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BUDISMO

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Introduccin al budismo

El Budismo es una de las religiones que ha manifestado mayor flexibilidad al expandirse por
el mundo adaptndose a la cultura y circunstancias del pas que lo acoge. Es una doctrina
tolerante que escapa de todo extremismo, ni la ascesis ni la riqueza: el Camino del Medio.
Su bsqueda es la bsqueda humana de dar sentido a la vida ante el hecho de la existencia
del dolor y del sufrimiento.
Religin? En la frontera entre la religin y la filosofa, pues nace no de la revelacin, sino de
la iluminacin, de la meditacin, del trabajo personal, de la lucha del hombre, por dar
respuesta a los interrogantes que plantea la trascendencia. Es una doctrina realista y
prctica, en la que la idea de la divinidad est excluida, ("buda" no es una persona en
concreto, sino aqul que alcanza la iluminacin, "el que despierta"). En la actualidad se
calcula que posee unos trescientos quince millones de seguidores y con est en franca
expansin en occidente.
Nace como una reaccin al hinduismo ritualista, a la arrogancia y hegemona de los
Brahmanes. Por ejemplo rechaza la idea hinduista de divisin social en forma de castas. Es
un sistema con una base clara y fcil de comprender, pero necesita ser acompaado
lgicamente de esfuerzo, poseyendo una profundidad que no siempre se alcanza. Su en
principio sencillo dogma, se puede resumir en la existencia de cuatro verdades:
Las Cuatro Nobles Verdades (Las Cuatro Gemas)
1 - La existencia implica conflicto, insatisfaccin, pena y sufrimiento

2 - Este estado de cosas causa el deseo egosta


3 - Es posible escapar a esta situacin y acceder al Nirvana
4 - La clave para conseguirlo es seguir el Octuple Camino
Octuple Camino
1 - Comprensin correcta, no ofuscada por supersticin o ilusiones
2 - Pensamiento correcto, propios de la consciencia e inteligencia humanas
3 - Manera de hablar sincera y compasiva
4 - Accin correcta, sincera y pacfica
5 - Modo de vida correcto, sin causar dao a otras criaturas vivientes
6 - Esfuerzo correcto, con autodisciplina y control
7 - Atencin plena correcta, tener una mente alerta y contemplativa
8 - Concentracin mental y profunda de las realidades de la vida
El Budismo nace como fruto del largo camino emprendido por el prncipe Siddahartha
Gautama, hacia en siglo 6 a.C. . Naci en el seno de una familia principesca, siendo su padre
el caudillo del clan de los Sakyas, en el actual Nepal. Ya de pequeo era propenso a la
contemplacin y los adivinos ya haban vaticinado en su nacimiento su futura santidad y
grandeza espiritual.
El prncipe, que viva rodeado de lujo, descubre la existencia de la vejez, la enfermedad, y la
muerte. Agobiado por la visin del sufrimiento intenta buscar un sentido a la vida; abandona
a su esposa y su joven hijo cuando tenia 29 aos. Convive con ascetas, renuncia a una vida
llena de comodidades, pero no logra una respuesta satisfactoria. Se da cuenta de que el
camino elegido de dura austeridad y castigos corporales quizs no es el ms adecuado,
piensa que un cuerpo muy maltratado no es el mejor vehculo para alcanzar un gran fin
espiritual. Adopta un Camino Medio, no tan riguroso materialmente y finalmente entra en
meditacin hasta que consigue la iluminacin. Conseguida la liberacin y convertido en un
Buda (Iluminado, despierto) decide, comunicarla al resto de la humanidad. Esto suceda
hacia el 566 - 489 (a.C.)
Como todas las obras en las que est envuelto el ser humano, el budismo con el tiempo di
lugar a varias tendencias con ligeras variantes. Las dos grandes corrientes son:
La "Theravada" (Doctrina de los Mayores), tambin conocida como "Hinayana" (Pequeo
vehculo -personal, slo sirve para uno mismo-), que pone el acento en la ascesis, el
autodominio, el esfuerzo personal. Su objetivo es la liberacin personal, y su ideal es el
Arhat, la persona que se libera de las pasiones. Es un camino ms para monjes que para
laicos ya que exige renunciar a deseos, al matrimonio, y mantener un rgimen estrictamente
vegetariano. El camino al nirvana es algo individual e implica la total desaparicin del
mundo manifiesto. Practicado en Sri Lanka, Mayanmar (Birmania), Camboya, Tailandia y en
general por todo el sudeste asitico.
La "Mahayana" (O Gran Vehculo - todos los seres caben en l-) que acenta la compasin,
la renuncia a la propia liberacin con el fin de liberar a otros seres, las buenas obras y es
ms testa. La creencia combinada de todos sus seguidores llegar a ser lo suficientemente
grande como para abarcar a toda la humanidad y conseguir su salvacin. Es una opcin
menos austera y asctica, ms suave y emplea mas ritos e imgenes que la Hinayana. A
partir de esta tendencia Mahayana se desarrolla el budismo "Tntrico", importante en el
budismo lamasta o tibetano.
El ideal de Mahayana es el bodhisattva, un personaje que si bien est en camino de
convertirse en Buda, renuncia a ello movido por la compasin a fin de regresar al mundo
para ayudar a despertar a otros seres, tarea tan imposible de realizar como vaciar el mar. A
esta aspiracin se le llama Bodhicitta (espritu de la iluminacin). Las referencias a observar
son el tributo a Buda, seguir el dharma (doctrina de Buda) y participar en la comunidad de

seguidores de Buda). Est difundido por Nepal, norte de la India, Tibet, Mongolia, Corea,
Vietnam, Japn y China.
Otra forma del budismo es el Vajrayana (Vehculo del rayo). Su objetivo es tambin la
liberacin de todos los seres, partiendo de la idea de que uno mismo y todos los dems sin
excepcin somos ya, en este mismo momento, Budas, y nuestro objetivo es tomar
consciencia de ello, despertar nuestro Buda dormido. La diferencia con el Mahayana est en
las tcnicas para hacerlo, ya que el Vajrayana emplea todo el potencial disponible, es decir,
nuestras emociones ms intensas, para transformarlas en cualidades. Se le llama tambin
"Vehculo del Relmpago", porque puede llevar a la Iluminacin en una sola vida.
El Vajrayana se centra en rituales mgicos secretos y en el culto a divinidades femeninas.
EsteVehculo Diamantino recurre a tcnicas de yoga, meditacin y magia. Se asocia con
ceremonias secretas, recitacin de mantras msticos y orgas. Su ideal es entrar en armona
con el cosmos a fin de poder manipular la energa interna y externa al individuo. Se
desarroll en el norte de la India en el siglo 7 d.C. paralelamente al hinduismo tntrico. El
poder mgico que conlleva requiere la constante vigilancia por parte de un maestro o Lama.
Por esto la modalidad Tibetana se denomina tambin Lamaismo.
Otra variacin del budismo es el "Zen" con sus numerosas e importantes escuelas en Japn
con especiales caractersticas.

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BUDISMO

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La vida de Buda

MARCO SOCIO-RELIGIOSO PREVIO (Fernando Tola y Carmen Dragonetti: Tres


aspectos del Budismo)

El Brahmanismo
En el siglo VI despus de Cristo, el Brahmanismo reinaba supremo en el pensamiento
religioso y filosfico de la India. Heredero de las viejas tradiciones vdicas, enriquecido
por la sutil y sistemtica especulacin litrgica de los brahmanes y vivificado por la
tendencia mstica caracterstica de la India, el Brahmanismo se centra alrededor de
una idea de grandiosas proyecciones: Brahman, lo Absoluto, la Verdad de la Verdad, el
Ser nico y sin segundo, la Sustancia de privilegiado status que existe en s y por s,
como el ens realissimum, como el fundamento ms profundo de la realidad, al cual
slo se llega en el curso de una experiencia trascendente. Como la expresin ms
rotunda del humanismo filosfico que nos brinda la historia del pensamiento humano,
el Brahmanismo postula la existencia delatman, el "uno mismo" autntico, el
verdadero hombre, idntico a Brahman en esencia y excelsos atributos. Una
formulacin upanishdica famosa expresa esta identidad: tat tvam asi: "T eres
Aquello".

La oposicin al Brahmanismo
Pero tambin el siglo VI aC. ve el inicio de la crtica despiadada del sistema
brahmnico, el inicio de los ataques a que es sometido desde diversos frentes, ataques
que toman como mira los diferentes elementos que hacen a los fundamentos del
sistema.

Estas crticas y ataques y la denodada defensa que de s mismo hace el Brahmanismo,


revelndose un digno adversario, van a enriquecer en los siglos que siguen la historia
del pensamiento de la India, una de las mximas creaciones del intelecto humano.
Estas crticas y ataques son llevados a cabo por Maestros expertos en todas las
sutilezas de la dialctica, que con ilimitada audacia llevan hasta sus ltimas
consecuencias las tesis que sostienen, por mucho que contradigan las ms caras
tradiciones del pensamiento de la India, por mucho que nieguen los ms slidos
dogmas de su Cultura.

l Budismo nace como fruto del largo camino emprendido por el


prncipe Siddahartha Gautama, hacia el siglo 6 a.C. . Naci en el seno de
una familia principesca, siendo su padre un raj del clan de losSakyas, la
secta de los guerreros, en Lumbini, en el reino de Kapilavatthu, una aldea
del Terai en las estribaciones del Himalaya, el actual Nepal. La leyenda en
la que se halla envuelta la vida del Buda, es muy plstica y expresiva, con
el simbolismo de las grandes narraciones simblicas de Oriente, similar a
como ocurri con el relato de la vida de la figura central del cristianismo,
Jess de Nazaret.
Se presenta con diversos nombres; Buda (El Iluminado, el que
despert), Sidharta Gautama(Sidharta, su nombre propio y Gautama, el
nombre de la familia), Shakyamuni (El Buda histrico, el sabio de la tribu
de los Shakyas), Bhagavat (El bienaventurado), Tathdgata (El perfecto,
que vi y parti), Jina (El victorioso)...

El antiguo libro Lalita Vistara cuenta que su madre, Maya conoci por un sueo
que iba a tener a un hijo singular, ya que sera un iluminado. Relata que poco
despus de su nacimiento, un Rishi o asceta lleg a la corte del rey Suddhana, y
que al ver al nio observ en l las marcas que caracterizan a un rey universal,
aunque tambin predijo otra posibilidad, la de convertirse en Tathagatha, es decir
un gua espiritual para el mundo entero. Se le llam Siddharta y cuando empez a
andar, dio siete pasos (nmero perfecto) en las cuatro direcciones geogrficas,
naciendo a cada paso una flor de loto.
Despus de este
acontecimiento el
padre se encarg
de rodear la vida
del prncipe
Gautama de lujos
y de una
educacin
encaminada a
convertirlo en
futuro heredero,
sustentador del
clan Sakya, y
evitando en lo
posible que
tuviera
inquietudes
espirituales.
Segn la

costumbre de
aquella poca
(incluso actual),
le hizo contraer
matrimonio a la
edad de 16 aos
con la hermosa
princesa
Yasodhara prima
suya. Aunque el
futuro Buda ya de
pequeo era
propenso a la
contemplacin y a
las lecturas, las
actividades de la
corte lo
mantuvieron
distrado
practicando uno
de sus deportes
favoritos, como
era el tiro del
arco.

Pero esta vida rodeada de lujos no acababa de satisfacerle, y su inquietud por


conocer el mundo iba en aumento. En una de sus pocas salidas de palacio tuvo
una experiencia que lo marcara definitivamente, ya que lleg a descubrir la
realidad en la que se ven envueltos los seres humanos, a travs de lo que se
conoce como las cuatro visitaciones; en la primera vio a un anciano
tambaleante y achacoso, lo que le anticip la realidad de la vejez. Despus se
encontr con un hombre enfermo y en ello descubri el sufrimiento que conlleva
la inevitable enfermedad. En la tercera visitacin hall un cadver en
descomposicin al que iban a quemar, entendiendo as el destino final del cuerpo
humano. Finalmente conoci a un asceta en contemplacin, con una serena
actitud ante la vida. Sumamente consternado por los tres primeros encuentros y
profundamente conmovido por el ltimo, se despert en l la semilla de la
bsqueda espiritual y la de encontrar una solucin a los sufrimientos que aquejan
a la existencia humana.
A la edad de 29 aos, y poco despus del nacimiento de Rahula, su nico hijo,
abandon su reino para convertirse en asceta en busca de la solucin existencial,
adoptando el nombre de Gautama. Durante seis aos se dedic a viajar por el
valle del Ganges, consultando a famosos maestros religiosos, estudiando los
sistemas y mtodos propuestos por ellos, y sometindose a los ms rigurosos
ejercicios ascticos, considerados en aquella poca como el verdadero camino
para alcanzar el poder para renacer en los reinos celestiales. Sin embargo,
tambin descubri lo ftil que stos resultaban para liberar a los seres humanos
de la vejez, la enfermedad y la muerte. Por ello, decidi abandonar los mtodos
tradicionales y seguir su propia senda.
Gautama se di cuenta de que la eleccin de un camino basado en severa
austeridad y castigos corporales quizs no era el ms adecuado, y que un cuerpo

muy maltratado no es el mejor vehculo para alcanzar un gran fin espiritual.


Indag en hallar un Camino Medio, no tan riguroso materialmente, pero ms
apto para el "gran trabajo". Y fue as como una noche, sentado al pie del rbol de
Bodhi (higuera) o "rbol de sabidura", a orillas del ro Neranjara, en Boddhgaya,
descubri las Cuatro Nobles Verdades y alcanz la iluminacin a la edad de 35
aos. A partir de ese momento es conocido como el Buda o "El Despierto".
Despus de su iluminacin se dirigi a Sarnath (Benars), y en el Parque de los
Venados predic su primer discurso o "primera puesta en movimiento de
la Rueda de la Verdad o Dharma", dirigido a los cinco ascetas que haban sido
sus compaeros en la bsqueda de la verdad. Desde ese da y durante 45 aos
ms el Buda ense a toda clase de hombres y mujeres sin distincin, no
reconoci desigualdades de castas o clases sociales, rechazando la tendencia
filosfica a abordar problemas que no admiten soluciones prcticas. Fund una
orden o comunidad de monjes (el Sangha) y ms tarde otra de monjas. Muri en
Kusinagar, alrededor de los 80 aos, alcanzando el Parinirvana o "Gran
Iluminacin". Todo esto suceda entre los aos 560 y 480 aC. (Investigadores ms
recientes sugieren fechas ms tempranas, alrededor del 400 aC.)
Cuando muri, sus cenizas fueron depositadas en nueve puntos geogrficos y se
construyeron los santuarios en los que son guardadas sus reliquias y restos.
Un decisivo impulsor del budismo fue el rey Asoka (ao 300 a.C.), un soberano
ejemplar, llamado antes el "rey cruel" y luego el "rey piadoso". Al contemplar la
postura serena y convencida de un monje discpulo de Buda, al que haba
mandado torturar qued profundamente impresionado. A la vista de su mente
tranquila le pidi que le enseara esa doctrina para l desconocida. Conmovido y
transformado, se convirti en un rey social, que construy centros de enseanza,
pozos al lado de los caminos que anteriormente haba mandado trazar, posadas
para los viajeros, servidores del pueblo y muchas otras iniciativas, que incluso hoy
asombran a los escpticos habitantes de este planeta, continuamente olvidados y
mancillados por sus muy a menudo olvidadizos gobernantes.

LA LEYENDA DE BAARLAM Y JOSAFAT


Si bien Occidente lleg a tener acceso a las informaciones detalladas acerca de la vida
de Buda a partir del siglo XIX, existen elementos de su biografa que conformaron una
coleccin de leyendas muy populares y que circularon por la Europa medieval a partir
del siglo XI.
Una de estas leyendas es la de Baarlam y Josafat. La narracin tiene su origen en la
historia de Siddharta Gautama (Buda). El texto experiment numerosas
transformaciones a travs de una versin maniquea turca del siglo III dC y la
traduccin al rabe en Bagdad en el siglo VIII. Ms tarde, entre los siglos VIII y IX se
verti a la lengua georgiana y griega, y en la versin bizantina que dio origen a la
latina de donde se difundi a todo el occidente europeo. Una traduccin griega de San
Eutimio del siglo X la introduce en el mbito cristiano, aadido con materiales de la
Biblia y los Santos Padres. La versin griega origin dos traducciones latinas. De la
primera, realizada en Constantinopla hacia 1048, arrancan dos compendios de gran
popularidad: el incluido en el Speculum historiale (lib. XVI, cap. 1-64) de Vicente de
Beauvais (1190-1264) y el de la Leyenda dorada (cap. 180), obra de Jacobo de la
Vorgine (1230-1298). Tras estas transformaciones la obra adopt la forma de un
relato hagiogrfico, hasta el punto de incluir a Barlaam, Josafat y al propio rey Avenir,
padre de Josafat, en el santoral romano y en el ortodoxo.
El conocido argumento, trata de un prncipe indio llamado Josafat que fue convertido
al cristianismo por un sabio asceta llamado Baarlam. Josafat, un nombre con
resonancias bblicas, proviene del snscrito bodhisattva, un trmino utilizado para

hacer referencia al Buda antes de su iluminacin. Muchos de los detalles de la vida de


Josafat son anlogos a episodios de la juventud de Buda, como su enclaustrada
juventud en el palacio de su padre antes de los transformadores encuentros con la
vejez, la enfermedad, la muerte y el asceta renunciante (Baarlam).
Josafat y Baarlam fueron venerados como santos cristianos tanto por la Iglesia
Ortodoxa griega como en la catlica romana. Unos investigadores del siglo XIX,
descubrieron los autnticos orgenes de la vida del santo cuando empez a llegar a
Europa informacin fidedigna acerca de la vida de Buda.

BUDISMO

Las

La Ley del Dharma: Las Cuatro Nobles Verdades

Cuatro Nobles Verdades -

1 - DUHKHA
Sufrimiento,
frustracin crnica
* El nacimiento essufrimiento(Origen
de todos los dems)
* La vejez es sufrimiento
* La enfermedad es sufrimiento
* La muerte es sufrimiento
* El pesar, las lamentaciones, el dolor,
la afliccin y la desesperacin
son sufrimientos
* Estar asociado con lo desagradable
es sufrimiento
* Separarse de lo deseado
essufrimiento
* No conseguir lo deseado
essufrimiento

Desarrollo resumido (segn Alan Wats)

Se estn intentando continuamente solucionar problemas insolubles, que no


hacen mas que perpetuar este sufrimiento o Duhkha.
Buda propone la siguente subdivisin:
Las 3 Marcas de la Existencia
1 - Duhkha
Frustacin
2 - Anitya
Impermanencia -> Todo lo compuesto tiende a descomponerse. Todo intento
de fijar la vida y mantenerla no tiene sentido y adems genera dolor y
sufrimiento.
3 - Anatman (sin YO)
Irrealidad -> Inexistencia del EGO, (idea social que carece de realidad fsica.
Slo un smbolo para referirnos a nosotros mismos). El Yo real tiene tan poco que
ver con el EGO que ni siquiera sabemos como es. Nuestra esencia fundamental

no tiene nada que ver con el color de nuestros ojos o la forma de nuestro cuerpo.
La humanidad est atrapada en el potencialmente interminable ciclo del smsara y debe soportar en todas las vidas
transcurridas, sufrimiento e insatisfaccin. Sin embargo, la intencin de esta verdad no es inducir al pesimismo, sino
dirigir la atencin hacia una observacin clara y realista.

Se basa en la avidya, ignorar deliberadamente todo lo que creemos que no vale


la pena.
Esto produce una visin de la realidad muy selectiva.

2 - TRISHNA
Apego, deseo, identificacin;
"colgarse"

Estado de conciencia limitado o de atencin restringida. Buscar el placer sin


pensar en el fondo que se oculta. Cuando uno se identifica consigo mismo con
mucha intensidad acaba bloquendose. Esto nos retrocede a la 1 verdad,
porque genera sufrimiento.
SER implica necesariamente NO SER y viceversa

La humanidad est atrapada en el potencialmente interminable ciclo del smsara y debe soportar en todas las vidas
transcurridas, sufrimiento e insatisfaccin. Sin embargo, la intencin de esta verdad no es inducir al pesimismo, sino
dirigir la atencin hacia una observacin clara y realista.

3 - NIRVANA
Exhalar, respirar

Soltar, no identificarse.
Parbola de la yana o barca :
la barca no es la meta, es el vehculo, solo sirve para transportar o conducirnos

La humanidad est atrapada en el potencialmente interminable ciclo del smsara y debe soportar en todas las vidas
transcurridas, sufrimiento e insatisfaccin. Sin embargo, la intencin de esta verdad no es inducir al pesimismo, sino
dirigir la atencin hacia una observacin clara y realista.

4 - MARGA

OCTUPLE NOBLE SENDERO

El Sendero

1 - Visin Correcta.
2 - Decisin Correcta
3 - Habla Correcta

Senderos de Accin
4 - Accin Correcta
LOS TRES REFUGIOS :
Buda (El ejemplo del Maestro)
Dharma (Seguir los preceptos)
Sangha (La Comunidad de todos los que estn en el camino)
LOS 5 Votos o PRECEPTOS :
No quitar la vida a ningn ser viviente
No tomar lo que no nos pertenece
No explotar las pasiones
No hablar falsamente
No intoxicarse ingiriendo substancias (drogas...)

5 - Punto de Vista Correcto


6 - Esfuerzo Correcto

Senderos Mentales y de Meditacin

7 - SAMYAK SMRITI Recopilar, Recordar, Accin Plena


Recogimiento, estar completamente "aqu y ahora".
"Mira este da, porque en l esta la vida. En su breve devenir descansan todas las
realidades de nuestra existencia. El ayer no es sino un recuerdo y el maana no
es ms que una ilusin, Mira bien, pues, este dia".
8 - SAMYAK SAMADHI Conciencia Integrada
No existe ninguna separacin entre el sujeto y el objeto. La experiencia es lo
mismo que el experimentador. El buscador es lo "buscado". Esto se alcanza por
medio de la meditacin.
SUNYA

(El mundo es bsicamente:) Vacuidad, vaco. Ningn concepto o idea sobre el


Universo es vlido porque formamos parte de l. Es imposible atrapar el mundo
en una red conceptual como tambin lo es atrapar el agua con una red. Se
refiere a los conceptos del mundo, no a su realidad fsica
KARUNA

Compasin. No separacin de los dems. Solidaridad con el resto de los seres


porque sufren igual que nosotros. Despierta en nosotros una extraordinaria
solidaridad con el resto de los seres.
La persona que alcanza el nirvana no se retira del mundo sino que regresa
del samadhi para adentrarse nuevamente en l, afrontando de un modo nuevo y
lleno de compasin las dificultades y problemas de la vida.
La humanidad est atrapada en el potencialmente interminable ciclo del smsara y debe soportar en todas las vidas
transcurridas, sufrimiento e insatisfaccin. Sin embargo, la intencin de esta verdad no es inducir al pesimismo, sino
dirigir la atencin hacia una observacin clara y realista.

BUDA no dej nada escrito, son sus discpulos los que transmiten de forma oral
sus enseanzas hasta que deciden recopilarlas en forma escrita. Hay libros sagrados
comunes a las dos grandes ramas del budismo como es el "SERMN DE BENARS"

que es uno de los 27 de los 30 discursos extensos del "DIGHANIKAYA" (escrito en


legua pali usado por los Theravada) y "DIRGHAGAMA" (escrito en snscrito para los
Mahayana).

Los libros aceptados por todos (la escuela Theravada son los nicos que
admite como pertenecientes al canon) se conocen por el nombre de "TIPITAKA" (los Tres Cestos, dado que al escribirlas sus discpulos las
iban clasificando metindolas en tres cestos, tres colecciones):
1.- VINAYA-PITAKA (coleccin de la disciplina) prescripciones relativas a la
disciplina de la comunidad de monjes y a la vida de Buda.
2.- SUTTA-PITAKA (coleccin de palabras) son las enseanzas de Budha (Para los
Mahayanas, en snscrito, son los SUTRAS.) Consta de cinco 'Nikaya':
A- EL DIGHA-NIKAYA, discursos extensos (DIRGHA, en snscrito)
B- EL MAJJHIMA-NIKAYA. Discursos medios y breves
C- EL SAMYUTTA-NIKAYA Discursos de Budha
D- EL ANGUTTARA-NIKAYA Dems discursos
E- EL KHDDAKA-NIKAYA. O coleccin de libros breves.Son:
- El DHAMMAPADA es el libro bsico y esencial. El ttulo hace referencia a
'Dhamma' (en snscrito, 'Dharma' = 'comportamientos correctos') y
'Pada' = 'estado de existencia', juntando ambos se suele traducir como
'Senderos de Virtud' y es un resumen de la cuatro nobles verdades, del
ctuplo sendero y de los cinco preceptos bsicos.
- ITI-VUTTAKA Coleccin de 120 dichos atribuidos a Budha
- UDANA 80 sentencias solemnes sobre la meditacin y el Nirvana
- TATAKA relatos sobre el nacimiento, vida de Budha y los primeros
budistas, incluido nacimientos y existencias anteriores.
3.- ABHIDHARMA-PITACA (Cesta de la dogmtica) la que sistematiza los conceptos
e ideas propios de la doctrina. Son, bsicamente, de carcter filosfico y
especulativo. En ellas se habla de otras leyes aparte de la ley del Kamma
(Karma). Se sostiene que hay cinco leyes naturales: La del Kamma, las leyes
fsicas, las psicolgicas, las atmosfricas y las biolgicas. Sus textos principales:
-

DHAMMA SANGANI
VIBHANGA
DHATU KATHA
PUGGALA PAATTI
KATHA VATU
YAMAKA
PATTHANA

En la literatura Mahayana, destacan, adems:


1.- EL VIMALAKIRTINIRDESA. Enseanzas de Vimalakirti
2.- EL SADDHARMAPUNDARIKASUTRAS. Discurso del loto de la ley
verdadera (en el que parece un Budha deificado)

Existen textos no cannicos como el MILIMDAPAKA (o


MILINDAPHA en pali), preguntas del rey Milinda, al bonzo
Nagasena, obra que posee una gran autoridad. Y
el VISUDDHIMAGGA (camino de pureza). Otros, ms recientes

(siglo I e.c.) son PRAJNAPARAMITA, EL LALITAVISTARA,


ELSADDHARMA-PUNDARIKA, EL SAMADHIRAJA, etc..
Adems: el budismo, en su expansin por los diferentes pases, ha ido
dando lugar a multitud de escuelas y sub-escuelas, con una rica
literatura. Entre los ms descatados encontramos el "BARDITHDOL" conocido, en occidente, como el "Libro Tibetano de los
Muertos".
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La rueda de la vida

Asctica del sufrimiento y salvacin

uenta la tradicin, que Maudgalyayana uno de los discpulos ms aventajados


de Buda, estaba dotado de una gran capacidad para observar y comprender el
alma y la mente de los individuos y a la vez visualizar lo que haba en su
interior. El Maestro Buda, al percatarse de ello, pidi que se confeccionara una
imagen grfica que representara las enseanzas de Maudgalyayana. As
nacera el esotrico diagrama de la Rueda de la Vida (que nos recuerda un
poco a nuestro "inicitico" juego de "parchs"), que sirve de inspiracin
espiritual al adepto y que se coloca en la parte izquierda de todos los
monasterios budistas.
Para el Budismo, nuestra vida en
este planeta es simplemente
para mejorar nuestra condicin
personal y desligarnos del ciclo
continuo de los renacimientos
que nos impone el karma. La
Rueda de la Vida est compuesta
de 4 crculos concntricos y
muestra las causas reales del
sufrimiento, no de una forma
pesimista, sino ofreciendo la
posibilidad de redencin a
nuestra efmera existencia.
El crculo central, en su nivel
ms bajo, representa a 3
animales enlazados en un ciclo
sin fin, un cerdo, una serpiente y
un gallo, cada uno surgiendo del
otro a modo de danza macabra.
Estos 3 animales son los
smbolos de los llamadas los "3
venenos" porque son la fuente
de nuestros males que nos

corroen por dentro. El gallo, del


que nace la serpiente,
representa la codicia, la avaricia,
la vanidad o la lujuria junto con
la sensacin posterior de culpa,
miedo o pnico cuando surge
una contrariedad o se produce
una prdida.
La serpiente representa la natural tendencia a la agresin, nuestro instinto
ntimo de egosmo. Cuando no conseguimos lo que deseamos o vemos
amenazado algn bien que nos pertenece, por naturaleza reaccionamos
agresivamente. Estas situaciones en principio desfavorables nos brindan una
excelente oportunidad para ejercitarnos en el autocontrol y en la prctica de
la compasin.
De la boca de la serpiente surge el
cerdo, la ignorancia, con unas
orejas tan grandes que le ciegan
los ojos, y as apenas puede
conocer que ocurre a su alrededor.
De la misma manera, nuestra
perspectiva de la vida puede estar
tan estrechamente influida por los
factores culturales y sociales de
nuestro entorno que perdemos de
vista nuestra condicin esencial de
ser, impidindonos cualquier
acercamiento a la toma de
conciencia.
Resumiendo, nuestros esfuerzos
por satisfacer frustrados deseos,
estn simbolizados por el gallo, y
lo hacen por medio de la agresin
(serpiente), hacindonos
insensibles e ignorantes (cerdo).
Esta ignorancia nos empuja hacia
el egosmo y as renace de nuevo
el gallo, condenndonos al ciclo
imparable de la rueda del
Smsara.
Junto al crculo central, hay un banda concntrica dividida en dos mitades
verticales. Una est en colores claros y brillantes mientras que la otra es
oscura. La parte clara representa a los que siguen la senda correcta,
alcanzando una ascensin espiritual. En la parte oscura estn los individuos
que han elegido el camino de la oscuridad y asi van descendiendo hacia las
tinieblas.

Nuestras
vidas se
hallan
dominadas
esencialme
nte por dos
fuerzas
contradicto
rias: el
impulso
interior
que nos
mueve a
adquirir
nuevos
niveles de
conciencia
y el peso
mortal de
nuestra
ignorancia
que nos
empuja
hacia
horizontes
mucho ms
limitados.
Nuestra
tarea, para
trabajar en
la senda
del
espritu,
tiene que
consistir en
permitir a
estas
fuerzas
naturales
interiores
llevarnos
hacia
delante y
desatarnos
de la
ignorancia.
Este
impulso
interior, no
es otro que
el que nos
mueve

hacia el
estado de
Buda, de
Budeidad,
que est
latente
dentro de
cada uno
de
nosotros,
oculto por
la
ignorancia.

Ms hacia el
exterior,
encontramos
otro crculo
dividido en seis
porciones, cada
una de las
cuales
representa un
nivel de
existencia
condicionada. Y
se llama as,
condicionada,
porque es
consecuencia de
nuestras
propias
acciones a
travs del
karma.

EL REINO DEL INFIERNO

En pinturas budistas (as como en la tradicin judo-cristiana de Occidente),


se suele describir el infierno como un lugar de intenso dolor y de tormento
presidido por demonios, con una temperatura insoportablemente caliente,
aunque tambin haya partes fras en donde la tortura la produce el hielo.
No es un lugar eterno, pues todo proceso es impermanente y un estado
particular, dura tanto como determinan las condiciones por las que el ser
toma la presente existencia. Es un lugar de depuracin del karma.

EL REINO DE LOS
ESPIRTUS
HAMBRIENTOS

Aqu se amontona un
conjunto de patticas
criaturas, con colores
plidos, humeantes como
si surgieran de entre la
niebla, obsesionadas
siempre por una insaciable
hambre y sed,
tambalendose sobre sus
dbiles piernas en busca
de sustento.
No viven sino para el
comer y el beber, nunca
tienen suficiente y todo les
deja insatisfechos y
cuando consiguen algo,
siguen quedndose tan
insatisfechos como antes.
Es la personificacin de la
mente en la que
predomina el ansia
permanente.

EL REINO DE LOS
ANIMALES

Este es el
mbito de
la vida del
cuerpo.
Todo el
esfuerzo se
suele
aplicar a
conseguir
la
satisfaccin
fsica de
nuestros
deseos y
de nuestra
seguridad
corporal.
Se rehsa
todo
esfuerzo
por
trascender
y ver un
poco ms
all de las
necesidade
s que el
cuerpo nos
exige, lo
que marca
un
horizonte
muy
estrecho en
nuestras
vidas.

EL REINO DE
LOS TITANES

Los
titanes
solo
conoce
n el
arte de
la
guerra.
No
content
os con
lo que
poseen,
estos
gigante
s se
precipit
an
sobre
cualqui
er lugar
donde
haya
bienes
apeteci
bles y
tratan
de
conseg
uirlos
de la
manera
que
sea.
Su
ansia
no
provien
e del
deseo o
de la
avaricia
, sino
porque
envidia
n lo que
otros
poseen.
No es
que no
estn

content
os con
lo que
hacen,
sino
que
estn
descont
entos
por lo
que
otros
tienen.
EL REINO DE LOS
HUMANOS

Es nuestro
mundo de
experiencia
s vitales. El
nacimiento
de una
criatura se
considera
un
importante
acontecimi
ento que
da lugar a
la creacin
de una
nueva vida
espiritual
que
contiene
en su
germen el
equilibrio
entre el
placer y el
dolor, los
dos polos
que
marcan la
direccin
de
nuestras
conductas.
Para el
Budismo,
este es un
estadio
muy
importante

ya que
contiene
las
oportunida
des para
una nueva
realizacin
espiritual.

EL REINO DE LOS CIELOS

La palabra que se usa en Pali y en Snscrito para referirse a dios, proviene de


una raz que significa "brillar". Los dioses son los radiantes seres que viven en
una inagotable fuente de placer y de gozo.
El que ha alcanzado el objetivo espiritual es el que ha creado su cielo en la
tierra, el que ha evolucionado en si mismo hacia un ser superior
espiritualmente. Es curioso el hecho de que en el dibujo, los dioses parecen
compartir las mismas experiencias sensitivas que los humanos, aunque de
una manera ms especial, todo ello para indicar que el supremo conocimiento
en la tierra nos acerca progresivamente a estas cotas de luz.

El crculo ms exterior est dividido en 12 partes, cada uno correspondiente a


una etapa del ciclo de causa y efecto, que mantiene al ser atrapado entre los
seis reinos peridicos anteriormente comentados.