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Jose Ortega y Gasset ( 1883-1955)

1.BIOGRAFIA Y CONTEXTO HISTORICO CULTURAL


Naci en Madrid en el seno de una familia de periodistas. Su madre era hija del propietario y
fundador del diario El Imparcial en el que colabora el mismo Ortega. Estudi filosofa en Madrid y
terminada su licenciatura se traslad a Alemania con una beca. Fue a Leibzig, Berln y Marburgo entre
los aos 1905 t 1907, a donde volvi en 1911 despus de haber ganado la ctedra de metafsica de la
Universidad Central (hoy Complutense) de Madrid un ao antes.
Tuvo una gran actividad pblica al margen de la propiamente filosfica:cursos impartidos en la
ctedra, publicaciones , discursos, conferencias, etc. As mismo Ortega realiz una importante labor en
diversos mbitos , editor de revistas, en 1923 fund la prestigiosa Revista de Occidente y como
observador y protagonista de la situacin poltica que viva Espaa entre el ao 1914 (fecha en que
pronunci una famosa conferencia titulada Vieja y nueva politica) hasta su exili forzado por la
Guerra Civil en 1936.
Viaj por toda Europa y fij su residencia primero en Buenos Aires y despus en Lisboa. A partir de
1945 hizo visitas cada vez mas frecuentes a Espaa.En 1948 fundo en Madrid el Instituto de
Humanidades, en el que imparti el curso Una interpretacin de la Historia Universal. Muri en
Madrid en 18 de octubre de 1955.
Entre sus obras caben destacar Meditaciones del Quijote(1914), Espaa invertebrada (1921), El tema
de nuestro tiempo (1923) y La rebelin de las masas (1930).
.
Los acontecimientos internacionales mas importantes de la primera mitad del siglo XX sern en primer
lugar la Primera Guerra mundial fruto de las tensiones de las potencias Europeas (Francia, Inglaterra
por un lado y Alemania por otro )que estallar con el conflicto de los Balcanes, que trae consigo una
guerra de trincheras y la utilizacin de una sofisticada tecnologa blica como gases y aviones, y que al
terminar en 1918 n el Tratado de Versalles se confirma la derrota de Alemania, un nuevo mapa
Europeo y una situacin critica especialmente en la potencia derrotada. El segundo acontecimiento ser
la Revolucin Rusa en 1917 que establece un rgimen comunista en Rusia, produce el periodo
estalinista donde con frrea disciplina y autoritarismo se desarrolla el pas. El tercer acontecimiento
ser la depresin econmica del 29 producto del crecimiento de una economa especulativa y la deuda
alemana impagable a Estados Unidos que provocaron el auge de los fascismos en Europa y produjeron
La Segunda Guerra Mundial como cuarto y quinto acontecimientos importantes. Tras el fin de la
Guerra se crea en 1945 la Organizacin de las Naciones Unidas y el reconocimiento de los distintos
derechos humanos que dan como consecuencia el origen del proceso de descolonizacin, as como las
tensiones entre el bloque sovitico y los llamados pases libres democrticos produjeron el inicio de la
guerra fria que tuvo como teln de fondo el desarrollo del armamento nuclear.
En Espaa en el periodo histrico que nos interesa sucede en primer lugar la perdida de las ultimas
colonias espaolas (1898), que dio lugar a un afn regenaricionista del pas, hundido en el atraso
histrico, en el nacionalismo creciente y en conflicto de clases entre el proletariado urbano y los
campesinos analfabetos con la alta burguesa y los terratenientes. Con el fin de contrarrestar las
perdidas de las colonias, Espaa se sumerge en la colonizacin y guerra de Marruecos que acaban en
un desastre.Aparece la dictadura de Primo de Rivera (1923) y como solucin posible a los problemas se
proclama la Segunda Republica (1931)pero las polticas progresistas proyectadas unidas al desarrollo
de las ideas fascistas en Europa, hace que la derecha se alce contra la Republica en 1936 estableciendo
la dictadura del general Franco.
Desde el punto de vista cultural es la poca en que desde principios de siglo crecen las

LA GENERACION DEL 98 Y DEL 14


Intelectualmente hablando Ortega pertenece a la generacin del 14 pero esta es impensable sin la
anterior del 98, por la que su pensamiento y sus intereses son inseparables de ambas.
El nucleo de la generacin del 98 lo forman Azorin, Pio Baroja,Angel Ganivet, Antonio Machado,
Ramiro de Maetztu, Miguel de Unamuno y Ramon del Valle Incln. Los une su preocupacion por
Espaa que se encuentra en decadencia tras el desastre colonial de Cuba y se buscan soluciones.
Fuertemente influenciado por el regeneracionismo y el vitalismo de Nietzsche y Schopenhauer. Al
comienzo la generacin en sus aos juveniles tiene actitudes y posturas revolucionarias, socialistas o
anarquistas, pero en desengao progresivo les conduce al pesimismo y el esteticismo ( se idealiza el
paisaje castellano, el casticismo o cultura espaola costumbrista, se recrean mithos como el Quijote) ,
se refugian en un individualismo feroz como Baroja o Unamuno o se vuelven hacia posiciones
conservadoras como Maeztu y Azorin, o bien quieren integrarse en la Republica democratica exaltando
al pueblo como Machado .
La generacin del 14 integra adems de Ortega a Manuel Azaa, Eugeniio dOrs, Juan Ramon
Jimenez, Salvador de Madariaga, Gregorio Maraon, Julian Besteiro, Fernando de los rios, Ramon
Gomez de la Serna, . Esta generacin se sigue centrando en el tema de salvar a Espaa y dotar a esta de
un acercamiento a Europa (tema este muy polemico con Unamuno), exaltacin del espiritu cientifico y
defensa del Republicanismo.

ciudades fruto de la revolucin industrial y con ello la poblacin . Se instaura poco a poco la sociedad
del consumo fruto del desarrollo tecnolgico aplicado a las necesidades cotidianas, como son la luz
elctrica, el coche o el telfono. La ciencia alcanza unos niveles insospechados hasta entonces,
especialmente la fsica con la teora de la relatividad y la fsica de partculas a comienzos del siglo xx
que dar lugar al desarrollo de la energa nuclear. Tambin se descubren los antibiticos, se desarrolla la
ciruja de los trasplantes, los laboratorios de medicinas nuevas, el uso masivo de la electricidad y la
aviacin.
Los felices aos 20 traen un enorme deseo de olvidar la guerra y gozar de la vida.La bsqueda del
placer, la crisis de normas, la huida de la realidad, la necesidad de indagar en el destino trgico del
hombre explican el xito de autores como Gide,Marcel Proust,Joyce, Pirandelo o Huxley Ciencia y
racionalidad ya no permiten explicar el mundo.Se busca lo irracional y apasiona la lectura de Freud .El
arte emprende el camino de las vanguardias, desde el expresionismo, el dadaismo el surrealismo o el
cubismo. Tambin aparece la msica renovadora con el jazz y el nuevo arte del cine se impone como
expresin y reflejo de la vida cotidiana.
Despus de la gran crisis del 29 los aos 30 conducen a un recrudecimiento de la actitud critica ante la
guerra, el capitalismo y un desarrollo u oposicin al nacionalismo fascista. Se extiende por una parte
los autores que ven en el marxismo la interpretacin de una filosofa poltica de los tiempos o bien se
inclinan hacia el existencialismo que profundiza en el nihilismo y el absurdo de la condicin humana.
Se reflexiona sobre la catstrofe del racionalismo europeo que condujo a la Segunda Guerra Mundial y
se echan las culpas al afn humano por dominar el mundo y caer preso del totalitarismo.

LA ESCUELA DE MADRID
La escuela de Madrid representa una serie de filsofos que en torno a Ortega fundan un grupo de
pensadores con preocupaciones comunes.La primera de ellas es la elevacin cultural y filosfica de
Espaa, que pasa por la publicacin de buen numero de libros extranjeros que son traducidos y de
artculos que los comentan, as como por una labor docente en la Universidad Complutense, por lo que
Espaa se actualiza, labor realizada por la fundacin de la Revista de Occidente (1923). La segunda
preocupacin ser considerar la filosofa de Ortega como la plataforma de una filosofia espaola de un
rango de importancia similar a cualquier filosofa europea, lo que significa que Espaa se incorpora a
los paises que poseen ya un estilo y forma de pensar. Este al tomar como referencia la obra de Ortega
parte de sus principios, en especial de una antropologa filosfica que toma a la vida humana concreta
como realidad radical y el estudio de la situacin actual del hombre, tanto del espaol como del
europeo, as como de la nueva sociedad de masas . El papel de Espaa como nacin ser central en sus
reflexiones. Tambin cobra importancia el valor y sentido del raciovitalismo propuesto por Ortega que
llevara a los distintos autores a plantear una filosofa mas all del positivismo intentando construir una
forma de pensar que incluya una idea del hombre mucho mas amplia as como la metafsica como el
centro de reflexin humana.
Los principales autores de esta escuela que se disolver tras la guerra civil sern adems del mismo
Ortega, Manuel Garcia Morente, Xavier Zubiri,Jose Gaos, Maria Zambrano, Julian Marias y Paulino
Garagorri.

2.CONTEXTO FILOSOFICO
A.CIRCUNSTANCIA ESPAOLA
En 1921 Ortega publica Espaa Invertebrada donde pasa revista a la situacin nacional bajo un
anlisis histrico.Pertenece a la generacin del 14 , es un continuador de las preocupaciones surgidas en
la generacin del 98 , especialmente con Unamuno y Pio Baroja con los que mantuvo polmicas debido
a sus diferentes puntos de vista.Especialmente con Unamuno quien en su libro En torno al casticismo
sostena la idea de un casticismo espaol centrado sobre la idea histrica (intrahistoria dir l) de
Espaa y Castilla, que el pretenda resucitar , exaltar y defender.Espaa debe ser Espaa y no salir fuera
de si misma Dnde encontrar esos valores castizos? En su literatura, su mstica y religin. Identifica a
Europa con la ciencia y el racionalismo extraos al pueblo espaol.Por el contrario Ortega quiere que
Espaa entre en Europa, esto significa mas ciencia y democracia. En un principio se trata de aceptar
estos valores que proceden de Europa, pero poco a poco se convence que el vitalismo espaol puede
aportar elementos valiosos a Europa, y por tanto se trata de una integracin teniendo presentes lo que
Espaa puede aportar. Utilizando el lenguaje de Ortega Espaa es una perspectiva ms de Europa.
B.LA SITUACION DE LA FILOSOFIA EN EUROPA
Como en Espaa no haba una tradicin filosfica propia, Ortega se form primero en la cultura
francesa de los positivistas de la segunda mitad del siglo XlX, principalmente de Taine y
Renan.Posteriormente march a Alemana en cuyas universidades imperaba el neokantismo de la
escuela de Marburgo y sus principales representantes (Cohen y Natorp) que seran profesores de Ortega.

ORTEGA Y LA FILOSOFIA CONTEMPORANEA ALEMANA.ACUSACION DE PLAGIO A


LA FILOSOFIA DE ORTEGA.
Ortega elige Alemania para estudiar su tesis doctoral y dedica mucho tiempo a asimilar la cultura
alemana que cree muy superior a la espaola tanto por su filosofa como por su ciencia. Lo resume
Ortega diciendo que Alemania le proporciono rigor intelectual del que careca. Despus de ir a Leipzig
y Berln, recala en Marburgo, y all se encuentra con los neokantianos Cohen y Natorp a los que
considerara sus maestros. Poco a poco va asimilando otros autores, muchos de ellos con lecturas
posteriores ya en Espaa, como son Nietzsche, Husserl, Dilthey, Scheler y por ltimo Heidegger.
Debido a este gran influjo se critica a Ortega que su filosofa no es original sino ms bien un plagio de
ideas que proceden del mundo germnico y que en Espaa sonaban como nuevas. No obstante este
asunto quizs tenga su origen en un mal planteamiento sobre la originalidad del pensamiento,
advirtiendo que en realidad ninguna filosofa es una creacin enteramente propia y original, toda
filosofa como dice Ortega lucha contra alguien y defiende algo que esta en el ambiente. En este
sentido es indudable que Ortega es un receptor de ideas que estn fuera, su vocacin de espectador y
periodista as lo manifiesta, pero tambin es cierto que muchas de ellas las elabora en Espaa antes de
conocerlas en Alemania y sabe darles su toque personal. En estas acusaciones tambin hay mucho del
espritu espaol que tiende a la envidia y que desarrolla su clsico complejo de inferioridad respecto a
Europa, al no reconocer la propia vala de sus intelectuales.

Igualmente decisivo para su formacin fue el nico intento serio de hacer filosofa que surgi en
Alemania a principios del siglo XX, la fenomenologa de Husserl a quien Ortega ley en 1911. Esta
corriente quera ser una filosofa estricta donde partiendo de los distintos fenmenos compuestos por un
objeto (noema) y un acto de conciencia (noesis), se trataba de ver dicha correlacin y como se
constitua en el conocimiento humano. Ya Husserl fue quien dijo claramente que haba que superar
tanto el realismo ingenuo como el idealismo y que la fenomenologa era el nuevo rumbo. Ortega como
tambin Heidegger en Alemania suponen un intento de llevar esto a acabo pero para ello su punto de
partido no ser como en Husserl la consciencia trascendental al modo kantiano, sino el sujeto real,
existente, dado en una sociedad y en el tiempo, lo que dar pie a una filosofa concreta que reniega de
verdades abstractas y generales que estn mas all del tiempo. La idea de la vida ser el centro de la
reflexin de Ortega, una idea que se une a un anlisis de su tiempo, y que tiene fuerte influencia de
autores como Nietzsche, Bergson, Dilthey o Husserl o que encuentra su reflejo en el anlisis literario de
autores como Cervantes o Goethe.
3.TEORIA DEL CONOCIMIENTO
Para Ortega la historia de la filosofa occidental, desde su fundacin en Grecia puede considerarse
desde el punto de vista del conocimiento presidida por dos tradiciones, la primera fue el realismo hasta
que con Descartes en el siglo XVll se impuso el idealismo. Ambas resultan hoy en da insuficientes. La
dificultad del realismo reside en dar razn de la existencia e independencia del yo, del sujeto, que al
quedar dentro del mundo de las cosas es una cosa mas. La dificultad del idealismo es la de dar razn de
las cosas una vez aceptamos que es el sujeto quien constituye el conocimiento y todo gira entorno suyo
convirtiendo el mundo en ideas o representaciones para un sujeto.

DON MIGUEL DE UNAMUNO (1864-1936)


El otro gran filsofo espaol perteneciente a la generacin del 98 con el que Ortega polemiz
constantemente fue Unamuno. Para entender la obra de Unamuno esta va en dos frentes paralelos , uno
de carcter autobiogrfico, existencial, que le liga a la forma de pensar de autores como Kierkegaard o
Pascal, donde Unamuno considera que hacer filosofa es hablar de si mismo, partir de la experiencia
personal, o sea se piensa desde el hombre de carne y hueso y no desde una pura abstraccin. Es fcil
comprender que este anlisis podra ser perfectamente asumido por Ortega quien dijo algo parecido al
sostener que todo hombre debe vivir desde su circunstancia y pensar desde ella. El tema central de esta
filosofa existencial de Unamuno ser la muerte, el sentimiento trgico de la vida titulo de su principal
obra filosfica que consiste en la consciencia de nuestra finitud y que lleva a plantear desde ella toda
una metafsica, porque hay dos tipos de filosofas las puramente intelectuales que son meros enredos
verbales y las vitales que plantean el hecho central de la inmortalidad o del hombre frente a la
incredulidad de esta del ateo racionalista y materialista. El gran conflicto se da entre el vitalista que no
desea morir, donde el instituto de perpetuacin continua, y el racionalista que conduce al ateismo que
disuelve en sus argumentos toda esperanza de salvacin. Cree Unamuno que la religisiodad de Espaa
y del ser espaol se deben tambin a esta ansia de inmortalidad que es de acuerdo con l lo esencial del
mismo cristianismo (La agona del cristianismo) pero que en tiempos actuales esta profundamente
cuestionada.
El otro punto de partida ser Espaa que como en Ortega se compara con Europa y el espiritu
universalista. Unamuno cree que el hecho mas relevante intelectualmente hablando en la modernidad es
la ciencia que se ha impuesto por su carcter practico en todo el mundo, pero de aqu radica su peligro,
porque la ciencia no es solo un mtodo o una forma de descubrir leyes naturales, es tambin una forma
de vida que en su positivismo pone en jaque a la metafsica y con ello a la religin y a las creencias
intimas de los pueblos. Detrs de la ciencia esta el espritu practico burgus, la vida acomodada y
materialista, consumista de las grandes ciudades, que amenaza con acabar con el espritu tnico de los
pueblos. Lo que ve Unamuno es que la filosofa que es la forma de ser consciente del espritu vital y
tnico de los pueblos no puede tolerar esta reduccin, hace falta descubrir Espaa (tema este propio de
la generacin del 98) y partiendo de su literatura hacer una filosofa propia, distinta al espritu
cientfico que de valor y sentido a la sociedad espaola que esta en decadencia.
Este ser el campo de batalla de Unamuno, oponerse a la ciencia europea y su intento de salvar a
Espaa . El espritu espaol lo encuentra l no solo en la religin, sino en la literatura, tambin lo
identifica con castilla que unifico la pennsula y analiza sus mithos en profundidad, como el Quijote,
Cain y Abel, Don Juan, el mio Cid, la mistica etc.
En su deseo de plasmar una filosofa existencial escribir algunas novelas como Niebla o San
Manuel Bueno y martir, El otro. Ortega no compartir el ansia antimodernista de Unamuno y si bien
reivindica la cultura espaola no la enfrenta a Europa sino que considera que es una parte de la misma
y debe integrarse en una cultura que todava esta por hacer.

El error de ambos es que no reparan lo suficiente en ver la relacin que hay entre la conciencia y el
mundo. El realismo no se da cuenta que sin la conciencia el mundo no puede ordenarse, vertebrarse
dentro de la vida humana, porque el mundo si bien no es algo desconocido , una especie de cosa en si
kantiana, si requiere que el sujeto seleccione y organice lo que considera importante. El idealismo sin
embargo cree en la conciencia como lo absoluto de donde todo parte, y en realidad la conciencia
necesita del objeto, siempre debe ser conciencia de algo, esta solo existe como tal en sus diferentes
actos para dar luz al mundo que nos rodea. Sin este la conciencia por si misma no es nada. Pero la
conciencia no es una cosa, como creia Descartes, tampoco es un sujeto absoluto transcendental que
organiza en su forma el mundo, sino una accin, un conjunto de actos que hacen que el mundo tenga
sentido y valor para nosotros.
Ortega intentar elaborar una teora del conocimiento que este por encima del viejo realismo y el
idealismo, pero lo har no cayendo tampoco ni el positivismo que niega la metafsica y reduce la
filosofa a un corolario de la ciencia, ni en el vitalismo que incurre como sucede con Nietzsche en el
irracionalismo. Se trata de ligar el conocimiento a la vida, pero una vida pensada, desarrollada social e
historicamente. Sus propuestas son el perspectivismo en primera instancia (1914) y luego el

raciovitalismo (1929) que veremos mas adelante.

LA FENOMENOLOGIA DE HUSSERL (1859-1938)


La teora del conocimiento de Ortega se aproxima en muchos aspectos a la que otro filosofo alemn
defendi en aquella poca que fue Edmund Husserl. Su filosofa se denomino fenomenologa y
pretenda ser un mtodo de fundamentacin de la ciencia. Denomin su filosofa como un idealismo
transcendental lo que nos recuerda a Kant, y como ste intent salvar a la ciencia del positivismo al uso
y en general del psicologismo que incurran ambos en el relativismo. El positivismo reduca la filosofa
a ciencia, pero cuando iba al mundo de la ciencia pensaba que esta se fundamentaba en hechos, por si
mismo objetivos, pero resulta que los hechos eran interpretados de mltiples maneras, de acuerdo al
vitalismo reinante, a las costumbres sociales o intereses practicos, y pareca que la misma ciencia
dependa de la mentalidad de las personas que investigaban, de sus intereses, en una palabra de cmo
se elaboraba el conocimiento lo que se conoce como psicologismo, pero todo ello conduca a un
relativismo porque entonces no se poda dar un fundamento objetivo al saber cientfico. Fue esto lo
que Husserl intent superar ideando el mtodo fenomenolgico.
Para ello vertebr una filosofa basada en dos puntos, por una parte la relacin entre hechos y
esencias, por otra entre todo conocimiento y sus vivencias y la conciencia. Asi podemos decir que la
ciencia se basa en hechos, pero hay que intentar ver los hechos puros, desnudos, tal y como se
presentan, sin prejuicios, como dice Husserl hay que volver a las cosas mismas. Pero una vez estamos
en ellos la ciencia se ocupa de lo que es universal, de la estructura de las cosas no de un mero aparecer,
o sea de la esencia. Las esencias pueden ser meramente formales como sucede con la lgica o las
matemticas, pero tambin empricas al ver por ej. los sucesos naturales biolgicos. Ahora bien cmo
descubrir las esencias? La cuestin es como pasar de lo particular a lo general. Podemos apreciar que la
esencia no cambia, que es un objeto ideal, pero no puede serlo al modo platnico, o sea no puede estar
en un mundo aparte, luego dnde esta? .Solo cabe un lugar en la pura conciencia, en el ego
transcendental, capaz de sacar de los hechos las esencias para constituir los diferentes mbitos de la
ciencia. Para ello la conciencia pura tiene que poseer una serie de vivencias que constituyen el objeto
de cada ciencia y que ahora Husserl se propone analizar.
As pus las ciencias estn basadas en una correlacin entre las esencias (noema) y las vivencias
(noesis),cada una a su modo formando los campos de la ciencia, pero esta correlacin corresponde a lo
que se denomina intencionalidad, no hay consciencia sin objeto y las esenciales precisan de la
conciencia. Pero lo interesante en esta posicin es que Husserl pese a su idealismo, no cree en la cosa
en si de Kant ni nada parecido, el mundo existe como tal, pero no adopta tampoco una actitud realista
ingenua porque el mundo precisa de la conciencia para constituirse. Como se puede apreciar esta
posicin es semejante a la que Ortega defiende donde se critica tanto el realismo ingenuo como el
idealismo clsico, intentando superar el relativismo que conduce al escepticismo.

4.IDEA DE LA REALIDAD
La idea de la realidad va ligada a la comprensin del propio desarrollo de su filosofa que se hace en
tres etapas:
PRIMERA ETAPA:EL OBJETIVISMO HASTA 1914
Espaa es un pas muy atrasado y al compararla con Europa, especialmente con Alemana, ve que
esta posee un gran rigor intelectual que esta en sus universidades y cultura, en el desarrollo de la
ciencia. El neokantismo que all aprende le ensea la importancia de este rigor que se traduce en
objetivismo o sea en ser capaz de ver las cosas por encima de los sentimientos, preferencias y
subjetivismos. Este mundo es oscuro y tenebroso y lo que es peor resulta intil para resolver los
problemas al caer en el relativismo, frente a ello tenemos la brillantez de la verdad cientfica y objetiva
de las cosas que se da en leyes. El atraso de Espaa Ortega lo interpreta como una falta de ciencia que
es un derivado de este objetivismo, lo que significa que la solucin al problema de Espaa esta en
adoptar esta actitud. Este objetivismo es paralelo a la idea fenomenologa de volver a las cosas mismas,

se trata de que las opiniones, los sentimientos, las tendencias partidistas, nada de eso importa, lo que
resulta de ello una actitud en cierto modo antihumanista, lo que realmente es fundamental ahora son las
cosas que son el nico criterio de verdad. Ortega en este periodo echa en falta precisaMente eso la ciencia que con su objetividad conduce al progreso de la ciencia y por ende de la
sociedad.
SEGUNDA ETAPA : EL PERSPECTIVISMO HASTA 1923
Los fundamentos tericos de la ciencia fueron puestos en cuestin con la teora de la relatividad de
A.Einstein.A su vez, la Primera Guerra Mundial cre un ambiente hostil al desarrollo de la propia
ciencia, porque fue considerada fuente de destruccin .La ciencia y el racionalismo asociados no
resolvieron los problemas que Ortega pretenda solucionar con ellos . Adems la economa espaola se
acerc progresivamente a la de Europa, favorecida especialmente por su neutralidad en la guerra. Por lo
tanto la modernizacin de Espaa a travs del apoyo a la ciencia ya no era un objetivo prioritario.
La asimilacin juvenil de Nietzsche se renov posteriormente y se amplio a otros escritores como
Scheler y Husserl que ponan en cuestin el papel de la ciencia en la sociedad. En este nuevo contexto
vitalista las nuevas ideas ligaban el conocimiento a la vida del sujeto en unas circunstancias concretas,
que darn lugar al perspectivismo. El concepto de perspectiva ya apareca en Leibniz y en Nietzsche,
porque Leibniz parte de una filosofia pluralista de las monadas donde cada una se representaba a su
modo el mundo, mientras que Nietzsche considera que el mundo solo aparece bajo los deseos e
impulsos que se depositan sobre ella.
El perspectivismo significa que la realidad como tal aparece de una manera u otra de acuerdo a como la
estructuremos, no se trata de un relativismo, porque la realidad esta ah y es comun, lo que se trata es
que el sentido que damos a las cosas depende de nuestros intereses, proyectos, espectativas, asi por ej.
Si estudio un acontecimiento como una batalla en una guerra la perspectiva del militar sera distinta a la
del medico, la del soldado, la del general, el politico, el ingeniero o el historiador.
Este se desarrolla en su obra Meditaciones del Quijote , libro clave de este periodo escrito en 1914,
donde tomando como alusin la obra cervantina ya sostiene que el yo no puede ser nunca algo pasivo a
la hora de conocer, sino muy activo en tanto intenta vencer el mundo que le toca vivir que da pie a la
circunstancia. Ni el yo por separado tiene sentido ni el mundo por si mismo. En esta obra es donde
afirma claramente sus ideas de este periodo resumidas en la famosa frase yo soy yo y mis
circunstancia donde lo que se trata es de la reabsorcin de las circunstancias al yo. Esta forma de
abordar y tratar la circunstancia es la perspectiva que emerge no como un elemento extrao a la misma
sino como una posibilidad.
As pus los dos conceptos clave de la nueva etapa son la circunstancia y la perspectiva, de la que
surgen otros dos conceptos, a saber la verdad y la libertad interpretados desde ellos. As la verdad no
puede ser ahora algo inmutable y abstracto, sino aquel encuentro con las cosas donde estas se desvelan,
encuentro que da sentido al yo, dado que libremente este ejerce mediante sus proyectos y espectativas
su ser en el mundo.
TERCERA ETAPA RACIOVITALISMO A PARTIR DE 1923
La razn tiene como misin fundamental entender la vida, pero no enfrentndola a la razn como hace
el vitalismo, no volver al mitho y al irracionalismo, sino uniendose a ella, buscando la consistencia del
sentido de lo que hacemos , y tal unin es el raciovitalismo.
Para comprender mejor esta posicin hay que abordar el asunto de la clara insuficiencia de los
planteamientos vitalistas y por otra lado tambin del racionalismo clasico.
El termino vitalismo es ambigo en tanto se aplica tanto a las ciencias biolgicas como a una serie de
filosfias.Como doctrina cientifica los vitalistas resaltan las diferencias entre los tejidos y productos de
la vida con los que no son biologicos, asi como en muchos casos suelen atribuir a una fuerza o
principio vital la elaboracin de estos productos. Pero la filosofia de la vida es distinta porque en la
teoria del conocimiento los vitalistas creen que este es un resultado de su adaptacin a la supervivencia,
a la lucha por la vida, y subordinan toda verdad a ello tal y como Nietzsche cree, pero tambien hay una
formulacin propia del filosofo Bergson donde el vitalismo se liga a las fuerzas creadoras de la vida, a
una especie de elan vital que va mas alla del puro mecanicismo y se expresa en la duracion del tiempo

y la vida psiquica. Sea como sea el vitalismo tiene parte de razon dice Ortega al criticar un concepto de
razon pura fuera de la vida pero no la tiene cuando se opone a ella cayendo en el relativismo.
La filosofa racionalista por contra cree como sucede con Kant en una razn lgica, sea formal, que
posee un carcter general y cuya funcin es la fundamentacin de la ciencia o realidad objetiva. Los
racionalistas creen en un puro e ideal, fuera de la existencia vital y sus intereses, lo que resulta absurdo.
Pero dicha razn pura no nos ensea a conocer el mundo concreto ni la vida, no los relaciona con las
cosas ni con los otros , ni puede ensearnos que sea la sociedad, la historia y en general el mundo en
que vivimos. De aqu que esta filosofa cientfica que en el siglo XlX se llam positivismo tenga que
ser superada por el hombre europeo porque la misma no puede dar a este un sentido del mundo en que
vive. Se convierte en una sierva de la ciencia y lo que es peor renuncia a su verdadera tarea.
En 1923 Ortega presenta como El tema de nuestro tiempo la superacin tanto del vitalismo que
conduce al irracionalismo como la racionalismo puro que solo conduce a un objetivismo puro donde el
sujeto no aparece, se ve absorbido por los hechos y las abstracciones, y ese tema que preocupa Ortega
dara como resultado su formulacin del raciovitalismo.
La raciovitalismo posee basicamente tres frentes, por una parte la realidad del sujeto, por otra la
sociedad en que vive y por ltimo la comprensin histrica.
Como realidad del sujeto hemos de entender esta vida humana que es:
1. Circunstancial o sea Ortega sigue empleando esta categoria para referirse a que el ser humano se
mueve en el mundo que le toca vivir, que no es invencin suya, pero el mundo es muy amplio y al
hombre siempre le toca una pequea parte que es la circunstancia, el punto en que partimos. La
circunstancia puede ser favorable si es bueno para el yo o terrible y dura si es claramente limitativa,
peligrosa o frustrante.
2.Es libre la circunstancia siempre ofrece posibilidades, nunca estamos determinados por la
circunstancia, cabe obrar de una manera u otra.
3.Vivir es estar ocupado y preocupado en algo, de aqu la necesidad de objetivos y proyectos, no se
puede vivir en la nada absoluta, sin tener deseos y anhelos.
4.Vivir es estar en el tiempo, porque la ocupacin del hombre en su vida requiere planificar el tiempo,
hacerse en el transcurso temporal, o sea viene del pasado, esta en el presente y se proyecta en el futuro.
5.Vivir es estar con los otros o sea se hace en unin con otros o enfrentandose a ellos, el otro constituye
parte de mi ser. El otro puede ser alguien anonimo , gente, o personas que son de escaso interes pero
que conozco, o pueden ser compaeros o familiares, en fin la proximidad e influencia de los demas
puede ser mucha o poca.
6.La vida como drama que nos hace ver que en la lucha por sobrevivir el hombre no siempre consigue
lo que quiere y aun que lo consiga esta obligado siempre ha plantear objetivos nuevos, en cierto modo
la vida es siempre algo irresuelto y estamos en medio de un conflicto permanente.
6.Vivir es afrontar la muerte, es un ser para la muerte que busca dar sentido a la vida pero
enfrentandose al hecho inevitable.
Como realidad social ser analizada en la parte que dedicaremos a la poltica y la sociedad.
Como realidad histrica Ortega maneja una serie de conceptos para comprender la historia :
1.La diferencia entre masa social y lite : esta diferencia hace de Ortega un defensor de la existencia de
elites, de grupos de gente selecta que por sus caracteristicas creadoras e innovadoras, son las que
mejoran y cambian la sociedad,frente al pueblo o masa anonima, mostrenca y costumbrista que solo
obedece a sus instintos o las costumbres al uso. El estudio de las elites es fundamental, porque hay
elites de diversos tipos, algunas seran positivas si son realmente creadoras y esforzadas, pero otras
seran negativas si son conservadoras, buscan mantener privilegios e impiden el avance de la sociedad.
2.La importancia de las generaciones dado que todo hombre vive en una generacin determinada de
personas que se han socializado como l y tienen objetivos comunes que hay que comprender.
3.Epocas de decadencia y desarrollo : Ortega tiene una visin organicista de la cultura, siguiendo a
Spengler considera que las culturas nacen, se desarrollan y decaen, hay epocas por tanto de desarrollo
donde todo parece funcionar y otras de decadencia en que han perdido su vigor y se desmembrar.
Espaa es un buen ejemplo con su desarrollo y su decadencia.

4.Ideas y creencias: las primeras son las que la gente piensa y son conscientes de ella, las ideas sin
embargo se hunden en creencias comunes, de carcter inconsciente y general, que no se cuestionan sino
que es de donde se parte.
5. La importancia de la tcnica en el que Ortega llega a decir que el desarrollo tecnologico marca en
gran medida el desarrollo historico y social, la tecnica es una forma de relacionarnos con el mundo la
cual ya no se mira lo que el mundo es sino lo que podemos sacar de l. De acuerdo con Ortega la
tecnica ha tenido tres fases, la tecnica por azar donde los descubrimientos obedecan a ciertas
invenciones casuales, la tecnica del artesano donde estos perfeccionaban sus usos y la tecnica cientifica
propia de la sociedad industrial que usa la ciencia para la innovacin tecnica.
5.ANTROPOLOGIA
La nocin ortegueriana del hombre se comprender en su afirmacin de que la vida humana es una
realidad radical.Ya sabemos (vease) como se desarrolla la misma en su idea del raciovitalismo, por lo
que lo nico que nos queda es ampliar algo esta nocin.
Esta no es algo abstracto sino lo mas concreto, es nuestra vida, la de cada cual. Es en la vida y para la
vida en la que se manifiesta el mundo de las cosas. Qu es la vida? La vida humana es lo que hacemos
(un quehacer, un proyecto, un destino) y nos pasa (nos suceden cosas an sin quererlo).La vida no es un
mero ser biolgico ni psquico, es afrontar el hecho de que nuestro reto es vivir en el mundo y con los
otros . Por eso somos libres porque el hombre tiene posibilidades no esta hecho sino por hacer. El
hombre se encuentra con la circunstancia y entonces tiene que vencerla, convertirla en una parte del yo.
Vivir es estar ocupado y preocupado en algo como un quehacer.Vivir no es algo sustantivo sino un
hecho, una actividad, pero tambin es un drama, porque la vida le lleva a uno mismo sus propias
exigencias de realizacin y con frecuencia estas no se llevan acabo o se malogran. El hombre no puede
hacer la vida que quiere sino la que puede, forzado por sus circunstancias y limitaciones. Ortega
emplea con frecuencia el termino de que la vida es un naufragio porque como sucede con un barco
hundido nos asimos a cualquier cosa que nos mantiene a flote para no hundirnos en el oceano.La vida
es entonces una especie de carga, de tensin , de lucha por sobrevivir en medio de la desgracia. As se
entiende la definicin de Ortega de que la vida es radical soledad y el amor es un canje de soledades.
La antropologa de Ortega nos muestra en su idea de la vida los diferentes mbitos que esta recorre,
porque la vida humana no es solo biolgica en el sentido de no es solo organica sino ultrabiolgica, en
el ser humano una vez satisfechas las necesidades orgnicas surgen otras que ya no son biologicas.
Tambin la vida es una existencia particular,una personalidad, su lectura de Jung le convenci del
carcter unico de cada hombre en la constitucin de su personalidad.El carcter introvertido de Jung lo
transforma en ensimismamiento, dado que el hombre es capaz de vivir para si mismo, reflexivamente, y
hay personas que son predominantemente ensimismadas, pero otras son lo contrario, viven
extrovertidamente, en lo que Ortega denomina alteracin. Los pueblos como el aleman viven desde
dentro por eso son mas introvertidos mientras que el espaol es alterado. Reconoce Ortega que el
hombre es tambien un ser social, que vive con la gente y sus formas sociales, es por ello un ser de
costumbres. Por ultimo tambien es el hombre un ser historico donde cada persona se encuentra con el
hecho de su tiempo historico que le toca vivir.
Reconoce Ortega tambien en La Rebelin de las masas que la vida humana puede ser pobre o rica,
siendo pobre si apenas ofrece posibilidades, en ese caso nuestra libertad esta muy pegada al suelo, casi
no nos deja respirar, por el contrario en la vida rica todo esta lleno de posibilidades, de ocio , de
confort. Por otra parte existe una diferencia clara entre lo que el llama siguiendo la predica
existencialista vida noble y vida vulgar.La vida noble es la vida esforzada, que tiene un objetivo que
desarrolla la excelencia del yo, es la vida un camino a conseguir, y como tal dicho proyecto constituye
lo que ya Heidegger denominaba autenticidad, por el contrario la vida vulgar es la vida como todo el
mundo la vive, no hay grandes objetivos, la persona no quiere ni tiene anhelos de ser diferentes,vive
solo para sus necesidades y para vivir una comoda y segura. La vida esforzada es la base de la elite en
sentido ortegueriano, de grupo selecto que puede cambiar el mundo, la vida vulgar constituye la masa
de personas que solo repiten lo que se ha hecho y viven como todo el mundo.

El MUNDO DE LA VIDA
El concepto de el mundo de la vida(lebenswelt) ideado por el filsofo y fundador de la
fenomenologa (vease mas atrs) Edmund Husserl ser fundamental para comprender las
preocupaciones filosficas de la tradicin europea de las primeras dcadas del siglo XX que incluyen la
misma filosofia de Ortega que puede ser considerada como una manifestacin ms de aquellos
filsofos que toman el mundo de la vida como el punto de partida del pensar filosfico, tal y como dice
Ortega la vida como realidad radical.
La preocupacin por el mundo de la vida se refleja en la obra ltima de Husserl titulada La crisis de
las ciencias europeas y la fenomenologa transcendental donde el autor siguiendo su tradicional
critica al positivismo, reconoce que el exceso de idealizacin de la ciencia, o sea el verla como algo
ajeno al mundo real en que viven los sujetos, ha sido una limitacin muy grande. La ciencia ha
olvidado el mundo real de donde parten todos los conocimientos humanos, los saberes, las creencias, y
ese mundo tan importante para la psicologia, la historia o la sociedad, donde se asienta la misma
ciencia, es el mundo de la vida. La preocupacin fundamental desde ese momento ser ser capaces de
comprender el mundo de la vida, el transfondo ultimo de todo conocimiento, el universo en que se
desarrolla la vida humana.
El mundo de la vida se compone de nuestras creencias bsicas sobre el mundo, los objetos que nos
rodean, nuestra forma de vivir y relacionarnos con otros sujetos humanos, el mundo del trabajo y los
utensilios, el sentido que damos a la vida, etc. Este mundo hasta entonces solo haba sido tratado por la
literatura en cuyas obras se reflejaba el ambiente en que vivian los personajes de las distintas novelas,
pero no habia sido objeto de una filosofia concreta. Ni que decir tiene que este tipo de analisis se
convirtieron en objeto predilecto tanto de socilogos como de psiclogos que intentaban comprender la
naturaleza humana no como algo meramente biolgico, sino algo elaborado y desarrollado de acuerdo
al mundo en que viviamos. Como luego dirn los existencialistas, el hombre carece de esencia, es pura
libertad que se hace respondiendo al mundo que le rodea, proyectndose en el y adaptandose al vivir
colectivo.
El mundo de la vida como preocupacin tendr distintos nombres de acuerdo a como los filsofos lo
aborden, pero la idea es la misma. Asi Heidegger en Ser y tiempo configura una fenomenologia
existencial, mientras que Sartre la retomara simplemente como existencialismo, otros autores como
Max Scheler retomaran el problema de la constitucin de los valores, mientras que Nicolai Hartmann
trazar un mapa fenomenolgico sobre las distintos niveles de lo que llamamos realidad, en el caso de
Ortega su filosofa elabora el termino raciovitalismo.

6-ETICA
Ortega como pensador vitalista y social acerca del hombre, rechaza una tica formal y abstracta al
modo de Kant, valida para cualquier tiempo o situacin basada en una libertad general. Frente a la
obligacin moral kantiana del imperativo categrico esta la obligacin de Ortega de que cada cual
busca realizar su proyecto en lo que el llama Imperativo pindrico o sea se quien eres, y eres quien
deseas y puedes ser. Este imperativo es un reflejo del ideal goethiano de fidelidad a uno mismo. No es
posible admitir que la vida de los hombres sea intercambiable, la misma es individual e intransferible.
Es cierto que existen normas de carcter general pero ellas solo tienen sentido como vehiculo para el
desarrollo personal. Cumplir una norma para negarnos a nosotros mismos es algo inaudito, se trata de
ser buenos en tanto somos lo que deseamos ser. La tica es no obstante altruista, porque vivir es estar
abierto al otro, crear un mundo a partir de las posibilidades del otro. Nuestro proyecto se abre a los
dems y se hace comunitario.
Esta tica vitalista y antikantiana ya qued definida en sus juveniles Meditaciones del Quijote
como la propia del ser heroico. Las caracteristicas del heroe clsico coinciden con las del hombre que
se gua por el Imperativo pindrico. Los hroes son aquellos que rechazan los criterios morales de la
costumbre o la tradicin , de la obligacin general y la frialdad moral del deber por el deber. Son
aquellos que se guan por las tendencias vitalistas y los instintos biolgicos del riesgo y el esfuerzo. La
influencia de Nietzsche es clara, se trata del derecho propio frente al colectivo. En este sentido
distingue en la Rebelin de las masas lo que ya hemos mencionao entre vida noble y vulgar, la
primera es la vida esforzada que posee un ideal, horizonte, objetivo al que se dedica la vida mientras
que la vida vulgar se mueve por el materialismo, la vida facil y comoda del colectivo o el parasitismo
social.

Ahora bien , la moral individualista de Ortega no supone una negacin del compromiso social, mas
bien como ya sabemos nuestro filosofo pone el acento en como la sociedad moderna de masas tiende a
anular precisamente al individuo , a doblegarle al montn y en este sentido a la vulgaridad. Porque el
heroe , el individuo autentico, es aquel que elije su destino en soledad, que es capaz de ensimismarse en

IMPORTANCIA DE LA CULTURA
La filosofa de Ortega es ante todo una obra educativa, pedaggica, el quiere educar a su generacin,
y es por eso la importancia de transmitirles el verdadero sentido de la cultura. Si se fracasa toda tarea
educativa no servir de mucho porque la buena educacin consiste en una transmisin de lo que es la
cultura . Dice Ortega que hay que evitar dos extremos nefastos acerca de lo que es la cultura, el primero
es propio del mundo alemn que consiste en lo que el denomina beateria de la cultura en subir la
cultura a un altar, alabarla, retomar citas y nombres, acontecimientos y teoras de este o aquel autor o
corriente con el fin de poseer una gran erudicin. Pero la cultura en este sentido es un espejismo que
huye de la vida real porque no se acerca a ella, esta momificada. El otro extremo al uso es propio del
mundo actual, propio de las masas sociales que desprecian la cultura, que la reducen a especialismo, a
una forma de ganarse la vida. En el primer caso la cultura se convierte en un adorno, en algo recargado
que conduce a la pedantera, en el segundo el brbaro destruye la cultura, prefiere sustituirla por el
primitivismo, por modos de vida directos e inmediatos,sin preambulos ni protocolos que los ve
innecesarios, por algo que sea til, se trata de privilegiar la accin y los resultados frente a la reflexin
necesaria. Si caemos en un sentido u otro la educacin habr fracasado.
En que consiste la cultura que nos sirve de reflejo a la educacin autentica? Dado que el hombre sale
de su ser biologico y tiene que adoptar formas de vida , tiene que civilizarse, la cultura es un protocolo
que sirve al hombre para vivir en sociedad. Por eso la cultura es ante todo una forma de buscar caminos
hacia los problemas esenciales de la vida que encuentra en su comunidad, en sus costumbres, en su
religin, en su filosofa y en su ciencia, es un conjunto de formas que modulan el vivir colectivo y que
son necesarias. El individuo las adopta o las critica pero usando su reflexin y sumergiendose tambin
en el conocimiento social e historico del mundo en que vive.
La cultura es la forma inevitable en que el vivir humano alcanza como decan los antiguos su
plenitud y excelencia, con ella el hombre actual aprende el valor de la historia y de su momento actual,
nada esta porque si, cada uno de nosotros somos hijos de nuestra epoca, hacedores de la historia, con
ello apuntamos a la verdad. La verdad no se presenta al hombre de manera inmediata y directa, es una
elaboracin del hombre que da sentido a la vida y con la que vivimos. De algun modo la verdad supone
la relacin del hombre con el mundo que le rodea y consigo mismo. Esa relacin forma el nucleo
intimo de la verdad que es a la vez personal y colectiva,interna y externa, individual y universal.La
cultura es pues la herramienta basiquisima con la que el hombre vive y puede afrontar su existencia.No
por menos en tanto la cultura es asumida por la razn y es una forma de abordar la vida, Ortega situa al
raciovitalismo como su filosofa propia.

su misma condicin vital, que desea superar su circunstancia y no vivir sobre ella como los individuos
que llevan una vida vulgar como masa.
La moral de Ortega tiene fuertes tintes romnticos no solo influido por Goethe y Nietzsche sino por
Carlyle en su defensa del culto al heroe . Por lo expuesto parece como si Ortega defendiera la
divisin nietzscheana de dos morales distintas, una para el hombre vulgar , o sea para la mayoria, y otra
para las elites propia de hombres superiores.De hecho Ortega siempre se quejaba de cmo la sociedad
puede caer en lo que el llamaba plebeyismo que no supone la eliminacin de la etica del hombre
comn, sino la creencia de que el alma superior
debe vivir y comportarse como la inferior, es una especie de rebelin de las masas en que los muchos
intentan imponer sus gustos y tendencias. Esto se ve muy claro no solo en la moral sino en el arte,
porque hay dice Ortega , una deshumanizacin del arte, en que el publico no entiende a los grandes y
actuales artistas que ya no quieren seguir los modelos clsicos y con los que el publico no se siente
contento. El arte si se convierte en un esfuerzo entonces no alcanza el gusto del publico que solo ve en
el arte modelos tradicionales y realistas, que se repiten una y otra vez.

7-POLITICA Y SOCIEDAD
Las ideas polticas de Ortega hunden sus raices en la sociologa y en su visin de la histora. El
individuo no es nada sin la sociedad desde donde parte. Todo intelectual que se precie se debe a su
pueblo en este caso Espaa, por lo que solo se puede hacer poltica pensando en su situacin. Pero
pensar en ella es hacerlo tambin de Europa. Su anlisis de la poltica parte del hecho de que toda
nacin subsiste si posee la unidad nacional y si sus lites o grupos dirigentes son capaces de establecer
un proyecto creble y fructfero.
GOETHE DESDE DENTRO
Para comprender a fondo la moral de Ortega es importante saber hasta que punto el personaje de
Goethe influyo en Ortega.Es uno de los autores que mas cita y lo hace constantemente a lo largo de su
vida.Y es Goethe es un clasico para Ortega en el buen sentido, es alguien al cual vuelve constantemente
, siempre esta presente.Goethe es un espiritu afn a Ortega, un alma que siente como l, que esta cerca,
que es una amistad intelectual que traspasa el tiempo.
La filosofia de Goethe es la filosofa del accin, dado que en Fausto contempla la libertad humana
como un drama cuya resolucin inconclusa esta en el actuar. El hombre es un luchador incansable, que
el hombre se hace siguiendo las fuerzas interiores que le llevan por un camino, ese hombre que busca
dar un significado a la vida, hacerla como un artista.Aqu observamos la diferencia bsica entre el
plebeyo y el noble, el primero vive de ocurrencias, de caprichos, vive sin saber muy bien para qu, solo
posee alma pero desparramada en un azar que le quita todo valor o si tiene alguno le viene de fuera
porque hace lo que se le exige, el noble aspira a ordenar la vida, a crear su propio mundo y encontrar la
belleza. La nobleza obliga porque el arte supremo es la vida misma. De esta visin brota de algn
modo su perpectivismo, o sea la irreductibilidad del individuo, nadie puede ser otra persona pero esto
mismo sucede con los pueblos que tambin tienen su propio espiritu. El gran invento goethiano fue
luego recogido por los filsofos como Heidegger u Ortega , a saber la exigencia de autenticidad, de
buscar la verdad sin apartarla del camino interno, de no renunciar al destino.
En su obra Goethe desde dentro interroga Ortega al mismo Goethe sobre el mismo, quin era
Goethe? Lo que Ortega quiere mostrarnos es que el genial Goethe que tena una gran fuerza interior sin
embargo tuvo que verselas con la circunstancia, con el mundo que le tocaba vivir, y es por ello que el
conflicto fue inevitable, porque el yo siempre se sumerge en una libertad dramtica con la
circunstancia, de aqu que existan diversos grados de autenticidad. La vida humana resalta Ortega no es
una cosa, este es su punto de partida, no puede por tanto ser estudiada por la ciencia ni siquiera por la
psicologia llamada cientifica, La vida es una resolucin de decisiones, de encuentros con la
circunstancia, de mantener un proyecto como forma de vida. Y Goethe dice Ortega tuvo que aceptar la
seguridad de ser un consejero de Weimer, de sosegar su espritu y atenazar su vitalidad, para poder vivir
de forma mas segura.Esta es la razn por la que su carcter jovial se volvi arisco y enfandado, porque
esto es un sintoma de traicin a su propia forma de ser. En la obra de Goethe ve Ortega la personalidad
arquetpica de todo hombre que llega a pensar sobre si mismo, es en este personaje que el elige donde
mejor se muestra el sentido y valor de la vida humana.

La relacin entre la masa y la lite es para Ortega una relacin vertebral porque en general lo que para
su idea poltica llamamos pueblo, nunca propone nada nuevo ni distinto a la tradicin, a la mera
repeticin. En todo pueblo siempre hay almas esenciales, selectas, dispuestas a llevar las riendas en los
distintos mbitos. La teora de las masas y las elites selectas era en la poca de Ortega un tema
recurrente.Asi Freud ya haba tematizado sobre la psicologa de las masas, otros autores como Pareto
y Sorel desarrollaron una sociologa de las lites en el papel de ser claves para la sociedad. As Pareto
ya habia establecido como tambin Nietzsche que si las elites sociales no estn a la altura de su papel,
si son decadentes, entonces un pas no puede desarrollarse. Ortega aplica esta teora a la Historia a
Espaa donde ve la decadencia hispnica como la falta de una verdadera minora selecta que este a la
altura de la modernidad.En Espaa siempre ha imperado un pensamiento popular , vulgar, mediocre y
unas elites
incapaces de adoptar el punto de vista moderno, o sea la ciencia y la democracia. En la Espaa
invertebrada descubre el problema de Espaa en la falta de unidad, en la existencia de particularismos
y separatismos. Espaa debe buscar su unidad pero acercndose a Europa.Las elites antimodernas
espaolas son la nobleza, la Iglesia y la monarqua y el resultado es el retraso histrico. Espaa debe

descubrirse a si misma para poder aportar algo a una Europa en crisis.


La razn de la crisis europea se debe ala cultura de masas que ha invadido el mundo moderno
desde comienzos del siglo XX. Fruto del desarrollo industrial y tecnolgico, las ciudades se han
llenado de aglomeraciones, de un tipo de hombre nuevo, el hombre masa, que Ortega describe con
OSWALDO SPENGLER (1880-1936)
Naci en Blankenburg y estudio en Munich y Berlin filosofia .Su obra fue tremendamente influyente
en los pensadores de su poca, seguramente porque supo mejor que nadie captar el espritu de una
generacin que como Ortega fueron conscientes de los cambios sociales que se estaban produciendo y
de manera resignada instalarse bajo la creencia de que estos obedecan a una decadencia inevitable.
Efectivamente la obra de Spengler La decadencia de Occidente, Ensayo de una morfologa de la
historia del mundo (1918-22 2 vols) fue leida con verdadero inters, buena prueba es que fue uno de
los libros mas vendidos con cerca de un milln de ejemplares, y cuyas ideas eran las que estaban en el
ambiente de su poca tras la primera guerra mundial. Muchas de las formas de pensar de Ortega que
aparecen en su Rebelin de las masas se encuentran presentes en esta obra.
Las ideas de Spengler parten de Nietzsche, de un vitalismo que solo la intuicin puede llegar a
comprender y no el mero racionalismo formalista. De acuerdo a esta intuicin esencial se debe captar la
realidad como un devenir constante, nada perdura y la misma vida se va adaptando constantemente.
Parte su pensamiento de una analoga con la vida orgnica que estara sometida a cuatro fases y la
realidad histrica se comprende a travs de ella. Efectivvamente la historia de los pueblos pasa
necesariamente por cuatro fases .La primera diramos que es la niez que corresponde a la primavera y
que es donde en el terreno cultural domina el mitho, la irracionalidad, el encantamiento,la vida esta en
su nacimiento, luego pasamos a la adolescencia, donde las fuerzas vitales se concentran y mezclan con
una cierta reflexin que no ahoga el espiritu heroico, es una poca metafsica propia del verano, es
aquel momento en que la vida orgnica tiene su punto vital mas alto, mas activo y emprendedor, en
tercer lugar estaramos ya en el racionalismo, en el espritu cientfico, en el otoo, en que la vitalidad
deja paso a la razn y el calculo, comienza ya una decadencia vital pero esta es paliada por el desarrollo
de la razn, por ultimo en el invierno, en la vejez, en lo que Spengler llama civilizacin se establece
orgnicamente la decadencia, se vive de ella, se establece el espritu escptico, meramente practico que
quiere sobrevivir, la cultura se vuelve materialista e individualista. En este momento nada parece
funcionar, el organismo se resiente de su deterioro, pero tambin se alcanzan los productos mas
elaborados y refinados por parte de espritus selectos que estn en la cima de la montaa. Es un periodo
de crisis pero tambin de recapitulacin.
Todas las culturas han pasado por estas fases, por ej. La cultura egipcia, arabe, oriental, griega,
romana y tambin la occidental que se encuentra ahora en su periodo de civilizacin o decadencia.
Cules son los sntomas preclaros de la decadencia? Spengler cree que el centro de toda cultura es la
moral y la religin, y occidente ha desarrollado una forma de vida que ha aniquilado la esperanza en
Dios (como dijo Nietzsche Dios ha muerto) y con ello tambin la moral, estamos ante un mundo
escptico, burgus, materialista, donde ya nadie cree en nada, lo nico que existe son luchas polticas
que intentan cambiar el mundo y nos sumergen en la violencia extrema lo que es producto de una crisis
de un sistema democrtico. Por otra parte tambin es sntoma de decadencia el hecho de que se crea en
un igualitarismo extremo propio de democracias decadentes, donde no es posible que los individuos
mas valiosos desarrollen su actividad. La democracia es hija del aburguesamiento social, de la sociedad
de consumo, de la perdida de jerarquas necesaria, el dominio del dinero y de los mercados que crean la
ficcin del individualismo liberal. Todo ello da como resultado una profunda decadencia que produjo
la guerra mundial y que no ha finalizado porque los problemas continan.
Spengler sin embargo cree que todo esto es inevitable, que ya se ha repetido otras veces, que tras el
dominio de las masas sociales se vuelve de nuevo a la poca de los Cesares, del dominio de grandes
hombres carismticos que dan revalorizado a los pueblos, se crean nuevas formas de espritu religioso y
moral, en fin se vuelve a una forma de autoritarismo propia del mitho y que tiene muchos rasgos de
corte fascista. Es fcil comprobar no obstante estas ideas estn en muchos elementos prximos a Ortega
y por tanto su influencia es evidente.

minuciosidad en su obra La rebelin de las masas. Este tipo de hombre corresponde a la vida vulgar,
aquella en que no se tienen grandes metas, ni objetivos, ni esfuerzos excesivos, se carece de excelencia,
lo nico que se pretende es el seoro satisfecho o sea llenar una serie de necesidades y caprichos

hedonistas de una forma fcil y cmoda. El hombre masa desea que la ciencia en su vertiente
tecnolgica como el Estado con sus recursos se ponga a su servicio. El hombre masa es inculto porque
aunque posea conocimientos e incluso sea universitario, cree que el conocimiento es solo un
instrumento para su vida cmoda. Aspira al especialismo cientfico como mxima cultura, o sea a saber
mucho de lo poco por razones de utilidad.Pero carece de cultura, es un primitivo fuera de su
especialidad, el especialista es un inculto que solo cree necesario saber algo para conseguir lo que
desea. Carece de consciencia histrica y no esta preparado para los complejos mundos del arte, la
poltca, la historia y la filosofa.
El hombre masa aspira a tener derecho a todo y no conoce de jerarquas, por eso establece una
sociedad con lideres vulgares como l guiados por las mismas aspiraciones que l. El hombre masa es
tambin un hombre de accin directa o sea desestima la reflexin que cree intil y solo piensa en
actuar. Odia todo lo intelectual porque odia lo complejo, su cultura es la simpleza, lo que le ofrecen los
medios de comunicacin, se guia por la publicidad y las modas. Es incapaz de apreciar todo lo que
supone un esfuerzo, y sus gustos intenta imponerlos a todo el mundo, por eso se produce la
vulgarizacin o plebeyizacin de la sociedad.
Ortega afirma que el mayor mal de todos es el Estado que quiere controlarlo todo y hace a los
individuos dependientes y es por ello que hoy en da todo se exige del Estado. Critica las ideologas
polticas que engrandecen el Estado tanto el fascismo como el comunismo. En ellos el sujeto poltico es
el hombre masa, el que domina la burocracia y el partido. Ortega se identifica con el credo liberal, pues
ve en el mismo el ideal del hombre libre, con espritu heroico y emprendedor, carismtico , capaz de
fundar nuevos sentidos y vigorizar la sociedad.Sin duda Ortega como muchos liberales de su poca
ligaba el desarrollo de un pas a la fuerza de ciertos individuos capaces de llevar acabo grandes
empresas.pero como ya haba sealado Max Weber la democracia esta atenazada ella misma de exceso
de burocracia. Tanto la poltica como las grandes empresas o el mismo Estado caen en un exceso de
planificacin y control que mata el vigor y la espontaneidad. En el fondo Ortega defiende la necesidad
para la sociedad de unas lites autnticas que sean mediar el inters general. Ortega es un defensor de
una democracia pero dirigida por los mejores, su temor es que esta caiga en manos plebeyas bien sea
por el dominio de la derecha o la izquierda.
Ortega abrazo con entusiasmo la Segunda Republica Espaola , particip en el rgimen poltico
como parlamentario. Sin embargo como dice Ortega cualquier poltica requiere estabilidad y sentido de
Estado que le falto a la Republica cayendo en los extremismos politicos que no eran democrticos. La
crisis se debe igualmente al hecho de que Europa ha dejado de gobernar el mundo, la guerra la ha
debilitado hasta el punto que se sita por debajo de dos grandes Imperios (el Norteamericano y el
Ruso). El ve necesario la unidad de Europa para situarnos en una posicin equiparable pero Cmo
conseguir la unidad europea?. En 1950 realiza Ortega una serie de conferencias en Alemania para
hablar del tema de Europa despus de la Guerra y donde no culpa solo a Alemania de la pasada guerra
quitndole asi responsabilidad al pueblo alemn sino a la situacin de las sociedades modernas
gobernadas por el peligro de la masificacin y los totalitarismos. Sin duda Ortega es consciente de que
la democracia requiere un tipo de hombre especial , capaz de llevar acabo su misma histra donde se
puedan articular las mayoras con las minoras.
1.CONCEPTOS A RECORDAR
Vida, raciovitalismo, idea, creencia, realismo, idealismo, perspectivismo, fenomenologa,
intencionalidad , transcendental, psicologismo, relativismo, escepticismo, masa social, elite,
ensimismamiento, alteracin, vida pobre y vida rica, imperativo pindarico, cultura,
plebeyismo,decadencia, democracia, economa burguesa.
PREGUNTAS DE CONTROL
1.Definicin de conceptos a recordar
2.Datos biografico e historicos
3.Qu dos generaciones espaolas influyen poderosamente en Ortega? Caracteristicas de ambas.
4.Qu escuela filosofica forma Ortega en Madrid? Cules son sus preocupaciones y representantes?
5.La circunstancia espaola
6.La situacin de la filosofa en Europa
7. La acusacin de plagio de la filosofia de Ortega.Valoracin.
8.Miguel de Unamuno.Desarrollo de sus ideas bsicas.

9.Por qu Ortega quiere superar el realismo y el idealismo filosofico? Qu propone?


10.La fenomenologa de Husserl
11.Primera etapa de Ortega: El objetivismo.
12.Segunda etapa: el perpectivismo.
13.Tercera etapa: el raciovitalismo.
14.Cul es el tema de nuestro tiempo del que habla Ortega?
15.Cmo estudia la realidad del sujeto humano el raciovitalismo?
16.La diferencia entre masa social y lite.
17.Ideas y creencias.
18.La importancia de las generaciones y la tecnica
19.El mundo de la vida desarrollado por Husserl.
20)Sentido el Imperativo pindarico
21.Cmo entiende Ortega la cultura?
22.Goethe desde dentro.Qu similitudes hay con Ortega?
23. Que relacin hay entre masa y elite?
24.Oswaldo Spengler
25. Cules son los males de la politica en los tiempos de Ortega y que solucin intenta darles?
TEMAS A DEBATE
1.La filosofia de Ortega es una meditacin sobre el valor de la vida, intenta superar tanto el vitalismo
irracionalista como el racionalismo abstracto crees que su forma de pensar es correcta?
2.Desarrolla una pequea reflexin sobre el tema del sentido de la libertad y la vida como drama en el
sentido ortegueriano. Qu novela o pelicula conoces tu donde se plantee esto?
3.Crees que la muerte es el horizonte de la vida? Reflexiona sobre la muerte tal y como Ortega lo
plantea y relacionalo con la idea platonica acerca de la muerte que apareca en el Fedon.
4.Ortega ve la necesidad de elites autenticas que gobiernen y dirijan la sociedad, estas de acuerdo con
esta afirmacin?
5.Ortega sostiene que el mayor peligro es el Estado defiendo claramente el liberalismo. Debate sobre
esta afirmacin?
6. Crees que la idea de la cultura tal y como Ortega la defiende es correcta? Consideras que es la que
se desarrolla en el mundo en que tu vives, o cul es en el fondo la dominante?
RESUMEN
Ortega y Gasset es un pensador espaol nacido en Madrid perteneciente a la generacin del 14
fuertemente influenciado por la generacin anterior del 98 , profundamente preocupado por la situacin
de Espaa que como los escritores de su generacin suscita juicios diversos sobre la forma de salvarla y
salir de la decadencia. Ortega se ve tambin influenciado por el pensamiento europeo de su momento,
quiere modernizar Espaa, funda la Revista de Occidente, y junto a una serie de colaboradores forma la
escuela de Madrid en filosofia que imparten sus clases en la universidad Complutense(Gaos, Maria
Zambrano, Julian Marias, Zubiri, entre otros). Viaja a Alemania y recibe enseanzas de sus maestros
neokantianos de la escuela de Marburgo Cohen y Natorp. Pero la influencia alemana es profunda en su
filosofia y poco a poco va incorporando otros nombres comoNietzsche, Dilthey, Husserl, Scheler y
finalmente Heidegger, tanto es as que es acusado de forma injusta de plagiar el pensamiento alemn.
Desde el punto de vista del conocimiento (Qu es filosofia?) Ortega quiere superar tanto el realismo
clasico que gira sobre las cosas , y donde la conciencia se subordina a ellas, como el idealismo que
invierte la relacin.Ni el mundo es obra de la conciencia ni esta del mundo, lo que se trata es de ver la
relacin entre el mundo y la conciencia que se necesitan mutuamente. Este planteamiento esta proximo
a la fenomenologa de Husserl conla idea de la intencionalidad.
La filosofa de Ortega atraviesa tres tapas, la primera llamada objetivismo que dura hasta 1914 en
que Ortega identifica la verdad con las cosas, rechaza todo punto de vista que no sea propio de las
cosas en lo que son, todo subjetivismo, emotivismo o mera opinin son un obstaculo para la verdad
que esta fuera de nosotros, dicho objetivismo corresponde al deseo de Ortega de superar la filosofia
clasica espaola e introducir un espiritu cientfico positivista que salve a nuestro pais. Pero a partir de
1914 (Meditaciones sobre el Quijote) se da cuenta que esto es imposible, que la realidad necesita del
sujeto para tener sentido y que la vida es una realidad radical ( yo soy yo y mis circunstancias).Aparece
como temas centrales el vivir en la circunstancia, el afrontarlas desde el yo, el sentido de la libertad y la
perspectiva, y por ltimo la verdad dentro de cada forma de ser propia. En la tercera etapa se desarrolla
la idea de la vida, pero se opone al vitalismo extremo de Nietzsche y al racionalismo abstracto, este

ser el tema de nuestro tiempo (1923) bajo la idea del raciovitalismo. Este es analizado en tres
dimensiones, individual, tambin social y por ultimo histrica.
En su antropologa nos muestra Ortega como es la vida humana como punto de partida de todo
penar, esta es libre, sometida a la circunstancia, tiene que proponerse una ocupacin, se desarrolla en el
tiempo, con los otros, es tanto individual como colectiva, tambien se presenta como dra que se enfrenta
al fracaso y la muerte. Esta visin se ve unida a sus consideraciones historicas que hemos de pareciar la
historia como un flujo constante pero con un sentido de sistema (Historia como sistema), en el sentido
de que cada etapa presente nace de las anteriores y constituye la proxima, en una serie dialectica, que
en ella opera la diferencia entre masas y elites, generaciones, que hay epocas de decadencia y otras de
explendor , donde se dan distintas ideas en funcin de sus creencias.
La tica de Ortega deriva de su vitalismo donde esta no se puede reducir a una mera tica formal de
carcter universal, lo que se trata es del imperativo que esta ligado a cada uno a seguir su propio
destino, se quien eres deca el poeta Pndaro, por eso es el Imperativo pindrico el fundamental para
esta tica. Es una tica del heroe, del hombre esforzado, del caballero, de aquel que no se reduce a ser
como todo el mundo, o sea que no es un plebeyo que lleva dentro de si la nobleza de espritu. Tambin
toma del poeta Goethe su imitacin, se trata de ser fiel a si mismo, de afrontar la circunstancia vital
para poder desarrollar nuestra personalidad.
Desde su idea de la etica que diferencia hombre vulgar y noble, se desarrolla la reflexin poltica,
donde Ortega como otros autores son conscientes de la crisis de la cultura occidental ya reseada por
Spengler (La decadencia de Occidente) que afecta tambien a Espaa. Ambas , Espaa y Europa, se
entienden a la par. El mundo desde comienzos del siglo XX y debido al hecho de la cultura de masas y
el crecimiento de las ciudades y las aglomeraciones ha dado lugar a un nuevo tipo de hombre, el
hombre masa que es el dominante y cuyo mandato es conseguir el seorio satisfecho.Este hombre masa
quiere ser ahora el que dirija la sociedad con sus gustos y es por ello la inevitable decadencia. En
uropa como en Espaa es necesario volver a constituir unas elites de verdad que sepan mandar y
dirigir la poltica de forma adecuada. El mayor peligro es el Estado, porque el hombre masa cree que el
Estado debe darle todo lo que pide, debe protegerle o imponer sus mandatos. Tanto el fascismo como el
obrerismo son ideologas del Estado . Desde aqu Ortega defiende un liberalismo republicano que de a
la poltica la consolidacin que precisa a los individuos mejores, y a su vez la unidad de Europa como
un proyecto que despus de la Segunda Guerra Mundial nos salve de los dos nuevos colosos, Estados
Unidos y Rusia.