LA FILOSOFA DE "EL CAPITAL"

En el centenario de Marx
Wenceslao Roces
El capital, la obra maestra de Marx y la preocupacin de su vida entera,
es sin duda una obra de economa poltica. Crtica de la economa poltica le puso por subttulo el propio autor, refirindose con ello, evidentemente, a los problemas culminantes de la economa que se hallaban en
crisis y que deban ser examinados sin contemplaciones. El capital es,
fundamentalmente, la crtica cientfica y al mismo tiempo revolucionaria, implacable, del modo de produccin del capitalismo, cuyos orgenes
histricos fraudulentos y rapaces y cuyos mtodos de usurpacin, inseparables de su esencia, pone de manifiesto su autor con abundancia de
mtodos probatorios.
Pero en su modo de concebirse y desarrollarse, El capital responde a
lo que podemos llamar su filosofa, su lgica, la concepcin filosfica
del propio Marx, su mtodo de investigacin y de exposicin, que, consecuente con los descubrimientos de Marx y con la concepcin de la historia y de la ciencia ya de largo tiempo atrs sustentados y defendidos
por l, no poda ser otra que la concepcin dialctica de la historia, asentada filosficamente sobre bases materialistas.
Ya en los Grundrisse o "Lincamientos fundamentales para la crtica
de la economa poltica", el "borrador" de los aos 1857-1858, trabajo
recientemente descubierto y editado por el Instituto de Marxismo-Leninismo de Mosc, haba un apartado en ocho pginas de la llamada "Introduccin", consagrado al "Mtodo cientfico certero": la elevacin por
medio de la abstraccin a los conceptos sencillos y generales, a las relaciones determinantes, tales como la divisin del trabajo, el dinero, el valor, etctera. Una vez fijados o abstrados estos momentos determinantes
"comenzaban prosegua Marx los sistemas econmicos, para remontarse hasta el Estado, el cambio entre las naciones y el mercado mundial";
"tal es, evidentemente razonaba el autor, el mtodo cientfico exacto: elevarse de lo abstracto a lo concreto. .. Pues lo concreto explicaba es concreto porque es la sntesis de muchas determinaciones y, por
tanto, la unidad de la diversidad". Y en el proceso de pensamiento se
representa, por tanto, como un camino de sntesis, como resultado y no
como punto de partida, "a pesar de que es el punto de partida real".
As pues, en la ruta filosfica del conocimiento del marxismo, tal
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como su fundador lo preconiza, hay que remontarse desde el punto de

partida de la plena representacin para pasar a la determinacin abstracta y, desde sta, elevarse luego a lo concreto, "logrando as la reproduccin de lo concreto por la va del pensamiento" (pp. 21s de los Grundrisse
der Kritik der politichet Oekonomie).
Y a continuacin, contrastando su mtodo con el de Hegel en palabras
muy llenas de significado, agregaba: "Hegel caa por ello en la ilusin
de captar lo real como resultado del pensamiento, que segn l se
sintetiza, se ahonda y se mueve por s mismo, mientras que el mtodo
consistente en remontarse de lo abstracto a lo concreto es simplemente
el camino por el que el pensamiento se apropia lo concreto, lo reproduce
como lo concreto espiritual." Y en seguida pone este ejemplo esclarecedor: "la categora econmica ms simple, digamos el valor de cambio, presupone la existencia de la poblacin, una poblacin que produce bajo determinadas relaciones" {op. cit., p. 22).
Diez aos ms tarde fue lanzado a la luz, tras una serie de titubeos
y puntualizaciones, el tomo I de El capital, precedido de una elaboracin
tan larga, tan difcil y tan abnegada. En el prlogo a la primera edicin
alemana seala Marx el proceso milenario que el hombre necesit para
llegar a explicarse la forma del valor, ya que el anlisis de las formas
econmicas no dispone de otro medio que la capacidad de abstraccin
(El capital, t. I, Fondo de Cultura Econmica, p. xiv).
"En la presente obra dice a continuacin nos proponemos investigar el rgimen capitalista de produccin y las relaciones de produccin
y circulacin que a l corresponden." A continuacin, entrando en el problema medular, seala que "lo que de por s nos interesa en esta obra
no es precisamente el grado ms o menos alto de desarrollo de las contradicciones sociales que brotan de las leyes naturales de la produccin
capitalista, [sino] ms bien estas leyes de por s, estas tendencias que
actan y se imponen con frrea necesidad".
La existencia de leyes cientficas como engarce necesario y esencial
entre los fenmenos econmicos y la fijacin de las leyes fundamentales
que presiden el modo capitalista de produccin: he aqu, sealado en su
esencia misma, el mtodo y la fundamental finalidad perseguidos en El
capital.
"La finalidad ltima de esta obra es, en efecto, poner en relieve la
ley econmica que preside el movimiento de la sociedad moderna", dice
algunos prrafos ms adelante en este mismo prlogo su autor. Para Marx
ni el modo de produccin capitalista ni ninguna otra formacin econmico-

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social es un conglomerado de hechos acaecidos al azar sino un proceso

histrico-social regido por tendencias fundamentales, a que damos filosficamente el nombre de leyes. Leyes y categoras econmicas dice a
continuacin a las que responden determinados intereses y relaciones
de clase.
A esto se reduce, sustancialmente, el contenido del prlogo al tomo
primero de El capital, en lo que a este problema fundamental las leyes
y el carcter sujeto a ley de los fenmenos econmico-sociales del capitalismo se refiere.
Entre las tres leyes fundamentales de la dialctica materialista se
destaca, como es sabido, la llamada "ley de la negacin de la negacin",
cuya aplicacin metodolgica fundamental pone de manifiesto Marx en
uno de los captulos ms importantes de El capital: aquel en que expone
y razona la que llama "acumulacin originaria del capital", es decir, la
formacin histrica primitiva de los elementos fundamentales para lo que
ser el capitalismo y, principalmente, para el nacimiento de la "fuerza
de trabajo" del proletariado y la entrega total de ste a la explotacin del
capitalismo.
En su libro Los problemas de la dialctica en El capital de Marx, estudia el profesor sovitico M. Rosenthal, con mucha claridad, el profundo significado del concepto filosfico de "ley" y "adecuacin a ley" en
la dialctica marxista.
"Toda investigacin cientfica tiene que reflejar la realidad objetiva
dice Rosenthal en la p. 20 de su obra, exponer los fenmenos externos en sus conexiones internas esenciales y necesarias... En E/ capital
aade Marx consagra viva atencin a este aspecto del mtodo dialctico, ya que su mira es estudiar un organismo social tan complejo
como la sociedad capitalista en sus conexiones internas y visto en su coherencia y unidad, como un todo". Y un poco ms adelante Rosenthal seala con mucha nitidez lo que Marx entiende aqu por "ley", definiendo
por ejemplo la tendencia a la baja de la tasa de ganancia o "ley decreciente de la ganancia" como "la conexin interna y necesaria entre dos
cosas", para citar solamente una de las leyes desentraadas en El capital
y que figuran tal vez entre las ms controvertidas hoy.
Y no deja de ser curioso, una de esas ironas de la historia de que
habla Hegel, que en la polmica desatada en torno de este problema filosfico de las leyes cientficas Marx encontrara ya entonces e invocara
decidido apoyo en las doctrinas de algunos pensadores rusos. La razn
histrica de ser de esta coincidencia aparece, naturalmente, mejor ilumi-

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nada por el hecho elocuente de que la traduccin rusa de El capital fue

una de las primeras que salieron de las prensas. Hecho importante que,
evidentemente, no ilustra la gratuita creencia de que, en los medios
intelectuales de aquel entonces, Rusia acusara una profunda ignorancia.
De ser esto verdad, tampoco tendra justificacin histrica el hecho de
que una de las principales y ms altas escuelas del marxismo surgiera
principalmente en aquellos aos de Rusia, encabezada por la figura, mtarde tan debatida, de Jorge Plejanov.
Pero volvamos a nuestro problema. "Al contrario de Hegel dice
Rosenthal (p. 35) Marx examina los nexos internos entre los que l
llama 'los hechos testarudos', de los que se desprenden las leyes econmicas objetivas del modo capitalista de produccin." No es el pensamiento
ni es una idea preconcebida lo que entrelaza entre s los fenmenos sino
su propia conexin objetiva, reflejada en leyes. Los hechos hablan por
s mismos y es la conciencia la que descubre las conexiones implcitas
en ellos.
La segunda edicin alemana de El capital, publicada en 1873, incluye el famoso "Postfacio", documento importantsimo sobre el antagonismo entre la dialctica idealista hegeliana y la dialctica materialista de
Marx. Hablando de la "excelente traduccin rusa de El capital, Marx se
detiene a examinar el libro publicado por el profesor de economa poltica de la Universidad de Kiev N. Sieber con el ttulo de Teorie Zennosi
i Capitala D. Ricardo ("La teora del valor y del capital de D. Ricardo"),
en la que informa acerca de la teora del valor, del dinero y del capital en
Marx. "El lector occidental de este slido libro comenta Marx en el
Postfacio a la segunda edicin alemana de su obra se encuentra sorprendido ante la reciedumbre con que el autor ruso mantiene su punto
de vista puramente terico."
En el mismo Postfacio recoge y cita Marx los elogios dedicados al
mtodo marxista por la revista rusa Wiestnik levropi ("Mensajero de
Europa"), cuyo autor comenta lo siguiente:
"Lo nico que a Marx le importa es descubrir la ley de los fenmenos en que la investigacin se ocupa. Pero no slo le interesa la ley que
los gobierna cuando ya han cobrado forma definitiva y guardan entre s
una determinada relacin de interdependencia. .. Le interesa, adems,
sobre todo, la ley que rige sus cambio?, su evolucin, es decir, el trnsito
de una forma a otra, de xmo a otro orden de interdependencia. . . Por
tanto, a Marx sigue diciendo su comentarista ruso de aquel tiempo
slo le preocupa una cosa: demostrar mediante una concienzuda investi-

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gacin cientfica la necesidad de determinados rdenes de relaciones sociales, poniendo de manifiesto del modo ms impecable los hechos que
le sirven de punto de partida y de apoyo... Marx contina el expositor
que trata de resumir su mtodo concibe el movimiento social como un
proceso histrico-natural regido por leyes que no slo son independientes
de la voluntad, la conciencia y la intencin de los hombres sino que, adems, determinan su voluntad, intencin y conciencia. El valor cientfico
de sus investigaciones concluye estriba en el esclarecimiento de las
leyes sociales que persiguen el nacimiento, la existencia, el desarrollo y
la muerte de un determinado organismo social y su desplazamiento por
otro ms elevado."
Con lo cual dice Marx el citado autor se limita a describir de
un modo muy acertado y muy benvolo, adems en lo que a l personalmente atae, el mtodo dialctico.
En este mismo Postfacio a que nos estaraos refiriendo, en las pp. xxiiiXXIV, puntualiza Marx, en trminos que podemos considerar como clsicos, lo sustancial de su mtodo:
"Mi mtodo dialctico (es decir, el mtodo dialctico materialista)
no slo es fundamentalmente distinto del mtodo de Hegel sino que es,
en todo y por todo, la anttesis de l. Para Hegel, el proceso del pensamiento, que l convierte, incluso, bajo el nombre de idea, en sujeto con
vida propia, es el demiurgo [el forjador] de lo real y esto la simple forma externa en que toma cuerpo. Para m, lo ideal no es, por lo contrario,
ms que lo material traducido y traspuesto a la cabeza del hombre."
Y, un poco ms adelante: "el hecho de que la dialctica sufra en
manos de Hegel una mitificacin no obsta para que este filsofo fuese
el primero que supo exponer de un modo amplio y consciente los trminos
generales del movimiento. Lo que ocurre es que la dialctica aparece en
l invertida, vuelta cabeza abajo. No hay ms que darle la vuelta, mejor
dicho, ponerla en pie, y en seguida se descubre bajo la corteza mstica la
semilla racional."
Lo que Marx hace, pues, l mismo lo dice, es desmitificar a Hegel,
convirtiendo las leyes de su dialctica de leyes del pensamiento en leyes
de la materia, es decir, en leyes objetivas, que brotan de la misma realidad material, asimiladas y aplicadas luego por la conciencia de los hombres. No se discute, pues esto nada tiene que ver con el materialismo en
sentido marxista, la importancia o la jerarqua de las ideas sino su primaca, su lgica prioridad.
Por ltimo, en este mismo Postfacio (p. xxiv) figuran las siguientes

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palabras realmente inmortales de Marx, con las que quiero concluir, pues
en ellas se pimtualiza con una fuerza expresiva excepcional el profundo
sentido revolucionario de su filosofa, que brilla con gran fuerza en El
capital:
"La dialctica mitificada lleg a ponerse de moda en Alemania porque pareca transfigurar la existencia. Reducida a su forma racional, la
verdadera dialctica provoca la clera y es el azote de la burguesa y de
sus portavoces doctrinarios, porque en la inteligencia y explicacin positiva de lo que existe abriga a la par la inteligencia de su negacin, de su
muerte, forzosa, porque, crtica y revolucionaria por esencia, enfoca todas
las formas actuales en pleno movimiento sin omitir, por tanto, lo que tiene de perecedero y sin dejarse intimidar por nada."
Nors immortalis, como dijo Lucrecio.