Cristologa Escuela de Teologa para Laicos Curso 2007/08

Curso 2007/08
TL022

CRISTOLOGA
Francisco Santos, sdb

Programa
*

Introduccin

1.

Quin es Jess de Nazaret? Acceso a Jess. Jess histrico y Cristo de la fe: fuentes,
historicidad y fe

2.

El acontecimiento pascual. La misin de Jess

3.

Jesucristo como culmen de la revelacin de Dios, fuente de una comunicacin llena de

amor

4.

El sentido actual del dogma cristolgico

5.

Cuestiones actuales de cristologa: psicologa humana de Jess, el pluralismo religioso

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INTRODUCCIN

Antes de nada Quin decs vosotros que soy yo?

(Mis motivos para conocer a Jesucristo)
1. Cuestiones preliminares
... la cantidad de restos inservibles que han dejado tras s dos siglos de
buscar a Jess me han hecho preguntarme a menudo: Para qu probar
siquiera donde tantos han fracasado? Para qu unirme a la legin de
eruditos que se han asomado a escrutar narcisistamente el estanque del
Jess histrico, para luego slo verse a s mismos? Ninguna otra lnea de
investigacin parece tan susceptible de volver escpticos a los estudiosos. Desde el Jess violento
revolucionario hasta el Jess mago gay, desde el Jess fantico apocalptico hasta el Jess maestro
de sabidura o filsofo cnico despreocupado de la escatologa, toda suposicin concebible, toda
teora extrema imaginable se ha venido proponiendo desde entonces, con posiciones opuestas
que se anulan mutuamente y con nuevos autores que se lanzan con entusiasmo a repetir los
errores del pasado. En cierto sentido, pues, hay suficientes libros sobre Jess para tres vidas, de
modo que un budista pecador podra ser condenado a pasar sus tres prximas reencarnaciones
sumergindose en todos ellos1.
Desde su comienzo, cualquier libro sobre Jesucristo corre el riesgo de ser confuso o
complicado si no se hace el esfuerzo de aclarar su enfoque y propsito. Antes de abordar este
trabajo, debemos tener en cuenta algunas cuestiones para situarnos convenientemente ante el
estudio de la Cristologa: cules son los motivos para comenzar un estudio sobre Jess de Nazaret?,
de qu nos vamos a servir?, es posible trazar las grandes lneas de la historia de la cristologa?,
cules son los resultados ms relevantes de la investigacin actual?, desde qu punto metodolgico
vamos a tratar la cuestin?...
Si la cristologa lleva al creyente a un estudio riguroso y a una interpretacin sistemtica de
Jesucristo, podemos pensar para qu hacer este esfuerzo. Una primera respuesta podra llevar a
pensar que despus de todo, para los que creen en Jess no es necesaria ninguna reflexin
sistemtica. En cuanto a los que no creen en l, ninguna reflexin sera posible o interesante al
respecto2.
Oprimidos bajo la carga de todos los libros publicados sobre cristologa, los creyentes
pueden sentir la tentacin de liberarse de las complicaciones de los debates y quedarse en una
autoentrega a Jess y a su causa, sin entrar en ms cuestiones. Sin embargo, es muy probable que de
este modo no se resuelvan ni se d respuesta a las cuestiones fundamentales. Hay ciertas grandes
cuestiones que cada ser humano debe abordar por s mismo. Aprendemos de pasadas bsquedas,
claro est, pero las lecciones de otros no nos libran de nuestra lucha personal con los problemas
esenciales de la vida, problemas que cada individuo debe afrontar completamente solo. La vida sin
preguntas no merece ser vivida (Platn). Cada persona tiene necesidad de buscar respuestas sobre
J. P. MEIER, Un judo marginal. Nueva visin del Jess histrico. Tomo I: Las races del problema y la
persona, Estella 1998, 31.
2 Cf. G. O'COLLINS, Para interpretar a Jess, Madrid 1986, 11-49. El autor plantea las cuestiones enunciadas y
1

aproxima una respuesta.

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la naturaleza de la verdad, la realidad de Dios, el sentido de la vida y de la muerte, y sobre qu
puede haber ms all. Tambin es cierto que todo cristiano culto tiene la necesidad de buscar
respuestas sobre la realidad y sentido del hombre llamado Jess3.
La razn humana nos presenta una pregunta que tarde o temprano debemos y podemos
responder: Qu podemos decir con coherencia sobre Jess y su causa? Una especie de fidesmo
cerrado, que acepta la certeza y se niega a buscar la comprensin, puede ser algo tristemente
frecuente, pero no es una opcin, sino ms bien una resignacin. La reflexin inteligente desempea
su funcin en y por la fe cristiana, y sobre todo cuando esa fe se centra en Jess mismo. El
pensamiento crtico clarifica y da soporte a nuestra opcin por l.
Cuando en el Concilio Vaticano I (1869-1870) se justificaba el lugar de la razn para
establecer la existencia de Dios, se fue extendiendo el caso a la misma Iglesia y buscando alguna
clarificacin de los diversos misterios revelados. A decir verdad, tanto antes como despus de este
concilio, la teologa acadmica, y especialmente la cristologa, se perdi en conceptos abstractos y
en anlisis descabellados. Desde un punto de vista ideal, sin embargo, un pensamiento claro y
preciso ha de servir a la fe de los creyentes, y no ha de estar nunca divorciado de la prctica de su
fe. Los cristianos saben que creen en Jesucristo. Una cristologa inteligente puede ayudarles a
clarificar y expresar con exactitud lo que ellos creen sobre l.
Para los que no comparten esta fe, una exposicin sistemtica de lo que los cristianos creen
sobre Jess puede aportarles una informacin sobre la persona que da su especificidad al
cristianismo. La religin cristiana se mantiene o decae de acuerdo con lo que sus seguidores creen
que Jess de Nazaret fue o "hizo por nosotros". Y si los no cristianos quieren enfrentarse seriamente
con la verdad o falsedad de esa religin, deberan primero asegurarse de lo que los cristianos
entienden por sus creencias en Jess. Aqu, como en otros campos, las preguntas por el significado
tienen prioridad sobre la pregunta por la verdad.
La reflexin sistemtica y racional sobre Jess repercute en nuestra forma de vivir el
cristianismo. Comprender, aceptar e interpretar a Jess de Nazaret como hijo de Dios y como
salvador del mundo repercute tambin en nuestra identidad personal. El misterio de nuestra propia
identidad se hunde en el misterio de Dios.
Los problemas que pesan sobre los corazones de los hombres son los mismos hoy que en tiempos
pasados. Qu es el hombre? Cul es el significado y el sentido de la vida? Cul es la vida buena
y la vida de pecado? Cul es el origen del dolor y del sufrimiento y para qu sirve ste? Cmo
podemos encontrar la verdadera felicidad? Qu sucede a la hora de la muerte? Qu es el juicio?
Qu premio sigue a la muerte? Y, finalmente, cul es el misterio ltimo que est por encima de
toda explicacin humana y que comprende toda nuestra existencia desde que nacemos hasta la
meta a que nos dirigimos? (NA 1, cf. GS 10).
Responder a la pregunta de Jess quin decs que soy yo? (Mc 8, 29) confesndole como
hijo de Dios equivale a afirmar quines creemos que somos nosotros. Reconocer en Jess de Nazaret
el misterio de la presencia divina entre nosotros supone comprometernos respecto a nuestra
identidad personal.
En definitiva, nos preguntamos quin es Cristo en s mismo y quin es Cristo para m. Si
partimos de la cuestin de quin es Cristo para m, para nosotros (pro nobis) entramos en cuestiones
que van ms all de la cristologa como reflexin sistemtica, para llegar a la soteriologa o doctrina
de su "obra" salvadora por nosotros.

... dado el impacto de Jess en toda la civilizacin occidental, ninguna persona sea cual sea su creencia
religiosa se puede considerar hoy verdaderamente culta si no ha tratado de averiguar hasta cierto punto qu
puede decirnos la investigacin histrica acerca de ese enigmtico personaje que desat una de las mayores
fuerzas religiosas y culturales del mundo. La vida religiosas o incluso antirreligiosa sin preguntas no
merece ser vivida. J. P. MEIER, Un judo marginal, 32.
3

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Las preguntas con que Manuel Kant (1724-1804) termina su Crtica de la razn pura (Qu
puedo conocer?, qu debo hacer?, qu puedo esperar?) se podran reformular para sugerir los
motivos bsicos a la hora de estudiar la cristologa (y la soteriologa). Qu puedo conocer sobre la
identidad personal de Jess Qu salvacin puedo esperar de l? Qu debo hacer si someto mi
total existencia al que es el hijo de Dios y salvador del mundo?
2. La historia de la cristologa
El uso que a lo largo de la historia se ha hecho de las fuentes sobre Jess indican el desarrollo
de la reflexin sistemtica sobre la identidad y funcin de Jess. De forma sinttica, el camino
seguido ha sido aproximadamente el siguiente4:

2.1. El perodo del Nuevo Testamento

Los libros inspirados del NT recogen la primera poca de reflexin sobre la identidad
personal y la funcin salvadora de Cristo. La cristologa comenz propiamente con lo que podemos
llamar el Jess "posexistente". Despus de su muerte fue objeto de experiencia y de culto por parte
de sus discpulos como alguien que ha resucitado a una nueva vida, ha sido exaltado en gloria y que
existe en poder y dignidad a un nivel divino. Entonces qued revelado lo que antes haba sido de
alguna manera insinuado, supuesto e incluso parcialmente proclamado acerca de su relacin con el
Padre. Incrustadas en las cartas d Pablo podemos encontrar diversas frmulas y ttulos de Jess que
los cristianos fueron creando durante los treinta o cuarenta aos que siguieron a la muerte de Jess a
la luz de la resurreccin del crucificado. Dos de estos ttulos (Kyrios o Seor en Hijo de Dios)
con sus correspondientes frmulas de fe muestran claramente cmo las reflexiones cristolgicas
comenzaron con la posexistencia. Estos dos ttulos (con sus frmulas) son una afirmacin de la
resurreccin y muestran una relacin ntima en su contenido5.
En el desarrollo del NT, aparece un deseo de clarificar y expresar los orgenes de Jess.
Cuando compuso su evangelio hacia el ao 65, Marcos tom materiales que se remontaban hasta el
bautismo de Jess y nos dej una obra que se ha descrito como la historia de la pasin, con una
larga introduccin. En una perspectiva genuinamente paulina, el viernes santo y el domingo de
pascua seguan destacando en la visin de Jess de este evangelio. No incluy la narracin del
nacimiento, pero reconoci la unidad de Jess con Dios al menos hasta el bautismo (1, 11). Cuando
ms tarde escribieron teniendo delante el evangelio de Marcos, Mateo y Lucas decidieron comenzar
con el relato del nacimiento e infancia de Jess. Finalmente, Juan, hacia el final de primer siglo,
comenz su evangelio con el anuncio: En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba frente a Dios
y el Verbo era Dios... y el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros.
Si seguimos la evolucin del pensamiento desde Pablo y las primeras confesiones cristolgicas
que l cit, a travs de los evangelios de Marcos, Mateo y Lucas, hasta el cuarto evangelio,
encontramos un inters creciente por interpretar y expresar los orgenes de Cristo y su
preexistencia divina. Este movimiento continu ms all del perodo del NT hasta culminar en la
enseanza del concilio de Calcedonia (451) sobre la nica persona de Cristo en dos naturalezas.

Para este apartado, seguimos: G. O'COLLINS, Para interpretar a Jess, 25-40.

En Rm 10,9 [Porque, si confiesas con tu boca que Jess es Seor, y crees en tu corazn que Dios le
resucit de entre los muertos, sers salvo] el apstol cita una frmula tradicional (derivada, al parecer, de una
liturgia bautismal). En Flp 2, 9-11 [Por lo cual Dios lo exalt y le otrog el Nombre, que est sobre todo
4
5

nombre. Para que al nombre de Jess toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda
lengua confiese que Cristo Jess es Seor para gloria de Dios Padre], cita un himno cristiano que se alegra

agradecido de que la exaltacin de Jess despus de su muerte signifique ahora que toda lengua debe confesar
que Cristo Jess es el Seor. Este himno, si bien no es una afirmacin filosfica y cuidad sobre la identidad y
el status personal de Jess, presenta a los cristianos dndole culto como a aquel que goza de una posexistencia
a nivel divino. En resumen, los primitivos ttulos de Hijo de Dios y Seor se refieren al Cristo resucitado y
exaltado, que goza ahora de vida, poder y autoridad despus de la muerte (una posexistencia) a nivel divino.
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En general, los libros posteriores del NT fueron desde las afirmaciones sobre la funcin e
identidad de Cristo en su postexistencia a las declaraciones sobre su preexistencia. Sin
embargo, algo de ese proceso, comenzado tempranamente y aqu y all, qued reflejado incluso en
las cartas de Pablo. Glatas y Romanos parecen reconocer al hijo de Dios preexistente enviado al
mundo a salvar a la raza humana. A pesar de su unidad con Dios, Cristo apareca como el
mensajero divino enviado a vivir entre nosotros, hecho sacrificio por el pecado y que hace a los
seres humanos hijos adoptivos de Dios (Gl 4,4; Rm 8,3). En estos textos, sin embargo, Pablo piensa
claramente menos en la preexistencia de Cristo que en su funcin de redentor de los que han sufrido
el yugo de la ley y del pecado. Si el himno incorporado en Filipenses enfatizaba la exaltacin de
Cristo despus de su muerte, comenzaba confesando que, aunque divino por naturaleza, se rebaj
a s mismo hasta no ser nada (2, 6s). En 1 Corintios, Pablo reconoce incluso al Seor Jesucristo
como mediador de la creacin misma (8,6). De este modo encontramos huellas de las funciones e
identidad de Cristo en un estado de preexistencia divina en los primeros escritos del Nuevo
Testamento.
En sntesis, queremos presentar ahora lo que ha sido el desarrollo de la cristologa a lo largo
de los grandes perodos histricos de la era cristiana:

2.2. El perodo patrstico

Despus del NT, la siguiente gran etapa del desarrollo cristolgico cubre el perodo de los
primeros concilios y de los Padres de la Iglesia. Este perodo, hablando en general, se extiende hasta
el final del siglo VII. En esta historia se introducen y deslizan falsas interpretaciones de Cristo, hay
luchas por el uso de la verdadera terminologa sobre el mismo, as como diferentes metodologas.
La primera tendencia hertica en cristologa, el docetismo6 surgida a finales del siglo I,
adopt la actitud de afirmar que Cristo, el hijo de Dios, slo tuvo la apariencia de ser humano.
Abandon al hombre Jess antes de la muerte, y de este modo slo el hombre Jess fue crucificado.
Antes de su martirio (hacia el 107), san Ignacio de Antioqua pona en guardia contra tales
tendencias docetas. Despus, Pablo se Samosata (s. III) y otros mantuvieron diversas formas de
adopcionismo7 el Dios nico adopt a Jess como su Hijo y le dio el Espritu. Sabelio (s. III) sostuvo
que, siendo Dios una sola persona, el Hijo y el Espritu no podan ser ms que simples modos en los
que Dios se haba manifestado.
La ocasin inmediata del primer concilio ecumnico (Nicea 325) se produjo con las
enseanzas de Arrio8. Haba sostenido que el Hijo era una criatura perfecta; a lo ms, una especie de
6 Expresin proveniente del griego (dokein), que significa parecer, apariencia. Una de las primeras
herejas segn la cual el Hijo de Dios tena solo una apariencia humana. La realidad corporal de Cristo se
consideraba celestial, o al menos un cuerpo slo aparente, mientras otro, por ejemplo, Simn de Cirene,
habra sufrido en su lugar. Contra las teoras docetista, ya rechazadas en el NT (1 Jn 4, 1-3; 2 Jn 7), la Iglesia
ense que Cristo haba tomado de Mara un cuerpo autntico como el nuestro y que haba sufrido de modo
humano real (Cf. Ds 76, 292, 1338, 1340-1341).
7 Esta hereja cobra su mayor difusin en el siglo VIII, sobre todo en Espaa. Segn esta, Cristo, en cuanto
Dios, era verdadero Hijo de Dios por naturaleza, pero en cuanto hombre, era solo hijo adoptivo de Dios (cf.
DS 595; 610-615). Los exponentes principales fueron: Elipando (ca. 718-802), arzobispo de Toledo, y Flix
(+818), obispo de Urgel. La dominacin islmica de Toledo, por entonces capital de Espaa, y la teologa
islmica de la que uno de los principios fundamentales es que Dios no puede tener hijos, fueron el terreno
propicio para esta hereja. Esta hereja tena precedentes en los Ebionitas y en el monarquianismo dinmico
que fueron asociados al adopcionismo en los estudios de A. von Harnack (1851-1930).
8 Arrio (260-336). Hacia el 320 comenz a difundir sus ideas personales sobre la Trinidad, que provocaron
polmicas, la intervencin del obispo Alejandro, un debate pblico y su condena sancionada despus por un
concilio de obispos egipcios. Se refugi al amparo de Eusebio de Cesarea y luego con el influyente Eusebio de
Nicomedia. Comenz de este modo una spera polmica, que Constantino intent en vano de poner fin por
medio de sus enviados, entre los cuales Ossio de Crdoba. El emperador decidi entonces convocar el primer
Concilio ecumnico en Nicea en el ao 325, durante e cual los padres aprobaron un smbolo de fe (credo) en
el cual el Hijo era definido homoousios (= de la misma suscancia, consustancial) con el Padre y condenaron
las tesis de Arrio. Al volver del exilio despus de una genrica profesin de fe enviada a Constantino, fue
rehabilitado poco despus de la condena de Atanasio, pero muri antes de volver a Alejandra. Arrio estaba
convencido de que si el Hijo hubiera sido coeterno con el Padre, habra debido tambin ser no generado

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semidis subordinado al Padre. De aqu la frase de Arrio sobre el Hijo: Hubo un tiempo en que no
fue. Para hacer frente a Arrio y afirmar la genuina divinidad de Cristo, el concilio evit hablar de
esta manera y adopt un trmino que haba sido usado por Orgenes (185-254) para indicar la
unidad de ser de Cristo con el Padre Homoousios (de una misma sustancia). Qu clase de unidad
o identidad se estaba afirmando aqu? Al parecer, el concilio quera significar una sustancia
numricamente idntica, un ser comn divino compartido por el Padre y el Hijo.
En el caso de la enseanza de Nicea no se dio un acuerdo universal. Durante dcadas, san
Atanasio (296-373) y sus seguidores tuvieron que luchar por mantener el trmino del concilio para
expresar la divinidad de Cristo. Nicea haba dejado tambin ciertas cuestiones sin resolver como la
forma de sostener la verdadera humanidad de Cristo y la relacin que tenan en l la humanidad y
la divinidad.
Apolinar de Laodicea (310-390), defensor de Nicea y seguidor de Atanasio, expuso un
lenguaje que amenazaba la genuina humanidad de Cristo: El Dios revestido de carne y la nica
naturaleza encarnada (physis) del Verbo divino. Parece haber usado esta terminologa para negar
que Jess tuviera alma humana. En la encarnacin, el Logos divino asumi solamente un cuerpo y l
mismo tom el lugar del espritu humano. Contra Apolinar, el primer concilio de Constantinopla
(381) ense que Cristo tuvo un alma verdaderamente humana. Reafirm tambin la enseanza de
Nicea.
De este modo, los dos concilios de la Iglesia desde el siglo IV haban insistido,
respectivamente, en que Cristo era divino (Nicea) y humano (Constantinopla). Pero cmo estaban
relacionados el ser divino y el ser humano? Un arzobispo de Constantinopla, Nestorio (muerto
hacia el 451), fue obligado a tomar posicin frente al ttulo mariano de Theotokos (Madre de Dios).
Afirmarlo habra supuesto mantener una unidad personal de la divinidad y de la humanidad en
Jess desde la misma concepcin y nacimiento. El hijo nacido de Mara de Nazaret era
verdaderamente el hijo de Dios. Queriendo defender la plena humanidad de Jess y teniendo
dificultad en encontrar las categoras apropiadas, Nestorio se neg a apoyar el ttulo mariano.
Probablemente sostuvo una unidad moral ms que personal entre la divinidad y la humanidad de
Cristo. Un ser divino (el Logos) coexista junto al ser humano (el hombre Jess).
San Cirilo de Alejandra (muerto el 444) y otros advirtieron esto e hicieron que el concilio de
Efeso (431) condenara a Nestorio, le depusiera y mantuviera el ttulo de Theotokos para Mara. La
preocupacin de Cirilo por la unidad de Cristo, sin embargo, le llev a retomar, sin querer, el
lenguaje de Apolinar en su frmula sobre la nica naturaleza del Logos divino, la cual se hizo
carne. Contrariamente a Apolinar, Cirilo entenda carne en el sentido de plena naturaleza
humana, pero quiso insistir en que desde la misma concepcin la naturaleza humana de Cristo
perteneci enteramente al Logos.
Casi inevitablemente, la doctrina de Cirilo llev a otros a ir ms all de los lmites ortodoxos
en la defensa de la unidad de la divinidad y humanidad de Cristo. Eutiquio de Constantinopla (hacia
378-454) sostuvo (real o slo verbalmente?) que la divinidad de Cristo absorbi su humanidad
la llamada hereja monofisita9, segn la cual la nica naturaleza divina (physis) engull la humanidad
como l. Y como no puede haber dos no generados, el Hijo, anterior a todos los tiempos y a toda creacin,
es posterior al Padre, del que ha tomado el ser. Hubo, por tanto segn Arrio un momento en el que el
Hijo no exista. En un primer tiempo, Arrio afirm que el Hijo ha sido creado de la nada por obra del Padre,
sucesivamente evit esta expresin, hablando de generacin del Hijo por parte del Padre y considerando esta
generacin como creacin. Describa entonces al Hijo como la nica creacin directa del Padre (poiema), todo
el resto de la creacin la consideraba obra del Hijo por voluntad del Padre.
9 Monofisismo, palabra que proviene del griego y significa una sola naturaleza. Es una hereja atribuida a
los que rechazaban la enseanza del concilio de Calcedonia (451) segn el cual hay dos naturalezas en una
sola persona (DS 300-303) y se separaron del Patriarcado de Constantinopla. Ninguna de las partes, sin
embargo, sostena claramente una versin integral del monofisismo: que la encarnacin significara la fusin de
la divinidad y la humanidad de Cristo en una tercera naturaleza, o que comportase la absorcin de la
naturaleza humana en la divina como una gota en un ocano. La diferencia con Calcedonia parece ser, al
menos en parte, terminolgica. Entre los disidentes, Timoteo Erulo (+477) se convirti en el patriarca
monofisita de Alejandra, y Pedro el Fullone (+488) patriarca de Antioqua. Las Iglesias monofisitas
acabaron por ser organizadas por Severo de Antioqua (ca. 465-538). Las Iglesias monofisitas fueron
llamadas genricamente Iglesias no-calcedonenses.
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de Cristo . La reaccin ortodoxa contra Eutiquio vino con el Tomo a Flaviano del papa Len I
(449) y el concilio de Calcedonia (451), que reconoca en Cristo dos naturalezas en una persona.
Esta unidad personal dejaba a la naturaleza divina y humana completamente intactas y no
confundidas ni entremezcladas entre s.
Podemos seguir adelante describiendo el proceso de la doctrina desde os primeros concilios
de la forma siguiente:

Cristo es divino (Nicea, 325);

Cristo es humano (Constantinopla I, 381);
los elementos humano y divino estn personalmente unidos (feso, 431).
Pero esta unidad personal no destruye o reduce la individualidad integral ni de la naturaleza
humana ni de la divina (Calcedonia,451).
Contra cuatro errores sucesivos estos concilios trataron de afirmar tanto la plena divinidad y plena
humanidad de Cristo como la unin que preserva la distincin adecuada entre estas dos naturalezas.
Dos concilios posteriores aadieron apostillas a Calcedonia. Constantinopla II (553)
introdujo el trmino unin hiposttica10 para interpretar la unidad de Cristo que Calcedonia haba
defendido. Un siglo despus Constantinopla III (68) aada un detalle a la doctrina sobre la
integridad de estas dos naturalezas. Cristo posea una voluntad divina y una voluntad humana, y
estas dos voluntades (la doctrina del Dyotelitismo11) no se confundan entre s.
Problemas de terminologa desempearon una funcin decisiva en estas primeras
controversias cristolgicas. La filosofa griega popular ofreci a los cristianos diversas opciones para
expresar la naturaleza y la persona de Cristo. Primitivamente, muchos usaron ousa (como en
homoousios) e hypstasis un tanto indiscriminadamente para referirse a la comn sustancia (divina)
compartida por Cristo y su Padre12. Pero despus se diferenciaron los dos trminos, siendo
entendido ousa como la sustancia comn, e hypostasis como la esencia individual, la existencia
personal distinta o sujeto actuante. En las controversias, physis se us frecuentemente como
sinnimo de hypostasis, pero de hecho Calcedonia adopt el trmino en el sentido de naturaleza.

10 La unin entre la plena divinidad y humanidad en una persona (divina) de Jesucristo. Esto ocurri cuando
el Verbo se hizo carne (Jn 1, 14). Cf. DS 252-263; 301-302.
11 Del griego, que significa dos voluntades. El Magisterio de la Iglesia reconoce en Cristo dos voluntades,
pertenecientes a las dos naturalezas de Cristo. Aunque separadas, la voluntad divina y la voluntad humana de
Cristo obra juntas en una perfecta unidad moral. El smbolo del concilio de Constantinopla III, afirma dos
voluntades naturales, la divina y la humana, en plena concordancia. Sus cnones explican que, si Cristo tiene
dos naturalezas, tambin tiene dos voluntades y dos modos de obrar, pertenecientes respectivamente a cada
naturaleza, y que ambas estn ntimamente unidas en el solo y mismo Cristo Dios; as, con una y otra de sus
naturalezas quiso naturalmente nuestra salvacin (canon 10) y la llev a cabo (canon 11). Cf. DS 558-559. El
concilio define tambin que en el nico sujeto que es Cristo se distinguen dos operaciones naturales: los
milagros, operaciones de naturaleza divina, y los sufrimientos, operaciones de naturaleza humana. La
afirmacin de las dos voluntades y de las dos operaciones tiene un intrnseco papel soteriolgico, puesto que
concurren para la salvacin del gnero humano. La hereja monotelista (una sola voluntad) sostiene que
Cristo, an teniendo una naturaleza humana, careca de una voluntad humana y posea una sola voluntad, la
divina. Despus de que el Concilio de Calcedonia (451) enseara la unidad de personas pero la dualidad de
naturalezas en Cristo, se hicieron varios intentos de conciliar a los discrepantes monofisistas que acentuaban
la unidad de Cristo. Despus de acertar con una formulacin de compromiso de las dos naturalezas pero de
una sola energa (monoenergismo), el patriarca Sergio de Constantinopla anim al papa Honorio I (625638) a proponer la infeliz frmula de dos naturalezas pero una sola voluntad en Cristo, frumla por la cual
Honorio fue censurado enseguida (cf. DS 487-488; 496-498; 550-552; 561; 563). La Ectesis (gr. exposicin e
la fe) promulgada por el emperador Eraclio en el 638 se basaba en la frmula de una nica voluntad (la
divina). En el ao 638 y en el 639, se tuvieron snodos en Constantinopla para confirmar la frmula, pero el
snodo Laterano del 649 bajo el papa Martn I, asistido por san Mximo el Confesor, la condenaron como
contraria a la plena unidad de Cristo. El sexto Concilio ecumnico, el Constantinopolitano III (680-681)
defini solemnemente que en Cristo hay no slo dos naturalezas, sino tambin dos voluntades, las cuales, sin
embargo, obran en armona en la persona nica de Cristo (cf. DS 550-564).
12 Cicern haba traducido el griego hypostasis como substantia. De aqu nuestra palabra castellana
sustancia.

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San Cirilo haba preferido hypostasis a su trmino rival prosopon (persona en latn), que
propiciaban algunos telogos de Antioqua. Prosopon pareca ser una palabra un tanto vga y que
incluso mantena algo de su sentido original de mscara. No obstante, Calcedonia incorpor a su
texto final tanto hypostasis como prosopon. El concilio habl de las dos naturalezas (physeis) de
Cristo, que, juntas, forman una persona (prosopon) o subsistencia (hypostasis). En su propsito de
normalizar el lenguaje cristiano sobre Cristo, Calcedonia tuvo un xito duradero. Su lenguaje de una
persona en dos naturalezas vino a ser la terminologa normativa desde entonces hasta el siglo XX.
Como veremos ms adelante, durante el perodo de los Padres de la Iglesia, dos diferentes
metodologas organizaron muchas de las respuestas a la cuestin cristolgica central: cmo se
relacionan en Cristo los elementos divino y humano?
9 La escuela de Alejandra, que inclua figuras tan relevantes como Orgenes y san Cirilo,
persegua una teologa descendente desde arriba. Esta visin del Logos-sarx (Verbo-carne)
se centraba en el Logos preexistente, que desciende a nuestro mundo y vuelve al lugar de
donde vino. Su gran inters por la divinidad de Cristo supona un fuerte acento en la fe. La
cristologa alejandrina, basada en principio sobre la unidad de Cristo como sujeto,
normalmente haca bien en mantener esa unidad, pero tena dificultades para demostrar su
real humanidad. Su reto ms difcil fue la cuestin: cmo pudo el Logos eterno tomar una
forma genuina y totalmente humana de obrar? La cristologa alejandrina encuentra su base
neotestamentaria sobre todo en el evangelio de Juan con su esquema mayesttico del Verbo
hecho carne. Santo Toms de Aquino (c. 1225-74) y Karl Barth son ejemplos clsicos de este
tipo de pensamiento.
9 La escuela de Antioqua, que comprenda figuras como Teodoro de Mopsuestia (ca. 350-428)
y Nestorio, buscaba una teologa ascendente desde abajo. El acento en el Logosanthropos (el Verbo-hombre) salvaguardaba la naturaleza completa de Jesucristo. Como
parte de su inters por el lado humano de las cosas, acentuaba la historia y la razn. Dada la
dualidad de naturalezas de que partan los antioquenos (la plena naturaleza humana de Cristo
y su naturaleza divina), su mayor problema era la cuestin: cmo estn unidas en Cristo la
divinidad y la humanidad en un solo sujeto actuante? Esta cristologa poda extraviarse
abandonando la unidad real de Cristo y terminando en dos sujetos: el Verbo asumente y el
hombre Jess que es asumido. La cristologa antioquena se fija ms en los evangelios
sinpticos. W. Pannenberg y E. Schillebeeckx han elaborado cristologas que ejemplifican,
aunque de manera diferente, un punto de vista antioqueno.
El concilio de Calcedonia logr una brillante sntesis entre las dos escuelas. Tom de
Alejandra la insistencia en la unidad de Cristo, y de Antioqua una visin clara de la dualidad de las
distintas naturalezas.

2.3. La edad media

El tercer perodo del desarrollo cristolgico vio a Toms de Aquino y a otros emplear
categoras filosficas ms estrictas (con frecuencia tomadas de Aristteles) con el fin de profundizar
ms en la unin hiposttica y en los tipos de conocimiento, gracia y libertad que posea Cristo. La
cristologa se fue centrando ms y ms en la encarnacin, aun cuando santo Toms, por ejemplo,
sigui discutiendo el ministerio de Cristo, su muerte y resurreccin. Posteriormente, la resurreccin,
as como los temas relativos al ministerio de Cristo, desapareceran en gran parte de los tratados
cristolgicos. El concilio de Calcedonia haba preparado, sin quererlo, el camino para este giro desde
una cristologa paulina (que se centra en la crucifixin y resurreccin) hacia una cristologa que saca
su identidad de la encarnacin. Podemos observar una cierta tendencia monofisita en la teologa
medieval. Por ejemplo, en su conciencia humana se crea que Cristo gozaba de la visin beatfica.
Como los bienaventurados en el cielo, vea a Dios directamente; por lo mismo, no poda creer.
Vivi su vida terrena en visin, no en fe. En este sentido, su vida humana era interpretada como
ms divina y distante de la de los hombres y mujeres normales.
Cuando la teologa trat de presentar a Cristo mayormente en funcin de su divinidad,
surgieron las devociones populares para defender su existencia y experiencia genuinamente
humanas. As la devocin a los belenes, las estaciones del via crucis y, ms tarde, la devocin al

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Sagrado Corazn atestiguaron el afecto instintivo de los fieles sencillos a la autntica humanidad de
Jess.
Las contribuciones ms duraderas de la edad media a nuestra comprensin de la persona y
obra de Cristo vinieron del campo de la soteriologa de san Anselmo (c. 1033-1109) y de Abelardo
(1079-1142). Naturalmente, ya desde el tiempo del NT los cristianos haban intentado interpretar la
redencin que saban les haba trado Cristo.
Con frecuencia, las controversias cristolgicas (sobre las naturalezas y persona de Cristo)
fueron solamente un tenue velo que ocultaba preocupaciones sobre su obra salvadora. A veces el
motivo soteriolgico no haca ms que reforzar la fe en la identidad divina de Cristo. As Cirilo de
Alejandra pudo insistir en que si no fue Dios el que sufri la crucifixin, tal acontecimiento no nos
salv en absoluto. Anteriormente, san Gregorio Nacianceno (329-389) haba expresado una
conviccin semejante: Necesitbamos un Dios hecho carne y llevado a la muerte, a fin de que
pudiramos tener nueva vida. En otros momentos, los Padres de la Iglesia invocaron el motivo
soteriolgico para apoyar una encarnacin autntica. Porque el Verbo de Dios tom
verdaderamente una naturaleza humana, pudo curar a los seres humanos y divinizarlos por medio
de su gracia. Se tema, por ejemplo, que el error de Apolinar13 rebajara la divinizacin de los seres
humanos realizada por el Logos, que estaba unido con una naturaleza humana completa en la
persona de Jesucristo. As Gregorio Nacianceno pudo escribir: Lo que no fue asumido no pudo ser
restaurado; ha sido salvado lo que estaba unido con Dios. Aqu Gregorio incorporaba un principio
que haba sido comn en Oriente desde Orgenes y Atanasio: si el hijo de Dios encarnado no
hubiera asumido una naturaleza humana integral, su gracia redentora no hubiera curado ni
divinizado la vida humana en todas sus dimensiones. Para citar a Atanasio: Asumi la humanidad
para que nosotros pudiramos llegar a ser Dios.
En los siguientes puntos, resumimos gran parte de lo que el perodo patrstico aport a la
soteriologa:
a) En cuanto tales, las controversias clave no estuvieron directamente interesadas por la funcin
salvadora de Cristo (salv, cur y diviniz su redencin a los seres humanos?), sino ms bien por
su estado ontolgico (cmo estuvieron y estn relacionados en l el elemento humano y
divino?).
b) La encarnacin (asuncin de la naturaleza humana por el Logos) conform las convicciones
soteriolgicas de escritores de la Iglesia como Orgenes, Atanasio, Gregorio Nacianceno y Cirilo
de Alejandra.
c) A veces, los Padres interpretaron la muerte de Cristo como un rescate pagado al maligno para
liberar a los humanos de la esclavitud.
d) Finalmente, los himnos latinos de Venancio Fortunato, del siglo VI (Vexilla Regis y Pange,
lingua, gloriosi), y la secuencia pascual del siglo XI Victimae Paschali nos recuerdan que las
imgenes de conflicto y lucha organizaron tambin las interpretaciones cristianas de la redencin.
A pesar de la aparente derrota de la crucifixin, Cristo obtuvo la victoria y triunf del pecado y la
muerte.
Pero hasta el libro de Anselmo Cur Deus homo no encontramos un escritor cristiano que
dedicara una obra de forma explcita a la actividad redentora e Cristo. En l sostena Anselmo que
como la desobediencia humana ofende el honor divino, la satisfaccin o el castigo debe seguir a
todo pecado (I, 15). Con su satisfaccin, Cristo restaur el honor de Dios y no fue impuesto el
castigo. Se ha criticado a Anselmo el haber introducido elementos punitivos en su versin de la
redencin. Tales elementos volvieron a aparecer en los que se inspiraron en l: desde Toms de
Aquino, pasando por Juan Calvino (1509-64), hasta Karl Barth. Pero Anselmo rechaz claramente la
alternativa del castigo. Lo que los crticos de Anselmo han olvidado a veces es el hecho de que ms
que ningn otro contribuy a separar la soteriologa de la cristologa.

Apolinar, obispo de Laodicea (ca. 310-390) dio nombre a la hereja critolgica llamada apolinarismo.
Preocupado de defender la plena divinidad de Cristo contra los arrianos, Apolinar debilit la plena
humanidad sosteniendo que Cristo no tena espritu, entendido como alma racional, en cuanto el alma en l
era sustituida por el Logos divino (cf. DS 146, 149, 151). Su inters principal era el de establecer una estrecha
unidad en Cristo, como aparece en su frmula: La nica naturaleza encarnada del Logos.
13

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Esta separacin floreci ms tarde en cierta teologa protestante, que se mostraba con
frecuencia preocupada por lo que Cristo hizo y hace pro nobis (por nosotros) o pro me (por
m) y que ocasionalmente pudo suscitar posiciones como la de Rudolf Bultmann. En sus escritos, la
soteriologa se margina de la cristologa. En la poca de la reforma misma, la tendencia a reducir la
cristologa a la soteriologa se haba hecho ms pronunciada en Felipe Melanchthon (1497-1560)
que en Martn Lutero (1483-1546).
Por parte catlica, la corriente anselmiana favoreci casi la situacin opuesta. La cristologa
se impuso y la soteriologa pas a segundo plano, exponindola a veces muy brevemente. Una
cosa, sin embargo, mantuvo viva la unin entre la cristologa y la soteriologa. Cuando los telogos
catlicos discutan el motivo de la encarnacin (por qu Dios se hizo hombre?) estaban suscitando
abiertamente una cuestin cristolgica, pero no lo pudieron hacer sin adentrarse en el campo de la
soteriologa. De un modo u otro, la encarnacin, vinculada estrechamente con la creacin (visin
escotista) o no (visin tomista) se entenda como un elemento intrnseco, por no decir el factor ms
importante, de la redencin humana.

2.4. Los tiempos modernos

Desde finales del s. XVIII, la cristologa comenz a estar seriamente afectada por el auge de
la historia cientfica y, en particular, por los mtodos crticos de investigacin bblica. Se podra
afirmar que los debates sobre el Jess histrico han tendido a convertirse en el problema
cristolgico.
2.4.1. La investigacin moderna
La investigacin moderna sobre el Jess histrico comenz en 1778 con la publicacin
pstuma de Hermann Reimarus. Describa l a Jess como posible insurgente poltico, que muri
confesando su propio fracaso. Los discpulos de Jess, sin embargo, robaron su cadver e inventaron
la historia de la resurreccin y fundaron la Iglesia cristiana. De forma inevitable y justa, la toera de
Reimarus levant una tormenta de protestas y tuvo un amplio rechazo. Sin embargo, fue una
contribucin segura, al menos en un punto: haba que demostrar que el Jess real de la historia (o el
Jess terreno) y el Cristo predicado por la Iglesia coincidan. Haba comenzado la investigacin del
Jess histrico.
El perodo clsico de este estudio histrico de la vida de Jess corri desde le final del s.
XVIII hasta principios del siglo XX. Escritores como E. Renan, D. F. Strauss y A. von Harnack
intentaron penetrar bajo la capa dogmtica superpuesta para descubrir la figura autntica del Cristo
real. Sostenan que los primeros cristianos haban hecho de Jess un Cristo. Su eslogan fue
liberarse de Pablo (Los von Paulus), tratando de distintas formas de pasar por encima de las
doctrinas cristolgicas de la primitiva Iglesia hasta llegar al rabb e Galilea. Por medio de un uso
exacto y sin prejuicios de las fuentes ms primitivas, en particular del evangelio de Marcos,
esperaban descubrir a Jess de Nazaret tal como realmente fue. Con frecuencia esta bsqueda del
verdadero Jess fue llevada por personas no ortodoxas: por racionalistas (que rechazaban los
elementos milagrosos de la vida de Jess), por filntropos (preocupados slo por su enseanza
tica) y por cristianos liberales, para quienes la pertenencia a la Iglesia y la prctica religiosa no
tenan con frecuencia gran importancia.
Con todo, este trabajo no condujo a un consenso total. Surgieron dudas, pero se
suprimieron. Sin embargo, la verdad termin por imponerse. La disparidad entre los retratos de
Jess no derivaba simplemente de la diferencia de los juicios crticos sobre las pruebas del NT. Los
escritores se vieron afectados por sus diferentes actitudes hacia Dios, hacia la vida humana y al
mundo. En alguna medida sus retratos de Jess eran productos de una interpretacin altamente
subjetiva. Un nmero de ellos se mostr increblemente confiado en su capacidad de penetrar el
espritu de Jess y de ofrecer slidas reflexiones sobre su psicologa.
La historia de la investigacin de este siglo XIX en torno al Jess real fue contada de una
forma clsica en La bsqueda del Jess histrico, escrita por a. Schweitzer. Resumi as sus
investigaciones:

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Cada poca sucesiva de la teologa encontr sus propias ideas en Jess... Pero no slo cada poca
encontr su reflexin en Jess; cada individuo le cre segn su propio carcter. No hay una tarea
histrica que revele tanto el verdadero yo del hombre como el escribir una Vida de Jess.
La investigacin del siglo XIX haba modernizado fatalmente a Jess.
El mismo Schweitzer proclam la conviccin de que la predicacin de Jess no giraba sobre
la tica, sino sobre la escatologa: sobre la proclamacin de la venida del reino de Dios. Desafi con
xito a la sabidura convencional de la investigacin del siglo XIX en torno a la vida de Jess. En
adelante, el juicio que hizo de sus predecesores ejercera una influencia inhibidora, al menos en los
crculos acadmicos protestantes. Ante esta crtica sagaz de una amplia gama de escritores que iba
desde Reimarus hasta los das del propio Schweitzer, otros rehusaron intentar escribir una biografa
de Jess. En segundo lugar, Schweitzer rompi decisivamente con los intentos de convertir a Jess
en un contemporneo. El Jess terreno se ha de ver dentro del marco histrico del siglo I. En
particular, se ha de respetar la naturaleza escatolgica de su mensaje.
Si la crtica de Schweitzer lleg a inhibir a los investigadores protestantes, los escritores
catlicos continuaron componiendo lo que se juzgaba las vidas histricas ms o menos exactas de
Jess. La corriente de biografas escritas por Daniel-Rops, Fouard, Prat, Ricciotti y otros sigui a un
ritmo constante. Sin embargo, en general, la cristologa catlica como tal apenas incorpor durante
dcadas enteras casi nada de los descubrimientos y debates sobre la historia de Jess (y los orgenes
de la Iglesia) procedentes de los historiadores y especialistas bblicos.
El concilio Vaticano II trajo un cambio decisivo, que haba sido preparado por la encclica de
Po XII (1943) sobre los estudios escritursticos Divino Afflante Spiritu. La constitucin sobre la divina
revelacin no slo animaba a los telogos (y, por ende, a los especialistas en cristologa) a
considerar la Biblia como el alma misma de su trabajo (n. 24), sino que daba primaca a la nocin
de historia de la salvacin. El concilio ejemplificaba la necesidad de reflexionar sobre la historia de
Jess mismo incorporando datos de su ministerio en su declaracin sobre la libertad religiosa
Dignitatis humanae (n. 11).
Desde comienzos de la dcada de los setenta, W. Kasper, H. Kng, E. Schillebeeckx, J.
Sobrino y otros catlicos han incorporado a sus cristologas los resultados de la erudicin bblica,
incluyendo amplias informaciones sobre el ministerio de Jess En un sentido, esto representa una
vuelta al tema que trataron santo Toms y otros telogos posteriores, como Francisco Surez (15481617), y que en buena parte desapareci de los textos de cristologa catlica posteriores a la
reforma. Tales son los misterios de la vida de Cristo, como su bautismo, su predicacin, milagros,
transfiguracin y otros. Pero los telogos contemporneos, naturalmente, hacen uso de tcnicas
histricas y exegticas y de descubrimientos de los que no se dispona en siglos pasados.
Tanto para los catlicos como para los dems telogos cristianos, la aparicin de la historia
cientfica ha afectado decisivamente a lo que la teologa moderna dice sobre la vida, muerte y
resurreccin de Cristo.
Como conclusin de esta larga introduccin histrica de la cristologa, se pueden resumir las
diferencias caractersticas entre los cuatro perodos de la cristologa teniendo en cuenta los siguientes
criterios:
.- Las formas del pensamiento judo contemporneo, en gran medida prefilosficas,
conformaron fuertemente las cristologas del NT. Fue un perodo en el que Jesucristo era
proclamado e interpretado por medio de los relatos evanglicos, de las metforas de Pablo y del
lenguaje simblico del evangelio de Juan y del libro del Apocalipsis.
.- Las nociones filosficas populares (a menudo procedentes de alguna forma de platonismo)
tuvieron su importancia en el perodo patrstico.
.- Las categoras aristotlicas ayudaron a formar la cristologa acadmica de la edad media.
.- Finalmente, la historia cientfica ha sido el interlocutor especial de la cristologa en los
tiempos modernos.
2.4.2. Otras influencias modernas en la cristologa
Una serie completa de cambios acadmicos y culturales han constituido nuevos retos y han
aportado una nueva ayuda a los que se disponan a interpretar sistemticamente a Jesucristo.
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.- Sigmund Freud (1856-1939) descubri el inconsciente, y este descubrimiento sigue siendo
permanentemente significativo para nuestra comprensin e interpretacin de los datos del NT. Qu
contribucin puede hacer a nuestra apreciacin de Jess la psicologa profunda de Freud y sus
seguidores? Qu luz puede arrojar la psicologa moderna sobre la obra y conclusiones de
historiadores, exegetas y telogos que tratan de interpretar a Jess?
.- Charles Darwin (1809-82) trajo la teora de la evolucin a la conciencia popular. En este
siglo, Teilhard de Chardin14 elabor intuiciones sobre la persona de Cristo y su funcin dentro de un
marco evolucionista. Un poco ms cauto, Rahner ha replicado que la encarnacin, si bien no fue
una consecuencia necesaria de la evolucin, no obstante, se puede interpretar dentro de un
esquema evolucionista15.
.- El anlisis social cuando ha sido adoptado y modificado por la teologa (ej. Teologa de
la Liberacin y anlisis marxista) ha servido para organizar algunas cristologas. La filosofa
existencial de Martin Heidegger influy en la manera de presentar Bultmann y otros a Cristo.
2.4.3. Cuestiones actuales de cristologa
Las cuestiones ms relevantes que se debaten en la actualidad acerca de Jess de Nazaret,
pueden concentrarse en estos temas:
.- Los evangelios sinpticos permiten e incluso nos animan a suscitar una serie de cuestiones
histricas. Cmo entendi Jess su propia identidad? Este conocimiento y conciencia dieron lugar
o incluso exigan una actitud de fe? Cules fueron sus intenciones cuando apareci la amenaza de la
muerte? La historia del ministerio, pasin y muerte de Jess trata de situar todas estas cuestiones en
torno a la psicologa humana de Jess.
.- Cuando vamos ms all de la vida y muerte de Jess, hemos de investigar sobre el origen y
la naturaleza de la fe pascual. Qu entienden los autores del NT cuando proclaman que Jess ha
resucitado de entre los muertos? Cmo llegaron a hacer esta proclamacin y a formular sus
afirmaciones? Qu supone para el cristiano la fe en Jess resucitado?
.- La naturaleza de la redencin operada por la encarnacin de Cristo, por su vida, muerte,
resurreccin y envo del Espritu contina atrayendo nuestra atencin. En un mundo como el
nuestro, lleno de conflictos, desigualdades, injusticias sociales, ... la salvacin trada por Cristo ha de
encontrar nuevas expresiones. De qu forma Jess es el salvador, el liberador, el redentor en estas
situaciones?
.- La cuestin perenne de la cristologa es la relacin entre los elementos divino y humano en
Jesucristo, su ser verdadero Dios y verdadero hombre. Cmo expresar hoy su divinidad, su
humanidad y su unin en su persona divina?
.- En un mundo cada vez ms intercomunicado existe necesidad de interpretacin de Jess
para los no cristianos. .qu modelos interpretan mejor su obra redentora para los hombres y
mujeres de nuestro tiempo?, qu tiene que decir Jess como salvador a todos los miembros de
otras religiones? En definitiva, se trata de descubrir cmo justificar y clarificar teolgicamente lo que
la fe sugiere sobre la poderosa presencia de Cristo en la historia general de la raza humana y, en
realidad, en la historia de toda la humanidad.
En todas estas cuestiones intentaremos orientar la respuesta o al menos situar los parmetros
de la reflexin que en algunos puntos est realizndose en la actualidad.
3. Cristologa y cristologas
El panorama que hemos presentado esquemticamente nos hace ver que la cristologa
interpreta teolgicamente a Jesucristo profundizando en el ser en s mismo de Jess y en su ser para
aquellos que creen en l. Como toda interpretacin, tiene sus puntos de vista y sus planteamientos

Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955), el objetivo fundamental de sus escritos es superar el gran cisma
de la realidad humana, a travs de una sntesis de cielo y tierra, y una conciliacin de la fe humana en el Dios
que est en frente, con la fe cristiana en el Dios que est arriba, es decir, la conciliacin de la accin del
hombre con el proyecto de Dios.
15 Cf. K. RAHNER, Curso fundamental sobre la fe. Introduccin al concepto de Cristianismo, Herder,
Barcelona 41989.
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particulares. Ya en el NT (Nuevo Testamento) podemos encontrar distintas orientaciones e
interpretaciones sobre Jess de Nazaret.
Dentro de la cristologa podemos situar varios cambios importantes. En primer lugar, W.
Kasper y la mayora de los telogos catlicos tratan de soldar la separacin entre cristologa y
soteriologa, entre lo que Jess es en s mismo (in se) y lo que es para nosotros (pro nobis). Se dan
cuenta que su persona y obra son distinguibles, pero no separables. Por un lado, estos escritores
catlicos criticarn a algunos de sus predecesores por olvidar que todo lo relativo a Cristo interesa a
nuestra salvacin. Por otro, no adoptarn los enfoques casi totalmente funcionales (aunque muy
diferentes) de Bultmann y Oscar Cullmann. Muchos telogos tambin, construyen sus cristologas en
torno a la muerte y resurreccin de Cristo. Aceptan el misterio pascual no slo como punto de
partida, sino como centro organizador de la cristologa. Tambin han existido tendencias a
reconocer la estrecha relacin entre creacin y redencin. Ellos significa una vindicacin de la idea
que se remonta, a travs del telogo anglicano Charles Gore (18531932), a Duns Scoto (ca. 12651308) y san Ireneo (ca. 130-200). El hijo de Dios vino a llevar al mundo creado a su cumplimiento
perfecto, realizacin que en la prctica supona reparar el dao hecho por el pecado humano. La
encarnacin y la redencin no tuvieron lugar solamente porque los seres humanos estaban perdidos
en y por el pecado, sin que hubiera otra salvacin que la venida de un salvador divino. Rahner
representa la actual renuncia a dejar que la encarnacin (y la redencin) aparezca como una
operacin de rescate subsecuente, montada porque haba fracasado el esquema divino inicial.
Describe la creacin y la encarnacin como dos momentos y dos fases de un nico proceso de
autoexpresin y donacin personal de Dios, aunque sea un proceso intrnsecamente diferenciado.
La objetividad en la bsqueda del Jess histrico es, en frase del telogo Karl Rahner, una
meta asinttica. Una meta hacia la que tenemos que tender continuamente, aun cuando nunca
lleguemos a alcanzarla por completo. El tender hacia la meta es lo que nos mantiene en pista.
Concretamente esto significa conocer las propias fuentes, disponer de claros criterios para formular
juicios histricos sobre ellas, aprender de otros investigadores pasados y presentes, y suscitar
cuestiones crticas a sus posiciones.
A lo largo de este curso, tendremos en cuenta los distintos mtodos y puntos de partida
utilizados en teologa para acercarse a la comprensin de quin es Jess de Nazaret.
No hay una Suiza neutral de la mente en el mundo de la investigacin sobre Jess. El
rechazo de una posicin de fe tradicional no significa neutralidad, sino simplemente una visin
filosfica diferente que es a su vez una posicin de fe en el amplio sentido de la expresin16.
Encontraremos diversos tipos de cristologa. En nuestro modo de tratar este curso,
tendremos en cuenta principalmente la Cristologa desde abajo o ascendente, que se desarrolla
a partir de la profundizacin de la historia humana de Cristo, especialmente como viene presentada
por los evangelios sinpticos (Mt, Mc y Lc). No olvidaremos las otras cristologas: la cristologa
desde arriba o descendente, que desarrolla el tema del Verbo o Hijo de Dios, preexistente, que
desciende a nuestro mundo (Jn 1, 14).
Ambas cristologas, ascendente y descendente, no tienen su origen en tiempos recientes. Han
coexistido y se han complementado a lo largo de la historia del cristianismo. La ascendente, o
desde abajo tuvo su origen en los principios constitutivos de la teologa antioquena (Comunidad
de Antioqua), que desarrolla una cristologa que poda ser similar a la llamada Cristologa del
LogosAnthropos (Palabrahombre)17. La cristologa descendente, o desde arriba, por su parte, se
desarroll en el seno de la teologa alejandrina (Comunidad de Alejandra), y se asoci a la llamada
Cristologa del Logossarx (Palabracarne)18.
Cf. J. P. MEIER, Un judo marginal, 34-35.
Se llama as a una cristologa desde abajo, caracterizada por Teodoro de Mopsuestia (alrededor de 350
428) y de la Escuela de Antioqua, interesada en defender la plena humanidad de Jesucristo. As como los
antioquenos partan de la dualidad de las naturalezas di Jesucristo (la plena naturaleza humana de Cristo y su
naturaleza divina), deban afrontar la cuestin: Cmo la divinidad y la humanidad de Cristo estn unidas en
el nico sujeto agente (persona)? Su cristologa poda desviarse abandonando la real unidad de Cristo y
acabando con admitir dos sujetos: el Verbo que asume al hombre Jess, que es asumido. Los concilios que
estudiaremos tratarn y clarificaran todas estas cuestiones que ahora insinuamos.
18 Es una cristologa desde arriba, caracterstica de Orgenes (hacia 185254) y de san Cirilo de Alejandra
(muerto en el 444), centrada sobre el Logos que, preexistiendo desde toda la eternidad, desciende al mundo.
16
17

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Junto a estas cristologas clsicas, podemos hace referencia a una Cristologa funcional, que
se concentra sobre la actividad salvfica de Cristo y en esto coincide mucho con la Soteriologa. Sin
embargo, implica una cristologa ontolgica que considere quin es Cristo en s mismo, y no slo
qu significa para nosotros.
4. Modelos de Cristologa Contempornea19

4.1. Pluralidad de acercamientos

En la teologa catlica (de la que nos ocupamos ahora) contempornea se da una pluralidad
relevante de modelos cristolgicos. Prevalece en ellos el descubrimiento de la humanidad de Jess, y
no tanto la gloria divina (ms acentuado en la cristologa ortodoxa) o la absolutizacin del
acontecimiento de la cruz (central en la cristologa luterana).
La nueva comprensin cristolgica tiene en cuenta adems de las distintas visiones filosfico
teolgicas, los diferentes horizontes culturales y las particulares reas eclesiales. Existe una pluralidad
de cristologas en contexto o inculturadas, fuertemente abiertas a la llamada existencial.
4.1.1. Cristologas de tipo clsico
Se trata de cristologas fundamentadas slidamente en la riqueza de fuentes bblicas,
patrsticas y conciliares. Contienen generalmente dos tratados, respectivamente dedicados a la
cristologa (presentacin de la persona de Jess) y a la soteriologa (presentacin de su obra).
En este mbito puede situarse, por ejemplo, la cristologa dinmica o de la identidad de J. Galot,
que se propone la afirmacin de la identidad divina y humana de Cristo como fundamento de su
obra de redencin y de liberacin20.
4.1.2. Cristologa csmica (Theilhard de Chardin)
En el pensamiento de este autor se distinguen tres niveles de reflexin, que corresponden a
otras tantas opciones metodolgicas. En primer lugar, un nivel cientfico, con el anlisis de los
procesos evolutivos del universo (hiptesis de una tensin convergente del fenmeno humano hacia
un punto de madurez universal llamado Omega. Un segundo nivel filosfico, al que corresponde
un anlisis fenomenolgico del hombre en este universo evolutivo. Teilhard afirma que este punto
Omega de madurez planetaria no puede dejar de ser personal y trascendente. Es el motor
primero, es el hacia arriba (trascendente) y el hacia delante (fin que atrae), que ha dado comienzo
en el tiempo al proceso evolutivo y que es garanta de su xito final. Finalmente, el tercer nivel
teolgico, apoyado no en la razn, como en los niveles anteriores, sino en la revelacin. Partiendo
de su fe cristiana, Teilhard pasa de la hiptesis filosfica del Omega al personajeacontecimento
histrico Jesucristo encarnado, muerto y resucitado. Cristo es el Omega divino personal y
trascendente, punto supremo de maduracin csmica. l es el que sostiene, gua, purifica, atrae y
lleva a plenitud la tensin evolutiva del cosmos y de la humanidad. Jess de Nazaret, hombre y
Dios, es entonces el Cristo universal, csmico, evolucionador, redentor.
4.1.3. La cristologa histrica (W. Kasper)
Para este obispo alemn, la historia es la clave hermenutica esencial para descifrar el
acontecimiento Cristo. Cristo no es una deduccin de las necesidades del hombre o de la sociedad,
sino que le encontramos en el misterio de su historia concreta, con sus acontecimientos originales,
La escuela alejandrina consigui generalmente conservar la divinidad genuina y la verdadera unidad de Cristo
como nico sujeto agente. Para algunos alejandrinos, el punto ms serio estaba en mostrar su humanidad real
y afrontar la cuestin: Cmo ha podido la Palabra eterna de Dios asumir un modo de actuar genuino y
plenamente humano? Con respecto a la cristologa del Logossarx en su relacin con la cristologa del Logos
anthropos, Alois Grillmeier (1910-1998) ha puesto en evidencia que no es posible identificarlas
respectivamente con la cristologa alejandrina y antioquena, en cuanto que hay casos discordantes de no
pequea importancia.
19 Cf. A. AMATO, Jess el Seor, BAC 584, Madrid 1998, 1836. J. J. TAMAYOACOSTA, Hacia la comunidad. 4.
Imgenes de Jess, Trotta, Madrid 1996.
20 Cf. J. GALOT, Cristo!, T quin eres?, CETE, Madrid 1982.
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extraordinarios y nicos de los que fue protagonista: nacimiento, predicacin, obras, actitudes,
pasin, muerte, resurreccin. Estos acontecimientos, en su conjunto, son los que tiene valor
autnticamente soteriolgicos, y no slo la llamada doctrinal de Cristo21.
4.1.4. La cristologa escatolgica (M. Bordoni)
El punto de vista escatolgico domina en la cristologa neotestamentaria, y es fruto de la
reflexin de la Iglesia apostlica, desde la experiencia de salvacin proveniente de la resurreccin
del Crucificado y del don del Espritu. La Iglesia se proyect, por un lado, hacia la parusa, y por
otro se remont al in se de Cristo, como Hijo eterno de Dios y mediador universal.
4.1.5. La cristologa trascendental (K. Rahner)
La cristologa de Rahner se desarrolla en tres etapas: desde el hombre y desde su situacin
ontolgicoexistencial a Dios y a su revelacin, y despus a Cristo y a su Iglesia. Este paso, desde el
hombre oyente del anuncio a Cristo, se desarrolla en la ptica de la llamada teologa
trascendental, entendida como bsqueda de la unin entre la divinidad y la humanidad, sin
desengancharla del contexto histrico concreto de la encarnacin y de la redencin que ha sucedido
en Cristo. Para Rahner, por parte del hombre es posible or el mensaje del Dioshombre redentor y
salvador absoluto, que se identifica con el acontecimiento Cristo, con su vida, muerte, resurreccin.
Toma como trasfondo de su reflexin la hiptesis de una concepcin evolutiva del mundo22.
La cristologa trascendental de Rahner parte en concreto de la experiencia fctica del
acontecimiento Cristo. La consideracin refleja del hombre como potencia obediencial y como
gramtica de una posible automanifestacin de Dios est en referencia continua con el
acontecimiento histrico de Jess, y sera impensable sin l.
4.1.6. La cristologa en contexto
La inculturacin constituye hoy una dimensin del quehacer teolgico. Significa encarnacin
del Evangelio y de la experiencia cristiana en un rea cultural particular. La inculturacin habla de
acogida, asimilacin y reformulacin de la fe cristiana en lenguaje, smbolos, categoras, teoras,
actitudes nuevos y peculiares. Lleva consigo una formulacin nueva terica y prctica de la fe
cristiana, realizada de manera que el testimonio y la experiencia fontal se conviertan en principio
inspirador normativo y unificante de una nueva cultura, que equivale a una nueva creacin.
El proceso de inculturacin, experiencia fundamental del pueblo de Dios en toda situacin,
no incide slo en las regiones cristianamente jvenes, sino tambin en las reas de antigua tradicin
cristiana, continuamente desafiadas por las provocaciones y por los cambios culturales. Por eso, la
cristologa tema central de todo proceso de inculturacin puede cobrar una comprensin
21 Tambin en esta lnea histrica, cf. B. FORTE, Jess de Nazaret. Ensayo de una cristologa como historia,
Paulinas, Madrid 1981.
22 A. Amato presenta una sntesis interesante del pensamiento de Rahner:
1. Se parte del hombre entendido como el ente dotado de necesidad trascendental, el cual en cada accin
categorial del conocimiento y de la libertad est ms all de s mismo y del objeto categorial [...] en direccin
al misterio inabarcable, que como tal sustenta el acto y el objeto y es llamado Dios. 2. Este hombre es
entendido como aquel que no slo tiene el valor de esperar (y hace posible en la accin ms audaz esta
esperanza) que ese misterio sustente y penetre la existencia como el portador apetecido asintticamente de un
movimiento infinito, el cual permanece siempre en lo infinito, sino tambin de creer que tal misterio se da a s
mismo como cumplimiento de la pretensin suprema de la existencia en orden a la posesin del sentido
absoluto. 3. En correspondencia con la unidad entre trascendentalidad e historicidad en la existencia humana,
tal autocomunicacin de Dios y la esperanza de la misma estn medidas histricamente con necesidad,
aparece en la historia, llega enteramente al hombre en su conciencia categorial y con ello a s mismas slo
en la realizacin espaciotemporal de la existencia humana. 4. El hombre, por tanto, busca en la historia
aquella autodonacin de Dios que abandona su ambivalencia para la humanidad como tal, que se hace
definitiva e irreversible, que es el fin, que es escatolgica. 5. La categorialidad de la irreversible
autodonacin de Dios al mundo [...] slo puede ser un hombre, que, por una parte, en la muerte abandona
todo su futuro intramundano, y, por otra, en esta aceptacin de la muerte, se muestra como aceptado
definitivamente por Dios [...] Un hombre as, con este destino, es lo que se significa mediante la expresin
salvador absoluto.

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Cristologa Escuela de Teologa para Laicos Curso 2007/08

original cuando se hace en un contexto. Y as, adems de la cristologa europea, tenemos tambin
una cristologa asitica, africana, latinoamericana, norteamericana.
4.1.7. El Cristo liberador (J. Sobrino)
Se trata de un ejemplo concreto de cristologa en contexto, inspirada en la teologa de la
liberacin. Esta teologa se plantea como fin no tanto la inteligencia especulativa del
acontecimiento, sino ms bien una actualizacin prctica orientada a la liberacin personal y social
de los pueblos oprimidos.
J. Sobrino da a su cristologa una finalidad prctica, mediante el seguimiento de Jess, que
es el nico modo de conocerle. El Jess de la historia es el punto de partida del conocimiento y del
seguimiento. Se trata de un seguimiento que no consiste en la imitacin sino en la actualizacin de
los criterios y valores que movieron en su misin a Jess de Nazaret. De este modo se llega tambin
al conocimiento e identificacin del Jess de la Historia con el Cristo de la fe, en quien se cree como
Salvador y Liberador del pecado y de la injusticia que se forma a partir de las estructuras de
pecado que oprimen a los pobres y marginados.

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