Ritual de la Confirmacin

SAGRADA CONGREGACIN
PARA EL CULTO DIVINO
Prot. n.800/71

DECRETO
Los Apstoles y sus sucesores, los Obispos, transmitieron a los hombres bautizados el
don peculiar del Espritu Santo prometido por Cristo el Seor y derramado sobre los
Apstoles el da de Pentecosts, mediante el sacramento de la Confirmacin. Por este
sacramento se completa la iniciacin de la vida cristiana de tal manera que los fieles,
fortalecidos por el poder de lo alto, se convierten en testigos sinceros de Cristo, tanto por
sus palabras como por sus ejemplos, y se unen a la Iglesia con un vnculo ms estrecho.
Para que apareciera con mayor claridad la ntima conexin de este sacramento con
toda la iniciacin cristiana, el Concilio Vaticano II decret que el rito de la Confirmacin
fuera revisado.1
Ahora, una vez concluido este trabajo y aprobado por el Sumo Pontfice el Papa Pablo
VI mediante la Constitucin Apostlica Divin consortium natur, firmada el 15 de
agosto de 1971, la Sagrada Congregacin para el Culto Divino mand publicar el nuevo
Ritual de la Confirmacin que sustituir al Ritual del Pontifical y Ritual Romano usado
hasta ahora, y declara que esta edicin que ahora se presenta es la edicin tpica.
Sin que obste ninguna disposicin en contrario.
Dado en la Sede de la Sagrada Congregacin para el Culto Divino, el da 22 de agosto
del ao 1971.
ARTURO Card. TABERA
Prefecto
A. BUGNINI
Secretario

CONSTITUCIN APOSTLICA
SOBRE EL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIN
PABLO OBISPO
SIERVO DE LOS SIERVOS DE DIOS
PARA PERPETUA MEMORIA
La participacin de la naturaleza divina otorgada a los hombres mediante la gracia de
Cristo, comporta cierta analoga con el origen, desarrollo y sustento de la vida natural.
Nacidos a una vida nueva por el Bautismo los fieles han sido fortificados por el sacramento
de la Confirmacin y son alimentados en la Eucarista con el pan de la vida eterna. As por
estos sacramentos de la iniciacin cristiana reciben cada vez ms las riquezas de la vida
divina y avanzan hacia la perfeccin de la caridad. Con toda razn se han escrito estas
palabras: La carne es lavada para que el alma sea purificada; se unge la carne para que el
alma sea consagrada; se hace una seal en la carne para que el alma sea robustecida; con la
imposicin de manos se protege la carne para que el alma sea iluminada por el Espritu; la
carne es alimentada con el cuerpo y la sangre de Cristo para que tambin el alma pueda
nutrirse de Dios.1
El Concilio Ecumnico Vaticano II consciente de su finalidad pastoral, estudi
cuidadosamente los sacramentos de la iniciacin y prescribi revisar sus ritos a fin de que
se adapten mejor a la mentalidad de los fieles. As, habiendo entrado ya en vigor el Ritual
del Bautismo de los Nios con la nueva forma preparada segn el deseo de la asamblea
conciliar y promulgado por nuestra autoridad, se ha credo conveniente publicar ahora el
rito de la Confirmacin con el fin de hacer resaltar debidamente la unidad de la iniciacin
cristiana.
En estos ltimos aos la revisin del modo de celebracin de este Sacramento ha sido
objeto de prolongados y arduos estudios; la intencin era aclarar la ntima conexin de este
Sacramento con toda la iniciacin cristiana. 2 Ahora bien, el vnculo que une la
Confirmacin con los dems sacramentos de dicha iniciacin no se pone suficientemente de
manifiesto por la mera coordinacin de los diferentes ritos, sino tambin por los gestos y las
palabras que acompaan la administracin de la Confirmacin. En efecto, es necesario que
los textos y los ritos de este Sacramento se ordenen de manera que expresen con mayor
claridad las cosas santas que significan y que el pueblo cristiano, en lo posible, pueda
comprenderlas fcilmente y participar en ellas mediante una celebracin plena, activa y
comunitaria.3
Con este fin hemos querido incluir en esta revisin aquellos elementos que pertenecen
a la esencia misma del rito de la Confirmacin, por la cual los cristianos reciben la
comunicacin del Espritu Santo.
El Nuevo Testamento muestra claramente cmo el Espritu Santo asista a Cristo en el
cumplimiento de su funcin mesinica. Jess, despus de haber recibido el bautismo de
Juan, vio al Espritu descender sobre l (cf. Mc. 1, 10) y permanecer sobre l (cf. Jn. 1, 32).
Fortificado por la presencia y la ayuda del mismo Espritu fue impulsado por l a iniciar
pblicamente su ministerio mesinico. Al anunciar la salvacin al pueblo de Nazaret
comenz afirmando que la profeca de Isaas el Espritu del Seor est sobre m se refera

a s mismo (cf. Lc. 4, 17-21).

Despus prometi a sus discpulos que el Espritu Santo los ayudara tambin a ellos
para hacerlos capaces de atestiguar valientemente su fe, aun ante los perseguidores (cf. Lc.
12, 12). La vspera de su pasin asegur a sus Apstoles que les enviara el Espritu de
verdad (cf. Jn. 15, 26), el cual permanecera con ellos para siempre (Jn. 14, 16) y los
ayudara a dar testimonio de l (cf. Jn. 15, 26). Finalmente, despus de su resurreccin
Cristo prometi la venida inminente del Espritu Santo: Recibiris la fuerza del Espritu
Santo que descender sobre vosotros y seris mis testigos (Hech. 1, 8; cf. Lc. 24, 49).
El da de Pentecosts, en efecto, el Espritu Santo descendi de modo admirable sobre
los Apstoles reunidos con Mara, la Madre de Jess, y con los dems discpulos; fueron
llenos del Espritu Santo (Hech. 2, 4) e impulsados por el soplo divino comenzaron a
proclamar las maravillas de Dios. Pedro declar entonces que el Espritu que haba
descendido sobre los Apstoles era el don propio de la era mesinica (cf. Hech. 2, 17-18).
Entonces fueron bautizados los que creyeron en la predicacin apostlica y recibieron
tambin ellos el don del Espritu Santo (Hech. 2, 38). Desde aquel tiempo los Apstoles, en
cumplimiento de la voluntad de Cristo, comunicaron a los nefitos, por la imposicin de las
manos, el don del Espritu Santo destinado a completar la gracia del Bautismo (cf. Hech. 8,
15-17; 19, 5s.). Esto explica por qu en la carta a los Hebreos se recuerda, entre los
elementos de la primera formacin cristiana, la doctrina del Bautismo y de la imposicin de
las manos (cf. Hebr. 6, 2). Esta imposicin de las manos es reconocida con razn por la
tradicin catlica como el origen del sacramento de la Confirmacin, que en cierto modo
perpeta en la Iglesia la gracia de Pentecosts.
Se ve entonces la importancia peculiar de la Confirmacin respecto de la iniciacin
sacramental por la cual los fieles, como miembros de Cristo viviente, son incorporados y
configurados por el Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista.4 En el Bautismo los nefitos
reciben el perdn de los pecados, la adopcin de hijos de Dios y el carcter de Cristo por
el cual quedan agregados a la Iglesia y comienzan a participar del sacerdocio de su
Salvador (cf. 1 Ped. 2, 5 y 9). Por el sacramento de la Confirmacin los que han nacido a
una vida nueva por el Bautismo, reciben el Don inefable, el mismo Espritu Santo, por el
cual son enriquecidos con una fuerza especial5 y, marcados con el carcter de este
Sacramento, quedan vinculados ms perfectamente a la Iglesia6 y estn ms estrictamente
obligados a difundir y defender la fe con la palabra y las obras, como autnticos testigos de
Cristo.7 La Confirmacin, por fin, est tan vinculada con la Eucarista 8 que los fieles, ya
sellados por el Bautismo y la Confirmacin se insertan plenamente en el cuerpo de Cristo
mediante la participacin de la Eucarista.9
Ya desde los primeros tiempos el don del Espritu Santo era conferido con diversidad
de ritos. Tanto en Oriente como en Occidente estos ritos sufrieron diversos cambios pero
conservando siempre el mismo significado: la comunicacin del Espritu Santo. En muchos
ritos de Oriente parece que ya desde la antigedad prevaleci en la comunicacin del
Espritu Santo el rito de la crismacin, sin que an se lo distinguiera claramente del
Bautismo.10 Este rito hoy contina en vigencia en la mayora de las Iglesias orientales.
En Occidente se encuentran testimonios muy antiguos sobre la parte de la iniciacin
cristiana en la que ms tarde se ha reconocido claramente el sacramento de la
Confirmacin. En efecto, despus de la ablucin bautismal y antes de la cena eucarstica se
indican otros gestos rituales: la uncin, la imposicin de la mano y la consignatio. 11 Se
los encuentra mencionados tanto en los documentos litrgicos12 como en muchos
testimonios de los Padres. Desde entonces y a lo largo de los siglos, surgieron discusiones y

dudas acerca de los elementos que pertenecen a la esencia del rito de la Confirmacin. Es
oportuno recordar por lo menos algunos de los testimonios que, desde el siglo XIII,
contribuyeron en los concilios ecumnicos y en los documentos de los Sumos Pontfices a
ilustrar la importancia de la crismacin sin olvidar por eso la imposicin de las manos.
Inocencio III, nuestro Predecesor, escribi: Por la crismacin en la frente se designa
la imposicin de la mano, llamada tambin confirmacin, porque por ella se da el Espritu
Santo para el crecimiento y la fuerza.13 Otro Predecesor nuestro, Inocencio IV, recuerda
que los apstoles comunicaban el Espritu Santo mediante la imposicin de la mano que
representa la Confirmacin o la crismacin en la frente.14 En la profesin de fe del
emperador Miguel Palelogo, leda en el II Concilio de Lyon, se hace mencin del
sacramento de la Confirmacin que los Obispos confieren mediante la imposicin de las
manos, ungiendo con el crisma a los bautizados. 15 El decreto Pro Armenis del Concilio
de Florencia, afirma que la materia del sacramento de la Confirmacin es el crisma
confeccionado con aceite y blsamo16 y, citando las palabras de los Hechos de los
Apstoles que se refieren a Pedro y Juan, los cuales confirieron el Espritu Santo con la
imposicin de las manos (cf. Hech. 8, 17) aade: En lugar de esta imposicin de la mano,
en la Iglesia se da la Confirmacin. 17 El Concilio de Trento, aunque en modo alguno
intenta definir el rito esencial de la Confirmacin, sin embargo, lo designa nicamente con
el nombre de sagrado crisma de la Confirmacin.18 Benedicto XIV declar: Esto est fuera
de discusin: en la Iglesia latina el sacramento de la Confirmacin se confiere usando el
sagrado crisma, o sea aceite de oliva mezclado con blsamo y bendecido por el Obispo, y
haciendo el ministro la seal de la cruz en la frente del confirmando mientras el mismo
ministro pronuncia las palabras de la forma.19
Muchos telogos teniendo en cuenta estas declaraciones y tradiciones, sostuvieron que
para la administracin vlida de la Confirmacin se requera nicamente la uncin del
crisma hecha en la frente por la imposicin de la mano; sin embargo, en los ritos de la
Iglesia latina se prescriba siempre la imposicin de las manos antes de la uncin de los
confirmandos.
En lo que se refiere a las palabras del rito con que se comunica el Espritu Santo, hay
que advertir que ya en la Iglesia naciente Pedro y Juan al terminar la iniciacin de los
bautizados en Samara, oraron por ellos para que recibieran el Espritu Santo y despus
impusieron las manos sobre ellos (cf. Hech., 8, 15-17). En Oriente durante los siglos IV y V
aparecen en el rito de la crismacin los primeros indicios de las palabras Signaculum doni
Spiritus Sancti.20 Muy pronto estas palabras fueron recibidas por la Iglesia de
Constantinopla y son empleadas todava por las Iglesias del rito Bizantino.
En Occidente por el contrario, las palabras del rito que completa el Bautismo no fueron
determinadas claramente hasta los siglos XII y XIII. En el Pontifical Romano del siglo XII
aparece por primera vez la frmula que despus se hizo comn: Yo te marco con el signo
de la cruz y te confirmo con el crisma de la salvacin. En el nombre del Padre y del Hijo y
del Espritu Santo.21
Por todo lo que hemos recordado aparece manifiestamente que en la administracin de
la Confirmacin en Oriente y en Occidente, aunque de diverso modo, el primer puesto lo
ocup la crismacin, que en cierta manera representa la imposicin de las manos hecha por
los apstoles. Como esta uncin con el santo crisma significa convenientemente la uncin
espiritual del Espritu Santo que se da a los fieles, Nos queremos confirmar la existencia y
la importancia de la misma.
En lo que se refiere a las palabras que se pronuncian en el acto de la crismacin, hemos

estimado en su justo valor la dignidad de la venerable frmula usada en la Iglesia latina; sin
embargo creemos que a sta se debe preferir la antiqusima frmula propia del rito
Bizantino, con la que se expresa el Don del Espritu Santo y se recuerda la efusin del
Espritu el da de Pentecosts (cf. Hech. 2, 1-4 y 38). Por lo tanto hemos adoptado esta
frmula traducida casi literalmente.
Por tanto, a fin de que la revisin del rito de la Confirmacin corresponda
oportunamente a la esencia misma del rito sacramental, con Nuestra Suprema Autoridad
Apostlica decretamos y establecemos que en adelante se observar en la Iglesia latina lo
siguiente: EL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIN SE CONFIERE MEDIANTE
LA UNCIN DEL CRISMA EN LA FRENTE, QUE SE HACE CON LA IMPOSICIN
DE LA MANO, Y MEDIANTE LAS PALABRAS ACCIPE SIGNACULUM DONI
SPIRITUS SANCTI.
Sin embargo, la imposicin de las manos sobre los elegidos que se realiza, con la
oracin prescrita, antes de la crismacin, si bien no pertenece a la esencia del rito
sacramental, debe ser tenida en gran consideracin en cuanto que sirve para comunicar al
rito toda su perfeccin y para favorecer una mejor comprensin del Sacramento. Es
evidente que esta primera imposicin de las manos que precede, se diferencia de la
imposicin de la mano con la cual se realiza la uncin crismal en la frente.
Una vez establecidos y declarados todos estos elementos referentes al rito esencial del
sacramento de la Confirmacin, aprobamos tambin, con Nuestra Autoridad Apostlica el
Ritual de este sacramento revisado por la Sagrada Congregacin para el Culto Divino,
despus de consultar a las Sagradas Congregaciones para la doctrina de la Fe, para la
Disciplina de los Sacramentos y para la Evangelizacin de los pueblos en todo lo que atae
a su competencia. La edicin latina del Ritual que contiene la nueva forma, entrar en vigor
apenas sea publicada; mientras que las ediciones en lengua vulgar, preparadas por las
Conferencias Episcopales y confirmadas por la Santa Sede, entrarn en vigor a partir del
da que ser establecido por cada Conferencia; el antiguo Ritual podr usarse hasta finalizar
el ao 1972. Sin embargo, a partir del 1 de enero de 1973 deber usarse solamente el nuevo
Ritual.
Todo lo que hemos establecido y prescrito queremos que tenga ahora y en el futuro,
plena eficacia en la Iglesia latina, no obstante las Constituciones y Ordenanzas Apostlicas
de Nuestros Predecesores y cualquier otra prescripcin, incluso las dignas de especial
mencin.
Dado en Roma, junto a San Pedro, el 15 de agosto, festividad de la Asuncin de la
Santsima Virgen Mara, del ao 1971, noveno de nuestro Pontificado.
PAULUS PP. VI

NOTAS PRELIMINARES

I. Dignidad de la Confirmacin
1.

Los bautizados prosiguen el camino de la iniciacin cristiana mediante el sacramento

de la Confirmacin por el cual reciben el Espritu Santo, que el Seor derram sobre los
Apstoles el da de Pentecosts.
2.
Por este don del Espritu Santo los fieles se configuran ms perfectamente con Cristo
y son fortalecidos a fin de dar testimonio de Cristo para la edificacin de su Cuerpo en la fe
y en la caridad. Imprime en ellos un carcter o sello del Seor, de manera que el sacramento
de la Confirmacin no puede ser reiterado.
II. Funciones y Ministerios en la Celebracin de la Confirmacin
3.
Corresponde en gran manera al Pueblo de Dios la preparacin de los bautizados para
recibir el sacramento de la Confirmacin. A los pastores les compete procurar que todos los
bautizados adquieran la plena iniciacin cristiana y por tanto los prepararn con todo
cuidado para la Confirmacin.
Los catecmenos adultos que han de recibir la Confirmacin inmediatamente despus
del Bautismo, gozan de los auxilios de la comunidad cristiana y se benefician
especialmente con la formacin que se les da durante el tiempo del catecumenado. A ello
contribuirn los catequistas, los padrinos y los miembros de la Iglesia local mediante la
catequesis y las celebraciones rituales comunes. La ordenacin de este catecumenado se
adaptar oportunamente a aquellos que habiendo recibido el Bautismo en la niez, se
acercan a la Confirmacin en la edad adulta.
Corresponde a los padres cristianos preocuparse solcitamente por la iniciacin de sus
nios a la vida sacramental, tanto inculcando y acrecentando en ellos el espritu de fe como
tambin preparndolos para una recepcin fructuosa de los sacramentos de la Confirmacin
y Eucarista, en algn instituto catequtico. Esta funcin de los padres se expresa tambin
mediante su participacin activa en la celebracin de los sacramentos.
4.
Se procurar dar a la accin sagrada un carcter festivo y solemne que manifieste su
importancia para toda la Iglesia local. Esto se obtendr especialmente si todos los
candidatos se congregan para una celebracin en comn. Todo el Pueblo de Dios,
representado por los familiares y amigos de los confirmandos y los miembros de la
comunidad local, ser invitado a participar de la celebracin; y procurar manifestar su fe
mediante los frutos que el Espritu Santo hubiera producido en ellos.
5.
De ordinario cada confirmando ser asistido por un padrino que lo acompaar a
recibir el Sacramento, y lo presentar al ministro de la Confirmacin para la santa uncin, y
en el futuro lo ayudar a cumplir las promesas hechas fielmente en el Bautismo, en
conformidad con el Espritu Santo que ha recibido.
Atendiendo a las circunstancias pastorales actuales conviene que el padrino del Bautismo,
si est presente, sea tambin padrino de la Confirmacin, quedando abrogado el canon 796,
1. De esta manera se significa con mayor claridad el nexo entre el Bautismo y la
Confirmacin, al mismo tiempo que la funcin y el oficio del padrino se torna ms eficaz.
Sin embargo, de ninguna manera se excluye la facultad de elegir el propio padrino de
Confirmacin. Tambin puede suceder que los mismos padres presenten a sus nios.
Corresponder al Ordinario del lugar, teniendo en cuenta las circunstancias de cada lugar,
determinar qu disposiciones se han de observar en su dicesis.
6.

Los pastores de almas procurarn que el padrino elegido por el confirmando o por su

familia, sea espiritualmente idneo para el oficio que asume y que posea las siguientes
cualidades:
a) que sea bastante maduro para cumplir con sus obligaciones de padrino;
b) que pertenezca a la Iglesia catlica y que haya recibido los tres sacramentos de la
iniciacin: Bautismo, Confirmacin y Eucarista;
c) que no est impedido por el derecho para desempear esta funcin.
7.
El ministro ordinario de la Confirmacin es el Obispo. Habitualmente l mismo
administrar el Sacramento, para que de esta manera haya una referencia ms manifiesta a
la primera efusin del Espritu Santo el da de Pentecosts. Pues los apstoles despus de
haber sido llenados del Espritu Santo, lo transmitieron a los fieles mediante la imposicin
de las manos. Esta recepcin del Espritu Santo mediante el ministerio del Obispo
demuestra el vnculo ms estrecho que une a los confirmandos con la Iglesia, y tambin el
mandato recibido de Cristo de dar testimonio ante los hombres. Adems de los Obispos,
gozan de la facultad de confirmar, por el mismo derecho:
a) el Prelado territorial y el abad territorial, el Vicario apostlico y el prefecto
apostlico, el administrador apostlico y el administrador diocesano, dentro de los lmites
de su territorio y en el tiempo del desempeo de sus funciones;
b) respecto a la persona de que se trata, el presbtero que por el oficio que
legtimamente se le ha concedido bautiza a un adulto o a un nio de edad escolar o que
admite a la plena comunin de la Iglesia a un adulto ya vlidamente bautizado;
c) para los que se encuentran en peligro de muerte, el prroco, e incluso cualquier
presbtero.
8.
El Obispo diocesano debe administrar por s mismo la confirmacin, o cuidar de que
la administre otro obispo; pero si la necesidad lo requiere, puede conceder facultad a uno o
varios presbteros determinados, para que administren este sacramento.
Por causas graves, como sucede algunas veces por razn del gran nmero de
confirmandos, el Obispo, y asimismo el presbtero dotado de facultad de confirmar por el
derecho o por concesin de la autoridad competente, pueden, en casos particulares
asociarse otros presbteros que administren este sacramento.
Se aconseja que los presbteros que son invitados:
a) desempeen en la dicesis una funcin u oficio particular, es decir que sean
vicarios generales, vicarios o delegados episcopales o vicarios forneos;
b) o bien sean prrocos de los lugares en los que se confiere la Confirmacin, o
prrocos de los lugares a los que pertenecen los confirmandos, o presbteros que se
ocuparon solcitamente en la preparacin catequtica de los confirmandos.

III. Celebracin del Sacramento

9.
El sacramento de la Confirmacin se confiere mediante la uncin del crisma en la
frente, que se hace con la imposicin de la mano, y mediante las palabras:
Recibe por esta seal
el Don del Espritu Santo.
La imposicin de las manos que se hace sobre los confirmandos con la oracin Dios
todopoderoso, si bien no es esencial para que la administracin del Sacramento sea vlida,
sin embargo tiene importancia para la integridad del rito y para una inteligencia ms plena
del Sacramento.
Los presbteros, que en algunos casos se asocian al ministro principal en la
administracin del Sacramento, hacen junto con l la imposicin de las manos sobre los
candidatos, pero no dicen nada.
Todo el rito presenta una doble significacin. Mediante la imposicin de las manos
que el Obispo y los sacerdotes hacen sobre los confirmandos se expresa el gesto bblico por
el que se invoca el don del Espritu Santo, de una manera sumamente apropiada a la
inteligencia del pueblo cristiano. Con la uncin del crisma y con las palabras que la
acompaan, se significa claramente el efecto del don del Espritu Santo: el bautizado,
signado por la mano del Obispo con leo perfumado recibe un carcter indeleble, el sello
del Seor, juntamente con el don del Espritu que lo configura ms perfectamente con
Cristo y le confiere la gracia de exhalar el buen olor de Cristo entre los hombres.
10. El santo crisma es consagrado por el Obispo en la Misa que se celebra con este fin el
Jueves Santo.
11. Cuando son bautizados catecmenos adultos y nios en edad escolar, una vez
recibido el Bautismo, sean admitidos de ordinario a la Confirmacin y a la Eucarista. Si
esto no fuera posible reciban la Confirmacin en otra celebracin comn (cf. n. 4). Los
adultos que han sido bautizados en la niez tambin recibirn en una celebracin comn la
Confirmacin y la Eucarista, despus de haber sido preparados convenientemente.
En cuanto a los nios, en la Iglesia latina por lo general se difiere la administracin de
la Confirmacin hasta la edad de los siete aos aproximadamente. Sin embargo, por
razones pastorales, especialmente para inculcar con mayor intensidad en la vida de los
fieles la plena obediencia a Cristo el Seor y el firme testimonio del mismo, las
Conferencias Episcopales pueden determinar la edad que parezca ms conveniente, de
manera que este Sacramento se confiera, en una edad ms madura, despus de una
adecuada formacin.
En este caso se tomarn las debidas precauciones para que en peligro de muerte o por
graves dificultades de otra ndole, los nios sean confirmados aun antes del uso de razn, a
fin de que no se vean privados del bien de este Sacramento.
12. Para recibir la Confirmacin se requiere que el candidato est bautizado. Adems, si
el fiel tiene uso de razn se requiere que est en estado de gracia, que est
convenientemente instruido y que pueda renovar las promesas bautismales.
Corresponde a las Conferencias Episcopales determinar con precisin los recursos
pastorales para que los candidatos, principalmente los nios, sean preparados en forma
adecuada para la Confirmacin.

En cuanto a los adultos obsrvense las normas oportunamente adaptadas vigentes

en cada dicesis para admitir a los catecmenos al Bautismo y a la Eucarista. Cudese
especialmente que preceda una conveniente catequesis y que las relaciones de los
candidatos con la comunidad cristiana y con cada uno de los fieles sea eficaz y suficiente
para proporcionarles la oportuna ayuda, a fin de que los candidatos adquieran una
formacin que los capacite para dar testimonio de vida cristiana y ejercer el apostolado, y
torne ms autntico su deseo de participar en la Eucarista (cf. Notas preliminares de la
Iniciacin cristiana de los adultos, n. 19).
La preparacin de un adulto bautizado, para la Confirmacin, algunas veces coincide
con su preparacin para el Matrimonio. En estos casos, cuando se prev que no se podrn
cumplir las condiciones requeridas para una recepcin fructuosa de la Confirmacin, el
Ordinario del lugar considerar si no es ms oportuno diferir la Confirmacin hasta despus
de celebrado el matrimonio.
Si la Confirmacin se confiere a un fiel que tiene uso de razn y que est en peligro
de muerte, se le dar, en cuanto sea posible, una preparacin espiritual conveniente.
13. De ordinario la Confirmacin se administrar dentro de la Misa para que se
manifieste con ms claridad la conexin fundamental de este Sacramento con toda la
iniciacin cristiana, que alcanza su cumbre en la comunin del Cuerpo y la Sangre de
Cristo. De este modo los confirmandos participan de la Eucarista con la que se completa su
iniciacin cristiana.
Si los confirmandos son nios que an no han recibido la santsima Eucarista y no
son admitidos en esta accin litrgica a la primera Comunin o, si circunstancias
particulares as lo aconsejan confirase fuera de la Misa. Siempre que la Confirmacin se
confiera sin Misa ha de preceder una celebracin de la Palabra de Dios.
Cuando la Confirmacin se confiere dentro de la Misa, conviene que celebre la Misa
el mismo ministro de la Confirmacin, an ms, que concelebre principalmente con los
presbteros que tal vez se asocien a l en la administracin del Sacramento.
Si la Misa es celebrada por otro, conviene que el Obispo presida la liturgia de la
Palabra, en la cual realizar todo lo que de ordinario compete al celebrante, y al fin de la
Misa dar la bendicin.
Es de suma importancia la celebracin de la Palabra de Dios con la que comienza el
rito de la Confirmacin. Porque de la audicin de la Palabra de Dios proviene la multiforme
accin del Espritu Santo en la Iglesia y en cada uno de los bautizados o confirmandos, y se
manifiesta aquella voluntad del Seor respecto de la vida de los cristianos. Tambin se dar
gran importancia a la recitacin de la oracin del Seor que los confirmandos rezarn junto
con el pueblo, ya sea en la Misa, antes de la comunin, ya sea fuera de la Misa, antes de la
bendicin, porque es el mismo Espritu que ora en nosotros, y el cristiano en el Espritu
dice: Abba, Padre.
14. Deben inscribirse los nombres de los confirmandos en el libro de confirmaciones de
la Curia diocesana dejando constancia del ministro, de los padres y padrinos, y del lugar y
da de la administracin del sacramento o, donde lo mande la Conferencia Episcopal o el
Obispo diocesano, en el libro que se guarda en el archivo parroquial; el prroco debe
notificarlo al prroco del lugar del Bautismo, para que se haga la anotacin en el libro de
bautizados, segn manda el derecho.

15. Si no hubiera estado presente el prroco del lugar, el ministro, ya sea por s mismo o
por otro, d constancia de la administracin de la Confirmacin.
IV.

Adaptaciones que pueden hacerse en el rito de la Confirmacin

16. Compete a las Conferencias Episcopales a tenor del artculo 63b de la Constitucin
sobre la sagrada Liturgia, preparar en los Rituales particulares una seccin que responda a
la seccin de la Confirmacin del Ritual Romano, acomodada a las necesidades de cada
regin, de modo que una vez confirmada por la Sede Apostlica, se emplee en las
correspondientes regiones.1
17. La Conferencia Episcopal considerar si de acuerdo con las circunstancias y lugares,
y tambin con la ndole y tradiciones de su pueblo, es oportuno:
a) adaptar convenientemente las frmulas con las que se renuevan las promesas y
profesiones bautismales, teniendo en cuenta el texto del Ritual del Bautismo, o adaptando
esas frmulas para que respondan mejor a la condicin de los confirmandos;
b) introducir otra manera de dar la paz el ministro despus de la uncin, a cada uno en
particular o a todos los confirmados al mismo tiempo.
18. El ministro, en cada caso y teniendo en cuenta la condicin de los confir-mandos,
podr introducir en el rito algunas moniciones y adaptar oportunamente las ya existentes,
por ejemplo a modo de conversacin, especialmente con los nios, exponiendo, etc.
Cuando la Confirmacin es conferida por un ministro extraordinario, o por concesin del
derecho general, o especial indulto de la Sede Apostlica, conviene que l mismo recuerde
en la homila que el Obispo es el ministro ordinario del Sacramento y que exponga el
motivo por el cual se ha concedido a los presbteros la facultad de confirmar por derecho o
por indulto de la Sede Apostlica.
V.
19.

Cosas necesarias para la celebracin de la Confirmacin

Para administrar la Confirmacin se han de preparar:

a) las vestiduras sagradas requeridas para la celebracin de la Misa, para el Obispo y,

si los hubiera, para los presbteros que lo ayudarn, cuando la Confirmacin se confiere
dentro de la Misa en la que ellos concelebran; si la Misa es celebrada por otro, conviene
que el ministro de la Confirmacin y los presbteros que se asociarn a l en la
administracin del Sacramento participen en la Misa revestidos con los ornamentos
sagrados prescritos para la administracin de la Confirmacin, es decir, alba, estola y, para
el ministro de la Confirmacin, la capa pluvial; estos ornamentos deben usarse tambin
cuando la Confirmacin se confiere fuera de la Misa;
b) sede para el Obispo y para los presbteros que lo ayudarn;
c) vaso (o vasos) con el santo Crisma;
d) Pontifical Romano o Ritual;
e) todo lo necesario para la celebracin de la Misa y, si la comunin se distribuye
bajo las dos especies, todo lo necesario para dicha distribucin, siempre que la
Confirmacin se confiera dentro de la Misa;
f) lo necesario para limpiarse las manos despus de la uncin de los confirmandos.