JESS CONTRA EL IMPERIO ROMANO

Escrito por Ruben Dri

Se utilizan argumentos religiosos, teolgicos en contra e la o!ra li!era ora e Jesus"

JESS CONTRA EL IMPERIO ROMANO

Escrito por Ruben Dri

Las buenas noticias no provienen de arriba sino de abajo, no del poder imperial sino de los marginados por ese poder, de la pequea Palestina, de la oscura Galilea.

JESS CONTRA EL IMPERIO ROMANO

Por Rubn Dri / Telogo, colaborador de Iglesias, Argentina El anuncio de Jess sobre la inminencia del Reino de Dios deba necesariamente chocar con el reino establecido y dominante, el imperio romano. Este enfrentamiento queda, en los evangelios, en las sombras. Una primera lectura nos pone siempre en el enfrentamiento que Jess tiene con el templo, con los escribas, con los fariseos, con los sacerdotes y los herodianos. ncluso, en las narraciones sobre la pasi!n y muerte de Jess da la impresi!n de que el imperio es e"culpado pues #ilato intenta intilmente de$arlo libre. Es, por otra parte, evidente que esta narraci!n no puede responder a la realidad hist!rica. %o es concebible que un funcionario de la burocracia imperial como #ilato &el que, por otras fuentes lo sabemos, adem's era

cruel& se preocupe por la suerte de un campesino galileo que anda agitando a los marginados de una oscura regi!n. (eyendo a )arcos creemos descubrir la lnea antiimperial que, no dudamos, debe de haber sido la de Jess. *ratar+ de mostrarla en los pasa$es m's significativos. Las buenas noticias vienen del campesino Jess )arcos comien,a su narraci!n de la siguiente manera- .#rincipio del evangelio de Jesu/0risto1. .Evangelio1, como se sabe, del griego eu/ ang+lion, significa buena nueva, buena noticia, buen mensa$e. )arcos no inventa el t+rmino, sino que le da un significado especfico y, precisamente, antiimperial. Efectivamente, evangelio era .t+rmino t+cnico para las novedades de victoria1, o sea, para el anuncio de las nuevas victorias de las tropas imperiales romanas. .2(a deificaci!n del emperador3 da a evangelion su significaci!n y poder, porque el emperador es m's que un hombre comn, sus ordenan,as son mensa$es de espada y sus !rdenes son escritos sagrados. 4l proclama evangelia mediante su aparici!n... el primer evangelium es la noticia de su nacimiento1 2Diccionario *eol!gico del %uevo *estamento, 5-6573. De modo que el evangelio se encuentra en el centro de la poltica imperial. (as buenas noticias eran tanto la noticia del nacimiento de un nuevo emperador como de las victorias que las tropas imperiales haban obtenido sobre el enemigo. 8ormaba parte de la ideologa imperial. *eniendo esto en cuenta, que un escritor en el a9o 6: de nuestra era se atreva a denominar evangelio al mensa$e transmitido por un campesino marginado en su propia sociedad que era, a la ve,, una oscura y peque9a regi!n dominada por el imperio era absolutamente subversivo.

(as buenas noticias s!lo las poda dar el poder, el m'"imo poder que se encontraba en Roma. ;dem's de subversiva esta proclamaci!n era absurda. <ien lo e"presara %atanael, segn nos relata Juan- .=De %a,aret puede salir algo bueno>1. Era una concepci!n muy e"pandida, perteneciente a la ideologa del dominador y devenida .sentido comn de los dominados1. %ada bueno puede salir de los pobres, de los marginados, de las regiones marginadas. (as buenas noticias no provienen de arriba sino de aba$o, no del poder imperial sino de los marginados por ese poder. #roviene de los m'rgenes del imperio, de la peque9a #alestina, de los m'rgenes de #alestina, de la oscura ?alilea, de los m'rgenes de ?alilea, del desierto y de los campos. Jess no puede entrar en las ciudades. @!lo entr! en dos, en 0afarnam, al principio, y en Jerusal+n, al final, donde lo aprehenden y asesinan. Desde aba$o, desde el no/poder que, vamos a ver, genera un nuevo poder, un poder de liberaci!n como servicio, es desde donde se anuncia el evangelio, la buena noticia. El primer y principal enemigo del Reino de Dios denunciado por )arcos es el imperio romano. El impe io es el enemi!o p incipal Despu+s de narrar una serie de escenas en las cuales Jess va mostrando su mensa$e liberador, al mismo tiempo que enfrenta a los enemigos internos del evangelio, )arcos nos presenta al enemigo principal. (o hace en forma qui'smica;3 .A viene a casa- A se aglomera otra ve, la multitud, de suerte que no podan ni siquiera comer pan. ;l enterarse los de su casa salieron a apoderarse de +l, pues decan- .est' loco1 2fuera de s3.

<3 .(os escribas, que haban ba$ado de Jerusal+n, decan- B*iene a <ele,ebulB y tambi+n- B#or el prncipe de los demonios echa afuera a los demoniosB1. 03 .(lam'ndoles la atenci!n con par'bolas 2Jess3 les deca- B=0!mo puede @atan's echar fuera a @atan's> @i un reino est' dividido contra s mismo, no puede subsistir. @i una casa est' dividida contra s misma, no puede subsistir. @i @atan's se ha levantado contra s mismo y est' dividido, no puede subsistir y llega a su fin. #ero nadie puede entrar en la casa del fuerte y saquear sus bienes, si primero no ata al fuerte1. D3 .En verdad les digo que todo se perdonar' a los hi$os de los hombres, los pecados y las blasfemias, por m's que blasfemen, pero cualquiera que blasfeme contra el espritu santo, no tiene perd!n por los siglos, sino que es reo de eterno pecado. #orque decan- B*iene espritu impuroB1. E3 .Cienen su madre y sus hermanos y, qued'ndose afuera, le mandaron a llamar. El pueblo estaba sentado a su alrededor y le dicen- B;ll est'n tu madre y tus hermanos afuera y te buscanB. Respondiendo, les dice- B=Dui+n es mi madre y mis hermanos> A mirando en torno a los que estaban sentados en crculo, a su alrededor, dice- BE;qu est'n mi madre y mis hermanosF. #ues cualquiera que haga la voluntad de Dios, +ste es mi hermano y mi hermana y mi madre1 2)c G, 5H/GI3. @e sabe que el quiasmo dispone las partes del discurso de tal manera que el mensa$e central quede en el centro. El te"to presenta una cierta sntesis de los enemigos del Reino. De los menos peligrosos a los m's peligrosos. #rimero los parientes, luego los escribas y finalmente, en el centro, el fuerte Jis$yr!s/. En la interpretaci!n de este te"to generalmente se ha pasado por alto, o se ha minimi,ado, la enemistad de los parientes de Jess, entre los cuales se encuentra su madre. Es absolutamente comprensible que tanto )ara como sus hermanos se preocuparan por el rumbo que tomaba la pr'ctica de Jess, enfrentado ya con todos los poderes de la sociedad. (a enemistad de los escribas es conocidaK si bien, como se sabe, en el evangelio se refle$a m's el enfrentamiento entre los escribas y la

comunidad de )arcos que entre los escribas y Jess, pero no se puede negar que un mensa$e como el de Jess deba encontrar oposici!n en un cuerpo de escribas que ostentaban el poder que daba el saber en una sociedad analfabeta. #ero hay dos temas que la interpretaci!n generali,ada no ha visto correctamente. )e refiero a los temas del fuerte y los pecados y blasfemias contra el espritu que no tienen perd!n por los siglos. ;mbos est'n unidos. @e trata de los enemigos del Reino. El enemigo principal, el m's peligroso y temido es, naturalmente, el que se encuentra en el centro del quiasmo, es decir, el fuerte. =Dui+n es este fuerte> %o puede ser sino aqu+l contra el cual se anuncia el eu/ang+lion, es decir, el imperio romano. 4ste es el fuerte, el poderoso, el opresor cuya casa debe ser .saqueada1. El verbo utili,ado diarp'dsein significa precisamente saquear, devastar, robar, desgarrar. @e trata de entrar en su casa y saquearla. #ero ello es imposible si primero no amarra al fuerte. (a figura utili,ada es la de un hombre fuerte, poderoso en su casa. Es necesario amarrar al hombre fuerte y luego saquear la casa. Es evidente que para amarrarla se requerir' toda una estrategia. Es la que Jess est' elaborando, es lo que est' proponiendo. #ero resulta que esa tarea se encuentra obstaculi,ada, entre otros, por los escribas que esgrimen argumentos teol!gicos. 0itan a <eel,ebul, con quien Jess habra hecho un trato. Demoni,ar de esta manera los anuncios del Reino y las pr'cticas de liberaci!n que a +l conducen es una malicia imperdonable. @e utili,an argumentos religiosos, teol!gicos en contra de la obra liberadora.

Es el pecado teol!gico, el de utili,ar malignamente la teologa para oprimir, para esclavi,ar, para dominar, para desacreditar a quienes traba$an por el Reino que no tiene perd!n por los siglos. Es ese mismo pecado el que en el ;pocalipsis es presentado como la bestia que surge de la tierra. Efectivamente son las religiones orientales y sus respectivas teologas que apoyan al monstruo que surge del mar, es decir al imperio romano. El ve dade o demonio es el impe io Despu+s de esta escena )arcos presenta una colecci!n de par'bolas mediante las cuales Jess preparaba al pueblo y a sus discpulos para la gran tarea de apresurar el Reino. En ellas se siguen apuntando al enemigo y dando indicaciones sobre las acciones a llevar a cabo. E"horta, por medio de la par'bola de .la semilla que crece por s solaL.1 2)c 7, 5M/5N3 a e$ercitar la paciencia revolucionaria , y por medio de la del .grano de mosta,a1 2)c 7, GH/G53, a la acci!n revolucionaria. (a travesa del lago 2)c 7, GI/7:3 por su parte llama la atenci!n sobre los vientos que se oponen al proyecto del Reino. (a barca, smbolo, de la comunidad de Jess, el pueblo, de la comunidad de )arcos, corre serios peligros. @on los vientos de los enemigos. #ero all est' Jess para calmarlos. 0on ello entramos en un nuevo terreno, en el que las legiones romanas reali,an sus tropelas. Jess llega a enfrentarlas. ;s presenta )arcos la escena.(legaron al otro lado del mar, a la regi!n de los ?erasenos. ;l salir +l de la barca, inmediatamente vino a su encuentro, de entre los sepulcros, un hombre con un espritu inmundo que tena la habitaci!n en los sepulcrosK nadie poda su$etarlo, ni siquiera con cadena- porque +l muchas veces haba sido atado con grillos y cadenas, pero las cadenas y los grillos eran destro,ados por +l, y nadie poda dominarlo.

;l ver a Jess desde le$os, corri! y se postr! ante +l. A habiendo gritado con vo, potente, dice- B=Du+ a m y a ti, Jess, hi$o del Dios altsimo> E0on$rote por Dios, no me atormentesFB. 2Jess3 , en efecto, le haba dicho- B@al, espritu inmundo, de ese hombreB. A le preguntaba- B=Du+ nombre tienes>B. A le dice- B(egi!n es mi nombreB, porque somos muchosF B. A le suplicaba mucho que no los enviara fuera de la regi!n. Oaba all, al pie del monte, paciendo, una piara grande de cerdos. (e suplicaron diciendo- BEnvanos a los cerdos, para que entremos en ellos. @e lo permiti!. (uego que salieron los espritus inmundos, entraron en los puercos, y se arro$! la piara hacia aba$o por el despe9adero al mar, como unos dos mil, y se ahogaron en el mar. (os que los apacentaban huyeron y dieron aviso en la ciudad y en los campos. Entonces vinieron a ver qu+ era lo sucedido. A vienen a Jess , y miran al endemoniado sentado, vestido y en su sano $uicio, al mismo que la legi!n haba tenido encadenado. A tuvieron miedo. (os que haban visto les contaron c!mo le haba sucedido al endemoniado y lo de los cerdos. A comen,aron a rogarle que se fuera de sus confines. 4l subi! a la barca y el endemoniado le pidi! que lo de$ase estar con +l. #ero no se lo permiti!, sino que le di$o- BCe a tu casa, a los tuyos y cu+ntales cuantas cosas el @e9or hi,o contigo y c!mo se compadeci! de tiB. @e fue y comen,! a publicar cu'n grandes cosas hi,o Jess con +l, y todos se asombraban1 2)c I, :/5H3. Est' por dem's claro que el tema sigue siendo el del fuerte que debe ser amarrado o destruido. Efectivamente, al endemoniado en cuesti!n nadie poda su$etarlo, ni siquiera con cadenas. Aa se haba intentado hacerlo repetidas veces, pero todo resultaba intil. Rompa las ataduras, cualesquiera ellas fueran. Es la fuer,a y prepotencia del imperio que haba derrotado una y otra ve, los intentos de liberarse de +l. (a fuer,a no pertenece al endemoniado sino al demonio, es decir, al imperio. Es +ste el que utili,ando al mismo endemoniado rompe cuantos intentos de liberaci!n se producen. @on los mismos e$+rcitos, policas y, en general, fuer,as de represi!n de los pases dominados los que e$ercen la fuer,a que les da el imperio o los grandes centros de poder.

#or otra parte, el endemoniado en cuanto persona tiene el comportamiento desequilibrado, distorsionado, esqui,ofr+nico, propio de los habitantes de pases dominados. El me$or comentario de este comportamiento es el descripto por 8ran, 8anon en (os condenados de la tierra. El dominado introyecta la dominaci!n y se desequilibra completamente. 0uando el demonio se siente conminado por la fuer,a superior de Jess a decir su nombre, manifiesta su identidad sin vuelta de ho$a- legi!n. Es la legi!n romana, el e$+rcito romano, instrumento de opresi!n del imperio. Jess, es decir, su mensa$e, su proyecto, derrota al poder de la legi!n, la cual busca refugio en los cerdos, en lo despreciable, y es precipitada en el abismo de las aguas del mar. Despu+s de tama9a batalla no es de e"tra9ar el miedo de los gerasenos. #elear contra el poder de dominaci!n y derrotarlo puede traer apare$ada una terrible represi!n. (os gerasenos le ruegan a Jess que se vaya. Ellos aceptan la dominaci!n. (a lucha por la liberaci!n les produce miedo. El que ha sido liberado deber' quedarse para revertir la situaci!n. El impe io asesin" a Jess 0omo puede verse, todas las referencias al enfrentamiento de Jess con el imperio, )arcos las hace mediante smbolos, nunca directamente. #odramos citar la ltima, es decir, la que se refiere al tributo debido al 0+sar 2)c :5, :G/:63. (a interpretaci!n tradicional que sostiene que Jess dice que hay que pagar el tributo al 0+sar y no me,clar esa acci!n perteneciente al 'mbito poltico y econ!mico con el 'mbito religioso, porque es necesario dar a Dios lo que le corresponde. En realidad Jess afirma lo contrario- %o hay que pagar el tributo. (a respuesta, nuevamente, se e"presa a trav+s de smbolos, el del denario mediante el cual se pagaba el tributo y el del pueblo como vi9a perteneciente a Dios.

El denario que tiene la inscripci!n del emperador y la inscripci!n *i2berius3 Divi ;ug2usti3 82ilius3 ;ugustus 2*iberio ;ugusto, 0+sar, hi$o del divino ;ugusto3 debe ser devuelto al 0+sar, a su due9o. El verbo utili,ado ap!/ ddomi significa .devolver1. ;ceptar el tributo era aceptar la divinidad del emperador romano. Jess dice que no se lo puede aceptar. #or otra parte, afirma que es necesario dar el pueblo a Dios. El pueblo se presenta como la vi9a, de la que se hablo en el pasa$e anterior 2)c :5, :/:53. Devolverla a Dios significa cuidarla, cultivarla, es decir, practicar la $usticia. Entonces =por qu+ ese intento de e"culpar a #ilato> Es lo m's probable que se deba a la necesidad de resguardar a las comunidades que comien,an a ser perseguidas. )ientras para los cristianos que saben interpretar los smbolos queda claro el enfrentamiento de Jess con el imperio, para los enemigos esto queda oculto. @i #ilato no encontr! a Jess peligroso, no hay motivo para que las comunidades sean consideradas en ese sentido. Esto requiere un fundamentado desarrollo que ser' motivo de otro artculo. RD/ N#P$ El 0orreo/e del autor es Ruben Dri rubendriPyahoo.com.ar