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4. Aristteles no piensa desde el ideal de las cosas , sino que como filosofo
practico intenta adaptar sus ideas a lo que resulta ms conveniente en cada
momento. As por ej. No hay una virtud en si misma o un buen gobierno que
no tenga en cuenta las circunstancias en que se desarrolla.
5. Crtica la dialctica como mtodo filosfico, dado que esta es solo un
razonaLA FILOSOFIA HELENISTICA
Se identifica con el termino filosofa helenstica a la que va desde la muerte de
Alejandro Magno (323 a C) y la conquista romana de Grecia (148 a C).En este
periodo las polis griegas pierden su independencia y Atenas deja de ser el gran
centro comercial del mundo griego. Las monarquas helensticas son la forma de
gobierno usual. El individuo se siente perdido porque ya no se siente participe de la
vida poltica de su ciudad. Esta situacin produce que la preocupacin por el
individuo sea lo esencial, lo que significa que el aspecto de la filosofa central ser
en este momento la tica, que busca la felicidad del hombre como ser individual,
capaz de resistir en un medio hostil, y a ella se subordina el resto de la filosofa,
tanto la teora del conocimiento como la misma idea de la realidad que se ve desde
esta perspectiva. Politicamente hablando se produce una paradoja porque por una
parte se tiene consciencia del individualismo pero por otra estos hombres se
sienten ciudadanos ya no de su ciudad sino del mundo entero (cosmopolitismo). Lo
propio del pensamiento helenstico es el florecimiento de escuelas en las que la
filosofa se entiende no solo como una forma de pensar sino de vivir, y esto hace
que el pensamiento helenstico sea bastante sistematico y reconocible de acuerdo
a cada escuela. Las escuelas ms importante son cuatro:
1. El estoicismo creada `por Zenon de Kition (33-264 a C) en Atenas recibi
este nombre que significa prtico pintado.Influidos por Heraclito pensaban
que todo en la naturaleza cambia siguiendo un orden o Ley universal
inexorable que no se puede cambiar y que el sabio debe aprender a vivir
segn su mandato. Pero las pasiones anulan la razn y la visin adecuada
de las cosas por lo que el sabiio estoico aspira a la apata o sea a no verse
influido por ellas y de esta forma adquirir la verdadera felicidad que es una
serenidad (ataraxia)frente a la aparente desgracia.No obstante esta filosofa
que parece ser tan rigida e impersonal se dulcifico en el Imperio romano
con estoicos como Seneca que hablaron de los afectos personales y la
defensa de un derecho universal para todos los hombres.
2. El epicuresmo fundado por Epicuro(341-270)en Atenas y en cierto modo
opuestos a los estoicos, tanto en su visin de la naturaleza dado que
aceptaron el atomismo como en la idea de que el criterio de felicidad es el
placer.Pero Epicuro estudia la cuestin y dado que lo que al hombre mas le
satisface es vivir y mantenerse con vida asi como la tranquilidad de animo
estos los fines que se deben perseguir, por eso su filosofa hedonista no se
puede calificar de hedonismo vulgar sino inteligente, o sea disfrutar de la
vida pero sin que la persona pierda su autonoma ni su contacto con la
verdad de las cosas.
3. El escepticismo: de Pirron (360-270)lucho denodadamente contra el
dogmatismo o la creencia de que lo seres humanos podemos tener una
visin nica de la realidad.Esto es imposible porque en el fondo no
conocemos la realidad tal cual, solo lo que nuestros sentidos nos ofrecen, y
todo lo que decimos de manera general sobre el mundo est sujeto a
opinin, por lo que todo es relativo, el resultado es que debemos suspender
el juicio (epoch) y estar en silencio, y con ello alcanzar la
una serie de sucesos y al ver que siempre ocurren de la misma manera inducir que
la naturaleza asi lo indica mediante una ley. Asi observamos que el agua se
convierte en vapor al calentarse, que siempre sucede en un determinado momento
que corresponde a una temperatura. De la misma forma el medico induce que los
enfermos contraen un tipo de enfermedad al poseer unos sntomas definidos. Pero
la induccin puede tambin conseguirse analizando un solo caso, porque cuando
algo sucede sabemos que ocurre siguiendo un esquema general. Se trata de
extraer la esencia de algo en un suceso, asi alguien que analiza una guerra puede
aprender mucho sobre todas las guerras en general al tener muchos puntos en
comn. Este procedimiento es valido pero requiere que la misma experiencia lo
confirme constanteMente porque de no ser as cabran dudas sobre su certeza.
La deduccin es inversa, partimos de conocimientos seguros que llamamos
premisas, y de dos de ellas podemos extraer una conclusin si existe un punto
medio que las relacione. La deduccin que se emplea es rigurosa y cierta siempre y
cuando se haga correctamente, pero por si misma no nos da mas conocimiento
que el que ya tenamos implcito en las premisas. Asi si yo se que A contiene B, y B
contiene C, deduzco que A contiene C.
Por qu es posible la ciencia? Equivale a preguntar por qu es posible tanto la
induccin como la deduccin, lo cual solo se puede contestar al sostener que el
mundo natural es ordenado, que remite a unas esencias que lo explican y que ese
orden es captado por nuestro entendimiento. No obstante la idea de la ciencia en
Aristteles no comporta la misma nocin que tenemos hoy en dia sobre ella, dado
que Aristoteles da poca importancia a las matemticas a la hora de explicar la
naturaleza y su estudio de las sustancias esta dirigido por la idea de la causa final
que pone el orden en el universo.Aristoteles sin embargo fue un gran investigador
en el terreno de la biologa dado que algunas de sus nociones todava hoy se
conservan, como la diferencia entre seres vertebrados e invertebrados o de sangre
fra y caliente, pero en general no crea demasiado tampoco en experimentos y se
opuso a toda visin mecnica de la naturaleza lo que supone un rechazo del
atomismo.Su idea de Dios le emparento con la metafsica y ligo sus especulaciones
con la teologa posterior especialmente con Santo Tomas quien retomo parte de la
teologa natural aristotlica.
1.RELATIVOS A LA SUSTANCIA
1.1 EN LA SUSTANCIA: cualidad y cantidad
1.2 CAMBIO DE SUSTANCIA: generacin y corrupcin
2.SEGUN LA FORMA DE MOVIMIENTO O LUGAR
2.1 NATURALES: circular(cielo), lineal (tierra), vital (segn su alma)
2.2.VIOLENTOS: causas extrnsecas eficientes.
En el universo aristotlico todo esta lleno , no existe el vacio, ni el espacio infinito,
sino distintos lugares donde se sitan las sustancias segn sean sublunares o
supralunares. El lugar solo se dice de las sustancias pero el univeso que es circular
no esta en ningn lugar.El tiempo se define como algo relativo ala sustancia en
funcin de lo que acontece como pasado, presente y futuro.
La forma del universo es la siguiente: una tierra inmvil en el centro que preside
el mundo sublunar, donde se dan los cuatro elementos que de abajo a arriba
tienden a ocupar su lugar natural, as tenemos la tierra, el agua, el aire y el fuego.
Al mezclarse producen todo tipo de sustancias y de cambios. El mundo supralunar
formado por los astros de ter que circulan por las esferas y solo tienen cambio de
lugar. El universo esfrico tiene como limite las estrellas fijas.
5.ANTROPOLOGA
El hombre es una sustancia formada por el cuerpo y el alma donde se dan unidas
por el principio del hilemorfismo. Asi el alma es la forma del cuerpo. Esto significa
que la materia corprea no es nada sin el alma que la informa porque la materia
reducida a su simple expresin son los cuatro elementos.La forma es un principio
activo que da que forma el alma vegetativa, el intemedio que da lugar al alma
sensitiva y el superior que forma el alma intelectiva.
El grado inferior se encuentra en exclusividad en los vegetales y cumple
determinadas funciones como el crecimiento, la alimentacin o la reproduccin,
mientras que el alma sensitiva se une a la anterior en los animales, y aade otras
funciones nuevas especialmente dos la sensibilidad y el movimiento. El alma
intelectiva es solo propia del hombre y hace que esta sea mas compleja puesto que
aade funciones nuevas centradas en el pensamiento racional.
La importancia de la inteligencia en el hombre es paralela a la importancia que
tiene en este sus funciones que adems de pensar se expresan en el lenguaje, en la
comunicacin humana, en la vida social y poltica, en la creacin y expresin de las
artes y las ciencias. La vida intelectiva no es un aadido al hombre sino su esencia
ms elevada y por tanto la propiamente humana.No duda Aristoteles en afirmar que
si el hombre solo busca el placer o el mantenimiento del cuerpo entonces su vida es
semejante al que llevan las bestias.
Aristteles sostiene que la vida humana posee de acuerdo a su inteligencia tres
dimensiones, l a primera es contemplativa, o sea de apreciar individualmente la
verdad y la belleza de las cosas y de lo que se es capaz de pensar (teora), luego
esta la vida practica en el que el hombre vive con otros hombres y se organiza
activamente formando normas morales y polticas dentro de la polis, y por ultimo
esta la dimensin de la vida tcnica capaz el hombre de producir objetos que le son
tiles o le sirven para contemplarlos en su belleza (arte).
Aristteles no admite la inmortalidad del alma individual, ni la reencarnacin,
pero si admite que el hombre en la vida contemplativa participa del entendimiento
agente que le da un conocimiento y certeza de las verdades eternas.
Aristteles diferencia entre los hombres a los esclavos y a los hombres libres o
ciudadanos segn su naturaleza, tema ste que veremos en la poltica.
6.MORAL.
El hombre tiende como toda sustancia a desarrollar su naturaleza que constituye
su Bien que se expresan en los fines que se buscan. En el hombre de todas las
cosas que se realizan y los fines que se buscan la ltima y mejor, dado que todo se
subordina a ella, es la felicidad (eudemonia). Se busca por si misma y todo se
subordina a ella.
Qu es la felicidad? Hay disparidad de opiniones. El estudio de la felicidad le
lleva a distinguir dos planos: (1) que debe buscar el hombre para ser feliz y (2) que
forma debe tomar.
El hombre busca muchas cosas para ser feliz, el placer, el dinero, los honores y
todas ellas son limitadas. La primera porque nos acerca a la vida animal y si bien el
placer es necesario para la vida no es suficiente, no pudiendo ser llamado feliz el
hombre que solo vive para y por el placer, porque su vida sera semejante a la de
las bestias. Los que buscan el dinero y los bienes materiales estn en lo cierto en el
sentido de que estos son necesarios en una cantidad precisa para alcanzar la
felicidad, o sea la pobreza es muy limitativa y nos impide el desarrollo del
hombre.Ms dicho esto tambin se afirma que si solo dedicamos nuestra vida a
acumular bienes, a perseguir la fortuna, entonces tampoco seremos felices porque
puede ocurrir que no consigamos todo los bienes que deseamos , porque los
perdamos, o sencillamente porque an teniendo estos lujos innecesarios nos
sintamos insatisfechos. Aristteles sostiene que esta vida que busca el placer o el
dinero es la propia del pueblo, que es limitada como digimos, y que corresponde a
los que centran su felicidad en el tener. Luego esta la aristocracia que se fija en
otras metas, por regla general desean los honores, o sea los cargos pblicos y que
su reputacin. Pero si alguien cree que solo con esto va a ser feliz se engaa,
porque todo esto es solo una apariencia frente a los dems que se puede perder
rpidamente y caer en el descrdito. Las personas que dependen de la opinin
publica dependen de lo que representan y cuelgan de un hilo constantemente dado
que la buena reputacin es siempre una carga. Aristteles sin despreci al placer y
a la vida social, a los bienes necesarios, sin embargo cree que la vida superior es la
contemplativa, la intelectiva que nos acerca a la naturaleza superior de Dios al ser
la ciencia algo divino. En la vida contemplativa el hombre se centra en lo que es,
frente al mero tener o aparentar. No obstante la vida contemplativa tampoco seria
del todo suficiente porque Aristteles reconoce en la vida poltica que el hombre es
sociable por naturaleza y por tanto su vida tambin esta con los otros ciudadanos
con los que comparte intereses comunes. Frente a la vida contemplativa que es
solitaria estara la vida comunitaria del ciudadano que se da con los otros seres
humanos as como la vida familiar y domestica que forma parte tambin de la
naturaleza humana.
La forma de conseguir la felicidad es la virtud (arete). El hombre virtuoso es feliz.
La virtud tiene tres dimensiones, por una parte de una disposicin(hexis) que afecta
al alma a buscarla en tanto queremos ser felices, obra sobre la voluntad que est
por encima de las pasiones, luego tambin debe tener un conocimiento adecuado
que se ejerce como prudencia al ver lo mejor, y por ltimo es una prctica que se
concreta en hbitos que evitan los excesos (trmino medio). La virtud queda
definida como el hbito que requiere la prudencia de acuerdo al termino medio
(mesotes)
Dado que los extremos son malos o sea vicios, toda virtud esta entre dos vicios,
por ej. la valenta es el trmino medio entre la cobarda (por defecto) y la temeridad
(por exceso), o la generosidad es la virtud que se da entre la tacaera y el
despilfarro. Aristteles resalta que dado que no basta el conocimiento para ser
virtuoso, es preciso ponerlo en prctica y ejercer reiteradamente hasta llegar al
hbito. A diferencia de lo que crea Scrates podemos conocer que algo es bueno
pero no hacerlo sino tenemos suficiente coraje o voluntad para ello. Por otra parte
el bien no es siempre igual para todos los hombres ni en todas las circunstancias,
cada persona la adapta a su naturaleza propia y a su vez depende de las
circunstancias el obrar de una manera u otra. Sin embargo hay cierta confusin en
que pueda ser el termino medio, y Aristteles da una serie de reglas practicas para
no caer en equivocaciones y son las siguientes:
1. El trmino medio no es el medio matemtico, o sea la mitad. En general el
trmino medio siempre se inclina hacia un lado u otro, asi la valenta esta
mas cerca de la temeridad que de la cobarda.
7.POLITICA
El Estado es una dimensin natural del ser humano, dado que el individuo es
social por naturaleza (zoom politikom).Si a un individuo se le ocurriese vivir solo su
vida , sera muy pobre y aislada y solo un loco o un hombre muy fuerte la
desearan. La vida del ciudadano como vida activa y creadora en un Estado es la
superior. Tambin hay animales sociales que se diferencian del hombre porque solo
ste posee el lenguaje (entendimiento) que le posibilita organizar la vida poltica y
discutir sobre lo conveniente y lo justo.
Cuando varias aldeas formadas por familias se unen dan lugar a una comunidad
completa que es el Estado. Ahora bien Aristteles afirma que el Estado es lo
primero, no desde el punto de vista histrico o formativo donde se sita la familia y
la aldea, sino desde la prioridad ontolgica de que el todo autosuficiente es anterior
a la parte. Asi como la mano no puede existir sin el cuerpo, tampoco el individuo
por si mismo puede estar fuera del Estado. Esta vida individual seria incompleta en
todos los aspectos materiales y humanos. Es interesante observar como en
Aristteles la vida privada o sea la sociedad civil no deja de mezclarse con el
Estado, porque el ciudadano forma parte de l y no puede vivir al margen del
mismo. Se critica por tanto el individualismo que pretende o bien vivir como hacan
los cnicos al margen del Estado o solo una vida privada sin ocuparse de los deberes
ciudadanos. Pero tambin Aristteles no cree que el Estado pueda serlo todo, el fin
del Estado es la felicidad de los ciudadanos, esta para ellos y no fuera de ellos.Por
eso un Estado como un Imperio al modo del deseo de Alejandro Magno peca de ser
muy grande y solo puede ser gobernado con mano dura, eliminando los derechos
de los ciudadanos. Hay pues que establecer un trmino medio entre el
individualismo y el imperialismo.
Aristteles centra toda su atencin en tres tipos de relaciones humanas y sus
implicaciones: (1) la primera es la del hombre y la mujer centrada en la procreacin
y la vida familiar, que le lleva a estudiar la economa domstica y la necesidad de
propiedad de los bienes, la casa y la tierra, y donde el padre tiene el poder absoluto
respecto a los otros miembros de la familia.(2)la segunda es la relacin entre el
amo y el esclavo que es el propietario y el dueo frente al subordinado.Esta relacin
es necesaria porque la naturaleza as lo establece (unos mandan y otros obedecen)
y adems el hombre solo puede ser ciudadano o sea libre si posee tiempo libre para
las tareas propias de su rango y no est sometido a trabajos constantes pesados, es
por ello que la condicin de libertad de un ciudadano recae sobre la esclavitud de
otro hombre. Dice mucho del conservadurismo de Aristteles el que defienda la
esclavitud por naturaleza, o sea porque hay hombres que han nacido para ello,
dado que al carecer de suficiente inteligencia solo pueden obedecer a otros.Esto sin
embargo plantea el problema de porque entonces se esclaviza a hombres que
poseen destrezas e inteligencia, lo que conlleva que hay razones muy distintas para
mantener esta institucin, por ej. el hecho de que se les perdone la vida en la
guerra para esclavizarlos. (3) Las relaciones entre ciudadanos que tienen derechos
y participan de la vida poltica.Tambien tienen vida privada en tanto pueden ser
amigos y compartir muchas cosas que tienen que ver con la virtud, dado que
Aristteles cree que solo hay verdadera amistad en la virtud y no en compartir
vicios. A su vez la condicin de ciudadano es para el griego la condicin de ser
verdaderamente hombre, y solo unos pocos la tienen, porque ni los esclavos, ni los
extranjeros y ni las mujeres la poseen.
Aristteles trata de forma directa el tema de la justicia, y distingue tres formas
claramente diferenciables, la justicia legal como aquella que se refleja en las leyes,
la justicia equitativa que hace a todos iguales y la distributiva que da a cada uno
segn sus mritos. Todas ellas tienen que operar de acuerdo a las circunstancia
concretas en que se desarrollan. Su idea de la justicia hace que Aristteles no sea
un pensador idealista, no cree en una justicia perfecta ni igual en todo momento,
sino que su criterio es bastante practico y su objetivo contribuir a la felicidad de los
ciudadanos.
El mundo griego ofreca a Aristteles el panorama de un sinnmero de polis y de
soluciones polticas al problemas de la convivencia.Recopil 158 Constituciones.
Dividi la forma de los Estados segn el numero de personas que gobernasen,
siendo la Monarqua el gobierno de uno solo, la aristocracia el gobierno de unos
pocos y la democracia el gobierno del pueblo. Es fundamental en todos los casos
que las personas que gobiernen lo hagan por el bien comn o sea sean personas
virtuosas. De no serlo entonces se corrompen y la monarqua se convierte en
tirana, la aristocracia en oligarqua y la democracia en demagogia. Si la corrupcin
es la falta de virtud, es lgico que en la vida poltica nos encontremos con una gran
inestabilidad, dado que elementos sediciosos quieren imponer sus deseos y
ambiciones bajo el engao y el miedo cuando no con la violencia. La desigualdad y
la injusticia son el resultado de la corrupcin al igual de las revoluciones y las
guerras.
Aristteles critica la visin utpica de Platn dado que no ve con buenos ojos
muchos elementos de la misma, por ej. que los filsofos no tengan familia ni
propiedad, o que el pueblo no tome decisin alguna. Aristteles es muy crtico con
todo ideal que este al margen de las circunstancias concretas de cada Estado, hay
que pensar en aquello que pueda funcionar bien si se adapta a las costumbres y
necesidades de un pueblo. As puede haber pueblos que prefieran la monarqua a la
democracia si les resulta ms cercana a su forma de vivir. No obstante la corrupcin
es mala en si misma, al igual que lo contrario, si un gobierno es justo no importa
tanto que sea de uno solo o un grupo. Critica por otra parte el individualismo de los
cnicos que no creen en la sociedad y viven de manera anarquica, asi como su
punto opuesto el imperialismo de los grandes Estados que intenta imponer
Alejandro, porque ellos no hay libertad.El termino medio entre estos dos extremos
sera la polis griega donde se desarrollan los ciudadanos libres . Pero esta vida en la
polis no esta exenta de peligros. Aristteles conocedor de los hombres ve que en
general el pueblo se entrega fcilmente a la demagogia y que los pobres y
desamparados ciudadanos no pueden gobernar con prudencia, lo mismo sucede
con los ricos ambiciosos que desean acumular ms poder y dinero, por lo que
parece preferible un cuerpo poltico formado por una especie de clase media que
sea capaz de llevar acabo aquello que es lo mejor para todos.
13.Tipos de cambio
14.Describe el univeso aristotlico
15.Idea de Dios en Aristteles
16.Nocin del alma aristotlica.
17.Cuantas formas de vida hay segn Aristteles?
18.Definicin y elementos de la virtud.
19.La doctrina del termino medio
20Dificultades para reconocer el trmino medio
21.Que implica la afirmacin el hombre es un animal poltico?
22.Cmo se forma el Estado?
23.La esclavitud
24.Formas de gobierno
25.La justicia
26.Trs tipos de relaciones humanas.
27.Cual sera la mejor forma de gobierno en Aristteles?
TEMAS A DEBATE
Por ltimo la metafsica trata tambin de Dios (teologa natural) que existe como
una sustancia inmaterial, puro acto y motor inmvil, pensamiento del pensamiento,
felicidad suprema.