LA FE

Charla de Mario, 1968

No significa lo mismo la palabra dignidad para un hombre primitivo que para un
cientfico. Tampoco este trmino afectar en la misma forma a un hombre de nivel
con respecto al Trabajo- que a otro con nivel distinto. Para hablar de la Fe, en
consecuencia, deberamos clasificar al hombre con respecto al Trabajo; por lo menos
provisoriamente.
Usando un esquema, cuya nica finalidad (utilidad) es facilitar la transmisin de
nuestras ideas, diremos que existe un hombre N 1, un hombre N 2, otro N 3,4,5,6,7.
Sera sta una clasificacin del hombre con respecto a su desarrollo en el Trabajo. Los
tres primeros estados, en cuanto al nivel de comprensin se refiere, estn a un mismo
nivel, aunque se diferencian por la forma en que el individuo se desenvuelve en el
mundo. El N 1 tipolgicamente es motriz, el N 2 es emotivo y el N 3 es intelectual.
Para estos tres primeros hombres, que integran toda la gran humanidad (excepcin
hecha de unos pocos), el concepto de Fe parecera corresponder lisa y llanamente al
de creencia, o sea, aquello con contamos, aquello de lo que no tenemos duda y que
no discutimos porque no conocemos. La Fe para el hombre ordinario es una creencia
vestida de cierto misterio sobrenatural.
El diccionario pequeo no dice poco: Virtud por la cual creemos las verdades divinas.
Creencia. Buscamos la palabra virtud y leemos: Actividad o fuerza de las cosas
para producir efectos. Disposicin del alma para obrar de acuerdo a la ley moral. An
no satisfechos buscamos la palabra alma y encontramos: Substancia espiritual e
inmortal del Hombre (del latn: nima). Creemos que el diccionario, si no lo dice todo,
dice mucho. Pero el hombre ordinario no medita sobre los datos que tiene.
El hombre N 4 de nuestro esquema, conocido como el hombre del umbral, es
aqul que est en camino, pues conoce el Trabajo; se lo llama tambin hombre
de la ruptura y la vacilacin, y ya para l las palabras y los conceptos dejan de ser
ordinarios cobrando un especial sentido. Y no puede ser de otro modo puesto que
su nivel de comprensin es ms alto. Para l, la creencia, la Fe, no cambian como
conceptos, si bien tiene mayor profundidad sobre ellos, pero las cosas o fenmenos
que provocan una Fe o una creencia, cambian.
O sea, a mayor desarrollo, aquello que provoca la Fe es necesariamente distinto.
No hablaremos de la Fe del hombre N 5, 6 7. Pero como hemos mencionado,
para ubicar al hombre del umbral en una escala donde se destaque su posicin
intermedia entre superior e inferior a l, diremos que ellos, en diferentes medidas que
los distinguen, han logrado un grado superior de conciencia.
Volviendo al hombre ordinario, lo vemos educado en un sistema de creencias ya
establecidas para su tiempo histrico. De su aceptacin o rebelda a algunas de ellas
depender su posicin en el mundo, pero siempre estas aceptaciones o rebeldas
sern de orden perifrico: como modalidades dentro de la posicin impuesta por el
sistema en que vive. Tendr un margen reducido para adquirir nuevas creencias, y
esta adquisicin, en general, la lograr por medio de la crisis.
Vale decir, el cambio de creencias lo provoca la intervencin de un sistema mayor
dentro de un sistema menor en el cual se mueve el individuo.
Un nuevo descubrimiento cientfico, por ejemplo provoca una crisis y el individuo
pierde el apoyo de una creencia que ya no le sirve como apoyo, pues con la antigua
no puede sobrepasar la crisis anterior, vindose obligado a buscar una creencia
nueva.
Nuestra poca se caracteriza por una crisis general de valores, los
vocablos dignidad, honor, ley, xito, y as siguiendo se mantienen iguales; pero

los fenmenos que provocan la actitud de dignidad, honor, ley, xito, etc. ya no
son los mismos de antes. De cierta manera podramos decir que han cambiado de
significacin para el hombre.
Indudablemente, el mundo circundante en movimiento (algunos hablan de desarrollo)
siempre provocar este cambio en la percepcin del hombre. Lo que nosotros hemos
querido enfatizar es la crisis general de valores que cada cierto tiempo aparece en la
humanidad al derrumbe de cada civilizacin.
En estas pocas, se renuevan los hbitos sedimentados en el hombre y dentro de
l hay campo frtil para que nuevas creencias puedan crecer. Y es porque en tales
pocas los fenmenos circundantes se diferencian netamente de los anteriores. Lo
viejo comienza a saturarse, a no servir como instrumento.
Algunos de los fenmenos que provocan el nuevo significado de las palabras ya se
han presentado y las palabras comida, dinero, amor, lujo, velocidad, y tantas
otras que se presentan ya al hombre comn con otros rostros diferentes del antiguo.
Y el hombre comn perifricamente cambia, manteniendo igual nivel de comprensin
que antes.
Pero el que adopta un punto de vista global y estudia el peculiar desarrollo de la
poca, sabe que an faltan por aparecer los fenmenos que transformarn el antiguo
gesto de la palabra paz, religin, conciencia, supervivencia, esperanza u otras de
idntica tnica.
Nosotros, bien sabemos que esos fenmenos estn en vas de aparecer,
precisamente como necesidad de sobrevivir la crisis histrica que comienza. Los
hechos por aparecer debern provocar cambios en la Fe y en la conciencia del
individuo.
Esta seguridad por s sola, implica para nosotros una misin, puesto que depender
de un grupo de hombres selectos, el correcto conocimiento de los fenmenos. Slo
una correcta interpretacin de ellos permitir que el hombre ordinario saque el ms
rpido y mejor provecho de lo mismo.
El grupo selecto que reconocer esos fenmenos actuar a su vez, como fenmeno
para el hombre ordinario y le asegurar una creencia y una Fe como producto de
hechos que justifiquen el significado de esas palabras. Se tratar de defender al vulgo
de gastar su tensin emotiva (y por ende su conducta) en creencias que no lo dirijan a
una paz, hacia una armnica supervivencia.
Para que esa interpretacin de fenmenos sea correcta, el hombre selecto no puede
equivocarse en su propia Fe.
Y para ese hombre que comienza su evolucin, la Fe ir irremisiblemente ligada al
Trabajo.
Slo quien comience a reconocer claramente aquello que obstaculiza o facilita el
Trabajo, podr tener Fe adecuada a su desarrollo y podr pertenecer a la seleccin de
individuos capacitados para reconocer la validez o invalidez de los hechos histricos
que se avecinan.
Esto ltimo no es fcil. Hay hechos que aparentemente tienen importancia, que
parecen fijar pilares histricos inconmovibles y luego el tiempo se encarga de ordenar
las importancias, levantando hechos olvidados a la categora de acontecimientos y
oscureciendo presuntos acontecimientos en el olvido.
Ese ojo para discernir, para interpretar, debe ser desarrollado. Hay Mtodos. Los que
tengan odos que oigan; dijo el Maestro.
Quiso decir una sola cosa. Quiso que pudiera ser entendido por hombres de distintos
niveles. Nosotros aventuraremos una de las interpretaciones y anotaremos que el

hombre ordinario no coincide con aqul que ya est en el Trabajo.

Nosotros diremos que para or, lo primero es tener odo, tener ese ojo del cual
hablamos, sin el cual es imposible ver u or. O sea, en una primera etapa, no se
tratara de or bien sino de construir un odo. Para nosotros, en un principio largo y
difcil, construir un odo es desarrollarnos a nivel del hombre del umbral, pero de ese
modo quedara todo dicho y no podramos exponer algunas ideas que podran servir a
los interesados.
Decamos Fe especial, pues sobrepasa el concepto de creencia y el concepto
ordinario de Fe.
Volvamos al pequeo diccionario para ver que otras de las acepciones que propone,
es: Virtud por la cual creemos verdades divinas, y como no estbamos ciertos de qu
es lo que la gente entiende por virtud, vimos all que se trataba de: una disposicin
del hombre para obrar. Pero nosotros sabemos que el hombre comn no tiene alma;
hasta el pequeo diccionario, opina que es una sustancia espiritual e inmortal del
hombre
Sabemos que el alma nima- debe ser construida penosamente para hacerse recin
despus, acreedora a un destino. Sabemos que el hombre mquina no posee voluntad
y que nada hace, sino que todo le sucede. Para estudiar entonces el tipo de Fe
que correspondera al hombre en vas de desarrollo, remitmonos a ciertos aspectos
fundamentales del Trabajo.
En la etapa de la cual hablamos, la preocupacin est puesta en conocerse a s
mismo, es conocer la propia mquina como condicin previa para ms tarde poder
dejar de ser una mquina.
En esta etapa, el sujeto estudia sus funciones, la correccin de sus centros de
gravedad, sus reacciones, sus ciclos, su inevitable mecnica particular de dependiente
de una mquina ms amplia que lo contiene y lo determina.
En esta etapa, su pensamiento relacionante se desarrolla y tiende a ser menos
dominado por raciocinios exclusivamente causales y asociativos; el mismo
conocimiento de su estructura, por elemental que ste sea, lo lleva a considerar el
Universo como una estructura donde todo se mueve articuladamente de acuerdo a
leyes objetivas. Es esto ltimo, precisamente lo que lo hace acreedor a una Fe distinta
a la del hombre ordinario.
Es Fe, la del hombre de Trabajo, que se caracteriza por cierto grado de certeza; no
decimos claridad analtica hacia lo que provoca la Fe, que destruira el concepto de
Fe; sino la de certeza de creer en..., como corolario de sus certezas en creencias
menores, que ya han dejando de ser creencias para transformarse en evidencias.
Seamos ms claros.
Si he acostumbrado mi mente a desechar el anlisis de un fenmeno aislado,
desconectado de aquellos otros que lo explican.
Si he comprobado experimentalmente la interconexin de fenmenos y la necesidad
de comprenderlos de acuerdo a su posicin en una estructura general.
Si entiendo que un sistema cualquiera se comprende teniendo en cuenta el medio en
que se desenvuelve, el sistema mayor que lo alimenta y uno menor que recibe del
mismo.
Si he comprobado ciclos de una planta que nace, crece y decae, y he relacionado
esos ciclos con mis propios ciclos, relacionando velocidades y utilidades.
Entonces dir que comienzo a usar mi forma de pensar relacionante. Y entonces me
preguntar por qu estoy en el Camino. Por qu yo estoy en esta fecha y en este
ciclo. Entonces relacionar grupos y acontecimientos, con la etapa histrica en que

vivo, entonces los fenmenos que ocurrirn no se me presentarn aislados como al

hombre comn, sino relacionados. Esta relacin ser el hilo de la madeja. La madeja
descubrir el Sentido.
Lo anterior, es un aspecto del problema. Una base para desarrollar el odo del cual
hablamos. Para el que est en el Trabajo se necesitar que no slo perciba de una
forma especial, sino que distinga los rasgos del hombre despierto, que l mismo desea
llegar a ser. Y si no puede, que distinga los frutos para as reconocer el rbol.
A causa de todo esto; de comprobar que el Trabajo en uno, y de evidenciar
experimentalmente que lo ya realizado en esta orientacin es verdad, podr dar a su
Fe un tinte de certeza. Ser esta Fe especial de individuo selecto lo que simiente la
creencia futura del hombre ordinario. La misin es vital.
El futuro de la humanidad depende del tipo de puente que se le extienda, de su
solidez, del lugar adecuado donde se construye, en la fecha de la gran crecida de
fenmenos por ocurrir.
Solamente ahora trataremos de definir ms precisamente la Fe, concepto en s, muy
diferente al de creencia, en otras razones, por el slo hecho de tener un vocablo
propio.
Al contrario de la creencia, que existe pluralizada, la Fe es una y se adapta al singular.
Un hombre tiene muchas creencias, y si bien puede tener Fe en muchas cosas, esa es
una sola; las creencias son distintas.
La Fe posee tnica y direccin. Como potencial en el hombre es mucho ms vibrtil y
poderosa que una creencia.
La creencia como instrumento es siempre una entrega al azar, a la desconocida
determinacin mecnica del hombre comn. La Fe es ciega, pero palpa el camino y no
se equivoca en la direccin: no s lo que es, pero s lo que no es. Por eso la Fe sirve
para obrar.
La Fe, si bien posee la anterior caracterstica, va mucho ms all en su potencial
y sirve para transformarse; al transformarse, el nuevo individuo ha transformado la
realidad anterior. El mundo tambin ha cambiado.
La Fe es dinmica, porque es viva como materia repleta de potencialidades. Si la
creencia es droga, la Fe es explosiva y su expansin depende del tratamiento que se
le d. Alqumicamente, es desencadenante de poderes ocultos en uno mismo, mucho
ms que la creencia; lleva en ella la accin y el poder sobre el mundo. En ese sentido
es mgica.
Mucho ms que una creencia en lo extraordinario, Fe es una suerte de extraordinaria
percepcin que saca al hombre de su periferia para ir ms lejos de l, como si el
concepto de conocimiento espacial estuviese justamente hermanado con ella.
A causa de esto, entre otras cosas, el hombre no crea para s una Fe, es algo externo
a l, que lo induce, limitndose el sujeto a desarrollarla.
Nace de la necesidad de un maestro, de un hombre superior y en su ausencia, el
medio de transmisin de hombres superiores, como las parbolas, los mitos, la
arquitectura potica objetiva, los smbolos y otros. As, la Fe se induce.
La Fe tiene un carcter objetivo; por lo menos la Fe de la cual estamos hablando.
De alguna manera una Fe falsa e inexistente, no es una Fe sino una creencia. El
buen musulmn tiene Fe, nosotros no hemos dicho que ella por s sola baste para
que la transformacin del hombre est bien orientada, pero dijimos que una tcnica
verdadera precisaba desarrollarse con Fe; es distinto.
Hay quienes saben que la Fe es materia preciosa que permite obrar por Virtud de
ella y antes habamos visto que una virtud era: una disposicin del alma para obrar.

Ahora, si relacionamos la comunin del alma con la Fe, y pensamos que el alma
inexistente en el hombre comn, puede empezar a ser construida cuando a alguien se
le da Fe, a pesar de que el hombre comn cree ir l hacia las cosas, sin aceptar que
son las cosas las que van hacia l.
A un hombre se le da la oportunidad de agarrar su pequeo grano de Fe. Puede
perder esa oportunidad, o bien apoderarse vidamente de ella para desarrollarla
conjuntamente con toda su integridad.
La Fe se marca en los ojos como terreno frtil para el saber, el querer y el osar. Base
primera de funciones, que est antes del intelecto, afectando su interaccin; antes que
la emocin, pero afectndola como si estuviese relacionada con un aspecto ms alto:
la intencin emotiva primero, luego la emocin superior.
En fin, todo lo que hemos dicho de la Fe, deber mirarse desde un punto de vista
qumico, fsico y csmico. Naturalmente, estos trminos de la ciencia oficial son pobres
puesto que la fsica moderna tiene su aspecto qumico, y la qumica se reduce, en
ltima instancia a la fsica. Si hubiramos hablado de alquimia, psquica y csmica
hubiramos sido ms exactos.
Un bombardeo al ncleo de la esperanza provocar que los elementos que la
componen se desconecten y formen nuevos cuerpos distintos de ella. Pero antes
de ser bombardeados, esos elementos tenan una interrelacin precisa en un medio
preciso y constituan la esperanza y ninguna otra cosa.
Deseamos, con esta experiencia supuesta, defendernos contra la poesa subjetiva,
implcita por hbitos mecnicos en nosotros, impidiendo la transmisin clara de
nuestras ideas. Y, haciendo notar, que la poesa objetiva, la Santa Morfologa del
Universo, se muestra claramente cuando, en una sntesis magistral, aparece un
tomo, un pan un Maestro, el gozo, el testimonio; o bien, la Fe.
En ese sentido, la Fe tambin es algo preciso.
LA MISION ES VITAL
PAZ ES FUERZA