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en todo o en parte una obra I~tcraria,artistica o cientifica, o su transforniacion interpretacion
o qelucion artistica fijada en cualquier tipo de soporte o comunicada a traves de cualquier
medio, sin la preceptiva autorizacion
Si el mundo es el sueo de Alguien, si hay Alguien que ahora est sondonos y que suea la historia del universo, entonces la aniquilacion de las religiones y de las artes, el incendio general de las
bibliotecas, no importa mucho ms que la destruccin de los muebles de un sueo. La mente que una
vez los so volver a soarlos; mientras que la
mente siga soando, nada se habr perdido. La conviccin de esta verdad que parece fantstica, hizo
que Schopenhauer comparara la historia a un caleidoscopio en el que cambian las figuras, no los pedacitos de vidrio, a una eterna y confusa tragicomedia
en que cambian los papeles y mscaras, pero no los
actores.
Jorge Luis BORGES, Otras inquisiciones
ndice
Prlogo: Schopenhauer
o el eterno Sueo
de La Voluntad
103
.................... 103
El carcter pstumo)) de Parergu yparulipmena ........................ 106
Los guios del destino .................................................................... 107
La metfora del gran sueo de la vida ............................................ 110
Lo cusuul y su rbol genealgico.. ............................................. 114
Un ttere con cuerda propia .............................................................118
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Antes de que lo hiciera Sigmund Freud, tambin Arthur Schopenhauer (1788-1860) se sinti tan fascinado como el padre del psicoanlisis por la oniromntica. Como es bien sabido, para el autor de La interpretacin de los sueos ( 1 900), escudriar nuestras
fantasas onricas como si fueran un complejo jeroglfico era el
mejor modo de acceder a ese ignoto inconsciente que condiciona
en ltima instancia todo nuestro comportamiento. Schopenhauer,
sin embargo, fue mucho ms lejos y se hallaba plenamente convencido, al igual que Caldern, de que la vida entera es comparable a un sueo, cuando no a una insoportable pesadilla. Nuestra
vida sera un efmero sueo del cual despertamos al morir; slo
entonces retornamos a nuestros orgenes, volviendo a formar parte de una realidad primigenia que late bajo todo cuanto existe y
que configura el sujeto de otro sueo, esta vez eterno.
Para designar a esta realidad o esencia originaria Schopenhauer no encuentra otra denominacin ms adecuada que la de
voluntad, al entender que nuestro querer, o capacidad volitiva, es
lo que mejor nos permite apercibirnos de su existencia. Sin embargo, no cabe confundir a nuestra voluntad humana e individual
con ese sustrato comn que alienta cualquier fuerza de la natura-
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Para eludir las notas a pie de pgina, las referencias a los textos
de Schopenhauer citados a lo largo del presente libro irn cifradas entre parntesis, utilizndose una serie de siglas cuya tabla
explicativa est localizable al final, inmediatamente despus de la
bibliografa. En dichos parntesis primero se consignarn las
abreviaturas del ttulo de la obra en cuestin (a saber: RS,
MVRI, MVR2, VN, E l , E2, P l , P2 o MC), acompandolas
cuando ello sea oportuno del epgrafe o pargrafo de que se trate,
para luego indicar a continuacin, y tras una coma, las abreviaturas de la edicin seguida en cada caso (SW, ZA y PD) con su nmero de volumen en romanos y el de pgina en arbigos. Al citar
la correspondencia, su abreviatura (GS) se ver flanqueada por el
nmero de carta, indicndose a rengln seguido el de la pgina.
Tienen su propia sigla las ediciones de sus escritos pstumos
(HN), los diarios de viaje (RT) y el epistolario familiar (FB).
Cuando me sirvo de mis propias versiones castellanas cito directamente la pgina de tales ediciones (D1 y D2), aun cuando en
los manuscritos inditos quedar indicado junto a su correspondiente sigla (EJ o MB) el nmero de fragmento antes del de la
pgina.
de la vida?
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desarrollo de tales pensamientos. Un destino propicio me proporcion tanto la ociosidad como el impulso necesarios para servir
pronto y fresco lo que alguno, como por ejemplo Kant, slo pudo
poner sobre la mesa marinado con el vinagre de la vejez, aun
cuando era un fruto de la juventud. El ttulo de la obra, que nadie
salvo el editor conoce todava, es El mundo como voluntad y representacin, cuatro libros y un apndice que contiene una critica de lafllosojia kantiana))(GS carta 42, p. 35).
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Ciertamente, Schopenhauer estaba persuadido de que su libro deba representar un verdadero acontecimiento, habida cuenta de
que, tal como le ha comentado tres meses antes a su futuro editor,
su obra constituye un nuevo sistema filosfico, que resulta novedoso en el ms pleno sentido del trmino, al no ser una nueva
exposicin de algo que ya existiera, sino una nueva trabazn de
pensamientos que resultan sumamente coherentes y que hasta el
momento no haban aflorado en la cabeza de nadie. Albergo la
firme conviccin de que dicho libro, en donde he acometido la
difcil empresa de hacer comprensibles a los dems tales ideas,
llegar a ser la fuente y el pretexto de otros cien libros)) (GS carta 38, p. 29). Por supuesto, hay muchas otras cualidades que resaltar y que Schopenhauer no se deja en el tintero. ((Esta disertacin -prosigue- se distancia tanto de la pomposa, huera y
absurda palabrera de la nueva escuela filosfica como de la tosca y plana charlatanera del perodo anterior a Kant; mi exposicin resulta sumamente clara y comprensible a la par que vigorosa y, si se me permite decirlo, no carente de belleza. Slo quien
tiene pensamientos autnticamente propios posee un estilo genuino. El valor que confiero a mi trabajo es muy grande, ya que lo
considero como un fruto global de mi existencia. Tras este singular panegrico Schopenhauer procede a negociar los detalles de
la edicin, llegando a indicar el nmero de lneas que deber tener cada pgina para calcular as los pliegos resultantes. Hay algo
que se propone no admitir bajo ningn concepto, y es que la obra
se divida en dos volmenes. Adems exige que se haga una tirada
de ochocientos ejemplares y pide al editor que renuncie a cual-
quier derecho sobre una segunda edicin, convencido como estaba de que se agotara en un abrir y cerrar de ojos. Pero este pequeo parpadeo durara nada menos que un cuarto de siglo.
La primera edicin de El mundo como voluntad y representacin apareci en diciembre del ao 1818, aun cuando en su pie
de imprenta cupiera leer 1819. Y como suele suceder con casi todos los ensayos filosficos, al menos en un primer momento, fue
un rotundo fracaso comercial. A finales de abril del ao 1835
Schopenhauer se permite preguntar al editor cmo van las ventas,
a fin de saber cuntos volmenes quedan todava (GS carta 137,
p. 141). La respuesta es demoledora, pues Brockhaus le informa
de que, ((para sacar cuando menos algn mnimo provecho)) con
el papel, ha tenido que seguir destinando a la maculatura gran
parte de los ejemplares disponibles (GS, p. 523). Su decepcin
debi de ser indescriptible, mxime si tenemos en cuenta los innumerables borradores que Schopenhauer fue redactando para el
prlogo a una posible segunda edicin del texto (cfr. MB fragmentos 37, 127, 171, 172, 186 y 230), que por cierto planeaba
dedicar a la memoria de su padre o, mejor dicho, a sus manes
(cfr. MB 192 y 236).
A travs de los mentados borradores podemos comprobar
cmo aumenta gradualmente la desesperacin que le produce
verse ignorado, por mucho que intente hacer de la necesidad virtud y regocijarse con la idea de que, cuando a uno le desprecian
sus contemporneos, tal cosa le garantiza un mayor eco en la posteridad. El nmero de aos -escribe hacia 1827- transcurridos entre la publicacin de un libro y el reconocimiento que se le
otorga da la medida del tiempo en que un autor se adelant a su
poca, y que quiz sea la raz cuadrada o cbica de esto ltimo, o
tambin de la vigencia que tiene ante s dicha obra)) (MB 171,
p. 163). En algn momento incluso celebra que parte de la primera edicin haya terminado convertida en maculatura, pues eso
precipitar que aparezca una segunda edicin durante su vida
(cfr. HN IV.1, pp. 13 y 150). Hacia 1825 abrigaba la ilusin de
que su anhelada segunda edicin pudiese aparecer en slo tres
aos ms y expresa ese desideratum en otro de los borradores del
ansiado prlogo: La primera edicin apareci en 1818. Como el
pblico comenz a leer el libro unos ocho aos despus, se haca
necesaria una segunda edicin al dcimo ao. Me felicito por
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edad alcanzada como mi slida independencia, unidas a mi definitiva emancipacin de la venalidad que impera en el mbito universitario, me procuran un mayor aplomo (GS carta 178,
p. 195). Poco despus aduce su recurrente argumento de que las
grandes obras, como la suya, siempre son ignoradas en un comienzo, pero que luego estn llamadas a perdurar y suscitar el
mayor inters. Ahora bien, por si todo esto falla, Schopenhauer
decide no reclamar en principio ningn tipo de compensacin
econmica por el original y propone que sea el editor quien decida si debe o no pagarle algo por el trabajo de toda una vida.
Brockhaus le responde que no puede aceptar ese alto riesgo,
aun cuando no tenga que pagar derechos de autor, invocando el
psimo negocio que supuso la edicin de 1818, de la que despus
del ltimo lote destinado a maculatura en 1830 todava quedan
almacenados cincuenta ejemplares, nmero suficiente para satisfacer una hipottica demanda que no acaba de darse. Otra cosa es
que Schopenhauer est dispuesto a predicar con el ejemplo y
arriesgue su propio dinero, sufragando los gastos de impresin y
enjugndolos despus con los beneficios de las ventas. Incluso
podran compartir dichos gastos y repartirse luego las ganancias
del siguiente modo: el beneficio de los primeros cien ejemplares
iran para el editor, mientras que Schopenhauer obtendra los correspondientes a la segunda centena, y as sucesivamente (cfr.
GS, p. 536).
Lejos de parecerle una contrapropuesta razonable o acorde
con la excelencia del producto presentado, Schopenhauer se declara indignado y replica que con la renuncia de sus honorarios
quera ofrecer un regalo muy valioso al pblico, mas nunca se le
habra ocurrido tener que pagar encima por hacer ese regalo. Si
no hay un editor que pueda correr con los gastos de mi obra, donde se compendia el trabajo de toda mi vida, sta habr de aguardar hasta que aparezca como una publicacin pstuma, cuando
arribe la generacin que acoger con fruicin cada una de mis 1neas (GS carta 179, p. 196). Pero bueno, entre tanto, Schopenhauer propone a su editor abaratar los costes y limitarse a publicar por ahora slo el segundo tomo, imprimiendo nicamente
tantos ejemplares como se vendieron del primero, puesto que a
buen seguro ser comprado de inmediato por quienes ya poseen
aqul. Por lo dems, este volumen puede ser leido y resulta pro-
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conio setecientos cincuenta ejemplares del segundo tomo y quinientos del primero. Impone asimismo que la editorial renuncie a
cualcluicr derecho sobre una tercera edicin, tal como haba heclio anteriormente con respecto a la segunda. Para no dejar ningiiii cabo suelto se permite tambin hacer sugerencias relativas a
111 tipografa y el formato, poniendo como ejemplo la Historia de
1'or.t R(!i.trl de Reuchlin, siempre que se utilicen caracteres gticos. Taiiipoco deja de redactar una nota para el tipgrafo, indiciiiidole que no se tome ninguna licencia en la transcripcin del
iiianuscrito, ya que, aun cuando el autor guarde con su impresor
una relacin similar a la mantenida por alma y cuerpo, resulta
obvio que las decisiones deben ser tomadas por el alma, o sea,
por l mismo, y que la otra parte ha de limitarse a obedecer literalrnente -nunca mejor dicho- sus instrucciones (cfr. GS carta
185, p. 203). Y su celo por intervenir en todos los detalles lograr
incluso rebajar, de seis a cinco tleros imperiales, el precio del
ejemplar (cfr. GS carta 195, p. 2 10). Aos ms tarde, al negociar
las condiciones de la tercera edicin, todo ser muy distinto.
Schopenhauer exigir tres fedricos de oro por pliego, cobrando
as por su trabajo de antao, ya que las modificaciones introducidas no afectan sino a unos cuantos pliegos. Adems, consigue
pactar una tirada de dos mil doscientos cincuenta ejemplares.
Mas no adelantemos acontecimientos y retornemos a esa segunda
edicin anhelada durante veinticinco aos.
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so temporal tambi
con el texto primigenio, pues esto no hubiera sido posible, a la
vista de los cambios experimentados por el mtodo y el tono de
su exposicin. As, aquella espontaneidad juvenil de su primera
concepcin quedar bien cumplimentada con esa madurez reflexiva que slo puede conquistar la edad (cfr. MVR prl. 2, pp. xxi
y SS.). Como bien dice Thomas Mann: ((Schopenhauer lleg a
viejo dedicado a completar, a comentar, a asegurar y corroborar,
de un modo tenaz e incansable, lo que era un regalo de la juventud (Mann, p. 69).
En realidad Schopenhauer nunca hizo ninguna otra cosa que
no fuera glosar infatigablemente su primera y, en cierto sentido,
nica obra. Pues esto vale no slo para los complementos que
aadieron todo un tomo en la segunda edicin (1844) al volumen
de 1 818 y, por supuesto, para los Parerga y paralipmena (185 l),
que como su propio nombre indica slo venan a ser nuevas adiciones y suplementos para las tesis originarias, y como tales hubieran sido incorporados a una tercera edicin, de haber podido
hacerlo as. Tambin es aplicable al resto de sus publicaciones.
Debemos tener en cuenta que Sobre la voluntad en la naturaleza
(1836) supone un aditamento fundamental para la segunda parte
de El mundo como voluntad y representacin, y que Schopenhauer slo se decidi a publicarla como un texto independiente al
comprobar que no era viable pensar por aquel entonces en incluirla dentro de su proyectada segunda edicin. Otro tanto sucede con Los dos problemasfilndamentales de la tica (184 l), dado
que, como Schopenhauer nos recuerda con frecuencia, las dos disertaciones reunidas en ese libro no representan sino desarrollos
imprescindibles para leer el cuarto libro de su obra principal, a la
que, por otra parte, su tesis doctoral, De la cudruple raiz del
principio de razn suficiente (1 8 13), sirve de insoslayable propedutica.
Tal como advierte Schopenhauer en el prlogo a la primera
edicin, sin haberse familiarizado mnimamente con su tesis doctoral resultar bastante ms complicado comprender la significacin ltima de El mundo como voluntad y representacin, toda
vez que lo argumentado en ese opsculo propedutico constituye
un presupuesto de cuanto se dice ah, hasta el punto de reconocer
ue si no se hubiera publicado con anterioridad, dicha diserta-
mundo como representacin)), donde se remite a ella muy a inenudo (cfr. MVR prl. 1, pp. ix-x). De otro lado, en esta primera parte
de la obra tambin hubiera encontrado su lugar natural el primer
captulo del tratado Sobre la visin y los colores (1816), que no
incorpora por esa misma razn, esto es, para evitar copiarse a s
mismo. A decir verdad, Schopenhauer escribi esta teora sobre
los colores para granjearse la simpata de Goethe, aunque ms
bien consiguiera justamente lo contrario (cfr. GS, cartas 28 a 31).
De igual modo, en la segunda edicin, los complementos del
segundo libro, El mundo como voluntad)), comienzan por indicarnos que all faltan unos epgrafes de suma importancia y
Schopenhauer nos remite a su opsculo Sobre la voluntad en la
naturaleza, insistiendo en que slo se abstiene de reproducirlo literalmente porque ya fue publicado hace ocho aos (cfr. MVR2
cap. 18, SW 111 213), mas no por ello deja de considerarlo indispensable para redondear lo expuesto en dicho suplemento:
Quien pretenda trabar conocimiento con mi filosofa precisar
leer todas y cada una de mis lneas -asegura Schopenhauer-,
dado que no soy un emborronador de cuartillas o un fabricante de
manuales, ni tampoco escribo por mor de los honorarios o persiguiendo el beneplcito de algn ministro, en una palabra mi pluma no se halla bajo la influencia de ninguna meta personal; mi
nico afn es la verdad y por eso escribo, tal como lo hacan los
antiguos, con el nico propsito de legar mis pensamientos a
quienes algn da sepan apreciarlos y encontrar en ellos materia
de meditacin (MVR2 cap. 40, SW 111 527). Esto lo dice Schopenhauer inmediatamente despus de haber observado que su
texto presenta una nueva laguna, pues el suplemento al cuarto libro no puede albergar una serie de reflexiones capitales que ya
fueron publicadas aparte, remitindonos as a Los dos problemas
fundamentales de la tica (1 841), cuyos planteamientos no pueden obviarse a la hora de comprender lo sostenido en esta ltima
parte de su obra principal.
Cuando finalmente ve la luz una tercera edicin de El mundo
como voluntad y representacin, en 1859, el prlogo es muy breve. Schopenhauer se contenta con admitir que los dos tomos
publicados bajo el rtulo de Parerga y paralipmena (1851) suponen asimismo nuevos aadidos para comprender mejor la ex-
los cuatro suplementos de cada parte o libro de la primera edicin, se debera tener a la vista Sobre la voluntad en la naturaleza (1836) cuando nos las veamos con el segundo suplemento y
Los dos problemas fundamentales de la tica ( 1 841) en cuanto
nos enftentemos al cuarto. Sin olvidarnos, por supuesto, de ir picoteando por doquier en los distintos apartados de Parerga y paralipmena (185 l), as como tampoco deberamos dejar de consultar sus Leccionesfilosj?cas o los Fragmentos pstumos.
A juicio de Schopenhauer, esta ingente tarea quedara enormemente facilitada con la edicin de sus obras completas, en
cuyo prefacio, tras repetirnos una vez ms que para comprender
cabalmente su filosofa se hace necesario leer cada lnea de sus
escasas obras, planeaba brindar un guin para la lectura de las
mismas. El orden a seguir comienza ciertamente por (1) la tesis
doctoral y contina con (2) su obra principal, para pasar luego al
(3) ensayo sobre la voluntad en la naturaleza, mientras que los (4)
dos opsculos en torno a la tica ocupan el penltimo lugar y los
(5) parerga cierran esta enumeracin (cfr. HN 1V1, p. 33), en la
que por cierto no encuentra cabida su ensayo sobre los colores, el
nico escrito de Schopenhauer que todava no conoce una versin castellana. Lo curioso es que los coetneos de Schopenhauer
dieran en llevarle la contraria e hicieran este recorrido prcticamente a la inversa, puesto que slo comenzaron a interesarse por
sus restantes escritos al aparecer la obra enumerada en ltimo lugar, es decir, los Parerga y paralipmena, cuyo ttulo no quiere
decir sino ((Adiciones y suplementos)) o ((Aditamentos y cosas
omitidas)). Pero tampoco ha de resultarnos tan extrao, mxime
si recordamos que, despus de todo, nos hallamos ante la tercera
entrega de El mundo como voluntady representacin, cuya tercera edicin se habra visto de nuevo duplicada, por cuanto habra
quedado aumentada, que nunca corregida, con estos dos volmenes adicionales. En esta nueva remesa de su obra principal Schopenhauer presenta sus reflexiones con un tono an ms asequible
para el gran pblico, abordando una variopinta gama temtica.
Este amplio registro temtico queda reflejado por los propios ttulos de algunos opsculos que figuran en el ndice del primer
tomo, a saber: Fragmentos pava una historia de la filosofa, Sobre la JilosoJia universitaria, Especulacin trunscendente sobre
los visos de intencionalidad en el destino del individuo o Ensayo
4. Tebas y Edipo
E igualmente, los escritos de Schopenhauer se prestan muy bien
a una lectura fragmentaria y poco sistemtica, habida cuenta de
que todos poseen entidad propia, como sucede sin ir ms lejos
con los cuatro libros o secciones que componen El mundo como
voluntad y representacin, e incluso tambin con todos y cada
uno de los epgrafes que configuran el primer volumen, que
cuenta con setenta y una subdivisiones presentadas como pargrafo~,o los cincuenta captulos del segundo tomo. Carece de
importancia que uno se interese ms por la teora del conocimiento, el problema con que brega la primera parte, lafilosofia
de la naturulezu, objeto del segundo libro, la esttica, el tema de
la tercera parte, o la moral, examinada con ms propiedad en el
cuarto y ltimo libro. Pues arrancando desde cualquiera de tales
perspectivas, es decir, escogiendo una u otra vertiente de su sistema filosfico, se terminar por recorrer todos los entresijos del
pensamiento schopenhaueriano, cuyos distintos mbitos estn estrechamente interconectados. Por lo tanto, da igual el acceso que
uno elija, ya que siempre acabar llegando al meollo de su reflexin filosfica. Mi filosofa -leemos en el prlogo a Los dos
problemas fundamentales de la tica- es como la Tebas de las
cien puertas: uno puede acceder a ella desde cualquiera de los lados y a travs de todos ellos tomar un camino directo para llegar
al centro)) (E prl., ZA Vi 8).
Otra cosa muy distinta es que la filosofia en general se asemeje ms bien a un ovillo enredado del que cuelgan muchos hilos
falsos, mientras que slo hay uno capaz de llegar a desenredar
esa madeja. Pues para Schopenhauer la filosofa puede verse
comparada con un laberinto que presenta cien entradas por donde se accede a un sinfn de corredores, todos los cuales, tras entrelazar interminables y mltiples recodos, nos hacen regresar
nuevamente al punto de partida, excepcin hecha del nico cuyas
revueltas conducen realmente a ese centro en que se halla el dolo. Una vez encontrado ese acceso, no se confunde uno de camino, pero a travs de cualquier otro nunca se alcanzar la meta. En
mi opinin, slo hay una verdadera puerta de acceso a ese laberinto: la voluntad que mora dentro de nosotros mismos)) (P1 FU
tj 12, ZA VI1 82).
Ms adelante tendremos ocasin de familiarizarnos con esta
tesis central del pensamiento schopenhaueriano. Ahora, para entrar en materia, me interesa destacar otra faceta del mismo. Siguiendo con sus propias metforas resulta casi obvio que, si su
filosofa es como Tebas, l no poda dejar de compararse con
quien rein en esa ciudad, es decir, con la figura de Edipo. As lo
hizo en una carta que remiti a Goethe y que data de 1815: El
coraje de no guardarse nineuna pregunta dentro del corazn es lo
que distingue al filsofo. Este tiene que asemejarse al Edipo de
Sfocles, el cual, intentando arrojar alguna luz sobre su propio y
terrible destino, no cesa de indagar, aun cuando vislumbre que
por mor de las respuestas pueda sobrevenirle lo ms espantoso))
(GS carta 30, p. 18).
Muy probablemente, Schopenhauer no era en absoluto consciente de lo mucho que le cuadraba este smil. Pues, tal como
Edipo tuvo que matar a su padre sin saberlo, para cumplir as la
profeca del orculo dlfico y reinar en Tebas, despus de resolver el enigma planteado por la Esfinge, tambin hubo de morir
Heinrich Floris, el progenitor de Schopenhauer, para que ste pu-
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Para Leer
Schopenhauer
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ms de poder leer en siete idiomas diferentes, era capaz de apreciar el arte y observar a sus congneres con una enorme perspicacia, adquiriendo con ello un bagage utilsimo para su reflexin filosfica. Sin embargo, slo la extraa e inesperada muerte de su
padre posibilit que Schopenhauer pudiera cumplir con su vocacin y encontrarse con su destino filosfico. Aunque tampoco
quepa olvidar el papel jugado por su madre, Johanna. Pues ella
fue quien liber a su hijo del compromiso adquirido con el padre,
tal como Edipo slo accedi al trono de Tebas cuando despos a
Yocasta.
Pero Schopenhauer nunca le agradeci este decisivo gesto a su
madre. Las relaciones entre ambos fueron degradndose paulatinamente hasta desembocar en una irreversible ruptura. Ella no
poda soportar el insufrible carcter de su hijo y ste le reprochaba que casi hubiera celebrado el quedarse viuda, circunstancia
que le permiti dedicarse con cierto xito a la literatura, una vez
afincada en Weimar, donde su saln se preciaba de verse frecuentado por el mismo Goethe. Podra pensarse que su comunicacin
en el terreno intelectual fuese algo mejor, mas no fue as, porque
la mutua incomprensin en ese mbito era todava mayor. Se
cuenta que, al echar un vistazo a la tesis doctoral de su hijo, Johanna coment: Debe tratarse de un libro para boticarios y
Schopenhauer espet entonces: Mi obra ser leda cuando no
quede ningn rastro de tus escritos)), a lo que la madre replic:
Para entonces la primera edicin de los tuyos estar todava por
darse a conocer)) (cfr. Safranski, p. 238). Con todo, hubo algo en
lo que s coincidieron. Ambos redactaron sendos diarios del viaje
que hicieron juntos por Europa.
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vida?
que no abandonan jams. A mi juicio la suerte de semejantes infelices es mucho ms espantosa que una pena capital. La cama de
dichos presos es el banco al cual estn encadenados. Su alimentacin consiste tan slo en pan y agua; no entiendo cmo pueden
resistir ese duro trabajo sin otra nutricin, mientras les devora la
pena, pues mientras dura su cautiverio son tratados como bestias
de carga. Resulta espantoso reparar en que la vida llevada por estos galeotes esclavizados carece totalmente del ms mnimo gozo
y de la menor esperanza durante los veinticinco aos que puede
durar tamao sufrimiento. Acaso cabe imaginar una emocin
ms desoladora que la padecida por estos desdichados mientras
permanecen cautivos en unas tenebrosas galeras, vindose amarrados a un banco del cual slo puede liberarles la muerte?))(RT,
pp. 144-145).
No slo nos hallamos ante los primeros pinitos literarios de
Schopenhauer, sino tambin ante uno de los pilares que sustentan
toda su reflexin ulterior. Cualquiera de nosotros podra verse
comparado en cierto sentido con estos galeotes, al ser todos esclavos del querer. Toda volicilz -leemos en el tercer libro de
El mundo como voluntad y representacin- brota desde una necesidad, nace a partir de una carencia y, por lo tanto, tiene su origen en el sufrimiento. ste cesa cuando se satisface aquella volicin; sin embargo, por cada deseo satisfecho hay cuando menos
otros diez que no lo son y, por aadidura, los anhelos persisten
largo tiempo y sus exigencias no tienen fin, mientras que su satisfaccin es tan breve como alambicada. El deseo colmado cede
al instante su puesto a otro. Ningn objeto de la volicin que se
haya conseguido puede otorgar una satisfaccin duradera e inamovible y se parece ms bien a esa limosna que arrojamos al
mendigo, con la cual sale adelante hoy para prolongar su angustia
de maana. El sujeto que padece la volicin permanece as dando
vueltas incesantemente sobre la rueda de Ixin e intenta llenar
una y otra vez los cntaros agujereados de las Danaides, eternamente sediento como Tntalo))(MVRI 38, SW 11 230-231).
De tal esclavitud slo podrn liberarnos dos cosas, aparte de
la propia muerte, claro est. Contamos por una parte con ese reposo momentneo que puede suministrarnos la contemplacin
esttica y, por la otra, con el paradjico hecho de que la voluntad
se niegue a s misma. En seguida explicitaremos un poco estas
dos cuestiones del pensamiento schopenhaueriano. Antes me interesa traer a colacin cierto pasaje donde Schopenhauer traza un
curioso paralelismo entre Buda y e1 mismo. Hacia 1832, cuando
ya rondaba la cincuentena, Schopenhauer evoca su adolescencia
escribiendo estas lneas en uno de sus cuadernos: Cuando yo tena diecisiete aos, antes de aplicarme al estudio, me vi conmovido por las calamidades de la vida, igual que le ocurri a Buda en
su juventud, al descubrir la enfermedad, la vejez, el dolor y la
muerte. A partir de la existencia humana se proclama el destino
del sufi.imiento. ste parece constituir el fin de la vida, como si
el mundo fuera la obra de un diablo, pero dicho fin tampoco es el
ltimo, sino ms bien un medio para conseguir por nosotros mismos el fin ptimo)) (cfr. HN IV.1, pp. 96-97).
Hay quien relaciona estos asertos con el pasaje recin citado
del diario de viaje y entiende que Schopenhauer est rememorando a los galeotes de Toulon (cfr. RT, pp. 263-264). Sin embargo,
yo me inclino a pensar que su encuentro con los infortunios de la
vida apuntan hacia otro lado y que con ello est refirindose a otra
experiencia vital mucho ms intensa todava. Pues cuando Schopenhauer tiene diecisiete aos estamos en 1805, o sea, el ao en
que fallece su padre, muy probablemente a causa de un suicidio.
Y, como ya sabemos, esta catstrofe familiar fue lo que le permiti dedicarse a la filosofa. En otras palabras, la muerte de su padre represent para Schopenhauer toda una liberacin. La tragedia
de semejante prdida comportaba un drama suplementario.
Cuntas veces no se descubrira experimentando sentimientos
muy ambivalentes? Oprimido por la promesa que le haba hecho a
su difunto progenitor, Schopenhauer escribe a su madre: Renunciara con gusto a cualquier comodidad para dedicarme continuamente al estudio y recuperar todo el tiempo perdido sin que ambos tuviramos ninguna culpa en ello))(GS carta 6, p. 2).
Estas lneas fueron redactadas el 28 de marzo del ao 1807 y,
aunque son el nico fragmento que se conserva de dicha carta,
sirven para evidenciar que a Schopenhauer le pesaba como una
losa el compromiso adquirido con su padre, a quien considera el
nico responsable de arruinar su vocacin. Algo en lo que su
madre viene a darle toda la razn, al contestarle a esa carta casi
desaparecida y cuyo contenido podemos reconstruir gracias a
esta aue Johanna redacta el 28 de abril: El tono tan grave como
sereno de tu carta ha calado en mi nimo y me ha intranquilizado; jtu actual camino acabara por malograr enteramente tu destino! Por ello he de hacer todo cuanto sea posible todava para
evitarlo; s muy bien qu significa vivir una vida que repele a
nuestro fuero interno y me gustara poder ahorrar esa desolacin
a mi querido hijo. Ay, querido Arthur!, por qu hubo de valer
tan poco mi voz en aquel entonces, cuando lo que t quieres
ahora era ya mi ms ardiente deseo? Con cunta tenacidad luch
por ponerlo en prctica hasta lograr imponerme, pese a todo lo
que se me opona cn contra, y cun atrozmente fuimos engaados ambos. Pero ms vale callar al respecto, pues no sirve de
nada lamentarse)) (FB 164).
Semejante complicidad entre la madre y el hijo nos da una
perspectiva muy diferente de aquel maravilloso padre al que tanto
protagonismo concedera luego Schopenhauer en su propio curriculum o en cualquiera de las tres dedicatorias que proyect, mas
nunca public, para la segunda edicin de El mundo como voluntad y representacin. En la de 1828 escribir: A los manes de
mi padre, el comerciante Heinrich Floris Schopenhauer. iOh, noble y eximio espritu!, al que debo todo cuanto soy y cuanto haga;
tu sabia previsin me ha sabido amparar, no slo durante la infancia y la irreflexiva juventud, sino tambin en la madurez y
hasta el da de hoy. Por eso te consagro mi obra, la cual slo poda darse bajo la sombra de tu proteccin y es tambin obra tuya))
(cfr. MB 192, pp. 180-181).
Es cierto que a su progenitor le deba todo cuanto pudo hacer,
pero no lo es menos cierto que slo fue as y no de otra manera
gracias a su fallecimiento. Una muerte que le acarrea emociones
encontradas, por cuanto esa tragedia personal no deja de representar una liberacin del compromiso adquirido mediante un astuto ardid. Todo lo cual estara en el trasfondo del paralelismo
que traza con Buda cuando evoca su propio encuentro con los peores infortunios de la vida. Desde luego, Schopenhauer no dej de
ser un prncipe para tornarse mendigo, as como tampoco hubo
de abandonar ningn palacio ni tuvo que despedirse de su mujer
e hijo, como segn la leyenda hiciera Buda, pero s asumi de
buen grado el imponerse una misin similar, que consista en
averiguar cul poda ser el autntico significado de La existencia
del dolor y cmo caba redimir del mismo a la humanidad.
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vivi como un mendigo, y hasta el fin de su vida predic su sublime doctrina para salvacin de la humanidad y salvarnos a todos de la continua reencarnacin)) (RS lj 34, ZA V 143-144).
Cuando pudo permitrselo, Schopenhauer compr una estatua de
Buda muy antigua, hecha en bronce y proveniente del Tbet (cfr.
GS carta 389, p. 301). Esto casi transciende lo meramente anecdtico, pues crea firmemente que ambos compartan tesis tan
bsicas como fundamentales: La doctrina esotrica de Buda
coincide admirablemente con mi sistema, si bien la doctrina exotrica es del todo mitolgica y resulta mucho menos interesante))
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tino est sellado por la conducta observada con anterioridad, merced a una(s) existencia(s) precedente(s). Las acciones ms meritorias, en vez de una mejora cualitativa en la excelencia del renacimiento, alcanzaran la suprema recompensa de no tener que
volver a renacer nunca ms. Todo lo cual encontrara su mejor
expresin en esa frmula budista que dice: T debes alcanzar el
nirvana, es decir, un estado en el que no se den estas cuatro cosas: nacimiento, vejez, enfermedad y muerte)). Nunca un mito
-apostilla Schopenhauer-se ha identificado tanto con una verdad filosfica, ni tampoco lo har jams, como ese antiqusimo
mito del ms noble y antiguo de los pueblos)) (MVR1 63,
SW 11 421).
Ahora bien, esta doctrina de la metempsicosis constituye una
versin exotrica y, en cuanto tal, precisa del adorno que le proporciona su ropaje mtico para ser comprendida por cualquiera.
El propsito de Buday de paso el del propio Schopenhauerfue despojar a la semilla de su envoltura, liberar a esta eminente
doctrina de imgenes y entes mitolgicos, haciendo accesible y
comprensible su contenido en estado puro)) (P2 5 115, ZA IX
245). Por eso, en los libros complementarios a la segunda edicin
Schopenhauer introducir un matiz nada desdeable. Dentro del
captulo 41, tras exponer ahora su propia teora sobre la disolucin del individuo en una voluntad csmica que vuelve a tornarse
consciente una y otra vez dentro de un entendimiento nuevo, advierte que, para describir esa doctrina, el trmino "palingenesia"
[nuevo nacimiento] resulta mucho ms adecuado que la palabra
"metempsicosis" [transmigracin de las almas]. Estos continuos
renacimientos constituyen as las vidas que sucesivamente suea
una voluntad imperecedera de suyo, hasta que, una vez instruida
mediante muchos y diversos intelectos bajo sucesivas nuevas formas, acaba suprimindose a s misma. Con este parecer coincide
tambin la doctrina esotrica del budismo, en cuanto sta no se
refiere a la metempsicosis, sino a una idiosincrtica palingenesia
que descansa sobre bases morales)) (MRV2 cap. 42, SW 111 576;
cfr. P2 8 140, ZA IX 300).
Lo nico que hace la doctrina esotrica del budismo, con esa
palingenesia que desemboca en el nirvana, es confirmar su propia metafsica moral. El ser humano es definido por Schopenhauer como un animal metaphysicum, al ser el nico que se ca-
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nosotros. Tan slo esta metafisica que ya es tica de suyo, al estar construida con ese material primordialmente tico que supone
la voluntad, constituye real e inmediatamente un sostn para la
tica; en vista de lo cual bien podra haber puesto a mi metafsica
el nombre de "ticaw (VN, ZA V 337).
7. Dejar de querer
Conviene recordar ahora que Schopenhauer comparaba la filosofa con un laberinto al cual se puede acceder por cien entradas
cuando menos, aunque slo hay una que nos permite llegar al
epicentro de dicho laberinto, mientras que las dems no conducen a ninguna parte y slo nos hacer dar vueltas en vano. Este
punto de partida, como ya qued anunciado en su momento, no
es otro que la voluntad, o sea, el querer. Segn Schopenhauer,
nuestra capacidad volitiva es aquello con lo que nos hallamos
ms familiarizados y sobre lo que disponemos de un conocimiento ms directo. Cuando echamos un vistazo a nuestro interior,
siempre nos encontramos queriendo))(RS 5 38, ZA V 160) -1eemos en su tesis doctoral. Nuestro querer constituira el primer
dato de nuestra conciencia y el que se nos presenta con una mayor claridad, hasta el punto de servir como referente para dilucidar
cualesquiera otros. Como el sujeto del querer se da inmediatamente a la conciencia de uno mismo, no cabe definir o describir
mediante otras cosas lo que sea la volicin; antes bien, es el ms
inmediato de todos nuestros conocimientos e incluso el que, por
su inmediatez, ha de arrojar alguna luz sobre todos los dems,
que son muy mediatos))(RS 5 43, ZA V 161; cfr. MB 16, pp. 7374). Por eso decide no buscar en otro lugar aquella esencia ntima
que se manifestara en todos y cada uno de los fenmenos del
mundo.
As pues, aquella incgnita que Kant denomin cosa-en-si se ve
despejada por Schopenhauer, quien en principio homologa sta
con la voluntad humana, si bien advierta que con ello slo est utilizando la mejor de las denominaciones posibles, habida cuenta
de que nuestro querer no cubre, ni mucho menos, el amplio espectro que abarca la voluntad en sentido lato, la cual comprendera, junto a las voliciones humanas, los apetitos animales y todas
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co primario y originario - escribe all Schopenhauer- es la voluntad, la e ~ h q y a[la volicin pulsional ciega e inconsciente
propia del deseo], no la pouhqot< [el proceso deliberativo que
tiene conciencia de intentar cumplir con un designio]; la confusin de ambas, para las que slo hay una palabra en alemn, induce a tergiversar mi doctrina. @&hqpaes la voluntad intrnseca
o por antonomasia, la voluntad en general, tal como es percibida
en el hombre y en el animal; pero Povhq es la voluntad reflexiva,
el consilium [la deliberacin], la voluntad conforme a una determinada eleccin)) (HN 111 213-214).
Segn Schopenhauer, esta voluntad csmica cuyo alias es
0 ~ h q p usuele abandonar durante un instante la eterna noche del
inconsciente y despertar a la vida como una Povhqotr individual, para retornar luego a su inconsciencia originaria tras ese penoso y efmero sueo; mientras dura este trance sus deseos no
tienen fin y sus anhelos resultan inagotables, ya que cada demanda satisfecha engendra una nueva (cfr. MVR2 cap. 46, SW 111
657). La meloda principal de los diversos actos volitivos no
consiste sino en satisfacer las necesidades anejas a la existencia,
que se reducen bsicamente a la conservacin del individuo y el
mantenimiento de la especie)) (MVRI 6 60, SW 11 385; cfr.
MVR2 cap. 41, SW 111 554). De ah que, situados en este contexto, la expresin "voluntad de vivir" suponga un mero pleonasmo,
porque lo que quiere siempre la voluntad es vivir, al no ser la
vida sino una representacin de dicho querer. La voluntad es la
cosa en s, el contenido interior o la esencia del mundo; la vida es
el mundo visible, la manifestacin o el espejo de la voluntad y
acompaa de un modo tan inseparable a la voluntad como al
cuerpo lo sigue su sombra)) (MVRI 6 54, SW TI 324).
Mas, al igual que toda distole tiene su sstole, tambin la voluntad pueda trocar su incuestionable querencia por vivir en todo
lo contrario y querer justamente no seguir queriendo (cfr. P2
9 161, ZA IX 339), por muy paradjica que pueda parecer tal
cosa. Lo que se deja de querer es la vida misma. Y a este viraje
hacia la direccin opuesta lo llama Schopenhauer el giro de la voluntad. Tras ese cambio radical uno ya no quiere lo que ha querido durante toda su existencia y deja realmente de querer la vida,
aunque originariamente no sea otra cosa que una manifestacin de
la voluntad de vivir. Para que se produzca este giro de la voluntad
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responde a las dudas formuladas por Johan August Becker dicindole que, a su juicio, esa libertad de la voluntad que le corresponde como cosa en s, slo tiene una epifana fctica en que
dicha voluntad cese de querer la vida en bloque. Bajo este misterio de la libertad filosfica se halla el desenlace de la trama del
mundo. Aqu est el camino y la pasarela, las puertas que conducen fuera del mundo; pero yo slo las puedo mostrar, no abrrselas a Vd., as como tampoco puedo decirle lo que hay tras ellas o
sucede all, ni cmo est constituido en s, y extratcmporalmente,
aquello que se presenta como una trasmutacin dentro del tiempo (cfr. GS carta 202, pp. 216 y 217).
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8. E l Sueo de la Voluntad
Quiz Schopenhauer mienta un poco a su corresponsal con este
ltimo aserto, porque, aun cuando no pueda decir ni precisar lo
que hay al otro lado de la pasarela, tampoco deja de intentar vislumbrarlo y describirlo mediante distintas metforas entre las que
resulta particularmente sugestiva la del sueo, como luego tendremos ocasin de comprobar. Cada vez que dormimos nuestra
voluntad individual se difumina y queda transitoriamente disuelta
en la voluntad csmica, pues en medio del sueo se ve suprimido el conocimiento, mas no as la voluntad, quien viene a expandirse durante la vigilia -distoley se contrae de nuevo mientras uno duerme -sstole (MB 17, p. 75)-, tal como vimos
antes que suceda tambin con la vida y la muerte; durante nuestro sueo la voluntad acta conforme a su naturaleza esencial y
originaria))(MB 61, p. 102).
Dentro de la cosmovisin schopenhaueriana, nuestra vida es
como un breve sueo en medio de la extensa noche del tiempo
infinito (MB 21, p. 76; cfr. EJ 8, p. 28). Acaso no es la vida
entera un sueo? (MVR1 $ 5, SW 11 19), se pregunta Schopenhauer; claro que s, responde. La vida real y los sueos son sendas pginas de un nico libro. La presunta diferencia entre ambos
estriba en que, cuando consultamos y leemos aquellas hojas ordenadamente segn su paginacin, entonces lo llamamos vida real;
argo, si entreabrimos ese libro al azar, una vez que han
rido las horas habituales de lectura (el da) y ha comen-
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2. EL jeroglfico
de Los grandes enigmas
del universo
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Pero esta metafisica prctica contena captulos mucho ms importantes que los dedicados al hipnotismo. La primera vez que su
futuro albacea literario, Julius Frauenstadt, visit a Schopenhauer
en su casa de Frankfurt lo encontr leyendo un libro hacia el que
profesaba una particular devocin, la Oneirocritica de Artemidoro (Bossert, 24), un libro escrito en el siglo rr de nuestra era cristiana y que versa sobre la interpretacin de los sueos -donde
por cierto se hace una distincin entre neiros y entpnion (cfr.
Artemidoro, pp. 68 y SS.).El tema en cuestin difcilmente poda
resultarle indiferente, ya que un sueo premonitorio le haba salvado la vida, impidiendo que muriera presa del clera (cfr. HN
TV1, 46-47). Con todo, no fue semejante ancdota la que le hizo
reparar en el valor simblico de 10s sueos, sino que mas bien sucedi todo lo contrario; es decir, que se hallaba bien predispuesto
a hacer caso de ellos porque desde siempre les haba concedido
una suma importancia. Un joven Schopenhauer, al comienzo de
la veintena, escribi estas lneas en uno de sus primeros manuscritos: Nos hemos despertado y volveremos a despertarnos de
nuevo; la vida es una noche que llena un vasto sueo, el cual se
vuelve a menudo una opresiva pesadilla)) (EJ 8, p. 28). Este aforismo, escrito en 1811, bien podra servir como lema capaz de resumir toda su filosofa y, desde luego, no slo por lo que atae al
talante pesimista de su cosmovisin. Dos aos ms tarde anotar
en otro de sus legajos lo siguiente: Mi fantasa suele recrearse a
veces (sobre todo al escuchar msica) con la idea de que toda
vida humana e incluso mi propia existencia son tan slo sueos
de un espritu eterno, de modo que toda muerte supone un despertar~(EJ 17, p. 31).
Tambin nos encontramos en este pasaje recin transcrito con
un autntico esquema de todo el pensamiento schopenhaueriano.
Una experiencia esttica, como el escuchar msica, suspende
nuestro juicio y nos hace intuir una determinada idea o verdad
eterna. La vida es sueo)), haba sentenciado Caldern, a quien
Schopenhauer no deja de invocar en este contexto, al igual que a
Shakespeare, de quien, como ya vimos al final del primer captulo, cita estas palabras de La tempestad: ((Estamoshechos del mismo material que los sueos, y nuestra corta vida se ve rematada
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que justamente se activa cuando queda desconectada la consciencia. Nuestro fuero interno posee una especie de luna que slo
aparece cuando se oculta su correspondiente sol; su resplandor
slo alumbra cuando la luz solar del dinamismo cerebral ha entrado en el crepsculo, es decir, tras el ocaso de la consciencia en
vigilia (MB 24, p. 79). Por eso no pueden comparecer simultneamente. Segn Schopenhauer, hay algo que radica ms all de
la consciencia y, algunas veces, incluso se ve reflejada dentro
de la misma como un rayo de luna en una noche nublada; se
trata de nuestro ser en s, el cual est por fuera del tiempo)) (MB
263, p. 237).
nicamente cuando nuestra consciencia hace mutis por el
foro entran en escena las imgenes onricas, tal como las imgenes de una linterna mgica slo se hacen visibles cuando apagamos la luz del cuarto donde se proyectan (cfr. HN 1V.1, 86; MB
203 y P1 EC, ZA VI1 255). Gracias a nuestra vida onirica podemos averiguar que debajo de la presente realidad hay otra totalmente diferente. Cuando nos despertamos de un sueo que nos
ha conmovido vivamente, lo que nos convence acerca de su inanidad no es tanto su desaparicin cuanto el descubrimiento de
una segunda realidad que permaneca oculta bajo aqulla y que
ahora se ha puesto de relieve impresionndonos en extremo. A
decir verdad, todos nosotros albergamos una permanente sospecha o presentimiento de que, bajo esta realidad en la cual vivimos
y estamos, permanece oculta una segunda realidad totalmente
distinta y que supone la cosa en s, el 67cap [la vigilia] de tal
ovap [sueo])) (MB 159, p. 153).
Los sueos nos dejan otear el imperio de la voluntad, permitindonos vislumbrar aquello que hay al otro lado del velo de
Maya, un reino donde Cronos no tiene poder alguno y la proverbial voracidad esgrimida por ste brilla por su ausencia. El sueo
nos deja entrever el universo en que nos instalaremos tras la
muerte, una galaxia donde no existe confn alguno: ((sucede
como con ese innumerable ejrcito de estrellas que brillan todo el
tiempo sobre nuestra cabeza, pero que, sin embargo, no se nos
hacen visibles hasta que una muy cercana, el sol de la tierra, ha
desaparecido. Conforme a ello, mi existencia individual, por mucho que se asemeje a esa luz y resplandezca por encima de todo,
en el fondo slo puede ser considerada como un obstculo que se
interpone al conocimiento de mi existencia en los dems e incluso en cualquier otro ser; la individualidad es el Maya de los hindes. La muerte supone una refutacin de tal error y lo suprime.
Con la perspectiva de la muerte advertimos que limitar nuestra
existencia a nuestra propia persona representa un mero engao))
(MB 203, p. 200; cfr. MVR2 cap. 47, SW 111 690-691). De igual
modo que las estrellas brillan constantemente sobre nosotros,
pero la luz del sol nos impide apreciar su resplandor, tambin la
consciencia evita que advirtamos esa dimensin desconocida de
nuestro propio yo que constituye un secreto para s mismo, en
tanto que slo una nfima parte de nuestro propio ser cae bajo la
consciencia, mientras el resto permanece inmerso dentro del oscuro transfondo de lo inconsciente))(MB 259, pp. 235-236).
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viene a ser su hermano gemelo (cfr. MVR2 cap. 41, SW 111 535).
De otro lado, la voluntad, en cuanto cosa en s, nunca se ve alcanzada por la muerte, puesto que su infatigable afn por existir se
ve colmado continuamente y le acompaa como al cuerpo su
sombra (cfr. MB 2 1 1). Pero es ms, la preocupacin de que todo
pudiese acabar con la muerte es una ocurrencia parangonable con
la de quien, en medio de un sueo, albergase la idea de que podra haber sueos sin alguien que soara)) (MVR2 cap. 41, SW
111 564; y MB 258).
La vida es un sueo y la muerte su despertar, nos recuerda
Schopenhauer en el fragmento 258 de los Manuscritos berlineses. Slo la persona, el individuo, pertenece al sueo, mas no la
consciencia despierta del que suea; de sta nada hay en el sueo
ni tampoco desaparece nada con l. Esta idea schopenhaueriana
se ha visto glosada por un comentarista de lujo llamado Jorge
Luis Borges, quien en sus Otras lnquisiciones dej escritas estas
lneas que ofician como lema del presente libro: En efecto, si el
mundo es el sueo de Alguien, si hay Alguien que ahora est sondonos y que suea la historia del universo, entonces la aniquilacin de las religiones y de las artes, el incendio general de las
bibliotecas, no importa mucho ms que la destruccin de los
muebles de un sueo. La mente que una vez los so volver a
soarlos; mientras que la mente siga soando, nada se habr perdido. La conviccin de esta verdad, que parece fantstica, hizo
que Schopenhauer - e n su libro Parerga y paralipmena- comparara la historia a un caleidoscopio, en el que cambian las figuras, no los pedacitos de vidrio, a una eterna y confusa tragicomedia en que cambian los papeles y mscaras, pero no los actores))
(Borges OC 11 187).
Esta metfora teatral hubiera sido muy del gusto de Schopenhauer, quien la utiliz profusamente al abordar la vida onrica,
como hemos visto en el captulo anterior (cfr. 4.4.) El que suea
es comparado muchas veces con un autor dramtico, mejor an,
con aquel a quien consideraba el dramaturgo por antonomasia.
((Cualquiera de nosotros es todo un Shakespeare mientras est
soando)) (P1 EC, ZA VI1 253), al igual que a veces nos comportamos como Pitia cuando nos asaltan ciertos presentimientos o
corazonadas (cfr. HN IV1, 85). Las corazonadas y el presentimiento de horribles acontecimientos no admiten otra explicacin
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salvo la de que todos nos mostramos clarividentes al estar sumidos en un profundo sueo, donde divisamos con claridad nuestro
inminente destino, aun cuando no sepamos trasladarlo al estado
de vigilia; con todo, un aletargado recuerdo de las atroces cosas
que hemos vislumbrado con esa certera visin previa juguetea en
la consciencia una vez despiertos y es percibida como un medroso presentimiento del porvenir))(MB 25, p. 79). El singular ingenio de Shakespeare le capacitaba para ((hacer despierto todo
cuanto los dems no podemos hacer sino en sueos)) (MB 6,
p. 68). En opinin de Schopenhauer, dentro del sueo nos convertimos en una especie de dramaturgo genial que hace hablar a
los personajes e inventa catstrofes maravillosas como todo un
Shakespeare)) (cfr. MB 154). A rengln seguido, Schopenhauer
vuelve a recordar de nuevo que no slo imitamos a Shakespeare,
sino que tambin solemos emular a Pitia: De modo pararelo, sumidos en el profundo sueo del sonambulismo llegamos a expresarnos de un modo extrao y sublime, mostrando profundos conocimientos que no poseemos despiertos, e incluso nos volvemos
telpatas o profetas)). Y es este paralelismo el que nos ir conduciendo hacia la identidad ostentada por ese Alguien del cual nos
hablaba Borges hace un momento.
Tal como en el sueo, donde somos con certeza el secreto
apuntador y director de todos los personajes y sucesos, muy a
menudo, antes de que hablen dichos personajes o sucedan los
mencionados acontecimientos, presumimos y anticipamos oscuramente por adelantado cuanto ser dicho o suceder, algunas veces tambin en la realidad albergamos un todava ms oscuro presentimiento de tal ndole, que se llama corazonada, y esto est
encarrilado sobre la suposicin de que tambin aqu somos en
cierta medida el secreto director, si bien desde un punto de vista
que no cae bajo la consciencia))(HN IV1, 108). En este contexto,
la circunstancia de que yo sea el clandestino director teatral de
mis sueos viene a constituir una certera prueba de que mi voluntad sobrepasa mi consciencia, esto es, el plano del conocimiento (MB 196, p. 188). Ese dramaturgo de nuestra vida onirica
que, lejos de contentarse con escribir el guin, oficia tambin
como director escnico e incluso se instala en la concha del
apuntador no es otro que ((nuestra propia voluntad, si bien interviene desde una regin situada muy por encima de nuestra cons-
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completamente nuevo y desconocido, cuando en realidad estamos muy familiarizados con el estado al que nos retrotrae, porque a nuestra esencia le resulta mucho ms habitual e idiosincrtico que la efmera vida, la cual no puede ser sino un episodio de
aquel otro estado)) (HN 111 642), a saber, lo que aqu se ha dado
en llamar el eterno sueo de la voluntad, el cual no durara sino
un sempiterno y vital evo.
A decir verdad, entre otras muchas cosas, la cosmovisin tico-metafsica concebida por Schopenhauer transcribe a una clave
filosfica estas palabras que Caldern puso en boca de Segismundo: Que el vivir slo es soar; / y la experiencia me ensea
1 que el hombre que vive suea 1 lo que es hasta despertar, / viendo que ha de despertar 1 jen el sueo de la muerte! 1Suea el que
afana y pretende / suea el que agrava y ofende / y en el mundo,
en conclusin 1 todos suean lo que son. / Qu es la vida? Una
ilusin, / una sombra, una ficcin, / que toda la vida es sueo, / y
los sueos, sueos son (La vida es sueo, Segunda Jornada,
215412187).
Cronologa
Cronoioga
1805
1806
1807
1809
1810
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1814
1816
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la condicin de iniciar su aprendizaje como negociante a su regreso. La tentacin result irresistible y Schopenhauer hace las
maletas. Viaja con su familia hasta Holanda y luego a Inglaterra,
en cuya capital es confiado durante medio ao a la custodia de
un religioso para familiarizarse con el idioma ingls. Ms tarde
marcharan a Pars, para pasar el invierno. Despus de visitar
Francia y Suiza, no dejaron de acercarse a Viena, Dresde, Berln
y Danzig.
De regreso a Hamburgo, intenta cumplir su promesa y prepararse
para el comercio bajo la tutela de un influyente senador. El 20 de
abril su padre aparece muerto en el canal al que daban los almacenes de la parte posterior de su casa. Todo haca sospechar en
un suicidio que no se poda reconocer pblicanlente. En su fuero
interno Schopenhauer habra de responsabilizar del mismo a su
madre.
sta decide rehacer su vida y se instala en Weimar con Adele.
All organiza un saln literario que habr de frecuentar el propio
Goethe.
Desligado por su madre del compromiso adquirido con el padre,
Schopenhauer se matricula en un instituto de Gotha, que habr de
abandonar a causa de un poema satrico. Aunque no vive con su
familia, fija su residencia en Weimar, donde recibe clases particulares.
Al alcanzar la mayora de edad, recibe la parte que le corresponde de la herencia paterna, lo que le permitir subsistir como rentista durante toda su vida. Se matricula en la Universidad de Gottingen como estudiante de medicina.
Realiza estudios de filosofa con G . E. Schulze, quien le inicia en
el estudio de Platn y Kant.
En la flamante universidad berlinesa tiene como profesores a
Fichte y Schleiermacher, cuyas clases le decepcionan enormemente.
La guerra le aleja de Berln y se refugia en Weimar, donde redacta su tesis doctoral Sobre la cudruple raz del principio de razn
suficiente.
Tras pelearse con su madre, se instala en Dresde, donde se irn
gestando los materiales de El mundo como voluntad y representacin, cuya redaccin dar por terminada en marzo de 1818. Se
doctora in absentia por la Universidad de Jena.
hblica Sobre la visin y los colores ante la indiferencia de Goethe, de quien esperaba un caluroso laudo que nunca lleg.
En marzo ultima el manuscrito de su obra principal. Primer viaje
a Italia, en que visita Venecia, Bolonia, Florencia y Roma.
1820
1821
1822
1823
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B ibliografia
Obras completas
Arthur Schopenhauers samtliche Werke (hrsg. von Paul Deussen), R. Piper, Mnich, 1911-1942 (16 vols.; los tomos VII, VI11 y XII nunca fueron publicados).
Samtliche Werke (nach der ersten, von Julius Frauenstadt besorgten Gesamtausgabe neu bearbeitet und herausgegeben von Arthur Hbscher), Brockhaus,
Wiesbaden, 1966 (7 vols.); en 1988 se public una nueva edicin con motivo
del bicentenario de su nacimiento.
Zrcher Ausgube. Werke in zehn Bnden (Der Text folgt der histonsche-kritischen
Ausgabe von Arthur Hbscher: 3. Auflage, Brockhaus, Wiesbaden, 1972; besorgten von Angelika Hbscher), Diogenes, ZUrich, 1977 (10 vols.).
Escritos inditos
Der hand~chriftlicheNachlaJ (hrsg. von Arthur Hbscher), Deutscher Taschenbuch Verlag, Mnich, 1985 (6 tomos en 5 vols.).
Bibliografa
Lecciones
Sobre la libertad de la voluntad (edicin de ngel Gabilondo, traduccin de Eugenio maz), Alianza Editorial, Madrid, 2000.
Philosophische Vorlesungen. Aus dem handschrijtlichen NachlaJ (hrsg. von Volker Spierling), Piper, Mnich, 1984-1986 (4 vols.).
Correspondencia
Schopenhauer-Register (hrsg. von Gustav Friedrich Wagner; neu hrsg. von Arthur
Hbscher), Frommann-holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1982.
Antologas
Lecciones filosficas
Exposiciones de conjunto
Manuscritos inditos
Manuscritos hrrline.ses (seleccin, estudio introductorio, versin castellana y notas de Roberto R. Aramayo), Pre-Textos, Valencia, 1996.
Dialctica erstica (traduccin y presentacin de Luis Fernando Moreno Claros),
Trotta, Madrid, 1997.
Escritos iniditos de juventud (seleccin, prlogo y versin castellana de Roberto
R. Aramayo), Pre-Textos, Valencia, 1999.
El arte de serfeliz (edicin de Franco Volpi y ngela Ackermann), Herder, Barcelona, 2000.
Correspondencia
Epistolario de Weimar (traduccin, prlogo y notas de Luis Fernando Moreno
Claros), Valdemar, Madrid, 1999.
3. Literatura secundaria
Biografias
Abendroth, Walter: Arthur Schopenhauer in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten, Rowolht, Hamburgo, 1967.
Bohmer, Otto A.: Vom jugen und von gunz jungen Schopenhauer, Zrich, 1987.
Borch, Hugo: Das Estament Arthtlr Schopenhauers, Wiesbaden, 1950.
Bossert, A.: Schopenhauer et ses disciples. D'Apres ses conversations et su correspondance, Hachette, Pars, 1920.
Para leer
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btiografia
Schopenhauer
.
n
i
Heinnch, Gnter: Uber den Begrlr der Vernunft bei Schopenhauer, Peter Lang,
Berna, 1989.
Horkheimer, Max: Sociolgica (traduccin de Vctor Snchez de Zavala), Taurus,
Madnd, 1971.
Lapuerta Amigo, Francisco: Schopenhauer a la luz de lasJilosofas de Oriente,
CIMS, Barcelona, 1997.
Lehmann, Rudolf: Schopenhauer, ein Beitrag zur Psychologie der Metaphysik,
Berln, 1894.
Lpez de Santamana, Pilar: Schopenhauer en la obra pobtica de Borges)),en Saber
y Conciencia. Homenaje a Otto Saame, Comares, Granada, 1995 (pp. 167-180).
Moreno Claros, Luis Fernando: Schopenhauer en Espaiia (comentario bibliogriifico))), Daimon. Revista de Filosofa S (1994), pp. 202-232.
Nietzsche, Friedrich: Schopenhauer como educador Tercera consideracin intempestiva (traduccin, prlogo y notas de Luis Fernando Moreno Claros), Valdemar, Madrid, 1999.
Puleo, Alicia: Cmo leer a Schopenhauer, Jcar, Madrid, 199 1.
Rbade, Ana Isabel: Conciencia y dolor. Schopenhauer y la crisis de la modernidad, Trotta, Madrid, 1995.
Rzewusky, Stanislas: L'optimisme de Schopenhatrer, F. Alcan, Pars, 1908.
Sacarano, Luigi: 11 problema morale nella,filosoJia di Arturo Schopenhauer, Morano, Npoles, 1934.
Savater, Fernando: Schopenhauer, en V Carnps (ed.), Historia de la tica (voI.
11), Crtica, Barcelona, 1990.
Smith, Alfred: Die Wahrheit im Gewande der Lge (Schopenhauers Religionsphilosophie), Piper, Mnich, 1986.
Spierling, Volker (Hrsg.), Muterialien zu Schopenhauers Die Welt als Mlle und
Vorstellung,Suhrkamp, Frankfurt, 1984.
Suances Marcos, Manuel: Arthur Schopenhauer Religin y metufisica de la voluntad, Herder, Barcelona, 1989.
Tschoffen, Johann Michael: Die Philosophie Arthur Schopenhauers in ihrer Relation zur Ethik, Mnich, 1879.
Vecchioti, Icilio: Qut; ha dicho verdaderamente Schopenhauer (traduccin de Javier Absolo), Doncel, Madrid, 1972.
4. Obras aludidas
Roberto R. Aramayo (1992): Crtica de la razn ucrnica, Tecnos, Madrid.
- ( 1997): La quimera del rey filsofo, Taurus, Madrid.
N.B.: Las referencias a los textos de Schopenhauer se harn mediante siglas. Primero se consignan las abreviaturas que corresponden al escrito
en cuestin (RS, MVR1, MVR2, VN, E l , E2, P1 o P2) y luego las de
la edicin alemana utilizada en cada caso (a saber, SW para El mundo
como voluntad y representacin, ZA para el resto de las obras, H N para
los Manuscritos pstumos, GS o FB para la Correspondenciu, RT para
los Diarios de viaje y P D para la Metafsica de las costumbres); cuando
existe una traduccin castellana editada por el autor del presente libro se
remite a ellas directamente (como es el caso de DI, D2, EJ, MB y MC).
Obras de Schopenhauer
RS
ZA
I
El
E2
P1
P2
HN
I
1
I
1
Parerga yparalipmena [vol. 11; aqu se indican tambin las abreviaturas del ttulo de los opsculos enumerados a continuacin:
H E ((Fragmentos para una historia de la filosofa)).
FU: ((Sobrela filosofa universitaria)).
EC: ((Ensayo sobre la clarividencia y todo cuanto se relaciona
con ello)).
ASV: Aforismos acerca del saber vivir)).
Parerga y paralipmena [vol. 111; este volumen contiene 2 1 captulos que comprenden 396 pargrafos cuya enumeracin es
correlativa.
GS
l
II
FB
1I
RT
,
,
SW
Manuscritos pstumos [se indica el nmero de volumen (en romanos) y de la pgina (en arbigos) correspondientes a Der
handschriftliche NachlaJ (hrsg. von Arthur Hbscher), Deutscher Taschenbuch Verlag, Mnich, 19851.
Correspondencia de Schopenlzatter [se consigna primero el nmero de carta y luego el de la pgina en Gesammelte Briefe
(hrsg. von Arthur Hbscher), Bouvier, Bonn, 19871.
Epistolario jamiliar [se indica el nmero de pgina en Die
Schopenhuaers. Der Familien-Briefwechsel von Adele, Arthul;
heinrich Floris und Johanna Schopenhauer (hrsg. von Ludger
Ltkehaus), Hafhans, Zrich, 19911.
D~ariosde viaje [se indica la pgina de Die Reisetagebcher,
Haffinans, Zrich, 19871.
Obras completas [se indica el tomo y la pgina de Samtliche
Werke (hrsg. von von Arthur Hbscher), Brockhaus, Wiesbaden,
19661.
D1
D2
EJ
MB
MC