologasdeben,entantotales,presuponer,sinquepuedanexhibir
lo,elmundoanimalohumanoqueconstituyesuobjeto.
Ququieredecirweltarm?Ququieredeciresapobrezademundo?No
podremosenestepuntohacerjusticiaalanlisispaciente,laborioso,complicadoy
avecesaporticodeHeidegger.Lapalabrapobreza(Armut)podraencerrarpe
ronoesmsqueunaprimeraaparienciadospresupuestosodoshiptesis.Por
unaparte,ladeunadiferenciadegrado,quesepararalaindigenciadelariqueza
(Reichtum).Elanimalserapobreenmundo;elhombrericoenmundoy,enconse
cuencia,enespritu,yaqueelmundoesmundoespiritual:menosesprituparael
animal,msesprituparaelhombre.Porotraparte,aunqueespobreenmundoel
animalnopuedenotenermundo,y,enconsecuencia,espritu.Adiferenciadela
piedraqueessinmundo:weltlos.Heideggerdesecha,puraysimplemente,lapri
mera hiptesis, por muchas dificultades que esto supone al querer mantener esa
palabraqueaquesextraa,lapobreza.Ladiferenciamencionadaentrepobreza
yriquezanoesdegrado.Puesjustamenteenrazndeunadiferenciadeesenciael
mundodelanimalysielanimalespobreenmundo,yporelloenespritu,bien
debe poderse hablar de mundo del animal, y por lo mismo de un mundo espiri
tualnoesunaespecieogradodelmundohumano33.Esapobrezanoesunain
digencia,unapoquedaddemundo,sinoquetiene,sinlugaradudas,elsentidode
unaprivacin(Entbeherung),deunafalta.Ciertamente,elanimalnotienemundo.
Peroesafaltanoseevalacomounarelacincuantitativaconlosentesdelmundo.
Elanimalnotienemenosrelacinounaccesolimitadoaloente,tieneotrarelacin.
Lacalificaremosenunmomento.Sinembargo,seacumulanyalasdificultadesen
treesosdosvaloresincompatiblesensulgica,comosonlosdefaltayeldealte
ridad.Paraelanimallafaltademundonoesunapuranada,peronodebeserrefe
rida,alinteriordeunaescaladegradacinhomognea,aunaplenitudonofalta
proveniente de un orden heterogneo como lo es, por ejemplo, el del hombre.
Quesloquejustifica,entonces,eseconceptodefaltaodeprivacindemomento
que elanimalno esespeciedelmundohumano?Pues sielanimalesprivado de
mundo,si,enconsecuencia,notienemundo,segnlafrmulabrutaldelaIntro
duccin, esnecesarioquesuserprivado,sunotenermundoseaabsolutamente
diferente,porunlado,deaqueldelapiedraquenotienemundo,peroqueno
estprivadadely,porotraparte,deltenerunmundodelhombre.
P.277.
P.294.
32
33
/39 /
Eseanlisispresenta,ciertamente,elintersderomperconlasdiferenciasde
grado. Serespetauna diferenciadeestructura al evitar el antropocentrismo. Pero
quedacondenadaareintroduciralhombrecomomedidaporlamismavaquese
pretendasoslayar,esdecir,atravsdelasignificacindefaltaolaprivacin,que
esantropocntricaoqueporlomenosserefierealnosotroscuestionantedelDasein,
yaquenopuedeaparecercomotalycobrarsentidosinodesdeunmundonoani
malydesdenuestropuntodevista.Ademsnopuedeacasodecirseconlamisma
legitimidad que el tenerunmundo tiene tambin para el hombre la significacin
deunaunhemlicheprivacindemundo,yqueesosdosvaloresnoseoponen?
Recapitulemos.Sielanimalnotienemundoenconsecuencia,mundoes
piritualsinoesalgodelespritu,sunotenermundo(NichthabenvonWelt)posee
unsentidoradicalmentediferentequeeldelapiedra,laquesessinmundo(welt
los),peroquenopodraestarprivadadel.Elanimaltampocotienemundo,pues
toqueestprivadodel,perosuprivacinsignificaquesunotenermundoesun
mododeltener,einclusociertarelacinconeltenerunmundo.Elsindelsinmun
donoposeeelmismosentido,nodenotalamismanegatividadenelcasodelani
malyeneldelapiedra.Privacinenuncaso,puraysimpleausenciaenelotro.El
animal posee mundo en el modo del notener o, inversamente, est privado de
mundoporquepuedetenerunmundo.Heideggerhabladeunapobreza(opriva
cin) como de una forma del notener en el podertener (Armut (Entbehren) als
NichthabenimHabenknnen)34.Sidudaqueesepoder,potenciaopotencialidad,no
poseenelsentidodeladynamisaristotlica.Nosetratadeunavirtualidadorienta
daporuntelos.Sinembargocmosepuedeevitarvolveraeseesquema?
Elanimaltieneynotienemundo.Laproposicinparececontradictoriayl
gicamente imposible, reconoce Heidegger35. Pero la metafsica y la esencialidad,
agrega,poseenunalgicadistintaqueelentendimientosanodelhombre.Porlas
razonesquehemosreconocidoenrealidad,desconfianzaenlaraznhegeliana
Heideggernoseprecipitaaresolveresascontradiccionesdelentendimientoapar
tirdeunapotenciaespeculativaydialcticadelaracionalidadabsoluta.(Serane
cesarioenestepunto,precisamenteentornoalproblemadelaanimalidad,reela
borar la cuestin de la relacin de Heidegger con Hegel. Una vez reconocidas y
aguzadaslasdiferenciaspodrananunciarsenuevamenteinquietantesafinidades).
Lacontradiccinlgicaentrelasdosproposiciones(elanimaltieneynotienemun
do)significarantansloquenohemosdilucidadosuficientementeelconceptode
mundoyhemosseguidosuhiloconductorpuestoqueeselmismoqueeldeles
pritu.Laespiritualidad,insisteHeidegger,eselnombredeaquellosinlocualno
haymundo.As,sehacenecesariollegarapensaresenudoqueentrelazalasdos
50,p.307.
P.293.
34
35
/40 /

proposiciones: el animal no tiene mundo, el animal tiene mundo. Por lo tanto, el
animaltieneynotieneespritu.
Decamos, hace un instante, que la pobreza debera marcar una diferencia

cualitativa,estructural,ynocuantitativa.Respectoalapiedraladiferenciaesclara.
Lapiedranotieneaccesoaloente,notieneexperiencia.Elanimalaccedealoente
mas,heallloqueledistinguedelhombre,noaccedealoentecomotal.Esapriva
cin(Entbehrung)noesla(Privation)queHeideggersitaenSeinundZeit36enelin
teriordelaestructuradelentantoque,delunacosaentantoqueunacosa(die
StrukturdesEtwasalsEtwas).Esaestructuradelacomprensindelmundo(Welt
verstehen)puedeopermitedarlugaraunaexplicitacin(Auslegung)antipredicati
vaypreverbal.Sinqueseconfundaconelentantoquedelenunciado.Laexpe
rienciadelaprivacinquedescribeHeideggerenesecontextonoesmsoriginal
queladelvercomprensivo.Alcontrario,losuponeyderivadel.Loqueeneste
puntoesvlidoparaelDaseinnoesvlidoparaelanimal,perolaanalogadesfasa
dadeesasdosprivacionesnodejadeserinquietante.Elanimalpuedetenerun
mundo,yaqueaccedealoente,peroseencuentraprivadodemundoporqueno
accedealoentecomotalyensuser.Laabejaobrera,dirHeidegger,conocelaflor,
suoloryperfume,peronoconoceelestambredelaflorcomoestambre:noconoce
lasraces,elnmerodeestambres,etc.Ellagarto,delqueHeideggerdescribelarga
ylaboriosamenteelrepososobrelaroca,alsol(yaqususpiramosconPonge),no
serelacionaconlarocaoelsolcomotales,comosujetosobreelcualpuedeunojus
tamenteplantearsecuestionesydarrespuestas.Y,sinembargo,porpocoquepo
damosidentificarnosallagarto,sabemosquestetienerelacinconelsol,yconla
piedra,lacual,asuvez,notieneningunaniconelsolniconellagarto.
Notemos, en este punto, un rasgo que no es tan slo divertido. Me parece

significativo,ydeberamosdetenernossobrelsisenosotorgaseeltiemponecesa
rio. En ZurSeinsfrage, unos veinticinco aos ms tarde, como se sabe, Heidegger
proponeescribirlapalabraserbajounatachaduraenformadecruz(kreuzweise
Durchstreichung).Esacruznorepresentabaunsignonegativo,nisiquieraunsimple
signo,sinoquedebarecordarelGeviert,elquadripartitus,precisamentecomojue
godelmundoreunidoensulugar(Ort),enelentrecruzarsedelacruz.Ellugar
ser siempre, para Heidegger, lugar de reunin (Versammlung). En ese juego del
mundo, evocado de ese modo por la tachadura del ser, la conferencia sobre La
Cosa (1950) descifra el devenirmundo del mundo, dasWeltenvonWelt, el mundo
queesentantoque(se)mundializaosemundializa(DieWeltist,indemsieweltet).
Seconoceeltipo,ylanecesidad,deestaformulacin,quesignificaenesecasoque
nopuedederivarseopensarseelmundoapartirdeotracosaqueelmundomis
mo.Ahorabien,veinticincoaosantesencontramosotraproposicindetachadura
32,p.149.
36
/41 /

(Durchstreichung),queconcernayaalmundoyciertarelacinconelserdeloente.
EscribeHeidegger:
Cuandodecimosqueellagartoestrecostadoenlarocadeberamos
tachar (durchstreichen) la palabra roca, sin duda para indicar que
aquellosobrelocualstereposaleest,ciertamente,dealgnmodo
(irgendwie, subrayado) dado, pero no conocido {o reconocido} como
(als,subrayado) roca.La tachaduranoquieresolamente decir:algo
otroesaprehendidoycomoalgootro,sino:noesdeningunamane
raaccesiblecomoente(berhauptnichtalsSeindeszugnglich)37.
Aqu,entonces,latachaduradelnombredelarocadesignaralaposibilidad
denombrarlarocaensmisma,comotalyaccesibleensuserderoca.Latachadura
marcara en nuestra lengua, al evitar una palabra, la incapacidad de nombrar del
animal.Peroestoes,antesquenada,laincapacidadaabrirsealcomotaldelacosa.
Ellagartonotienelaexperienciadelarocacomotal.Poresoelnombredelaroca
debesertachadocuandosequieredesignaraquellosobrelocualreposaellagarto.
Enotrolugar,mstarde,enuntextocitadoporMichelHaar38:Elsaltodesdeel
animalvivientealhombrequediceestangrande,sinoestodavamsgrande,que
eldelapiedrasinvidaalservivo.Esaincapacidadparanombrarnoesprimerao
simplemente lingstica, sino que reside en la imposibilidad propiamente fenome
nolgicadedecirelfenmeno,delafenomenologacomotal,enloqueelcomotal
mismonoaparecealanimalynodevelaelserdeloente.SegnellenguajedeSein
undZeit (31), diramos que se trata de una privacin de Weltverstehen y no en el
Weltverstehen.Aqu,latachaduradelnombresignificaraelnoaccesoaloenteco
mo tal. En este escribir o no escribir (porque al tachar Heidegger permite leer lo
quetacha,diceinclusoquesedeberatachar,peronolohace,comositacharala
tachadura,evitaraevitar,oevitarasinevitar)parecieraque,paraelanimalalque
faltaelaccesoaloentecomotal,elserdeloenteestuviesetachadodesdelaparti
da,peroconunatachaduraabsoluta,ladelaprivacin.Ypuedeevocarseunata
chadura, ya que hay privacin de lo que entonces debera o podra ser accesible.
Nohablamosdeprivacinodetachaduraenrelacinalapiedra.Sinembargo,ylo
repitoparasubrayaralmismotiempolasutilezadelanlisisyladificultadquese
alaesteequvocoenlaterminologa,essindudanecesariodistinguirlaprivacin
(Entbehrung) del animal de la privacin (Privation) en la comprensin del mundo
porpartedelDasein.Porotraparte,yenrazndeunquiasmaenigmticoqueta
chalatachadura,laDurchstreichungdequeestamoshablandoposeeunsentidora
P.291292.
Lechantdelaterre,CahiersdelHerne,1987,p.70.
37
38
/42 /

dicalmente diferente del que cubre la palabra ser en ZurSeinsfrage. Qu es lo
quesealaesa,sipuededecirseas,tachaduraanimal?Quesloqueseala,ms
bien,lapalabratachaduraqueescribimosapropsitodelmundoanimalyque
debera,ensulgica,comprendertodaslaspalabrasdesdeelmomentoenquedi
cenalgosobreelmundo?Latachaduraevocaelembotamiento(Benommenheit)del
animal.Heideggerpropondrunapaciente,pero,aloqueparece,embarazosades
cripcin.Elembotamientoparececerrarelaccesoaloentecomotal.Enrealidadni
siquieralocierra,yaqueelcierresuponeunaaperturaoaperidad,unaOffenbarkeit
alaqueelanimalnotienenisiquieraacceso.Habraquetachartambinlapalabra
cierre.Nopuededecirsequeelanimalestcerradoaloente:estcerradoalaaper
turamismadeloente39,noaccedealadiferenciaentreloabiertoylocerrado.
Pormuyproblemticas,pormuyaporticas,incluso,quepermanezcanestas
tesis, tanto para nosotros como para Heidegger, que parece reconocerlo por
ejemplo, hacia el final del 63 su estrategia y axiomtica sern de una notable
constancia.Setrata,entodosloscasos,demarcarunlmiteabsolutoentrelovivoy
el Dasein humano, de tomar distancia no solamente ante cualquier biologismo y
toda filosofadelavida(y,conello,respectoa todaideologa polticaquepueda
tambininspirasemsomenosdirectamentedeall),sinotambin,comolorecor
darconjustezaMichelHaar,respectodeunatemticarilkianaqueligaloabierto
y laanimalidad. Si mencionar a Nietzsche;masvolveremossobre elloen un mo
mento.
Sin duda hay que reconocer, hasta en el detalle, la fuerza y la necesidad

principaldeesosanlisisquerompenconelantropomorfismo,conelbiologismoy
consusefectospolticos,almismotiempoqueerigenlaestructurafenomenal,sutil
pero decisiva, del como tal. Aunque flaqueen, segn creo, frente a dificultades
esenciales.Podramosmostrarqueunavezmstodoresideenloquequieredecir
lapalabraespritu,alasemnticaqueregulaelusodeesetrmino.Sielmundo
es siempre mundo espiritual, como Heidegger no cesa de repetir en la Introduc
cin;Si,comoHeideggerreconocetambinhaciaelfinaldeesosanlisis,lastres
tesis, pero sobre todo la intermedia, continan siendo problemticas en tanto el
conceptodemundonoseaesclarecido,esciertamenteporqueelcarcterespiritual
delmundopermaneceensmismooscuro.Ahorabien,noolvidemosqueesenco
nexinconelanlisisdelmundo,ycomopredicadoesencialdelmundo,quelapa
labra espritu se libera, si puede decirse de esta manera, de sus comillas y que
deberaconducirmsalldelapocadelasubjetividadcartesianohegeliana.Tan
toasquedeberaahoradecirsedelesprituloquesedicedelmundorespectoal
animal:elanimalespobreenespritu,tieneesprituperonotieneesprituyeseno
teneresunamodalidaddesupodertenerespritu.Porotraparte,si,ciertamente,
P.361,porejemplo.
39
/43 /

lapobrezaprivativamarcalacesuraoheterogeneidadentrelonovivoylovivo,
porunlado,yentreelanimalyelDaseinhumanoporotrolado,lamismanegati
vidad, cuyo residuo leemos en ese discurso sobre la privacin, no puede evitar
ciertateleologaantropocntrica,inclusohumanista.Setratadeunesquemaquela
determinacin de la humanidad del hombre a partir del Dasein puede sin duda
modificar,desplazar,desfasar,peronodestruir.
Al hablar de teleologa no atribuyo a Heidegger un concepto de progreso,

concebidodemodoevolucionista,largamarchaquehubieseorientadolavidahu
manahaciaelmundohumanoenlaescaladelosseres.Sinembargo,laspalabras
pobrezayprivacinimplican,quiraseonoevitarlo,jerarquizacinyevaluacin.
Laexpresinpobreenmundoosinmundo,ascomolafenomenologaquela
sostiene, encierra una axiologa no solamente regulada sobre una ontologa, sino
sobrelaposibilidaddelaontologaencuantotal,sobreladiferenciaontolgica,so
breelaccesoalserdeloente,delatachaduradelatachadura,osealaaperturaal
juegodelmundoy,antesquenada,almundodelhombreentantoweltbildend.No
pretendo criticar esta teologa humanista. Es sin duda ms urgente recordar que
sta contina hastaahora, a pesar de todas las denegaciones o de todos los evites
quesequieran(desdelapocayenlasituacindeHeidegger,peroesonohacam
biadocompletamentehoy)siendoelprecioa pagarporladenunciaticopoltica
del biologismo, delracismo,delnaturalismo, etc.Si analizoesalgica,las apo
rasoloslmites,lospresupuestosodecisionesaxiomticas,lasinversionesycon
taminaciones,sobretodo,enlasquelavemosembarazarse,esmsbienparaexhi
bir,yenseguidaformalizar,losterriblesmecanismosdeeseprograma,latotalidad
dedoblescoaccionesquelaestructuran.Serestounafatalidad?Sepuedeesca
paraello?Ningnsignopermitepensarlo,nienlosdiscursosheideggerianosni
enlosantiheideggerianos.Puedesertransformadoeseprograma?Nolos.En
todocaso,noseloevitardegolpeyantesdeconocerlohastaensusastuciasms
retorcidasyensusmssutilesresortes.
CulessonlossntomasquehoydejaleeresasituacineneltextodeHei
degger?Sielanlisispropuestodejasuficientementeenclaroqueelanimalnoper
tenecealmundohumanoenelmododelaVorhendenheit40,yquetampocoloente
esparaelanimalenelmododelaVorhandenheit,nosabemos,entonces,quemoda
lidadreservaralanimalasteyanosotros,alDaseinhumano.NohayunDasein
animal,puestoqueelDaseinsecaracterizaporelaccesoalocomotaldeloentey
lacorrelativaposibilidaddelcuestionamiento.Estclaroqueelanimalpuedeestar
enbsquedadeunapresa,puedecalcular,vacilar,seguiroprobarunapista,pero
quenosabrapropiamentecuestionar.Asimismo,puedeservirsedecosas,incluso
instrumentalizarlas,peronopodraaccederalatekne.Permtanmenotar,depasa
P.402.
40
/44 /

da,quetresdemishilosconductoresseenlazanenesenudo:lacuestin,elanimal,
latcnica41.
Sinembargo,comoporotraparteelanimalquenoesunDaseintampo
coesparanosotrosVorhandenseinniZuhandensein;ycomolaposibilidaddeunMit
seinconlnopuedeserseriamenteconcebida,nopuedehablarsedelentrminos
deexistencialocategorialparareutilizarlosdosconceptosqueestructuranlaana
lticaexistencialdeSeinundZeit.Nopodradecirse,entonces,quelatotalidadde
ladestruccindelaontologa,talcomoseanunciaenSeinundZeit,yentantodesa
loja, de algn modo, el spiritus cartesianohegeliano en la analtica existencial, se
encuentraamenazadoenestelugaryensuorden,suejecucin,yensudispositivo
conceptualporesoquellamamos,demodotanoscuro,elanimal?Diremos,mejor,
questaseencuentracomprometidaporunatesissobrelaanimalidadquesupone
esaeslahiptesisirreductibleyamiparecer,dogmticaenestatesisquehay
unacosa,undominio,untipodeentehomogneoquellamamosanimalidadenge
neralyrespectoalacualcualquierejemploservira.Esaesunatesisque,ensuca
rctermediano,comolosubrayaexplcitamenteHeidegger(elanimal,entrelapie
dra y el hombre), permanece siendo fundamentalmente teleolgica y tradicional,
pornodecirdialctica.
Esasdificultades,yestaesporlomenoslaproposicinquesometoadiscu
sin, no desaparecennuncaen eldiscursodeHeidegger,haciendopesarsobre el
conjuntodesupensamientolasconsecuenciasdeunagravehipoteca.Quecierta
menteseconcentraenlaobscuridaddeaquelloqueHeideggerllamaespritu.
Sibienelanimalnopuedepropiamentecuestionarmsalldesusinteresesvitales,puedeha
cerlo el Dasein, propia y rigurosamente? Acaso no podemos demostrar que la cuestin no hace
msquediferir,ciertamenteenlosmodosmssobredeterminados(enladiferenciayladiferencia
deladiferencia),labsquedaylaencuesta,sinhacersinodesviarelintersdelovivo,laalteracin,
conloquelamsdiscontinuamutacinnoseriamsqueunrodeo?Sloelserparalamuerteco
motalpuedeparecersuspenderyliberarlacuestinensuraigambredevida.Yesoessindudalo
quediraHeidegger.Comosubrayarmstardequeelanimalnopodratenerlaexperiencia(er
fahren)delamuertecomomuerte.Yporellonopodrahablar(UnterwegszurSprache,p.215).Pe
ro el Dasein tiene experiencia de la muerte como tal, aunque no fuera sino como anticipacin?
Ququerradeciresto?Enquconsisteelserparalamuerte?QueslamuerteparaunDasein
quenoesdefinidojamsdemaneraesencialcomoservivo?Nosetratadeoponeraqulamuertea
lavida,sinodepreguntarseporelcontenidosemnticoquepuedeotorgarsealamuerteenundis
cursoenquelarelacinconlamuerte,laexperienciadelamuerte,quedanfueraderelacinrespec
toalavidadeloviviente.(ElproblemadelavidafueabordadoporDidierFranckenelcursode
esecoloquio.Cf.tambinGeschlecht,inPsychp.411.)
41
/45 /
CAPTULOVII
Ser posible, sin embargo distinguir, en aquello que gua o inspira a Hei
degger,entrelaobscuridaddelconceptoolapalabraGeistylaobscuridaddelesp
ritumismo?Y,correlativamenteesposibledistinguirentrelaobscuridaddelcon
cepto de mundo y la obscuridad, o an, el ensombrecimiento del mundo mismo
(Weltverdsterung), si el mundo es siempre mundo del espritu? Probablemente
esmejorhablarenestepuntodeensombrecimientoantesquedeobscurecimiento.Esta
ltimapalabra,escogidaporGilbertKahnparalatraduccinfrancesa,conservaun
carcterdemasiadointelectual,apuntando,enelestilocartesianoovaleriano,hacia
aquello que puede afectar la claridad de la idea. Y, precisamente porque se trata
delmundo(Weltverdsterung)ynodelaidea,ynisiquieradelarazn;yporque,
enlaprofundidaddeunpathosmsromntico,ensuinvocacindelosfundamen
tos (Grunden) y profundidades (Tiefe), sin embargo, ese discurso no ofrece re
glasparaladireccindelespritu(addirectionemingenii),puedequelapalabraen
sombrecimientoleconvengams.
Lacuestinpareceinevitable,yprecisamentebajoestostrminos.Porqueen
elpasajedelaEinfrungdequenosocupbamoshaceunmomentoHeidegger
meditaba,antesquenada,sobreelensombrecimientodelmundomismo,yencon
secuencia,sobreelespritu.Sielconceptodemundo,yeldeesprituqueleesindi
sociable,quedanobscurosnoesacasoporqueelmundoyelespritumismoses
tnhistricamenteensombrecidos?Ensombrecidosporelhombreynoporelani
mal?HayunaEntmachtungdelespritu,quecorrespondeaesteensombrecimiento
del mundo, que destituye el espritu privndolo de su poder o de su fuerza
(Macht), de su dinasta. De aqu en adelante traducir Entmachtung como destitu
cin,yaqueelespritupierdeunpoderquenoesnatural.Prdidaquenotiene
nadaqueverconunretornoalembotamientoanimal.Justamenteenelinstanteen
queHeideggercomienzaaelucidarestadestitucindelesprituHeideggerdeclara
enelpasajecitadoanteriormentequeelanimalnotienemundo:
Quesignificamundo,cuandosehabladeensombrecimien
to del mundo? El mundo es siempre mundo del espritu (geistige
Welt).Elanimalnotienemundo,nitampocomundocircundante.El
ensombrecimientodelmundoimplicaestadestitucin(Entmachtung)
delespritu,sudisolucin,suconsuncin,surepresinysudesinter
pretacin (Auflsung, Auszehrung, Verdrngung und Missdeutung).
/46 /

Tratamosenestemomentodeelucidar(verdeutlichen)esadestitucin
del espritu desde una sola perspectiva, precisamente aquella de la
desinterpretacin del espritu. Hemos dicho: Europa se encuentra
atenazadaentreRusiayAmrica,quesonmetafsicamentelomismo
enloqueconciernesupertenenciaalmundo(alcarcterdesumun
do,omsbienasucarcterdemundo,Weltcharakter)ysurelacin
alespritu(VerhltniszumGeist).LasituacindeEuropaesdetanto
msfatalpuestoqueladestitucindelesprituprovienedestemis
moyinclusosihasidopreparadaporalgoanteriorhasidode
terminadadefinitivamente,apartirdesupropiasituacinespiritual
(ausseinereigenengeistigenLage) en la primera mitad del siglo XIX.
Seproduceenestapocaentrenosotrosloqueseadadoenllamar
elderrumbe(Zusammenbruch)delidealismoalemn.Formulaque
es,pordecirloas,elescudodetrsdelcualseencubrelayapresente
vacancia del espritu (dieschonanbrechendeGeistlosigkeit), la disolu
cindelasfuerzasespirituales(dieschonAuflsungdergeistigenM
chte), el rechazo de todo preguntar originario (alles ursprnglichen
Fragens) de las fundaciones (Grnden) y, finalmente, nuestra adhe
rencia a todo ello. Porque no es el idealismo alemn que se ha de
rrumbado,eslapoca(Zeitalter)quenoerayasuficientementefuer
tecomoparamantenersealaalturadelagrandeza,amplitudyau
tenticidadoriginal(Ursprnglichkeit)deesemundoespiritual;esde
cir, para realizarlo (verwirklichen) verdaderamente, lo que significa
quealgoenteramentedistintoqueelaplicarsimplementesentencias
eideas(puntosdevistaEinsichten).ElDaseinacomenzadoadesli
zarseenunmundoquenotenalaprofundidad(Tiefe)apartirdela
cual,cadavezdeunmodonuevo,loesencialvienealhombreyre
vieneal,forzndolo asaunasuperioridadquelepermiteactuar
distinguindose. Todas las cosas han cado al mismo nivel () La
dimensinpredominanteapasadoaseraquelladelaextensinyel
nmero42
Estediscursosobreladestitucindelespritudemandaalgunasobservacio
nesimportantes.
Estenoesundiscursosobrelacrisis.SindudaHeideggerinvocaunadecisin
historial que supone la experiencia de una krinein. Sin duda que para l se trata
tambindedespertaraEuropayalafilosofaensuresponsabilidaddelantelata
readelpreguntarydelapreguntaoriginariaporlosfundamentos.Sindudalha
P.3435;trad.ligeramentemodificada,p.5455
42
/47 /

cesospechosa,enprimerlugar,aciertaobjetividadtecnocientficaporreprimiru
olvidarlapregunta.SindudaHusserlsehapreguntadotambin:Comosecarac
terizalafiguraespiritualdeEuropa?(diegeistigeGestaltEuropas43)?Ysinembargo
Lacrisedelhumaniteuropenneetlaphilosophie,HusserlianaBd.VI,p.318ysig.,trad.GrardGra
nel,p.352.EstafiguradeEuropaesjustamenteespiritualenlamedidaenquesenoseleasigna
unadimensingeogrficaoterritorial.Setratadeunaunidaddevida,deaccin,decreacinespi
ritual. Estadeterminacin espiritual de la humanidad europea puedeacaso conciliarsecon la
exclusindelosEsquimales,delosIndiosdelasexhibicionesdecirco,odelosGitanosquevaga
bundeanpermanentementeentodaEuropa?Inmediatamentedespusdehaberplanteadolapre
gunta Como se caracteriza la figura espiritual de Europa?, Husserl agrega efectivamente: Im
geistigenSinngehrenoffenbardieenglischenDominions,dieVereignigtenStaatenusw,zuEuropa,nicht
aberdieEskimosoderIndianerderJahrmarktsemenagerienoderdieZigeuner,diedauerndinEuropaherum
vagabundieren.LaaceptacindelosdominiosinglesesenlaEuropaespiritualseraeltestimonio
bastanteirrisorio,dentrodelsesgocmicoquegravaestesiniestropasaje,deunainconsecuenciafi
losficacuyagravedadasumedosdimensionesdistintas:1.Seranecesario,enconsecuencia,ypara
salvarlosdominiosingleses,elpoderyculturaquestosrepresentan,distinguir,porejemplo,entre
buenos y malos Indios. Lo que no es muy lgico, ni en la lgica espiritualista ni en la lgica
racista.2.Estetextofuepronunciadoen1835enViena!
Porquesnecesariorecordarhoyesepasaje,ycitarloenestemomento?Haymltiplesra
zones.1.Tomandocomoejemploundiscursoque,engeneral,nosehahechosospechosodelope
or,esbuenorecordarquelareferenciaalespritu,alalibertaddeesprituyalespritucomoespri
tueuropeoapodidoypuedesiemprealiarsealaspolticasqueselequerraoponer.Yestareferen
ciaalespritu,yaEuropa,noesunornamentoexterioroaccidentalniparaelpensamientodeHus
serlniparaeldeHeidegger,sinoquejuegaunroldeprimeraimportanciaenlateleologatrascen
dentaldelaraznentendidacomohumanismoantropocntrico.Lacuestindelanimalnoesten
ningncasomuylejos:ascomoelhombre,einclusoelPapou(subrayadoporm,J.D.),represen
taunnuevoestadioenlaanimalidadporoposicinalabestia,astambinlaraznfilosficarepre
sentaunnuevoestadioenlahumanidadyensurazn(Lacrisedelhumaniteuropenneetlaphilo
sophie,citadoenmiIntroductionloriginedelageometrie(p.162)alaquemepermitohacerreferencia
enestelugar).Esenuevoestadioes,evidentemente,eldelahumanidadeuropea,quedeberaestar
atravesadaporeltelosdelafenomenologatrascendentaltalcomoparaHeideggerporlaresponsa
bilidaddelcuestionamientooriginariosobreelser,msallinclusodelasubjetividadtrascendental
delanimalracional.2.Sehaopuestomuchasveces,ajustottulo,HusserlaHeidegger,ynosola
menteporsupensamiento,sinoporsuhistoriapoltica.Ancuandolniegaloshechosylosrela
tos,seacusafrecuentementeHeideggerdehaberparticipadoalaspersecucionesdelasqueHusserl
fueunavctima.Unhechoquepermanece,porlomenos,ymsalldetodaposiblecontestacin:
Heideggerborra(notachaestavez,sinoqueborra)ladedicatoriaaHusserlenSeinundZeitpara
queellibrofuerareeditado,enungestoqueconstituyeelborrardeloimborrable,tachadurame
diocreyodiosa.Noesesteellugarparatratarentodasuamplitudesosproblemasyesoshechos,
peroesbuenoquenohayademasiadaslagunasoinjusticiaseneseprocesointerminableconstante
mentealimentadopornuevostestimonios.Nohayqueolvidarloqueciertasvctimashanescrito
opensadoennombredelesprituydeEuropa,puestoquesteesnuestropropsito.Ysiempreen
nombre del espritu. Habra suscritoHeideggeraloqueHusserldijo delosGitanos? Ysi la res
puestaesno,alparecerno,esacasoseguroqueseaporotrasrazonesqueaquellasqueloale
jarondelidealismotrascendental?Loquelmismohahechooescrito,espeor?Dndeestlope
or?heaqu,quiz,lacuestindelespritu.
43
/48 /

eldiscursoheideggerianosobreladestitucindelesprituysobrelaresponsabili
daddeEuropasiguesiendo,apesardetantasanalogasfortuitas,apesardelasi
multaneidad(1935),radicalmenteheterogneorespectoalaCrisedesscienceseuro
pennesetlaphnomnologietranscendentaleoa la Crisedelhumaniteuropenneetla
philosophie.Podramosinclusoirmslejos:AcausadelainvocacindeHusserla
unasubjetividadtrascendentalquepermanecedentrodelatradicincartesiana
inclusosiavecessetratadelevantarlacontraDescartes,esediscursosobrelacrisis
constituirajustamenteunodelossntomasdeladestitucin.Ysiexistealgocomo
una debilidad de la poca por explicar el pretendido derrumbe del idealismo
alemndequehablbamoshaceunmomento,staprovendra,porunlado,dela
herenciacartesianatalcomofueinterpretadaenSeinundZeit,deesenocuestionar
elserquesuponelametafsicadelasubjetividad,enHegelenparticularperotam
binenHusserl.
Sin duda Heidegger habra denunciado esta misma herencia cartesiana en

Lacrisisdelespritu (1919), ese otro discurso de entreguerras en el que Valry, en
otroestilo,sepreguntasiacasopuedehablarsedeunadegradacinhistricadel
genioeuropeoodelaPsycheuropea.Tampocoenestecasopuedeignorarse
lamatrizcomnentornoalacual,entre1919y1939,seencuentranoseprecipitan
todos, en torno a las mismas palabras (Europa, el Espritu), si no es en el mismo
lenguaje. Sin embargo, falsearamos la perspectiva y pasaramos por alto la ms
agudadelasdiferenciassiseleccionsemosalgunasdeentreesasanalogascho
cantesysignificativas,perolocalesentretodosesosdiscursos,solamentebajoel
pretextodequeHeideggerhabrapodidosuscribiratalocualafirmacin.As,Va
lrysepregunta:Elfenmenodelapuestaenexplotacindelglobo,elfenmeno
delauniformizacindelastcnicasyelfenmenodemocrtico,quepermitenpre
verunademinutiocapitisenEuropadebenserentendidoscomodecisionesabsolu
/49 /

tasdeldestino?Obientenemosalgunalibertadcontraestaamenazanteconjurade
lascosas44)?
Varit, p.32. El anlisis comparativo de esos tres discursos deValry, Husserl y Heidegger
sobrelacrisisoladestitucindelesprituencuantoespritudeEuropa,haraaparecerunaconfigu
racinsingular,derasgosparadigmticosintercambiablessegnciertasreglas.Valrypareceave
cesmscercadeHusserl,omscercadeHeideggeryaveceslejosdeambos.Declaralailusin
perdidadeunaculturaeuropea(p.16);comienzaporlaevocacindelacenizaydelosreapareci
dos.Sabemosbienquetodalatierraaparenteesthechadecenizas,quelacenizasignificaalgo.
Percibimosatravsdelespesordelahistorialosfantasmasdeinmensosnavosqueestuvieroncar
gadosderiquezaydeespritu(p.1112).Msadelanteencontramoselclebrepasajesobrelain
mensaterrazadeElsinore,queseextiendedeBasileahastaColonia;quetocalasarenasdeNieu
port,lospantanosdelaSomme,loscalcreosdeChampagne,losgranitosdeAlsacia,todosesos
lugaresdesdeloscualeselHamleteuropeocontemplamillonesdeespectros(yestoyaen1919).
LuegoValrydistinguirentreelHamleteuropeoysudoble,unHamletintelectualquemedita
sobrelavidaylamuertedelasverdades.Susfantasmassontodoslosobjetosdenuestrascontro
versias, y no sabe muy bien qu hacer con todos esos crneos (Leonardo, Kant, Hegel, Marx):
Adis,fantasmas!Elmundoyanotienenecesidaddeustedes.Nidem.Elmundo,quebautiza
conelnombredeprogresociertaprecisinfatal,intentaconciliarlosbienesdelavidaalasventajas
delamuerte.Ciertaconfusinreinaan,unpocodetiempoms,sinembargo,todoserclaro;ve
remos finalmente aparecer el milagro de una sociedad animal, perfecto y definitivo hormiguero
(p.2022).Mstarde,en1932,enLapolitiquedelespritnotresouverainbien,Valryproponeunadefi
nicin,enresumidascuentas,bastanteclsica,inclusoneohegeliana,negativodialctica,delespri
tu,entendidocomoaquelloque,enfindecuentasdicesiempreno,yantesquenadaasmismo.
Valrydirqueestadefinicinnoesmetafsica,yporelloentiende,muymetafsicamente,poten
ciafsica,econmica,energticadetransformacinyoposicin:Peroesnecesarioenestemomento
quecompleteestecuadrodedesordenyestacomposicindecaos,presentandoaustedesaquelque
loconstatayalimenta,quenopuedenisoportarlonirenegarlo,alquenocesa,poresencia,dedivi
dirsecontrasmismo.Setratadelespritu.Porespritunoentiendodeningnmodounaentidad
metafsica (y stas son las comillas invisibles de Valry); entiendo simplemente una potencia de
transformacinquepodemosaislar()considerando()ciertasmodificaciones()quenopode
mosatribuirsinoaunaaccinmuydiferentedeaquelladelasenergasdelanaturaleza;puestoque
staconsiste,porelcontrario,enoponerunasaotraslasenergasquenossondadas,oenconjugar
las.Estaoposicinocoercinesdeuntipoqueofreceobienunaeconomadetiempo,odenuestras
fuerzas, o un aumento de poder, o de precisin, o de libertad, o de duracin para nuestra vida.
(VaritIII,p.216217).Laeconomanegativadelespritu,quenoesotracosaqueelorigendesuli
bertad, opone el espritu a la vida y hace de la conciencia un espritu del espritu. Espritu, sin
embargo,quesiguesiendosiempreaquldelhombre.Esteactaascontranatura,ysuaccines
deaquellasqueoponenelespritualavida().Elhombrehaadquiridodiferentesgradosdecon
cienciades,concienciaquepermiteque,apartndosepormomentosdetodoaquelloquees,pueda
inclusoapartarsedesupropiapersonalidad;elyopuedealgunasvecesconsiderarsupropiaperso
nacomounobjetocasiextranjero.Elhombrepuedeobservarse(ocreepoderhacerlo);puedecriti
carse,constreirse;loqueesunacreacinoriginal,unatentativaporcrearalgoquemeatreveraa
calificardeespritudelespritu(p.220221).Esciertoqueestaoposicindelespritualavidaes
muchasvecesaprehendidacomounsimplefenmeno,inclusounaapariencia:As,elespritupa
receaborrecerehuirelprocesomismodelavidaorgnicaprofunda().Enestoelesprituseopo
44
/50 /
SilaEntmachtungcondenaalespritualaimpotenciaoaelnopoder,silo
privadesufuerzaydelnerviodesuautoridad(latraduccindeGilbertKahndice
enervacindelespritu)quimplicaellorespectodelafuerza?queelespritues
unafuerzaynoesunafuerza,quetieneynopoder.Sistefueseunafuerzaens
mismo,sifueralafuerzamisma,nolaperdera,nohabraEntmachtung.Perosil
no fuese esta fuerza o este poder, la Entmachtungno lo afectara esencialmente, y
stanoseradelespritu.Nopuedeentoncesdecirsenilounonilootro,debedecir
selounoylootro,loqueduplicacadaunodeestosconceptos:mundo,fuerza,es
pritu.Laestructuradecadaunodeesosconceptosestmarcadaporlarelacina
sudoble:unarelacinespectral.Unaespectralidadquenosedejaanalizar,nides
componer, nidisolveren la simplicidad deunapercepcin.Ysloporquehaylo
doblelaEntmachtungesposible;staesposiblesolamentedebidoaqueunfantas
maesalgoquenoexisteyquenoseofreceaningunapercepcin.Sinembargoesta
posibilidadessuficienteparaqueladestitucindelespritudevengaapriorifatal.
Cuandosedicequeelesprituoelmundoespiritualtieneynotienefuerzayde
allelespectroyeldoblesetratasolamentedeenunciadoscontradictorios?De
esacontradiccindelentendimientoenlaqueelpensarnodebedetenerse,comolo
decaHeideggerapropsitodelanimalquetieneynotienemundo,espritu,pre
ne,pues,netamente,alaspectodelamquinadevivirdesarrolla()laleyfundamental()de
lasensibilidad(p.222223).
Bajo la brillante singularidad del aforismo o del trazo de espritu valeriano se reconocen
esasprofundasregularidades,esasrepeticionesquejustamenteoponesuautorentrelanaturalezay
elespritu.FilosofemasquedancuentadelmismoprogramaqueeldeaquellosdeHegel,deHus
serlyHeidegger.Simpledisociacinopermutacinderasgos.Porejemplo:1.Oponiendolanatura
lezaalavida,elespritueshistoria,yengenerallospueblosfelicesnotienenespritu.Notienen
muchanecesidaddel.(p.237)2.Europanosedefineporlageografaolahistoriaemprica:Us
tedesmeperdonarnpordaraestaspalabrasdeEuropayEuropeounasignificacinalgomsque
geogrfica,algomsquehistrica,peroqueesdealgunamanerafuncional(Varit,p.41)Porella
sola,estaltimapalabrahabraprovocado,enestegranyfabulosocoloquioeuropeo,lasprotestas
delosdemsparticipantes,sobretododelosAlemanes:demasiadonaturalista,demasiadotecnicis
taalmismotiempo,esefuncionalismo,demasiadoobjetivista,mecanicista,cartesiano,etc.3.
Lacrisiscomodestruccindelespritu:Ques,entonces,esteespritu?Cmopuedesteserto
cado, golpeado, disminuido, humillado por el estado actual del mundo? De dnde proviene esa
granpiedadporlascosasdelespritu,esainquietud,esaangustiadeloshombresdeespritu?(Va
rit,p.34.Cf.tambinLalibertdelesprit,1939)Essindudaloquepidentodos,enesesimposio
imaginario,enesauniversidadinvisibledondeseencuentrandurantemsdeveinteaoslosms
grandes espritus europeos. Se hacen eco, discuten o traduce la misma angustia llena de admira
cin:queesloquenospasaentonces?quelepasaentoncesaEuropa?Qulepasaentoncesal
espritu?Dedndeprovieneaquelloquenosacontece?Acasotambindelespritu?
Y,paraterminarconlaceniza:Dadoqueelconocimientohadevoradotodo,sinsaberqu
hacer,contemplaestepequeomontndecenizasyesehilodehumoquestehicieradelCosmosy
deuncigarrillo(Cahiers,t.XXVI,p.26).
/51 /

guntar?Acasoelfantasmasedesvaneceradelantedelpensarcomounespejismos
delentendimiento,endefinitiva,delarazn?
Heideggerdice:ladestitucinesunmovimientopropioalespritu,procede
delinteriordeste.Parecesinembargonecesarioqueeseinteriorcomprendatam
binladuplicidadespectral,unafuerainmanenteounaexterioridadintestina,una
suertedegeniomalignoqueseintroduceenelmonlogodelesprituparaburlar
le.Loventrilocuaylocondenaasaunaespeciededesidentificacinautopersecu
tora.Heideggerhacemencin,porlodems,msadelanteenesemismopasaje,a
lo demonaco. Evidentemente, no se trata aqu del Genio Maligno de Descartes
(quesinembargoenalemnesbseGeist).LahiptesishiperblicadelGenioMa
lignocede,porelcontrario,justamenteanteaquellomismoqueparaHeideggerfi
guraelmal,aquelloquehabitaalesprituencadaunadelasformasdesudestitu
cin:lacertezadelcogitoenlaposicindelsubjectum,yenconsecuencia,laausen
ciadeunpreguntaroriginario;elmetodologsmocientfico,elnivelamiento,lapre
ponderanciadelocuantitativo,delaextensinydelnmero,conjuntodemotivos
cartesianosporsutipo.Todoesto,quesecomponedementiraydestruccin,es
elmal,loextranjero:extranjeroalesprituenelespritu.
CuandoHeideggernombrelodemonaco(4),precisarenunbreveparnte
sis que lo hace en el sentido de la maldad destructora (im Sinne des zerstrerisch
Bsartigen).Esenciaespiritualdelmal.AlgunasdelasfrmulasdeHeideggerenes
te punto son literalmente schellinianas, y las reencontraremos en el texto sobre
Trakl,queincluyeensucentrounpensarsobreelmalcomotormentodelespritu.
La noche espiritual o crepsculo espiritual (geistliche) (expresiones de Trakl
queHeideggerquisierasustraertantoalametafsicadelaGeistigkeitcomoalvalor
cristianodeGeistlichkeitpalabraquetambines,deestemodo,tambinduplica
da)estnprofundamenterelacionadasconaquelloquelmismodijera,veinteaos
antes, sobre el ensombrecimiento del mundo y del espritu. De la misma manera
quelaEntmachtungdel esprituno deja deestarrelacionada,enlaIntroduccin,
conladescomposicindelhombre,omsbien,yyavolveremossobreesto,conel
verwesende Geschlecht, con el O des Menschen verweste Gestalt de Trakl tal como
HeideggerlointerpretaraenUnterwegszurSprache.
Ladestitucindelespritues,as,unadestitucindesmismo,unademisin.
Sinembargoparecenecesarioqueseaalgootroqueelesprituyporlotantoesel
mismoqueloafecte ydivida.EsalgoqueHeideggernodice,porlomenos de
estemodo,inclusosidebe,segnmeparece,provocarlareaparicindeldobleal
hablardelodemonaco.
LademisindelesprituproduceyseproducecomoUmdeutungyMissdeu
tung:almismotiempocomodiferenciaomutacininterpretativaycomomesinter
pretacindelsentidodelespritu,delespritumismo.Nopodremosseguireneste
/52 /

puntoesaspocaspginasenqueseanalizanloscuatrotiposdeUmydeMissdeu
tungen.Cadapalabralomerecera,sinembargo.
En primer lugar encontramos la demisin del espritu en la inteligencia

(Intelligenz),enelentendimiento(Verstndigkeit),elclculo(Berechnung),lavulgari
zacin masiva (massenhafte Verteilun), el reino de los literatos y estetas, de todo
aquelloqueessolamenteespiritual(dasNurGeistreiche,enelsentidodebelesprit,
delavoirdelesprit).As,estapretendidaculturaintelectualdelespritunomani
fiestamsqueunsimulacroylafaltadeespritu.Esevidentequelaformadelas
proposicionesqueenunciabahaceunmomento(paradojas,contradiccionesdiscur
sivasy,porlotanto,todaunaestructuradelaespectralidad.)traducira,paraHei
degger,lamismademisindelespritudelantedelaautoridadcalculadoradelen
tendimiento.Acasodeboprecisarquenocompartoesediagnstico?Sinproponer
otroalternativo,todoloquehagoomepropongodehaceraquescomenzarapen
sar,noquisieradeciracuestionar,laaxiomticadeestediagnstico,yelestatuto
questaasigna,demaneratodavabienhegeliana,alentendimiento,inclusohasta
enelimperativo,vaselapiedaddelpreguntar.Volveremosaestomsadelante.
Enseguidasetratadelainstrumentalizacindelespritu.ComoenBergson,
porlomenosenestepunto(sabemoshoyqueHeideggerloleamuchomsquelo
quedejanentendersustextos),Heideggerasociaeneselugarlainteligencia(Intelli
genz),esafalsificacindelespritu,alinstrumento(Werkzeug)yalainstrumentali
zacin. El marxismo es nombrado dos veces en este pargrafo: la transformacin
delesprituenintelectosuperestructuraleimpotenteo,sipodemosdecirloas,si
mtricamente, la organizacin del pueblo como masa viviente o como raza. Siga
mosporlomenosalgunaslneasmsparadejarenclaroeltonodeestasensean
zas. A lo que se apunta es al culto del cuerpo tanto en Rusia como en Alemania.
CreoquefueunaoantesdelosmemorablesjuegosolmpicosdeBerln(unavez
mselejegrecoalemnylaelevacinhacialosdiosesdelestadio,enelcursode
loscualesunFhrerrehusaraestrecharlamanodeJesseOwen,elatletanegro:
Todaverdaderafuerzaytodaverdaderabellezadelcuerpo,todase
guridadyaudaciadelaespada(KnheitdesSchwertes),perotambin
todaautenticidad(Echtein)ytodaingeniosidaddelentendimientose
fundanenelespritu,ynoencuentransuelevacin(Erhhung)ysu
decadencia (Verfall) sino en la potencia o impotencia del espritu
(MachtundOhnmachtdesGeistes)45
Cuandoelmundoespiritualdemisionadelanteelinstrumento,devienecul
turaocivilizacin(Kultur).Paraexplicaresto,Heideggercitasuconferenciainau
P.36;trad.ligeramentemodificada,p.57
45
/53 /

guralde1929(Queslametafsica?),refirindoseaesepasajeenquedistingueen
treunamalaunidaddelauniversidad,unidadtcnicaoadministrativaquenotie
nemsqueelnombredeunidad,ylaunidadverdaderamenteespiritual.Sloestal
timaesverdaderaunidadencuantolopropiodelespritues,justamente,unir.Inda
gandoquesloquefaltaenlauniversidad,Heideggerofreceunadefinicindeles
pritu que, segn me parece, mantendr en su obra: eine ursprnglich einigende,
verpflichtendegeistigeMacht,lapotenciaespiritualqueoriginariamenteuneycom
promete,queasignayobliga.
Cuartaformadelademisin:lareferenciaalespritupuededevenirtemade
propagandaculturalodemaniobrapoltica,comocuandoelcomunismorusocam
bia de tctica y se dice del espritu despus de haber militado contra l. El argu
mento de Heidegger en este punto parece terriblemente equvoco: mutatismutan
dis,qupuededecirsedesupropiatcticaquetambinesunatcticapoltica
cuandocambiaypasadesdeunadesconstruccinaunacelebracindelespritu?
Despus de haber hecho la denuncia de esta cuarta interpretacin errnea,

Heideggerdefineunavezmselespritu,estavezenelDiscursodeRectorado.Pero
quehacedeestacitacinalgoespectacular?Ydeunmodobastantediscreto,para
quenohayanuncallamadolaatencin?46Elmudojuegodelascomillas.Puesno
sotrostomamosenserioaquelloquesejuegaenesejuego.Nosinteresarsiempre
esadramaturgiaqueestambinunapragmticadelassealesdelectura,ala
puestaenjuegodeesasmarionetastipogrficas,aesepasedemagia,aesaescritu
ra artesanal tan gil. La mano calcula muy rpido. Maquinando en silencio, pre
suntamente sin mquina, la alternancia instantnea de un fort/da, la aparicin re
pentina,luegoladesaparicindeesaspequeasformasfonasquedicenolocam
biantodosegnqueselamuestreoesconda.Ycuandoselasguarda,despusde
haberlasexhibido,sepuedehablarderepresin,desupresindenegacin,diran
otros;o,digamos,deunamiseaupas.Laoperacinesconducidalimpiamente,con
manodemaestro.RecordemosqueenalemncomillassediceAnfhrungsstriche
oAnfhrungszeichen.Anfhren,conducir,iralacabeza,perotambinengaar,bur
larse,oconduciralerroraalguien.
Quesloquehaydeespectacularenesto?Sinduda,enesto:sloenesta
ocasinlasupresinnonosatreveramosadecirlacensuradelascomillasse
aplica en la citacin de un texto ya publicado. En un texto del mismo autor en el
Beda Alleman escribe, por ejemplo: Espritu es una de esas palabras que, desde SeryTiempo,
Heideggerempleasloentrecomillas.EsunadelaspalabrasfundamentalesdelaMetafsicaabso
luta.(HlderlingyHeidegger,trad.F.Fdier,PUF,1959,p.212)Loquepasaesjustamentelocon
trario,ydemanerageneralizada,comoloconstatamossincesar.Justamente,despusdeSeinund
Zeit,Heideggernoescribeyamsesprituentrecomillas.Yllegarincluso,comoloveremosenun
momentoms,aborraraposteriorilaspresentesenunaedicinanterior,comoelDiscursodeRec
torado.
46
/54 /

quelanicaversinpublicadaincluyelascomillas,esasmismasqueenlacita,del
mismo autor y por el mismo autor, hace saltar. En la definicin del espritu pro
puesta por el DiscursodeRectoradoan subsistan las comillas, residuo ya entera
menteexcepcional.ParadesaparecerenlacitaquesteincluirenlaIntroduccin
dosaosdespus.
Eslanicamodificacin,yHeideggernolaseala.Indica,sinembargo,in
clusolapginadelDiscursodeRectoradoqueacabadecitar.Senecesitaentoncesser
muycuriosoparapercibirunarevisinpasadaporaltodeestamanera.Laquese
aplica,quizconlalucidezpropiaalainadvertencia,comolasupresindeunre
mordimientoporotro:tachadurainvisible,tachaduraapenasperceptibledeloque
ya,comopasacadavezconlascomillas,esbozaelmovimientodelicadodelata
chadura.Heaquladefinicindelespritu(introducirlascomillasenelcasodela
citacin,suprimirlasdeGeistenlacitacinactualizada).
Elespritu(entrecomillasenelDiscurso)noesnilavacasaga
cidad,nielgratuitojuegodelabroma,nielilimitadotrabajodean
lisisdelentendimiento,ni,inclusive,larazndelmundo;elespritu
(lascomillashabandesaparecidoaquyaeneldiscurso)eselestar
resuelto(olaaperturadeterminada:Entschlossenheit)alaesenciadel
ser, resolucin que est de acuerdo al tono del origen y que es sa
ber.47
Cmo despertar alespritu? cmoconducirlodesde lademisin alares

ponsabilidad? Llamndolo a la preocupacin por la cuestin del ser, y, al mismo
tiempo,aasumirelenvo(Sendung)deunamisin,misinhistorialdenuestropue
blo,entantocentrodeOccidente:
Elespritueselpoderplenootorgadoalaspotencialidadesdeloente
en cuanto tal y en su totalidad (dieErmchtigungderMchtedesSeinden
alssolchen imGanzen). All donde el espritu reina (herrscht), lo ente en
cuantotaldeviene,siempreyentodaocasin,msente(seinder).Espor
elloqueelpreguntarporelenteencuantotalensutotalidad,elpregun
tardela cuestindel ser, esunadelascosasfundamentalesen el des
pertardelespritu(ErweckungdesGeistes),yenconsecuencia,delmundo
originariodeunserahahistorial,conteniendoaselpeligrodeunen
sombrecimiento del mundo, y por ello un hacerse cargo de la misin
historial (geschichtliche Sendung) de nuestro pueblo en tanto centro de
Occidente.
P.3738
47
/55 /
El despertar del espritu, la reapropiacin de su poder, suponen entonces,

todava aqu, la responsabilidad del preguntar, tal como ste ha sido confiado,
asignado,anuestropueblo.Elmismocaptuloseabre,alconcluir,sobreeldes
tinodelalengua(SchicksalderSprache),enelquesefundalarelacin(Bezung)de
unpuebloalser,yestomuestraclaramentequetodasesasresponsabilidadesestn
entrelazadas;aquelladenuestropueblo,ladelacuestindelser,ladelacuestin
delseryaquelladenuestralengua.Ahorabien,alcomienzodelcaptulosobrela
gramticadelapalabraseres,unavezms,lacalidaddeespiritualloquedefine
elprivilegioabsolutodelalenguaalemana.
Porqueseinconmensurableprivilegiodeunalengua?Yporqueseprivi
legiosedeterminaenfuncindelespritu?Culseralalgica,sipuedetodava
hablarsedelgicaenesareginenquesedecidelaoriginalidaddellenguajeyde
lalengua?
Lalgica que justificaesteprivilegioes inslita,naturalmentenica, pero

tambinirrefutableyconfiadaaunasuertedeparadoxiacuyaformalidadmerece
raunlargodesarrollo.Seinvocaenella,segnelhumor,desdelasconsideracio
nesmsseriasalasmsdivertidas.(EsloqueprefierodeHeidegger.Cuandopien
soenl,cuandololeo,mesientoafectadoporesasdosvibracionesalmismotiem
po.Siempreesterriblementepeligrosoylocamentedivertido,siempregraveyun
pococmico.)Enelconocidopasajequevoyacitarsubrayardostrazosalosque
quiznosehaprestadotodalaatencinnecesaria:
Elquelaformacin(Ausbildung)delagramticaoccidentalla
debamosalareflexin(Besinnung)griegasobrelalenguagriegacon
fiereaeseprocesotodasusignificacin.Porqueesalenguaes,junto
alaalemana,(nebendeutschen)(desdeelpuntodevistadelasposibi
lidades del pensar), al mismo tiempo la ms poderosa (diemchtig
ste)ylamsespiritual(geistigste).
Podemossealaraqudostrazos,ydossimetras,biensingulares.
La primera disimetra desequilibra la relacin entre el griego y el alemn,

porunlado,ytodaslaslenguasdelmundoporotrolado.Heideggernopretende
solamenterecordarnosquesepiensasiempreenunalenguayquecualquieraque
lo afirme debe tambin hacerlo en su lengua sin que pueda ni deba instalarse en
una especie de neutralidad metalingstica. Y, efectivamente, uno no puede sus
cribiraeseteoremamsqueensupropialengua.Unasuscripcinquenuncaser
individual,quecompromete,porlalengua,aunpuebloounacomunidad.Peroes
tetipodeproposicin,quecorresponderaaunaespeciederelativismolingstico
cultural y antropolgico toda comunidad piensa y piensa en su lengua no
/56 /

correspondealpensamientodeHeidegger.lmismodiraquenocorrespondeal
pensar,vistoquestecorrespondesolamenteconelser,correspondenciaqueseesta
blecesloenvirtuddelasingularaparicindeunalenguacapazdenombrar,de
invocaralser,o,msbien,desesentirinvocadaporl.
Queelprivilegioconjuntodelgriegoyelalemnseaabsolutorespectodel
pensar,delacuestindelser,yenconsecuenciadelespritu,esalgoqueHeidegger
sostiene en todos lados.Sinembargo,en la entrevista aSpiegellodicedemanera
tranquilamente arrogante, quizs un poco ingenua, al mismo tiempo armada y
desarmaday,yoagregaraennuestralengua,sinmuchoespritu.Antetalessen
tencias,danganasdeponerunsignodeexclamacinbienlatinoanuestrottulo:
delesprit,quediable!(retornodeldiabloenunosmomentos,comodeldobleenel
corazndelGeist).
Oigamos,entonces,aunciertoHeideggerenelmomentodecogerelmicr
fonodeSpiegel.
Piensoenelparticularparentescoqueseestablece,alinterior
delalenguaalemana,conlalenguadelosGriegosysupensamien
to. Es algo que hoy los franceses me confirman constantemente.
Cuando comienzan a pensar, hablan alemn: me aseguran que no
lograranhacerloensulengua.48
Podemosimaginarelescenariodeestasconfidencias,o,mejor,deestacon
firmacin.Ciertamente,noesalgoinventadoporHeidegger:ellosvanaquejar
sedesulenguaantesumaestroy,comopodemosimaginar,lohacenenlalengua
desumaestro.Ensuprofundidadltima,estadeclaracinnoestdesprovistade
verdad,yseconvierteinclusoenuntruismosiseaceptalaaxiomticafundamen
tal segn la cual el sentido de Geist,Denken,Sein y de algunas otras palabras no
puede ser traducido, y, por lo tanto, no se piensan ms que en alemn, incluso
cuandoseesfrancs.Quotracosapuededecirseypensarseenalemn?Empero,
esta dogmtica seguridad agravada por el tono descorts de una declaracin
ciertamentedesmesuradatantoporloquedicecomoporloquemuestrabastara
porsmismaparahacernosdudardelacorreccindesufundamento.Lainsolen
cianoesnisiquieraprovocacin,puescolindaconlatautologa.Fichtehabadicho
cosasanlogas,ennombredeestamismalgica,enelDiscursoalanacinalema
na:aqulquepiensayquierelaespiritualidadensulibertadyensuprogreso
eternoesalemn,esunodelosnuestros(istunsersGeschlechts),seacualseasulu
gar de nacimiento y la lengua que hable. Por el contrario, aquel que ni piensa ni
Martin Heidegger interrog par Der Spiegel. Rponses et questions sur lhistoire et la politique. trad.
JeanLaunay,MercuredeFrance,1976,p.6667.
48
/57 /

quiere esa espiritualidad, incluso si es alemn de nacimiento y parece hablar ale
mn,inclusosiposeeloquellamamoscompetencialingsticadelalemn,esno
alemn y extranjero para nosotros (undeutsch und fremd fr uns), y desearamos
queseseparedenosotroscompletamente.49
Esta ruptura con el relativismo no es, sin embargo, un europeocentrismo.

Habramuchosmodosdedemostrarlo.Unodeellosconsistiraenrecordarqueno
puede tratarse de un europeocentrismo a causa de una sobredeterminacin ante
rior:setratadeuncentroeuropeocentrismo.Porquehayotradisimetraquerompe
runda,yjustamenteapropsitoel Geist,elejegrecoalemn.Veinteaosms
tarde, Heidegger finalmentesugiereque la lengua griega noposee ninguna pala
braparadecir,estoes,paratraducirGeist.Setratadelalenguagriega,esdecirtan
tolalenguadelafilosofacomoladelosEvangelios.Puessibienenunalecturade
Scheling, y desde el punto de vista de Scheling, Heidegger parece aceptar que el
Geistquedetodasmanerasnuncafuespiritusnombraporlomenoslamisma
cosaquepneuma50,ensuGesprachconTraklafirmarqueGeistygeistlichdesignan,
paraTrakl,antesquenada,lallama,ynoelhlitoolainspiracinneumtica.Elad
jetivo geistlich perdera as incluso su connotacin de espiritualidad cristiana, que
habitualmente lo opona a lo secular o a laGestlichkeit metafsica. El Geist de esta
Gestlichkeitnoserapensablesinoennuestralengua.
As, entre estas dos lenguas asociadas, griego y alemn, que comparten la
msgrandiosariquezaespiritual,slohayunadeellascapazdenombraraquello
quelesescomnporexcelencia,elespritu.Ynombraresdarquepensar.Elale
mnes,as,lanicalenguaafindecuentas,ydelacompetenciaquepuede
nombraresaexcelenciamxima(geistigste)laquenocompartesinohastaciertopun
toconelgriego.Enltimainstancia,eslanicalenguaenlaqueelespritullegaa
nombrarseasmismo.Enltimainstancia,yenltimotrmino,yaqueestadife
renciaentreGeistypneumaesestablecidasolamenteen1953,enlamismapocaen
quesemarcaladiferenciaentregeistigygeistlich;ydespus,alinteriordegeistlich,
ladiferenciaentreelsentidotradicionalmentecristianoyunsentidomsorigina
rio. Sin embargo, en 1935, para la Introduccinalametafsica, lo que el griego y el
alemntienenencomnestodavalamsgrandeGeistigkeit,queserdefinida
enrealidad,denunciada,en1953comounaherenciaplatnica.
Laviolenciadeladisimetranodebesorprendernostampocoenestepunto.
Decir, como lo hace Heidegger todava en la Introduccin, queel privilegio que
compartenelgriegoyelalemneseldelGeist,esinterrumpirdesdeyalaigualidad,
acentuandoporsegundavezladisimetra.Esimposiblesolicitarsuaprobacinal
Griego.Sistelahubieseotorgado,lohabrahechoporlomenosensulengua.Ha
Septimediscours,p.121.trad.modificadaligeramente,p.164.
SchellingsAbhandlung,p.154;tradJ.F.Courtine,Gallimard,1977,p.221.
49
50
/58 /

bradicho:s,pneuma,en efecto; nuestrasdoslenguas son,en lo que conciernela
posibilidad de pensar (noein?), las ms neumticas o neumatolgicas. Quiz ha
brausadoademsotraspalabras,peroesseguroquenohabradejadodereivindi
carlaprerrogativadelgriego,elnicocapazdedecirypensarenesto.Msproba
blean,segnlalgicadeestetruismofabuloso51,esqueunopodraapostarque
Comolosugerimosanteriormente,todoestopareceuntantocmico,apesardelagravedadde
loqueseponeenjuego.Continuarasentiresacomicidad,saberrertambindelantetalocualma
niobra,podraconvertirseenundeber(ticoopoltico,sisequiere)yenunasuerte,apesardela
sospechaquetantosfilsofosalemanes,deKantaHeidegger,hanhechorecaer,explcitamente,so
breelWitz,elwitosobrelespritfrancs,elgirodelesprit.Enelconciertodelenguaseuropeas,
comprendemos(entendons)yagriego,alemn,latn,francs.Sinembargo,liberemosenesepuntolo
quepermanecequizdemasiadocercadelcentroeuropeo,constreido,comprimidoeneltorno,
oprimido,entendamos,reprimidoenelmedio.Siqueremosrecuperaralientoyrespirarunpoco
acasonoseimponelaexcentricidad?Megustararecordarlesaqu,enesesentido,yensulengua,
el espritu ingls de Matthew Arnold. Aquellos que han ledo FrendshipsGarland recordarn esa
thegreatdoctrineofGeist,ycmo,enlacarta1,IintroduceArminiusandGeisttotheBritish
public.Heaqualgunosfragmentosparainvitaraleeroreleeraquien,yaenelsiglopasado,no
fuera por completo indiferente a cierta irreductibilidad del Geist, y que fue capaz de conservar
intacto el Geist en su lengua: Liberalismanddespotism!criedthePrussian;letusgobeyondthese
formsandwords.WhatunitesandseparatespeoplesnowisGeist()ThereyouwillfindthatinBerlinwe
opposeGeistintelligence,asyouortheFrenchmightsay,toUngeist.ThevictoryofGeistover
Ungeistwethinkthegreatmatterintheworld.()WeNorthGermanshaveworkedforGeistinyour
way () inyour middle class is rampant; and as foryour aristocracy. ()What has wonthis Australian
battle for Prussia is Geist () I will give you this piece of advice, whith which I take my leave: Get
Geist. Thank God, this dd professor (to speak as Lord Palmerston) is now gone back to his own Intelli
gentzStaat.Ihalfhopetheremaymyghostlyfriendlaughonthewrongsideofismouth.Estrechamente
ligadas a CultureandAnarchie, esa doce imaginarias cartas fueron publicadas bajo la forma de un
libroen1871.Arnoldsedivirtimuchojugandoelroldeeditoryescribiendolasnotas:Ithinkitis
more selfimportant and bte if I put Ed. after every note. It is raking fun making the notes. Ctait une
lettresonditeur:bteyestenitaliques,puisqueenfrancaisdansletexte,commeesprit,pourlesmmes
raisons(voirplushaut),danslAnthropologiedeKant. Por mi parte esto es lo que quera hacer notar,
comotambinelhechoestafbuladelGeistpasaporlabocadeunespritu,deunamigofantas
ma, ese ghostlyfriend al que se querra hacer rer, espritu ambiguo (halfhope), onthewrong
sideofhismouth.
Bytheway,GetGeistescasiintraductible,ynosolamenteacausadelGeist,sinotambinde
Get.Profondmentintraduisible,laprofundidadinsospechadadeeseGetquemientaalmismotiempo
eltener,eldeveniryelser.GetGeist:1.tened,sepasadquirir,obtener,ganaroaprehender(deloel)
Geist.Seisodevengis,aprendedadevenirustedmismoGeist.YGeistfuncionaenesecasocomo
atributo(devennidespritu,talcomodiramosgetmad,getdrunk,getmarried,getlost,get
sick,getwellogetbetter)ycomonombre(getreligion:convertisezvous),osea,tengaodevenga
ustedmismo,elespritumismo.Laresistenciadeestaintraductibilidad,lamismidadenlarelacin
as,ens,deunGeistqueesaquelloquetiene,devieneaquelloquetieneoquehabradebidoser,
nolavemosaqutransferida,porunmovimientodelespritubajolamanga(manche),alotrolado,
alaizquierda,hacialaprimerapalabra,esdecirhaciaelverbodelasentenciababeliana:GetGeist?.
Elesprituresideenlafuerzaperformativayprimigeniadeesasdospalabras:conminacin,peti
cin,ruego,deseo,consejo,orden,prescripcin.Ningunaconstatacinantecedelamarcadelespri
51
/59 /

elGriegonohabrasoadoniporuninstante,yenconocimientodecausa,enaso
ciar el alemn a esta reivindicacin. Ni siquiera un instante, ni siquiera de modo
provisorio,comolohaceHeideggeren1935.
tu.Culturayanarqua.Alcomienzonohaycomienzo.Elesprituseapostrofaeneseverbo,sedi
rigealysedice,selodice,queselodigayseayqueseabiencomprendido:enelcomienzohabr
habido,fantasmadelfuturoanterior,GetGeist:delesprit.
/60 /
CAPTULOVIII
Enelcursodeesosaos,comoessabido,laestrategiadelainterpretacinse
vuelve tambin sobre Nietzsche, pretendiendo sustraerlo de toda interpretacin
biologista,zoologistaovitalista.Estrategiadelainterpretacinqueestambinuna
poltica.Gestodeunaambigedadextrema,queconsisteensalvarunpensamiento
alcondenarlo.Sedescubreunametafsica,laltima;seordenantodaslassignifica
cionesdeltextonitzscheano.ComoenelcasodeHegel,setrataratambinaqude
unametafsicadelaabsolutasubjetividad.Sinembargo,estasubjetividadincondi
cionadanoesahoraaquelladelquererquesesabeasmismo,esdecir,ladelespri
tu,sinolasubjetividadabsolutadelcuerpo,delosimpulsosyafectos:eslasubjeti
vidadincondicionadadelavoluntaddepoder.Lahistoriadelametafsicamoder
na,quedeterminalaesenciadelhombrecomoanimalracional,seencuentraasdi
vidida.Lasdoscorrientessimtricasdelasubjetividadincondicionada:laraciona
lidadcomoespritu,porunaparte,laanimalidadcomocuerpoporlaotra:
La esencia incondicionada de la subjetividad de ese hecho se

desarrollanecesariamentecomobrutalitasdelabestialitas.()Homo
estbrutumbestiale.52
PeroaquelloqueNietzschellamalabestiarubia,deberamospensarlono
sotrossinprecipitarnosenunafilosofadelavida,unvitalismoounbiologismo,
sinconferiralatotalidaddeloentelasignificacinvitalobiolgico.Debera
moshacerlocontrario,loqueesalmismotiempoalgocompletamentedistinto:re
interpretarlovitalapartirdelavoluntaddepoder.Estanoesnadadevitalni
deespiritual;porelcontrario,lovital(lovivo)yloespiritualson,entanto
quedeloente,determinadosporelserenelsentidodelaVoluntaddepoder.53
Delmismomodo,elpensardelaraza(Rasengedanke)seinterpretademodo
metafsicoynobiolgico.54Heideggeraligeraoagravaesepensardelarazain
virtiendodeestamaneraelsentidodeladeterminacin?Unametafsicadelaraza
esmsgraveomenosgravequeunnaturalismoounbiologismodelaraza?Deje
mosensuspensolacuestindeestaestrategia,unavezmsequvoca.
Nietzsche,t.II,p.200,trad.P.Klossowski,Gallimard,1971,p.160.
T.II,p.300,trad.,p.241
54T.II,p.309,trad.,p.247
52
53
/61 /
As,loqueNietzscheproponenoseraunafilosofadelavidaounaexplica
cindarwinistadelaracionalidad,yenconsecuenciadelesprituensusentidohe
geliano,laotrapartedelanimalracional.Sinembargo,Heideggersevolvercon
tra aquellos que sostienen que, segn Nietzsche, el espritu sera el adversario
delalmay,enconsecuencia,delavida(GeistalsWidersacherderSeele,d.h.des
Lebens)55. No, Nietzsche no descalifica, no reniega, no evita el espritu. El espritu
no es el adversario (Widersacher), sino el que ilumina (Schrittmacher), portando y,
unavezms,conduciendoelalma,alaqueabreelcamino.Cuandoseoponealal
ma,esdecir,alavida,cuandolohaceduramente,esenfavor,ynoendetrimento,
delavida.
Espritu/alma/vida,pneuma/psych/zoobios,spiritus/anima/vita/,Geist/
Seele/ Leben, he aqu los tringulos en que fingimos imprudentemente reconocer
determinacionessemnticasestables,yluegocircunscribiroconturnarlosabismos
deaquelloqueingenuamentedenominamostraduccin.Msadelantenospregun
taremosporloquepodrasignificarlaaperturadeesosngulos.Yenprimerlugar
loquepasaentreelesprituylapsych.
Entornoalarelacinespritualmasesituaraelcentro,sipodemosllamarlo
as,deesasleccionesde1942,reunidasconelttulodeLaesenciadelpoetacomo
semidios(DergeschichtlichgrundendeGeist56).Setrataalldeelucidarciertosver
sosdeHlderlingpublicadosen1933porBeissner:
nemlichzuHaussistderGeist
nichtimAnfang,nichtanderQuell.IhnzehretdieHeimath.
Kolonieliebt,undtapferVergessenderGeist.
UnsereBlumenerfreununddieSchattenunsererWlderdenVerschmachteten.Fastwre
derBeseelerverbrandt.
Nomearriesgartraduciendoestospocosversos,sobretodoqueenlosdos
primeroslasintaxis,laubicacinyentonacindelnichtsondesdehacemucho
sujetodeundebateenelcualnopareceindispensableentrarenestelugar.
Quineselespritu?,preguntaHeidegger57.Quineselesprituque
zuHaussist/nichtimAnfang,nichtandderQuell?
En esta poca, nos explicar, la palabra espritu tiene una significacin

unvoca,inclusosistanoesdesarrolladaensuplenitud.Estasignificacinesen
cialvieneaHlderlingdesdeelpensardeHegelySchelling.Nosperderamos,sin
embargo,concluyendoqueHlderlinghatomadoprestadoelconceptometafsicode
T.I,p.581,trad.,p.451
Gesamtausgabe,Bd.p.156ysig.
57P.157.
55
56
/62 /

esprituparaemplearloaquoenlapoesa.Enprimerlugarporqueunapoetadel
rangodeHlderlingnotomaprestado,noasumealgoascomounconcepto.Yal
mismo tiempo porque su Auseinnandersetzung potico con el pensar metafsico lo
llevaradespacharestepensar,asobrepasarloenlarelacinmisma.Sibiensu
palabra Geist se deja determinar por la metafsica alemana, no hay, sin embargo,
identidadconsta;nosereducealopensadoporsta,demodosistemtico,enlos
conceptosdeespritusubjetivouobjetivo.58Paraesossistemasmetafsicos,elGeist
esloincondicionadoabsolutoquedeterminayrenetodoente.Es,as,entantoes
pritu,elgemeinsameGeist,elespritudereunin(msqueespritucomn).Ensu
conceptometafsico,entantoquerene,elesprituesporexcelenciaelpensar,el
pensarmismo(Denken).Espropiamente(eigentlich),verdaderamenteelespritu,en
cuanto al pensar lo esencial rene lo que hace al pensarseasmismo reencon
trndoseasensmismo(chezlui),juntoas.Suspensamientosnosolamenteleper
tenecen; son y esto es el verso de Hlderling pensamientos de espritu que
reneenlacomunidad:
desgemeinsamenGeistesGedankensind.
No hay que leer esto como una proposicin metafsica extraviada en un

poema.Elhimnomeditapoticamentealespritucomoaquelloquees;yloquees
asignaatodoenteelenvooeldestinodesuser.Asignacinomisinmencionada
atodololargodelacadenadeGeschik,Schickliche,Schicksal,Geschichte,cuyaintra
ductibilidadnoesajenaalhechodequelalenguaenlacualsedespliegaestacade
naesellamismaellugarpropio,entindaseelidiomairremplazable,deestamisin
deasignacin,deesteenvodelahistoriamisma.Encuantoelhombretieneuna
relacinprivilegiadaaloenteencuantotal,suaperturafrentealoqueleesenvia
doofrecido,destinadoleconfiereunaGeschichtlichkeitesencial,quelepermite
serytenerunahistoria.
Supongamosqueestainterpretacindelesprituaquelloquerene,aque
lloenloquesereneloquerenenosea,enefecto,unaproposicinmetafsica
extraviadaenunpoema.Esnecesario,entonces,considerarseriamentedoseviden
cias ms. Por una parte, la formulacin heideggeriana es la misma, ya sea, como
diezaosmstarde,delesprituenlaobradeTraklalquequieresustraerala
pneumatologa o a la espiritualidad metafsica y cristiana o bien, algunos aos
antes de sus lecciones sobre Hlderling, de su curso sobre Schelling (Tratado de
1809 sobre la esencia de la libertad humana). Ese curso pone el acento sobre la
El trabajo del espritu, segn la doctrina del idealismo moderno, es el acto de plantear (das
Setzen),precisamenteporqueelesprituesconcebidocomosujetoyporlotantorepresentado(vor
gestellt)alinteriordelesquemasujetoobjeto,elactodeplantear(Thesis)debeserlasntesisentreel
sujetoysusobjetos.(UnterwegszurSprache,p.248).
58
/63 /

esenciaunificantedelespritu,queesunidadoriginariamenteunificante(urs
prnglicheinigendeEinheit)59
De esta unidad deca Heidegger en ese entonces: En tanto que unidad el

espritues(AlssolcheEinheitistderGeist).
LoquelllamarentoncesdasWehen(palabraqueindicaelsoplo,peroque
estlejosdelsufrimientoodelsuspiro,delaspirationinsufladaoinsuflante[es
soufflouessoufflante]delespritu)noesmsqueelsoplo(Hauch)olaaspiracinde
loquepropiamenteunedelamaneramsoriginaria:elamor.PeroparaSchelling
elesprituesmenosaltoqueelamor,delqueessolamenteelsoplo.Elesprituma
nifiestaelsoplodelamor,elamorensurespiracin.Loqueesmsfcildenom
brary,porlodems,lprofiereelVerboqueelamor,puessteestabapre
sente(dawar),sipuededecirseas,antesqueelfondoyloexistenteseseparasen.
Cmodesignarelamor?CmonombrarloMsalto,queestporsobreelespri
tu y que enconsecuenciamueve al espritu, lo inspira o loexhala? Cmo desig
narlo(bezeichnen)?sepreguntaSchelling:
Porque incluso el espritu no es todava lo MuyAlto; no es sino el

espritu,esdecirelsoplodelamor.PeroelamoresloMsAlto.l
esaquelloqueestabapresenteantesqueelfondoyantesquelaexis
tencia estuviesen (en tanto separados); sin embargo no estaba pre
senteentantoqueamor;entoncesentonces,cmodesignarlo?(p.
405406)60
Aqu,elverbo(dasWort)abandonatambinalpensador,direntonces
Heidegger. Aqu: en ese lugar donde de lo que se trata es de decir el amor, lo
MsAlto, el origen nico y unificador del lenguaje, en otras palabras, del soplo.
Tambinalpensador,porqueelverbo,lapalabra(dasWort),esaselmomento
delsoplo,odelespritu,queenciertopuntoestfaltodepalabra.Puestoque,en
cuantolenguaje,nopuedevolverseoelevarseparanombrarloque,antesquelo
msaltoquel,loponeenmovimiento:suorigen,elamor.LoquealldiceSchel
ling,yqueentoncescomentaraHeidegger:deldeseoinfinitoenDios,delasepara
cin,delanostalgia(Sehnsucht),delmalquesehaceposibleporladivisibilidaddel
Geistenelhombre(ynoenDios)61,todoellodejartrazasinteligiblesenlaslectu
rasdeTrakl.Y,previamente,enlasdeHlderling,alquemereferiraqubreve
mente.
P.154,trad.J.F.Courtine,ligeramentemodificada,p.221.
Ibid.
61p.169,trad.,p.243.
59
60
/64 /
Elespritufundalahistoria,elenvocontinaaserparaelhombreunpor
venir,elvenirdeunporveniroelavenirdeunvenir;estoesloquepiensaHl
derlingentantopoeta.Yoleheimpuestolapalabraenlenguafrancesa,habiendo
hablado delespritu comodeunareaparicin[revenant];Heidegger habra dicho a
propsito de esto, con otro lenguaje, que es necesario pensar la reaparicin [reve
nance]apartirdeunpensamientosiempreavenirdelvenir.Lareaparicinmisma
restaporvenirdesdeelpensarenelladelviniente,delvinienteensuvenirmismo.
EsloqueHlderlingpiensa,loqueexperimentaycustodiaentantopoeta.Enese
sentido, ser poeta (dichten) es consagrarse a esta experiencia y custodia. En tanto
fundahistorialmente,elesprituencuentrasulugar,tienelugarenelpoeta,enel
alma(Seele)delpoeta.Aquelalmaessinnimo,otrapalabraparaMutoGe
mt.ElGemtnoeselespritu;elGemtdelpoetaacoge,hospedaalespritu,da
lugarenelalabienvenidadelespritu,delGeistviniendooreviniendoenl.
DasKommendeinseinemKommenwirderfahrenund
bewahrtimDichten.DergeschichtlichgrndendeGeist
mussdaherzwerstStttefindenimMutdes
Dichters.DasandereWortfrdasGemtistSeele
(p.160)
Loquefaltaalametafsicadelasubjetividad,senosdecaenSeinundZeit,
esunainterpretacin correcta delGemt.Sinduda,Heidegger espera encontrarla
aqu,escuchandoaHlderling.62Elalmanoeselprincipiodelavidaparalosani
malesylasplantas,sinolaesenciadelGemtqueacogeenllospensamientosdel
espritu:
DesgemeinsamenGeistesGedankensind
StillendendinderSeeledesDichters
Lospensamientosdelesprituhabitanelalmadelpoeta,dondeestnenlo
suyo,indgenas,heimisch.Elpoetadamsbienelalmaquelavida.EselBeeseler,
noelanimadoroelconductordelapartida,sinoelqueinsuflaelalma.Otorgasu
espacioalespritu,hacindoloreinarenaquelloquees.Diciendoloquees,lodeja
aparecerensuBegeisterung.LaBegeisterungdelpoeta,supasin,suentusiasmo
YquizstambinenlalecturaconstantedeMatreEckart.Queescribe,porejemplo:Ahorabien,
Agustndiceque,enlapartesuperiordelalma,quesellamamensogemte,Dioshacreado,almis
motiempoqueelserdelalma,unapotencia(kraft)quelosdoctosllamanelreceptculo(sloz)oes
tuche(schrin)delasformasespiritualesodelasimgenes(ideas)formales.Renovaminispiritus
mentisvestrae, trad. Jeane AnceletHustache, in Sermons, Le Seuil, 1979, t. III, p. 151. Cf. tambin
Psych,p.583ysig.
62
/65 /

nomeatrevoadecirinspiracin(ycomoparaanimador,essiemprelapalabra
latinalaqueparecetraicionarnos)abreesedecirdelespritu:DichtenistdasSa
genderGedankendesGeistes:DichtenistdichtenderGeist.
El tiempo que requiere una conferencia no me permite analizar la lectura

queproponeHeideggerdeestosversos:
nemlichzuHaussistderGeist
nichtimAnfang,nichtanderQuell.IhnzehretdieHeimath.
SeharanecesarioescucharAdornoyBedaAlleman,quehanrechazadoes
ta lectura. Como tambin parece necesario tomar en cuenta la sutil atencin que
prestaHeideggeralaBetonung(comoenDerSatzvomGrund),alasdiferentesposi
bilidadesdeaplicarelacentotonal,porejemplo,aqueldenichtenlosversosque
acabodecitar63.Debocontentarmeconaislarenestalecturalaspalabrasolosmoti
vosquenospodranguiarenelreconocimientodeuntrayecto.Movimientoquesi
gueunaespeciedelmite.Deall,tocalosdosbordesdellmitevolviendolaparti
cin(partage)casiimposible.Lmiteentreunpensamientometafsicodelespritu,
delquedependenlosfilosofemassistemticosdeHegelydeSchelling,perotam
bin, en cierta dimensin de su decir, de Hlderling, y, por otra parte, esta es la
otra parte de la particin, esosDichterque son Hlderling mismo; el mismo pero
tambinotro,yTrakl.
Laspalabrasolosmotivosquepodranguiarnosenestetrayectoson,enpri
merlugar,justamenteaquellosquedicenelmotivo,elmovimiento,eltrayecto.Setra
tasiempredeunpensarnodelcrculo,sinodelretorno,deunavueltadelaRck
kehrhaciasudomicilio(Heimat,heimisch,nemlichzuHauss).Pertenecealaesencia
del espritu que el no sea propiamente sino en la proximidad de s mismo. Sola
mente asdergemeinsameGeistserene. Ese deseode reunino de concentracin
instalaenllanostalgia,esaSehnsuchtqueenloscursossobreSchellingnosrecuer
da que el trmino Suchtno guarda etimolgicamente ninguna relacin con el su
chendel investigar, sino con el mal, siech, la enfermedad, la epidemia. Ese mal se
inscribeeneldeseo,y,comoeldeseomismo,portaensunamocin,mobilidad
adversa (gegenwendige Bewegtheit): salir de s y retornar a s64. El mal de esta
Sehnsucht,quecompeleasalirdespararetornarasoaretornarasparasalirde
s,eslaesenciadelespritudequehablaHlderlingencuantopoeta.Enelespri
tu,diceHeidegger,reinalanostalgiadesupropiaesencia.65
P.161.
Schelling,p.150,trad.,p.216
65Gesamtausgabe,Bd.53,p.163.
63
64
/66 /
Desdeentonces,alcomienzodeestaexpropiacinreapropiacin,enestaex
apropiacin,el espritu no est jams en su morada. Es desde esta especie de des
propiacinoriginariaqueHeideggerinterpreta
Kolonieliebt,undtapferVergessenderGeist
Elesprituamalacolonia,yelvalienteolvido.
Seranecesarioaquanalizarotromotivo.Nopodraqusinosituarloenesa
misma va. Se trata del fuego. Motivo que se cruza con aqul del retorno, y que
Heidegger interpreta a travs de la experiencia de los Alemanes, entre el primer
versodeDerIster,quedicealfuegoven,venahora!;invocacinquesitaal
fuegoenaquelloqueviene,enlavenidaoelavenirdeloqueviene,vieneellamis
ma,lainvocacin,delfuegoquestainvocayque,enrealidad,revolvindose,la
provoca,lahabrsiempreprovocado,haciendohablarcomofuegoalpoeta:
Jeztkomme,Feuer!
Ahoraven,ohfuego!
yestacartaaBlendorf(4XII,1801)quehabladeunfuegodelcielooriginaria
mentetannaturalparalosGriegosqueparanosotroslaclaridaddelaDarstellung.
HlderlingesaqulquehasidogolpeadoporelDiosdelaluz.Est,dir
Heidegger, en el camino del retorno (auf der Rckkehr) desde su marcha hacia el
fuego(vonderWanderungzumFeuer).66
Gesamtausgabe,Bd.53,p.170.
66
/67 /
CAPTULOIX
YenelproyectodeestrofafinalparaPanyvino,elltimodeloscincoversos
queocupanallaHeidegger,senombraelconsumirse,laquemadura,elincendio,
inclusolacremacinoincineracindelBeseeler,deaquelloqueanima,deaquelque
portaelalma,esdecireldondelespritu.Hlderling,elBeseeler,esconsumidopor
elfuego,casihastalascenizas:
UnsereBlumenerfreununddieSchattenunsererWlder
denVerschmachteten.FastwrederBeseelerverbrand.67
Porqu he filtrado de este modo esas lecturas de Nietzsche, Schelling y

Hlderling?Porquhaberdejadodeesepasajesloelfuegodelespritu?Porque
podemos comenzar a reconocer all, tal es mi hiptesis, en su equvoco68o en su
mismaindecisin,elcaminoliminar,odeparticin,quedeberapasar,segnHei
degger,entreladeterminacingriegaocristiana,inclusoontoteolgica,delpneu
maodelspiritus,yunpensarelGeistqueseradistintoymsoriginario.Enelidio
maalemn,Geistharapensarantesquenada,enlallama.
Queselespritu?
Parecieraque,desde1933,fechaenlaque,levantandofinalmentelascomi
llas, comienzaa hablar delespritu yen nombredelespritu, Heideggerno hubiera
cesadodeinterrogarelserdelGeist.
Queselespritu?Postrerarespuesta,en1953:fuego,llama,incandescen
cia,conflagracin.
Estoesveinteaosmstardeyquaos!
Perovamosahablardelao(Jahr),precisamente,paraacercarnosalasig
nificacinquepuedeteneralgunasvecesesemstarde.Loqueadvienemuytar
damente,lomstardo,puedeigualmenteaproximaraciertoorigen,omsbien,
reapareciendoenelorigenanterioralorigen,anterioralcomienzo.
P.166.
Verdad de las comillas: ese equvoco se concentra en la interpretacin de las comillas con que
Nietzscherodealapalabraverdad(cf.Nietzsche,t.I,p.511ysig.p.397ysig.).
67
68
/68 /
ElGesprchconTrakl69,alocucindelDenkeryelDichter,proporcionalares
puesta.Entrepensadorypoeta,elGesprachenoesentrevistacomosehatraduci
doavecesnidilogo,niintercambio,nidiscusin,yanmenoscomunicacin.
Lapalabrade los interlocutores, la lengua quehablaentreellos, se divide yrene
segnunaley,modo,rgimen,gnero,quenopuedenrecibirsunombresinodelo
mismoquesediceeneselugar,mediantelalenguaolapalabradeeseGesprach.La
lenguahablaenlapalabra.Hablaporellamisma,seremiteasmisma,difirindo
se.NoesunGesprchentreHeideggeryTraklapropsitodelesprituloqueleere
mosall.ElGesprachslopodrserdefinidocomounmododeterminadodelapa
labraapartirdeloquesedicedesdeelespritu,desdelaesenciadelGeistquese
divideyreneenlaconflagracin.
Queselespritu?
Larespuestaseencuentraenlassentenciasquetraducenciertosenunciados
poticosdeTrakl,asumiendounaformaquepodramosllamarontolgicasilaon
tologafueseanelrgimendominanteenesostextos.
DochwasistderGeist?sepregunta,enefecto,Heidegger.Queselesp
ritu?Respuesta:DerGeististdasFlammende(p.59).Msadelante,DerGeistist
Flamme(p.62).
Comotraducir?Elesprituesaquelloqueinflama?O,mejor,aquelloque
seinflama,incendiando,incendindoseasmismo?Elesprituesllama.Llamaque
inflamaoqueseinflama:lasdoscosasalmismotiempo,elunoyelotro,lounoy
lootro.Conflagracindeambosenlaconflagracinmisma.
Tratemos de acercar nuestra lengua de esta incandescencia [embrasement].

Incandescencia del espritu, de ese doble genitivo por el que el espritu afecta, se
afectayestafectadoporelfuego.Elfuegodelespritu.Noolvidemosloquede
camosanteriormenteyquevamosareleerunavezms:elespritudaelalma,no
slolaentregaenlamuerte.
Elesprituinflamacmoentenderesto?Nosetratadeunququieredecir
eso?Sinodeuncmosuenayresuenaeso?Quhaydelaconsonancia,delcanto,
delaalabanzaydelhimnoeneseGesprachtconelpoeta?Yparaabriresapregunta
quiz sea necesario pensar eso mismo, a esos mismos de los que Heidegger dir
sucantoeseldecirpotico(IhrSingenistdasDichten).Aloqueresponde,relan
zandolapregunta:cmo?cunto?Ququieredecireso,eldecirpotico?Qu
esloquellamamosas?Queesloque(se)llamaas?Inwiefern?WasheisstDich
ten?70
DieSparcheimGedich,EineErrterungvonGeorgTraklsGedicht,1953,inUnterwegszurSprache,Nes
ke,1959,p.35ysig.,trad.inAcheminementverslaparole,Gallimard,1976,J.Beaufret,W.Brokmeier,
F.Fdier,p.39ysig.
70P.70,trad.,p.72.Lavanecesariaconduciraenestepuntodelapalabraaldecir(Sagen),deldecir
al decir potico (Dichten), desde ste al canto (Singen,Gesang), al acuerdo de la consonancia (Ein
69
/69 /
En ese Gesprch no quedar claro si el pensador habla en su nombre o en

correspondenciaconTrakl.Delantedeparecidosenunciados,sehaceimposiblede
decidirsiunascomillas,visiblesoinvisibles,inclusomarcasanmssutiles,deben
suspenderlaasignacindeunasimpleresponsabilidad.Parahacerlo,seranecesa
rioanteponeraestaasignacinunalargameditacinsobreloquedirHeidegger
al comienzo sobre la palabra doble y la doble invocacin, la Gesprach y la Zwie
pracheentreelpensadoryelpoeta.Seranecesariotambinmeditarladiferencia,
pero tambin la reciprocidad (Wechselbezung) entre la Errterung (la situacin, el
pensarelsitio,Ort),ylaErluterung(lalecturaelucidante,laexplicacin)deun
Gedicht,ladiferenciaentreelGedichtylosDichtungen,etc.Asimismocomonopue
dotraduciresaspalabrassinlargosprotocolos,asdebera,faltodetiempo,limitar
mealasiguienteafirmacin,quemeparecedifcilmenterefutable:enunciadosco
mo estos que acabo de citar y traducir como esprituenllamas son evidentemente
enunciados de Heidegger. No los suyos, las producciones del sujeto Martin Hei
degger, sino enunciados a los que ste suscribe sin la menor reticencia aparente.
Quelopone,porunaparte,atodoaquelloaloqueestoponindose,yqueforma
uncontextosuficientementedeterminante.Yqueporotrolado,sonsostenidospor
undiscursorespectoalcuallnomanifiestareservaalguna.Nosera,entonces,pa
ranadapertinentereduciresosenunciadosacomentarios.Nohaynadamsex
traoaHeideggerqueelcomentarioensusentidocorriente,suponiendoentodo
casoqueesapalabraposeaotrosusceptibledealgnrigorconceptual.Sindudalos
klang),destaalhimno,y,enconsecuencia,alaalabanza.Nomerefieroaquaunordendeconse
cuencia,nialanecesidadderemontardeunasignificacinaotra.Setratasolamentedesealaruna
problemtica en la que no puedo entrar aqu (trato de hacerlo en otra parte, cf. Comment ne pas
parler,inPsych.Inventionsdelautre,p.570ysig.)yenlacualestassignificacionesparecenindiso
ciablesparaHeidegger.Elhimnoexcedeelenunciadoontolgico,tericooconstatativo;llamala
alabanza,cantalaalabanzamsalldeaquelloquees,inclusoquizs,volveremossobreesto,ms
alldeesaformadepiedaddelpensarqueHeideggerllamaraalgunavezlapregunta,elpregun
tar(Fragen).Enestetexto,Heideggerconfatodasuinterpretacin,enmomentosdecisivos,allugar
yalaescuchadeuntono,deunapalabraquelleveelGrundton,yesaeslapalabrasubrayada(be
tont): uno, Ein, en Ein Geschlecht (Dies betonte Ein geschlecht birgt den Grundton) (p. 78).
LlamarsincesaraescucharloquediceelpoemaentantoelcantaenunGesang.Setraduceaveces
esapalabraporhimno,peroHeideggerinsistetambinensucarcterreunidor.ElGesangesalmis
motiempo(ineinem),dir,Lied,tragedia,yepos(p.65).Algunosaosmstarde,Heideggerpreci
satodavaesevnculoentreelcanto(Lied)yelhimno(elactodehonrar,dealabar,laudare,decantar
la alabanza). Una alabanza debe siempre ser cantada. Refirindose a Das Lied de Stefan George:
Pensandoreuniendoamando,taleseldecir:inclinarseapaciblementeenlafelicidaddelaale
gra,venerarconjbilo(einjubelndesVerehren),celebrar(einPreisen),cantarlaalabanza(einLohen):
laudare. Laudes es el nombre latino para los cantos (LaudesautetderlateinischeNamefrdieLieder).
Decirdeloscantossignificacantar(Liedersagenheisst:singen).Elcantoplano(derGesang)eslareco
pilacinenquesereneelcanto(dieVersammlungdesSagensindasLied).(DasWort,1958,inUnter
wegs,p.229;trad.,p.214.Cf.tambinDerWegzurSprache,1959,estavezapropsitodeHlder
ling,deGesprchtydeGesang,p.266,trad.,p.255).
/70 /

enunciadosheideggerianossedejanenestepuntoportar,conducir,iniciar,porver
sosdeTrakl,alosquesinembargoparecenalavezpreceder,atraeroguiar.Incluso
conducir.YprecisamentedeestadobleorientacinhablaelGesprach,deesteiryve
nirsegnesedoblemovimiento(ducere/agere).Elao,elespritu,elfuego,seran
esomismo,unretornardeliryvenir.Peroquisiramostratardediscernirenesto,
hastaciertopunto,yattuloprovisorio,loqueperteneceaHeidegger.Loquestedice
delallamaydelespritusedeja,ciertamente,iniciar,porlosversosdeTrakl.Ver
sosqueHeideggeraslayescoge,deunamaneradiscreta,peronomenosactiva.El
esprituy lallama,por ejemplo,sernasociadosen el ltimopoema, Grodek,que
habladeDieHeisseFlammedesGeistes,lallamaardientedelespritu,oenelco
mienzo del poema An Luzifer: Dem Geist leih deine Flamme, glhende Schwermut.
Alespritucedetullama,fervientemelancola.
Loquecuenta,enesesentido,noessaberquinhabladeelesprituenlla
maslohacenlosdosasumanerasinoelreconocerloqueHeideggerdicedel
esprituparasituardichapalabra,explicndolayalmismotiemporeconducindola
asulugarsiesqueellatieneunlugarqueleseaabsolutamentepropio.
Por otra parte, Heidegger no pretende deconstruir el sentido del Geist, de

quehablaTraklentantopoeta,oreinscribirloenlametafsicaoinclusoenlateolo
ga cristiana. Por el contrario, pretende mostrar que el Gedicht de Trakl (su obra
poticasinosuspoemas)nohasolamentefranqueadoloslmitesdelaontoteolo
ga,sinoquenospermitepensaresefranquearqueestambinunaliberacin.To
davaequvocoenHlderling,comoloacabamosdever,estefranquearliberador
[affranchissement]esunvocoenTrakl.Enrealidad,enningunaotraparteHeidegger
hatratadodesalvarlaunicidadpoticacomolohaceenciertopasajedeltextoque
aqu debo contentarme con citar: nico en su gnero, el rigor del lenguaje de
Trakles,enelsentidomsalto,tanunvoco(eindeutig)queesinclusoinfinitamente
superiorquecualquierexactitudtcnicadeunconceptodeunivocidadsimplemen
tecientfica.71
EstaErrterungdelGedichtdeTrakles,segncreo,unodelostextosmsri
cosdeHeidegger:sutil,sobredeterminado,msintraductiblequenunca.Y,eviden
temente, uno de los ms problemticos. Con una violencia que no puedo ni disi
mularniasumir,deberaextraerelespectroquerespondealosnombresyatribu
tosdelespritu(Geist,geistig,geistlich).Como,porotraparte,yocontinoestudian
do ese texto con una paciencia ms decente, espero podr algn da, yendo ms
alldeloquelaconferenciamepermiteaqu,hacerlejusticiaanalizandosugesto,
su modo o estatuto (si tiene alguno); su relacin con el discurso filosfico, con la
hermenuticaolapotica,perotambinloquenosdicedelGeschlecht,delapala
P.75
71
/71 /

bra Geslecht, del lugar (Ort) y de la animalidad. Seguir, por el momento, slo el
pasajedelespritu.
HeideggerparecefiarsealtrminogeistlichtalcomolodescubreenVerklrer
Herbst,Automnetransfigur.Enelmomentoenqueseproduceestenadacasualdes
cubrimiento, ya se han tomado un cierto nmero de decisiones importantes, que
autorizabayaelidiomaaltoalemn.EneseGesprch,todopareceabrirseydejarse
guiarporlainterpretacindeunversodeFrhlingderSeele(Primaveradelalma):
EstistdieSeeleeinFremdesaufErden.
S,elalmaessobrelatierraunacosaextraa
Heidegger descalificar inmediatamente cualquier resonancia platnica.

Que el alma sea una cosa extraa no significa que deba pensrsela prisionera,
exilada,cadaenelaquabajoterrestre,abandonadaenuncuerpocondenadoala
corrupcin(Verwesen)propiaaaquelloqueestfaltodeser,yqueenrealidadno
es.Heideggernosproponeevidentementeuncambiodelsentidodelainterpreta
cin.Estecambiodesentidosedirigecontraelplatonismo;equivaleainvertir,jus
tamente,elsentidomismo,ladireccinolaorientacindelmovimientodelalma.In
versindesentidoydelsentidodelsentidoafectaenprimerlugarlaescucha
delalengua.Enprimertrmino,Heideggerhabrrepatriadolapalabrafremddela
lenguaalemana,reconducindolohastasuorigenalthochdeutsch,fram,quesegn
l significa propiamente (bedeutet eigentlich): estar en camino hacia (unterwgs
nach) otro lugar adelante (anderswohin vorwrts), en el sentido de la destinacin
(Bestimmung)antesqueeneldelaerrancia.Paraconcluirenque,lejosdeestarexi
liadasobrelatierracomounextranjerodesposedo,elalmaseencuentraencamino
hacialatierra:DieSeelesuchtdieErdeerst,fliehtsienicht, el alma busca solamente la
tierra,ynolahuye.72Elalmaesextrajeraporquenohabitaanlatierraunpoco
comolapalabrafremdesextranjera,porquesusignificacinnohabitaan,por
quenohabitayasulugarpropioalthochdeutsch.
Delocual,ypormediodeunadeesasmetonimiasqueoperantodoslosmi
lagrosenestetrayecto,Heideggerasignaalalma(einFremdesdeotropoema,Sebas
tianimTraum)ladecadenciaanunciadaporeltordo.Luegodistingueesadecaden
cia(Untergang)decualquiercatstrofeuobscurecimientoenelVerfall.Ahorabien,
lapalabraespiritual(geistlich)pertenecealamismaestrofaqueelversoS,elal
maesunacosaextranjerasobrelatierra:
..Geistlichdmmert
P.41.
72
/72 /

BluedemverhauenenWald
Asescomoelazulazuladodelcielodevieneespiritualmente(geistlich)cre
puscular (dmmert). Esa palabra, geistlich, aparece a menudo en la obra de Trakl,
porloqueHeideggeranunciarqueesnecesariomeditarenella.Y,enefecto,este
serunodelosprincipaleshilosconductoresenestatrama.Elazurdevieneespi
ritualmentecrepuscular,geistlich,.Yesedevenircrepuscular,esaDmmerung,que
nosignificadecadencia(Untergang)nioccidentalizacin,esdenaturalezaesencial
(wesentlichten Wesens) 73 . Cul sera, segn Heidegger, la prueba? Pues bien, la
prueba es otro poema de Trakl, intitulado, justamente, geistlicheDmmerung, que
enelprimerversocantalanocheespiritual(diegeistlicheNacht).Apartirdeese
crepsculo o de esa noche espiritual se determina la espiritualidad del ao (das
GeistlichederJahre)dequehablaotropoema,Unterwegs.Queselao?Elao,das
Jahr,esunapalabradeorigenindoeuropeoquerecordaralamarcha(ier,ienai,ge
hen),entantotraducelatrayectoriaoelcursodelsol.Es,entonces,eseGehen,ese
transitardelsolodelao,maanaytarde,elevndoseoponindose(Gehen,Auf
gang,Untergang)loqueTrakldeterminaaquconelnombrededasgeistliche.Elcre
psculo,olanoche,encuantogeistlich,nosignificalanegatividaddeundeclinar,
sinoloquecobijaalaooremiteaesecursodelsol.74Espiritualeselpasodelao,
yeliryvenirrevolucionariodeaquellomismoqueva(geht).
Eserecorridoespiritualpermitirainterpretarladescomposicinolacorrup
cin (Verwesen) de la forma humana que menciona Siebengesang des Todes (O des
MenschenverwestwGestalt). Pero tambin nos gua en ese mismo camino la inter
pretacindeesesegundogolpe(Schlag)quegolpeaalGeschlecht,osea,alavez,la
especiehumanayladiferenciasexual.Esesegundogolpetransformaladualidad
simple de la diferencia (Zwiefache), imprimiendo la disensin agonstica (Zwie
tracht). Nose trataconellodeunahistoria del espritu,en el sentido hegeliano o
neohegeliano, sino de una espiritualidad del ao: aquello que va, pero que ms
bienvaretornandohacialamaana,hacialomstemprano.Precipitandodemane
raindebidaciertaformalizacin,digamosqueelpropsitodeHeidegger,enfinde
cuentas,seramostrarquelamaanaylanochedeestaespiritualidadsonmsori
ginarias,enelGedichtdeTraklasentendido,queelelevarseyponersedelsol,que
elOrienteyelOccidente,elorigenyladecadenciadequehablalainterpretacin
dominante, es decir, la metafsico cristiana.Esta maana y esta noche seran ms
originarias que toda historia ontoteolgica, que toda historia y espiritualidad
aprehendidasenunmundometafsicoplatnicoocristiano.
P.47.
Ibid.
73
74
/73 /
Quesignificarentoncesesesuplementodeoriginareidad?Poseersiquie
ra algn contenido determinable? Esta podra ser una de las formas para la pre
guntahacialacualnosconducimos.Perotambinunprimersignoendireccinde
loqueprecedeoexcedeelcuestionarmismo.
ElGeschlechtestcado(verfallene),cadaquenoseraniplatnicanicristia
na.Estcadoporquehaperdidosujustaimpronta(denrechtenSchlag).Yseencon
trara, as, en camino hacia el justo imprimirse de esta diferencia simple, hacia la
suavidaddeunadualidadsimple (dieSanftmuteinereinfltigenZwiefalt) paralibe
rarasladualidad(Zwiefache)deladisensin(Zwietracht).Esenesteencaminarse,
encaminarsedelretornohaciaestajustaimpronta,queelalmasigueunacosaex
tranjera(einFremdes),aunextranjero(Fremdling).
Quin es este extranjero? Heidegger le sigue los pasos en el poema de

Trakl. El extranjero, el otro (ener en la antigua lengua75), ese de all (Jener), por
all,aqueldelaotraorilla,esesequeseadentraenlanochedelcrepsculoespiri
tual.Esporesoqueparte,sesepara,diceadis,seretira,decede.EselderAbge
schiedene.Palabraquedesignageneralmentealsolitariooelmuerto(eldifunto,el
occiso). Pero, sin que sea aqu exento de la muerte, se encuentra antes que nada
marcado por la separacin del que se aleja hacia otro levante (Aufgang). Es cierto
queestmuerto,yesesemuertoqueseseparaencuantolestambineldemente:
derWahnsinnige,otrapalabraqueHeideggerquieredevolverasusignificacinco
rriente.Nosrecuerda,enefecto,quewanaquieredecirohne,sin,yqueSinnan
significaoriginariamente(bedeutetursprnglich):viajar,tenderaunlugar,tomar
unadireccin.Elsentidoessiempresentidodeuncamino(sentysetenindoeuro
peo):elextranjero,elquedecede,noessimplementeunmuerto,niloco,eselque
estencaminohaciaotraparte.EsloquehabraqueentendercuandoTraklescri
be:DerWahnsinnigeistgestorben(Eldementeestmuerto)oManbegrbtdenFrem
den(SeentierraalExtranjero).
Esteextranjero,dirlatraduccincomn,estmuerto,locoyenterrado.Su
paso lo conduce en la noche, como un reaparecido, hacia el alba ms matinal, de
aquelloquenohanacidoan,hacialoingenerado(dasUngeborene);loinnato,di
ra,quizs,Artaud.
ReaparecidonoesunapalabradeHeidegger;ysindudastenoestarade
acuerdoenqueseloimpongamosenrazndeconnotacionesnegativas,metafsi
casoparapsquicasquenotardaraendenunciar.Sinembargonolosuprimir,a
causadelespritu,detodoslosdesdoblamientosdelesprituquenosesperanan,
ysobretodoporloqueeneltextodeTraklpareceexigirlo,alomenosdelmodoen
quemesentirainclinadoaleerlo.
P.50ysig.
75
/74 /
Ymstodavaenconsideracindelafidelidadquedeboaaquelloqueenel
textomismodeHeideggerdejaentenderqueeliryvenirdelmuertoesunreapare
cer,un revenir desde la noche al alba, y, finalmente, el reaparecer de un espritu.
Paracomprenderestereaparecer,quesedirigehaciaelamanecermsjoven;para
entenderelfindelverwesendenGeschlechtes,delaespecieendescomposicin,pre
cedealcomienzo,quelamuertevieneantesqueelnacimiento,ylomstardean
tesquelomstemprano,esnecesario,precisamente,accederaunaesenciams
originariadeltiempo.Antesdeesainterpretacindeltiempoquerigenuestrare
presentacinporlomenosdesdeAristteles.EncuantofindelverwesendenGesch
lechtes,elfinpareceprecederalcomienzo(Anbeginn)delaespecieingenerada(des
ungeborenenGeschlechtes).Masesecomienzo,esamaanalamsmatinal(diefrhere
Frhe), relev ya, sobrepas, y en realidad, adelant (berholt) al fin. Y la esencia
originariadeltiempo(dasursprnglicheWesenderZeit)habrsidoguardada,preci
samente,enestearchiorigen.Sinopodemoscomprendercmoelfinpareceprece
derelcomienzoesporqueestaesenciaoriginariaestprotegidaporunvelo.Esta
mos todava prisioneros de la representacin aristotlica del tiempo: sucesin, di
mensin,clculocuantitativodeladuracin.Estadimensinpuedeserrepresenta
da ya sea de manera mecnica, ya sea dinmica, o incluso en su relacin con la
desintegracindeltomo.76Unavezms,despusdeuninmensorecorrido,esun
pensar mas originario del tiempo lo que nos permite abrirnos a un pensar mas
apropiado delespritu.PueshayunapreguntaqueseimponeaHeidegger,ante
rioratodaslassignificacionesqueacabamosdereconocerydesplazaryquedeter
minabanelAbgeschiedenheitdelExtranjero:sielpoetadicequeelcrepsculo,lano
che,elao,elextranjero,surecorrer,supartida,ensuma,sudeceso(Abgeschieden
heit),sonespiritualesquequerrdecir,entonces,esetrmino,geistlich?
Para una escucha superficial, dir Heidegger, Trakl pareciera limitarse al

sentidocorrientedel trmino,asusentidocristiano,einclusoaldeciertasacrali
dadeclesial,yalgunosversosdelpoetapareceran,incluso,propiciarestainterpre
tacin.Sinembargootrosversosmanifiestanclaramente,segnHeidegger,queel
sentidoclericalnoesdominante.Elsentidodominantetendermsbienhaciaese
mstempranodequien,hacelargotiempo,estmuerto.Movimientohaciaesa
Frhe ms matinal, esainicialidadmsqueprimaveral,aquellaquevieneincluso
antesqueelprimertiempodeprimavera(Frhling),antesdelprincipiodelprimum
tempus,elantesdeayer.EsaFrhevela,enciertomodo,loprimaveralmismo,yes
laquenosprometeyaelpoemaFrhlingderSeele(Primaveradelalma).
Es necesario insistir sobre la promesa. El trmino versprechen (promettre)

mienta esta singular Frhe promete (verspricht) un poema intitulado Frhling der
Seele.Peroquetambinencontramosdespusdelaconclusin,veintepginasms
P.57
76
/75 /

adelante,cuandoHeideggerhabladelOccidente(AbendlandyAbendlndischesLied
sonlosttulosdelosotrosdospoemas).RefirindoseaunpoematituladoHerbstse
ele(AlmadeOtoo),harladistincinentreelOccidentequepiensaTraklyeldela
Europaplatnicocristiana.DeesteOccidentediralgoquetambinesvlidopara
laFrhearchiopreoriental,subrayandotambinalllapromesa:EseOccidentees
msantiguo,frher,msprecoz(msinicial,peroningntrminoparececonvenir
aqu)prometiendo,enesesentido,ms(versprechender)queelOccidenteplatnico
cristianoo,simplemente,queaquelquesenosrepresentaalaeuropea.77
Versprechender:prometiendoms,noporquesealomsprometedor,porque
prometerams,mscosas,sinoprometiendomejor,enunapromesamspropiaa
lapromesa,msprximadelaesenciadeunaautnticapromesa.Promesaqueno
planteanada,nopromete,noanticipa,sinoquehabla.UnaSpracheverspricht,po
dramosdecir(Heideggernolodiradeesemodo);enlaoverturadeesteSprache
se cruza la palabra del Dichter y aquella del Denkeren su Gespracho Zwiesprache.
Naturalmente, la promesa de este Versprechenpuede corromperse, disimularse, o
perderse. Este es, incluso, el mal de la promesa que medita Heidegger cuando
habladelOccidenteeuropeoplatnicocristianoydelVerwesendelahumanidad
omsbien,delGeschlecht.EseVerwesenestambinunacorrupcindelVersprechen,
corrupcinfatalquenosobrevienecomounsimpleaccidentealaSprache.Enotro
contexto78,PauldeManescribafingiendojugarsinjugarconlaclebrefrmula
deHeideggerDieSpracheversprichtsich:lalengua,olapalabra,promete,sepro
mete, pero tambin se desdice, se deshace o se descompone, corrompindose al
momento,yconlamismaesencialidad.Alhablar,nopuededejardeprometer,ella
espromesa;ysinembargonopuedesinofaltaralapromesaloqueesconstituti
vo de la estructura de la promesa, o, por lo menos, del acontecimiento que sta
constituye.ElVerwesenesunVersprechen.Diciendoestoquiz(oincluso,sinduda
alguna cmo estar seguro?) me haya salido del orden del comentario, si es que
existealgoporelestilo.SuscribiraHeideggerhaunainterpretacinqueconvirtie
se el Verschprachen en algo bien diferente de una modalidad o modificacin de la
Sprache?
P.5977.Cf.TierraycieloenHlderling,sobrelacrididdelespritudeValry(1919),enApproches
deHlderling,Gallimard,1973,trad.F.Fdier,p.231.Enrelacinaloquedebatimosaqu,cf.,enesa
primeraobra,pp.5558,66,7378,8387,107120,154157,211,229.
78PauldeMan,Allegoriesofreading,YaleUniversityPress,1979,cap.11,Promises(SocialContract),
in fine, p. 277. Traduccin francesa por aparecer prximamente en ed. Galile. He abordado esos
problemasycitadociertasreferenciasdeHeideggeralapromesa(p.ex.cfr.Qusellamapensar?,p.
83tradfr.A.Becker,G.Granel,PUF,1959,p.133)enMmoiresforPauldeMan,ColumbiaUniver
sityPress,1986,cap.3,Acts,Themeaningofagivenword.Versinfrancesaporaparecerened.Gali
le.prximamente.
77
/76 /
Esmuchomsprobablequelvieraenesto,antesqueotracosa,elaconteci
mientomismo,enlapromesa,paramejorypeor,delapalabraofrecida.Nosqueda
porsabersieseVersprechennosea,acaso,unapromesaque,abriendoalaposibili
daddetodapalabra,haceposibleelpreguntarmismoy,enconsecuencia,leprece
desinpertenecerle:ladisimetradeunaafirmacin,deunsanterioratodaoposi
cindelsydelno.Todapreguntarespondeyaalllamadodelser,lapromesaeslo
queyahaacontecidodondequieraqueinvoquemosellenguaje:siempreste,antes
quecualquierpregunta*,yenlapreguntamisma,comportaunapromesa.Quesera
tambinunapromesadelespritu.
Antesquecualquierpregunta,entonces.Esprecisamenteenesepuntoquevacilalacuestindela
cuestin,quenosmolestadesdeeliniciodeestetrayecto.Yquevacilaalinstantemismoenqueya
noesmsunacuestin.Noporquesesustraigaalalegitimidadinfinitadelcuestionamiento,sino
porque sta vierte en la memoria del lenguaje, de una experiencia del lenguaje que es ms vieja
queella,siempreanteriorypresupuesta,suficientementeviejacomoparanohaberestadojams
presenteenunaexperiencia,oenunactodelenguajeenelsentidocorrientedeesaspalabras.
EsemomentoquenoesunmomentoestmarcadoeneltextodeHeidegger.Cuandostehabla
delapromesaydelesgibt,ciertamente,porlomenosdemodoimplcito;peroliteralyexplcita
mente en DasWesenderSpradche, en UnterwegszurSprache, especialmente p. 174 y sig. Todo se
iniciaenelpuntodeinterrogacin(Fragezeichen)cuandoseinterrogalaesenciadelapalabra.Qu
eslaesenciadelapalabra?laesencia(dasWesen)delapalabra(derSprache)?Esquematizemos.Al
momento de plantear la ltima pregunta, es decir, cuando interrogamos la posibilidad de toda
cuestin,esdecir,alapalabra,esnecesarioqueestemosyaeneleventodelapalabra.Esnecesario
quelapalabrahableyapornosotrosquenosseadealgunamaneradirigidayhablada(mussuns
dochdieSpracheselberschonzugesprochen). Anfrage y Nachfrage presuponen este avance, este dirigir
previniente(Zuspruch)delapalabra.Estaestyaah,poradelantado(imvoraus)enelmomentoen
quealgunacuestinsurgeasupropsito.Porello,estaexcedelacuestin.Eseavancees,antesque
cualquiercontrato,unaespeciedepromesaodealianzaoriginariaconlaquedebemoshaberdeal
gnmodoyaadherido,yadadoels,dadoprenda,seacualsealaproblematicidadolanegatividad
deldiscursoquepuedeseguirle.Esapromesa,esarespuestaqueseproduceaprioribajolaforma
deconsentimiento,esecompromisodelapalabraconlapalabra,esapalabradadaporlapalabraya
la palabra, es lo que Heidegger llama frecuentemente Zusage. Y es en nombre de ese Zusage que
vuelveaponerencuestin,sipodemosanexpresarnosas,laltimaautoridad,lapretendidalti
mainstanciadelaactitudcuestionante.NotraducireltrminoZusageporqueestecomprendesig
nificacionesqueengeneraldisociamos,lasdelapromesayelasentimientooconsentimiento,del
abandono originarioaloque se ofreceen la promesa misma. De qu estamos haciendola expe
riencia (Waserfahrenwir) cuando meditamos (bedenken) suficientemente en esto mismo? de que el
cuestionamiento(Fragen)noeslopropiodelpensar(dieeigentlicheGebrdedesDenkens)(lapalabra
Gebrde, gesto y gestacin, es objeto de meditacin en otro lugar, p.22), sino la escucha de la
Zusagedeaquelloquedebevenirhacialacuestin.(P.175).
*
/77 /
Prometiendomejor,acordndosealoquemsesencialmenteespromesaen
lamejordelaspromesas,loqueesversprechenderanuncia,entonces,elanteayer:lo
que ya tuvo lugar, de algn modo, incluso antes de lo que llamamos, en nuestra
Lacuestinnoes,entonces,laltimapalabraenellenguaje.Antesquenada,porquenoes
la primera palabra.En todo caso,antesque la palabra est esa palabra,avances sin palabras, que
llamamosels.Suertedeprendapreoriginariaqueprecedetodootrocompromisoconellengua
je o la accin. Que precedael lenguajeno quiere decir, sin embargo, que seaextranjero a ste. La
prendaprendeenlalenguay,entonces,siempreenunalengua.Lacuestinmismaseencuentra
aspuestaenprenda[comprendida,podramosdecirencastellano],loquenosignificaniligadani
compelida,reducidaasilencio,todolocontrario,poreldejarenprendadelaZusage.Estaresponde
desdeuncomienzo,hagaloquehaga,aesaprendaydeesaprenda.Estcomprometida(compren
dida) por este en una responsabilidad que no ha escogido y que le asigna incluso su libertad. La
prenda habr sido entregada antes que cualquier otro evento. Siendo, sin embargo, en su mismo
prevenir,unevento,perouneventoenelquelamemoriaantecedetodorecuerdoyalquenosliga
unafequedesafatododiscurso.Ningnborrnesposibleparaesaprenda;Ningnretorno.
Despusdehaberrecordadoque,enlahistoriadenuestropensar,elpreguntarhasidoel
trazo(Zug)quedasumedidaalpensarporqueestafueantesquenadafundadora,siempreenbs
quedadelofundamentalyradical,Heideggerretomaunodesusenunciadosprecedentes.Nopara
ponerlosencuestin,precisamente,todavamenosparacontradecirlos,sinoparareinscribirlosen
unmovimientoquelosdesborda:AlfinalizarunaconferenciatituladaLacuestindelatcnica,se
dijo,hacealgntiempo:Yaqueelpreguntar(dasFragen)eslapiedad(Frmmigkeit)delpensar.
Piadoso(fromm)esentendidoenestepuntoenelsentidoantiguodedcil(fgsam),esdecir,dcil
aloqueelpensartienequepensar.Pertenecealasexperienciasprovocadorasdelpensarelquea
vecesstenotomesuficientementeencuentalosatisbosqueacabadealcanzar,noseaqueparato
marleselpesoparapoderllegaratrmino.Eselcasoconlafrasecitada:elpreguntareslapiedad
delpensar(p.175176).
Desdeesemomento,latotalidaddelaconferenciaDasWesenderSpracheserordenadapor
estepensardelaZusage.SecomprendequeHeideggerseprohbeprocederallaunareversin
(Umkehrung)artificialyformal,vaca.Perohayquereconocerlo,elpensamientodeunaafirma
cinanterioratodopreguntarymspropioalpensarquetodopreguntardebetenerunaincidencia
ilimitada no localizable, sin circunscripcin posible sobre la casitotalidad de su camino de
pensamientoanterior.NoesunaUmkehrung,sinootracosaqueunvuelco(Kehre).Elvuelcoperte
nece an a la pregunta, Heidegger lo dice explcitamente. Ese paso transforma o deforma, como
unoquiera,todoelpaisaje,enlamedidaenquestesehabaconstituidodelantedelaleyinflexible
delpreguntarmsradical.Paralimitarmeaalgunasindicacionesentreotras,recordarqueelpun
todepartidaenlaanalticadelDaseinenconsecuenciadeSeinundZeitmismoestabaasignado
porlaaperturadelDaseinalapregunta;yqueelconjuntodeladestruccindelaontologaapunta
ba, sobretodo en la postmodernidad postcartesiana, a un cuestionamiento insuficiente del ser del
sujeto,etc.Esatransformacinretrospectivapuedeaparecercomodictandounnuevoorden.Dira
se, por ejemplo:ahora hay que recomenzarlo todo, tomando como punto de partidael enprenda
[engage]delaZusage,afindeconstruirundiscursocompletamentediferente,abriruncaminocom
pletamente diferente para el pensar, proceder a una nueva kehre sino a una nueva Umkeherung y
portar,gestobienambiguo,eserestodeAufklrungquedormaanenelprivilegiodelapregunta
[question].Dehecho,sincreerqueseadeahoraenadelanteposiblenotomarencuentaesaprofun
datransformacin,nosepuedetomarenserioelimperativodeuntalrecomenzar.Pordiferentes
razones.
/78 /

Europa, el origen o primer tiempo de la primavera. Que una promesa anuncie o
saludeloquetuvolugarantes,esoeselestilodelatemporalidadolahistoriali
dad,eselvenirdelacontecimiento,EreignisoGeschehen,quehayquepensarpara
aproximar lo espiritual, el Geistlichedisimulado bajo la representacin cristiana o
platnica.Elesnecesariodeesehayquepensaracuerdaenverdadsumodali
dadconladelapromesa.Elpensareslafidelidadaestapromesa.Loquequiere
decir que sta es lo que debe ser solamente si escucha si al mismo tiempo
escuchayobedece.
Acabamosdeverporqueseusodelapalabrageistlichnodebasercristia
no. Y porqu, a pesar de tantas apariencias, Trakl, o por lo menos el Gedicht de
Traklnodebaseresencialmentecristiano.Heideggerinscribeaqucomillasinvisi
blesenelusodelamismapalabra.Laqueseencuentraasdivididaporunadife
renciainterior.Encuantoaladjetivogeistig,quelhaba,sinembargo,comoloha
bemosvisto,utilizadogenerosamentesinlascomillas,puestoytomadoasucuenta
continuamentedesde1933,esdejadoaunladoaqubrutalmente,sinotraformade
proceso. En lo que podra parecer una inconsecuencia flagrante, hace como si no
hubiesecelebradolaGestigkeitdelGeistduranteveinteaos.Esapalabra,ennom
bre de la cual, y desde su altura, haba denunciado todas las formas de destitu
cin del espritu, ahora la inscribe en la forma maciza y groseramente recalcada
delatradicinmetafsicoplatnica,lamismaqueseraresponsableosintomtica
deeseVerwesendelGeschlecht:lacorrupcindelaespeciehumanaensudiferencia
sexual.Heaququereconoceenesapalabraatodoelplatonismo.Esmejorcitaren
estepuntoelpasajeenquereapareceelvermeiden,elgestodeevitarqueyohaba
mencionadoalcomienzo.Resuenacomounecoretardadodelamismapalabraen
SeinundZeit,uncuartodesigloantes.Perounabismoamplificaahoralaresonan
cia.Heideggeracabadenotarquegeistlichnoposeeelsentidocristiano.Fingeen
toncespreguntarseporquTraklhadichogeistlicheynogeistigeDmmerungogeis
tigeNacht.As:
Porqu entonces evita (vermeiden er) la palabra geistig Por

que el Geistige nombra lo contrario opuesto a lo material (Stoffli
chen). Ese contrario representa (stellt vor) la diferencia entre dos
dominiosynombra,enunlenguajeplatnicooccidental,elabismo
(Kluft)entrelosuprasensible(noeton)ylosensible(aistheton).
Loespiritualcomprendidoas(DassoverstandeneGeistige)que
hadevenidoenelintertantoloracional,lointelectualyideolgico,
pertenecenconsusoposicionesalaaprehensindelmundo(Weltan
sicht)delverwesenGeschlecht,delGeschlechtendescomposicin.79
79
P. 59
/79 /
Ladegradacindeloespiritualenracional,intelectual,ideolgico,es
precisamente lo que Heidegger condenaba en 1935. Desde ese punto de vista la
continuidaddepropsitopareceirrefutable.Pero,en1935,hablabaennombrede
laGeistigkeitynodelaGeistlichkeit,sobretodoyparanadadeestaGeistlichkeit(no
cristiana).Hablabaennombredeloqueacabahaceuninstantededefinircomoel
origenplatnicodelamalainterpretacinydegradacindelespritu.Hablabapor
lomenosliteralmente,yaqueseservatodoeltiempodelapalabrageistig,pero
ladistincinentrelaletrayotracosa(porejemplo,elespritu)notieneprecisamen
teotrapertinenciaaququelaplatnicocristiana.
He aqu, pues, acercamientos negativos de la esencia del espritu. En su

esenciamspropia,talqueelpoetayelpensadorpermitenaproximrsele,elGeist
noeslanilaGeistlichkeitcristiananilagestichkeitplatnicometafsica.
Quesentonces?QueselGeist?Pararesponderaestacuestindemodo
afirmativo,ysiemprealaescuchadeTrakl,Heideggerinvocalallama.
Elesprituinflama,comoentenderlo?
Nosetratadeunafigura,nideunametfora.Heideggerentodocasorecha
zaratodalecturaretorizante80.Nopodratratarseaqudeajustarlosconceptosde
la retrica sino despus de haberse asegurado de algn sentido propio de una u
otradeesaspalabras,elespritu,lallama,entalocuallenguadeterminada,talo
cualtexto,talocualfrase.Estamoslejosdeelloytodoremiteaestadificultad.
A falta de poder seguir aqu a Heidegger paso a paso, marcar solamente

conalgunostrazoslalecturaquemegustaraproponer.Porqucontrazos,preci
samente?Porqueelmotivodeltrazovaaincisar,sipuededecirseas,elinteriorde
la llama.Ysetratadealgo bien distintodeaquello que llamamos enfrancs un
traitdesprit.
1. Primer trazo. Heidegger no rechaza simplemente la determinacin del espritu

comospiritusyneumaenelpasajequeacabodecitar,masbienloderiva,afirman
doladependenciadelsoplo,delviento,delarespiracin,delainspiracin,dela
expiracin,ydelsuspiroenrelacinalallama.PorqueelGeistesllamaposeepneu
mayspiritus.Peroelespritunoesdesdeelcomienzo,noesoriginariamentepneu
maospiritus.
2. Segundo trazo.En esemovimiento,elrecursoalalenguaalemana parece irre

ductible.ParecehacerdependerlasemnticadelGeistdeunasignificacinorigi
naria(ursprnglicheBedeutung)confiadaalidiomaalemngheis.
80
MepermitoreenviarsobreestepuntoaLaMitologablanca,inMargesdelaphilosophie,Minuit,
1972yaLeretraitdelamtaphore,inPsych,Inventionsdelautre,Galile,1987.
/80 /
3.Tercertrazo.Enladeterminacinafirmativadelesprituelesprituinflama
sealojayalaposibilidadinternadelopeor.Elmalencuentrasuprovenienciaenel
espritu mismo. Nace del espritu pero precisamente de un espritu que no es la
Geistigkeitmetafsicoplatnica.Elmalnoseencuentradelladodelamateriaode
losensiblematerialqueseoponeengeneralalespritu.Elmalesespiritual,estam
binelGeist,deallesaotraduplicidadinternaquehacedeunesprituelfantasma
malignodelotro.Estaduplicidadafecta,enelpasajequevoyaleer,hastaelpensa
mientodelaceniza,esablancuradelacenizaquepertenecealdestinoconsumado,
consumiente,alaconflagracindelallamaqueseconsumeporsmisma.Laceni
za,eselbienoelmaldelallama?
Traducirprimeramentealgunaslneasantesdeaislarotrostrazos:
Pero qu es el espritu? En su primer poema, Grodek, Trakl

habla de la llama incandescente del espritu (heissen Flamme des
Geistes)(201).Elesprituesloqueflamea(dasFlammende:elespritu
inflama)yquiz solamente entantoessoplo(quees unsoplo, ein
Wehendes).Traklnoentiendedepartidaalespritucomopneuma,es
piritualmente (nichtspirituell:rarsima ocurrenciadeesapalabraen
Heidegger),sinocomollamaqueinflama[oseinflama:entflammt:lo
propiodelesprituesestaespontaneidadautoafectivaquenonece
sitadeningunaexterioridadparaprenderfuegoohacerfuego,para
pasarextticamentefuerades;dndoseelserfueradesi,comove
remos: el espritu in flama da y prende fuego por s solo, para
mejorypeor,yaqueesafectadotambindemalyeselpasajefuera
des],selevanta[odesata,aufjagt],desplaza[odepositaoespanta,
transporta o transpone, deporta: entsetzt, una palabra, toda una se
mnticaquejuegaunrolimportanteenesetextoyquereaparecer
enseguidaenladerivacinetimolgicadeGeist],haceinaprehen
sible(ausserFassungbringt).Elabrasareslairisacindeunbrilloro
jizo.Loqueabrasaeselserfuerades(dasAussersich)queaclaray
hacebrillar,quesinembargotambin(indessenauch)puededevorar
sindescansoyconsumirlotodohastalablancuradelascenizas(in
dasWeissederAscheversehrenkann).
Lallamaeshermanadelmsplido,esloquepuedeleerse
enelpoemaVerwandlungdesBsen(129)(TransmutacindelMalig
no).Traklconsideraalesprituapartirdeesaesenciaqueesnom
bradaenlasignificacinoriginaria(inderursprnglichenBedeutung)
de la palabra Geist; porque gheis quiere decir: ser lanzado (aufge
/81 /

bracht),transportado[otraspuesto,deportado:entsetzt,unavezms
yestees,creo,elpredicadomsdeterminante],fuerades(ausser
sich)81
81
P. 59-60
/82 /
CAPTULOX
No es ste ni el lugar ni el momento, es demasiado tarde, para despertar

guerras de etimologa o lo que sera frecuentemente mi tentacin todos los
fantasmasqueseagitanentrelasbambalinasdeeseteatroalqumico,comodira
Artaud.Yunodelosfantasmasmsobsesionantesentrelosfilsofosdeestaalqui
mia podra ser una vez ms Hegel, quien, como trat de demostrarlo en otra
parte82,situabaelpasajedelafilosofadelanaturalezaalafilosofadelesprituen
esa combustin desde la que el Geistel gas, cual sublime emanacin de una
fermentacin,selevantaosevuelvealevantarporencimadelosmuertosendes
composicinparainteriorizarseenlaAufhebung.
Dejemos,entonces,laetimologaylosfantasmasmasnoesacasolamis
macosa?yatengmonosprovisoriamentealalgicainternadeesediscurso;o,
de modo ms preciso, a la manera en que se constituye esta interioridad o mas
bieno,mejor,esainteriorizacinfamiliaresadomesticacinenunlugarenque
elpensardelespritupareceelmsidiomtico,cuandolallamadelGeistabrasa,
paralomejoroparalopeor,sloenelhogardeunasolalengua.Algodeestohe
dichohaceunmomento,alsubrayarladobledisimetraquedeterminabaladupla
griegoalemn.Quesloquellegaaprecisarseenrelacinaello?Nosencontra
82
Glas,Galile,1974,especialmenteP.14,20,22,31,70,106,262,263.Tratndosedelacontinuidad
deunatradicineneseterrenoenquesecruzanlastemticasdelfuego,delhogar,delaguardiay
delanacin,convienecitarunavezmsaHegel:Veremosenlahistoriadelafilosofaqueenlos
otrospasesdeEuropa,enlosquelascienciasylaformacindelainteligenciahansidocultivados
conceloyconsideracin,lafilosofa,alaexcepcindesunombre,hadesaparecidoyperecidoin
clusoensurecuerdoeideamisma,perosehaconservadocomopropiedadparticular(Eigentmlich
keit) en la nacin alemana. Hemos recibido de la naturaleza la misin superior (denhherenBeruf)
como guardianes del fuego sagrado (die Bewahrer dieses heiligen Feuers), como la familia de los
EumolpidasenAtenastenalaguardiadelosmisteriosdeEleusisylosinsularesdeSamotraciala
cargadelaconservacinycuidadodeuncultosuperior,comoenelpasadoelEspritudelUniverso
(derWeltgeist)habareservadolanacinjudaparalaconcienciasupremaafindeelevarseenmedio
deellacomoespritunuevo.Leccionessobrelahistoriadelafilosofa,Gallimard,1954,P.14.Eldiscur
sohabacomenzadoporevocar,tambinl,todaslasfuerzasdelespritu,elespritudelmun
doylapuraespiritualidad.Enesepunto,almargendeestainvocacininauguraldelauniver
salidad,Hegelhacaalusinalplidofantasma(scaleGespenst)queseoponealaseriedadylane
cesidad superior de la inteligencia prusiana. Sobre la interpretacin del judasmo por Hegel, cf.
tambinGlas,p.43105ypassim.YsobreaquelloqueataelfantasmadeHeidegger,oloquepue
depasar,porejemplo,enunaconversacintelefnica,conelghostoelGeistdeMartin,cf.Lacar
tapostale,P.2526.
/83 /

mosenaparienciafrenteauntringulodelenguas,elgriego(pneuma),ellatn(spi
ritus),elalemn(Geist).Heideggernodescalificalainmensasemnticadelsoplo,
delarespiracinolainspiracin,expresadaenelgriegooellatn.Dicesolamente
que sonmenosoriginarias83.Pero esesuplemento de originareidad queasignaal
alemn slo tiene sentido y puede ser declarado al interior de un tringulo o de
unatradalingsticohistorial.Yesosolamentesiseotorgacrditoaalgoascomo
aunahistoriadelsentidodelacosapneumaspiritusGeist;laquealmismotiempo
eseuropeayconduce,atravsdelGeistinterpretadodeesemodo,msalloms
acdelarepresentacinhabitualdelaEuropaOccidental.
Qu hubiese respondidoHeideggeraquienlereprochara por nopreocu

parse de otras lenguas?. Antes que nada, quiz lo siguiente: el que piensa en su
lenguaynosepiensafueradeunalenguasemantieneenesetringulointra
traduccional.ElGeistposeeraunsentidomsoriginarioquepneumayspiritus,pe
rosehabramantenidohistorialmenteenunarelacindetraduccintalcomopara
queelpensadoralemnhabiteesteespacioysolamenteeneselugartriangularfue
ra del cual puede encontrarse, ciertamente, toda suerte de significaciones, por lo
menosdeigualimportanciayquealudenporellasmismasaanalogastentadoras,
pero en las que la traduccin por pneuma, spiritus o Geist testimoniaran de una
ligerezaabusivayviolenta,despusdetodo,paralaslenguasasasimiladas.
Yono discutira la fuertelgica deesa respuesta si el tringulo historial

pudiera legtimamente cerrarseas. Ahorabien, steno secierra, al parecer, sino
83
Porunaparte,esopodraaadirse,hastaciertopuntoydemodotradicional,alasreservasfor
muladasporHegelapropsitodeunapneumatologa(cf.supra,p.33).Pero,porotraparte,podra
tambincontestarseladistincinentreelpneumaylallamayelgasdeunfuegoenelquelasignifi
cacinnoestarasubrayadasinoenlapalabraGeist.Lascosassonciertamentemsintrincadas.De
berecordarse,primeramente,queAristteleshabla,enDelarespiracin(XV,478a15),deunfuego
psquico.Escierto,sinembargo,quepsychnoespneuma;yAristtelesasociamsbienelpneuma
alfuegoyalcalorsolar,alvaporyalgasquesonlosefectosnaturalesdeestos.Pero,aparteelin
mensoproblemaabiertoenestemismopuntoporladeterminacindelaphysis,esdifcildisociar
absolutamenteelpneumadelcaloryelfuego,inclusosilafuentesiguesiendotannaturalqueel
solmismo.RemitoenestepuntoalricoanlisisdeHlneIonnidi,Questcequelepsychique?,in
Phylosophia,n1516,Atenas,19851986,p.286ysig.Leemosallesto,porejemplo,apropsitodela
relacinentreelespermayelalma:Elcaloranimalnoesfuegosinopneuma,airecaliente,gas.La
naturalezadelalmaesequivalentealelementoastral,elfuegonoengendraaningnanimal,y
esalgomanifiestoqueningnserseformadesdelamateriaincandescente,seaestahmedaoseca.
Porelcontrario,elcalorsolartieneelpoderdeengendrarcomoelcaloranimal,ynosolamentepor
aquellaquesemanifiestapormediodelesperma,perosiseproducealgnotroresiduonatural,no
poseemenos,eltambin,unprincipiovital.Emitidoporelmacho,elprincipiopsquicoestconte
nidoenelcuerposeminalqueemiteelmacho.Elprincipiopsquicocomprende,almismotiempo,
loqueesinseparabledelcuerpoyesealgodivino,elintelecto,queesindependiente.(P.294,elau
tor agrega al pie de pgina: bajo ese trmino (pneuma), dice una nota de P. Louis, Aristteles
entiendenaturalmentevapor,gas,aire,fluido.)
/84 /

en virtud de una brutal forclusin. Forclusin figura aqu como una palabra
recibidaendiferentescdigos(jurdicoopsicoanaltico)paradecir,demasiador
pidoycondemasiadafirmeza,algosobreeseevitamientoquetratamosprudente
mentedepensarenestelugar.Esaforclusin,entonces,parecesinlugaradudas
significativaensmismaensucontenidoperoenestemomentonomeintere
sasinoporsuvalor,digamos,desntoma,yparasostenerunacuestindedere
cho: qu es lo que justifica historialmente la clausura de ese tringulo? No
quedasteabiertodesdeelorigenyporsuestructuramismasobreaquelloqueel
griego,yluegoellatndelasEscrituras,handebidotraducirporpneumayspiritus,
esdecir,laruahhebrea?
Unaprecisin,antesquenada,encuantoalasdimensionesltimasdeesta
cuestin: sta concierne menos un evitamiento historial,como acabo de sugerirlo
rpidamente, que ladeterminacin misma de una historialidad en general desde
los lmites que ese evitamiento vendra a sancionar. Lo que Heidegger llama Ge
schichte,ytodaslassignificacionesqueleasocia,sedesplegaraeneladvenimiento
ycomolainstitucinmismadeesetringulo.
Sinquepuedainvocaraquelenormecorpusdetextosprofticosysutra
duccin, sin hacer otra cosa que recordar lo que me permite leer la totalidad de
ciertopensarjudocomouninagotablepensardelfuego84,nicitarenlosEvangelios
losindiciosdeunaneumatologaquemantieneunaindeleblerelacindetraduc
cincon la ruah, mereferirsloa ladistincin paulina primera Epstola a los
Corintios(II,14)entrepneumaypsych,que,correspondiendoaladistincinen
treruahynphch,pertenece,siesquenolaabre,alatradicinteolgicofilosfica
alinteriordelacualHeideggerinterpretaanlasrelacionesdeGeistySeele85.
84
Lasreferenciasseranaqudemasiadonumerosas.Unadelasmssingulares,enesecontexto,re
mitiraaFranzRozenweig,aloquestehadichodelfuego,delespritu,delasangreylapromesa
enLEtoiledelardemption,LeSeuil,coll.Esprit,1982,trad.A.DezczanskiyJ.L.Schlegel,P.352
ysig.
85
Tambin eneste puntolas referenciasseran demasiado numerosas ysin dudaintiles. Precise
mos,sinembargo,quePablodistingueentreelhombrepsquico(psychikosanthropos)traducido
tambincomoanimalishomouhombrenaturalyelhombreespiritual(pneumatikos)(spiri
tualis).ElprimeronoacogeaquelloqueprocededelespritudeDios(tatoupneumatostoutheou).Es
pritusantoquepuedetambinser,entantopneuma,unapalabrainsuflada.Mateo:porqueno
soisvosotroslosquehablaris;eselEspritudevuestropadre(topneumatoupatros)elquehablar
envosotros(10,20,trad.ESP).Elpneuma(spiritus)puedesersanto(agion,sanctus)oimpuro(aka
tharton,immundus)(cf.porejemplo,Mateo,XII,43,Marcos,I,26;III,11,etc.)
Hasta donde s, Heidegger no hace alusin al espritu santo (pneumaagion) sino una sola
vez,enuncontextodiferente.Peroelfuegonoseencuentramuylejos.Setratadeglossa,lingua,lan
gue,language,familiadepalabrasquehace,porotraparte,tandifcil,comoessabido,latraduccin
deSprache,almismotiempopalabra,lenguajeylengua.Heideggerhacenotarque,desdeesepunto
devista,DieSpracheistdieZunge,lapalabralalenguaeslalengua;ycitalatraduccindela
VulgataporLutero:Ylesaparecieronlenguas(Zungen),dispersas(zerteilt)comodefuego(wie
/85 /
Unavezsealadoesteinmensoproblema,acasonopodramospreguntar
nosporlalegitimidaddelaclausurahistorialdelapalabraconqueHeideggerre
piteypretendeagotarlacarreradeOrienteaOccidente?Sintomarenconsidera
cinque,entreotrosrasgosporejemplolosqueconviertensta,algunasveces,
enespritusanto(ruahhaqqodech,ruahqodech)laruahpuedetambin,comoel
Geist,portarelmalsobres.Puededevenirruahraa,espritumaligno.Heidegger
no slo delimita tal o cual interpretacin errnea de la Geistigkeit en nombre de
una autntica Geistigkeit, como lo hiciera en 19331935, sino tambin la totalidad
deldiscursoeuropeoycristianometafsicoqueseatienealapalabrageistigenlu
gardepensarelgeistlicheenelsentidoqueledaraTrakl.Apartirdeallsupropia
estrategiade1935completamentecomandadaporunusotodavalimitadodela
palabra geistig se encontrar igualmente aludida, comprendida, comprometida
entindase,desconstruidaporestanuevadelimitacin.
Ahora bien, es en ese momento que Heidegger cierra o encierra violenta

menteloEuropeoenidiomasquesinembargohabanincorporadolatraduccinde
unalenguaporlomenosyunahistorialidadqueenestepuntonoesnuncanom
brada,pensada,yquequiz,enefecto,nosesometeramsalaepocalidadhisto
rialyalahistoriadelser.Culsera,entonces,elterrenomsindicadoparalas
cuestionesqueindicamosaqu?QuizelqueHeideggermismositamasallde
lahistoriaodelaepocalidaddelser:ciertopensardelaEreignis.
La alusin a la ruahraa, al espritu maligno, me conduce hacia otro de los

trazos que es necesario subrayar. El espritu inflama despliega su esencia
(west), dice Heidegger, segn la posibilidad de la suavidad (des Sanften) y de la
destruccin(desZertrerischen).Podramosdecirquelablancuradelacenizamien
ta aqu esa destruccin segn el mal radical. El mal y la maldad son espirituales
(geistlich)ynosolamentesensiblesymateriales,porsimpleoposicinmetafsicaa
lo que es geistig. Heidegger insistir en ello con frmulas a veces literalmente
schellingianas,enlahuelladelTratadode1809sobrelaesenciadelalibertadhumanay
delCursoqueleconsagraen1936.Porquesacontinuidadpuedepareceralmis
motiempo,naturalyperturbadora?Porquelasfrmulasschellingianasquesos
tienenestainterpretacindeTraklparecenpertenecer,sisesigueelCursodeHei
degger,aesametafsicadelmalydelavoluntadquesetratabaporentoncesms
de delimitar que de asumir. Adems, Heidegger intentar en 1936 de arrancar a
esepensarschellingianodelmal,pormuymetafsicoquefuera,obienporquepo
sea la autenticidad de una gran metafsica, a un espacio exclusivamente cristia
vonFeuer)ycomenzaronapredicarenotraslenguas(mitanderenZungen).Sinembargoestanue
vacapacidaddediscurrir(Reden)noescomprendidacomosimplefacundia(Zungenfertigkeit)len
gua bien colgada) sino plena de pneuma agion, soplo santo (von heiligen Hauch). (Unterwegs zur
Sprache,P.203,trad.ligeramentemodificada,P.189).
/86 /

no86.Perolasdistincionesnopuedennuncasertansimplesenlaintrincadatopolo
gadeesosdesplazamientos.AlgunasfrmulasdelensayosobreTraklrecuerdan
elCursosobreSchelling,precisamenteenesegestodeir,sipuededecirseas,ms
alldel cristianismo. Porlasmismas frmulasconfirmanuna metafsica delmal,
unametafsicadelavoluntad,esdecir,tambin,esametafsicadelahumanitasy
de la animalitas que hemos reconocido en las enseanzas de esos mismos aos
(Introduccin,1935)ysobrelacual,meparece,Heideggernuncavolver.Unsolo
ejemplo,entretantosotrosposibles,yqueescojoporrazonesdeproximidad.Hei
degger escribe, a propsito de la MtamorphoseduMalin, justo despus de haber
evocadolasignificacinoriginaldelapalabraGeist:
Entendido de esta manera, el espritu despliega su esencia

(west)enlaposibilidaddelasuavidadydeladestruccin.
La suavidad no somete a cierta represin (schlgt keineswegs

nieder)alserfueradesdelaconflagracin(desEntflammenden),sino
quelamantienereunida(versamlet)enlapazdelaamistad.Lades
truccin proviene del desenfreno que se consume (verzehrt) en su
propia insurreccin presionando as al maligno (das Bsartige be
treibt).Elmalessiempremaldeunespritu.Elmalysumalignidad
Despusdehaberreconocidoqueestanimposibleenfilosofaretornardeungolpehastalafilo
sofa griega como abolir por decreto el cristianismo tal entr en la historia occidental y en conse
cuenciaenlafilosofa,despusdehaberprecisadoqueelcomienzodelafilosofafuegrandioso
alhabertenidoquesuperarsumspotenteantagonista,elmitoengeneral,elasiticoenparticular,
Heideggeragrega:EsciertoqueSchelling,apartirdeltratadosobrelalibertad,acentacadaves
mslapositividaddelcristianismo;perocuandosediceeso,nadasehadecididoansobreloque
serelacionaconsulaesenciaysignificacindesupensamientometafsico,queenesesentidoan
nohasidocomprendida,yqueinclusopermaneceincomprensible[]conestainterpretacin[del
malcomopecado]laesenciadelmalsurgemasneta,inclusosienunadireccincompletamentede
terminada.Peroelmalnosereducealpecadoynosedejacogersolamenteentantopecado.Enla
medidaenquenuestrainterpretacinseencuentraligadaalaverdaderacuestinmetafsicafunda
mental,alacuestindelser,noessobrelaformadelpecadoqueinterrogamosalmal,sinoquebus
camossituarleenlaperspectivadelaesenciaydelaverdad.Asimismoaparece,demanerainme
diata,queelhorizonteticonoessuficienteparaconcebirelmal,yque,msan,laticaylamoral
noapunten,alcontrario,masquealegislarenvistasdefijarunaactitudaadoptarfrentealmal,en
elsentidodelavictoriaaganarsobrel,delrechazooladisminucindelmal.(Schelling,p.175,
trad.J.F.Courtine,p.251252.)
Inclusocuando,enLalettresurlhumanismeporejemplo,esasmismastesisserefuerzan,al
oponersealametafsica,alametafsicadelavoluntadobienaaquellaquepiensaalhombrea
partirdelaanimalitasynoendireccindesuhumanitas.Elcuerpodelhombreesalgoesencial
mentedistintoqueunorganismoanimal.Elerrordelbilogismonoeselhabersesobrepuestoalhe
chodequeseadjunteunalmaalarealidadcorporal(demLeiblichen)delhombre,aestealmaunes
pritu,yalesprituelcarcterexistencialyqueseproclameconmsfuerzaquenuncaelaltovalor
delespritu(trad.R.Munier,Aubier,p.59).
86
/87 /

noestenlosensible;enlomaterial.Tampocoesdenaturalezasim
plemente espiritual (geistiger Natur). El mal es espiritual (geis
tlich)87.
Ahorabien,ensuSchellingescribe:
unanimalnopuedesermalojams,inclusosiavecesnos
expresamosas.Enefecto,esalesprituquepertenecelamal
dad (Denn zur Bosheit gehrt Geist). El animal no puede salir
nuncadelaunidadpropiaalgradodeterminadoqueeselsu
yo en la naturaleza. Incluso cuando un animal es astuto,
malicioso,sumaliciapermanecelimitadaauncampocom
pletamentedeterminado,ycuandostasemanifiesta,essiem
pre en circunstancias igualmente determinadas; entonces, en
traenjuegodemaneraautomtica.Elhombrees,porelcon
trario,eseserquepuederevertirloselementosquecomponen
suesencia,quepuederevertirlajunturaontolgica(dieSeyns
fuge)desuDaseinydesquiciarla(insUngefge).[]As;esal
hombrequesereservaelprivilegiodudosodepodercaerms
bajo que el animal, en cambio el animal no es capaz de esta
meversin(Verkehrung)delosprincipios.[]Elfundamento
delmalresideentoncesenlamanifestacindelavoluntadpri
mordial(Urwillen)delfondoprimero.88
Situemos,finalmente,unltimotrazo,altrazomismo,Riss.Esapalabratraza
tambinladifferencia.Vuelveamenudoparadecirelretiroporelcualelespritu
se relaciona consigo mismo y se divide en esta suerte de adversidad interna que
dalugaralmal,inscribindoledealgnmodoenlallamamisma.Diraseunaes
crituradefuego.Quenoesaccidental,quenoacontecedespusdeycomoaadi
doalallamaylaluz.Lallamaescribe,seescribeellamisma,enlamismallama.
Trazodeconflagracin,elesprituinflamatrazalaruta,abreelcamino:
Enlamedidaenquelaesenciadelesprituresideenlaconfla
gracin (inEntflammen), abre el camino (brichterBahn), le da clari
dad y pone en camino. Llama, el espritu es la tempestad (Sturm)
quemontaalasaltodelcielo(denHimmelstrmt)yselibraala
cazadeDios(Gotterjagt).Elespritupersigue(jagt)alalmaenca
mino(indasUnterwegs)(Unterwegs,p.60).
87
88
P. 60
P. 172-174: trad. J F Courtine, p. 249
/88 /
Laaperturadeesetrazo(traza,atraccin,contraccin)relacionaas,ydela
partida,elesprituconelalma.Elespritutiraypersigueelalmaencamino,enel
caminoabiertoporsufuego,yeselserencamino(Unterwegs)delamigracinpe
rotambineldeladelantar,delaprecipitacinodelaanticipacin(wosicheinVo
rauswandernbegibt) segn esa temporalidad que hace aparecer el fin antes que el
comienzo.Esestalamaneraenqueelespritutranspone,depositaydeportaenlo
extranjero(versetztindasFremde),transportaelalma.As,nuevamente,Estistdie
SeeleeinFremdesaufErden.Estadeportacinesundon.Elesprituesloquehace
dondelalma(DerGeististes,dermitSeelkebeschenkt).Porello,estambin,formu
la todava holderliniana, el Beseeler. Inversamente, el alma guarda (htet) el es
pritu,lonutre,ydemaneratanesencialque,puedepresumirse,agregarHei
degger,nohabraespritusinalma.Guardiaynutricinacentuaranan,enelsen
tidodeciertatradicin,lafeminidaddelalma.Laqueseencuentraaquindisocia
blementeacoplada,einvocaremoslagramticadelosgneros,aunespritumas
culino que conduce, caza, persigue, pone en camino y marca con su trazo que
ademsestrazodellama89.
Solitariayviajera,elalmadebeasumirelpesodesudestino(Geschick).Ne
cesita reunirse en lo Uno, llevar y llevarse hacia la esencia que le es asignada, la
migracin pero no la errancia. Debe llevarse adelante,alencuentro del espritu
(demGeistentgegen).FervordelGemt,llamaoardientemelancola,debeconsentir,
oprestarse,alespritu:
DemGeistleihdeineFlamme,glhendeSchwermut
Elalmaesgrandeenlamismamedidaqueestallamaysudolor:
OSchmerz,duflammendesAnschaun
DergrossenSeele!(DasGewitter(183))
89
Vaseloquesehadichoanteriormente(p.5758)delaaltura,ladireccinylaereccin.Paraevi
tarunavezmstodaasignacinsimpleyunilateral,podracitarsetambinaLevinas:Elproblema
encadaunodelosapartadosquecomentamosenestemomento,consisteenconciliarlahumanidad
dehombresymujeresconlahiptesisdeunaespiritualidaddelomasculino,enlaquelofemenino
noserasucorrelativo,sinosucorolario,sinquelaespecificidadfemeninaoladiferenciadesexos
sesitealaalturadelasoposicionesconstitutivasdelEspritu.Audazpregunta:cmopuedepro
venirlaigualdaddesexosdelaprioridaddelomasculino?(YDioscreaalamujer,inDusacrau
saint,Minuit,1977,p.195.Estainterpretacinconciernetambinlacuestindelascomillas(p.191y
passim),delaceniza(p.184202),ydelpsiquismo(p.166)enLevinas.
/89 /
Ahorabien,esteeseltrazo,lalneadivisoriaolaadversidadmisma,alinte
riordeldolor,porqueeldolorcontieneens,enlopropio,unaesenciadeadversi
dad(DemSchmerzeigneteininsichgegenwendigesWesen).Enesetrazodelallamael
dolorporta,desgarraoarrancaelalma:
FlammendreisstderSchmerzfort,dirHeideggeralcomentarDasGewit
ter,Latormenta.SeinFortrisszeichnetdiewanderndeSeeleindieFugedesStrmens
undJagenseinTraducirloesdifcil.Comohamenudolohago,msbienparafra
searylapalabraFugeresistemsqueotras:eltrazoqueseimponeinscribeal
almaviajeraenelajuste,enelacuerdojustodelatempestadylapersecucinque,
montando al asalto del cielo (denHimmelstrmend), querra librarse a la caza de
Dios (Gott erjagen mchte). A travs de todas sus modificaciones (Riss, Fortriss,
Rckriss,perotambinZug,Bezug,Grundzug,ziehen),eltrazooelretirodeaquello
queatrae[atrait]inscribeelmal.Eltrazoincisaeldolorenlaesenciadelarelacin
asdelesprituqueassejuntaysedivide.Eseneldolorqueelespritudaelalma.
Que lo porta a su vez. En el alma reina, de este modo, el trazo fundamental
(Grundzug)deldolor.Essuesencia.YeslaesenciadelBien.Segnelmismotrazo
fundamental,elBieneselBiensolamenteeneldolor.Esteporta(fortreisst),porta
propiamente (eigentlich) en el retiro de su trazo desgarrador (als zurckreissender
Riss).
Trazo doblemente remarcable. Redoblado, l mismo marca doble, y en el

espritu mismo,l esel esprituenqueseinscribe,enquesetraza, se retira ose
retracta. Pertenece a la llama que comparte. Y hay en ello una afinidad esencial
conelgolpe,conlaacuadura[frappe],laimpronta(Schlag)desdelasqueHeideg
gerinterpreta,ensulengua,elGeslecht,ensujustocuo[frappe]yluegoensuma
laacuaduraqueladepositaolacorrompeenverwesendeGeschlecht,enelquela
dualidad est destinada a la disensin (Zwietracht). El golpe, tanto el golpe justo
como el mal golpe, el golpe segundo, la plaga, la maldicin (son las palabras de
Heidegger) que golpean el Geschlecht humano, son golpes del espritu. El lxico
parecefrecuentementetodavaschelliniano90.Unasolacitacin:Peroquintiene
laguardiadeestepoderosodolorafinquestenutralallamaquemantedelesp
ritu?Loqueportaelcuodeeseespritu(WasvomSchlagediesesGeistesist)perte
neceaaquelloqueponeencamino.Loqueportaelcuodeesteespritusellama
geistlich(p.66).
Porotraparte,ladiferenciaoladualidadinscritaporeltrazoentindase
elcuonolopiensaHeideggercomodivisin.Eslarelacinasdelespritumis
moencuantoreunidor.Eltrazorene.LapalabraVersammelung(reunin)atravie
90
Vase,porejemplo,loquesedicedeldesacuerdo(Zwietracht),deladistincinencuantogol
pe (carcter) y del cambio brusco [revirement] en cuanto Umschlag, Schelling, P. 215217,
trad.,p.305307.
/90 /

sa,dominaysobredeterminalatotalidaddeestamediacin.Renetodoaquello
queesreunin:ellugar(Ort),eldeceso(Abegschiedenheit),elalmaquelasoledad
portaalonico,yreneenloUno(indasEine91),elGemty,finalmente,aluno
mismo (Ein) de EinGeschlecht, ese Uno que sera la sola palabra subrayada en la
obradeTrakl.EseUnonoes,dirHeidegger,laidentidad,laindiferenciaolauni
formidadsexual,sinolamaanamsmatinalalaquesumarchadestinaalExtran
jero.Ahorabien,laVersammlung,esareuninenloUno,estambinllamadoGeist
para Heidegger, con frmulas que, tambin aqu, recuerdan frecuentemente a
Schelling.Laseparacindequienparteeneldecesonoesotracosa,ensumismo
abrasar,queelespritu,derGeistundalsdieserdasVersammelnde:elespritu.Yen
cuantotal,loquerene92.
Esdemasiadotardeynoosretendrhastaelalba.
Esquematizandoalextremoquizapercibamosaqudoscaminosdelpensar
que se cruzaran bajo el paso de Heidegger. Y, sin criticar incluso sin plantear
preguntasparaaparentarunaconclusinretendrsolamente,enlamuyescueta
descripcindeesosdoscaminos,loquepuedadecirnostodava,porlomenosas
loimagino,algosobrenuestrospasos,ascomodeunciertocrucedenuestroscami
nos.Sobreunnosotrosquequiznoesdado.
Uno de esos caminos, y podemos seguirle la pista en la lectura de Trakl,

reconduciraalaespiritualidaddeunapromesaque,sinoponrsele,seraextran
jeraalcristianismo,inclusoalorigendelcristianismo(aloquepodemosdaralgu
nosnombres),extranjeradeunmodomsradicalanalametafsicaplatnicaya
su entera consecuencia, extranjera a cierta determinacin europea de la carrera
orientooccidental.LomsmatinaldelaFrhe,enlamejordesuspromesas,proce
dera,enrealidad,deotronacimientoyotraesencia,heterogneaalorigendetodos
lostestamentos,detodaslaspromesas,detodoslosacontecimientos,detodaslas
leyesyasignacionesqueconstituyennuestramemoriaensmisma.Heterogneaal
origen:estoseentiendealmismotiempo,alavez,entressentidos:1.heterognea
desdeelorigen,originariamenteheterognea;2.heterogneaenrelacinaloque
sellamaelorigen,distintoalorigeneirreductibleaste;3.Heterogneayoentan
toquealorigen,heterogneaalorigen(1y2)encuantoalorigendelorigen.Hete
rogneaporqueesyaunqueestalorigen.Porqueyaunquealmismotiempo,esta
eslaformalgicadelatensinquehacevibrarlatotalidaddeesepensar.Elcrcu
loque,atravsdelamuerte,deldeclinar,delOccidente,revienehalomsorigi
nario,esemismohaciaelquenosllamaelGesprchentreHeideggeryTrakl,sera
biendiferentedeesoscrculosorevolucionesanlogasdelasquehemosheredado
elpensar,desdeloquellamamoslosTestamentoshastaHegeloMarxyalgunos
91
P. 61
P.66
92
/91 /

otrosmodernos.Desdeentoncesesaspalabras,elcrculo,lamuerte,eldecli
nar,elOccidente,seranpaleonimas,ynomereceranmsquelascomillasne
cesarias para suspenderlas en una escritura o en una lectura que debe llevarnos
ms all. Me sentira inclinado a decir a propsito de esa pista que por una
partepareceprometer,saludarosalvarmsomejor,yaquellamaaalgobiendife
rente. Anuncio ms provocante, conmocionante, irruptor. Pero, por otra parte, y
porlomenosenaquelloquelaponeapruebaenlalecturadeTrakl,esapistapare
ce poco practicable, an fuese lo impracticable mismo. Incluso en los detalles de
eso que yo osara llamar la explicacin de texto o en todo caso, elucidacin
(Erluterung,esoqueHeideggerdistinguedelaErrterung)losgestosporarran
caraTrakldelpensamientocristianodelGeistmeparecenlaboriosos,violentos,a
veces simplemente caricaturales, y en resumen poco convincentes. Tratar de
explicarmeenotraparte.HeideggerpuedepretenderdescristianizarelGedichtde
Trakl refirindolo a una figura demasiado convencional del cristianismo. Lo que
esheterogneoenelorigennoseraotracosa,entonces,estonoesnada,sinembar
go que el origen del cristianismo: el espritu del cristianismo o la esencia del
cristianismo.
PodemosimaginarasunaescenaentreHeideggeryciertostelogoscristia
nos,losmsexigentesquiz,masomenospacientes.Ensuprograma,oensutipo,
eseencuentronodejdeproducirse.Entodocaso,sulgicapareceprescrita.Se
tratara, en realidad, de un singular intercambio. Queremos decir con ello que los
lugarespuedenintercambiarseavecesdemanerainquietante.Ycomonohemos
hecho sino hablar, desde el principio de esta conferencia, de la traduccin, de
esospensamientosyesosdiscursosenloquesellamahabitualmentelosaconteci
mientos de la historia y de la poltica (pongo comillas a esa pluralidad de
nombres oscuros), seria necesario tambin traducir lo que puede implicar tal
cambiodepuestosensuposibilidadmsradical.Dichatraduccinparece,ala
vez,indispensabley,porelmomento,imposible.Invocabiendistintosprotocolos,
esosmismosenvistadeloscualeshepropuestoestalectura.Loqueseapuntaall
es, evidentemente, nada menos que abstracto [rien moins quabstrait]. Se trata de
acontecimientospasados,presentesyporvenir,deunacomposicindefuerzas
ydediscursosqueparecenenfrentarseenunaguerrasintregua(porejemplodes
de1933hastanuestrosdas).Setratadeunprogramaydeunacombinatoriacuyo
podercontinuasiendoabismante.Quenohaceinocente,enrigor,aningunodelos
discursos que pueden as medir su poder. Que no deja lugar neto para ninguna
instanciaarbitral.Elnazismononacieneldesierto.Losabemosbien,peroesne
cesariorecordarlosiempre.Einclusosi,lejosdetododesierto,hubiesecrecidoco
mo un hongo en el silencio de un bosque europeo, hubiese sido a la sombra de
grandesrboles,abrigadoporsusilencioosuindiferencia,peroenesemismosue
lo.DeesosrbolesquepueblanenEuropaunaselvanegranoharinventario,no
/92 /

contarlasespecies.Porrazonesesenciales,supresentacindesafaelespaciode
estecuadro.Ensutaxonomahirsuta,portaranelnombredereligiones,defiloso
fas,deregmenespolticos,deestructuraseconmicas,deinstitucionesreligiosas
oacadmicas.Enresumen,deaquelloquesellama,tanconfusamente,laculturao
elmundodelespritu.
Losprimeros,entonces,aquellosqueyollamaralostelogosytodosaque
llosquestospodranrepresentar,diranaHeidegger:Peroaquelloqueustedlla
maesprituarchioriginarioyqueUd.pretendeesextranjeroalcristianismoesjus
tamente lo esencial del cristianismo. Como Ud., es aquello que nosotros querra
mos despertar bajo los teologemas, filosofemas o representaciones corrientes. Le
agradecemos por lo que Ud. dice, Ud. tiene derecho a nuestro entero reconoci
mientoporaquelloquenosdaaentenderyapensaryquereconocemosenefec
to. Es, justamente, lo que buscamos desde siempre. Y cuando usted habla de la
promesa,deeseVersprechen,delalbamsquematinalmsalldelcomienzoyde
un fin de la historia, ms ac tanto del Oriente como del Occidente, sabe usted
hastaquepuntoestprximodenosotros?Y,msan,cuandoustedhabladeca
da(Verfall)ymaldicin(Flucht).Ytodavamscuandohabladelmalespiritual.Y
anmscuando,enlatrazadeTraklGottspracheinesnfteFlammezuseinemHerzen:
OMensch!ustednombraesapalabradeDios,suSprechenquenosotrosestara
mostentadosdeaproximaralVersprechendelquesetratabahaceunmomento,
cuandoustedloacuerdaaunZusprechenoaunZuspruch(mandamiento,consola
cin, exortacin93), que nos llama a la Entsprechung, a la correspondencia. Y ms
ancuando ustedhabla delaresurreccinpor venir del Menschenschlagdesdeel
alba (ineinkommendesAuferstehendesMenschenschlagesausderFrhe94de o de un
salud y de un golpe que salva (rettet); y cuando, precisando sobre todo que esta
misinoesteenvodelgolpeacuado(dasGeschickdesSchlages)golpeadediferen
cia (especifica separando: verschlgt) el Menschengeschlecht, es decir, lo salva (d.h.
rettet)95,usteddicequeeseesdecir,esejuntarsedelgolpeylasalvacinenun
acontecimientoarchioriginarioyanporvenir,esunhimnodigamos,unaala
banzaqueelpoetacantaynohistoriasdeloshistoriadorescuentan.Cuandous
ted dice todo eso, nosotros, que querramos ser cristianos autnticos, pensamos
que usted va a lo esencial de lo que queremos pensar, despertar, restaurar, en
nuestrafe,inclusosidebemoshacerlocontraesasrepresentacionescorrientescon
las que usted quiere a todo precio identificar el cristianismo (que, por otro lado,
usted conoce tan bien), contra ciertos teologemas o filosofemas ontoteolgicos.
Usteddicelomsradicalquepuededecirsecuandoseescristianohoyenda.Al
P.79.
p.67
95p.80.
93
94
/93 /

puntoenque,sobretodocuandoustedhabladeDios,deretiro,delallamayde
escriturade fuego enlapromesa,deacuerdo con lapromesaderetornohacia la
regin de la prearchioriginareidad, no es seguro que no recibis una respuesta
anlogadepartedemiamigoycorreligionario,eljudomesinico.Noestoysegu
rodequeelmusulmnyalgunosotrosnoseunieranalconciertooalhimno.Por
lomenostodosaquellosqueenlasreligionesyfilosofashanhabladoderuah,de
pneuma,despiritusy,porquno,deGeist.
Yaquesoyquienformulaaqulaspreguntasylasrespuestas,imaginolar
plicadeHeidegger.Podemosreconstruirlaapartirdelprogramadeestrategiast
picasquenosha,enresumidascuentas,legado:PeroalafirmarqueelGedichtde
Traklytodoloquedigoconlnoesnimetafsiconicristiano,nomeopongo
anada,menosquenadaalcristianismo,niatodoslosdiscursossobrelacada,la
maldicin,lapromesa,lasalvacin,laresurreccin,nialosdiscursossobrepneu
mayspiritus,ni,incluso,lohabaolvidado,sobrelaruah.Tratosolamente,modes
tamente, discretamente, de pensar aquello a partir de lo cual todo eso es posible.
Eso (ese a partir de lo cual), por haber estado velado desde siempre, noesan
aquelloquelhaceposible.Eseapartirdelocual,esaFrhemsoriginaria,noes
anpensable,estanporvenir.UncrculoarrastraestaFrhedelantesdeayer
haciaelmaanaquenoallegadoan,yesecrculonoesnoloestodavaono
esyamselcrculodelosmetafsicoseuropeos,delasescatologas,delosme
sianismosodelosapocalipsismosdetodasuerte.Yonohedichoquelallamaera
otracosaqueelsoploneumatolgicooespiritual,hedichoqueesapartirdelalla
maquesepiensapneumayspiritus,o,yaqueUd.insiste,ruah,etc.Hedicho,sim
plemente:elGeistnoesdesdelapartidaesto,aquello,oincluso,estootro.
Esa retirada de Heidegger, de la que tenemos signos regulares, tpicos y

recurrentesensutexto,esunodeloscaminos,enelcrucedelqueyohablabahace
unmomentoyquepeligracrucenoesunapalabraneutrarecordarnoslata
chaduraenformadecruzbajolacualsedejasufriralseroaDios96.Elretirode
Heidegger,enesecruce,seraunodelosdospasos,msbienelpasohaciaelms
temprano. Conduce a hacer de esta potente repeticin pensante un retiro o una
avanzadahacialomsoriginario,loprearchioriginarioquenopiensamsyen
consecuenciamejorquenotienenadamsquepensar,ningunaotracosa,entodo
caso,ningnotrocontenidoqueloqueestall,aunqueseacomopromesadeave
nir,enellegadodelametafsicaolastradicionesdigamos,delareligin,ms
ampliamenteenesemundodelqueHeideggerdecaen1935queessiempremun
doespiritual.PerosiselehicieseobjecinoreprocheaHeidegger,siseledijera
queestarepeticinnoagrega,noinventaodescubrenada,quenohacesinoredo
blarenelvaco,porpartedeunaexperienciaqueesensumaladelaverdadcomo
Cf.Commentnepasparler,inPsych
96
/94 /

memoriaydelamemoriacomopromesa,elacontecimientodeunapromesaque
hayatenidolugar,Heideggerrespondera,aloqueimagino:
Enesoqueustedllamacaminodelarepeticinquenoagreganada(peropor
qupretendeustedagregar?Creeustedqueesonoessuficiente,loquetenemos
enlamemoria,enelabismodelamemoria?),elpensamientodeestaFrheporve
nir,almismotiempoqueseavanzahacialaposibilidaddeloqueustedcreereco
nocer,vahaciaaquelloqueescompletamentediferentedeloqueustedcreereco
nocer.Enefecto,noesunnuevocontenido.Peroelaccesoalpensar,elaccesopen
santealaposibilidaddelasmetafsicasodelasreligionesneumatoespiritualistas,
abre sobre algo bien diferente de aquello que la posibilidad vuelve posible.
Abriendosobreloquepermaneceheterogneoenelorigen.Loqueustedrepresenta
como simple rplica ontolgica o trascendental es algo completamente diferente.
Lomsdiferenteseanunciaenlamsrigurosarepeticin.Queestambinlams
vertiginosaylamsabisal.
S,justamente,replicaranentoncessusinterlocutores,esjustamenteloqueno
sotrosdecimos,enelmismocrucedecaminos,yesoscaminosseranigualmente,
aunque diferentemente, circulares: nosotros invocamos lo completamente otro en
lamemoriadeunapromesaoenunapromesadememoria.Esaeslaverdaddelo
quenosotroshemossiempredicho,escuchadodecir,tratadodedaraentender.El
malentendido est en queustednosentiende mejordeloquecreeo afecta creer.
Entodocaso,nohaymalentendidodenuestraparte,desdeahora,bastaconconti
nuarahablar,denointerrumpirentreustedyelpoeta,esdecir,tambin,entreus
tedynosotros,estaZwiesprache.Essuficienteelnointerrumpirelcoloquio,incluso
si ya es muy tarde. El espritu que vela reaparecindose har siempre el resto. A
travs de la llama o las cenizas, pero en tanto lo completamente otro, inevitable
mente.
/95 /

Del Espíritu (Heidegger y La Cuestión)

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DELESPRITU

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Qu es evitar? Heidegger utiliza frecuentemente el trmino corriente,Ver

Cmo delimitar tal diferencia, qu habr pasado en el intertanto? cmo

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Es el ttulodel captulode un libro publicado simultneamente en las ediciones Galile:Psych.

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En primer trmino se sita la necesidad de una explicacin esencial de la

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Veamos, finalmente, mi tercer argumento preliminar: el pensamiento del

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Questions Ouvertes: les recuerdo el subttulo propuesto para este coloquio.

El pozo y la pirmide. Introduccin a la semiologa de Hegel, inMargesdelaphilosophie (Mi

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Uds. Seguir de cerca la traza de lo espiritual heideggeriano quiz no sea aproxi

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En SeinundZeit se trata antes que nada de una palabra cuya significacin

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La analtica existencial debe en particular marcar su distancia frente a dos

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Ahora bien qu somos? En este punto, no lo olvidemos, somos antes que

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En cuanto al espacio, comienza Heidegger, antes que nada, essolamenteun

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Sin embargo, en unsegundotiempolamismalgicaimponeel recursoa las

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Sielespritucae enuntiempoquees determinadocomonegacin de la

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El espritu (Der Geist) no cae en el tiempo: la existencia

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Cada palabra del ttulo, die Selbstbehauptung der deustschen Universitt, es

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1. Lo primero es el preguntar (questionnement), el Fragen, que se manifiesta

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Otro aspecto parece quedar en claro: en un sentido que se querra segura

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QuiestleZarathustradeNietzsche?, trad A. Prau in Essais et Confrences, Gallimard. Evidente

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No es acaso esto lo que Heidegger no podr evitar (vermeiden)jams?. Lo

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No hay otro preguntar que en la experiencia del preguntar. Las preguntas

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Todo esto nos reconduce a la Einfhrung al DiscursodeRectorado, y, tam

Heidegger denuncia entonces una cierta decadencia espiritual (geistige

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Una vez ms, el termino geistig es subrayado. Antes excluido, evitado;

Nota Heidegger a continuacin, en la frase siguiente: Das Tier hat keine

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