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Clad Ellas
Clad Ellas
doi: 10.3926/ic.2009.v5n2.p210-226
Resumen:
El propsito de este artculo es analizar la concepcin econmica del tiempo
dependiendo de factores histricos y culturales. El artculo se desglosa en una
evolucin histrica del concepto tiempo (como se ha concebido ste desde la
antigedad hasta hoy), a continuacin se analiza el valor econmico del tiempo a
travs de la historia del no tiempo (ocio) y su contextualizacin cultural (cultura
occidental/concepcin lineal vs cultural oriental /concepcin cclica); y finalmente
en qu estado se encuentran actualmente los conceptos tiempo y dinero, as como,
se propone la necesidad de establecer una nueva cultura del tiempo que se ensee
desde muy temprana edad.
Palabras clave: tiempo, dinero, cultura, ocio.
Title: Time as a cultural factor and its socioeconomic importance: state of the art
and future research lines.
Abstract:
The aim of this paper is analyzing the economic concept of time based on historical
and cultural factors. The manuscript presents the historical evolution of the concept
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of
time,
highlighting
its
conceptualization
since
ancient
times
until
now.
Subsequently, the paper analyzes the economic value of time down through the
history of no-time (leisure time) and its cultural contextualization (occidental
culture/linear conception vs. oriental culture/cyclical conception). Finally, the
contemporary state of the concepts of time and money, and suggests the need to
establish a new culture of time, which should be taught from an early age.
Keywords: time, money, culture, leisure time.
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egipcia) (Bedini, 1975) planteaban una forma repetible o cclica, es decir, la idea
del eterno retorno (eternidad al comienzo de los tiempos) basado en los
movimientos astronmicos (la permanencia del Cosmos). En cambio, la religin
hebrea y la doctrina cristiana defienden que el tiempo es lineal (proceso hacia un
destino divino) y finito (da del juicio final), basado en que la venida del Mesas
ser o fue un hecho nico, que no se volver a repetir (eternidad al final de los
tiempos) (Bunge, 1987; Withrow, 1972).
Estas dos concepciones, cclica y lineal, an subsisten en la actualidad, por
ejemplo, la primera en el calendario y la segunda en el cronmetro, aunque la
concepcin como avance lineal sin repeticin cclica es la dominante hoy en da.
El cristianismo aporta a la nocin de tiempo, adems de la linealidad, el
establecimiento de un origen y un final absolutos y universales (Hernando, 2000).
Para los antiguos griegos el problema del tiempo derivaba de los problemas de
cambio y movimiento, idea que est latente en las teoras de los pensadores ms
relevantes de esa poca. Platn, defensor de un tiempo cclico, lo conceba como
imagen mvil de una presencia que no pasa. Un eterno presente, que estaba entre
lo que ya no era y lo que an no era (Campillo, 1991; Ceballos Hornero y Ceballos
Hornero, 2003).
Aristteles, el filsofo griego que ms estudi el problema del tiempo, concibi el
mismo como el nmero (la medida) del movimiento (Piettre, 1994) segn el antes
y el despus (lo anterior y lo posterior) (Ferrater Mora, 1994). El tiempo era
sucesin. Aristteles lo perciba junto con el movimiento. Al no ser movimiento,
tena que ser algo relacionado con el mismo. Tampoco era un nmero, pero se
poda medir, con lo cual era una especie de nmero.
Esta idea aristotlica es la que luego la Fsica ha desarrollado, llegando a negar el
tiempo porque se reduce a una ilusin proveniente del proceso de movimiento. En
este sentido, aunque I. Newton lo defini como real, lo reduca a una escala
universal. El tiempo, desde la Fsica, conserva tres rasgos del cambio que defendi
Aristteles: extensin (dura u ocurre en un intervalo), continuidad (la dimensin
del cambio es continua), transicin (antes-despus) (Turetzky, 1978). Estas tres
caractersticas son las que se utilizan en la definicin de la variable temporal
matemtica y las subyacentes en todo modelo matemtico.
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tiempo
cclico
se
basaba
en
los
movimientos
regulares
observados
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los
jesuitas
fueron
imponiendo
los
controles,
precisin
medidas
existan
culturas
que
convivan
con
sus
propias
concepciones
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El tiempo en la actualidad
A principios del siglo XX pareci imponerse la nocin de tiempo desde la
perspectiva de la Fsica, gracias a los aportes de Einstein con su teora de la
relatividad. A partir de mediados del siglo pasado, coincidiendo con la aparicin de
nuevas ciencias (Inteligencia Artificial, Psicologa Cognitiva, Ciberntica, etc..)
(Cladellas, 1999) se enfatiz la perspectiva biolgica del tiempo con el estudio de
los ritmos biolgicos (Cronobiologa). Tambin en esta poca, y con los estudios
aportados por Fraisse y Piaget, se analizaron los aspectos psicolgicos del tiempo
(percepcin del tiempo y desarrollo de los conceptos del tiempo). La percepcin del
tiempo o tiempo psicolgico explica que un minuto medido por un cronmetro,
psicolgicamente se puede sentir como 1 segundo 10 minutos. No somos pasivos
en el mundo, tambin lo creamos. Muchas veces el tiempo fsico es completamente
diferente del tiempo psicolgico. Por otro lado, sabemos desde la neurobiologa,
que no nos damos cuenta de toda la informacin que est continuamente
procesando el cerebro. Adems, todos estos procesos en el cerebro tienen tambin
su tiempo, y esto, quizs tambin cambie nuestra percepcin del tiempo. La propia
consciencia envuelve un dominio temporal, mismo en la ms simple consciencia
de las experiencias, como las percepciones, e implica continuidad temporal como
una condicin necesaria. La conciencia se vuelve fundamentalmente dinmica
siendo la temporalidad un rasgo intrnseco de la conciencia (Ceballos, 2003).
Hasta aqu hemos visto como el tiempo es una de las construcciones ms
importantes de la mente humana, por lo que se han preocupado tanto telogos,
como filsofos, psiclogos y otros cientficos. Pero, Qu relacin tiene el tiempo
con la economa?
2. La concepcin econmica del tiempo segn su evolucin histrica y su
contexto cultural
Para entender la concepcin econmica del tiempo es necesario ver, a grandes
rasgos, su evolucin histrica, destacando el papel que ha tenido y tiene un
concepto muy ligado al de tiempo, y que en trminos econmicos, siempre o casi
siempre, se ha concebido como improductivo o de nulo inters. Me estoy refiriendo
al concepto de ocio.
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Tiempo y ocio
Ante todo hay que decir que ocio no es ni re-recro, ni descanso, ni tiempo libre, ni
perder el tiempo sin hacer nada.
En nuestra cultura, donde se vive para trabajar, y que cuando no se trabaja
produciendo se considera que se pierde el tiempo, el ocio se define como aquel
estado de inactividad que sigue al trabajo y que nos prepara para seguir
trabajando (Rul-lan, 1997). Lo importante es el trabajo, y el ocio slo nos permite
reponer fuerzas y seguir trabajando, o descansar para poder trabajar mejor. As el
ocio, se entiende como el medio necesario para poder seguir trabajando y en
definitiva, seguir produciendo. El concepto de ocio, antes definido, tiene muchas
similitudes con el concepto histrico de ocio de los romanos (Otium) quienes lo
entendan como necesario para descansar y poder seguir trabajando. En
contrapartida, para los antiguos Griegos, inventores del concepto de ocio, ste no
era un mero medio para poder seguir trabajando, el ocio era un fin en s mismo,
era el objetivo de una vida feliz. En griego Skhol significa ocio, pero tambin
paz, tranquilidad, estudio, escuela. Para nosotros el ocio como tiempo
libre significa un tiempo libre entre dos trabajos, o el tiempo entre diferentes
jornadas laborales, pues entendemos que lo normal, y ms en una sociedad
capitalista como la nuestra, es trabajar y por consecuente producir; para los
griegos lo ideal era darse al ocio y no tener que trabajar. Para ellos lo importante
era el ocio, y lo menos importante el trabajo. (Rul.lan, 1997)
De lo comentado anteriormente, se puede desprender que el concepto de ocio
desarrollado en Roma por Sneca, quien le dio un contenido ms prctico, inici el
paso del ocio al negocio. Es tambin justo sealar, que a diferencia actual, en
Roma se conceban dos diferentes tipos de ocio. Un primer ocio para distraer a las
clases ms pobres y desfavorecidas de la ciudad, as se aseguraba que stos,
mientras estaban en el Coliseum Romano disfrutando del espectculo, no se
revelaran contra los poderes fcticos del momento; un segundo ocio romano
estaba relacionado con el negocio, y por tanto slo en disposicin de aquellos que
trabajaban, y cmo ya se ha comentado anteriormente, serva para reponer
fuerzas y poder trabajar mejor.
El concepto de ocio tuvo una importante revolucin con la llegada del cristianismo,
pues se pas a valorar la accin (del negocio) en detrimento, a largo plazo, de la
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mecnica
lineal
del
tiempo;
as,
conceptos
como
medicin,
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En una sociedad tan exigente como la nuestra, en que se nos impone realizar
mltiples cosas a la vez, con la consecuente falta fsica de tiempo, el valor
econmico del tiempo se acrecienta da a da. As, cada vez es ms habitual
encontrar empleados que, a menos que el precio pagado por la hora trabajada sea
muy alto, prefieran trabajar menos horas y disponer de ms tiempo personal. En la
actualidad, la falta de gestin del tiempo de trabajo se ha convertido en uno de los
principales factores de estrs (Cladellas, 2008).
Es necesario, un mayor culto del ocio, pasar del negocio al ocio. Pero sobre todo de
un ocio diferente del tiempo necesario para reponer fuerzas y trabajar mejor. Un
ocio que nos permita ser ms libres, poder comunicarnos ms y mejor con los
dems, en definitiva, un ocio para ser ms felices. Por desgracia, en estos
momentos nos encontramos ante dos tipos de ocio: el ocio forzado y el ocio
querido.
El ocio forzado
La cultura del trabajo est en crisis. Todo el mundo quiere trabajar y no hay
trabajo para todos, y lo que es peor, las previsiones para los dos prximos aos
an son ms pesimistas. As, muchos no trabajan, otros alternan periodos de
trabajo y de paro, cada vez ms gente trabaja media jornada, cada vez son ms
las prejubilaciones, etc.
El ocio querido
Hay que rechazar el falso mito, hoy muy prevalente, de la autorrealizacin personal
en el trabajo, entendiendo por trabajo el trabajo retribuido, como nica forma de
autorrealizacin. Por el contrario, el hombre no puede autorrealizarse en su
plenitud slo trabajando; necesita tambin divertirse, estar slo, escuchar msica,
practicar deporte, etc.. Es necesario educar a las personas qu hacer en su tiempo
libre. Para ello, y desde aqu, propongo la necesidad de establecer una nueva
cultura del tiempo, un aprendizaje del tiempo que se ensee en las escuelas desde
muy jvenes, para que stos, a diferencia de lo que nos hemos encontrado hasta
ahora, si estn en condicin de gestionar, planificar, priorizar y en definitiva,
valorar en su justa medida, la supremaca del tiempo sobre el dinero.
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M.P.
(1999)
Temporalidad,
cronopsicologa
diferencias
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