VIOLENCIA Y DOLOR

Una exploracin desde las prcticas y los discursos en el Aikido.

Carini Catn, Lpez Alejandro, Lpez Paulo
Lic. Catn Carini
Univ. Nacional de La Plata
Email: catoncarini@yahoo.com.ar
Lic. Alejandro Martn Lpez
Planetario de la Ciudad de Buenos Aires
Email: astroamlopez@hotmail.com
Prof. Paulo Lpez
Univ. de Morn
Email: mailpaulo3@hotmail.com

Resumen
En el presente trabajo abordamos la construccin de las nociones de
violencia y dolor a travs de la prctica corporal y el discurso en el Aikido, un arte
marcial japons surgido a principios del siglo veinte, que hace un especial nfasis
en la resolucin pacfica de conflictos.
El Aikido forma parte de un conjunto de prcticas marciales surgidas en el Japn
de la era Meiji, que buscaron transformar las antiguas disciplinas guerreras en vas
de desarrollo personal. Se inscribe dentro de lo que se conoce como artes
marciales internas, cuyo nfasis tcnico est en el aprovechamiento de la fuerza y
energa del oponente. Dentro de este amplio campo, el Aikido se ha distinguido
por su inters en la gestin no violenta del conflicto. Su fundador procur
desarrollar tcnicas cuya naturaleza fsica fuera en si misma no violenta y
favoreciera la unidad cuerpo-mente-espritu, Por dicho carcter, la disciplina se
difundi rpidamente en el Japn de postguerra y en la postmodernidad se
constituy en un camino atractivo dentro de las prcticas alternativas disponibles
en Occidente
El Aikido, al presentarse, paradjicamente, como una va marcial superadora de la
violencia, supone la deconstruccin de las nociones de violencia y dolor que

poseen los individuos que no pertenecen al mbito de la disciplina o que recin se

inician en ella y su reemplazo por otras. Conceptos como armonizar, ceder, dejar
pasar y fluir coexisten en esta construccin con complejas prcticas corporales
cuya ejecucin implica la aplicacin de un dolor controlado. Estas nociones se
inscriben en el cuerpo del practicante que se constituye as en un significante que
es interpretado dentro del universo discursivo del Aikido.
Esto nos lleva a explorar la elaboracin simultnea de particulares nociones de
violencia y de dolor que se configuran como herramientas clave en la gestin
pacfica del conflicto e incluso en una accin teraputica.
El trabajo ha sido realizado mediante la observacin participante (los tres autores
son practicantes de Aikido, dos de ellos con graduacin de 1 dan) y entrevistas en
profundidad.

El Aikido y las artes marciales japonesas

El Aikido es un arte marcial japonesa, surgida en la primera mitad del siglo XX. Su
creador fue Morihei Ueshiba, un afamado maestro marcial, nacido en 1883, en el
Japn Meiji. Su padre era un terrataniente prspero y respetado, con participacin
en el negocio de la pesca y la madera. De nio su dbil y enfermiza contextura
fsica hizo que lo impulsara a la prctica de las artes marciales, inicialmente
Sumo. Abandon sus estudios secundarios en el primer ao. A los dieciocho aos
viajo a Tokio para dedicarse al comercio, practicando en ese tiempo varias artes
marciales (incluyendo escuelas de sable y lanza). Particip en la Campaa RusoJaponesa, continuando con su entrenamiento en arte marciales. Al final de la
guerra pidi la baja. Para 1909 se asocio con el erudito Minakata, quien haba
viajado a Estados Unidos e Inglaterra. Junto a l llev adelante un movimiento de
protesta que detuvo la tala de bosques y la erradicacin de templos. Inici y lider
una colonia agrcola en Hokkaido. All conoci al afamado samurai Sokaku
Takeda, quien lo entren en el aiki jujutsu. Se vincul a la secta Omoto-Kyo,
fascinado por su lider Onisaburo Deguchi. Muerto su padre, vivi en la sede de la
secta, y paulatinamente se distanci de Takeda. En 1924 acompa a Deguchi a
una expedicin a Mongolia. Poco antes de su vuelta fue desafiado por un joven
oficial naval, suceso que lo condujo a una experiencia mstica, que lo convenci de
que la verdadera naturaleza del Budo (camino marcial) es la unidad. En 1931 abri
un dojo (lugar de prctica) en Tokio, al que concurran importantes miembros de la
elite poltica y militar del Japn. En esa poca denominaba Aiki-Budo al arte
marcial que enseaba. En 1942, descontento por la brutalidad de la guerra,
renunci a todos sus cargos oficiales y se refugi en una granja de Iwama.
Durante este perodo desarroll profundamente su arte. Luego de la guerra, y bajo
el nombre de Aikido, comenz a difundir su prctica. En los siguientes 20 aos, el
aikido se expandi en Japn y en otros pases. Muri en 1969, quedando al
mando de la organizacin internacional Aikikai primero su hijo Kisshomaru y hoy
da su nieto Moriteru. Luego de la muerte de Morihei se separaron varias escuelas
de Aikido, entre ellas la Ki Society Aikido y la Yoshinkan Aikido.

El Aikido sienta sus bases en el Aiki Jujutsu, un arte de combate samurai sin
armas, fundado en el concepto de unirse (ai) a la energa (ki) del oponente.
Tambin fue poderosamente influenciado por la prctica del sable japons
(katana) y la esgrima de lanza.
Tcnicamente el Aikido se caracteriza como un arte marcial interno, lo que
significa que apela no a la fuerza fsica, sino al uso de la respiracin, la propia
energa y el propio centro de equilibrio para adaptarse y dirigir el movimiento del
otro, mediante palancas, llaves y proyecciones. Dos de los principios que
distinguen al Aikido son la ausencia de competencias y el inters en desanimar la
agresin, por medio del control no agresivo. Por ello se lo suele denominar un
Arte de Paz, que propone una resolucin no violenta de los conflictos, mediante
tcnicas que promueven la unidad cuerpo-mente-espritu. La naturaleza de sus
tcnicas y la estrategia general con que enfrenta el conflicto, permite la prctica
conjunta de hombres y mujeres y de personas de edades y caractersticas muy
variadas. Estos elementos favorecieron su difusin internacional, aunque no
alcanza la popularidad del Judo o el Karate.
Como en otras artes marciales japonesas modernas, el Aikido tiene un
sistema de graduaciones que consiste en cinco niveles iniciales o kyus (del 5 al
1), y luego diez niveles superiores o danes (del 1 al 10). El ascenso de nivel
involucra un nmero mnimo de clases y un examen que implica la ejecucin de
diferentes combinaciones de tcnicas en respuesta al ataque de uno o ms
compaeros. En general el paso de un nivel al siguiente toma un mnimo de entre
seis meses y un ao, pero factores como la discontinuidad pueden alargarlo. En
este sentido el Aikido est considerado entre las artes marciales de lento
aprendizaje. Algunas escuelas utilizan cinturones de colores para distinguir los
grados kyu y todas ellas utilizan cinturones negros para los grados dan.
El comienzo de la prctica en Argentina es un punto polmico dentro del
Aikido nacional y existen distintos relatos que los practicantes de las diversas
escuelas hacen del mismo. Algunos de estos relatos indican que el primer
practicante de Aikido en Argentina fue el profesor Minoru Saito en 1961. Otros
relatos enfatizan que la prctica con continuidad del Aikido lleg a la Argentina en
1964 con el arribo de Miyazawa sensei. En otros discursos el evento decisivo es el
arribo al pas del sensei Katsutoyshi Kurata en 1958.
Por otra parte, existe una importante cantidad de dojos independientes en la
Argentina, en general formando pequeas agrupaciones de tres o cuatro dojos,
algunos de ellos con vnculos directos con maestros japoneses. Esto es parte de
una dinmica de fisin muy presente en el mbito de las artes marciales, y que se
ha atribuido a que son sistemas de linaje (Boylan, 1999).

El Dojo
La prctica del Aikido se desarrolla en una institucin social llamada dojo
(Lugar de prctica de la va). En Japn este trmino se emplea para designar el

lugar de prctica de diversos do o vas de desarrollo del sujeto: caligrafa, sable,

arreglos florales, etc.
El dojo como institucin social es el centro de la prctica del Aikido, no slo
en Japn, sino tambin en el resto del mundo.
En Argentina muchos dojos estn instalados en gimnasios, clubes,
sociedades de fomento, etc., compartiendo el espacio con otras actividades. No
obstante ello, el visitante ocasional al ingresar al mismo recibe en general una
fuerte impresin.
La configuracin general del lugar es bastante similar en todos los casos:
el protagonista central es el tatami. Se trata de una plataforma formada por alguna
superficie acolchada (colchonetas, goma espuma, aserrn), recubierta por una
lona, que es el lugar donde la prctica se lleva a cabo (originalmente se trataba de
esteras de paja, tpicas del mobiliario japons). El tatami est dominado por el
kamiza o sitio de honor, que se ubica sobre una de sus paredes y oficia de
cabecera del mismo. Suele estar compuesto por una foto del fundador y la palabra
Aikido escrita en kanjis japoneses (kakemono). En muchos casos hay tambin un
bokken (sable de madera) y un jo (bastn de madera) que son las dos armas
tradicionales que se utilizan en el Aikido. Ese sector del tatami es el ms
importante. Mirndolo de frente, el lado derecho es el lado de mayor importancia y
el izquierdo el de menor importancia. El lado opuesto al kamiza es aquel tras el
que se suelen ubicar los potenciales espectadores.
Adems del tatami, un dojo suele contar con vestuarios, para hombres y
mujeres (ya que la prctica es mixta). Tambin suele existir una cierta cantidad de
sables, bastones y dagas de madera a disposicin de los practicantes.
El dojo es en general un lugar silencioso, en el cual reina una atmsfera
ritual que impresiona al recin llegado. Esto es especialmente cierto durante las
prcticas. Antes o despus el clima puede ser algo ms distendido, pero de todos
modos siempre se percibe la sensacin de que se trata de un espacio especial.
El proceso de aprendizaje en general implica que el sensei muestra una
tcnica que responde a un ataque lanzado por un alumno avanzado, muchas
veces descomponiendo el movimiento, y con pocas explicaciones verbales, y
luego los alumnos la imitan.
Un aspecto que refuerza las sensaciones descriptas es el hecho de que los
practicantes (segn los dojos sern todos ellos o slo los de mayor graduacin)
llevan sobre el tradicional keiko (el kimono blanco caracterstico de muchas artes
marciales japonesas) "la falda hakama, antiguamente vestido clsico de los
samurais (...) En algunas escuelas, todos los practicantes llevan hakama, pero
normalmente es un privilegio reservado a los alumnos ms avanzados que han
demostrado suficiente devocin a este arte [al Aikido]" [1]. La hakama es una suerte
de pollera-pantaln. Generalmente de color negra o de colores oscuros, y con
siete tablas (que representan las virtudes samurai), este atuendo confiere a los
practicantes un aire solemne y monacal.

Todo ello da lugar a la posibilidad de experimentar que "al entrar a un dojo,

uno penetra en un mundo diferente, un mundo de guerreros. Templo del respeto y
la camaradera"[2]. Como lo refiere una informante (Lucrecia, 26 aos, estudios
secundarios, comerciante, no practicante de Aikido), la cual al visitar
ocasionalmente un dojo dijo haber tenido "una sensacin de paz" y compar el
lugar con una "sala de relax". Y tambin Maximiliano (25 aos, estudios
secundarios, empleado de comercio, 3 kyu de Aikido, 1 1/2 ao de
prctica) recordando sus primeras prcticas de la disciplina:
"Me llam la atencin la... la... con la
tranquilidad que se dictaba la clase (...) la paz que se quera transmitir (...) que yo
lo percib".

Kohai/Sempai
La relacin que articula la prctica y que se constituye en el horizonte de la
misma es la de kohai y sempai. En japons estos trminos designan al menor y al
mayor respectivamente en un par de personas. En este contexto tambin implica
una relacin del estilo alumno-maestro. Se trata de categoras relacionales, de
modo que entre dos practicantes siempre uno de ellos ser kohai y el otro sempai.
La antigedad y la preeminencia que esta relacin implica estn fuertemente
codificada. El primer criterio es la graduacin. De tener la misma graduacin se
apela al tiempo de prctica; y a igualdad del mismo decidir la edad del
practicante (siendo sempai el mayor). Debido a ello (y especialmente si no hay
cinturones de colores) la nica forma de evitar errores es conocer a los
practicantes y ello favorece por tanto a los ms antiguos y constantes, que
acumulan as un capital social importante.
La relacin descripta articula los comportamientos y el desarrollo de la
prctica. La misma se desarrolla, entre los saludos de inicio y cierre, mediante la
repeticin de una serie de mdulos. Cada uno de estos mdulos es denominado
una tcnica. Luego de que el sensei muestra la ejecucin de una defensa
especfica -la tcnica propiamente dicha- ante un ataque dado los practicantes
eligen, por lo general espontneamente, parejas (o en algunos casos grupos).
Establecida la pareja, en cuya eleccin entran en consideracin las antigedades
respectivas, es el sempai de la pareja el primero en ejecutar la tcnica mostrada,
mientras el kohai proporciona el ataque que la desencadena.
A estos roles de atacante y defensor se los conoce con el nombre
japons de uke (el proyectado) y nage (el que proyecta). Si bien, luego de algunas
repeticiones se intercambian los roles y el atacante toma el rol de defensor y
viceversa, en la prctica concreta, y ms all del discurso, nage es identificado
espontneamente con el sujeto aikidico y uke con un sujeto pre o no aikidico.
Nage es el que sabe y conduce la accin y uke, el conducido. Ello favorece el
establecimiento de una asociacin implcita entre sempai y nage y entre kohai y
uke.

La dinmica de interaccin entre uke y nage se establece una vez que el sensei
da la seal para el comienzo del trabajo sobre la tcnica que ha mostrado y
prosigue hasta que el sensei da la seal de detenerse. Esta interaccin se abre y
se cierra con el saludo formal entre ambos practicantes. La eleccin de la pareja
es en general libre, y muchas veces esta condicionada por la historia previa de
interaccin entre los participantes, su contextura fsica, la forma en que cada uno
practica, etc.
Por otra parte, debe tenerse en cuenta que existen en el Aikido ciertas
estructuras fsicas concebidas como ms propicias para la prctica (sujetos de
gran flexibilidad y coordinacin), otras como poco apropiadas (fsicos propios
del fisiculturismo, falta de flexibilidad, rigidez) y finalmente estructuras fsicas
temidas como potenciales fuentes de lesiones (sujetos flexibles pero de fuerte
musculatura).
Adems, y como sealara Wacquant para el caso del sparring del boxeo, la
interaccin se desarrolla en un tempo e intensidad que es renegociado momento a
momento por los actores y se constituye en "(...) un lienzo regular y finamente
codificados de intercambios que, aunque violentos, no dejan de estar
constantemente controlados y cuya confeccin supone una colaboracin prctica y
constante de los dos adversarios en la construccin y mantenimiento de un
equilibrio conflictivo dinmico"[3]. Cuando uke o nage propone prcticamente un
aumento en la velocidad y/o la fuerza empleada, su compaero responde con un
aumento similar. Esto suele dar lugar a un crescendo que en general se ve
interrumpido por mecanismos de regulacin implcitamente codificados. Luego de
lo cual, el proceso recomienza a un nivel ms bajo. Estos mecanismos incluyen
dilaciones en el proceso de levantarse entre una cada y otra, acomodarse la ropa,
realizar una cada a mayor distancia de lo necesario, ralentizar las repeticiones,
golpear, proyectar o tomar con menor intensidad, etc.
Nage y uke. Podra sostenerse que estos dos trminos son pensados por el
discurso del Aikido no para hacer referencia a adversarios, sino para sealar a
colaboradores que prestan su cuerpo para que cada uno, alternadamente, pueda
realizar su practica. Lo cual lleva a la existencia entre ambos de un contrato
implcito de no-competencia, de colaboracin mutua, que cuando es roto, conduce
a las situaciones de agresividad y violencia de las que hablan los informantes.
As lo relata Eduardo (42 aos, estudios terciarios, despachante de aeronaves,
1 dan de Aikido, 12 aos de prctica):
"(...) ser uke y ser nage, es
interactuar, en determinada actividad, nada ms."
"(...) el otro te est ayudando
a hacer tu tcnica entonces lo tens que cuidar como te tens que cuidar a vos
tambin."

"Y despus... los roles [de

uke y de nage] cambian, tienen que cambiar... constantemente... de esa forma,
vos cuidas a tu compaero y tu compaero te tiene que cuidar a vos. Y tiene que
estar atento, a lo que te pasa, sino te va a lastimar."
El objeto central de nuestro trabajo es la de analizar la relacin que une a
las prcticas corporales y al discurso del Aikido y la forma en la cual sta
construye una formulacin alternativa del dolor y la violencia, y que se muestra
como un elemento central en la constitucin de una nueva subjetividad.
Dolor, violencia e imitacin
En el Aikido como en otras artes marciales y deportes de combate, el aprendizaje
se realiza por modos eminentemente no verbales, ya que se trata de prcticas
indisolublemente ligadas al cuerpo y cuya adquisicin remite a experiencias
corporales concretas. Es fundamental el rol de la imitacin en el aprendizaje y la
construccin de unas nociones del dolor y la violencia que difieren de las que el
sujeto trae incorporadas en su habitus. Al respecto nos dice Maximiliano:
"Fui un da a ver
como era la clase... eh... me di cuenta que eso no era para mi. En la primer clase
dije: Esto no es para mi (...) me perda en los movimientos, en coordinacin y
en... en, en todo per, perdido (...)"
"(...) las primeras
clases... me, me, me prest a, a a prestar yo muuucha atencin a cada palabra
que se deca, a cada movimiento, eh... porque quera ver si, si, si lo poda
implementar yo despus (...)"
"Despus de la
cuarta o quinta clase eh... me, me gust, cada clase que iba me gust un poco
ms, cada vez mas, cada vez mas , cada vez mas y... hace un ao y medio que,
que no paro de ir.
La mirada del nefito
El nefito que se acerca por primera vez a un dojo de Aikido, llega a l con
una serie de ideas previas sobre la violencia y el dolor, o mejor an, con un
habitus corporal acerca de ellos. Tambin muchos de los nefitos arriban con una
cierta idea acerca del rol de la violencia y el dolor en el Aikido. Las pelculas de
accin de Steven Seagal, practicante de Aikido, han construido parte del
imaginario de muchos no-practicantes, acerca de la naturaleza del Aikido. Tal es el
caso de Maximiliano:
"(...) siempre quise hacer algo... de artes
marciales y me gusto eh... siempre fui seguidor de... de, de... cmo es este tipo?
(...) De Seagal. Siempre me gustaron las pelculas, siempre me gustaron los
movimientos que haca..."

"Las otras artes marciales [en relacin con el

Aikido] ya se usan, tambin mucho el golpe, nosotros no usamos golpe (...)"
En este sentido, se lo percibe como una prctica contundente, capaz de generar
un dolor muy intenso, especialmente dirigido a las articulaciones, por medio del
cual, con poco esfuerzo se logra dejar fuera de combate a muchos oponentes,
ocasionando fracturas y otras lesiones percibidas como extremadamente
dolorosas. En relacin con ello Lucrecia se imaginaba poniendo en prctica el
Aikido en una situacin de pelea real y deca que se pensaba en una actitud de
"(...) onda... me defiendo, pero super relax."
Otro tipo de nefitos, tienen una vaga idea del Aikido a partir de prcticas
como el Yoga y el Tai-Chi-Chuan, Percibindolo como una prctica no violenta, de
la cual el dolor est ausente, o es mnimo.
Practicantes de otras disciplinas marciales, especialmente las
denominadas externas y que se basan en el uso contundente de la propia fuerza y
masa muscular, perciben al Aikido como una prctica suave, en la cual el dolor
es muy escaso.
Todos estos tipos de nefitos -especialmente los dos primeros- se ven
notablemente sorprendidos cuando contemplan por primera vez una prctica real.
Las cadas y saltos llaman poderosamente la atencin, y son mencionados como
una evidente fuente de dolor y peligro. Los visitantes inexpertos suelen lanzar
exclamaciones de asombro o de preocupacin al escuchar el golpe de los cuerpos
contra el tatami. Del mismo modo, al ver la ejecucin de las llaves, manifiestan
admiracin por lo que entienden es una gran capacidad de soportar un dolor que
estiman muy intenso. Pero ello se muestra en conjuncin con unos movimientos
muy armnicos y circulares, y una actitud en general serena de los practicantes.

Seiza, o el dolor de saludar

El proceso al que hacemos referencia comienza en el momento en que el
nuevo practicante ingresa al espacio altamente ritualizado del tatami. A este se
ingresa descalzo, y la primera accin a realizar es saludar al kamiza, desde una
posicin conocida como seiza. Esta consiste en sentarse sobre los talones con el
torso vertical descansando sobre la pelvis, las rodillas separadas dos puos y con
las manos descansando sobre el regazo. Y dicha postura resulta para el habitus
corporal occidental bastante incmoda e incluso dolorosa, especialmente si se
mantiene durante perodos prolongados, debido a la falta de elongacin y a la
interrupcin de la circulacin sangunea por las piernas. Sin embargo, para los
orientales esta forma de sentarse no sera valorada de igual modo sino que se
concebira como "(...) una postura fsica ms fcil y estable que la de arrodillarse,
(...) una postura intermedia entre sentarse con las piernas cruzadas (...) [una]
posicin para el cuerpo, [que] no es totalmente cmoda ni demasiado rgida" [4]
Luego del saludo, esta posicin se mantiene durante un cierto tiempo,
mientras se realiza la apertura de la clase, que incluye ms saludos al kamiza, y al

sensei. Los alumnos noveles desarrollan rpidamente estrategias para minimizar

la incomodidad y el dolor de esta postura. La ms frecuente es separar los glteos
de los talones, para favorecer la circulacin y reducir la elongacin. Tambin se
suele inclinar el torso hacia adelante y apoyar las manos sobre los muslos para
descargar el peso del torso.
Quienes no logran sostener esta postura, suelen ser invitados a sentarse
cruzados de piernas. Pero este gesto deja en evidencia su falta de pericia en el
habitus corporal del Aikido, y suele ser declinado mientras es posible. Estudiantes
ms avanzados abren algo las rodillas para hacer descender el centro del cuerpo
y aliviar las piernas.
En este primer momento y por imitacin -ya que las indicaciones para
realizar estos actos son en general gestuales- el nuevo practicante empieza a
aprender la importancia de mostrar flexibilidad y resistencia a cierto tipo de dolor.
As lo refiere Maximiliano:
"(...) como yo nunca haba entrenado ninguna [Arte Marcial], me
pareca eh... no se... mucho el ceremonial, el saludar a, a una foto [La del
fundador del Aikido, situada en el Kamiza] (...) que yo ni saba ni quien era
(...) porque de hecho, cuando yo entr [cuando comenz a practicar por primera
vez la disciplina] nadie me dijo vas a saludar al creador del Aikido, que se le tiene
tal y tal respeto, o se le tiene que tener (...) Y cuando... trat de copiar los
movimientos y... saludar a alguien que ni conoca (...)"
"(...) sent vergenza [especficamente ante el hecho de saludar a
los compaeros de prctica en distintos momentos de la clase] de, de... de no
saber lo que estaba haciendo, de, de no saber por qu lo haca (...) Despus
uno... o lo, o lo entiende [al hecho de saludar] o se acostumbra o tambin depende
como lo tome, pero... si te gusta bien y sino no entrens ms."

Ukemi, o el dolor de caer

Luego de una serie de ejercicios de elongacin, respiracin, y percepcin
del centro de gravedad del cuerpo, se practica ukemi o cadas. Se trata de una
parte muy importante del proceso de aprendizaje, ya que ante todo reeduca la
percepcin del hecho de ser derribado, y entrar en contacto con el piso.
Maximiliano, al hablar acerca de las tcnicas, admite lo siguiente:
"Me gusta... caer. Me
gusta mucho caer de arriba [se refiere a saltar dando un rol en el aire, sin apoyar
el brazo en el suelo, como proteccin ante la aplicacin de una tcnica] (...)"
En este sentido el ukemi es en si mismo un aprendizaje tcnico cuyo
objeto es reducir el dolor que provoca una cada, e incluso aprender a usar las
cadas como vas de escape a mayores dolores cuando alguien le aplica una llave.
El concepto central es que la forma circular se opone al dolor, ya que este
se provocara en el choque entre el suelo y aristas del cuerpo. Se va interiorizando

en forma corporal la relacin entre circularidad y adaptacin con la falta de dolor.

Lo cual luego se transformar en una nocin vital para toda la prctica, e incluir la
aplicacin de la idea de circularidad no slo a las posturas, sino tambin a las
trayectorias, e intenciones.

La palabra del practicante

De acuerdo nuevamente con Wacquant (2006) para la prctica del Boxeo,
podramos decir que en el Aikido la comprehensin que el cuerpo logra de la
disciplina es anterior y en cierto sentido superior a la comprensin intelectual, y en
algunos casos hasta exclusiva. Por ello "slo la experimentacin carnal
permanente que supone el entrenamiento como complejo coherente de "prcticas
de incorporacin" permite adquirir este control prctico de las reglas (...) que
justamente, dispensa de constituirlas como tales en la conciencia" [5]. Da cuenta de
ello Eduardo:
"Todos los movimientos y todas las cosas
que aprende el cuerpo despus quedan en el cer... quedan en el cerebro. Y el
cerebro despus, si lo aprende el cuerpo lentamente, el cerebro en un momento
va a reaccionar automticamente..."
Por otro lado, el Aikido es percibido por los practicantes como un arte marcial
con caractersticas nicas. Es habitual que muchos practicantes de esta
disciplina lleguen a ella decepcionados por la violencia presentes en otras artes
marciales
practicadas
previamente.
Eduardo
nos
comenta
al
respecto:
"Digamos que... [El
Aikido o la aplicacin de tcnicas de Aikido] es el menor de todos los males
digamos (...) Es menos violento. Se pueden provocar... lo que yo creo que lo hace
no violento es que vos sabs po, pods provocar lesiones gravsimas... y atenas
eso para que el otro no las sufra. Y tratas de... de ir preparando el cuerpo para que
las lesiones no se produzcan (...) A veces se producen (...) yo pienso que Aikido
despierta conciencias (...) Y una de las conciencias que desp, que despierta es
que el otro te est ayudando a hacer tu tcnica entonces lo tens que cuidar como
te tens que cuidar vos tambin (...) Despierta una conciencia de respeto y de
piedad por la otra persona... Y por uno mismo (...) Eh... la premisa de, de Aikido de
Ueshiba es.... no herir, o sea no tiene que... eh... que haber... ni enemigos heridos
y la victoria tiene que ser sobre uno mismo (...) Es.... idealmente es ... fantstico,
ahora llevarlo a la prctica es muy difcil (...) el atemi en Aikido.... normalmente se
aplica para desequilibrar, para confundir, para... pero no son golpes que... que
tienden a lastimar o a romper, sino a romper la posicin del otro digamos (...)"

As queda expresada la apreciacin de muchos practicantes acerca de la

propuesta del Aikido: la bsqueda de la transformacin del self mediante una
tcnica de disciplinamiento corporal que logre desarrollar en el individuo un "(...)
sistema de disposiciones duraderas y trasladables que, integrando experiencias
pasadas, funciona en todo momento como una matriz de percepciones,
apreciaciones y acciones (...)" [6], constituyendo de este modo un habitus noviolento. Al respecto Maximiliano nos asegura:
"Me calm [la
prctica de Aikido]. Me, me, me est empezando a calmar los nervios... me...
como que, canalizas un montn de cosas... que... que por ay... si no entrens..
una, un, un arte marcial o... o una disciplina, porque es una disciplina... eh... por
ay te dejas llevar por otras cosas, y eso te hace pensar, te abre la cabeza... eh...
no se, yo... creo que... con el tiempo pods llegar a... a, a implementar al Aikido
con, eh... al da, a... a cualquier da cotidiano y pods llegar a crecer como
persona en ese sentido."
Y tambin otro informante (Silvio, 33 aos, estudios secundarios, comerciante, 1
Kyu en Aikido, 4 aos de prctica, Moreno) nos dice:
"(...)
[El
aporte del Aikido a la vida diaria sera] frente a ciertas... ciertas cosas que se te
aparecen.... encararlas de otra manera... este... tomrselo de, de otra manera (...)
Eh... no se, ms, como ms centrado, no desesperarse ante un problema (...)
Este... no huirle porque sabes que siempre va a estar ah.... y tratar de resolverlo
(...) Qu sera lo que uno hace en en en la tcnica (...) Si vas para atrs sabes
que... por ay zafaste de un golpe pero va a venir otro (...) y as como que bueno
si.... eh... como tens la posibilidad de entrar, tambin podes tener la posibilidad
de girar y ver el, el ataque desde otro lado y resolverlo, y bueno eso pasarlo a.... a
un problema comn (...)"

Podramos afirmar entonces que el Aikido, mediante movimientos corporales

circulares, busca trabajar las emociones violentas y los pensamientos violentos
que los practicantes llevan consigo inscriptos en sus cuerpos.

Relaciones jerrquicas
La violencia en el Aikido parece relacionarse con dos tipos de interacciones
entre nage y uke, asimtricas en cuanto al status y la experiencia, ya que se dan
entre participantes avanzados y participantes que recin se inician en el arte.

Por un lado, puede suceder que un participante novicio no comprenda este

contrato implcito del que hablbamos ms arriba, en el cual la relacin que une a
ambos trminos de la interaccin es de colaboracin y no de competencia,
generalmente por un desconocimiento de las "reglas del juego" del Aikido. Si a
esto le sumamos una falta de disciplina en cuanto al seguimiento de las
indicaciones del profesor, el iniciante puede realizar acciones que exceden su
competencia, tales como aplicar una mayor velocidad que la deseada y un uso
excesivo de la fuerza en las tcnicas. De ello nos habla un informante:
Cuando una persona supera un grado
mnimo de prctica es de esperar que sepa canalizar toda su intencin violenta de
una forma constructiva. La persona que recin entra a practicar es de esperar que
no tengan ese control de entrada, entonces hay a veces choques o a veces una
discusin, pero nunca desde un graduado alto hacia uno que tiene una menor
graduacin, desde abajo hacia arriba a veces hay situaciones, que no son de
violencia sino de falta, todava, de refinacin, falta de comprensin de lo que se
est haciendo
Por otro lado, en algunos casos las situaciones de violencia se relacionan ms
con el abuso que, un participante avanzado o con mayor fuerza fsica, puede
hacer de su compaero, expresado e el acto de no dejarle realizar la tcnica. En
el caso anterior el factor de violencia se relaciona con falta de control de los
propios impulsos violentos, debido a la inexperiencia, mientras que en este caso
la violencia se asocia con la falta de cuidado del otro o con la manifestacin de
superioridad fsica y/o tcnica. Como lo refiere Pablo (35 aos, enfermero, 1 dan
de Aikido):
(...) una actitud agresiva [en la
prctica de Aikido] es poner a un cinturn avanzado a practicar con un cinturn
blanco y que no lo cuide. O implicara un poco de irresponsabilidad. Seria agresivo
perder de foco el hecho de cuidar al otro, hacer jiju waza y pavear y lastimar al
otro
Esto ltimo muestra una flagrante falta de respeto del contrato implcito del
aikido de cuidar y colaborar con el otro, por parte de un practicante
experimentado. Sin embargo Pablo tambin sostiene que:
Es raro ver una situacin violenta
o agresiva en el dojo, mas que una practica fuerte que eso es algo de comn
acuerdo entre los practicantes: practicar ms fuerte o practicar ms dbil, pero no
agresin y no violencia
De modo que cuando se quiere realizar una prctica que excede los patrones
habituales de potencia, es necesario renegociar el contrato nage y uke, y llegar a

un acuerdo sobre los nuevos lmites de la prctica: si no existe este comn

acuerdo, la situacin ser percibida como violenta. Eduardo sintetiza estas
interacciones entre nage y uke de la siguiente manera:
"Las prcticas agresivas en Aikido... eh...
yo pienso que uno como nage no se puede comportar de una manera agresiva
sino est perdiendo la esencia y se y se olvida de utilizar la fuerza del otro (...)
agresividad como nage sera... hacer la tcnica muy rpido... sabiendo que el otro,
que el compaero no est preparado. Pero en general no es agresivo (...)
Uke tiene que ser agresivo... con nage. Porque si uke no es agresivo con nage no
le muestra la realidad del movimiento (...) En mi opinin uke tiene que ser
agresivo... con nage... pero... dentro de un marco (...) si uke ataca tiene que
atacar... es decir...protegindose y tratando de no lastimarlo al nage tampoco
(...)"

Una tipologa emic del dolor.

Dolor-masaje: Lo que es percibido como dolor, a veces es llamado un
masaje, denominacin que acta en parte como una manera eufemstica de
representar al dolor, y de esta manera conjurar su poder perturbador. Por ejemplo,
una informante (Graciela, 52 aos, abogada, 2 kyu de Aikido) nos dice que la
tcnica que menos le gusta es el Yonkyo (La cuarta de las tcnicas bsicas de
inmovilizacin. Estas tcnicas consisten en una neutralizacin en las que se
mantiene contacto fsico con el uke y que se extiende desde la primera extensin
defensiva del nage hasta el momento en que ste litmo paraliza al uke con una
llave determinada):
(...) es muy doloroso [el Yonkio] porque hay
que tomar hueso con hueso, y bueno si uno acta como uke, obviamente por ms
que se trate de no lastimar al compaero, un poco llega a molestar, a doler
Luego, al preguntarle si dolan las tcnicas de Aikido, tomando como ejemplo
el mismo Yonkyo, nos dice que es un masaje en ciertos puntos de presin, que
tiene una funcin teraputica. O sea que la sensacin corporal, en cuanto se toma
en cuenta su funcin, es representada como una tcnica teraputica, un masaje,
pero en cuanto a su percepcin subjetiva por el propio practicante, es
conceptualizada como un dolor. La tcnica del Yonkyo es, dentro de la categora
de tcnicas de retencin en el Aikido, la nica en la cual la retencin opera por
medio de la presin de puntos corporales dolorosos; las otras tcnicas de
retencin emplean el estiramiento de articulaciones.

Dolor-estiramiento: En otros casos el dolor se asimila a un estiramiento; como

nos dijo un informante:
(...)
[El
Aikido]
como
elonga las
articulaciones, lo que hace es estirar, estira las fibras musculares, estira las
articulaciones, pero no es dolor, puede ser un poco fea pero es la elongacin, a
medida que uno va ganando en elongacin eso se elimina, esa es la idea ()
Por su parte Horacio comparaba al Aikido con otra disciplina oriental de
bienestar psicofsico:
El yoga tambin es extremadamente doloroso, como estiramiento en
si porque el cuerpo asume posiciones a las que no est acostumbrado. Pero con
el tiempo de practicar, uno adquiere una flexibilidad tal que es muy difcil que se
lastime, aunque se caiga de una escalera, o le pase un accidente, porque tiene
esa flexibilidad y esa resistencia adicional. Y lo mismo pasa ac, en general las
muecas, las rodillas, lo hombros, todo el cuerpo en general est sujeto a
torsiones, a movimientos de retencin, que con el tiempo te llevan a fortalecer las
articulaciones
Dolor-control: Es el dolor que provoca las tcnicas de retencin, pero ya no con
respecto a una funcin teraputica (masaje) o una funcin de mantenimiento
corporal (estiramiento), sino con el propsito de convencer al oponente de que
deponga su actitud agresiva. Segn un informante (Daniel, empleado, 2 dan de
Aikido), las tcnicas de retencin:
(...) logran controlar a una persona a travs
de dolor, pero de una forma, sin lastimar siempre, pero controlarlo. De esa forma
uno puede controlar sin lastimar, y tambin es un proceso de hacerle entender a la
persona que no la est lastimando sino que est controlndolo
Otro informante nos asegura que un caso real, cuando el atacante siente dolor,
su mente no puede pensar en otra cosa: en ese momento se torna dcil y puede
deponer su actitud ante los requisitos de su dominador. En este caso el control se
torna muy importante, el adversario se ve controlado, y como seal otro
informante, puede comprender que su energa violenta vuelve en su contra, ya no
en forma de una agresin, sino de un dolor punzante y sostenido por la tcnica de
control. Por ello afirma que:
si uno sigue resistindose, sigue con la actitud violenta, duele.
Ah si puede doler y se puede lastimar, entonces eso es lo que limita la agresin".
Dolor que lastima: Es el dolor asociado con la violencia dentro de las
representaciones corrientes en el Aikido. Este es provocado mediante la flexin de

articulaciones en el sentido contrario a la articulacin. Unnimemente en las

declaraciones de los informantes se destaca que una de las particularidades de
las tcnicas de retencin en el Aikido es la de rotar o flexionar las articulaciones en
el sentido natural de la misma, lo cual, si bien puede ser bastante doloroso, la
sensacin termina cuando se deja de aplicar la tcnica y no continua por ms
tiempo. El dolor que no lastima es efmero, el dolor que lastima es el que fuerza a
las articulaciones en su sentido inverso y deja secuelas, por lo cual es un dolor
que daa. Notemos cmo las tcnicas corporales del Aikido presentan una
adecuacin al discurso sobre el dolor y la violencia del que se hace cargo. El
Jiujitsu -otro arte marcial de origen japons- a diferencia del Aikido, utiliza llaves y
palancas que rotan o flexionan a las articulaciones en el sentido contrario, con lo
cual el punto en el cual empiezan a doler no es flexible y si se estira un poco ms,
la articulacin se rompe. Incluso existen en el Jiujitsu ciertas tcnicas que se dice
que no duelen hasta que estn rotas, al contrario del Aikido en donde una tcnica
puede doler pero sin lastimar. El Jiujitsu es frecuentemente tomado como un
ejemplo de arte marcial violento por los propios practicantes de Aikido. Junto a
aquel, tambin se incluyen en esta categora las artes marciales que se basan en
golpes, pues como sealan los informantes, un golpe de karate a la nariz, duele y
lastima. As lo refiere Maximiliano
"(...) las tcnicas [de Aikido]... si las
practicamos es para, para hacerlas despacio. Sabemos donde duele y cuando
duele. Y si... vos haces un Shigonage y en vez de acompaarlo en la cada, vos
hacs un paso atrs y lo cerrs, lo pods llegar a lastimar."
"(...) ponele en un Ushiro... eh... llegan a usar,
llegan a salir con sankio y depende de como se mueva eh... el Sankio est bien
entrado... el uke tiene que frenar rpido porque eh... el dolor lo siente enseguida
(...)"

Dolor y retencin
El repertorio de tcnicas que posee el Aikido se centra en una serie de llaves y
palancas muchas de las cuales actan sobre las articulaciones. Mediante las
mismas se busca la conduccin del movimiento del compaero, ya sea
proyectndolo a la distancia, impidiendo su movimiento o dirigindolo mediante la
aplicacin de dolor articular o la amenaza de dolor y/o lesin
Estudios mdicos han sido llevados a cabo sobre algunas de las tcnicas
clsicas del Aikido con el fin de estudiar el origen del dolor que se experimenta al
recibirlas. Estos trabajos muestran que en Ikkyo, la primera de las tcnicas
bsicas de inmovilizacin, el dolor experimentado durante el control final (Shime)
se debe, segn la variante, a la presin que estimula el nervio ulnar, o a la presin
directa sobre la articulacin del codo y la posible extensin del msculo braquial
(Aunque en este caso es ms el temor a la dislocacin que el dolor lo que ejerce
un efecto disuasorio) (Olson et al., 1991).

En la segunda tcnica bsica de inmovilizacin, Nikyo, (Olson et al., 1994) el

dolor se produce o bien por la extensin de los tendones extensores de la mano y
sus msculos asociados (en los principiantes) o bien por la estimulacin directa de
los terminales nerviosos del periosteum y por la compresin del hueso pisiforme
contra el ulna . Es descripto como un dolor severo y bien localizado Basados en
que el dolor de los nervios articulares es difuso y no bien localizado, sugieren que,
en practicantes avanzados este dolor podra volverse ms difuso y menos intenso
por una distensin crnica del ligamento proximal del hueso pisiforme (Eckert et
al., 1993). En la segunda fase de la tcnica se da una extensin de los tendones
extensores de la mano y los msculos asociados (Olson et al., 1993) (Eckert et al.,
1993)
En la cuarta tcnica bsica de inmovilizacin, Yonkyo, que ha sido calificada como
la ms dolorosa del repertorio de retenciones del Aikido, el dolor se produce por
presin directa sobre el periosteum del hueso radial (Es el tejido conectivo que
rodea al hueso y es sensible a la presin) y sobre los nervios radial superficial y
medial, y sobre los muy sensibles tendones asociados a los dedos (Olson et al.,
1990)
Como vemos se trata de una combinacion de dolores asociados a la presin sobre
los huesos y nervios, la extensin de tendones y msculos y en menor grado la
presin sobre las articulaciones.
Las caractersticas particulares de este dolor, su gran agudeza e intensidad, la
sensacin que genera, de la posibilidad de una lesin y especialmente el hecho de
que no implica la prdida de la conciencia, da al dolor generado por las tcnicas
del Aikido notas muy peculiares.
En otros deportes de combate, el dolor y la lesin estn ntimamente unidos y en
general la efectividad del dolor est vinculada a su capacidad de eliminar la
conciencia del oponente.
El dolor de las retenciones en Aikido combina una gran intensidad, con la
preservacin del estado de conciencia, lo cual posibilita al afectado, una cierta
deliberacin intelectual sobre el curso de accin a seguir. Es sta caracterstica la
que lo constituye en una herramienta til para la construccin que el Aikido realiza
de la economa del conflicto, la cual se basa en la bsqueda del convencimiento o
la persuasin del oponente, acerca de la cierta inutilidad y/o la peligrosidad que
constituye su ataque.
A nivel de la experiencia corporal, la experiencia del dolor en otras artes marciales
y deportes de combate, se constituye en el momento de su padecimiento en la
experiencia corporal total. En algn sentido se deja de ser para ser solo dolor.
En los casos extremos, esto implica incluso la prdida de la conciencia. En
el Aikido el uso del dolor articular permite en cierta forma de ser en el dolor, sin
perder el resto de la experiencia corporal ni la conciencia. De esta forma puede
permanecerse en l, el tiempo suficiente para poder discernir un curso de accin.
El objetivo entonces de quien aplica una tcnica de Aikido sera el de persuadir o

convencer mediante la aplicacin de este dolor, que la persistencia en la intencin

agresiva es un curso de accin inviable.
El dolor de las retenciones en Aikido, permitira as, realizar dicho propsito sin la
necesidad de ocasionar lesiones, mediante la aplicacin de un dolor de una
intensidad soportable pero que es subjetivamente percibido como de una enorme
peligrosidad.

Manifestaciones del dolor

La expresin del dolor en la prctica del Aikido se encuentra tambin
significativamente ritualizada. Existe una precisa codificacin de las formas
legtimas de la manifestacin del dolor que se transmite mayoritariamente por
imitacin.
Nage debe procurar mostrar siempre un semblante sereno que no deje traslucir
sus emociones. En el especial no debe manifestar ningn signo de dolor. Dado
que su tarea consiste en procurar el control de los cuerpos y emociones en juego
-tanto los propios como los de uke- sus expresiones deben reflejar cierta
relajacin.
Por su parte uke juega, como ya mencionamos, un rol un tanto ambiguo y su
accin se encuentra en la prctica en los lmites de lo que se considera aikidico.
Por ello si bien se espera de l un ataque controlado y seguro tiene permitidas
algunas expresiones codificadas de dolor. La ms extendida de ellas, y que de
hecho tiene el carcter de una prescripcin, es la las palmadas sobre el tatami
su propio cuerpo con las que avisa a nage que la aplicacin de la tcnica a la que
lo ha sometido lo ha hecho llegar a su lmite de tolerancia del dolor. Esto sirve de
seal para que nage suspenda la llave que aplica.
Los ukes en general manifiestan su dolor por algunas otras vas, como las
expresiones faciales y espiraciones ms o menos intensas.
Cualquier otra manifestacin de dolor, tal es el caso de gritos, verbalizaciones,
ademanes, etc son experimentados como acontecimientos disruptivos que
quiebran el acuerdo de trabajo establecido entre uke y nage.
Eduardo hace mencin acerca de ello:
"Y, yo, creo... que en Aikido... aprenders a
ver cul es el lmite del, del dolor propio, trasponerlo... eh... tambin te educa en la
vida y es importante saber ... respetar el lmite del, del dolor del otro cuando el otro
nos indica a travs del golpe en el tatami o, o, [Reproduce la accin de darse una
palmada en su muslo] o en la pierna por ejemplo, cul es el lmite de dolor de la
otra persona. Y... eh, siendo en Aikido espejos uno del otro, uno aprende que la
otra persona tiene un lmite de dolor y yo tengo... hay que respetar ese dolor.Y hay
que saber extenderlo tambin [ ], hay que saber esforzarse para extenderlo."

Dolor disimulado/Dolor simulado.

Hemos mencionado la importancia concedida al hecho de sobrellevar
determinados tipos de dolor a la hora de posicionarse en la jerarqua interna del
dojo. De acuerdo con Goffman, esta actitud se observa como uno de los
"papeles" o "rutinas" fundamentales de los practicantes de Aikido ya que puede
entenderse como una "pauta de accin preestablecida que se desarrolla durante
una actuacin y que puede ser presentada o actuada en otras ocasiones (...)" [7] en
el sistema social que constituye el dojo. Y esto ocurre en parte debido a que se
constituye en una prueba de la adquisicin de un cuerpo de Aikido por parte de
quien sobrelleva el dolor que se considera soportable. Pero por otro lado tambin
es un modo de reconocer la solvencia del compaero y que por lo tanto garantiza
su buena voluntad. Esto se observa especialmente cuando quien aplica el dolor es
un practicante de mayor jerarqua que el que lo recibe. En estos casos soportar el
dolor, promueve al practicante de menor jerarqua, a una posicin ms cercana a
la de su compaero aumentado su capital simblico.
Entre compaeros de graduaciones similares, o ms an si quien padece el dolor
es de mayor graduacin, es mucho ms frecuente escuchar comentarios o
reconvenciones.
En todos los dojos suelen existir practicantes que entran fuerte, es decir que
suelen aplicar una dosis de dolor superior a la media. Estas actitudes se
constituyen, de acuerdo con Goffman, en verdaderos conductas disruptivos ya que
"cuando ocurren estos sucesos disruptivos la interaccin en s puede llegar a
detenerse en un punto de confusin y desconcierto" [8] ya que contradicen,
desacreditan o arrojan dudas sobre la proyeccin del dojo que los practicantes
poseen. Existen a su vez, muchas estrategias y tcticas tendientes a evitar este
padecimiento extra de dolor y a impedir o compensar las perturbaciones que este
tipo de actitudes provocan en la interaccin social que constituye la prctica.
Entre ellas podemos mencionar el procurar no constituir una pareja de prctica
con practicante que entra fuerte (Por ejemplo, evitando el contacto visual o
buscando rpidamente otra pareja o sentndose lejos al final de cada tcnica). Y
si este tipo de tcnicas falla el practicante puede optar como un ltimo
recurso, simular dolores o lesiones que le permitan decorosamente solicitar una
prctica ms suave.
Por otra parte es caracterstico que los practicantes ms antiguos sobrevalen las
prcticas del pasado conceptundolas como ms realistas, fuertes, sinceras
lo cual se condice con su posicin en la jerarqua del dojo.

Ataque y dolor.
Como ya lo adelantramos, el rol de uke, que desde el discurso es considerado
fundamental para el Aikido, es visto en la prctica como extrao al universo
conceptual de la disciplina, en parte debido a que ste debe iniciar con una accin
agresiva la dinmica de la prctica.

Por ello muchos practicantes tienen serios inconvenientes en desempear ese

papel a conciencia. La inexistencia de competencias en el aikido, elimina una de
las motivaciones, que en otras disciplinas marciales ayudan al agresor a
llevar adelante su rol dentro del conjunto de valores positivos para la prctica. De
hecho existe en Aikido un vocabulario mucho ms pobre para hacer referencia a
estas acciones de uke que para las acciones de nage.
El rol de instigador de la situacin de conflicto violento, que es calificado
moralmente negativo para la moral de la disciplina, convierte la posicin de uke en
la sombra de rol de nage. En cierto modo se podra afirmar que el papel que
desempea el individuo que acta de uke se aproxima a uno de los "roles
discrepantes" propuestos por Goffman: el del "individuo no existente como
persona". Este rol - que sera ocupado en otros sistemas sociales por sirvientes,
ascensoristas, fotgrafos- tiene por objeto cumplir una funcin "tcnica" durante la
interaccin pero que no se encuentra pautada o que lo est de manera muy vaga
o ambiga. Adems, y esto es muy singnificativo, "el rol del individuo que pasa
inadvertido lleva casi siempre implcito cierto grado de subordinacin y falta de
respeto (...) [9] Al respecto, Eduardo nos brindaba la siguiente valoracin:
"(...) uke, uke tiene que ser agresivo es
decir...cuando, cuando uke ataca con un tsuki, o sea un golpe directo al plexo eh...
tiene que apuntar a un... a un, a un punto y atacarlo (...) Y marcarle, y marcarle al
nage... dnde lo puede conectar con un golpe o con, o, o tratar de hacer una
contratcnica (...) Entre graduados, entre graduados uno tiene que tratar por lo
menos de desarrollar una velocidad y una actitud que, que se asemeje a la
realidad. Lo que pasa que en la realidad, una agresin nunca sabes de dnde
viene ni cmo viene (...) Pero cuando la tcnica despus es libre, uno tiene que
estar con el cuerpo... flojo y la mente vaca, porque no sabes qu va a venir! Y lo
que... tiene que venir tiene que ser... una agresin... simulada o... atenuada,
porque tampoco queremos lastimar al nage, si el nage no est preparado... la idea
no es... eh... golpearlo en el plexo y... dejarlo fuera de combate, sino mostrarle
que, a cierta velocidad y con cierta potencia... el golpe puede ser efectivo (...)"
Conclusiones
Las distintas variantes de dolor que es posible experimentar en la prctica del
Aikido y su relacin con la construccin de un concepto de violencia parten en
primera instancia de la divisin entre kohai y sempai. De los principiantes suele
decirse que estn duros o rgidos. Carecen del hbitus corporal del Aikido. Sus
movimientos son evaluados como torpes y se considera que no tienen control
sobre sus emociones ni su cuerpo. Todo ello puede convertirlos en una fuente
-que emana y que recibe- dolor involuntario o agresividad.
Entre los practicantes que ya tienen alguna graduacin se sostiene que se
producen de vez en cuando "errores" en el manejo del cuerpo o las emociones
que conducen a chocar lo cual es posible de provocar un dolor atribuible al error.
En la estructura jerrquica general del dojo estos dos grupos pertenecen a lo que
podra considerarse el sector kohai, en relacin con los graduados avanzados y el

sensei. Entre stos ltimos, la aplicacin de dolor implica un manejo controlado y

voluntario del propio cuerpo y del cuerpo del uke. El sensei es percibido en
general como alguien que solo aplicar un dolor moderado, que conduce y que es
de carcter teraputico (por lo cual es posible establecer conexiones con la
Acupuntura y el Shiatzu). En el caso de los graduados avanzados puede ocurrir
que aparezca otro tipo de dolor que implica un eficaz dominio de la corporalidad
propia y del otro, pero cuya valoracin tica es negativa, puesto que su fin no es
conducir sino dominar al otro e imponerse.
El discurso del Aikido propone que el aprendizaje de un nuevo habitus no
agresivo, es un proceso gradual que sigue una secuencia que comenzando en la
inexperiencia y la falta de control sobre el propio cuerpo y sobre la propia
agresividad y pasando por el control del cuerpo (propio y del otro) con limitado
control de la agresividad es capaz de llegar finalmente al control de ambas
instancias, o ms precisamente a la liberacin de las trabas egoicas que
distorsionan el fluir natural del Ser.
La biografa del fundador del aikido parece constituirse en el arquetipo de esta
idea. El discurso biogrfico lo presenta con una niez enfermiza y dbil, de la cual
con un esforzado empeo desemboca en una juventud plena de potencia. En este
perodo aprende las artes marciales tradicionales, las domina y prueba su
efectividad como combatiente. Esto incluso abarca en parte al propio comienzo del
Aikido, el cual deber probar su efectividad ante otras artes y maestros (siempre
se plantean las circunstancias de estas compulsas en trminos justificables para la
tica del Aikido actual). Finalmente luego de la segunda guerra mundial, Ueshiba
tendr cada vez ms la actitud y la apariencia de un sabio shintoista. Es de
destacar la poderosa influencia del movimiento shintoista de Onisaburo Deguchi,
en el curso de la guerra. Un episodio que sintomticamente implica el
enfrentamiento con un esgrimista desafiante de otra escuela, y que se resuelve sin
un golpe, es el momento de la iluminacin que marca la transicin entre las dos
fases.
La figura de cada maestro, parece buscar reactualizar la imagen de esta ltima
fase de Ueshiba. Por ello, y ms all del real grado de control de su agresividad y
corporalidad que tenga el maestro, es muy difcil para el practicante adjudicarle a
ste actitudes a las que el Aikido califica como violentas (como por ejemplo entrar
fuerte). Pero ello al mismo tiempo, veda al practicante la posibilidad de servir de
garanta sobre la efectividad de la prctica en el plano del control sobre el otro. El
prestigio del maestro proviene de su autoridad moral, que lo presenta como un
hombre de gran autocontrol, liberado en gran medida de las tiranas del ego.
Es la figura del sempai, el alumno graduado que acta como segundo del maestro,
la que asume este rol. Es por ello que se observa en muchos casos que el
practicante que oficia de sempai asume el rol de un experto en la disciplina, que
posee un gran manejo tanto de su cuerpo como el del otro, pero al que se le
permite cierto espritu competitivo y cierto alarde de sus habilidades. De hecho su
prestigio se construye sobre la base de su habilidad tcnica, su resistencia y su
intrepidez. De este modo prueba su efectividad en una etapa en la que no es visto

como ticamente incorrecto, y genera un prestigio que ya no deber refrendar en

el caso de que alcance transformase en un maestro.
Bibliografa
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[1] STEVENS JOHN. El Libro del Aikido. Barcelona: Kairs. 2002. p. 47.
[2] SAOTOME, MITSUGI. Aikido. Barcelona: Kairos. 1994. p 277
[3] WACQUANT, LOC. Entre las cuerdas. Bs. As.: Siglo Veintiuno Editores. 2006. p 87
[4]

TADA, MICHITARO. Gestualidad japonesa. Bs. As.: Adriana Hidalgo Editora. 2006. p. 151.

[5]

op. cit. p. 75.

BOURDIEU, PIERRE, LOC WACQUANT. Un Invitacin a la Sociologa reflexiva. Bs. As.: Siglo Veintiuno
Editores. 2005. p. 46.
[6]

GOFFMAN, ERVING. La presentacin de la persona en la vida cotidiana. Bs. As.: Amorrortu Editores.
2004. p. 27.
[8]
Op. cit. p. 24.
[7]

[9]

Op. Cit. p. 164