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PRANAYAMA
0.- ANTECEDENTES
El yoga viene de los vedas, (significa ver, conocer nos revela todo lo que
desearamos conocer) esta enseanza proviene a su vez de las Upanishads (ltimo
capitulo de la literatura vedica) y no se sabe la fecha de su aparicin, ya que se dice
que es un conocimiento sin tiempo, recibido por los sabios y msticos llamados RSI
en estado de iluminacin.
Estas verdades eternas fueron transmitidas oralmente y ms tarde escritas en
Snscrito (lengua cantada).
En yoga es uno de los seis sistemas ortodoxos de la filosofa india. Son
enseanzas concernientes a la Verdad Suprema y se conoce como Darshanas. La
palabra Darshana viene de la raz snscrita Drs, que significa punto de vista,
tambin significa espejo, donde podemos reflejarnos y ver nuestra Verdadera
Naturaleza. Giran en torno a los conceptos de Brahman y Arman.
Brahman es la naturaleza verdadera de la realidad, y Atman es la naturaleza
verdadera del hombre. Todo en el universo debe progresar hacia la naturaleza de su
verdadero ser. El proceso del mundo avanza inexorablemente hacia la culminacin
del propsito final de la creacin; la reintegracin de Atman en Brahman, es la
coronacin suprema de la vida.
Cada uno de stos Darshanas tom su propio rumbo, unos sistemas son
monistas como la Vedanta otros pluralistas, algunos ms intelectuales y ateos como
el Shankya, otros ms vivenciales y testas como el Yoga. Todos ellos tratan de dar
una enseanza para liberar el ser humano del sufrimiento, ya que los rsi o sabios
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descubrieron que la confusin de la unin del alma sensible con el mundo material
no sensible es la causa de sus miserias.
El Yoga es una ciencia pragmtica y atemporal desarrollada a travs de
centenares de aos, que persigue el bienestar la prosperidad fsica, mental y espiritual
del hombre como un todo, se reafirma en numerosos Upanishads y obtiene una
importancia capital en el Bhagavad-Gita. Sin embargo, el primer testimonio escrito
en el que apareci sistematizada esta prctica fue el clsico tratado de los Yoga
Sutras de Patanjali, compuesto por 185 aforismos.
Nada cierto se sabe del autor de lo Yoga-Sutras, ni siquiera su ubicacin en el
tiempo. La fecha que se acerca de manera ms general, pero sin certeza, es la del
siglo V antes de C. aunque otros le conceden mucha mayor antigedad. En este
sentido, existen especulaciones y tesis que avalan una u otra hiptesis. En definitiva
estas controversias sobre la cronologa de los Yoga-Sutras son de importancia
bastante escasa, porque las tcnicas de ascesis y meditacin expuestas por Patnjali
tienen ciertamente una antigedad considerable, no son descubrimientos de l ni de
su tiempo; hacan sido puestas a prueba con muchos siglos de anterioridad. Los
autores indios rara vez presentan un sistema personal, en la gran mayora de los casos
se contentan con formular, en el lenguaje de su poca, doctrinas tradicionales. Esto
se comprueba en el caso de Patnjali cuyo nico propsito es compilar un manual
prctico de tcnica muy antiguas.
No hace sino publicar y corregir las tradiciones doctrinales y tcnicas del
yoga. Los crculos cerrados de ascetas y msticos indios conocan esas prcticas
mucho antes que l.
Nos vamos a centra en la enseanza de la segunda parte del segundo capitulo
ya que es el ms prctico, a partir del sutra 28 en adelante. Aqu Patnjali resume la
enseanza explicando los ocho miembros del yoga o Asthanga yoga, son como los
miembros de un solo cuerpo y forman un todo, cada parte es importante y se
desarrollan en conjunto y por igual, si se desarrolla ms una parte que otra, todo el
cuerpo se desequilibra.
Asthanga yoga o ocho miembros del yoga:
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La respiracin:
La respiracin es la nica funcin fisiolgica que permanece toda la
vida.
Es el puente entre la mente y el cuerpo.
El ritmo respiratorio refleja nuestro estado interior:
Estado de agitacin: entrecortada y rpida.
Estado de conciencia: relajada y profunda.
Los estados se pueden trabajar a travs de la respiracin.
La respiracin calmada mejora la hipertensin y elimina los estados de
ansiedad.
La rapidez de respiracin reduce la duracin de la vida.
La lentitud alarga la vida.
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2.- EL PRANA
El prana es una palabra snscrita que significa energa absoluta. El prana es el
principio universal de energa o fuerza y toda energa o fuerza deriva de este
principio, o ms bien, que es una particular modalidad de manifestacin del mismo.
Prana es el principio de energa manifestado en todas las formas vivientes,
que las distingue de las inanimadas.
Podemos considerarlo como el principio activo de la vida o fuerza vital.
Swami sivananda dice: Prana es la suma total de todas las energas
contenidas en el Universo. Para los yoguis, el Universo est compuesto de Akasa, el
ter csmico, y de Prana, la energa. Cuando Prana acta sobre Akasa, nacen todas
las formas de la materia. Esta concepcin corresponde en suma a la de nuestra fsica
nuclear, que considera toda materia como energa ordenada o dispuesta de diversos
modos.
Cuando escribimos Prana con mayscula, designamos a esta Energa Csmica
tomada en conjunto, y prana con minscula indicar sus manifestaciones. Por lo
tanto, Prana es la energa universal indiferenciada, y prana la energa diferenciada,
manifestada en cualquier forma. El magnetismo es una manifestacin del prana, as
como la electricidad y la gravitacin. Todo lo que se mueve en nuestro Universo es
manifestacin del Prana: gracias al prana el viento sopla, tiembla la tierra, se abate el
hacha, despega el avin, estalla la estrella y piensa el filsofo. El prana es universal.
Existimos en un ocano de prana del que cada ser viviente es un torbellino. Los
yoguis afirman que lo que caracteriza a la vida, es su capacidad de atraer prana hacia
s, de acumularlo y de transformarlo para actuar en el medio interior y en el mundo
exterior.
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la accin de las fuerzas csmicas, en tanto que el ser vivo se apodera del prana, lo
transforma y lo utiliza para sus fines propios. Slo existimos gracias a que extraemos
prana del cosmos, extraccin que se efecta mediante rganos especializados. Para
los yoguis, y por orden de importancia, los principales puntos de absorcin del prana
son:
1. Las terminaciones nerviosas de las fosas nasales
2. Los alvolos pulmonares;
3. La lengua;
4. La piel.
Los examinaremos comenzando por los menos importantes en lo que atae al
control del prana.
La piel:
Es uno de los rganos ms voluminosos ya ms importantes del cuerpo. Sin
ella no podemos vivir, como lo prueba el ejemplo de personas con extensas
quemaduras. Pero lo que ms conoce el gran pblico son sus funciones de excrecin,
y no las de rgano de absorcin de la vitalidad.
Por los poros expulsamos toxinas que, de lo contrario, se acumularan en el
organismo, pero lo que es menos conocido y nos interesa particularmente es el papel
pranico de la piel.
Est -o debera estarlo- en contacto con el aire vibrante de energa; puede
absorber importantes cantidades de prana solar, como la afirman las teoras yguicas.
Esto ilumina la heliosis bajo un nuevo ngulo. Entre los yoguis va ms all del
simple objetivo de tostarse la piel- tanto ms que en la India no existe la ambicin de
broncearse, sino al contrario, lo que se busca es un tinte claro-. Para los yoguis
asolear la piel es absorber energa solar irradiante. En Occidente consideramos que la
piel reacciona automticamente a la accin de los rayos solares. Es cierto, pero los
yoguis afirman que es posible influir activamente en esta absorcin de energa,
acrecentarla y controlarla voluntariamente. Aunque el principal papel de la piel sea
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irritante? En los pulmones? No, porque slo una nfima fraccin penetra hasta los
alvolos pulmonares; por lo tanto acta sobre las terminaciones nerviosas de los
cornetes de la nariz. Muy pronto la persona comienza de nuevo a respirar. Esto nos
demuestra hasta que punto los cornetes de la nariz estn en relacin con centros
nerviosos vitales.
Los alveolos pulmonares:
Si los cornetes nasales son el principal rgano de absorcin del prana,
tambin los pulmones son sede de importantes manifestaciones prnicas. El paso de
oxgeno del aire alveolar a la sangre depende estrechamente de las cualidades fsicas,
es decir bioelctricas, de la sangre.
El prana obedece al pensamiento:
Uno de los descubrimientos ms notables de los yoguis, que justificara por s
solo la prctica y el estudio del yoga, es que EL PRANA OBEDECE AL
PENSAMIENTO. En otras palabras, el pensamiento concentrado permite absorber
un mayor cantidad de prana.
Aqu el Hatha-Yoga, cuya prctica del pranayama constituye una de las
claves maestras (con los asanas y la relajacin), se une con el Raya-Yoga (el yoga
del control mental), puesto que es la mente quien puede dirigir voluntaria y
conscientemente la absorcin, almacenamiento y distribucin del prana en el cuerpo
humano.
Podemos concluir que: la absorcin y acumulacin del prana estn bajo el
control del pensamiento, porque es ste quien rige la prctica del pranayama.
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3.2.- BANDHAS
Bandha significa a la vez; anudar, controlar, retener, mantener, unir, contraer.
En la prctica del yoga, en particular en el pranayama, Bandha designa
diversas contracciones musculares destinadas a influir en la circulacin de la sangre,
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el sistema nervioso y las glndulas endocrinas. Casi todas las Bandhas aseguran
especialmente el control de un orificio del cuerpo.
Desde el punto de vista yguico, las Bandhas tienen por objeto despertar y
controlar las energas sutiles, prnicas que se asientan en nuestro cuerpo.
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Posicin:
Adoptaremos nuestra asana favorita de meditacin: Siddhasana, Padmasana,
Vajrasana, etc. Lo esencial es que la columna vertebral est muy derecha, que el peso
del cuerpo est repartido cuidadosamente alrededor del centro de gravedad situado en
el bajo vientre, entre el ombligo y el pubis. En esta posicin el adepto est sentado
sobre los isquiones.
No hay que apresurarse en iniciar el ejercicio. Es bueno consagrar algunos
instantes a buscar la actitud correcta de la columna. Tome conciencia varias veces de
la columna vertebral. Deje que el pensamiento atento suba y baje a lo largo de la
columna vertebral, como una cabina de ascensor. Adems de asegurar de este modo
el confort de todo el cuerpo durante la duracin del ejercicio, esta concentracin
previa produce ya una interiorizacin de la mente, indispensable para el xito de los
ejercicios del pranayama, sean cuales fueren.
Por ello, tendremos en cuenta estas consideraciones respecto a la posicin de
partida al comienzo de todos los ejercicios de pranayama.
Posicin de la mano derecha: adoptar NASAGRA MUDRA.
Llevar la mano derecha hacia la cara y apoyarla punta de los dedos ndice y
medio, unidos, en el punto central entre las dos cejas. El dedo pulgar se dedicar a
cerrar y abrir el conducto nasal derecho, y el anular el conducto nasal izquierdo. Una
leve presin de las yemas de dichos dedos en las aletas nasales ser suficiente para
cerrar los orificios.
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Duracin:
Puede prolongar el ejercicio cuanto quiera, a condicin de no experimentar
ninguna fatiga. No son los pulmones los que se cansarn, sino... el brazo o la mente.
Al principio, se fatigar pronto, pero con la prctica conseguir prolongar la duracin
del pranayama. Despus de dos o tres minutos, si siente un calor en el rostro, es el
indicio de que se ha estimulado la respiracin celular, y que el ejercicio ha alcanzado
una de sus metas; recargar sus bateras celulares con prana fresco, la prctica regular
de este ejercicio purifica los nadis en pocas semanas. Desde los primeros ensayos
serios y regulares, se sienten los beneficios de este ejercicio.
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3.3.4.- BENEFICIOS
Mejora la salud en general armonizando las corrientes vitales y mentales.
Calma el sistema nervioso. Apacigua la mente. Desarrolla las facultades mentales.
Prepara la concentracin.
En cuanto estn vacos los pulmones, reinicie una inspiracin por etapas
como acabamos de describir. Una serie de 5 inspiraciones completas por etapas (pero
seguidas de una espiracin continua) constituye el ciclo A de Viloma Pranayama.
Ciclo B _ Espiracin fraccionada:
El ciclo B difiere del A en cuanto es la espiracin la que se hace por etapas
sucesivas de espiraciones: 2 tiempos de retencin, 2 de espiracin, 2 de retencin , 2
de espiracin, etc., hasta que los pulmones estn completamente vacos.
Despus de una breve retencin de 5 a 10 segundos con los pulmones vacos,
volver a inspirar sin interrupciones.
Cinco de estas respiraciones constituyen un ciclo B.
Un ciclo A ms un ciclo B forman un Viloma Pranayama completo. Despus
de este pranayama, descansar un Shavasana, y respirando normalmente.
Los adeptos avanzados pueden iniciar un nuevo ciclo completo, con tal que
no se sientan fatigados.
Hay que interrumpir inmediatamente cualquier pranayama en cuanto aparezca
una sensacin de fatiga o de malestar.
La concentracin y el ritmo son los elementos capitales de este ejercicio,
mucho ms que la duracin.
Perfeccionar el ejercicio:
El perfeccionamiento consiste en aumentar, no la duracin, que ser siempre
2 latidos del corazn, sino el nmero de las etapas.
Para aumentar ste, hay que reducir la cantidad de aire esperado (o inspirado
segn el caso) en cada etapa.
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3.4.3.- BENEFICIOS
Este ejercicio procura todos los efectos beneficiosos de los ejercicios de
pranayama con retencin de aliento, y sin ningn peligro. Tan slo los cardacos
deben abstenerse, como por lo dems deben hacerlo respecto a todos los ejercicios de
pranayama con retencin.
El beneficio particular de este ejercicio es que normaliza la tensin arterial.
Las personas que tiene una ligera hipo o hipertensin, vern cmo su estado mejora
progresivamente.
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Este pranayama es muy sencillo y sin peligro, adems incluye todos los
aspectos de esta ciencia milenaria que nos han legado los Rishis de la Antigedad. Se
caracteriza por el hecho de que las cuatro fases del acto respiratorio tienen la misma
duracin, definido por la relacin 1:1:1:1.
Prctica:
Comience por vaciar a fondo los pulmones, sin contar; despus retenga el
aliento con los pulmones vacos, el tiempo de escuchar 4 veces OM, por ejemplo,
con otras tantas contracciones en Mula bandha.
Inspire despus (con la pared abdominal controlada), respetando la tcnica
yguica completa, contando 4 OM. Cuando estn llenos los pulmones, retenga el
aliento y cuente 4 OM con Mula bandha. Vace los pulmones en 4 OM, con el
perineo relajado. Reinicie el proceso, a voluntad, sin interrupcin entre los ciclos.
El nmero de OM depende de la capacidad respiratoria de cada cual. Es
apropiado empezar con el cuadrado de 4 OM. Menos de 4 el ejercicio pierde su
sentido. Un pranayama cuadrado de 6 8 OM constituye el trmino medio. La
duracin es correcta si puede proseguir el ejercicio indefinidamente, sin fatiga.
El Pranayama cuadrado se acompaa habitualmente de Mula Bandha, que se
efecta durante cada retencin, a razn de una contraccin por cada OM pronunciado
silenciosamente. Durante la inspiracin y la espiracin , relajar los msculos del
perineo.
Concentracin:
La concentracin es la dimensin esencial del ejercicio. La mente debe estar
rigurosamente concentrada en el pranayama, evitando cualquier distraccin. Al
comienzo, es muy normal que haya distracciones, pero hay que traer
incansablemente la mente al ejercicio, sin desanimarse. Despus de poco la mente se
absorber por completo, que es uno de los objetivos de este pranayama, que facilita
el acceso al estado de meditacin (del cual constituye una preparacin ideal).
Formas de concentracin:
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Duracin:
Puede practicarse tanto tiempo cuanto la mente acepte concentrarse en el
ejercicio. Si el pranayama fatiga o aburre hay que interrumpirlo para reiniciarlo ms
tarde. El adormecimiento es un incidente tcnico que debe evitarse, porque impide
franquear un cierto umbral imposible de describir, pero muy reconocible cuando se
llega a l. Pasado este umbral, la mente se encuentra en un estado particular: el
adepto permanece consciente de todas las fases del ejercicio, concentrado y absorto,
pero prcticamente ya no oye los ruidos exteriores, o al menos los escucha tan
dbilmente que no logra perturbar la concentracin de la atencin.
Los mecanismos de verbalismo interior que, en el estado de vigilia normal,
nos hacen hablar interiormente, son desembragados (desacoplados); y se establece
la conciencia, purificada de las perturbaciones parsitas del intelecto ordinario.
Basta entonces con escalar una grada ms para entrar en el estado de
meditacin, donde se adquiere la conciencia de observar la mente y el cuerpo
propios, con una cierta distancia. El adepto ya no est EN su mente, sino DETRAS
de ella; deja de identificarse con ella. La percepcin del YO profundo, del
Espectador que trasciende el tiempo, el espacio y los lmites del cuerpo fsico, puede
producirse a este nivel.
Momento de la prctica:
Practique regularmente este ejercicio, cada da, de preferencia despus de una
sesin de asanas. Puesto que, las asanas constituyen la preparacin ideal al
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3.5.2.- BENEFICIOS
Desde el punto de vista prnico, es un ejercicio incomparable. Iguala y
redistribuye automticamente el prana en el cuerpo denso y en el sutil. Aunque
aparentemente slo Muladhara Chakra sea estimulado por Mula Bandha, todos los
centros sutiles de energa prnica y psquica se recargan uniformemente, lo que es de
la mayor importancia para nuestro equilibrio psicofsico.
Ejercicio muy completo que incluye: el ritmo, un bandha, la concentracin
mental, el OM, retenciones de aliento y un control de los procesos vitales. No ofrece
peligro si se respeta la regla del confort absoluto durante las retenciones.
Practicndolo favorecemos la oxigenacin, creando un completo intercambio
gaseoso. Ritma y equilibra las funciones corporales. Nos lleva a la interiorizacin y a
la concentracin, y finalmente al estado de meditacin.
3.6.- KAPALABHATI
Kapalabhati est clasificado segn las Shastras (escrituras clsicas del Yoga,
tales como el Hatha-Yoga Pradipika y la Gheranda Samhit) como un Shat Karma
(procedimiento de purificacin) porque purifica y estimula el cerebro. En la prctica
este ejercicio forma parte integrante del pranayama, del que constituye uno de los
grandes clsicos que todo adepto del pranayama debe conocer y practicar.
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3.6.3.- BENEFICIOS
Expulsin del aire residual de los pulmones, ese aire viciado que permanece
en los pulmones incluso despus de la espiracin (incluso durante la respiracin
yguica completa) constituyendo as un procedimiento de limpieza total de los
pulmones.
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3.7.- BHASTRIKA
Este pranayama debe su nombre al fuelle del herrero qu atiza las brasas que
enrojecen el hierro. La palabra bhastrika deriva de bhastr que designa el fuelle que
aviva el fuego, empujando el aire con la misma energa dentro y fuera de los
pulmones.
Es un clsico, y, sin embargo existen muchos malentendidos con respecto a
este Pranayama. Bhastrika presenta puntos comunes con Kapalabhati: a veces se
confunden ambos ejercicios. Hasta el punto que algunos maestros no hacen
diferencia ente ellos.
Sin embargo hay una diferencia notable entre ambos ejercicios. En Bhastrika
la inspiracin y la espiracin son semejantes en actividad y tiempo, siendo
consecuencia y resultado dos movimiento de los pulmones que se dilatan y se retraen
de manera rtmica y dinmica.
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3.7.3.- BENEFICIOS
Ejercicio de hiperventilacin. La sangre se satura de oxgeno, en tanto que se
expulsan grandes cantidades de CO2. La expulsin de importantes cantidades de CO2
durante Bhastrida (e igualmente durante Kapalabhati), disminuye la tasa de CO2 en
sangre. Para restablecer cuanto antes la tasa normal, el adepto retiene el aliento con
los pulmones llenos. Pero, mientras tanto, se ha acelerado la respiracin celular
gracias a Bhastrika, lo que produce una revitalizacin del organismo en el sentido
ms estricto.
Bhastrika incluye los beneficios de Kapalabhati. Ya que Kapalabhati puede
considerarse, como una forma atenuada de Bhastrida, y por consiguiente como una
preparacin a este pranayama.
Durante el ejercicio mismo, la aceleracin de la sangre en el cerebro acta a
la vez sobre los centros resonadores de Ajna Chakra y de Sahasrara Chakra, que son
activados. Durante la retencin del aliento, se activan los rganos y plexos
resonadores de los chakras inferiores. La interiorizacin con retencin del aliento
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debe, como lo hemos visto, efectuarse en Muladhara Chakra. Durante Bhastrika, hay
equilibrio entre Prana y Apana, que se unen. Su unin acta sobre Kundalini
(estimulacin de los centros psquicos creadores en el ser humano).
3.7.4.- PRECAUCIONES
Por ser Bhastrika uno de los ejercicios ms poderosos del yoga, no slo por s
mismo sino por la retencin mxima del aliento con los pulmones llenos que exige,
hay que practicarlo con buen sentido y medida (sin apresuramientos).
Para realizarlo con toda seguridad, hay que practicar siempre con
tranquilidad. La rapidez no debe ser el objetivo inicial ni confundirse con la
precipitacin. Gracias a una sabia progresividad, aumenta la elasticidad de los
pulmones, lo que les permite soportar Bhatrika sin dao alguno. Recordemos que los
alvolos pulmonares se cuentan entre los tejidos ms delicado del cuerpo.
3.8.- UJJAYI
Etimolgicamente las interpretaciones varan segn los autores. A veces
Ujjayi se descompone en prefijo Ud, elevarse (cf. Ud-diyana Bandha) y Jaya, antigua
forma de saludo en la India (Jaya Ram, por ejemplo). Por extensin Ujjayi
significara lo que se expresa en voz alta, porque este pranyama no es silencioso.
Otros afirman que Ujjayi significa lo que conduce al xito, o el Victorioso,
porque el trax debe expandirse como el pecho de un guerrero.
Posiblemente los dos tengan razn porque al combinarse el ruido con la
expansin del trax, se tiene los dos elementos esenciales de Ujjayi.
Ujjayi se presenta en dos formas principales, ambas clsicas y completas:
Ujjayi normal (ms accesible a los principiantes) y Purna-Ujjayi.
El elemento caracterstico de Ujjayi reside en el bloqueo parcial de la glotis,
destinado a frenar tanto la entrada como la salida del aire. Consiste en contraer los
msculos del cuello al nivel de su nacimiento, cerca de la insercin de las clavculas,
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espiracin
se
efecta
por
LA
FOSA
NASAL
IZQUIERDA
EXCLUSIVAMENTE.
Esforzarse al mximo por alargar al mximo la espiracin. sta deber durar
al menos el doble de la inspiracin. La prctica progresiva permite llegar al
cudruplo, objetivo final que no hay que apresurarse en alcanzar. La inspiracin ser
correcta si el sonido de Ujjayi permanece continuo y en el mismo tono.
La espiracin ser, por supuesto, lo ms completa que se pueda, y aun
forzada.
Interiorizacin: Igual que en Ujjayi normal.
Duracin de los ciclos:
En la India, los yoguis practican de 250 a 300 ciclos, es decir durante tres o
ms horas. Es intil precisar que esto no es para el occidental, que se contentar, al
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3.8.4.- BENEFICIOS
La caja torcica se comporta como un fuelle de fragua. Esta comparacin, va
a permitir comprender el motivo de la oclusin parcial de la glotis. Si se reduce la
abertura del fuelle para hacer penetrar la misma cantidad de aire en el mismo lapso
de tiempo, se necesitar ms energa (depresin ms poderosa), y, en la espiracin, se
deber apoyar ms fuertemente para expulsar el aire. El cierre parcial de la glotis
acta en la misma forma, y trae como consecuencia un aumento de la depresin
intratorcica durante la inspiracin, lo que aumenta considerablemente el efecto de
succin que ejerce la esponja pulmonar sobre la circulacin venosa. Los efectos ya
considerables de la respiracin con control de la cintura abdominal se aumentan
poderosamente por Ujjayi. En la espiracin, aumenta la presin intrapulmonar, lo
que es excelente para los pulmones, cuya elasticidad se mantiene.
Los intercambios gaseosos y prnicos son mejores en Ujjayi que en la
respiracin ordinaria, e incluso que en la respiracin yguica con control de los
abdominales. La compresin de los rganos abdominales estimula los centros de
energa psquica en relacin con el bajo vientre, especialmente Manipura Chakra y
Svadisthana Chakra.
La interiorizacin de la mente que se produce al dirigir la atencin al paso del
aire por las fosas nasales y al ruido continuo, tiene por efecto absorber
completamente la mente y reducir al mnimo la actividad parsita del intelecto.
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4.- CONCLUSIN
En el Asthanga Yoga de Patanjali se exponen los diferentes miembros, angas,
del Yoga. Despus de Asana, la postura correcta, viene Pranayama. Su nombre nos
habla de un alargamiento, o tambin de un control, respiratorio. A un nivel fsico o
biolgico, se nos puede aparecer como una tcnica interesante y conveniente, pero,
aunque el Pranayama se pueda alcanzar gracias a una tcnica, su dimensin, va ms
all de unos determinados efectos fsicos o biolgicos y nos introduce en una
variedad, yo dira que infinita, de ambientes internos que recorren todos los niveles
del ser: fsico, energtico, mental y espiritual.
Las tcnicas que nos introducen al Pranayama pueden ser muy sencillas:
como poner simplemente las manos en el vientre y escuchar all la respiracin; o
pueden llegar a ser complicadas, como las cuentas de tiempos o los diferentes ritmos
que se pueden experimentar. Pero sea cual sea esa tcnica, nos conduce a algn sitio,
a un espacio de experiencias en el que nuestro pequeo ser va a descubrir nuevas
realidades.
Cuando mis manos se depositan sobre mi vientre, noto la fuerza del acto
respiratorio, la densidad de mi organismo, mi ser vital, pronunciando el suave mantra
de la respiracin. All comienza el Pranayama, escuchando, siendo sensible a los
mensajes de mi ser interior que, poco a poco y con la utilizacin de mi percepcin,
alargar mi respiracin, hacindome ms agradables y ricos los tiempos de
suspensin del aliento, permitindome escuchar cada vez ms fuerte el dulce canto
de mi interior.
Todo el esfuerzo que yo realice para acercarme a una nueva tcnica de
Pranayama lleva consigo el premio de un nuevo ambiente, de una nueva habitacin
interior que conocer. Las tcnicas ms sencillas me aproximaran a niveles de
consciencia claros y concretos y las tcnicas complicadas, que requieren una mayor
capacidad de concentracin y por ende una mayor consciencia, me van a permitir
adentrarme en las sutilezas de la danza del Espritu.
En el Nadi Sodana, la respiracin alternada, ese fluir de mi parte Yin o
femenina a mi parte masculina, Yang, me arrulla como la dulce nana de mi infancia,
o el suave mecimiento de las olas del mar. Fuerza y sensibilidad irn nivelando su
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5.- BIBLIOGRAFIA
Andre Van Lyseberth. Pranayama, a la serenidad por el yoga.
Perfeccione mi yoga. Mi sesin de yoga. Ed. Urano.
B. K.S. Iyengar (Kairos). Luz sobre el Pranayama.
Harish Johari. Respiracin, mente y consciencia.
Manuel Morata. Yoga: teora, prctica y metodologa aplicada.
Sri. Swami Sivananda. Ciencia del pranayama. Ed. Kier, S.A.
Yogi Ramacharaka. Ciencia hindu yogi de la respiracin. Ed. kier, S.A.
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