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De La Ideologia
De La Ideologia
ALAIN BADIOU
FRANOIS BALMS
(Traduccin: A. Arozamena)
Yenan sntesis
Franois Maspero 1976
Presentacin
En un fascculo anterior 1 ya recordamos el doble origen de esta serie consagrada al
materialismo dialctico: de un lado, la prctica revolucionaria maosta centralizada por
el grupo para la fundacin de la Unin de Comunistas de Francia Marxista-Leninista
(U.C.F.M.L.), de otro, la serie de cursos hechos entre 1969 y hoy da.
La cuestin de la ideologa es el ejemplo ms impresionante de una cuestin
terica puesta a prueba y dividida por el movimiento real. En las formulaciones de
Althusser anteriores a Mayo del 68, la ideologa estaba marcada por el sello de infamia
de lo que se opone a la ciencia. En lo inmediato despus de Mayo 68, por el contrario,
los lmites polticos del movimiento de masas han sido transfigurados por la exaltacin
de su carga ideolgica. Es la poca donde los chupatintas de la burguesa hablan de
crisis de la civilizacin y donde la Gauche Proltarienne anuncia que estamos en la
etapa de la revolucionarizacin ideolgica de masas.
En este sentido, la presente intervencin sobre este problema vehicula
implcitamente un balance sobre el perodo transcurrido. Toma apoyo sobre su punto
fuerte (la crtica de masas del revisionismo, y en particular la denuncia de Althusser)
para evaluar y rectificar sus puntos dbiles (la adopcin de un punto de vista de masas
indiferente al anlisis de clase).
Es por esta razn por la que la dialctica masas/clase es el verdadero centro de
gravedad de este libro. Est armado de est dialctica que se puede correctamente
invertir y arruinar, sin hacer ninguna concesin a los ideologismos de ultraizquierda:
Deleuze y su deseo, Glucksmann y su gulag.
El conjunto de este balance crtico produce dos ideas que, al menos en su
formulacin, pueden parecer nuevas:
-la existencia en toda revuelta revolucionaria de masas, cualquiera que sea la
poca en cuestin, de aspiraciones igualitarias, antipropietarias y antiestatales, que
designamos aqu con el nombre de invariantes comunistas;
-el reconocimiento del proletariado como potencia lgica.
Estas ideas estn ampliamente an en el estado de hiptesis tericas y debern
ser probadas en otros campos ms que el de las leyes internas del proceso de escisin de
la ideologa. Concedemos una particular importancia a la vigilancia crtica de los
lectores sobre estos dos puntos.
Como en todos los fascculos, hemos pretendido volver fcilmente prcticas las
referencias a las obras de Marx, Engels, Lenin, Mao Tse-Tung. Cada vez que esto sea
posible enviaremos a las obras escogidas (anotadas OC) ms corrientes:
-Marx y Engels, O. C. en tres volmenes, Editorial Progreso, Mosc.
- Lenin, O.C. en tres volmenes, Editorial Progreso, Mosc.
-Mao Tse-Tung, O. C. en cuatro volmenes, Ediciones en lenguas extranjeras,
Pekn.
Para cualquier otra referencia damos las precisiones necesarias en las notas.
Aadimos que la lectura del libro de Engels La Guerra de campesinos en
Alemania constituye un contrapunto til a esta del presente fascculo.
Enero 1976.
1
Ideologa y lucha ideolgica
De este modo no sera extrao imaginar (como lo hacen todava hoy en da los neo-reichianos) a las
masas populares soldadas (unidas), bajo el fascismo, por la exaltante identificacin con la hembra
colectiva del Jefe flico.
de lo que no les quedara a estos campesinos ms que esperar, en los rezos ideolgicos
de su subjetividad falaz, la suerte que el idelogo Lutero les exhortaba a reservarse a
ellos (los campesinos), sus rebaos: Aquellos que puedan deben despedazarlos,
estrangularlos, degollarlos, en secreto y pblicamente []. Es necesario acabar con
ellos como se acaba con un perro furioso []. Degollad, despedazad, estrangulad! Si
cais en la lucha nunca tendris una muerte ms santa ya que moriris en la obediencia a
la palabra de Dios (Romanos, 13, 5 y siguientes) y al servicio del amor, para salvar a
vuestro prjimo del infierno y las garras del diablo 3 .
No est ah an la excelente filosofa? No estamos lo ms cerca posible de los
orgenes protestantes del humanismo burgus? Es cierto que de su lado, como si
repentinamente su asignacin ideolgica se hubiera disuelto, los campesinos alemanes
formularon en doce puntos, la cual, con una precisin que dice de largo sobre el carcter
acumulativo, interno, permanente de su inteligencia en rebelin, propona bagatelas
como la abolicin de la servidumbre, el cese del pago del diezmo (dme) y la revisin
del censo que afectaba a la tierra. Precisin que certifica tambin que ningn
campesino, aunque pudiera estar "interpelado ideolgicamente" por la religin, juzgaba
como necesario, "para establecer en el mundo un nuevo orden", lo que exiga Lutero,
que este nuevo orden fuera el "orden, la potencia y el derecho de Dios, como lo tienen
ahora los seores" 4 .
Y si ignoramos la filosofa de Espartaco, podemos, sin ningn riesgo, apostar a
que tena como artculo 1 la liberacin de los esclavos, de donde se inferir que la teora
de la herramienta parlante apenas encontraba arrendatarios entre los esclavos.
Por qu todo esto? Para abordar la cuestin de la lucha de clases en filosofa a
la luz de un principio indiscutible, pero a menudo olvidado: los explotadores saben
perfectamente donde est su inters, y quienes actan o hablan en su nombre. Y los
explotados de todos los siglos saben quien les explota y cmo. Los explotados forjan su
conciencia en la cotidianidad de la explotacin misma, y no en los entresijos de lo
imaginario. Pues, como dice Marx, en la vida corriente, cualquier tendero sabe hacer
muy bien la distincin entre lo que cada uno pretende ser y lo que es realmente 5 .
La mxima objetiva que regula las relaciones de clase prcticas, aquella que
atraviesa todo, aqu comprendida la filosofa es: Ah donde hay opresin, hay
revuelta. Los oprimidos quieren derrocar a los explotadores, los explotadores vencer
toda resistencia. Todo lo que piensan no puede ms que reflejar esta necesidad
fundamental. De ah se desprende que la singularidad de la filosofa marxista no est ni
en su relacin consciente con la lucha de clases, ni en su vnculo con la prctica social y
ms particularmente con la prctica poltica6 . Y todava menos representa un real que
se opone al imaginario de las filosofas anteriores.
La verdad, es que toda una capa de glosas sobre la ideologa como
representacin imaginaria, todo un discurso destinado a vincular el marxismo con la
teora del inconsciente por medio de la fantasmtica ideolgica, o de la teora del sujeto,
ha terminado por obscurecer duraderamente la cuestin 7 . Este oscurecimiento prohbe
3
LUTERO, tratado de Abril 1525 titulado: Contra las bandas saqueadoras y asesinas de los
campesinos.
4
Carta de Lutero a su cuado, Abril 1525.
5
MARX-ENGELS, La Ideologa Alemana.
6
Platn, Aristteles, Leibniz, Spinoza, Rousseau, Hegel, son todos tericos de la poltica, y muchos de
entre ellos, prcticos.
7
De entre estas tentativas obstinadas, Michel Pcheux, que hace figura como un verdadero fsil dejado
all tal cual por las sedimentaciones resultantes de Mayo 68, ofrece todava el cuadro ms laborioso: La
relacin entre inconsciente (en el sentido freudiano) e ideologa (en el sentido marxista) comienza as a
aclarase, se va a ver, por la tesis fundamental segn la cual la ideologa interpela a los individuos como
12
M. PECHEUX, op. cit. Lo que al contrario es perfectamente claro para Pechux es que la URSS de
Brejnev es un pas socialista: A partir de los aos 60, los investigadores soviticos y de otros pases
socialistas comienzan a desarrollar bsquedas de semitica (ibid. p. 10). Socialista, Brejnev, y semitico
por aadidura. Qu hombre!
13
MARX-ENGELS, La Ideologa Alemana.
dice nada ms, sino que, bajo la apariencia de coherencia, hace y separa de la
situacin histrica concreta estas crticas esenciales. Es necesario, a pesar de todo,
recordar que, a partir de antes de 1968, el movimiento de establecimiento en las
fbricas, a travs del cual la U.J.C.M.L. intentaba practicar un principio de fusin del
pensamiento Mao Tse-Tung y del movimiento obrero real, estuvo acompaado de una
vigorosa crtica del teoricismo althusseriano, que haba marcado el perodo de fundacin
de esta organizacin.
La autocrtica es necesariamente arrogante cuando ella se define como una
relacin en s, como una confesin intelectual. La verdadera autocrtica est siempre
dialcticamente articulada sobre la crtica. Es eso lo que la distingue del resto y hace de
ella un momento de ligazn con las masas, interno al proceso de conocimiento.
Bajo la apariencia de autocrtica, Althusser encuentra an el medio de dar prueba
de su desprecio por el movimiento de masas: segn l, cuando este movimiento lo
acusaba unnimemente de teoricismo, no era ni coherente, ni profundo, ni convincente.
As, la autocrtica de Althusser se carga de su contrario: una arrogante crtica de las
ideas justas de masas.
b) No referir la autocrtica al movimiento real sino a las solas insuficiencias de su
pensamiento: idealismo
Lo que ha vuelto intolerables las posiciones de Althusser sobre la ideologa
como elemento del error y de lo imaginario, opuesto a la verdad de la ciencia no es,
ciertamente, el movimiento mismo de todos estos conceptos. Es la aparicin, en la
tempestad revolucionaria de Mayo de 68, de una lucha ideolgica de masas, que haca
de la oposicin entre marxismo-leninismo y revisionismo moderno una verdadera
fuerza histrica. En la materia, las races de clase de esta oposicin no tuvieron nada
que ver con la epistemologa, sino que encontraron su plan de prueba en el desarrollo
concreto de las luchas populares. Dicho de otro modo, lo que durante todo un tiempo
rechaz el conjunto del discurso althusseriano, lo que as ha desenmascarado, desde el
punto de vista del porvenir, las virtualidades reaccionarias, es un cambio radical de la
situacin histrica misma, y de las relaciones de clase que la estructuran. Toda
autocrtica se encierra en el idealismo si no toma, en primer lugar, apoyo sobre este
cambio y no saca todas las lecciones de lo que el propio movimiento de masas pens y
practic.
Pues, Althusser, no solamente no incluye en su autocrtica ninguna toma de
partido sobre el subvertimiento (cambio radical) de la situacin de clase, sino que llega,
para justificar que su rectificacin se despliega en la esfera de las ideas puras, hasta a
negar pura y simplemente que la coyuntura haya verdaderamente cambiado:
La coyuntura bajo ciertos de sus aspectos al menos aparentes ha cambiado
desde hace diez aos, y, en estos accidentes el frente de lucha se desplaza, as como el
frente de la lucha poltica. El fondo, con todo, sigui siendo sensiblemente el mismo 16 .
Esta afirmacin est datada por Althusser en junio de 1972. El perodo durante
el cual, segn l, la coyuntura no ha cambiado ms que en sus aspectos aparentes,
permaneciendo el fondo invariable, va de 1962 a 1972; as pues, entre estos cambios
aparentes en la coyuntura encontramos que ella contiene: la ruptura chino-sovitica, a
Revolucin Cultural, Mayo de 68, el giro militar de la situacin en el Vietnam, la cada
de De Gaulle, etc. Si todos estos acontecimientos, y en primer lugar el desarrollo de la
lucha a muerte entre el marxismo-leninismo y el revisionismo moderno, no son ms que
16
Ibid.
10
11
contenga conceptos generales, una teora general de los modos de produccin 19 , lo que
Althusser quiere que as sea.
De hecho, la teora marxista tiene siempre por asunto una periodizacin histrica
particular. Cualquiera que sea el nivel de generalidad, el objetivo y el contenido siempre
se fijan en la situacin concreta. La teora marxista se desarrolla siempre en referencia a
la perspectiva de una intervencin prctica sobre estas situaciones, y es solamente desde
este punto de vista por lo que ella se desarrolla como cuerpo terico. No se encontraran
en Marx formas, ni instancias, que puedan ser indiferentes de su contenido de clase.
Por tanto, nadie se asombrar de que el proyecto formalista de Althusser no sea
ni materialista ni dialctico.
a) No materialista
El efecto inevitable del proyecto de Althusser, es que toda relacin interna entre
la ideologa y su base material se encuentre rota. Esto aparece en la definicin
representacin de la relacin imaginaria del individuo con sus condiciones reales de
existencia. Esta definicin tiene de notable que ella repliega el imaginario ideolgico
sobre s mismo redoblndolo. La ideologa no es reflejo de las relaciones reales, sino
reflejo de lo imaginario social del sujeto. Imagen de imagen, es desprovista de su
denotacin real. As, puede funcionar como mecanismo cerrado, y oponerse
masivamente a la ciencia. Puesto que tal es el objetivo buscado, el mismo ajustado a la
ideologa revisionista de los expertos: en el redoblamiento de lo irreal (representacin
de un imaginario), lo real se desvanece. En ninguna parte se dado valor a la conciencia
prctica de los temas, slo es accesible al planteamiento especial y separado de la
ciencia. La conciencia de ser explotado y la revuelta contra esta explotacin son aqu
impensables, y sin relacin ninguna con la introduccin de datos y el conocimiento de
las relaciones sociales objetivas.
Vemos perfectamente la objecin que se nos podr hacer: si la ideologa no es la
imagen de una imagen y forclusin cerrada de lo real, ella no est menos ligada a los
fenmenos de desconocimiento. Qu hacemos del proceso de la falsa consciencia que
especifica las representaciones ideolgicas dominantes?
Y bien, miramos de cerca el texto ms explcito de Engels sobre este punto: La
ideologa es un proceso que el supuesto pensador realiza seguramente con conciencia,
pero con una conciencia falsa. Las fuerzas motrices verdaderas que la ponen en
movimiento le son desconocidas, si no, no sera un proceso ideolgico. Por eso l se
imagina las fuerzas motrices falsas o aparentes. Debido a que es un proceso intelectual,
deduce, el contenido y la forma del pensamiento puro, tanto de su propio pensamiento
como del de sus antecesores. Trata como asunto exclusivamente a las materias
intelectuales y no se ocupa de buscar si tienen algn otro origen ms alejado e
independiente del pensamiento. Esta manera de proceder es para l la evidencia misma,
ya que todo acto humano realizndose por el intermediario del pensamiento le parece en
ltima instancia fundado igualmente sobre el pensamiento 20 .
Engels no dice de ninguna manera que el contenido de la ideologa es
imaginario. l seala solamente que la fuerza motriz del pensamiento no es interna al
pensamiento mismo. Lo que gobierna las ideas se divide de (con) la ideologa en tanto
que su correlato dialctico real: la prctica histrica de clase. Para emplear nuestras
19
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Sobre todo esto, cf. ENGELS, La guerra de los campesinos en Alemania, sobre todo la segunda parte.
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PLATN, Menn.
El tercer procedimiento de la ideologa dominante es la exteriorizacin del antagonismo: en oposicin
al cuerpo social, supuestamente unificado, en un trmino fuera-de-clase planteado como heterogneo:
el extranjero (chovinismo), el judo (antisemitismo), el rabe (racismo), etc. Los procedimientos de
transferencia son ellos mismos enclavijados sobre la exasperacin de la verdadera contradiccin principal.
26
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2
Revuelta e invariantes comunistas
19
A. Dominacin y resistencia
La ideologa dominante es la ideologa de la clase dominante. La clase dominante
controla a su beneficio la divisin del trabajo intelectual y el trabajo manual, y, por este
mismo hecho, los miembros de esta clase regulan la produccin y la distribucin de los
pensamientos de su tiempo 28 .
Sin embargo, dominante es un adjetivo dialctico. Asignar a las ideas un lugar
dominante exige que se determine sobre qu se ejerce esta dominacin. Pues, de lo
contrario, el pensamiento de la dominacin est vaco de sentido: las ideas
dominantes, tomadas en la sola forma de su dominacin, aparecen como dotadas de
una virtud independiente y se separan de toda prctica de clase. Es nicamente desde el
punto de vista de los conflictos reales como la dominacin ideolgica aparece en su
verdad:
en cuanto ocurre un conflicto prctico donde la clase entera se ve amenazada,
esta oposicin [entre pensadores de la clase dominante y agentes directos de esta clase]
cae por su propio peso, mientras que se ve como se vuela la ilusin de que las ideas
dominantes no seran las ideas de la clase dominante y que tendran un poder distinto
que el poder de esta clase. La existencia de ideas revolucionarias en una poca
determinada supone ya la existencia de una clase revolucionaria 29 .
Entre la existencia de una clase revolucionaria, de ideas revolucionarias, y el
funcionamiento unificado de la ideologa dominante como ideologa de la clase
dominante, hay un lugar dialctico inmediato, en el que la mediacin concreta es
enfrentamiento de clase mismo, el conflicto prctico.
As slo, hablar de ideologa dominante implica una comprensin dividida y
conflictual de la ideologa. No retener de la expresin ideologa dominante que la
forma de dominacin es unilateral. Ciertamente, la ideologa dominante, representacin
de las prcticas de la dominacin de clase, penetra en el campo entero de las prcticas
sociales, aqu comprendidas las de los explotados. Pero esta penetracin debe
comprenderse como proceso contradictorio. Es preciso referirla, en cuanto a su
inteligencia histrica, a lo que le es exterior, y se opone a su omnipresencia. No hay
ideologa dominante sino porque existe en permanencia una resistencia a esta
dominacin. Y es desde este punto de vista de la resistencia por lo que la dominacin
aparece en tanto que tal, es decir, como representacin de la dominacin concreta, la
dominacin de clase.
Este punto de vista es de una extrema importancia, a la hora en que los doctores
en fascismo interrogan a la ideologa fascista parten de la cuestin exactamente
contraria: postulando una angustiosa no-resistencia al fascismo, rinden culto a la
dominacin en tanto que tal, y exploran bajo todos los ngulos el discurso fascista
para articular los operadores de fascinacin, de empresa libidinal y de seduccin de
masas. Hay ah una divergencia de mtodo esencial. Para nosotros, los fenmenos de
dominacin ideolgica, fascistas u otros 30 , deben estar referidos a lo que, de lo real,
constituye su correlato antagnico: las ideas revolucionarias, ellas mismas enraizadas,
como dice Marx, en el grado de existencia de la clase revolucionaria.
No decimos que la cuestin de las especificidades ideolgicas del fascismo est
reglada (resuelta), ni mucho menos. Nosotros decimos, solamente, que el orden
28
20
DELEUZE-GUATARI, El Anti-Edipo.
21
Tautologa enseguida dada la vuelta artificialmente bajo la forma: Todo discurso del poder es
fascista. Pues esta es la ltima forma que desean nuestros doctores, en la que el pensamiento poltico no
va ms all que el axioma: el Estado, es el Mal. Como el Estado, y sin duda todava para siglos, es lo
Real, no quedara nada ms que maldecir lo real. Por lo que se introduce en toda esta prosa un persistente
olor de sacrista.
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Todo se resuelve en lo nuevo si se quiere medir, la una en la otra, la fuerza de la resistencia y la fuerza
de la dominacin. Son fuerzas heterogneas y lo cuantitativo aqu, al reducir la fuerza al lugar, bloquea
todo pensamiento. Los primeros resistentes son por esencia poco numerosos. Pero ellos son el todo de o
que se afirma como lugar naciente y condicin del movimiento. Y ellos son desde el principio la ley de la
dominacin msma. Por lo dems, a diferencia de nuestros exegetas del deseo de las masas, el Estado
comprende muy bien: si las masas estn fascinadas por el poder fascista, como nuestros exgetas lo
pretenden, cmo explicar la importancia, la febrilidad, la actividad sin descanso del aparato represivo y
policial, caracterstico de los Estados fascistas? Es porque el Estado sabe que su dictadura de tipo nuevo
responde al proceso de formacin de una forma de resistencia nueva que, aunque no sea de entrada
medible en la dominacin (esto sera un milagro), no es, a la vez, menos imperceptible e invencible,
puesto que es extraa a lo que regula la dominacin misma. Lejos de ser un Estado asegurado de reinar
por el deseo de la locura, el Estado fascista es por excelencia un Estado inquieto, regido por la
desconfianza, por que toda sombra de resistencia es inmediatamente, y a justo ttulo, una amenaza
ininteligible y mortal.
39
GLUCKSMANN, op. cit.
40
A da de hoy: de la fuerza de la vanguardia obrera maosta. Un puado casi invisible, pero que es el
nico lugar de la fuerza, ah comprendido el pensamiento. Para esta disidencia heterognea invisible, y
por ella sola, el movimiento real en su conjunto deviene visible.
24
solamente en el sentido en que ella crea lo nuevo, sino en el sentido en que ella se arma
siempre para asegurarse el dominio. Todas las ideas nuevas resultantes de la resistencia,
y acumuladas por el marxismo organizador, preran fuerzas de poder.
Que hay contradiccin, en la fuerza popular, entre su novedad y su modo de
poder posible, que hay pues siempre, hasta en el comunismo integral y medido por su
proximidad creciente (o no), una contradiccin bien real entre las masas y el Estado, es
la cuestin ininterrumpida de toda revolucin proletaria. Glucksmann no ayuda a nadie,
sino a las podencias instaladas, alimentando todos los horrores estatales con una
insuperable terrorfica y enfermiza fijeza de esta contradiccin.
Volvemos a nuestro suelo: con lo que es necesario quedarse es con la autonoma
positiva de la resistencia. Que la ley sobre el aborto y los considerandos ideolgicos
liberales en donde se combina responden al empuje del movimiento feminista es
indiscutible. Pero es errneo lo que algunos designan a este ajuste ideolgico impuesto
a la burguesa con el nombre pesimista de recuperacin: recuperacin significara que
lo que hay de no-representable en las ideas de la rebelin termina, sin embargo, por
encontrar su lugar en la ideologa dominante. Tal no es la esencia del fenmeno. Esta
pretendida recuperacin no es ms que a existencia misma de la dominacin, en
cuanto que se la prev, no como estructura, sino como proceso. La dominacin se
desarrolla en su divisin ininterrumpida con lo que la resiste, y es por lo que, en efecto,
es incesantemente variable en sus contenidos aparentes.
Estos contenidos, sin embargo, son ineptos al doblar a su ley el ncleo de clase
de la resistencia. La ley sobre el aborto sistematiza la va de derecho en el movimiento
feminista, y deja fuera de ella misma la concepcin propiamente revolucionaria, la cual
se liga al papel de las mujeres como fuerza social inscrita en el campo de la revolucin.
El frente de la lucha ideolgica, en su desplazamiento, refleja una doble
divisin: aquella de lo dominante/dominado, y, en el interior de lo dominado la escisin
entre la parte de ella misma efectivamente penetrada por la dominacin, y la parte que
concentra la resistencia. Lejos de ser una recuperacin, es decir, una inscripcin pura y
simple en los mecanismos de la dominacin, el reajuste de lo contenidos e la ideologa
dominante prepara ineluctablemente formas concentradas, purificadas, nuevas, de la
resistencia.
A travs de la lucha ideolgica as concebida, la resistencia opera la liberacin
progresiva de su contenido real de clase, y lleva a continuacin lo que la animaba de
verdaderamente irrepresentable en la dominacin. La ley sobre el aborto es doblemente
una victoria, en primer lugar (pero al tenerse all, se ignora el movimiento de la
resistencia y no escapa al revisionismo) porque es una reforma til, exigida por las
mujeres; y despus porque a sistematizacin del conjunto dialctico constituido por la
revuelta de as mujeres y por la respuesta estatal provisoria (la ley) prepara nuevas
formas de la resistencia ideolgica y prctica, y organiza la profundizacin de la
naturaleza de clase de esta revuelta.
Toda victoria de la resistencia de los oprimidos, toda victoria popular sobre un
punto particular, se divide as en utilidad inmediata de una parte, y su valor de
concentracin ideolgica, de desajuste de los principios mismos de la dominacin de
otra.
Marx da un ejemplo impresionante cuando analiza una de las primeras victorias
obreras, el proyecto de ley de 10 horas, limitacin legal de la jornada de trabajo
arrancada por la clase obrera inglesa despus e una lucha de treinta aos, sostenida con
la ms admirable perseverancia 41 .
41
25
Por ella misma, la ley tena en primer lugar efectos materiales evidentes. Ella
implica inmensos beneficios fsicos, morales e intelectuales para los obreros de las
manufacturas. Por supuesto que estos efectos tienen un valor general en el que el
sentido de clase es indeciso. Los obreros estn menos oprimidos, y es por esto por lo
que a veces se ignora una cosa de la ms alta importancia a sus ojos. Pero los
capitalistas medirn en el futuro que vale mejor en resumidas cuentas encontrar en el
mercado fuerza de trabajo en buen estado. Por qu Marx no grita, sin embargo, por la
recuperacin? Por la siguiente razn:
Lo que, en esta cuestin de la limitacin legal de las horas de trabajo, daba al
conflicto un verdadero carcter de empeo y de furor, es que, sin hablar de la avaricia
en agitacin, se trataba all de a gran querella entre el juego ciego de la oferta y la
demanda, que es toda la economa poltica de la clase burguesa, y la produccin social
controlada y regida por la previsin social, que constituye la economa poltica de la
clase obrera. El proyecto de ley de las 10 horas no fue solamente, por tanto, un
importante suceso prctico; fue sobre todo el triunfo de un principio, por vez primera,
en aquel gran da, la economa poltica de la burguesa haba sido derrotada por la
economa poltica de la clase obrera 42 .
La dialctica aqu puesta en obra no es la oposicin acadmica: reforma o
revolucin. Se trata sobre todo de la escisin: prctica/ideologa, particular/universal.
El suceso de principio, es la concentracin prctica, a travs de la afirmacin
victoriosa de la resistencia obrera, de su ncleo ideolgico de clase: la economa
poltica de la clase obrera, la concepcin del mundo proletaria. Una tal historia
funciona en el espacio ideolgico, no ya solamente como una resistencia (negativa),
sino como una limitacin afirmativa de la dominacin burguesa. Es sobre la base de
esta experiencia ideolgica decisiva como las tareas nuevas del proletariado se
esclarecen en su contenido y en su duracin: la conquista del poder poltico, y, por lo
mismo, la necesidad de reorganizar polticamente el partido de los trabajadores 43 .
La ideologa proletaria es as lo que profesa afirmativamente en el despliegue
prctico de la resistencia a la dominacin. Es a la mirada de este progreso como la
ideologa burguesa, que no tiene otra existencia ms que la de retardarla o combatirla,
desarrolla a su vuelta las formas histricas sucesivas y coyunturales de su existencia.
El motor del proceso de la lucha ideolgica, proceso que es la esencia de la
ideologa misma, es, por tanto, la lucha de clases en el sentido preciso donde el agente
de las transformaciones es la revuelta revolucionaria de masas. Es la revuelta de masas
lo que constituye la base prctica de las transformaciones de la ideologa dominante
misma, en la que el ser se determina histricamente como resistencia a la resistencia.
Desde este punto de vista, el principio segn el cual son las masas las que hacen la
historia se entiende en la historia de la ideologa, ah comprendida la ideologa
dominante.
Lo que nos lleva una vez ms al: all donde hay opresin, hay rebelin.
La resistencia nunca es ms que el conjunto de las representaciones de las que la
revuelta tiene necesidad para unificarse ella misma, fijar sus objetivos, reunir sus
energas en la legitimidad fragmentaria de una nueva concepcin del mundo.
Evidentemente, la resistencia misma se despliega en el elemento de la dominacin, la
resistencia est por tanto constantemente dividida. De un lado, sistematizacin de la
revuelta, que entra en contradiccin abierta con las ideas dominantes; de otro lado,
sufriendo todava a nivel de conjunto esta dominacin, ella est necesariamente
42
43
Ibid.
Ibid.
26
marcada. En su propio seno van a enfrentarse las nuevas ideas y las ideas viejas, lo
verdadero y lo falso.
Por tanto, el desarrollo de este proceso produce simultneamente un
reforzamiento de la contradiccin antagnica en el espacio de la ideologa, y un debate
interno no antagnico. La lucha ideolgica es por excelencia el lugar de articulacin de
la contradiccin antagnica sobre las contradicciones en el seno del pueblo. De ah que
la produccin ideolgica sobre las masas en revuelta es ella misma un proceso
contradictorio, en el que importa tomar e hilar los elementos.
27
Ibidem.
ENGELS, De la cuestin social en Rusia.
47
Ibid.
46
28
29
movimiento obrero moderno; al igual que en la Edad Media las luchas de los
campesinos libres contra la feudalidad que les acerca de ms a ms a sus filas, se funden
con las luchas de los siervos y de los criados [corvable: sujeto a realizar los trabajos
que el siervo deba al seor feudal, sujeto a realizar todo tipo de trabajos] para el
derrocamiento completo de la dominacin feudal 51 .
Este pasaje parece sugerir bien que las resonancias comunistas son una
constante de las sublevaciones populares, parcialmente autnomas a la mirada del
movimiento proletario moderno que es el realizador histrico. Se trabaja aqu en la
esfera ideolgica una dialctica del pueblo y del proletariado a la cual el maosmo ha
dado toda su amplitud.
Nuestra hiptesis es la siguiente: todas las grandes revueltas de masas de las
clases explotadas sucesivas (esclavos, campesinos, proletarios) encuentran su expresin
ideolgica en formulaciones igualitarias, antipropietarias y anti-estatales, que
constituyen las lneas de un programa comunista.
La resistencia ideolgica se afirma aqu en su conexin positiva en la guerra
popular, en la guerra de los pordioseros. En efecto, todas estas grandes revueltas se
despliegan necesariamente en la forma de a guerra insurreccional, es decir, de la
contradiccin antagnica entre la masa e los productores directos y el Estado. Engels
mismo seala que la hereja paisano-plebeya est siempre ligada a una insurreccin.
Es a travs de la prctica del antagonismo con el Estado, bajo la forma abierta de la
lucha armada, como os explotados de todos los siglos concentran su resistencia
ideolgica, pronuncindose (tomando posicin) sobre el fenmeno de dominacin en
tanto que tal, y proyectando la extincin de sus fundamentos objetivos: las diferencias
de clase y el Estado.
Es a los elementos de esta toma de posicin general de los productores
inmediatos insurgentes a los que nosotros llamamos invariantes comunistas:
invariantes ideolgicas de tipo comunista constantemente regeneradas por el proceso de
unificacin de las grandes revueltas populares de todos los tiempos.
Las invariantes comunistas no tienen un carcter de clase definido: ellas
sintetizan la aspiracin universal de los explotados al derrocamiento de todo principio
de explotacin y de opresin. Nacen sobre el terreno de la contradiccin entre las
masas y el Estado. Naturalmente esta contradiccin est ella misma histricamente
estructurada en trminos de clase, pues el estado es siempre el estado de una clase
dominante particular. Sin embargo, existe una forma general de Estado, orgnicamente
ligada a la existencia misma de las clases y de la explotacin, y contra la cual,
invariablemente, las masas se sublevan, portadoras como son de su disolucin y del
movimiento histrico que relegar toda la mquina del Estado ah donde de ahora en
adelante estar su lugar: en el museo de antigedades, al lado de la rueda y del hacha de
bronce 52 .
La resistencia ideolgica de clase especifica en contenidos histricos
particulares, y ordena en prcticas particulares, una resistencia ideolgica de masas, que
opone a las representaciones milenarias de la propiedad y de su derecho estatal, una
violenta exigencia siempre dividida, segn el momento del antagonismo, en dictadura
igualitaria y democracia absoluta (no estatal). Ah reside el ncleo de la resistencia
ideolgica, su esencia afirmativa.
Desde este punto de vista se puede intentar una abstraccin que se sostendra no,
como en Althusser, sobre la forma ideolgica en general, sino sobre los contenidos: un
cierto tipo de comunismo colectivista surge incontestablemente sobre la base de las
51
52
Ibid.
ENGELS, El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado.
30
53
31
32
56
33
57
Proceso, sin embargo, largo y a veces reversible: los usurpadores, a pesar e todo, triunfaron en la
URSS, en nombre de una clase obrera abstracta y de una dictadura burguesa concreta.
34
3
Las ideas como sustancia y como direccin
A. Masa y clase
35
36
37
muy viva, no va hasta el fondo de las cosas: la crtica del sindicalismo, concebida como
forma de masa del proyecto de poder revisionista.
A este respecto, Piaget o Raguens son como dirigentes campesinos en los
obreros: conciben la radicalidad ideolgica del movimiento bajo el ngulo de
anticipaciones comunitarias, no bajo el de una acumulacin de fuerzas reales
organizadas- en la lnea e la dictadura del proletariado. Y esta radicalidad puramente
ideolgica se carga inevitablemente de su contrario: pasadas las fiestas de masas de la
democracia y de la palabra, se da el paso a la restauracin modernista del orden
patronal: los vencedores objetivos, ah comprendidos ideolgicamente, porque ya no
estamos ms en el siglo XVI, sern Rocard y Neuschwander.
De golpe, aparece como profundamente lgico
-que los dirigentes del movimiento sean cristianos;
-que se haya metido en el mismo saco el Lip obrero y el Lazard campesino: lo
estaban efecto, siempre que la resistencia ideolgica que ah se formulaba de manera
dominante serva arcaicamente a los contenidos de clase en los microelementos
comunistas.
Es, a da de hoy, de la ms grande importancia dividir, en la novedad ideolgica
portada por los movimientos de masas obreros y populares, lo que regenera las
invariantes comunistas, y lo que produce en adelante el punto de vista de clase; dividir
el elemento democrtico general y el elemento democrtico articulado sobre la
dictadura del proletariado.
No decimos que la regeneracin comunista nos sea indiferente: ella es al
contrario un arma poderosa, incluso decisiva, contra el revisionismo moderno que
argumenta constantemente con un anlisis de clase trucado (de hecho, de intereses
conservadores, e incluso fcilmente fascistas, de la aristocracia obrera) para aplastar las
ideas justas de masas (de las masas en revuelta). Decimos que, librada a ella misma,
abandonada a la exaltacin unilateral de las corrientes libertarias, esta regeneracin, esta
regeneracin no sirve al movimiento mismo del que ella es el reflejo, y se invierte
ineluctablemente en capitulacin, en servilismo ideolgico. La supervivencia de su
novedad misma esta ligada a su divisin dialctica organizada de (con) la fuerza de
clase proletaria que constituye casi inaparente. Es esta inapariencia emprica la que el
marxismo-leninismo, que es su resultante, transforma en luz, luz que su vez fija su
perspectiva de clase y sus tareas reales en la exaltacin comunista de masas sin la cual,
por supuesto, la sombra de los opresores reinara sin divisin.
Esta divisin, Pierre-Philippe Rey, la desconoce enteramente. Seala con razn
la vitalidad de los temas comunistas en las revueltas campesinas, pero la confunde por
completo con la posibilidad de su formulacin cientfica. De este hecho mismo, para l,
el marxismo no tiene carcter de clase constituido. El materialismo histrico habra
podido construirse sobre la base de las revueltas campesinas y es simplemente una
casualidad histrica que no lo haya hecho ms que en la poca de las revueltas obreras.
Se trata ah, a su juicio, de razones histricas particulares, y no de razones de principio.
Si en efecto el materialismo histrico es la sistematizacin de las ideas justas de masas,
cualquiera que sea el contexto histrico, es la teora de las clases explotadas en general
y no la teora del proletariado.
Rey cita tambin la guerra de campesinos y plantea el problema: cmo es que
Thomas Mnzer no cre el materialismo histrico? Al final, su respuesta es
exclusivamente emprica: a Mnzer le faltaban las buenas condiciones
experimentales 59 .
59
38
Ibid.
Este tema violento, directamente resultante de la intrincacin de la lucha por la produccin y de la
lucha de clases, es retomado tal cual por la Constitucin. Pero est claramente formulado como principio
socialista, es decir transitorio. (Constitucin de la R.P. de China, artculo 9.).
61
39
por el de las mquinas y multiplica por mil la fuerza productiva del trabajo, es un
acontecimiento extremadamente nefasto que, a decir verdad, no habra debido
producirse. El pequeo burgus que es Proudhon reclama un mundo en el cual cada uno
fabrica, de una manera original e independiente, un producto que puede inmediatamente
suministrarse al consumo e intercambiarse en el mercado; basta a continuacin con que
cada uno recupere en otro producto el pleno valor de su trabajo para que la exigencia de
la justicia eterna sea satisfecha y as habr sido creado el mejor de los mundos. Pero
este mejor de los mundos de Proudhon fue aplastado antes de nacer bajo los pasos del
desarrollo industrial en pleno progreso, que, desde haca mucho tiempo, ya haba
suprimido el trabajo individual en todas las principales ramas de la industria []. Y es
precisamente gracias a esta revolucin industrial por lo que la fuerza productiva del
trabajo humano ha alcanzado tal grado que por primera vez desde que existen los
hombres- la posibilidad de producir, por un reparto racional del trabajo entre todos, se
encuentra dada, no solamente lo bastante como para asegurar el consumo de todos los
miembros de la sociedad y para constituir un importante fondo de reserva, sino tambin
para dejar a cada individuo el ocio suficiente: ahora todo aquello que, en la herencia
cultural transmitida histricamente, sea verdaderamente digno de ser conservado
ciencia, arte, urbanidad, etc.-, no solamente lo ser, sino que en lugar de ser monopolio
de la clase dominante, llegar a ser el bien comn de toda la sociedad y seguir
enriquecindose. Y este es el momento crucial decisivo. Desde que la fuerza productiva
del trabajo humano ha alcanzado este nivel no subsiste ms ningn pretexto para el
mantenimiento de la clase dominante. El supremo argumento para defender las
diferencias de clase no era todava que sera necesario que existiera una clase que, al no
tener que extenuarse para producir su mantenimiento diario, tendra los ocios necesarios
para encargarse del trabajo intelectual de la sociedad? A esta fabula, ampliamente
justificada por la historia hasta este da, la revolucin industrial de los ltimos cien
aos, la ha retirado de todo fundamento de una vez por todas. El mantenimiento de una
clase dominante se alza an ms cada da como un obstculo al desarrollo de las fuerzas
productivas industriales, as como al de la ciencia, al del arte y en particular al de todas
las formas precisas de la vida social 62 .
As, las invariantes comunistas reflejan ya, en su reformulacin obrera, el
movimiento anticipador de las condiciones de su realizacin. De ah que se desprendan
de la forma proftica del retorno. Retorno al cristianismo primitivo, retorno de la edad
de oro: estas nostalgias populares se afianzaban en a inmovilidad de las fuerzas
productivas rurales. El comunismo ideolgico obrero, ah comprendido a travs de las
formas embrionarias que l reviste en las revueltas locales (Lip: la comunidad
productiva, pero para el rechazo del desmantelamiento de las fbricas; los O.P de la
Renault: la igualdad en el taller, peor segn el principio a trabajo igual, igual
salario), permanece sostenido por la potente promesa de fuerzas productivas
ilimitadas.
Pero hay ms todava que esta promesa interna a la reformulacin obrera de las
invariantes comunistas. La clase obrera es tambin portadora del conocimiento de lo que
quiere prohibir que la promesa sea cumplida: el conocimiento del sistema de
explotacin del que las masas populares son vctimas, y por tanto de la capacidad de
organizarse para su destruccin ininterrumpida por etapas. As concebida, la clase
obrera no es solamente clase explotada, sino tambin clase revolucionaria. Es en este
punto donde la clase obrera se constituye como proletariado.
62
40
41
masas no dirigen el proceso histrico, ellas lo fundan. Dirigir es una funcin de clase.
Dirigir significa aqu, para una fraccin de masas, constituirse en clase revolucionaria,
es decir de clase capaz de erigirse en clase estatal y de modelar la sociedad en su
conjunto a su imagen.
Pero para que una clase revolucionaria sea portadora hasta el final de invariantes
comunistas ms que toda revuelta de clases explotadas puestas al da, ser necesario
siempre que no est construida sobre una forma nueva de explotacin. La burguesa se
constituye como clase revolucionaria contra la feudalidad; en este sentido, va, en una
fase transitoria, a dirigir la revuelta de los productores (campesinos y plebeyos de las
ciudades). Va, pues, a manejar a su manera el campo de invariantes comunistas puesto
al da por estas revueltas, sobre todo, muy notablemente, a travs de los temas de la
igualdad y de la fraternidad 63 . Pero, propiamente hablando, estas invariantes no tienen
su raz prctica en el movimiento de la revolucin burguesa, puesto que la burguesa no
es jams portadora sino de un nuevo sistema de explotacin. Aparecen en la esfera de la
ideologa burguesa en la medida en que transitoriamente la burguesa concentra en un
proyecto revolucionario practicable, que ella dirige, el conjunto de las revueltas
antifeudales. La forma universal de la ideologa de una clase revolucionaria ascendente
concuerda con su ascensin propia, y absorbe las invariantes comunistas:
Cada nueva clase que toma el lugar de aquella que dominaba antes que ella est
obligada, aunque slo fuese para conseguir sus fines, a representar su inters como el
inters comn de todos los miembros de la sociedad o, para expresar las cosas sobre el
plano de las ideas: esta clase est obligada a dar a sus pensamientos la forma de la
universalidad, a representarlos como los nicos razonables, los nicos universalmente
vlidos. Desde el simple hecho de que se enfrenta a una clase, la clase revolucionaria se
presenta inmediatamente no como clase, sino como representante de la sociedad entera,
aparece como la masa entera de la sociedad frente a la nica clase dominante. Esto es
posible porque, en principio, su inters est todava verdadera e ntimamente ligado al
inters comn de todas las otras clases no dominantes y, porque, bajo la presin del
estado de cosas anterior, este inters no ha podido todava desarrollarse como inters
particular de una clase particular 64 .
Texto decisivo, salvo que aqu hay algo que aadir: la universalidad de la
ideologa de una clase revolucionaria no es una astucia (ardid) para reunir a las clases
oprimidas en su direccin y constituir as la fuerza de poder que le es necesaria. Ella
refleja la existencia objetiva de un campo de un campo de la revolucin, de un
levantamiento popular general contra el viejo mundo. Est, pues, marcada por el sistema
transitorio de alianzas, por el efecto en su seno de invariantes comunistas. Nadie duda
de que el burgus de Bordeaux (Burdeos) y el sans-culotte parisino comprendieran muy
diferentemente las palabras libertad, igualdad, fraternidad. Pero si, durante un tiempo,
ellos se reunieron bajo este emblema, tras enfrentarse, es porque ellos tenan intereses
histricos comunes (abatir la monarqua), y porque la fuerza histrica exigida para
63
Esta inscripcin deformada de las invariantes comunistas en la ideologa de una clase dominante
ascendente no es ciertamente una caracterstica nica de la burguesa. En sus estudios sobre la cada del
sistema esclavista en China, los chinos demuestran que los idelogos de la clase de los propietarios
terratenientes, inscriben igualmente, contra las jerarquas fijadas de Confucio, temas igualitarios de
naturaleza jurdica. En esta medida, reflejan a su manera las aspiraciones de la revuelta de los esclavos y
campesinos. De mismo modo, ser ha podido sostener que la filosofa estoica manejaba temas igualitarios
resultantes de la resistencia de los esclavos. Y, de hecho, esta filosofa afirma que el esclavo es un
hombre. Pero esta es una formulacin divisible. El estoico Epcteto es un esclavo, pero el emperador
Marco-Aurelio es estoico. Paralelamente, el cristianismo bajo la forma estatal que le da Constantino no
tiene gran cosa que ver con ninguna resistencia que sea.
64
MARX, ENGELS, La ideologa Alemana.
42
realizar este inters era la puesta en movimiento de las masas populares, por tanto, la
puesta al da de invariantes comunistas. La carga comunista anti-ricos, antipropietarios,
de la palabra igualdad deba ser tolerada por el burgus de Bordeaux junto con el
movimiento dividido, durante el tiempo de ocupar el Estado, y de ejecutar a Babeuf que
haba desarrollado hasta el final su significacin popular, su significacin
revolucionaria. La palabra igualdad era, en el corazn mismo de la revolucin
burguesa, una creacin de las masas, una creacin comunista, e inmediatamente
contradictoria en su restriccin jurdica burguesa.
Si incluso la clase revolucionaria pareca absorber la costumbre (su uso) en su
ideologa, ello no quiere decir ms (y no es menos cierto) que las invariantes comunistas
deben ser concebidas como lo propio de las clases explotadas en su accin de masa, y
no como una determinacin de las clases revolucionarias en el ejercicio de su direccin.
Como nicas las clases revolucionarias son portadoras de un sistema ideolgico que
puede aspirar a la dominacin y a la matriz organizada, a travs de la divisin del
trabajo, del proceso social de conocimiento, se podra pensar que la produccin
ideolgica de las clases explotadas incapaces de erigirse en clases revolucionarias
(esclavos, campesinos) queda completamente dividida de la cuestin del conocimiento y
que ella acaba siendo, de manera irremediable, una produccin utpica.
En este sentido sera verdadero, por una parte, que no hay ms que una
ideologa, la ideologa dominante, puesto que la ideologa es las relaciones materiales
dominantes tomadas bajo la forma de las ideas65 , y que la existencia de una ideologa
antagnica a la ideologa dominante exige que aparezca en la historia un proyecto
practicable de dominacin, es decir una clase revolucionaria: La existencia de ideas
revolucionarias en una poca determinada supone ya la existencia de una clase
revolucionaria 66 . Dicho de otro modo, las clases explotadas incapaces e transformarse
en clases revolucionarias, o incluso el proletariado en los perodos histricos donde no
est verdaderamente constituido en clase revolucionaria (lo que es con mucho el caso de
Francia a da de hoy) veran la produccin ideolgica de su revuelta congelada de
esterilidad, es decir condenada a la simple repeticin espordica de las invariantes
comunistas. En este caso, sera verdad, como piensa Althusser, que en frente de la
ideologa dominante no existe, en ltima instancia, ms que un dispositivo cientfico
nuevo dotado de sus propias reglas de acumulacin y que no se alimenta de ninguna
manera con, ni siquiera es dialctico con, con la produccin ideolgica del movimiento
de masas.
Si el nico resorte de la resistencia con las ideas dominantes es el marxismoleninismo, pensamiento cientfico de clase, la teora de la revolucin seala un proceso
enteramente separado de lo que, de hecho, puede producir de ideas, el movimiento de
masas. El principio son las masas quienes hacen la historia tiene por lmite el proceso
de conocimiento: el conocimiento como direccin del Estado, es asunto de clase, no de
masas 67 .
De hecho, Mao Tse-tung formula sobre este punto indicaciones en estado de
divisin dialctica: las dos tesis claves son efecto las siguientes:
65
Ibd.
Ibd.
67
Comparacin, se demostrar en otra parte, fundada en el movimiento real: es cierto que, en cuanto se
trata no de a fuente de conocimiento sino de su sistematizacin dirigente, todo conocimiento es estatal.
Slo que el Estado est llamado a desaparecer y, en consecuencia, bajo su forma estatal separada-, el
conocimiento igualmente. El conocimiento comunista es homogneo a prctica directa de masas. Pero
esto sera imposible si el conocimiento, desde siempre, no hubiera tenido su lugar material de despliegue
en el movimiento de masas. La contradiccin clase/masas, en su doble articulacin (direccin y poder) es
el corazn de toda epistemologa.
66
43
1.
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45
estara ligada, no a las revueltas de masas, sino al advenimiento del proletariado en tanto
que portador de una ciencia nueva. Nosotros decimos: todos los explotados resisten,
aqu tambin comprendidos en la esfera de la ideologa. La idea de una manipulacin
ideolgica integral de las masas no proletarias por los mecanismos de la ideologa
dominante no es solamente una idea reaccionaria, sino que tiene a bien reflejar ah una
idea de tipo fascista 70 .
Nuestra conviccin, apoyada sobre la historia entera de las grandes revueltas
populares, se concentra en esta difcil evidencia: las masas piensan; y lo que es ms, en
el movimiento histrico general de su resistencia ininterrumpida a la explotacin y a la
opresin, las masas piensan justamente.
A izquierda, mantenemos que slo el proletariado transforma la justeza
espontnea de la resistencia ideolgica de las masas populares en teora de a revolucin.
Mantenemos que el marxismo, si en efecto, llega a ser el bien comn y el unificador,
bajo la direccin del proletariado, de todas las clases y fuerzas sociales que tienen
inters en la destruccin de la sociedad de explotacin, y que aspiran al comunismo, no
est menos orgnicamente ligado, en cuanto a su posibilidad y a su desarrollo, a este
hecho sin precedente en la historia: una clase explotada capaz de constituirse por su
propia cuenta en clase revolucionaria.
En el espacio de la resistencia ideolgica, habra que decir: la clase obrera no es
solamente una fuerza de engendramiento de ideas, sino el trmino histrico instituyente
de una nueva lgica.
Por lo tanto, se opera una cuestin nueva, que es la cuestin clave en cuanto a la
relacin entre a resistencia ideolgica de masas y la teora revolucionaria de clase: qu
hace de la clase obrera un proletariado? Qu hace de la clase obrera la ltima clase
explotada, y de un mismo movimiento la primera clase revolucionaria constituida de
productores directos?
Por qu la ciencia de la revolucin es ella ineluctablemente proletaria? Cul es
la base objetiva material de la aparicin del proletariado como potencia lgica?
70
Los que, cuando los campesinos del norte de Portugal quemaron a las permanencias del PCP, no vieron
ah ms que hordas fanatizadas por los obispos, reflejaban en el espejo el desprecio fascista (o socialfascista) por las masas rurales. Las ideas en nombre de las cuales los campesinos se sublevaron no tenan
cura, y especialmente esta idea popular decisiva que designaba a las gentes del PCP como los nuevos
seores, y mejor an: los nuevos curas! La verdad, es que el conocimiento sensible que tenan los
campesinos de la verdadera naturaleza poltica de la camarilla (pandilla) de Cunhal estaba en adelante
tanto sobre las concepciones arribistas de nuestros intelectuales trotskistas (que se imaginan an a los
revisionistas como un partido obrero), como en la prctica subversiva de los campesinos sobrepasaba su
entendimiento. Despreciando este conocimiento sensible, los pequeoburgueses izquierdistas
contribuyeron a frenar la lucha entre las dos vas en el movimiento campesino, y a favorecer el trabajo de
infiltracin de fascistas. Las consecuencias lo demostraron muy bien.
46
4
El ciclo partisano del conocimiento marxista
47
A. Hiptesis materialistas
El marxismo-leninismo no es el acto de nacimiento de una ideologa que entra en
contradiccin con la ideologa dominante. Todo nuestro esfuerzo radica, al contrario, en
demostrar que los explotados de todos los tiempos formulan su resistencia; que la
esencia de la ideologa es estar doblemente dividida, segn la dialctica clase/masa. Lo
que caracteriza al marxismo-leninismo no es, pues, la justeza de las ideas (caracterstica
de masas), sino su sistematizacin, y la prctica de esta sistematizacin en una poltica
consecuente. Lo que concentra la naturaleza de clase del marxismo-leninismo y le
permite alumbrar la direccin del movimiento de masas, es por tanto el doble registro de
la sistematizacin cientfica y de la lnea poltica, dualidad que es la instancia dialctica
de la matriz de la historia. El marxismo-leninismo no produce as ideas justas, sino al
contrario las supone. Nuestra cuestin puede, por tanto, ser formulada con precisin:
cul es el fundamento prctico de la capacidad proletaria de sistematizacin, en el
momento en que los fenmenos de masa solos no pueden rendir razn?
Esta cuestin es materialista: y ella requiere que la potencia lgica el
proletariado sea asignada a los procesos objetivos. La respuesta que avanzamos es la
siguiente: la base material de la sistematizacin marxista-leninista son las prcticas de
organizacin del movimiento obrero. Para que el marxismo-leninismo aparezca como
realidad viviente, como lgica de la historia, es preciso que su desarrollo est
orgnicamente ligado a la posibilidad de recoger, clasificar, sistematizar las ideas justas
resultantes de las revueltas de masas, y de dirigir la lucha entre las ideas verdaderas y
las ideas falsas en la esfera de a ideologa. Esto vuelve a decir que el marxismoleninismo presupone un fenmeno acumulativo de las ideas nuevas antagnicas a la
ideologa dominante, y una base material adecuada para que el proceso de escisin entre
lo verdadero y lo falso, que es la vida misma del desarrollo de una ideologa de clase,
pueda proseguirse y consolidarse. Estas condiciones son cumplidas mientras exista una
capacidad permanente para superar la dispersin de las experiencias y para elaborar una
fuerza subjetiva que no sea espordica o ligada a un episodio particular de la lucha de
clases sino que opere como lugar de balance de la experiencia de todas las luchas
sucesivas. As, las ideas nuevas pueden ser conservadas y puestas a prueba en la
duracin histrica de los enfrentamientos de clase.
El operador prctico de esta conservacin, la materialidad de la memoria de
clase del proletariado es la existencia de organizaciones permanentes de su combate 71 .
En el fondo, toda lgica supone un aparato (appareil), a todo lo menos un
aparataje (appareillage: equipo), lugar estructurado donde los procesos de divisin, de
colocacin, de depuracin de lo nuevo se desarrolla al abrigo de la corrosin de las
fuerzas dominantes viejas. La dimensin mecnica de la lgica es ineludible, aunque, se
traten de las formas ms estructurales, las ms finas, de la lgica (la matemtica por
ejemplo), el aparato se reduce a convenciones escriturales fijas. Tratndose del
pensamiento popular, es la consistencia separada de la organizacin de clase la que
funda el paso de la resistencia, del simple dato virtual de temas nuevos, delimitados e
investidos por la maquinaria del viejo mundo, a la lgica dialctica materialista y a la
teora de la revolucin.
La organizacin de clase es el aporte decisivo del proletariado al propio
pensamiento: el tesoro del pensamiento popular se pone ah a prueba como autonoma
71
48
49
Como se ve, nuestra marcha es aqu sobre el primado de lo estructural. Pone el materialismo en el
puesto de comando, y subordina transitoriamente la dialctica.
50
sociales existentes no puedan existir ms los unos al lado de las otras. De todos los
instrumentos de produccin el ms grande poder productivo es la propia clase
revolucionaria. La organizacin de los elementos revolucionarios como clase supone la
existencia de todas las fuerzas productivas que puedan engendrarse en el seno de la
vieja sociedad 74 .
La prctica organizativa del proletariado es aqu el proceso de clase que
materializa la socializacin de las fuerzas productivas en la contradiccin que la opone a
la forma privada de las relaciones sociales de produccin. La organizacin del
proletariado, es el punto en el que se anuda la contradiccin estructural del capitalismo
(fuerzas productivas/ relaciones sociales de produccin) y su contradiccin histrica
(proletariado/burguesa). Es este nudo el que falta en los modos de explotacin
anteriores donde la socializacin limitada de as fuerzas productivas tiene por efecto la
dispersin competitiva de los explotados, y donde, por aadidura, la dependencia de los
explotados lo relaciona, no directamente con la clase explotadora tomada en su
conjunto, sino con un representante fijo y personalizado de esta clase:
Todo esclavo individual es propiedad de su amo y tiene, por inters de su
propio amo, una existencia asegurada, por miserable que esta sea. El proletario aislado
es propiedad, por as decirlo, de toda la clase burguesa; su trabajo no se alquila ms que
cuando se necesita: no tiene, por tanto, la existencia asegurada. Esta existencia
nicamente est asegurada a toda la clase entera de los obreros, en tanto que clase 75 .
La sociedad burguesa es por excelencia la sociedad de clase, porque aqu la
dependencia personal es rota. Frente a un proceso de explotacin que no tiene en
ninguna cuenta al proletario aislado (individual), pero ampla la propiedad de la fuerza
de trabajo hasta no hacer ms que un vnculo general e clase (burguesa) a clase (obrera),
la organizacin colectiva, la fuerza de clase centralizada, es el nico modo de existencia
subjetivo del proletariado que puede concentrar sus intereses, aqu comprendidos los
personales. El capitalista mantiene que slo conoce individuos (vendedores de fuerza
de trabajo), pero en realidad l no considera ms que la existencia de la clase proletaria,
no tiene en vista ms que la disponibilidad general, en el mercado, de una cantidad de
fuerza de trabajo adecuada a al ciclo del capital. En este sentido, el capitalismo
engendra ineluctablemente la concentracin del proletario aislado (individual) en lo que
le constituye frente al capital: el punto de vista de clase, y la organizacin que lo
concentra.
2. El proceso de explotacin capitalista hace posible e incluso necesaria la
organizacin de los obreros.
Lo que caracteriza, como decimos, el modo de produccin capitalista, es que la
explotacin aqu est enmascarada (disfrazada) por la forma general del salario. El
salario se da en efecto como pago integral del trabajo, de modo que el tiempo de trabajo
que alimenta directamente el beneficio patronal no es directamente legible, y no tiene
forma institucional separada. Evidentemente, el obrero est sometido a un sobretrabajo
que es el origen directo de la plusvala. Pero este sobretrabajo est por todas partes y por
ninguna parte en la jornada de trabajo, en la que todas las horas son consideradas
(cumplidas) y (estn) retribuidas por el salario.
El hecho de que no se pueda separar en el tiempo la parte de trabajo atribuida a
la ganancia es un aspecto esencial del capitalismo. Ello implica, por ejemplo, la
revocabilidad permanente del contrato de venta de la fuerza de trabajo: si este contrato
74
75
51
76
52
Cf. ENGELS, Le Syndicalisme, Petit collection Maspero, 1972: Es, por tanto, gracias a la accin
sindical que la ley de los salarios es impuesta por la fuerza a los patrones capitalistas. En efecto, los
obreros de todas las ramas de la industria bien organizados son capaces de obtener al menos
aproximadamente- el pleno valor de la fuerza de trabajo del que alquilan el uso a los empresarios, y, con
ayuda de la legislacin del Estado, el tiempo de trabajo es fijado para que l no exceda ms de la duracin
mxima ms all de la cual la fuerza de trabajo se agota prematuramente. Es esto, sin embargo, lo
mximo que los sindicatos tal y como estn actualmente organizados- pueden esperar obtener..
53
54
Que un aparato de clase sea interno al proceso de conocimiento vale para todo conocimiento, aqu
comprendidas las ciencias de la naturaleza, y ah comprendidas las matemticas. La distincin clave es
aqu entre la fuerza-a-conocer y el lugar-de-conocimiento. Esta oposicin dialctica estructura la divisin
bien conocida del concepto de verdad: la verdad es universal, y, sin embargo, existe un carcter de clase
de la verdad.
55
Recordmoslo una vez ms: El portador de la ciencia no es el proletario sino los intelectuales
burgueses: es, en efecto, en el cerebro de ciertos individuos de esta categora, donde nace el socialismo
contemporneo, y es por ellos por quienes ha sido comunicado a los proletarios intelectualmente ms
avanzados, que lo introducen enseguida en la lucha de clases del proletariado, all donde las condiciones
lo permiten. As pues, la conciencia socialista es un elemento importado desde afuera en la lucha de
clases del proletariado, y no cualquier cosa que surge espontneamente.. (LENIN, Qu hacer?).
56
Si se quiere tener una idea del enorme trabajo de organizacin cumplido por Marx y Engels y de su
preocupacin en la materia, hasta de los ms nfimos detalles, en lo que concierne notablemente a los
fenmenos de divisin y de lucha entre las dos vas, enviaremos aqu a los textos reunidos en: ENGELSMARX, Le Parti de clase, Maspero, 1973, 4 vols. Ni que decir tiene que nosotros no compartimos de
ninguna manera las presentaciones polticas del compilador de estos textos, Roger Dangeville.
57
movimiento, The Nothern Star, de la que fui uno de los colaboradores. Por otro lado,
habamos formado una especie de cartel con los demcratas de Bruselas (Marx era
vicepresidente de la Sociedad democrtica) y los social demcratas franceses de la
Reforma, donde yo publicaba reseas sobre el movimiento ingls y alemn.
Brevemente, nuestras relaciones con las organizaciones radicales y proletarias as como
con los peridicos del mismo matiz estaban totalmente en la voluntad de nuestros
deseos 82 .
Est claro en este texto que es en el elemento de la actividad poltica y
organizativa directa como se desarrolla la teora revolucionaria. Su punto de apoyo, es
el carcter necesario del movimiento de la clase oprimida de los tiempos modernos, y
su destino es explcitamente el refuerzo del propio movimiento. La fuerza que hace
existir, para os intelectuales, la capacidad terica, es que esta capacidad es en todo
momento una mediacin organizada de la prctica poltica.
Es cierto que la divisin social del trabajo, determinacin estructural de la
sociedad burguesa, asigna a los intelectuales tareas especficas en el trabajo de
sistematizacin de las ideas justas de masas. Sin embargo, estas tareas no son cumplidas
por los intelectuales sobre a base de su prctica social de intelectuales burgueses, sino
nicamente sobre la base de su vnculo organizado y centralizado con el movimiento
obrero real. Un intelectual marxista no puede ser ms que un intelectual organizado, es
decir, situado en el proceso por el que el proletariado organiza la memoria y la direccin
de su prctica dispersada de conocimiento. Los intelectuales no aportan el marxismo al
movimiento obrero sino para que por otro lado el movimiento obrero aporte a los
intelectuales la organizacin de clase.
La relacin de los intelectuales revolucionarios con el movimiento obrero real no
es una relacin de exterioridad, sino que reposa sobre la escisin de este movimiento en
su existencia objetiva de masas y su existencia subjetiva de clase, lugar de depuracin y
de concentracin de las ideas revolucionarias resultantes de las prcticas de las masas.
Desde este punto de vista, la esencia interna de la exterioridad aparente del
marxismo con relacin al movimiento obrero real, es la naturaleza dialctica, es decir,
escindida, de este movimiento. Si incluso ellos no estn directamente incluidos en el
movimiento obrero concebido como movimiento de masas, los intelectuales
revolucionarios son tomados en la escisin por la cual la forma especfica organizada de
este movimiento se divide de (con) su forma objetiva inmediata. En este sentido, la base
materialista de la sistematizacin marxista, es la naturaleza dialctica del movimiento
obrero real.
2. A su vuelta, la penetracin del marxismo en el movimiento obrero es a travs
de lo cual se desarrolla, en la modalidad de la lucha entre las dos vas, el proceso de
organizacin revolucionaria de clase. El resorte interno de esta penetracin, es la
directiva, es la lnea poltica, la cual no es formulada y aplicada sino a travs de una
lucha incesante con las ideas viejas y las ideas burguesas. Lo que debe ser pensado
como fusin del marxismo-leninismo y del movimiento obrero real es la divisin
ininterrumpida de la organizacin de clase en va burguesa y va proletaria. La forma e
realidad de la apropiacin del marxismo por la clase obrera a travs de su vanguardia, es
la lucha de lo verdadero contra lo falso, es la lucha, que es la vida misma de la
organizacin, entre las dos lneas, las dos vas y las dos clases. En esta lucha, el
marxismo-leninismo en su forma viva y organizada (la directiva, la lnea) juega un
papel decisivo, pero este papel est por entero investido en a lucha ideolgica y en la
aplicacin material de las directivas, brevemente, en la historia viva de la revolucin, y
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