La juventud y la esperanza de

Amrica latina
Trabajo para la asignatura de Amrica Latina s. XIX
Hernndez Gallegos Miguel ngel

En el ao de 1900 se public uno de los textos que marcaran la vida de

hispanoamrica durante varias de las dcadas subsecuentes, y es que slo a
travs de acercarnos un poco a la vida de su autor podemos explicar el por qu de
su estructura poltica que se puede ver entre las lneas de Ariel. Jos Enrique
Rod, escritor uruguayo que vivi las pocas de un Uruguay de gran divisin
social, e injusticia generalizada; pero principalmente en un momento de gnesis
de la idea de nacin uruguaya, buscando los elementos que se pueden decir ser
de cambios1. Durante la primera mitad del texto se puede notar la idea de la
juventud como elemento de cambio, un cambio sumido en la idea del progreso
mismo, la posibilidad de lograr una diferencia, sin caer por supuesto, en las
utopas de las dcadas anteriores y que se pudieron ver la Europa.
Pero veamos un poco acerca del mismo texto para revisar esta idea sobre el
progreso que se va construyendo en torno a la misma juventud, que se marca
desde el principio, desde la misma dedicatoria y Rod sostiene que:
La juventud que vivis en una fuerza de cuya aplicacin sois los
obreros y un tesoro de cuya inversin sois los responsables.
Amad ese tesoro y esa fuerza; haced que el altivo sentimiento
de su posicin permanezca ardiente y eficaz en vosotros. [] El
descubrimiento que rebela las tierras ignoradas necesita
completarse con el esfuerzo viril que la sojuzga. Y ningn otro
espectculo puede imaginarse ms propio para cautivara un
tiempo el inters del pensador y el entusiasmo del artista, que
el que presenta una generacin humana que marcha hacia el
encuentro del futuro, vibrante con la impaciencia de la accin,
1 Enrique Segarra Mena, El Uruguay en que escribi Ariel en Prisma
(ejemplar dedicado a:Arielismo y latinoamericanismo) no. 17, Montevideo,
Universidad Catlica de Uruguay, 2001, pp. 7-15.

alta la frente, en la sonrisa un altanero desdn del desengao

colmada el alma por luces y remotos mirajes que derraman en
ella misteriosos, como las visiones de Cipango y El Dorado en
las crnicas hericas de los conquistadores.2
Las analogas que Rod utiliza no slo son puramente histricas osn incluso
tambin de orden literario y artstico emulando a la juventud con los personajes de
Shakespeare y al artsta del temprano renacimiento Goethe: ello implica una obvia
cultura que poseen las elites pensadoras de los primeros aos de la dcada del
siglo XX. Sin duda durante las lneas de Ariel la intencin no es precisamente la
de la permanencia de la capacidad de la emulacin o de las analogas, ms bien
trata de mostrar la idea del latinoamericanismo primordial marcado por un
profundo sentido idealista, colocado sobre las mismas analogas que usa durante
el texto. Se presenta en forma de un dilogo de la antigedad griega lo cual quiere
decir (de nueva cuenta) que posee cierto nivel de educacin que no cualquiera
durante los ltimos aos del siglo XIX y la bsqueda de la prosperidad que se
intentaba obtener para estos aos. El tema del cambio es constante durante todo
el texto, y este se lograr motivados por un grupo selecto de la sociedad que debe
de tener dos caractersticas fundamentales: la juventud y la cultura.
No podemos acusar o ms bien encasillar a Rod en un cierto grupo idealista que
an continuaban luchando para estos aos, 3 y si lo hacemos podemos caer en ser
reduccionista. Contrario a esto si logramos ampliar la capacidad misma de las
2 Jos Enrique Rod, Ariel, www.biblioteca.org.ar/libros/70738.pdf (16 de
noviembre de 2014)
3 De manera casi despectiva podemos colocar a las ideas de Rod en un grupo
conservadurista, si es que obedecemos slo a la idea de que Jos Enrique
Rod es resultado del pensamiento elitista de una juventud revolucionaria y
culta que tenga la capacidad para realizar el cambio, siempre en aras de la
mejora generalizada. Sin embargo este tipo de pensamiento se hara
apropiacin los grupos revolucionarios durante buena parte del siglo XX.
Movimientos como la Revolucin Rusa y las ideas fascistas tambin poseen
este grado de lgica, con ello no comparo simplemente trata de hacer ver que
ms que encasillara a un pensador latinoamericano ms bien, se intenta
sostener que una manera de pensar no representa slo a un grupo ms bien un
proceso histrico generalizado y particular de cada autor.

lneas de Ariel podemos encontrar ms bien a la capacidad de ser parte

fundamental de un nacionalismo arraigado y lo que quiz podemos llamar
macropensamiento de Amrica.4 Entonces que significa esta mxima construccin
del pensamiento dentro de un contexto complejo del que fue parte Jos Enrique
Rod; ello como consecuencia de la estructura social en la realidad de la Amrica
latina en general5; eran tiempos de prosperidad ya que en el cono sur las
economas avanzaban y Brasil se haba librado del yugo reinante caduco, en
Mxico se buscaba este progreso en manos de lo ya pareca ser una dictadura.
Lo que intento sostener no es terminar con la idea de la lucha conservadurismo
contra liberalismo, sino el hecho de plantear que no podemos colocar de manera
tan tajante a un personaje en un lugar u otro sin que antes se le haga un balance
real de todos lo hechos en los que estuvo participe y u ejemplo de lo anterior es
precisamente el discurso tan vigente que se puede notar en Ariel, acerca de la
capacidad de entenderse como parte de la construccin del progreso y el cambio
de la siguiente forma:
Toda igualdad de condiciones es en el orden de las sociedades
como toda homogeneidad en el de la Naturaleza un equilibrio
inestable. Desde el momento en que haya realizado la
democracia su obra de negacin, con el allanamiento de las
sociedades injustas, la igualdad conquistada no puede
significar para ella sino un punto de partida. Resta la
afirmacin. Y lo afirmativo de la democracia y su gloria
consistirn en suscitar, por eficaces estmulos, en su seno, la
revelacin y el dominio de las verdades superioridades
humanas. 6
Por lo tanto, a pesar de esta bsqueda desenfrenada de la democracia, sta
parece ser una utopa en aras de que la superioridad humana va ms all de
4 Genara Pulido Tirado, Los orgenes de lo latinoamericano y la funcin del
intelectual: arielismo y canibalismo en Revista de estudios humansticos y
filolgicos, no. 31, Espaa, Universidad de Len, 2009, pp. 247-270.
5 Enrique Segarra, Op. Cit.
6 Jos Enrique Rod, Op. Cit.

simplemente ser parte de una explicacin simplista de las cosas. La interpretacin

puede ser variada, pero no por eso se puede negar la idea de un nivel humano
dispar entre los mismos hombres, que se refleja en la sociedad misma. En el
mismo tono a la idea del evidente conservadurismo sostiene en otro apartado que:
As el resultado de su porfiada guerra a la ignorancia ha sido la
semicultura universal y una profunda languidez a la alta
cultura. En igual proporcin que la ignorancia radical,
Disminuyen en el ambiente de esa gigantesca democracia, la
superior sabidura y el genio. He aqu porque la historia de su
actividad pensadora es una progresin decreciente de brillo y
de originalidad.7
Lo anterior es una muestra de la clara ondulacin que presenta no slo el texto
sino tambin e autor mismo a lo largo de sus obra, lo cual quiere decir que ms
que ser partidario de una idea u otra es ms bien resultado de un procesos de
anlisis de vas posibles de accin, es decir mientras usa y emula a la juventud
con las caractersticas mnimas para formar parte de este grupo que puede llevar
a cabo un cambio sustancial en la Amrica latina de finales del siglo XIX; por otro
lado, el llamar a un grupo poseedores y causantes de una ignorancia generaliza
en todo el pueblo, lo cual considero es resultado de un pensamiento desarraigador
de la culpa de los grupos pobres de su misma situacin. Es decir, para este
segundo apartado, est dando las pruebas suficientes para ser parte de una
construccin mental aparte de los grupos marginados alrededor de las elites.
En suma, podemos decir que este texto sostiene dos partes bsicas; la primera el
uso de una juventud como elemento de cambio social causado por; la segunda,
que este cambio es resultado de la bsqueda de un bien comn, por hombres
con la capacidad intelectual que los otros, que a pesar de no radicalizar en la
distincin mental, si es clara esta diferenciacin en una vida educada de los
grupos elitistas. En una segunda instancia a manera de reflexin es que los
hombres no son entes histricos aislados y que los historiadores de hoy en da
podemos (y creer que tenemos la facultad) para colocar a un personaje en un
grupo de pensamiento completamente homogneo y como parte de una manera
7 Ibidem.

de pensar nica representada en s misma. La legitimidad de los grupos de elite

no radica en una diversidad o distincin racial, ms bien cae en la generalidad de
el contexto en que bando es mejor poder estar.
Parte pues, de un discurso que hasta hoy es posible que sea parte de una
generacin de hombres que hoy los que nos dedicamos a la historia tenemos la
facilidad de colocar en uno u otro pedestal, olvidndonos completamente de su
carcter humano de los hombres que escribieron estos textos que hoy nos quedan
como parte de una manera de entender el mundo en un espacio y una poca
determinada.

Bibliografa.
ROD, Jos Enrique, Ariel, www.biblioteca.org.ar/libros/70738.pdf (16 de
noviembre de 2014)
SEGARRA Mena, Enrique, El Uruguay en que escribi Ariel en Prisma (ejemplar
dedicado a :Arielismo y latinoamericanismo) no. 17, Montevideo, Universidad
Catlica de Uruguay, 2001, pp. 7-15.
PULIDO Tirado, Genara, Los orgenes de lo latinoamericano y la funcin del
intelectual: arielismo y canibalismo en Revista de estudios humansticos y
filolgicos, no. 31, Espaa, Universidad de Len, 2009, pp. 247-270.