POR QU NO TODAS LAS RELIGIONES SON IGUALES?

Se piensa que todas las religiones son buenas. Todas -salvo degeneraciones extraas que son
como la excepcin que confirma la regla- llevan al hombre a hacer cosas buenas, exaltan
sentimientos positivos y satisfacen en mayor o menor medida la necesidad de trascendencia que
todos tenemos. En el fondo, da igual una que otra. Adems, por qu no puede haber varias
religiones verdaderas?
Es cierto que uno tiene que ser de espritu abierto, y apreciar todo lo positivo que haya en las
diversas religiones, que es sustancialmente diferente que decir que existen varias religiones
verdaderas: si solamente hay un Dios, no puede haber ms que una verdad divina, y una sola
religin verdadera.
La sensatez en la decisin humana sobre la religin no estar, por tanto, en elegir la religin que a
uno le guste o le satisfaga ms, sino ms bien en acertar con la verdadera, que slo puede ser una.
Porque una cosa es tener una mente abierta y otra, bien distinta, pensar que cada uno puede
hacerse una religin a su gusto, y no preocuparse mucho puesto que todas van a ser verdaderas. Ya
dijo Chesterton que tener una mente abierta es como tener laboca abierta: no es un fin, sino un
medio. Y el fin -deca con sentido del humor- es cerrar la boca sobre algo slido.
Como cristiano que soy, creo que el cristianismo es la religin verdadera. Porque si uno no cree que
su fe es la verdadera, lo que le sucede entonces, sencillamente, es que no tiene fe.
Lgicamente, creer que el cristianismo es la religin verdadera no implica imponerla a los dems, ni
menospreciar la fe de otros, ni nada parecido. Es ms, la fe cristiana bien entendida exige ese
respeto a la libertad de los dems.
Ahora bien, la adhesin a la verdad cristiana no es como el reconocimiento de un principio
matemtico. La revelacin de Dios se despliega como la vida misma, y toda verdad parcial no tiene
por qu ser un completo error.
Muchas religiones tendrn una parte que ser verdad y otra que contendr errores (excepto la
verdadera, que, lgicamente, no contendr errores). Por esta razn, la Iglesia Catlica -lo ha
recordado el Concilio Vaticano II- nada rechaza de lo que en otras religiones hay de verdadero y de
santo. Considera con sincero respeto los modos de obrar y de vivir, los preceptos y doctrinas que,
aunque discrepan en muchos puntos de lo que ella profesa y ensea, no pocas veces reflejan un
destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres.
Y por qu la religin cristiana va a ser la verdadera?
Para responder esta pregunta, se pueden aportar pruebas slidas, racionales y convincentes, pero
nunca sern pruebas aplastantes e irresistibles. Adems, no todas las verdades son demostrables, y
menos an para quien entiende por 'demostracin' algo que ha de estar atado indefectiblemente a la
ciencia experimental.
Digamos -no es muy acadmico- que es como si Dios no quisiera obligarnos a creer. Dios respeta la
dignidad de la persona humana, que l mismo ha creado, y que debe regirse por su propia

determinacin. Dios jams coacciona (adems, si fuera algo tan evidente como la luz del sol, no
hara falta demostrar nada: ni t estaras leyendo esto ni yo ahora escribindolo).
Para creer, hace falta una decisin libre de la voluntad: la fe es a la vez un don de Dios
y un acto libre. Y nadie se rinde ante una demostracin no totalmente evidente (algunos, ni siquiera
ante las evidentes), si hay una disposicin contraria de la voluntad.
En este caso, sugiero, para comprensin de la lectura, comentar algunas de las razones que pueden
hacer comprender mejor porque la religin cristiana es la verdadera. No pretendo hacerlo de modo
exhaustivo ni tremendamente riguroso: se trata simplemente de arrojar un poco de luz sobre el
asunto, resolviendo algunas dudas, o bien fortaleciendo convicciones que ya se tiene: slo intento
hacer ms verosmil la verdad.
Un sorprendente desarrollo
Podemos empezar, por ejemplo, por considerar lo que ha supuesto el cristianismo en la historia de la
humanidad. Piensen cmo, en los primeros siglos, la fe cristiana se abri camino en el Imperio
Romano de forma prodigiosa. El cristianismo recibi un tratamiento tremendamente hostil. Hubo una
represin brutal, con persecuciones sangrientas, y con todo el peso de la autoridad imperial en su
contra durante muchsimo tiempo (unos dos siglos).
Es necesario pensar tambin que la religin entonces predominante era una amalgama de cultos
idoltricos, enormemente indulgentes, en su mayor parte, con todas las debilidades humanas. Tal
era el mundo que deban transformar. Un mundo cuyos dominadores no tenan inters alguno en
que cambiara. Y la fe cristiana se abri paso sin armas, sin fuerza, sin violencia de ninguna clase. Y,
pese a esas objetivas dificultades, los cristianos eran cada vez ms.
Lograr que la religin cristiana se arraigase, se extendiera y se perpetuara; lograr la conversin de
aquel enorme y poderoso imperio, y cambiar la faz de la tierra de esa manera, y todo a partir de
doce predicadores pobres e ignorantes, faltos de elocuencia y de cualquier prestigio social, enviados
por otro hombre que haba sido condenado a morir en una cruz, que era la muerte ms afrentosa de
aquellos tiempos... Sin duda para el que no crea en los milagros de los evangelios, me pregunto si
no sera ste milagro suficiente. Algo absolutamente singular en la historia de la humanidad.
Jess de Nazareth
Sin embargo, la pregunta bsica sobre la identidad de la religin cristiana se centra en su fundador,
en quin es Jess de Nazareth.
El primer trazo caracterstico de la figura de Jesucristo -seala Andr Lonard- es que afirma ser de
condicin divina. Esto es absolutamente nico en la historia de la humanidad. Es el nico hombre
que, en su sano juicio, hareivindicado ser igual a Dios. Y recalco lo de reivindicado porque, como
veremos, esta pretensin no es en modo alguno signo de jactancia humana, sino que, al contrario,
va acompaada de la mayor humildad.
Los grandes fundadores de religiones, como Confucio, Lao-Tse, Buda y Mahoma, jams tuvieron
pretensiones semejantes. Mahoma se deca profeta de Allah, Buda afirm que haba sido iluminado,
y Confucio y Lao-Tse predicaron una sabidura. Sin embargo, Jesucristo afirma ser Dios.

Los gestos de Jesucristo eran propiamente divinos. Lo que de entrada sorprenda y alegraba a las
gentes era la autoridad con que hablaba, por encima de cualquier otra, aun de la ms alta, como la
de Moiss; y hablaba con la misma autoridad de Dios en la Ley o los Profetas, sin referirse ms que
a s mismo: "Habis odo que se dijo..., pero yo os digo..." A travs de sus milagros manda sobre la
enfermedad y la muerte, da rdenes al viento y al mar, con la autoridad y el podero del Creador
mismo.
Sin embargo, este hombre, que utiliza el yo con la audacia y la pretensin ms insostenibles, posee
al propio tiempo una perfecta humildad y una discrecin llena de delicadeza. Una humilde pretensin
de divinidad que constituye un hecho singular en la historia y que pertenece a la esencia misma del
cristianismo.
En cualquier otra circunstancia -pinsese de nuevo en Buda, en Confucio o en Mahoma- los
fundadores de religiones lanzan un movimiento espiritual que, una vez puesto en marcha, puede
desarrollarse con independencia de ellos. Sin embargo, Jesucristo no indica simplemente un camino,
no es el portador de una verdad, como cualquier otro profeta, sino que es l mismo el objeto propio
del cristianismo.
Por eso, la verdadera fe cristiana comienza cuando un creyente deja de interesarse por las ideas o
la moral cristianas, tomadas en abstracto, y le encuentra a l como verdadero hombre y
verdadero Dios.
Cuando se trata de discernir entre lo verdadero y lo falso, y en algo importante, como lo es la
religin, conviene profundizar bastante. La religin verdadera ser efectivamente la de mayor
atractivo, pero para quien tenga de ella un conocimiento suficientemente profundo.
Puede uno salvarse con cualquier religin?
La verdad sobre Dios es accesible al hombre en la medida en que ste acepte dejarse llevar por
Dios y acepte lo que Dios ordena; en la tambin en que el hombre quiera buscar a Dios rectamente.
Por ello, es un barbarismo decir que los que no son cristianos no buscan a Dios rectamente. Hay
gente recta que puede no llegar a conocer a Dios con completa claridad. Por ejemplo, por no haber
logrado liberarse de una cierta ceguera espiritual. Una ceguera que puede ser heredada de su
educacin, o de la cultura en la que ha nacido, y en ese caso, Dios que es justo, juzgar a cada uno
por la fidelidad con que haya vivido conforme a sus convicciones. Es preciso, lgicamente, que a lo
largo de su vida hayan hecho lo que est en su mano por llegar al conocimiento de la verdad. Y esto
es perfectamente compatible con que haya una nica religin verdadera.
En esta lnea, la Iglesia catlica seala que los que sin culpa de su parte no conocen el Evangelio ni
la Iglesia pero buscan a Dios con sincero corazn e intentan en su vida hacer la voluntad de Dios,
conocida a travs de lo que les dice su conciencia, pueden conseguir la salvacin eterna.
Y como asegura Peter Kreeft, el buen ateo participa de Dios precisamente en la medida en que es
bueno. Si alguien no cree en Dios, pero participa en alguna medida del amor y la bondad, vive en
Dios sin saberlo. Esto no significa, sin embargo, que basta con ser bueno sin necesidad de creer en
Dios para lograr la salvacin eterna. La persona no debe creer en Dios porque nos sea til, o porque
nos permita ser buenos, sino, fundamentalmente, porque creemos que Dios es verdadero.

En esta lnea hay que mostrarnos un tanto escpticos ante algunas crisis de fe supuestamente
intelectuales, pero que en el fondo esconden una opcin porfabricarse una religin propia, a la
medida de los propios gustos o comodidades. Cuando una persona hace una interpretacin
acomodada de su religin para rebajar as sus exigencias morales, o no se preocupa de recibir la
necesaria formacin religiosa adecuada a su edad y circunstancias, es bien probable que la
pretendida crisis intelectual bien pueda tener otros orgenes.
Por qu, entonces, la Iglesia es necesaria para la salvacin del hombre?
La Iglesia peregrinante es necesaria para la salvacin, pues Cristo es el nico Mediador y el camino
de salvacin, presente a nosotros en su Cuerpo, que es la Iglesia (Lumen gentium, 14).
Siguiendo a la Dominus Iesus, esta no se contrapone a la voluntad salvfica universal de Dios; por lo
tanto, es necesario, pues, mantener unidas estas dos verdades, o sea, la posibilidad real de la
salvacin en Cristo para todos los hombres y la necesidad de la Iglesia en orden a esta misma
salvacin (Redemptoris missio, 9). Para aquellos que no son formal y visiblemente miembros de la
Iglesia, la salvacin de Cristo es accesible en virtud de la gracia que, aun teniendo una misteriosa
relacin con la Iglesia, no les introduce formalmente en ella, sino que los ilumina de manera
adecuada en su situacin interior y ambiental. Esta gracia proviene de Cristo; es fruto de su sacrificio
y es comunicada por el Espritu Santo (ibid, 10).
Ciertamente, las diferentes tradiciones religiosas contienen y ofrecen elementos de religiosidad, que
forman parte de todo lo que el Espritu obra en los hombres y en la historia de los pueblos, as
como en las culturas y religiones (Redemptoris missio, 29). A ellas, sin embargo, no se les puede
atribuir un origen divino ni una eficacia salvfica ex opere operato, que es propia de los sacramentos
cristianos. Por otro lado, no se puede ignorar que otros ritos no cristianos, en cuanto dependen de
supersticiones o de otros errores (cf. 1 Co 10, 20-21), constituyen ms bien un obstculo para la
salvacin.
En este sentido, la Dominus Iesus es bastante clara cuando afirma que con la venida de Jesucristo
Salvador, Dios ha establecido a la Iglesia para la salvacin de todos los hombres. Esta verdad de fe
no quita nada al hecho de que la Iglesia considera las religiones del mundo con sincero respeto,
pero al mismo tiempo excluye esa mentalidad indiferentista marcada por un relativismo religioso
que termina por pensar que "una religin es tan buena como otra" (Redemptoris missio, 36). Como
exigencia del amor a todos los hombres, la Iglesia anuncia y tiene la obligacin de anunciar
constantemente a Cristo, que es "el Camino, la Verdad y la Vida" (Jn 14, 6), en quien los hombres
encuentran la plenitud de la vida religiosa y en quien Dios reconcili consigo todas las cosas
(Nostra aetate, 2).

LAS PRUEBAS SOBRE LA EXISTENCIA DE DIOS

Introduccin
Vivimos en un mundo marcado por la cultura de muerte. Las constantes manifestaciones de rupturas
con uno mismo como soledad, tristeza, sin sentido, bsquedas desenfrenadas de falsas
seguridades; las rupturas con los dems traducidas en violencia, delincuencia, terrorismo, guerras,
entre otras; no tienen otra causa que la ruptura fontal con Aquel que nos cre y nos conoce
plenamente, Dios mismo. El anhelo de infinito que cada hombre experimenta en lo ms profundo de

su corazn se ve traicionado al cerrarle la puerta al nico que puede saciar esa nostalgia de
eternidad.
En la historia de la humanidad siempre han estado aquellos que niegan explcitamente a Dios, los
denominados ateos; otros que crean dioses a sus medidas trayendo como consecuencia visiones
reducidas de Dios, como por ejemplo: los destas, los pantestas, los idealistas kantianos, etc.
En nuestros das percibimos -por el avance del secularismo- la ausencia de Dios en las estructuras
de nuestra sociedad, una sociedad que termina poniendo a Dios "entre parntesis", regida por un
estribillo cada vez ms comn: "si Dios no est en mi vida prctica y no tengo como probar si existe
o no existe, entonces no me interesa".
Ante este panorama, los catlicos enfrentamos la urgencia de hacer una opcin clara y decidida por
anunciar con slidos argumentos que Dios s existe y est muy cerca de cada uno de nosotros.
El hombre puede llegar al conocimiento de Dios de muchas maneras. Todas ellas responden tanto a
la capacidad natural de la inteligencia humana de conocer la existencia de Dios, como a la
Revelacin divina que nos ofrece de El un conocimiento sobrenatural.
Por ello, seguidamente sealaremos los principales postulados que nos permiten afirmar que Dios
existe, es real y es cercano.
Empezaremos con las cinco vas que Santo Toms de Aquino desarroll hace ms de 700 aos para
demostrar la existencia de Dios, desde un conocimiento a posteriori, es decir una manera de
aproximarse a la realidad divina desde la experiencia sensible, que va de lo conocido a lo
desconocido, de lo sensible a lo espiritual, de los efectos a la causa suprema.
Primera va: Se funda en el movimiento
1) Es innegable, y consta a nuestros sentidos, que hay cosas que se mueven, es decir, que cambian.
No se trata slo del movimiento en sentido fsico (locomocin), sino en sentido metafsico, es decir,
como paso de la potencia al acto (cambios de una condicin a otra, de un ser a otro, etctera).
2) Pues bien, todo lo que se mueve, cambia, muda o transforma es movido por otro, ya que nada se
mueve ms que cuando est en potencia respecto a aquello para lo que se mueve. En cambio,
mover requiere estar en acto, ya que mover no es otra cosa que hacer pasar algo de la potencia al
acto, y esto no puede hacerlo ms que lo que est en acto. Por ejemplo, el fuego hace que un leo
-que est caliente slo en potencia- pase a estar caliente en acto. Pero no es posible que una misma
cosa est, a la vez, en potencia y en acto respecto a lo mismo, sino en orden a cosas diversas. Es
imposible que una misma cosa sea, por lo mismo y de la misma manera, motor y mvil, como
tambin lo es que se mueva a s misma. Por consiguiente, todo lo que se mueve es movido por otro.
3) Pero, si lo que mueve a otro es, a su vez, movido, es necesario que lo mueva un tercero, y a ste
otro. Mas no se puede seguir indefinidamente, porque as no habra un primer motor, y, por
consiguiente, no habra motor alguno, pues los motores intermedios no mueven ms que en virtud
del movimiento que reciben del primero, lo mismo que un bastn nada mueve si no lo impulsa la
mano.
Por consiguiente, es necesario llegar a un primer motor que no sea movido por nadie.
4) Este primer motor que no es movido por nadie es el que todos entienden por Dios. Luego Dios
existe.
Segunda va: Se basa en la causalidad eficiente
1) Nos consta por experiencia que hay en el mundo sensible un orden determinado entre las causas
eficientes, pues estn subordinadas esencialmente entre s para la produccin de un efecto comn.
2) Pero no se da, ni es tampoco posible, que una cosa sea causa de s misma, ni en el orden del ser
ni en el de la operacin, pues en tal caso habra de ser anterior a s misma, y esto es imposible.
3) Ahora bien: esa serie de causas eficientes, subordinadas esencialmente entre s, no se puede
prolongar indefinidamente, porque siempre que hay causas eficientes subordinadas, la primera es
causa de la intermedia, y sta causa de la ltima. Cada una de estas causas acta por influjo de las
causas que la preceden. Y as tenemos que, suprimida una causa se suprime su efecto. Por
consiguiente, si no existiese una causa primera, tampoco existira la intermedia, ni la ltima. Si,
pues, se prolongase indefinidamente la serie de causas eficientes, no habra causa eficiente primera
y, por tanto, no habra efecto ltimo, ni causa eficiente intermedia, cosa falsa a todas luces.
Por consiguiente, es necesario que exista una causa eficiente primera.

4) Esta causa eficiente primera, que no es causada por ninguna otra, a la que estn subordinadas
todas las dems causas; es decir, esta causa eficiente incausada es llamada por todos Dios. Luego
Dios existe.
Tercera va: Se fundamenta en la contingencia de los seres
1) Es evidente que hallamos en la naturaleza seres que pueden existir o no existir, pues vemos
seres que vienen a la existencia por generacin y seres que se destruyen por corrupcin; es decir,
seres que no tienen en s mismos la razn de su existencia, sino que estn condicionados por otros
seres, y, por tanto, hay posibilidad de que existan y de que no existan. Estos seres reciben el
nombre de seres contingentes.
2) Ahora bien: es imposible que los seres contingentes hayan existido siempre, ya que lo que tiene la
posibilidad de no ser, hubo un tiempo en que no fue. Es decir, los seres contingentes, que tienen la
posibilidad de existir y de no existir, reciben la existencia, no por s mismos, sino por otro ser que ya
existe. As, pues, los seres contingentes son, por esencia, efecto, seres que piden causa, seres que
alguna vez han comenzado a existir causados por otro.
Pero, como ya se demostr antes (segunda va), es imposible y absurdo que haya una serie infinita
de seres contingentes, es decir, de causas subordinadas, ya que es imposible que slo existan
efectos.
Por consiguiente, los seres contingentes exigen la existencia de un ser que no haya
comenzado a existir; un ser no causado, que exista por s mismo; un ser que ha existido
siempre. A este ser se le llama ser necesario.
3) Pero el ser necesario, o tiene la existencia por s mismo, o la ha recibido de otro ser necesario
superior. En esta segunda hiptesis, si el ser necesario ha recibido su existencia de otro ser
necesario superior, es imposible aceptar una serie indefinida de seres necesarios. Es forzoso, por
tanto, admitir la existencia de un ser necesario que exista por s mismo y que no tenga fuera de s la
causa de su necesidad, sino que sea causa de los dems seres.
4) A este ser necesario, que no tiene la existencia recibida de otro, sino que existe por s mismo, en
virtud de su propia naturaleza, es al que todos llaman Dios. Luego Dios existe.
Cuarta va: Considera los grados de perfeccin que hay en los seres
1) Vemos en los seres que unos son ms o menos buenos, ms o menos verdaderos y nobles que
otros; y lo mismo ocurre con las diversas cualidades. As, por ejemplo, nadie duda que el hombre es
ms perfecto que el animal; el animal, ms perfecto que el vegetal; y ste ms perfecto que el
mineral. Lo propio se ha de decir de la bondad, de la verdad, de la nobleza y de otras perfecciones
semejantes, las cuales estn realizadas en todos los seres segn una diversidad de grados, en
virtud de la cual unos seres son ms perfectos que otros.
2) Pero la diversidad de grados que se da en esas perfecciones, es decir, las cosas ms o menos
buenas, ms o menos verdaderas, ms o menos bellas, etc., suponen la existencia de lo mximo;
estn reclamando un ser ptimo, verdadersimo, bellsimo, etc. En otras palabras, esos grados dc
perfeccin son algo causado por otro, el cual, si posee esas perfecciones en grado limitado, las
tendr, a su vez, causadas por otro.
3) Pero como es imposible admitir una serie infinita de causas limitadas, causadas, en este proceso
de ascensin, llegamos a una primera causa en donde todas esas perfecciones se encuentran en
grado sumo y en toda su plenitud. Por lo tanto, ha de existir algo que sea versimo, nobilsimo,
bellsimo y ptimo, y por ello ente o ser supremo, pues lo que es verdad mxima es mxima entidad.
Ahora bien: quien tiene una perfeccin pura en grado mximo, o por esencia, es causa de
esta perfeccin en todos aquellos que la poseen en grado inferior, o por participacin.
Adems, no puede ser ms que un nico ser, una nica perfeccin subsistente en s misma,
una nica perfeccin en toda su plenitud y totalidad.
4) Por consiguiente, existe algo que es para todas las cosas causa de su ser, de su bondad, de su
belleza y de todas sus perfecciones, porque se trata del Ser sumo, de la Verdad suma, de la suma
Bondad; y a este ser todos lo llamamos Dios. Luego Dios existe.
Quinta va: Se toma del gobierno del mundo
1) Vemos que cosas que carecen de conocimiento, como los cuerpos naturales, obran por un fin,
como se comprueba observando que siempre, o casi siempre, obran de la misma manera para

conseguir lo que ms les conviene, es decir, su plena evolucin y desarrollo, o la conservacin de su

especie, o el orden dinmico del cosmos, etc., por lo que se comprende que no van a su fin obrando
al azar, sin rumbo ni orientacin, sino intencionadamente.
2) Ahora bien: los seres que carecen de conocimiento no pueden tender a sus respectivos fines si no
los dirige un ser inteligente que conozca dicho fin, a la manera como el arquero dirige la flecha.
3) Esta inteligencia ordenadora no puede estar ordenada por una serie indefinida de inteligencias,
sino que es preciso llegar a un ser inteligente supremo, que consiste en su mismo acto de entender,
un entender infinito, subsistente y nico; es decir, que es el origen y el fundamento de todas las
dems inteligencias que conocen y dirigen las cosas carentes de conocimiento a sus propios fines.
4) Luego existe un Ser inteligente supremo que dirige todas las cosas naturales a sus respectivos
fines, y a este Ser lo llamamos Dios. Luego Dios existe.

Desde la Biblia
Junto a estas cinco pruebas tambin podemos llegar a constatar la existencia de Dios
aproximndonos a la realidad desde un fundamento bblico:
a) Conocimiento de Dios por medio de la creacin
La Sagrada Escritura atestigua este principio: la razn humana puede conocer a Dios por medio de
la creacin, pues las cosas creadas son testimonio permanente de su Autor y llevan a su
Conocimiento con alcance universal.
En este sentido, en el Libro de la Sabidura encontramos dos motivos por los cuales el hombre
puede alcanzar el conocimiento de Dios. Uno es la belleza que hay en las criaturas: por la
contemplacin de las diversas bellezas creadas, el hombre puede alcanzar el conocimiento de Aquel
que es la fuente de toda belleza, Dios, Belleza Suprema. El otro motivo es el poder y la fuerza que
existe en la naturaleza creada: las fuerzas de la naturaleza son un reflejo de la Omnipotencia de
Aquel a quien se someten todas las potencias.
"Vanos son por naturaleza todos los hombres que ignoran a y no alcanzan a conocer por los bienes
visibles a Aquel-que-es, ni, atendiendo a las obras, reconocieron al Artfice; sino que al fuego, al
viento, al aire ligero, a la bveda estrellada, al agua impetuosa o a las lumbreras del cielo los
consideraron como dioses, rectores del universo. Si, seducidos por su belleza, los tuvieron como
dioses, sepan cunto les aventaja el Seor de todos ellos, pues es el Autor mismo de la belleza
quien los cre. Y si se admiraron de su poder y de su fuerza, debieron deducir de aqu cunto ms
poderoso es su Creador; pues, de la grandeza y de la belleza de las criaturas, se llega por
razonamiento al claro conocimiento de su Autor. Con todo, no merecen stos tan grave reprensin,
pues tal vez caminan desorientados buscando a Dios y querindole hallar. Ocupados en sus obras,
se esfuerzan en conocerlas, y se dejan seducir por lo que ven. Tan bellas se presentan a sus ojos!
Pero, por otra parte, tampoco son stos excusables; porque, si llegaron a adquirir tanta ciencia y
fueron capaces de investigar el universo, Cmo no llegaron ms fcilmente a descubrir a su
Seor?" (Sabidura 13, 1-9).
b) Conocimiento de Dios por los grados de perfeccin
Los grados de perfeccin que el hombre conoce en la naturaleza reflejan la perfeccin absoluta de
un Dios nico y personal, al que todos los hombres son llamados a adorar y a seguir.
"La clera de Dios se revela desde el cielo contra la impiedad e injusticia de los hombres, que
aprisionan la verdad en la injusticia; pues lo que de Dios se puede conocer, est en ellos manifiesto:
Dios se lo manifest. Porque las perfecciones invisibles de Dios, su poder eterno y su divinidad, se
han hecho visibles despus de la creacin del mundo por el conocimiento que de ellas nos dan las
criaturas, de forma que son inexcusables; porque, habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como
a Dios ni le dieron gracias, antes bien se ofuscaron en vanos razonamientos, y su insensato corazn
se llen de tinieblas: jactndose de sabios se volvieron estpidos, y cambiaron la gloria del Dios
incorruptible por una representacin en forma de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos, de
reptiles. Por eso, Dios los entreg a las apetencias de su corazn hasta una impureza tal que
deshonraron entre s sus cuerpos; a ellos que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, y
adoraron y sirvieron a la criatura en vez del Creador, que es bendito por los siglos. Amn". (Rom 1,
18-25; ver Hech 14, 14-18; 17, 22-30).
En esta carta, el Apstol San Pablo ensea claramente que el que no reconoce a Dios lo hace por
opcin libre, pues no se trata slo de no percibir lo invisible de Dios en las cosas visibles, sino de un

cerrazn del corazn que no quiere reconocer a Dios como Seor, y le niega el dominio sobre el
hombre y sobre las cosas. As, el hombre se degrada, no es capaz de reconocer su puesto en un
mundo que se ha convertido en desordenado y catico, y no acierta a descubrir la dimensin divina
que aflora en todas las cosas.
c) El testimonio de la conciencia
Asimismo, en la Sagrada Escritura encontramos otro medio a travs del cual el hombre puede
conocer a Dios: se trata de su conciencia, la cual expresa tanto la existencia de Dios como la ley
natural que Dios escribi en el corazn de todo hombre.
"Cuando los gentiles, que no tienen Ley, cumplen las prescripciones de la Ley guiados por la razn
natural, sin tener Ley son para s mismos Ley -es decir, obran segn su conciencia-. Y con esto
muestran que los preceptos de la Ley estn escritos en sus corazones, siendo testigo su conciencia
con los juicios que, alternativamente, ya les acusan o bien les defienden". (Rom 2. 14-15).
Los que no han recibido la Revelacin de Dios conocen por su razn natural los principios
esenciales que informan la ley natural. En la intimidad de su corazn, todo hombre tiene grabada
una ley moral natural que participa de la ley eterna de Dios.
Por ltimo, podemos tambin llegar a demostrar la existencia de Dios desde la propia experiencia
interior.
Experiencia personal de Dios
Hay muchas personas que no necesitan de esos argumentos antes sealados para creer y amar a
Dios, la experiencia interior de percibirse volcado hacia algo eterno lo conduce hacia Aquel nico
Eterno, Dios mismo que toca el corazn para entrar en una infinita comunin de amor, en un dilogo
personal e intenso.
Es ms, el mismo hecho de estar en mayor sintona con el sello que con su Imagen Dios ha
marcado al hombre, lleva a la persona a acercarse a Dios de manera natural, teniendo la conviccin
de la existencia de Dios como la luz del da o las estrellas de la noche.. Justamente, como imagen
de Dios, el hombre conserva esa conviccin divina no como algo extrao y aadido por la presin de
la cultura, sino como algo propio, como el fundamento radical de su ser, como la luz que explica el
dinamismo de su vida, y como el amor en el que encuentra su plenitud.
Ejemplos en la historia de la Iglesia hay muchos, que al momento de ver el propio interior se
encuentran con Aquel que ilumina cada espacio del propio ser.
Vemos esto en el testimonio de San Agustn: "Y he aqu que oigo de la casa vecina una voz, no s si
de un nio o de una nia, que deca cantando, y repeta muchas veces: Toma, lee; toma, lee! Y al
punto, inmutado el semblante, me puse con toda atencin a pensar, si acaso habra alguna manera
de juego, en que los nios usasen canturrear algo parecido; y no recordaba haberlo jams odo en
parte alguna. Y reprimido el mpetu de las lgrimas, me levant, interpretando que no otra cosa se
me mandaba de parte de Dios, sino que abriese el libro y leyese el primer captulo que encontrase.
Porque haba odo decir de Antonio, que por la leccin evanglica, a la cual lleg casualmente, haba
sido amonestado, como si se dijese para l lo que se lea: "Ve, vende todo cuanto tienes, dalo a los
pobres, y tendrs un tesoro en los cielos; y ven y sgueme" (Mt 19, 31); y con este orculo, luego se
convirti a Vos. As que volv a toda prisa al lugar donde estaba sentado Alipio, pues all haba
puesto el cdice del Apstol al levantarme de all; lo arrebat, lo abr y le en silencio el primer
captulo que se me vino a los ojos: 'No en comilonas ni embriagueces; no en fornicaciones y
deshonestidades; no en rivalidad y envidia; sino vestos de nuestro Seor Jesucristo, y no hagis
caso de la carne para satisfacer sus concupiscencias' (Rom 13, 13-14). No quise leer ms, ni fue
menester; pues apenas leda esta sentencia, como si una luz de seguridad se hubiera difundido en
mi corazn. todas las tinieblas de la duda se desvanecieron".
Tambin, como testimonios ms cercano a nuestra poca, tenemos al Cardenal Newman, que en su
afn de profundizar en la vida interior, se convierte al catolicismo por la oracin y el estudio.
Asimismo, est Claudel que se siente conmovido en su espritu al or el canto del Magnficat en una
tarde de Navidad; y confiesa:
"Qu dichosas son las personas que creen! Pero... si fuera verdad... Es verdad! Dios existe, est
ah! Es alguien, es un ser tan personal como yo! Me ama. Me llama".

LA INDISPENSABLE HOMILA DE MONS. MUNILLA SOBRE LA DICTADURA DEL RELATIVISMO

MADRID, 18 Ago. 15 / 03:28 pm (ACI).- El 15 de agosto en la fiesta de la Asuncin, el Obispo de
San Sebastin (Espaa), Mons. Jos Ignacio Munilla, pronunci una homila que se ha convertido en
una referencia indispensable para los fieles catlicos para entender mejor el tema de la dictadura del
relativismo.
Por su importancia y relevancia presentamos el texto completo publicado originalmente por
la dicesis de San Sebastin:
Mara, cmo se ve la Tierra desde Cielo?
Queridos sacerdotes concelebrantes, queridas autoridades, queridos fieles donostiarras y visitantes
que disfrutis de estas fiestas entre nosotros; queridos todos, hijos de Dios, y por su gracia, hijos
tambin de Mara:
Ayer por la noche resonaban en esta Baslica de Santa Mara las voces del Orfen Donostiarra, en el
tradicional canto de la Salve... A Aquella que tiene el privilegio de habitar ya en el Cielo en cuerpo y
alma como confiesa nuestra fe en esta solemnidad de la Asuncin de Mara a los Cielos, la
sentimos, muy arriba y, al mismo tiempo, muy cerca. No hay contradiccin entre ambos adverbios:
Cuanto ms en el Cielo cuanto ms cerca de Dios, ms unida a los que imploramos la mirada
de sus ojos misericordiosos en este valle de lgrimas.
Precisamente porque Ella est muy arriba, nos puede ayudar a ver la realidad desde la perspectiva
divina. Y al mismo tiempo, gracias a que Ella es tan atenta y cercana a nuestras necesidades, su
mirada desde lo alto se convierte en una autntica clave de sentido, que nos ayuda a caminar en
medio de tantas oscuridades.
Hoy, con nuestra mirada puesta en Mara, nos preguntamos cmo se ve la Tierra desde el Cielo, en
la confianza de que Ella nos ayudar a encontrar un poco de luz para iluminar la respuesta correcta.
Y como punto de arranque en este empeo, me sirvo de una conocida novela de Robert Hugh
Benson un anglicano converso al catolicismo, que lleva como ttulo El Seor del Mundo, escrita
en 1907.
Recurro a esa novela porque en diversas ocasiones el Papa Francisco la ha citado, como una clave
hermenutica para comprender la crisis contempornea. Concretamente, en la rueda de prensa que
concedi en el viaje de retorno de Manila a Roma, a propsito de la colonizacin ideolgica que
desde la teora de gnero se est imponiendo a todos los pueblos y culturas, el Papa comenta:
Les recomiendo que lean este libro, y leyndolo entendern a qu me refiero con la expresin
colonizacin ideolgica.
Cul es la tesis de la citada novela recomendada por el Papa, y a la que me remito para inspirar el
diagnstico de nuestra crisis contempornea? Se trata de una profeca de la llegada de un falso
humanismo mundial, de apariencia pacfica y adornado de ciertos valores ticos, pero que en
nombre de lo polticamente correcto pretende imponer unos valores contrarios a la ley natural y a la
ley divina; y para ello se empea en reducir el cristianismo a su dimensin privada, expulsndolo de

la vida pblica. La novela no tiene desperdicio, hasta el punto de que uno tiene la sensacin de estar
contemplando en ella la radiografa de nuestros das.
Por lo que a nuestra historia reciente se refiere, todos recordaremos cmo en el momento de la
cada del Muro de Berln, acuamos ingenuamente el concepto de la cada de las ideologas.
Llegamos a pensar que se haba iniciado un nuevo orden mundial sin necesidad de ideologas
polticas; e incluso, algunos concluyeron que la economa era suficiente por s sola para cimentar el
orden social, sin necesidad de filosofas, ni de teologas El marxismo de la Europa del Este
pasaba repentinamente a asumir las tesis de la economa de mercado; mientras que las
democracias occidentales, de forma progresiva, renunciaban a su inspiracin en el humanismo
cristiano. El futuro de Occidente pareca construirse sobre las solas bases del bienestar econmico,
renunciando a otros planteamientos antropolgicos, culturales o religiosos
De esta forma, Occidente cometa una grave traicin: optaba por el tener, por encima del ser; por
el materialismo y el hedonismo, por encima de los valores que inspiraron su historia Si bien es
cierto que Europa continuara cuidando y fomentando algunos valores ticos, lo ms determinante
de su nuevo rumbo fue el hacer odos sordos a la llamada realizada por San Juan Pablo II en
Santiago de Compostela, tras la cada del Muro de Berln: Europa, s t misma. Descubre tus
orgenes. Aviva tus races () T puedes ser todava faro de civilizacin y estmulo de progreso
para el mundo.
Aparentemente, Occidente termin por transformarse en un cuerpo sin alma, donde lo nico
importante y definitivo pareca ser la economa floreciente y el bienestar social. Acaso se habra
llegado a alcanzar una tica del progreso renunciando a toda ideologa? En pocos aos se
demostrara lo contrario De la misma forma que no existe un cuerpo vivo sin alma, tampoco puede
haber una sociedad de consumo, sin fundarse en una determinada concepcin de la vida. Y as, en
pocos aos, la cultura fue asumiendo una nueva ideologa A cul me refiero? Sin duda, a la
ideologa de gnero. Est ocupando el rol del alma de Occidente, anteriormente disputada por el
marxismo y el humanismo cristiano.
En realidad, todo apunta a que la ideologa de gnero no es sino una metstasis del marxismo,
asumida ahora por la cultura secularizada, mayoritaria en Occidente. A juicio de los ms agudos
analistas, el marxismo habra fracasado por haberse centrado en su teora econmica de la lucha de
clases, pero sin atacar directamente a la familia, que es la que verdaderamente configura los valores
de la persona. Por eso, en el momento presente, la ideologa de gnero ha sido diseada para
confrontarse con la familia y con la misma concepcin natural del hombre.
Como deca Chesterton, la persona desvinculada de la familia y de su propia naturaleza, es
plenamente manipulable por el proyecto consumista. Al totalitarismo no le interesan las familias
sanas y fuertes, sino las personas solitarias y desvinculadas. La victoria plena de este nuevo orden
solo se puede conseguir desterrando el principio de subsidiariedad, hasta eliminar cualquier
institucin intermedia entre el Estado y el individuo. De esta forma, el ser humano se somete al dios
Estado; y no le queda ms remedio que seguir los dictados del consumismo, en obediencia plena y
sumisin a lo polticamente correcto.
El pensamiento nico se ha convertido en ley en nuestros das. En poco tiempo hemos pasado del
relativismo a la dictadura del relativismo. En el campo poltico, los supuestos contendientes no
presentan diferencias sustanciales en lo que al pensamiento antropolgico y moral se refiere. En

realidad, hoy en da, un secularizado de derechas piensa sustancialmente lo mismo que un

secularizado de izquierdas. Y es importante que tengamos la clarividencia necesaria para
percatarnos de que lo que llamamos polticamente correcto, finalmente convertido en ley, se
identifica con la ideologa de gnero; la cual tiene en su agenda la deconstruccin del matrimonio y
de la familia, por tratarse del nico bastin que se le haba resistido al Seor del Mundo
parafraseando el ttulo de la novela, de cara a poder controlar a su antojo la misma humanidad.
Queridos hermanos, la Iglesia Catlica y los cristianos ya hemos superado muchas dificultades en
ms de veinte siglos de historia. Al final, ms all de las crisis, queda siempre lo verdadero y
permanente: el amor de Dios por el hombre, y el destino eterno al que nos llama. Tenemos plena
confianza en que la providencia divina gua la historia por encima de nuestras contradicciones y
pecados; pero, precisamente por ello, no somos ignorantes ni indiferentes ante los retos del
presente. Es previsible que en el futuro hayamos de pagar un precio alto por mantener una
conciencia crtica frente a este pensamiento nico, y, no digamos nada, por ejercer la denuncia
proftica frente al Seor del Mundo. Tambin los nuestros son tiempos recios, como deca Santa
Teresa de Jess, en los que hemos de estar atentos a la permanente tentacin de mundanizacin,
contra la que, con tanta frecuencia, nos est previniendo el Papa Francisco
Precisamente, refirindose a la novela citada esta vez en el contexto de una homila en la
residencia de Santa Marta, deca el Papa Francisco: Existe una insidia que recorre el mundo. Es
la globalizacin de la uniformidad hegemnica caracterizada por el pensamiento nico, a travs
del cual, en nombre de un progresismo propio de adolescentes, no se duda en negar las propias
tradiciones y la propia identidad (18.11.13)
Que Mara nos ayude a comprender cmo se ve la Tierra desde el Cielo, para que no seamos
engaados por ideologas falsas y caducas! Sabemos que el hombre no es feliz cuando recorre los
caminos de su propio orgullo, sino cuando acepta su verdad y su condicin de hijo de Dios. Santa
Mara, en su humilde s a Dios, dice el verdadero s al ser humano y a la familia. Ella es modelo para
todos: en su aparente debilidad, triunfa y permanece, mientras que todo lo falso pasa y desaparece.
Feliz da de la Asuncin de Mara a los Cielos!