LOS VALORES.

Todo acto moral entraa la necesidad de elegir entre varios actos posibles. Se nos presenta
como un comportamiento ms digno, ms elevado moralmente o, en pocas palabras, ms
valioso.
Tener que elegir supone que preferimos lo ms valioso a lo menos valioso moralmente. El
comportamiento moral es un hecho humano, tiene para nosotros un valor.
Qu son los valores?
Cuando hablamos de valores tenemos presente la utilidad as como los polos negativos
correspondientes. En primer lugar al valor que atribuimos a las cosas u objetos y en
segundo lugar el valor con respecto a la conducta humana y, particularmente, a la conducta
moral.
El objeto valioso no puede darse al margen de toda relacin con un sujeto, ni
independientemente de las propiedades naturales, sensibles o fsicas que sustentan su valor.
El termino valor proviene de la economa, corresponde a Marx el merito de los rasgos
esenciales del valor en general.
El valor de uso slo existe potencialmente en dichas propiedades materiales y toma
cuerpo o existe efectivamente cuando el objeto es usado. Las propiedades materiales del
objeto, el sujeto que lo usa o lo consume.
El valor de uso solo de un objeto natural solo existe para el hombre como ser social, el
objeto pudo existir antes de que surgiera la sociedad misma, solo podra servir de sustento
un valor de uso al entrar en relacin con el hombre social, el objeto slo es valioso en este
sentido para un sujeto. Simplemente que satisfaga una necesidad humana, con
independencia de que sea natural.
Cuando estos productos se destinan no slo a ser usados, sino ante todos a ser cambiados se
convierten en mercancas, y, entonces adquieren un doble valor. A esta transformacin de
un producto del trabajo humano en algo ajeno al hombre extrao y enigmtico al adoptar la
forma de mercanca, es a la que llama Marx el fetichismo de la mercanca.

El valor de cambio como el de uso slo posee el objeto en su relacin con el hombre y el
valor de cambio como el de uso no existe, por tanto, en s, sino en relacin con las
propiedades naturales y fsicas.
El hombre social, sin el cual tal objeto no existira potencial ni efectivamente, como objeto
valioso.
Definicin del valor.
1-No existen valores en s, como entes ideales o irreales, sino objetos reales o bienes que
poseen valor.
2-Los valores constituyen un mundo de objetos que exista independientemente del mundo
de los objetos reales, como propiedades valiosas de los objetos de esta realidad.
3-Los valores requieren como condicin necesaria la existencia de ciertas propiedades
reales.
4-Es indispensable que el objeto se encuentre en relacin con el hombre social, con sus
intereses o necesidades. De este modo, lo que slo vale potencialmente, adquiere un valor
efectivo.
Objetivismo y subjetivismo axiolgicos.
Subjetivismo axiolgico que tambin podramos considerarlo como psicologismo
axiolgico ya que reduce el valor de una cosa a un estado psquico subjetivo, a una vivencia
personal. El valor es subjetivo porque necesita de la existencia de determinadas reacciones
psquicas del sujeto individual con las cuales viene a identificarse, lo que deseo o necesito,
o tambin, lo que me agrada o gusta, es lo que vale, de acuerdo con estas vivencias
personales, es lo mejor. El subjetivismo traslada el valor del objeto al sujeto.
Es evidente que la existencia de propiedades objetivas distintas contribuyen a despertar
reacciones diversas en el mismo sujeto.
Un proceso psquico es decir la serie, la serie de vivencias provocadas por la presencia del
objeto.

Platn en su doctrina, lo bello y lo bueno existen idealmente, que existen en s y por si, e
independientemente tambin de la relacin que el hombre pueda mantener con ellas
conocindolas o intuyndolas.
La existencia del valor no presupone necesariamente la de un bien, este presupone
necesariamente forzosamente el valor que se encarna en el. No hay valores indiferentes a su
realizacin, ya que el hombre los crea al producir bienes que los encarne.
La objetividad de los valores.
Los valores existen para un sujeto, como ser social. Los valores son, pues, creaciones
humanas, y solo existen y se realizan en el hombre y por el hombre. Las cosas no creadas
por el hombre solo adquieren un valor al entrar en una relacin peculiar con l, slo se
vuelven valiosas cuando sirven a fines o necesidades de los hombres.
Los valores, en suma, no existen en s y por s al margen de los objetos reales. Los valores,
por ende, nicamente se dan en un mundo social, es decir, por y para el hombre.
Valores morales y no morales.
Los valores que encarnan o realizan son, en distintos casos, los de la utilidad o la belleza.
En estos casos, el vocablo bueno subraya el hecho de que el objeto en cuestin ha
realizado positivamente el valor que estaba llamado a encarnar, sirviendo adecuadamente
al fin o a la necesidad humana correspondientes.
La palabra bueno tiene un significado axiolgico positivo con respecto al valor utilidad
o al valor belleza pero carece de significado moral alguno.
Los valore morales nicamente se dan en actos o productos humanos.

LA VALORACION MORAL.
Valoracin la atribucin del valor correspondiente a actos o productos humanos. La
valoracin moral comprende tres elementos, el valor atribuible, el objeto valorado y el
sujeto que valora.
Si la valoracin es el acto de atribuir valor a un acto o producto humanos por un sujeto
humano. El valor se atribuye a un objeto social, establecido o creado por el hombre. Los
valores se concretizan de acuerdo con las formas que adopta la existencia del hombre como
ser histrico-social.
Puedo atribuir valor moral a un acto y slo si tiene consecuencias que afectan a otros
individuos, a un grupo social o la sociedad entera.
Los actos humanos no pueden ser valorados aisladamente, sino dentro de un contexto
histrico-social en el seno del cual cobra sentido atribuirles determinado valor, la
valoracin es siempre atribucin de valor por un sujeto.
Lo bueno como valor.
El acto moral aspira a ser una realizacin de lo bueno, pero tambin implica definir lo
malo.
En los tiempos modernos, lo bueno concuerda con la naturaleza humana. Ninguna clase
social acepta como lo bueno lo que entra en contradiccin con sus intereses sociales.
Lo bueno, en este sentido, resulta entonces ms provechoso para una moral universal
humana, aspiracin comn de los hombres de alcanzar lo bueno por considerarlo el valor
moral fundamental.
En el pensamiento tico, ya que lo bueno ha sido caracterizado tambin como la verdad.
Lo bueno como felicidad.
Aristteles el primero que sostuvo que es el ms alto de los bienes y que todos los hombres
aspiran a la felicidad. La felicidad del hombre reside en el ejercicio de la razn, requiere a

su vez de una serie de condiciones necesarias, entre las cuales figuran dos muy importantes
seguridad econmica y libertad personal.
El pensamiento tico moderno, particularmente el de los filsofos ilustrados y materialistas
franceses del siglo XVIII plantea el derecho de los hombres a ser felices en este mundo.
El estado de felicidad exige ciertas condiciones concretas determinada situacin econmica
y libertad personal sin las cuales sera imposible.
En una sociedad as constituida, la felicidad se cifra, por tanto, en la satisfaccin del
espritu del tener en la posesin del dinero. El sistema econmico-social, da un contenido
concreto al concepto de felicidad como satisfaccin de las tendencias egostas, o del
espritu de posesin del individuo.
Resulta as que la felicidad no puede concebirse como algo abstracto al margen de unas
condiciones sociales dadas, y que estas condiciones no favorecen u obstaculizan la felicidad
en general sino una felicidad concreta.
En una sociedad en la que no rija el principio de la apropiacin privada ni la omnipotencia
del dinero, y en la que el destino personal no pueda concebirse separado del de la
comunidad, los hombres habrn de buscar otro tipo de felicidad.
Lo bueno como placer.
El hedonismo dos sentidos del trmino placer como sentimiento o estado afectivo
placentero que acompaa a diferentes experiencias, cuyo opuesto es el displacer, o estado
afectivo desagradable.
Como sensacin agradable producida por ciertos estmulos y cuyo opuesto es el dolor o
sensacin localizable en alguna parte del cuerpo.
Todo placer o goce es intrnsecamente bueno. Todos los hombres desean el placer como fin
y no el displacer o dolor.
Un buen placer no es necesariamente bueno en sentido moral, es una tesis falsa.

Solo el placer es intrnsecamente bueno, el placer acompaa a las experiencias ms

variadas, una buena accin en sentido moral tambin produce satisfaccin a quien la
ejecuta.
La bondad de un acto o experiencia depende del placer que contiene. La bondad depende de
la cantidad de placer. Hay que dudar de la posibilidad de medir y comparar los placeres si
no es sobre la base de estimaciones subjetivas.
El placer como estado afectivo que acompaa a ciertas experiencias, y el placer como
sensacin agradable provocada por ciertos estmulos.
Lo bueno como buena voluntad. (Formalismo kantiano).
Lo bueno como felicidad entraa una bondad condicionada.
He aqu la respuesta de Kant:
Ni el mundo, ni, en general, tampoco fuera del mundo, es posible concebir nada que pueda
considerarse bueno sin restriccin, a no ser tan solo una buena voluntad.
La buena voluntad no es buna por lo que efectu o realice, no es buena por su aptitud para
alcanzar un fin que nos hayamos propuesto.
La utilidad o inutilidad no pueden aadir ni quitar nada a ese valor.
Lo bueno como til (utilitarismo).
Lo bueno slo sera lo til o provechoso para m, es decir, lo que contribuye al bien estar de
un individuo. El utilitarismo as concebido sera una forma de egosmo tico.
De acuerdo con esta posicin, lo bueno sera lo til para los otros, aunque esta utilidad
entrara en contradiccin con mis intereses personales.
El egosmo tico excluye a los dems: lo bueno es solo lo que responde a un inters
personal. El altruismo tico excluye este inters personal, y slo ve lo bueno en lo que
responde a un inters general.

El utilitarismo sostiene que lo bueno el lo til beneficioso para el mayor nmero de

hombres.
El utilitarismo aceptar en este caso el sacrificio del inters personal, de la felicidad propia
o incluso de la propia vida, en aras de los dems, o en beneficio de la comunidad entera.
Un acto ser bueno si tiene buenas consecuencias, independientemente del motivo que
impulso a hacerlo, o de la intencin que se pretendi plasmar.
La individualidad no es un don gratuito, sino una conquista, en la sociedad moderna se
traduce una afirmacin egosta de su personalidad a expensas de los dems.
Al conjugar estos intereses personales con los de otros, a los que me siento vinculado ms
directa e inmediatamente, se rebasa el egosmo individualista.
La superacin de mi egosmo individual adopta la forma de una ampliacin de este para
convertirse en el egosmo de un crculo cerrado o de un estrecho grupo.

Mendoza Camarillo Vctor Enrique.

PLAN DE VIDA.

AMBITO.

PERSONAL.

OBJETIVO.
Qu deseo?

TIEMPO.
En cunto tiempo
lo lograre?

Poder expresarme Al
trmino
sin temor.
semestre.
12/12/2015.

ESTRATEGIAS.
Cmo le voy
hacer?

APOYOS EXTERNOS.
En quin me puedo
apoyar para lograrlo?

del Participando
en Con mis compaeros
clase, tener tema de ms cercanos.
dialogo
con
mis
compaeros
y
conociendo a ms
personas.

ESCOLAR.

Salir con un buen En 4 aos.

promedio
en
la
carrera y un amplio
conocimiento
de
esta.

Tener un promedio
alto y constante al
trmino de cada
semestre.

Con el personal docente

apropiado para cada
materia as como del
apoyo familiar y de mis
compaeros.

FAMILIAR.

Poder
expresarles En 1 ao.
mis sentimientos y
mi apoyo hacia m
familia as como
tambin tener ms
conversacin
con
ellos.

Conversar lo que me
ocurre da a da y
poder
escucharlos
de igual manera.

Tendra que apoyarme

en
mi
familia
al
platicarles lo que me
ocurre y de igual manera
de ellos hacia m.

Poder encontrar un En 5 aos.

empleo en donde me
desempearme de
acuerdo
a
mis
conocimientos
obtenidos en mis
estudios de nivel
superior.

Teniendo un buen
desempeo desde
mis estudios.

Con el apoyo de mi
familia la cual me apoya
monetariamente para
seguir con mis estudios.

LABORAL.

Mendoza Camarillo Vctor Enrique.