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subir, con el sentimiento en su corazn del peso horrible y cruel de su existencia. Pero Camus sostiene que ese dolor puede tambin ser felicidad: Toda
la silenciosa alegra de Ssifo est ah. Su destino le pertenece. Su roca es
suya. As, cuando el hombre absurdo contempla su tormento hace callar a
todos los dolos3. Este universo en adelante sin dueo no le parece ni estril ni ftil. Cada uno de los granos de esta piedra, cada estallido mineral de
esta montaaplena de noche, forma para l un mundo. La propia lucha hacia
las cimas basta para colmar un corazn de hombre. Hay que imaginar a Ssifo
feliz4.
En El mito de Ssfo Camus intenta proporcionarnos la nocin del absurdo as como en sus novelas El extranjero y La peste quiere transmitimos el
sentimiento del absurdo. En su literatura aparecen tambin los aspectos
gnoseolgico y fenomenolgico del absurdo. Fenomenolgicamente, se integra la apariencia como verdad. El extranjero unifica apariencia y realidad y
no reconoce esta ltima a cuanto sobrepase lo sensible. Los personajes de La
peste estn impactados y reconocen el absurdo cuando se enfrentan a la
muerte, no en el terreno de la abstraccin inteligible, sino en el de la praxis,
impuesta por el fin fisico. En definitiva, lo sensible sirve de apoyo y punto de
partida para negar todo fundamento metafisico en cuanto ste no proporciona una explicacin suficiente para acallar todas las preguntas. As se nos traslada al plano gnoseolgico. El conocimiento del absurdo se convierte en
lucidez. Conocer el mundo significa encarar el absurdo. Absurdo es, por
tanto, lucidez y verdad. La lucidez del hombre y la verdad del mundo.
Tal es el principio. Lucidez, rebelda. Nocin y sentimiento que de un
modo inmediato se adquiere, segn Camus, en su Argelia natal. Porque en
Argelia, afirma, los dioses no existen. Quiz a causa de su situacin geogrfica, esas dos inmensidades desnudas, la mar y el desierto, aqulla es una tierra donde la alegra inmediata del vivir borra todo anhelo metafisico. El instante, lo provisional, descartan por completo la preocupacin por la vida futura. Nada hay all, insiste, para quienes buscan aprender, educarse o llegar a
ser ms. Los hombres de ese pas asimilan durante su juventud que vida y
belleza se unifican. Despus, es el descenso y el olvido5. Porque cuando la
carne dota de significado a las cosas llega un punto en que stas no hablan
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Historia de la rebelda
...La rebelda juega el mismo papel que el cogito en el orden del pensamiento: es la primera evidencia. Pero esta evidencia saca al individuo de su
soledad. Es un lugar comn que funda para todos los hombres el primer valor
6CAMUS, A.: Le premier honime. Gallimard, Paris, 1994.
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EJ Pensamiento de Medioda
Su insistencia en las secuelas negativas inherentes a toda revolucin,
junto con su no-partidismo en la guerra de Argelia, le granjearon una famade
moralista contemplativo. Pero de ninguna manera, salvo traicionndose,
hubiera podido justificar la violencia. Para l, tanto el crimen irracional como
el fundamentado racionalmente dan la espalda al autntico valor de la rebelda. Si pudiramos fundar sta tericamente, nos encontraramos con una
filosofia de los lmites, de la ignorancia asumida y del riesgo. El
Mediterrneo marca una perspectiva de ese gnero y, en tanto el pensamiento alemn se ha adherido a la idea de la historia, aqul se constituye ms bien
como una civilizacin de la naturaleza. Disculpndose por lo que pudiera
parecer menosprecio a la Europa nrdica, Camus insiste en poner de relieve
que no podemos pasarnos por ms tiempo sin una ptica solar: el
Pensamiento de Medioda.
El mismo se define como un artista que crea mitos. En todos ellos el sol
aparece gobernando en dos niveles; uno, en cuanto potencia fisica; otro, en el
de la Iluminacin, smbolo de lucidez. Tanto las figuras miticas que invoca
Ssifo o el absurdo, Prometeo o la rebelda, Nmesis o la mesura, don Juan,
Ulises, Helena, el Minotauro como sus personajes acuden para revelarnos
simblicamente la condicin humana. Pues los mitos no tienen vida por s
solos. Esperan que nosotros los encamemos13.
Casi todos, adems, aparecen relacionados con el gran mito de su obra, el
Sol. El personaje de El extranjero vive bajo designios solares. En El malentendido Martha comete asesinato para conseguir el dinero que la llevar a los
pases soleados, cuando sea libre. Tambin en La calda, dentro de un pas
envuelto en brumas, se comprende la pasividad ante alguien que se arroja a
las aguas para monr.
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CAMUS, A.: Promthe aux Enfers en Lt. Gallimard, Paris, 1959, pg. 123.
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Fidelidad a la tierra
1-lay que volver, pues, a la primigenia rebelda, la rebelda mtica, la
rebelda de Grecia, civilizacin de la mesura, de los lmites, del respeto a la
naturaleza. As Camus nos exhorta a aceptar el absurdo integrndolo en la
vida: hay que decir S a la Tierra.
Pero cmo, acaso no es se el mensaje de Nietzsche? En verdad Camus
retoma su Gran S. Mas las implicaciones de esa actitud nos arrojan a una
contradiccin. El Gran S de Nietzsche exige la superacin de los lmites,
Dionysos exaltado. En cambio, el Gran S de Camus es sentido de la medida,
rechazo del mal, que l crtica al filsofo alemn haber aceptado como una
fatalidad, aun conociendo la vertiente que esa teora poda tomar en una interpretacin interesada.
La rebelda de Nietzsche parte del Dios ha muerto como hecho y se
revuelve contra todo lo que quiera reemplazar falsamente la divinidad. A partir del momento en que el hombre no cree en Dios ni en la vida inmortal, se
hace responsable de cuanto vive. El orden y la ley nacen de l mismo.
Entonces comienza la verdadera lucha por encontrar su lugar Hasta con decir
s al mundo. El mensaje de Nietzsche es creacin. La transvaloracin de
todos los valores consiste en reemplazar eljuicio por la creacin. Ser creador
equivale a poseer el respeto y la pasin de lo que uno mismo es. Afirmar la
tierra, asumir a Dionysos, es aceptar tambin el sufrimiento. Y aceptar todo,
incluso con su contradiccin, es reinar sobre todo.
En El hombre rebelde Camus dedica a Nietzsche un epgrafe titulado
Nietzsche y el nihilismo. Es curioso ver cmo la lectura que Camus hace
del filsofo alemn recuerda la trama de su propia obra. Si el destino no est
orientado por un valor superior, si el azar es rey, he aqu la marcha en las
tinieblas, la espantosa libertad det ciego. En el trmino de la mayor libera-
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SAROCCHI, J.: Albert Camus philosophe en Les critiques de notre remps el Camus.
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