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Carta de Epicuro A Herodoto
Carta de Epicuro A Herodoto
Sebastin Caro
Universidad de Chile
sacaro@uc.cl
Trinidad Silva
Pontificia Universidad Catlica de Chile
tsilva1@uc.cl
Resumen
La Epstola a Herdoto, escrita por Epicuro (s. IV a. C.) y rescatada por Digenes
Laercio (s. III d. C.) en un libro que rene la vida y opiniones de los grandes
filsofos, es un resumen de carcter mnemotcnico dirigido a estudiantes ya
avanzados en la disciplina de la Fsica. El texto versa principalmente sobre los
principios bsicos de la naturaleza comprendidos en su atomismo fsico junto
con algunas consideraciones sobre psicologa, epistemologa y cosmologa.
Presentamos una traduccin anotada del escrito griego precedida por una
introduccin que anuncia algunas dificultades pertinentes al tema.
Palabras clave: atomismo antiguo, griego, Epicuro, Epstola a Herdoto.
Abstract
The Letter to Herodotus, written by Epicurus (4th c. B.C.) and recovered by
Diogenes Laertius (3rd c. A.D.) in a book that collects the lives and opinions of
eminent philosophers, is a mnemonic summary intended for advanced students
Fecha de recepcin: diciembre de 2007
Fecha de aceptacin: marzo de 2008
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1.
INTRODUCCIN
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EL TEXTO GRIEGO
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ser que, siguiendo a Usener, se considere este pasaje como una nica
referencia.
No obstante, y de acuerdo a testimonios antiguos (Digenes de
Enoanda, frag. xxxiii; Aecio, De placitis reliquiae, 1. 12. 5; y Plutarco,
De sollertia animalium, 964c 7 - 9), el trmino tcnico que Epicuro
parece haber acuado para la desviacin de los tomos fue el de
(de ), del cual no existe un solo ejemplo en
toda la obra propiamente epicrea que ha llegado hasta nosotros. Nos
parece, pues, dudoso que se hubiera hecho alusin a una teora de tan
suma importancia para el sistema, no slo en el mbito de la fsica
sino tambin en el de la moral, tan slo una vez en toda la epstola, de
manera tan sucinta y, si hemos de creer a los comentaristas antiguos, tan
inexacta en cuanto a los trminos, como pretende Usener. Descartamos,
en consecuencia, la lectura de este ltimo.
2.5. Un tercer y ltimo pasaje constituye, pese a los mltiples y desesperados intentos de la enorme mayora de traductores y comentaristas,
un caso de corrupcin a nuestro juicio insalvable, dificultad que se suma
a la ya compleja constitucin terica del pasaje acerca del movimiento
atmico ( 60):
. [...] , ,
[...] [...]
[...]
(Y en verdad, adems, es preciso no declarar al arriba y al abajo del infinito
como [un punto] ms arriba o ms abajo [de ste]. [...] Ciertamente, hacia
lo [que va] sobre [nuestra] cabeza, desde donde sea que nos encontremos,
nunca nos [podr] aparecer [] siendo [] [algo] que lleve al infinito, o
que lo [que va] bajo el percipiente al infinito [pueda] estar simultneamente
arriba y abajo respecto de lo mismo [])
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4.9. . Hemos procurado verter el trmino lo ms vagamente posible, pues pretendemos evitar introducir en l interpretacin alguna.
Sin embargo, es posible, tal como ocurre con , definir dos usos
claramente diferenciados a lo largo del texto: uno, considerado en su
sentido ms amplio (cf. 52), que indica simplemente un conglomerado
() de tomos, portador de caractersticas similares ()
al cuerpo del cual proviene y que dada su relacin simpattica con
otros es capaz de producir la sensacin o, ms especficamente,
la percepcin (). El segundo sentido del trmino, por otro
lado, hace referencia directa al tamao: como se observa tanto en la
discusin acerca de los mnimos en el tomo como en la sobre sus
propiedades, la expresin toma el sentido fuertemente tcnico
de partculas corpreas mnimas aprehensibles por la sensacin ( 56,
57), o bien de partes mnimas absolutas en el tomo ( 54).
NOTA
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cambiar. Pues no existe nada adems del universo que, habiendo ingresado a ste, pudiera producir cambio.
Y es que adems23Sch.1 el universo es <cuerpos y vaco>24. Que
los cuerpos, por una parte, existen, lo testimonia la sensacin misma
en todas las cosas, mediante la cual es necesario comprobar (40) a
travs del raciocinio25 lo no evidente, tal como dije anteriormente. <Y>
si no existiese, por otra parte, lo que denominamos vaco, espacio y
naturaleza intangible, no tendran los cuerpos dnde estar ni a travs
de qu moverse, tal como evidentemente se mueven. Y nada puede
inteligirse [como existente] al margen de estas cosas, ni de un modo
comprensible ni de un modo anlogo a lo comprensible26, [siempre que]
se las comprenda como naturalezas integrales y no como [existencias]
que se dicen accidentes o propiedades de ellas27.
Y en verdad, adems, de entre los28Sch.2 cuerpos, unos son (41)
compuestos y otros aquellos a partir de los cuales se han producido los
compuestos. Y stos son indivisibles29 e inmutables, si es que en verdad
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Sch.1
Esto lo afirma tanto al comienzo del Gran Eptome como en el libro I Acerca de la
Naturaleza.
Vase el punto 2.3 de la introduccin.
El raciocinio () es la facultad del percipiente de inferir mediante indicios (shmeiou<
sqai)
proporcionados por la sensacin aquello que no es directamente aprehensible por los sentidos, lo no evidente (). El resultado de tal operacin lo constituyen las intelecciones
().
La dificultad del pasaje radica ciertamente en una inadecuada comprensin de los diversos
modos de aprehensin del sistema epicreo. Por tal razn, expondremos brevemente, en
consideracin al reducido espacio del que disponemos para realizar un examen exhaustivo
del tema, nuestras hiptesis al respecto. En primer lugar, se encuentra esta aprehensin
sensible, que se verifica bajo la accin de los sentidos y que responde a lo que podramos
significar con la expresin inteligir comprensiblemente ( . Vase nota
9). Por otro lado, se halla la aprehensin propiamente inteligible, es decir, que se realiza a
travs del solo pensamiento (), accin que recibira el nombre de inteligir mediante
concepciones o concebiblemente ( ). Por ltimo, existe una tercera aprehensin absolutamente general derivada del mero observar (), la cual recibe a
veces especificaciones que delimitan su campo de accin, ya sea en el mbito de lo sensible
( , 59) ya en el de lo inteligible ( ;
, 62). til ser, por consiguiente, retener en la memoria estas distinciones, a fin de
comprender cabalmente el sentido de posteriores discusiones tericas, en especial la acerca
del movimiento atmico ( 46 ss.) y de los mnimos en el tomo ( 56 ss.).
Las cualidades que se atribuyen a las existencias absolutas e independientes no pueden pensarse
como si existieran aparte de las cosas a las cuales acompaan, ni como compuestos corpreos
independientes: son, para Epicuro, lo que acompaa esencialmente a las cosas ( ),
es decir, sus propiedades, o bien lo que las acompaa accidentalmente ( ), es
decir, sus accidentes. Para la traduccin que hemos adoptado de los verbos fuente de tales
tecnicismos, y , vanse n. 117 y 120 (no calzan), respectivamente.
Sch.2 Esto tambin [lo afirma] en el I [libro] Acerca de la Naturaleza, y en el XIV y el XV, y en
el Gran Eptome.
Mantenemos el valor adjetivo de , insecable o indivisible, sin otorgarle an el sentido
ms tcnico de tomo: en efecto, aqu lo tomo es meramente una propiedad de ciertos
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no se van a corromper todas las cosas hacia lo no ente, sino que, fuertes
[como] son [tales cuerpos indivisibles], [van a] permanecer [incorruptos]
tras las disoluciones de los compuestos, al ser llenos en su naturaleza
y no tener por dnde o cmo disolverse. De modo que a los principios
indivisibles les es necesario ser naturalezas de los cuerpos.
Y es que adems el universo es infinito, pues lo finito tiene extremo, y a un extremo se lo observa desde algn otro [extremo]. De
modo que, no teniendo extremo, no tiene lmite, y no teniendo lmite
ser infinito y no finito30.
Y en verdad, adems, el universo es infinito tanto por la multitud
de los cuerpos (42) como por la magnitud del vaco. Pues si el vaco
fuese infinito pero los cuerpos finitos, los cuerpos no permaneceran
en parte alguna, sino que seran arrastrados [y] diseminados a travs
del infinito vaco, al no tener algo que los sustente y rechace mediante
choques31. Y si el vaco fuese finito, los infinitos cuerpos no tendran
en dnde estar.
Y adems de esto, de entre los cuerpos, los indivisibles y plenos,
a partir de los cuales se generan los compuestos y en los cuales se
disuelven, son incomprensibles en cuanto a las diferencias de sus
figuras, pues no es posible que se generen tantas diferencias [en los
compuestos] a partir de las mismas [cuantitativamente reducidas] figuras ya comprendidas32 [en los tomos constituyentes]. Y en virtud de
cada configuracin, los [tomos] similares son simplemente infinitos
[en nmero], mas por sus diferencias no son simplemente infinitos
sino slo (43) [cuantitativamente] incomprensibles33Sch.3, siempre que
alguien no pretenda simplemente proyectarlos al infinito tambin por
sus magnitudes.
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Von der Mhll anota en su aparato crtico que [...] se refiere a los tomos de los
simulacros. El carcter extremadamente elptico del pasaje nos ha hecho dudar continuamente
respecto de la correcta interpretacin del pasaje, por lo cual hacemos constar en nuestra versin
una traduccin lo ms neutra posible, si bien, como se refiri en la introduccin, las inclusiones
entre parntesis siempre revelan una determinada y discutible compresin del texto.
Preferimos, en razn del sentido del pasaje, la lectura , por alguna mengua, de
Usener a la de Von der Mhll , por alguna indicacin. Efectivamente, la constante
sucesin de simulacros o su flujo continuo ( ) disminuye su perceptibilidad o
claridad sensible al ir perdiendo los simulacros tomos constituyentes a lo largo de su trayectoria desde el objeto, ya sea por colisiones o por otras causas. Sin embargo, el compuesto no
llegar a quedarse sin tomos dado que el proceso contrario est continuamente operando:
tomos del entorno ( ) del cuerpo estn continuamente unindose al compuesto,
rellenando, de esta manera, los vacos que dejan los tomos que han partido. As, el rellenado
() conserva la sensacin de un flujo continuo de simulacros, pues cualquier
disminucin o mengua () de la cantidad de tomos podra hacer manifiesta tal sucesin
cinematogrfica, por as decir, dificultando de este modo la sensacin.
Conviene tener en cuenta el sentido original de , pues es precisamente en tal sentido
que yace la nocin que aqu se busca evidenciar. Literalmente considerado, el verbo
significa verter conjuntamente, de donde mezclar una cosa con otra, desvanecer sus lmites e
individualidades. El equivalente latino exacto lo constituye el verbo confundo, del cual proviene
el espaol confundir, que vulgarmente es sentido ms bien en su acepcin derivada de perturbar o desordenar las cosas o los nimos, y no siempre en la originaria mezclar o fundir cosas
diversas de manera que no puedan reconocerse o distinguirse. Extenso prembulo que servir
de marco para la elucidacin del pasaje en cuestin: si bien es cierto el flujo de simulacros
conserva por mucho tiempo y espacio la disposicin que tenan los tomos en el cuerpo del
cual proviene, nada impide que en determinadas circunstancias, y precisamente a causa de una
mayor extensin espacial y temporal, simulacros de distintos objetos se mezclen o fundan en
uno, originando de esta manera una nueva clase de simulacros, las constituciones (),
los cuales resultan, en razn de tal mezcla, conjuntamente fusionados, es decir, confundidos.
. Vase nota 17.
Con el trmino indica Epicuro la pasin que guardan mutuamente dos o ms
elementos durante la afeccin, es decir, la solidaridad o comunidad que stos observan al ser
afectados, su compasin (compassio) o afinidad. Vase nota 59.
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, adaptar, ajustar, disponer una cosa con la tensin precisa (de donde afinar,
p. ej. un instrumento: ), es decir, poner una cosa en armona () con
otra, hacer que cualquier cosa que tiene relacin con otra sea exactamente de la extensin,
magnitud, etc., necesarias, sin nada sobrante o excesivo, sentido este que hay que considerar
en la presente expresin .
, aparicin, designa la imagen producida por la aglomeracin de sucesivos simulacros
que impactan en el ojo.
Resulta en extremo difcil, considerando los sutiles matices que por lo general adquieren
ciertos trminos en el contexto de un sistema terico, abarcar en slo una palabra la direccin
precisa a la cual apunta el trmino , derivado del verbo , impulsar algo
contra algo a fin de darle un apoyo, el cual a su vez se compone de la preposicin (sobre,
contra) y la raz -, que hace referencia bsicamente a la accin de apoyar o apuntalar
algo, y que anteriormente ( 42) encontramos en composicin del verbo (,
44), es decir, apoyar desde atrs, dar un sustento. De modo que el autntico sentido del
trmino ser, en el contexto del desplazamiento de los desde los objetos
hasta nosotros, el del apuntalamiento de un simulacro sobre otro, apoyo mutuo que desde
la perspectiva del movimiento representa la cadena de impulsos generada por el contacto de
simulacros contiguos, concatenacin que finalmente genera la aludida entre el
emisor y el receptor.
i. e. desde el objeto.
, sacudimiento () o vibracin que en forma constante experimentan internamente
los cuerpos debido al incesante sacudimiento recproco o rebote () de los tomos
que lo componen.
, lit. proyecto-aprehensivamente, i. e. por medio de una proyeccin
aprehensiva.
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i. e. desde el emisor.
. Vase el punto 3.2 de la introduccin.
A falta de otra palabra que en nuestra lengua represente fielmente lo expresado por la griega
, nos servimos del trmino expresin siguiendo su sentido original de accin de exprimir y no del derivado especificacin, declaracin de algo para darlo a entender, palabra
o locucin. Ciertamente, una posible solucin a una hipottica interpretacin equivocada del
trmino hubiera sido neologizar en el vocablo exprimicin, es decir, un derivado del verbo
exprimir y no de expresar, versiones respectivamente popular y culta del mismo verbo latino
fuente exprimere (part. expressum). Para , vase nota 83.
Cf. Sch. 3.
Cf. 41.
i. e. lo slido e indisoluble.
i. e. lo no ente.
, lit. transposicin (de elementos constituyentes).
i.e. partes constituyentes del tomo u .
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i. e. los tomos.
Cf. Sch. 5.
Ibid.
, lit. la divisin al infinito sobre lo menor.
Discutida es la atribucin del trmino en este pasaje, pues bien puede referirse a los
compuestos por tomos o a los tomos mismos, pues en cierto modo tambin los tomos son
existencias compuestas (al menos a los ojos de la razn) por partes mnimas ( ).
Sin embargo, parece un tanto inverosmil que las naturalezas compactas y carentes de vaco
o intervalos () entre sus constituyentes puedan incluirse en el gnero de las cosas
compresibles.
Segn parece, el verbo , comprimir, se refiere aqu al hecho de reducir algn cuerpo
compuesto a la nada mediante una fuerte compresin, accin que resulta imposible si efectivamente se elimina la divisin de los cuerpos hacia un mnimo al infinito, como postula
Epicuro: por mucho que un compuesto sea comprimido hasta hacerlo polvo, como suele
decirse, los constituyentes nunca abandonarn el ser, slo adoptarn una nueva forma, menor
a la anterior.
El concepto de seala, en este contexto, la transicin (trans-itio) de una parte a
otra de algo. Vanse notas siguientes.
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Como hemos notado en la introduccin, se dice de dos maneras. De una, como partculas corpreas mnimas aprenhensibles por la sensacin en los cuerpos sensibles. De otra,
como partes mnimas en el tomo, partes que reciben aqu la sugerente denominacin de
, es decir, de lmites discretos a partir de los cuales es posible medir (),
slo mediante la razn ( ), la extensin de los tomos, tal como los mnimos visibles
miden la extensin de los cuerpos sensibles.
.
Si bien es cierto es posible concebir a los cuerpos compuestos como reuniones ()
de partes constituyentes mnimas, es decir, de tomos, la analoga no alcanza a los tomos
mismos, pues es imposible que sus partes mnimas puedan reunirse () para formarlos,
pues, por un lado, stas carecen de movimiento, condicin sine qua non para la constitucin de
compuestos y, por otro, los tomos son por definicin indivisibles o insecables (), esto
es, no constituidos por partes distinguibles. En efecto, los mnimos en el tomo no constituyen
partes componentes de l, sino slo unidades de medida () contemplables slo
a travs de la razn, como ya se ha dicho.
Vase el punto 2.5 de la introduccin.
, lit. diez mil veces, pero como el nmero ms grande expresado por una sola palabra
(), toma metafricamente el sentido de incontable, extremadamente grande.
.
i. e. que cada uno se extiende en direcciones opuestas al infinito.
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Vase Sch. 4.
La expresin indica el movimiento diagonal u oblicuo causado por las colisiones
entre tomos, que los apartan de su tendencia natural a caer en lnea recta ( ,
uno de los dos movimientos que de acuerdo a Estobeo [Anth. 19, 1] poseen los tomos) por
su propio peso.
Vase nota 103.
Usener seala que el texto , esto es, en relacin a la potencia
que lo haya impactado, constituye una glosa.
Supone nuevamente Usener glosa la expresin , i. e. segn
los tiempos observados por la razn.
El concepto de se refiere a toda reunin o congregacin () atmica que no es
un mero agregado de tomos, sino una nueva entidad ms o menos organizada que en virtud
de una especial disposicin de sus partes constituyentes adquiere potencias o facultades que
sus tomos componentes no posean por s solos, razn por la cual lo vertemos por organismo,
en el sentido de cuerpo organizado.
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a aquel [soplo], si bien hay una parte que ha alcanzado gran variacin
[respecto] de tales [primeras partes] en razn de su sutil particulacin
y [que es] ms simptica con el restante organismo. Y todo esto lo
evidencian las facultades110 del alma, sus pasiones, movilidades111,
reflexiones112 y [cuantas cosas] privados de las cuales fenecemos. Y en
verdad, adems, es preciso retener [en la memoria] que el alma tiene
la mayor causa de (64) la sensacin, aunque no la habra conseguido
si no estuviera de algn modo cubierta por el restante organismo. Mas
tal restante organismo, que le ha suministrado [al alma] la causa [de
la sensacin], ha tomado parte incluso l mismo de tal accidente113 a
partir de ella, si bien no de todos los que aquella posee: por lo cual,
removida el alma, [el organismo ya] no tiene sensacin, pues este no
posea esta facultad en s mismo, sino que se la suministr otro que
se gener simultneamente con l114 [y] que a travs de una facultad
que [aquel tena] en s mismo [y] que hubo alcanzado su perfeccin
en virtud del movimiento, le entreg [la sensacin] al consumar de
inmediato para s un accidente sensitivo, en razn de su colindancia y
(65) simpata, tal como dije. Por lo cual, ciertamente, estando presente
el alma [en el cuerpo] nunca falta la sensacin, aun cuando se haya
removido alguna parte [de l]. Mas si [partes] de ella son totalmente
destruidas al disolverse la cubierta115, ya toda esta, ya alguna parte,
pero permanece [sin ser destruida] por completo [an] conservar la
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, i. e. el compuesto alma-cuerpo.
Dice en otros [lugares] que ella est compuesta de tomos muy livianos y redondos
que se diferencian en mucho de los del fuego. Adems, [hay una parte] irracional de ella
que [se halla] diseminada por el resto [del] cuerpo y otra racional [ubicada] en el pecho,
como [resulta] evidente [a partir] de los miedos y la alegra. Y [dice que] el sueo deviene
[a partir] de partes del alma que, diseminadas por todo el compuesto, son contenidas [en
un punto] o dispersadas, y que luego concurren [mediante] impactos. Y [dice que]la semilla
es trada desde cuerpos integrales. Dado que nos hemos apartado de la lectura de Von der
Mhll , al no habernos sido posible hallar este ltimo trmino en lxico alguno
ni tampoco relacionarlo con algn vocablo del cual pudiera derivar, nos inclinamos una vez
ms por la de Usener , mediante impactos.
.
. Vase el punto 3.5 de la introduccin.
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i. e. los tomos, es decir, los componentes primeros de los cuerpos compuestos. Vase
42.
i. e. los mnimos en el tomo, los componentes primeros de los tomos. Al respecto, vase
la discusin acerca de los mnimos atmicos ( 56 - 59).
Es decir, que las propiedades () y los accidentes () son aprehendidos
por la mente mediante y propias y distintas de las de otros objetos.
Vase el punto 3.5 de la introduccin.
Hemos buscado no interpretar la expresin del modo objetivo, por
decirlo as, en que usualmente es comprendida y traducida, esto es, como el pensamiento que
la mente elabora de un cuerpo ya congregado, cuya versin griega aproximada sera
, remarcando as la objetividad del proceso mediante un genitivo denominado
objetivo, valga la redundancia, sino del modo subjetivo que ella nos parece indicar, es decir,
como un pensamiento que congrega lo que en la realidad se halla desagregado:
( 70).
, lit. caer juntamente, coincidir en algo adicionalmente, es decir, acompaarlo
accidentalmente, del cual deriva el sustantivo , que hemos vertido simplemente
por accidente.
Usener seala un hiato en el texto que, de acuerdo a Von der Mhll, hara referencia a lo
estipulado ms arriba ( 68 ss.) acerca de la definicin de propiedad y accidente.
, esta vez en el sentido de lo que se lleva, i. e. una tendencia.
, corresponder, seguir u ocurrir a algo generalmente en forma de atributo o caracterstica esencial, de donde el participio perfecto , atributo sempiternamente
concomitante a una cosa, i. e. propiedad. Si bien la accidentalidad en la compaa se opone
por la duracin a la sempiterna concomitancia ( ) que caracteriza a lo que
acompaa esencialmente (), no hay que entender tal sempiternidad en un sentido
absoluto, es decir, que tales propiedades acompaen eternamente ( ) a determinado
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cuerpo, sino en el sentido restringido de eternidad relativa a la duracin del cuerpo mientras
permanezca constituido, tal como se seal ocurre en el caso del organismo () y la
propiedad de la sensacin (). Vase 65.
El sentido del pasaje exige, en relacin a lo sealado en la nota anterior, considerar al verbo
en su significacin ms general de concurrir en o acompaar a algo, pues resultara
en extremo contradictorio afirmar que los accidentes pudieran acompaar esencialmente al
cuerpo.
i. e. las propiedades.
Hablan [los epicreos] de preconcepcin () como de una aprehensin ()
o recta opinin ( ) o pensamiento () o reflexin general almacenada (
), esto es, un recuerdo de lo que desde fuera aparece muchas veces (
), por ejemplo, que tal cosa es un hombre, pues junto con decir
hombre inmediatamente mediante una preconcepcin se piensa () su esbozo () al
actuar de gua () los sentidos. En efecto, lo que primeramente se subordina (
) a todo nombre es claro y distinto (). Adems, no podramos
investigar lo que investigamos si anteriormente no ( ) lo hubiramos conocido,
por ejemplo, [si] lo que est a lo lejos ( ) sea un caballo o un buey, pues es preciso
haber conocido alguna vez mediante una preconcepcin la forma () del caballo o del
buey, ni podramos denominar nada ( ) sin antes haber conocido (
) su esbozo mediante una preconcepcin. En efecto, las preconcepciones
son claras y distintas. (Digenes Laercio, Vitae Philos. X. 33, 1 11). Se trata, como vemos,
de un concepto general que en s posee el sujeto cognoscente que le permite, por un lado,
anticipar () la forma de una cosa, y, por otro, identificar las imgenes individuales
de la sensacin con sensaciones anteriores.
, lit. lo subyacente o subsistente por s mismo.
Dadas las particulares caractersticas del tiempo, slo es posible investigarlo mediante el
analogarlo () a la clara percepcin () de duracin que ordinariamente tenemos en nosotros, es decir, vinculando ambas realidades mediante el recurso de
hacerlos congneres () o partcipes del mismo gnero que representa la extensin
temporal.
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et plantarum semper easdem exsistere, esto es, hay que considerar que las especies de los
animales y las plantas han existido siempre las mismas.
Considerando en forma progresiva, es decir, desde la perspectiva de su mayor proximidad a la
verdad, los distintos movimientos intelectuales que efecta el alma, la suposicin ()
ocupara probablemente el nivel ms bajo, al no contar con la solidez veritativa que sucesivamente muestran movimientos cognoscitivos como la opinin (), la preconcepcin
() o la sensacin (), conexin directa con la realidad y, por tanto, cspide
de la actividad intelectual. Si bien ni en la sensacin ni en la preconcepcin, que no es ms
que una acumulacin de sensaciones, es posible el error, es en la opinin, y ms an en la
suposicin, donde la falsedad comienza a imponerse, al constituir ambas operaciones simples
presunciones de verdad. Sin embargo, tales movimientos psquicos distan mucho de compartir
un mismo valor veritativo, pues mientras la opinin constituye una nocin fundamentada en
una seal o indicio () ms o menos verosmil, la suposicin no es sino una mera
creencia o parecer contingente y falto de todo fundamento, pero que representa una suerte
de punto de partida para la investigacin. Ejemplo de la contraposicin entre preconcepcin
y suposicin lo representa el siguiente pasaje de la epstola a Meneceo acerca de la nocin
comn acerca de los dioses:
( 124). Tal es, pues, el sentido del verbo , suponer, en el
marco del sistema epicreo y, en consecuencia, el carcter extremadamente hipottico del
siguiente examen acerca del origen del lenguaje.
Glos.4 Seguimos una vez ms a Usener en suponer glosa el texto ,
una seccin del infinito, que sigue a . Von der Mhll, por su parte, difiere un tanto
en la lectura al interpretarla como , de los [tiempos] del infinito,
catalogndolo de litterae in rasura scriptae. La lectura de Usener parece apoyarse en el pasaje
,
presente en la segunda epstola a Pitocles ( 88).
El trmino no parecer diferir mayormente de , por lo cual mantenemos
la versin imagen.
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