Jung Carl Gustav Paracelsica

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Paraclsica
por
C. G. JUN G
niloMex
T tu lo del original en alemn

P a r a c l sjc a Z w ei V o r l e s u n g e n
be r d e n A r t z u n d P h il o s o p h e n
T h eo ph r astus
Publicado en alemn por

Rascher Verlag, Zrich und Leipzig
1942 by Rascher y Cie. A .-G ., Verlag, Zrich
Versin castellana de
Eduardo
G arca B e l s u n c e
T a p a de R ic a r d o he lo s H eros
Editorial Nilo-Mex 1983

19S7
PINTED IN MEXICO - IMPRESO EN MEXICO

Im preso en los talleres de:
LITO EDICIONES OLIMPIA S.A. Sevilla 109 Mxico 13 DF
Encuadernado en:
ENCUADERNACION PROGRESO
M unicipio Libre 188 - Mxico 13 DF
CONTENIDO
Prlogo .................................................
P.ujcelso como mdico ..................
I'.i occiso como fenmeno espiritual
I p i logo
............................................
PRLOGO
Este libro contiene dos conferencias, que han nacido
en ocasin de las celebraciones paraclsicas de este ao, en
que se recuerda el 400,? aniversario de la m uerte del maestro.
La primera conferencia, "Paracelso como mdico , fue pro
nunciada en Basilea el 7 de septiembre de 1941 en la
reunin anual de la Sociedad de Investigaciones, durante
I'k festejos de la Sociedad Suiza para la H istoria de la Me
dicina y de las Ciencias N aturales. La segunda, Paracelso
cr.nio fenmeno espiritual , fue pronunciada el de octubre
de 1941 en Einsiedeln, en la celebracin suiza de Paracelso.
M ientras que la prim era conferencia, con excepcin de
pcijucas modificaciones, ss ha reproducido sin cambios, me
lir visto forzado en v irtu d del carcter propio del tem a, a
Jinpli.ir la segunda ms all de su m arco inicial, hasta foriiu) un ensayo. La form a y extensin de una conferencia
|U> cr.tn propias para presentar a ese Paracelso desconocido y
iliin il de desentraar, que est ju n to o detrs de la figura
- "m i l il i, y que nos sale al encuentro en sus mltiples escri| 0 l teolgicos, cientfico-naturales, y mdicos. Estas dos
:fij;in r, |iini;ts constituyen esa personalidad llena de co n tra
ll " "
v sin em bargo tan significativa. Me doy cuenta
ijiit J lru lo de esta segunda conferencia es algo presuntuoso.
'| lector considerarlo, en prim er trm ino, como una
ni ii <>-Hr i ilmcin a la filosofa oculta de Paracelso. N o
li.iIter dicho nada definitivo ni concluyente sobre
#t!4 itti*, il m 111-1 i t . Tengo conciencia m uy clara de las
10
C. G. JL'NC
lagunas e insuficiencias. Mi propsito no va ms all de

b rir un camino que conduzca a las races y al trasfondo
anm ico de su llamada "filosofa. Paracelso es tambin
adems de otras cosas, y tal vez ms profundam ente, un
"filsofo alquim ista, cuya concepcin religiosa del mundo
est en oposicin al pensamiento y la fe cristiana. l fue
inconciente de sta oposicin, que es para nosotros casi inex
tricable. En su filosofa yacen puntos de partida para pro
blemas religiosos,, psicolgicos y filosficos, preados de
fu tu ro , y que slo en nuestra poca empiezan a cobrar figura
ms clara. Por esta razn, he considerado casi un deber de
justicia histrica, aadir algo ms para la apreciacin de las
ideas que nos ha dejado en su tratado De Vifa Loriga.
Octubre de 1941.
C. G. JuNG,
r
PA RA CELSO CO M O M DICO
Quien de algn modo conozca los escritos de aquel gran
mdico cuyo recuerdo festejamos hoy sabe que es absoluta
mente imposible presentar en el m arco de una conferencia,
nm aproximadamente, codo lo que ha hecho su nombre in
m ortal. Fue una poderosa tempestad que separaba violen
tam ente o reuna en un torbellino todo lo que de algn
nimio puede ser removido. Como una irrupcin volcnica
perturb y destruy, pero tambin dio vida y frutos. N o se
I. 11ui *.3c- hacer justicia; slo se puede menospreciarlo o so
l e v a lo rizarlo, y por eso los propios esfuerzos para captar
i"" I" n-nos suficientem ente una parte de su ser, resultan
jifnipri' insatisfactorios. A un cuando uno se limice a descrilm h i*l.i m is que al "m dico Paracelso, se encuentra a este
|9(i>dn o i-n planos tan distintos y en figuras tan diversas.
* intento de presentacin sigue siendo por desgracia
H tiJ i lam ento. Tam poco su prodigalidad de escritor ha conItiluil! > tejarar esta confusin infinita, y menos que nada
i l IimIim ,1, |iU el problema de la autenticidad de algunos
ijjmih.uivos permanece an en la oscuridad. N i
ll?litr do Ij* infinitas contradicciones y de la proliferati U nm term inologa secreta que han hecho de l uno
Ih ni ii 111 I. > "tenebrosos de la poca. Todo est
SHfl) # k il i uMviin.i. v se puede decir con razn que en l
fio rb itiilu Secos eriales de palabrera desorde
12
C. G. J U N G
nada, se alternan, con. oasis donde brota el espritu con una

intensidad sobrecogedora y con una riqueza tan grande que
uno no se libra de la penosa sensacin de que en alguna
parte se ha pasado por alto lo principal.
Por desgracia, no puedo alabarme de ser un especialista
en Paracelso y de poseer en consecuencia un conocimiento
pleno de su Opera omttra. C uando se est en situacin de
tener que saber todava otras cosas, como Paracelso justa
mente, apenas es posible estudiar con conciencia los 2.600
folios de la edicin de H user, de 1616, o de la com pleta de
Sudhoff, an ms detallada. Paracelso es un m ar; o dicho
con menos amabilidad: un caos. Y en tan to que es una per
sonalidad hum ana histricam ente lim itada, se lo puede ca
racterizar como un crisol alqum ico en el que hombres,
dioses, y demonios de aquella poca m onstruosa de la p ri
mera m itad del siglo x v i, han vertido cada uno de por si
su savia individua!. Lo prim ero que aparece en la lectura
de sus escritos es su tem peram ento sarcstico y pendenciero.
Luch con furia en toda la linea contra les mdicos doc
trinarios lo mismo que contra sus autoridades, Galeno, A vicena, Rhazes, o quienquiera que fuese. La nica excepcin
(aparte de H ipcrates) fueron las autoridades en alquimia,
como Herm as, v\rquelao.s, Morieno y otros, que l cita con
benevolencia y respeto. En general no com bati ni la astrologia 1 ni la alquimia, ni ninguna de las supersticiones po
pulares. En ltim a instancia sus obras constituyen una m ina
de conocimientos folklricos. A parte de los tratados teol
gicos, hay slo pocos tratados surgidos de Ja pluma de Pa
racelso, que no contengan alguna indicacin de su fantica
oposicin a la medicina escolstica. Se tropieza siempre con
exteriorizaciones emocionales que delatan su am argura y su
L Por lo menas en principio. Per rechaz espre5amcn.ee cierto*
abusos *u perniciosos de la astrologia.
PA RACLSICA
m ortificacin personal. Se ve claro que no se trata para

nada de crticas objetivas, sino ms bien del fru to de desen
gaos personales, que justam ente por eso son particularm ente
amargos, porque no hay ia menor comprensin de la propia
culpa. N o menciono estas circunstancias para explicar su
psicologa personal, sino para sealar una de las impresiones
principales que tiene el lector de las obras de Paracelso.
En cada pgina, po r decirlo as, surge de una u otra manera
lo hum ano, lo con frecuencia demasiado hum ano, de esta
personalidad tan fuerte como sorprendente. Se le ha a tri
buido el lema: Altcrius non si, qui suiis esse pofest", " N o
sea otro, quien puede ser s mismo ; y si para ello debi
necesitar una voluntad de independencia sin miramientos, y
hasta brutal, no nos faltan las pruebas tanto literarias como
biogrficas de que aquella fue verdadera. A esta dureza y
obstinacin rebelde se contrapone, como deba ser, su fiel
dependencia a la Iglesia por un lado, y por otro su debilidad
y sim pata por los enfermos, en p articular por los enfermos
menesterosos. Por u n lado Paracelso es tradiconalista, por
olio revolucionario. Es conservador con respecto a las ver
dades I undamentales de la Iglesia, de la astrolega, y de la
<'111. m i.i, pero escptico y revolucionario frente a las opifOftC* escolsticas de la medicina, ta n to en sus aspectos prc
tico* como tericos. Debe su celebridad en prim er trm ino
j| f i n ultim a circunstancia, pues me resulta personalmente
indicar qu descubrimientos m dico; de naturaleza

Ittrujitmcut al para aquella poca, pueden atribuirse a Para11 Um l 4 inclusin del arte quirrgico en el m bito de la
que hoy en da nos parece tan im portante, no sigmIh < ii.ii i Paracelso algo as como la elaboracin de una
irm ii, sino ms bien la ruina conjunta del arte de

|n ImiIhmi .(i., hacan sangras y de los cirujanos militares,
............... t i l 1l<- I parteras, brujas, magos, astrlogos y al- ^
H M i t m . Me parece que debo pedir disculpas a mis lecto
(4
O. G. J U N G
res por estos pensamientos herticos, de que Paracelso hoy

sera sin duda el abogado de aquellas artes que estn exclui
das de la medicina representada en las universidades, es de
cir, la osteopata, la m agnetopata, la diagnosis por el iris,
las diversas monomanas nutritivas, los ensalmos, etc. Repre
sentmonos por un m om ento el estado emocional de nuestros
profesores de clnica en una ctedra universitaria en la cual
tomase p a rte tam bin el ordinario de diagnosis por el iris,
de m agnetopata, y de Christian Science; de ese modo com
prenderemos sin ms el desagradable sentim iento de Ja f a
cultad de Basilea cuando Paracelso quemaba los libros cl
sicos de medicina, daba lecciones en alemn, y se exhiba
por las calles con la indigna vestim enta de un trabajador en
lugar del prestigioso talar de los mdicos. El esplendor de
la carrera, en Basilea, del "Asno de Einsiedeln (as fue
llamado) pas tambin volando. El squito de lmures de
esp ritu paraclsico era demasiado para los mdicos bu r
gueses de aquel entonces.
Poseemos el valioso testimonio de un mdico contem
porneo, el sabio D octoris Medicae Conrad Gessner, de Z
rich, vertido en ufla carta latina al mdico de cmara real
C rato von C rafftheim , fechada el 16 de agosto de 161 2.
La carta, que en efecto est escrita 20 aos despus de la
m uerte de Teofrasto Paracelso, respira todava la atm s
fera producida por la accin de ste. En esta carta, ante
una pregunta de Q rato, Gessner contesta que no posee nin
gn catlogo de los escritos de Paracelso y tampoco se
preocupa por tenerlos, porque considera que Teofrasto ca
rece de todo valor para ser mencionado entre los autores
respetables, o aun para ser citado entre los simples cris
tianos, o siquiera entre los ciudadanos probos (pos salyem
-
Epistolam m CotiraJi Gcssncri, Ph'tlosapbici hedici T ignni, Li-
b ri ID . T g u rf, d 7 7 .
p a r a c l s ic a
1>
civiliter) , como pueden serlo tam bin los paganos. l y sus

discipulos son herejes arranos. l ha sido un mago y ha
tenido trato con demonios. Gessner contina: r'E l Carolostadius de Basilea llamado Bodenstein 3 ha enviado aqu
para su publicacin hace pocos meses un tratado de Teofrasto De atta/ontc corporis biivtani. l (Tepfrasto) se burla
all de los mdicos que investigan las partes individuales
del cuerpo y describen con cuidado su situacin, form a,
nm ero y naturaleza, pero descuidan el hecho capital, es
decir, a qu estrellas y a qu regiones celestes pertenece
cada p arte.
Gessner concluye su informe con la frase lapidaria: "Sed
Typograpbi nosfri imprim-crc nohtcrnnt. "Pero nuestros
tipgrafos rehusaron im prim irlo. De aqu podemos dedu
cir que Paracelso no se contaba entre los "boni scriptores.
Se lo tena bajo la sospecha cierta de hechicera de diversas
clases y, lo que es peor an, de hereja arriana 4. En aquella
epoca ambas inculpaciones eran crm enes que m erecan la
muerte. A nte tales recriminaciones se comprende de algn
modo la llamada aficin po r los viajes, y respectivamente,
l.i inquietud de Paracelso, que no le perm iti descanso a lo
1 mi,o de su vida y lo llev de ciudad en ciudad por media
l no>a. T ena buenas razones para preocuparse por su
i-M< i" L.o que Gessner reprocha a la obra A natom e cor(mtt\ /m man i tiene su razn, en cuanto efectivam ente Pafiin-ku ve burla all de las secciones que se practicaban
In to n rc t, porque los mdicos no veian nada en los rganos
u iiiii i'lin. Lo que le im portaba a l en prim er trm ino
tff i l m iir n csmico, que encontr en la tradicin astrolgica.
\ i ..........
<lel "A stru m in corporc es su idea capital y ms
A*l<m *. ui HtMicnstem, editor de la V i/* Langa, y discpulo de
, tu Ultllrj.
I
si H.u.n., I' Mcelto m enciona el reproche de " H a e re sia rc h a . V er

l rlf'go, cd. S tru n z , p. 18.
16
C. O. .TUNC.
querida, y la encontram os en todas partes bajo distintas trans

formaciones. Fiel a la concepcin del hombre como m icro
cosmo, puso el firm am ento en el cuerpo del liombre y lo
design como A sira n o Sydus. Fue para l un cielo endosom deo cuyo curso estelar no coincide con el cielo astro
nmico sino con Ja constelacin individual que comienza
con el A scendente u horscopo.
E l ejemplo de Gcssner nos m uestra cmo juzg a Paracelso alguien que no era slo su contem porneo sino tam
bin u n colega con autoridad. Ahora tratarem os de obtener
una imagen de Paracelso como mdico, a p artir de sus p ro
pios escritos. A este fin le ceder la palabra al Maestro tanto
como sea posible; pero como esta palabra est a veces en
"u n alemn un poco antiguo, pero vigoroso1', y adems u ti
liza una serie de palabras tcnicas raras, deber intervenir
en algunas partes para comentarlas.
E l equiparse con un saber especfico es propio de la f u n
cin del mdico. Paracelso es de esta opinin 5. Segn parece,
estudi en Ferrara, y all obtuvo el grado de doctor en m e
dicina. A ll se pertrech tam bin con los conocimientos de
la m edicina clasica de entonces, la de Flipcrates, Galeno y
Avicena, despus de haber recibido ya de su padre una cierta
form acin. Oigamos ahora lo que dice sobre el mdico in
genioso. En el libro Paragranitm leem os0:
"Q u es pues el ingenio de u n mdico? Que sepa qu es
provechoso a las cosas no sensibles (no perceptibles), y qu
es contrario, qu es agradable y desagradable a los behs
mtrrims, qu a los peces, qu a los brutos, qu es salud y
enferm edad; qu son cosas artificiales que correspondan a
5 Pero con un* sorprendente limitacin. Paracelso dice que un
m dico "imaginario1 necesita cien veces ms de aplicacin que un*
natural, porque ste recibe todo manifiestamente de la "luz natural".
* Theophrastus Paracelsus: Das Bach Paragran n rri, cd. e introduc
cin por Dr. phil. Tranz Strunz; Leipzig 1905, p. 10?.
PARACELSICA
17
cosas naturales. Qu mas? Los conjuros para las heridas y

su poder, de dnde y por qu obran as, y qu son; qu es
la Melusina, y la Syrena, a Permutatio, la Transplanatio,
y la Transvrutatio, y cmo son captables con pleno entendi
m iento; qu se refiere a la naturaleza, y qu a los modos, y
qu a la vida, qu es la visible y lo invisible, y qu hace que
lo dulce y Jo amargo gusten as; qu es la m uerte, para qu
sirve el pescador, y el repujador, y el curtidor, y el tintoicro y qu corresponde al orfebre y qu al tallador de m a
dera, qu pertenece a la cocina, qu al stano, qu al jardn,
qu pertenece al tiem po, qu sabe un cazador, y un minero,
i|uc incum be a u n cura de aldea, y a un clibe, qu es necemi) en los tiempos de guerra, qu hace la paz, qu da m o
l va ,i lo eclesistico y a lo m undano, qu hace al estado de
imhov, qu es el estado de ambos, cul es el origen de ellos,
t|ii. o Dios, qu Satn, qu el veneno, qu se convierte en
v m tu i, qu es en s la m ujer, qu el hombre, qu diferencia
luy i'Mtrc las mujeres y las doncellas, entre lo amarillo y Jo
IUi i i i >, entre lo blanco y lo negro, entre lo rojo y lo gris,
(HM que hay color en todas las cosas, uno aqu y otro all,
H mii ipir lo rorto y lo largo, po r qu lo exacto y !o errneo,
P.'pui que o t a adaptacin se encuentra en todas las cosas .
M Cllt nos lleva de un golpe, por as decir, a la tpica
l-.ii- |i4r ,<i risica. Lo vemos como maestro am bulante por
p n i n o i , con coda clase de gente vagabunda. Se hosped
iti I i<i l .ihm ied, autoridad mdica que saba todo lo

un i 11 n ij iiros y frm ulas mgicas para las heridas.
i| I H i
i adores y pescadores u n sabroso " la tn ,
maravillosas de animales terrestres y acuticos,
jHH - |i ni|'lr> l.i del ganso espaol que en su putrefacHifut m i n t tortuga, o la de la fecundidad del viento
I i " i'i'iilucc ratones en u n m anojo de pajas
1S
C. G. J U N G
clavado en una escaca

El barquero le ha contado acerca
de Loring, quien motiva los misteriosos "susurros y ruidos
de las aguas s. Los animales se enferm an _y se curan como
los hombres, y hasta se oye hablar a las gentes de las m on
taas de enfermedades de ios metales, de la lepra del cobre
y cosas semejantes ,J. Todas estas cosas debe saberlas el m
dico. Debe conocer las maravillas de la naturaleza y las
raras coincidencias del microcosmo humano con el magno
universo, y en verdad no slo con el universo visible sino
tambin con el "arcano invisible, csmico* secreto. Inm e
diatam ente nos sale al encuentro uno de esos arcanos, la
Melusina, que el mdico tam bin debe conocer.
La Melusina es un ser mgico, que pertenece por una
parte, como ya lo indica su nom bre, al folklore, pero por
o tra pertenece a la secreta doctrina alqum ica de Paracelso,
como lo testimonia su mencin ju n to con la Permutatio y
Transplantatio* De acuerdo a su concepcin la Melusina h a
bita en la sangre, y como la sangre es el antiqusim o sitio
del alma se puede suponer que su concepcin es un A r t anivia
vegetativa. En el fondo no es ms que una variante dei
spiriius mercuriales que en los siglos xrv y xv fue presentado
tambin como m onstruo femenino. Por desgracia, debo re
nunciar a aproximarme aqu a esta figura tan significativa
para la doctrina paraclsica de los arcanos. Nos llevara de
masiado lejos en los misterios de la especulacin alqum ica.
Pero si se quiere presentar a un Paracelso real no se puede
seguir de largo sin m encionar por lo menos el trasfondo de
esta figura m edieval10.
7
Lib. A zo th . Ed. Huser, p. 53-4-535, Afirma haber visto la trans
formacin del ganso.
a D e C adtuis, ed. Huser, & IL
9
PeragranHm, ed. Strunz:. La "Icprosihi aeris es por lo dems utu
conocida imagen, alqumica.
"Slo la herrumbre da valor a la moneda.11 Goethe, Fettif, II.
Ver La segunda parte de este libro.
19
PARACLS1CA
Volvamos a nuestro tema particular, la ciencia del mdico,

tal como la ve Paracelso. En su libro Paragramtm dice: el
mdico %re y conoce toda enfermedad deL hom bre por afue
ra 11 y en otro pasaje: "E l mdico debe form arse a partir
de las cosas exteriores, no a partir del hom bre 12. "P or eso
el ;mdico se form a por los ojos y a travs de lo que est
delante ve lo que hay detrs, es decir: por lo exterior ve lo
interior. Slo las cosas exteriores dan el conocimiento de
10 interior, ninguna cosa interior puede ser conocida de otro
m o d o "13. Por eso puede decirse que el mdico relaciona
SU conocimiento de las enfermedades menos con el hombre en
fermo que con otros fenmenos naturales aparentem ente no
4 inexos, ante todo con la alquimia. *'Si no sabe esto dice
p4r.tcelso no conoce el arcano. Y si no sabe lo que form a
*1 cobre y jo que produce el vitriolo, tampoco sabe lo que
h lepra; si no sabe lo que hace l xido sobre el hierro,
uiM|ioco sabe lo que son las ulceraciones; si no sabe lo que
i.m li . temblores de tierra, tam poco sabe Jo que son los escalufrim . Lo exterior nos ensea y nos m uestra qu es Jo que
Jflferm j al hombre (la causa de las enferm edades), el hom
ila no m uestra su misma enferm edad 14.
Vi vr ijue el mdico conoce, por ejemplo, por las enfer..Ir los metales lo que es la enfermedad del hombre.
l ffldico debe ser sobre todo un alquimista. Debe aplicar
11 ti/, -rh,i M fbim iac, no los mejunjes de los monpelienses.
on inmundicias tales que el puerco comera con
i l piulo desperdicios 15. Debe conocer lo saludable y lo
de los elem entos16. Las "pedes lignotum , lapig
cil, Strunz, p. 33.

i
11
i *.
HHw, fd. Struni, p. 33.
f o t* W lA i M * J / t cap. V , Icd. Huser.

m tu r . tr, n i.
2U
C. G. JU N G
dun:, herbar urn" estin codas ellas tambin- en el hombre >

por eso debe conocerlas el mdico. El oro, por ejemplo, es
en el hombre un "reconfortante n a tu ra l 17. H ay un "arte
exterior de la alquimia5 pero tambin una A lcbim ia m icro
cosm i, como lo m uestra el proceso digestivo. El estmago es,
segn Paracelso, el alquimista del vientre. En prim er t r
mino el mdico debe conocer la alquimia para producir lo?
medicamentos, en particular los llamados Arcana, tales
como el A u ru m potabile, la T in d u r a Rebis, la 77ctura
procedens, el Elixir Tincturae, y todos los otros ls. A q u,
como a m enudo, se burla Paracelso de s mismo, y dice
de los mdicos acadmicos: "n o s cmo cada uno de vosotros
tenis una jerga, y os habis hecho extraos diccionarios y
vocabularios, de los cuales no es posible apartarse im pune
mente, y enviis con can extraa jerga a la botica, aunque
sera m ejor buscar por el ja rd n 19. Los Arcana desempe
an im portante papel en la terapia de Paracelso (en par
ticular en el tratam iento de las enfermedades anm icas!).
Surgen de los procedimientos de la alquimia. "E n los arcanos
dice l se convierte la piedra olorosa en jacinto, la pie
dra heptica en alabastro, el slex en almandina, la arcilla en
silicato noble, la arena de Perlin, el m an y la ua olorosa
en blsamos. A qu se encuentra la descripcin de las cosas,
y en estas cosas debe fundarse el mdico 20. Por ultim o ex
clam a: " N o es que Plinio no ha demostrado jams ninguna
prueba? Qu ha escrito l entonces? Lo que haba odo de
los alquimistas. De modo que si t no conoces ni sabes
quines son, eres un mdico chapucero 21. As, pues, < I
mdico necesita de ios conocimientos de la alquimia, pat.i
17
19
2,3
L. c., cap. IV.

J)e M or bis A m enf., cap. V I, ed. Hitscr.
P jragrjn nm , ed. Strunz, p. 32.
L.
p. 6 .
21
, c ., p. SO y
tambin p . 8 3 .
PARACELSCA
21
diagnosticar por analoga tu a partir de fas enfermedades de

ios minerales las enfermedades de los hombres. Por ltim o, l
m ism o es el snbjectnm , /. e. el objeto del proceso aiqumico
de transform acin. Por <jl mismo 1 se hace ''m ad u ro
Esta observacin difcilm ente comprensible, se relaciona
con la doctrina secreta. La alquimia no es slo una especula
cin qum ica en nuestro sentido actual, sino que es y esto
aun en mayor medida un procedimiento filosfico de trans
form acin, es decir, un modo especial de Yoga, en cuanto
la Yoga apunta a una transform acin anm ica. Por esta
razn, los alquimistas han establecido un paralelo entre la
Transm utatio y el simbolismo de la transfiguracin de la
iglesia cristiana ~3.
Pero el mdico tiene que ser adems de alquimista astr
logo ~4. Pues su segunda fuente de conocimiento es el Firoi.im rato o Cielo. En el Labyrintbus Med cortan, Paracelso
ilcv que las estrellas del cielo deben ser reunidas en la b r ,I t y el mdico debe "to m ar de all las mximas del f ir
m am ento 2n. Sin este arte de la interpretacin astrolgica
Ir 11 t onstelaciones, el mdico es un "Pseudotnedicus\ El
( u n i monto no es nicam ente el cielo csmico estelar, es
mi *orl'in que por su lado es una parte o contenido del cuerpo
ItUliMi > visible "D onde yace el cuerpo dice se juntan
frm hit a la aquilas. A ll donde est la medicina se renen
H iU rn lo mdicos 26. El corpas del firm am ento es una
HffHIHmdt'iicia corporal del cielo astrolgico27. Y como
**
'
. p 13.
V - 11
parte.
l' m >1*h no estableci nenguna verdadera diferencia entre la
i li i.i mos jt.
I A WiV , c d . Hltser, cap. N.
I
Km
.) II.
lit'iiil'*! un corpas correspond a la estrella superior. Lio.
p 4^. "Tal como en t i ci-so. tambin en e? cuerpo
22
C. C. JUlS'G
las constelaciones astrolgicas posibilitan el diagnstico, dan

al mismo tiempo la indicacin para la terapia. En este sen
tido, hay en el firm am ento una medicina. Los mdicos "se
renen alrededor del corpas del firm am ento como las gui
las alrededor de la carroa, porque, como dice Paracelso con
una m etfora no precisam ente delicada, en el firm am ento
yace b 'carroa de la luz natu ral . Con otras palabras, el
Corpus syrfcratnr es la "fu e n te de la iluminacin a travs del
lam en nalurae, de la luz n atu ral , que desempea el ms
im portante papel imaginable, no slo en sus escritos, sino
en toda su concepcin. En mi modesta opinin, la form ula
cin intuitiva de esta inteleccin es un hecho de mxima
significacin para la historia del espritu, en razn del cual
nadie podr oponerse a la fama inm ortal de Paracelso. Esta
inteleccin tuvo influencia sobre sus contem porneos y ms
aun sobre la generacin siguiente de los llamados pensadores
m sticos. Pero su significacin latente, para la filosofa en
general y en especial para la gr.oseologa, no ha alcanzado
su ms alta posibilidad de desarrollo. El fu tu ro dir su
palabra.
El mdico debe conocer el cielo interior. "E n tanto conoce
el cielo slo exteriorm ente, sigue siendo astrnomo o astr
logo; pero si lo ordena en el hombre, conoce dos cielos. En
tonces los dos dan saber al mdico acerca de ia parte que se
encuentra en la esfera superior. Entonces esto debe encon
trarse en el mdico sin la enferm edad, para que l conozca el
Candan! Dracotiis en el hombre, conozca el Ariete y los
Ejes Polares, su Linea meridional, su O riente, y su O cciden
te .* "Por lo exterior se conoce lo interior. "H a y pues en
el hombre un firm am ento como en el cielo, pero no es un
pedazo, sino que son d(s. Pues la mano que ha separado la
lis estrellas se mueven libremente, sin mezclarse, tienen una accin
invisible, come los arcana. PrdxrauHM, p. $0.
PARACELSICA
23
luz de las tinieblas, y la mano que ha hecho el cielo y la

tierra, ha hecho tambin esto abajo en el microcosmo, to
mndolo de arriba, y ha encerrado en la piel del hom bre todo
lo que comprende el cielo. Por eso el cielo exterior es una
indicacin del cielo interior. Quin pretender ser mdico
si no conoce el cielo exterior? Pues en el mismo cielo estamos,
y est ante nuestros ojos; y el cielo que est en nosotros no
est ante nuestros ojos sino detrs de nuestros ojos, por eso
no podemos verlo. Pues quin ve a travs de la piel?: na
die 2S. Involuntariam ente se piensa en la famosa sentencia
de K ant: "el cielo estrellado sobre m y la "lev m oral en
m , cuyo "im perativo categrico sustituy, con validez
psicolgica irrecusable, el destino de los estoicos, la com pul
sin de los astros. Es indudable que aqu ha tenido influencia
la intuicin de Paracelso, por la idea herm tica de "cielo de
arriba, cielo de abajo 2!>. En su concepcin de cielo interior
ha concempiado una imagen prim itiva, que por su naturaleza
eterna, ha sido dada no slo a l, sino a muchos y en m uy
distintas pocas y lugares. "E n cada hombre dice hay
un cielo especia], completo e inquebrantado ao. " U n nio
que recin ha sido concebido, tiene ya su cielo. "T al como
es el cielo grande, de ese modo imprime en el recin nacido
el cielo 31. E l hom bre tiene "en el cielo, su padre, y tam
bin en el aire, y es un nio que ha sido form ado y nacido
del aire y del firm am ento. H ay una "Lnea lctea en el
cielo y en nosotros. "La galaxia va a travs del vientre. 3
28 Lib. ParagrtiHHM, ed. Scrunz, p. 2 .
29 Paracelso conoci el texto de la Tabula S niarag Jia que fue a
autoridad clsica de la alquimia medieval. El texto dice: Quod es/
injertas, eit sfrut qitoJ est superis. Onod est su pertus, est sien/ quoJ
es/ inferas. A J perpt/randa miraexia rei itnius.
30 Pjragrafiut\t, p. S6.
31 L. c., p. S7.
3L. c., p. 48. Comparar la grfica descripcin en Fragrn. aJ
Pamutiritm, (cd. Huser, p. 132}. De cu/e as t rali: M1 cielo es un
24
C. G. J U N C
D e igual modo, los poli y el zodiacva estn en el cuerpo

hum ano. "Es necesario dice que el m dico conozca y
com prenda los Ascendentes, (as Conjunciones, las Exaltacio
nes de los planetas, etc., y todas Jas Constelaciones; y as
conoce afuera en el Padre, y busca ahora y siempre cmo l
lleva dentro al hombre, m ientras que el nm ero de los hom
bres es tan grande, y son tantos. A ll encuentra el cielo
en cada uno, con su concordancia, all la salud, la enfer
medad, el principio, el fin, la m uerte. Pues el cielo es el
hombre y el hom bre es el cielo, y todos los hombres u n
cielo y el cielo slo un hom bre. 33 El llamado "Padre en
el cielo es el mismo cielo estrellado. El cielo es el homo
m xim os y el Corpus sydereum, y, si puede decirse as, el
representante del homo m axim us en el individuo. "Pues el
hom bre no ha nacido por el hombre. N o ha habido en el
prim er hom bre ningn pre-hom bre, sino la criatura, y de
lo creado es el Lim brn, y el Livibus lleg a ser hom bre, y
el hom bre sigue siendo Limbus. A s, l es el que permanece,
y de ese modo l m ientras est encerrado en la piel (y na
die ve hacia adentro, y los efectos no son visibles en l)
debe ser examinado a p artir del Padre y no a p artir de s
mismo. Entonces el cielo exterior y su cielo, son un cielo,
pero con dos partes. Tal como un Padre y un H ijo son
dos, es una anatom a, quien conoce la una, conoce tam bin
la o tra 34.
espritu y un vapor en el que vivimos, lo m iao que un pjaro
en el tiempo. N o slo las estrellas, la luna, etc., forman el cielo, sitio
que hay estrellas en nosotros, las mismas hacen que nosotros no las
veamos y estn en n o s o tr o s ... fupex es i fir amen fjn, coefi et
corpori et 'illa babcnt concorJ&tiam ct in ik e m et non Corpus et
fnrviam entum . . . la fuerza del hombre viene del firmamento supe
rior, y todas sus fuerzas estn en l. Tal como el mismo se* fuerte
o dbil; de modo que el- firmamento est tambin en el cuerpo . .
33 ParagfanHm, p. 56.
34 Parjgnrnirm. ed. Strunz, p. .

PARACELSICA
25
El Padre celeste, es decir el hombre grande, tambin se

enferm a, y por ello se puede establecer la diagnosis y la
prognosis de los hombres. Pero, como dice Paracelso, el
cielo es su propio mdico, como "el perro lo es de sus heri
das , lo que no es el caso del hombre. Por eso, dice l, el
hombre debe agradecer al Padre en salud y enfermedad.
Y viendo que a este miembro lo ha hecho M arte, que a ste
lo ha hecho Venus, a este Luna* etc. 3,>. Lo que evidente
m ente quiere decir que el mdico debe considerar la enfer
medad a p a rtir de la condicin del Padre, es decir; del Cielo.
El astro es autnticam ente etiolgico. Entonces dice
toda infeccin comienza en el astro, y del astro desciende
hacia el hombre. Es decir, segn sea en el cielo, as comienza
en el hombre. N o es que el cielo se imponga al hom bre; por
esto no debemos hacer hum o ni [cosa con] gusto, sino
seguir la accin del astro en el hombre, accin ordenada por
la m ano de Dios, y que el cielo comienza a m anifestar y da
a luz, por eso debe llegar al hombre. As como el sol brilla
a travs de un cristal, la luna da luz Isobre la tierra. Pero
no est contra el hombre corrom per su cuerpo con las enfer
medades. Pues as como el sol no llega al lugar mismo,
tampoco llegan los astros al hombre, y sus rayos no dan
nada al hom bre. Pues lo deben hacer los C or pora, y no el
rayo sino los C or pora M fcrocosn As tralla, son los que dan
el modo del Padre 30. Los C or pora Astralia son equiva
lentes con el ya citado corpus sydereum sive astrale. En
otro pasaje dice: "Las enfermedades vienen del Padre 37 y
no del hombre, as como la polilla no proviene de la madera.
Del mismo modo que el astro tiene im portancia para la
diagnosis y la prognosis, tam bin la tiene para la terapia.
Pues de aqu nace la causa de que el cielo te sea desfavo35
8,1
L. c., p. 60
L. r., p. 4.
L. f ., f . 4*.

C. G. J U N G
26
rabie, y no quiera guiar tus remedios, de m odo que t no

puedes realizar nada. El cielo lo debe guiar. Por eso el arte
reside aqu en un lugar, que t no debes decir, Melisa es
la hierba-m adre, Maiorana es para lo principal: as hablan
los que no entienden. Tal reside en Venus y en Luna. Si t
quieres tenerlas, tal como lo dices, debe haber un cielo favo
rable, de otro modo no acontece ningn efecto. A h hace
el error que ha tomado cuerpo en la medicina: hay slo una
cosa, si ayuda, ayuda. Tales artes prcticas las puede ejercer
cualquier campesino, pero no las necesita un Avicena o
un Galeno 3S. Si el mdico pone en su justa relacin el
corpus astrale con el cielo,
r. al Saturno fisiolgico, es
decir, el bazo, o a J p iter, e! hgado, entonces el mdico
est, como dice Paracelso, "sobre el camino cierto . "Y que
segn estot sepa someter recprocam ente al M arte A stral y
al M arte crecido (el corpus astrale) , y conjugarlos y com
pararlos. Pues aqu est el secreto que todava ningn m
dico ha descubierto de primera intencin en mis escritos.
De modo que hay que entender que el remedio est prepa
rado en el astro, y que se convierte en astro. Pues el astro
de arriba manda enfermedad y m uerte, pero tam bin sana.
Si alguna vez ocurre algo, no podr ocurrir sin los astros.
Debe ocurrir con el astro, en el camino; ya que la prepara
cin debe ser llevada hasta el punto en que, de un mismo
modo, el remedio sea producido y preparado por el cielo 3!\
El mdico debe "conocer la clase del remedio segn el astro,
ya que hay astros arriba y abajo. Y de ese modo el remedio
no es nada sin el cielo, debe ser conducido a travs del cielo .
Esto significa que la influencia astral rige tambin el pro
cedimiento alqum ico, y respectivamente la produccin de
los medios arcanos. Dice Paracelso: "E l curso del cielo en-
L. c., p. 7J.
PaTagTjrwrri, p. 72.

PARACLSICA
27
sea ei curso y el rgimen del fuego en el A thanar 40. Pues

la virtud, que yace en el Safiro, la da el cielo a travs de So
luciones, Coagulaciones, y F ijaciones"41. Respecto a la
aplicacin prctica de los medicamentos, dice: "E l remedio
est en !a voluntad dei astro, y es conducido y dirigido desde
el astro. Esto pertenece al cerebro, entonces ser conducido
hacia el cerebro por la L una; lo que pertenece al bazo es
llevado al bazo por Saturno; lo que pertenece al corazn es
llevado al corazn por el Sol; y as por Venus, los riones;
por Jpiter, el hgado; por M arte, la bilis. Y no slo con
aqullos sino tam bin con todos los otros, para anunciar lo
indecible 4'.
Los nombres de las enfermedades deben ser puestos en re
lacin con la astrologa tal como la "A n ato m a, por la cual
Paracelso, como ya se ha explicado, no entiende otra cosa
que la estru ctu ra astrofisiolgica del hombre, pero, por su
puesto no lo que entenda a este respecto Vesalio. Segn l,
la anatom a debe ser concebida como una "concordancia con
la machina u n tnd?. N o basta cortar y abrir los cuerpos,
"com o un campesino que pincha un salterio 43. La anato
m a significa para l algo as como un anlisis. A este res
pecto dice: "L a magia es la Anatom a McJcinae. La magia
divide los cuerpos de los remedios 44. Pero la anatom a sig
nifica para l algo as como el recuerdo del saber originario
e ingnito del hom bre, que se le revela por medio del lumen
naturae. En Labyrintbus M eJicorvm dice: "De cuantas pe
nas y trabajos ha hecho uso el Millc A r tife x
que ba sacado
41
4ciones
43
Horno aiqumico.
Paragraunru, p. 77.
L. c., p. 73. Se trata aqu en efecto de antiguas representa
ilquim icas.
L abyriittb. Me i., ed. Huser, cap. IV.
L. r cap. VIII.
El diablo.
28
c.
G. J U N G
esta anatom a del hombre a p a rtir de su conciencia, y as ha

olvidado el arte noble y lo ha llevado a la fantasm agora
y otros absurdos, en ios que no hay ningn arte, y as gastan
intilm ente el tiempo sobre la tierra. Pues quien nada sabe,
nada ama . . . "Pero quien entiende, ama, observa, y ve 4".
Con respecto a los nombres de las enfermedades, cree que
deben ser escogidos segn el Zodaco y los planetas, y deben
ser por ej.: Mor k m leo/tis, sagiffarn, viartis, etc. Pero ha
m antenido este principio slo relativamente. Con frecuencia
olvida cmo ha denominado una cosa e inventa un nuevo
nombre para ella, lo que, dicho sea de paso, dificulta la
comprensin de sus escritos.
As vemos pues que en Paracelso, etiologa, diagnosis,
prognosis, terapia, term inologa patolgica, farmacognosis,
y preparacin de ios remedios, estn en relacin inmediata
con los datos astrolgicos y asimismo last bitt no t casi
con las oportunidades de la praxis. Paracelso dice a sus co
legas: "Debis orientaros de este modo en la ciencia, vosotros
mdicos, de modo que conozcis el origen de la felicidad y
la desgracia, si no conocis ;esto, estis lejos de la m edici
na 4T. Esto puede querer indicar tam bin que, por las di
recciones desdichadas que se descubren a p artir del horscopo
del enferm o, el mdico tiene la posibilidad de hacerse ms
sutil con el tiempo, lo que en vista de la rudeza de aquellos
tiempos, tal como lo podemos com probar por la historia de
la vida del gran Cardano, era m uy indicado.
Pero el mdico debe ser adems de alquimista y astrlogo,
tam bin filsofo. Qu entiende Paracelso por "filosofa ?
Para decirlo por anticipado, filosofa no tiene nada que
ver con nuestro concepto de esta m ateria. En l se trata
si as podemos decirlo de un 3 prctica oculta. N o olvi** Lab.
M ti., ed. H u a r , cap. IX.

fitragranvm, ed. Strunz, p. 67.
PARACLSICA
29
demos que Paracelso es un alquimista y practica la vieja fi

losofa de la naturaleza, que. en oposicin, a las opiniones
modernas, tiene .m uy poco que ver con el pensamiento, y
m ucho con la vivencia. En la tradicin alqum ica las ex
presiones philosopbia, sapienfia, y scientia son esencialmente
idnticas. Si bien por un lado han sido tratadas como ideas
abstractas, por o tro han sido extraam ente representadas
como materiales, o por lo menos como contenidas en la m a
teria 4S, y denominadas segn sta. Aparecen como Mercurins, Saturnas, aum ni non vtdgi, sal sapientiae, aqtia permanens, e t. Es decir, estas materias son arcana, y la PJjilosophia es tam bin como ellas un arcanitm. E n la prctica,
surge de aqu que la filosofa est oculta en cierto modo
en la materia y por eso se puede descubrir de nuevo en
ella 4U. Se tra ta, como es evidente, de proyecciones psicol
gicas, i. e. de un estado espiritual prim itivo, todava pre
sente en la poca de Paracelso, y cuyo sntom a capital es la
identidad inconciente de sujeto y objeto.
Me parece necesario adelantar estas observaciones porque
sirven para facilitar la comprensin del concepto de filoso-S D aqu resulta ei extrao, pero caracterstico uso del lenguaje
de los alquimistas; por ej.: "Illu d corpas esf locus sciente, congrega*%
rllam etc., Mylhas: P iiosopbia Reform ata, 1622, p. 123.
49
El Lber Quarforum (siglo X ) habla directamente de la "ex
traccin de los pensamientos". El testo dice: "Sedentes super flu miria En fruas, sunt C al Jad, steilarum periti, et judiciorum earum, et
sunt priores, qui adrm cneiunt extrabere cogtationemS Estos habi
tantes de las orillas del Eufrates son los Harranitas, a cuya actividad
debemos agradecer la transmisin de una serie de tratados esentficonaturales, de origen alejandrino. Como en Paracelso, encontramos
all relacionadas las transformaciones alqutmicas con las influencias de
los astros. En el mismo pasaje dice: rrQu sedent super flum ina
Eufrates, con verter un t cor pora grossa in sperem simplicem, cam adiutorio motus cor pora m superiorum.* {Tbeair. C bem . 1622, vol. V
p. 144. C f. el " extn bere cogitationem con el "tttrabere sesentam atqt/e
pru denliam de Paracelso. Ver ms abajo.)
30
C. G. J U N G
fia en Paracelso. Paracelso pregunta: "Es acaso la n a tu

raleza otra cosa que la filosofa? 50. Est en el hombre y
fuera de l. Es como un espejo, y ste consiste en los cuatro
Elementos, pues en los elementos se refleja el Microcosmo ol.
Se lo puede reconocer por su "Madre*' 52, /. e. por la "M ate
ria de los elementos.
H ay en verdad "dos filosofas ( ! ) , a saber, la de la es
fera inferior y la de la esfera superior. La inferior concierne
a M inerva, la superior a A stra 53. La ltim a es en rigor as
tronom a; por donde se ve qu cerca est en Paracelso el
concepto de filosofa del de ciencia. Esto se aclara ms aun
cuando nos dice que a la filosofa concierne la tierra y el
agua, y a la astronom a, por el contrario, el aire y el
fuego 34.
La filosofa es el conocimiento de la esfera inferior. Ella
es, como la ciencia, ingnita a todas las criaturas; as el
peral produce la pera slo por su ciencia. Esta es una " in
fluencia oculta en la naturaleza. Tam bin est oculta en
el hombre y se necesita la magia para hacer p atente este
arcamtm. "Todo lo dems es como dice l fantasa
hueca y locura, en la cual crecen los fantaseadores. Este
don de la ciencia "debe ser llevado por la alquimia a su ms
alto grado 53. Esto significa que la Scientia llega a ser
como una m ateria destilada sublimada, y sutilizada. Si la
"ciencia de la naturaleza no est presente en el mdico,
dice Paracelso, "parloteas sin sentido y no conoces ms que
la chchara de tu hocico 56.
50 ParagrsrtHm, ed.'Scnm z, p. 26.
51 L. r., p. 27.
52 L. c., p. 28; id ., p. 29.
53 L. r.j p. 13; tJ., p. 53.
W L. c., p, 47.
55 Lab. M cJ.r ed. Huser, cap. VI.
* L. c., cap. V I.
I'ARACLSICA
31
N o hay que asombrarse, pu-es, de que la filosofa sea tam

bin una prctica. Dice en sus Fragmenta Medica: rrEn la
filosofa est el conocim iento de todo el globo, y el mismo a
travs de la prctica. Pues la filosofa no es ms que practica
gfobuli o spbacrae. . . La filosofa ensea la naturaleza y
fuerzas de las cosas terrenas y acuticas . . . por eso os digo
de la filosofa, que del mismo modo que hay un filsofo en
la tierra, tambin hay en el hombre, entonces hay un fil
sofo de la tierra, uno del agua , etc. 57.
De acuerdo con esto, hay en el hombre un "Pbilosopbus,
en el mismo sentido en 'que hay u n alquimista, y este ltim o,
como ya hemos odo, no es otra cosa que el estmago. Pero
la misma funcin sq encuentra en la tierra, de la cual puede
extraerse, dado el caso, la filosofa. A ello alude nuestro
texto bajo la Practica globnli, lo que significa el tratam iento
alqumico de la \massa flobosa, i, e., de la materia prima
la autntica sustancia arcana. La filosofa es pues mtodo
alqumico. El conocim iento filosfico es para Paracelso una
actividad del objeto, por eso lo llama un "arrojar . El r
bol . . . da el nom bre 'rbol* sin el alfabeto , y dice con cer
teza lo que es y contiene, igual que los astros, que contienen
su "sentencia del firm am ento . Por eso Paracelso puede de
cir que el Archaiius del hombre 59 rrscientiam afque prudeniiam a tira b a ".
Frtgtn. M fi/.. ib. IV. d . Huser, p. 142.
Tambin en esto Paracelso se muestra como un alquimista con
servador. La alquimia ten is ya en la antigedad un proceder cudruple
designado como TETQOEueQEV TJv (fl/.OCTOCfav. Berthelot: Ccll. A lcb.
Grecs IIL XLIV, .

50
Arcbasius es idntico a A rcbeus, el calor interior de la vida,
el llamado Vuicano. Parece estar localizado en el vientre, donde cuida
la digestin y produce el "alimento , como el arcbeus terree produce
los metales. Es el alquimista de la tierra, que "grada el fuego mineral
32
C. G. J U N G
Y
confiesa con m ucha modestia: ' Qu saca el hom bre d
l mismo o por s mismo?: ni poner un remiendo en un par
de pantalones Ci. Adems no pocas artes medicinales han
sido reveladas por "el demonio y los espritus' 62.
N o quiero am ontonar las citas. De lo ya dicho debera des
tacarse con toda claridad que tam bin la filosofa del mdico
es una prctica oculta. D e modo que es m uy comprensible
que Paracelso sea un gran cu lto r de la Magia y del A rs cabba
lstica ("C ab al ). Si un m dico no conoce la magia es un
"extraviado y u n curandero en medicina, que est orientado
al engao y n o a la verdad . La magia es para l Praeccptor
y Paedagogus **. D e acuerdo con esto, Paracelso proyect
muchos Am uletos y Sellos Gi, de m odo que no fue inocente
de haber cobrado una mala fama de hechicero. Tam bin ha
bl acerca d los1 mdicos del fu tu ro , y esta m irada al porve
n ir lo caracteriza m uy bien. A este respecto dijo: "Ellos se
rn geomantes, Adeptos, A rcbei, Spagyri, tendrn el Quititum ess 65, etc. E i sueo de la alquimia se ha cum plido y
Paracelso ha previsto visionariamente la medicina qum ica
actual.
A ntes de concluir con mi, exposicin por desgracia dema
siado breve, quisiera destacar todava un aspecto m uy imporen las montaas {D e Transm it, rer., lib. V il} . Esta idea tampoco ej
original. La encontramos en el Lber Quariorum harrianita. Arcbeus
se llama all "AlkJan o nArkie&. ' TAlkJan est sptritvs nutriera et
re gem bominem, per qaem f i t convenio nutrim enti et genera fio animsiss
et per jpsum consista h o m o ..
(Tbea. Chem., 1622, vol. V , p. 1J2).
"Alkien terrae est Alkien avimalisz In finibus t e r r e e . . . sunt v i r e s . . . ,
iictt tires animales quas vocant m e d id alkien (l. c., p. 191).
60 Tamgramtnt, ed. Scrunz, p. 98.
61 V o fc** PoJagra, ed. Huser, p. J41.
2 Lab. MeJ., cap. IX.
63 A rchidoxis magicae, lib. I, ed. Huser, p. 546.
64 Faragranum, Prlogo.
PA RACtJLSICA
33
tante de su terapia, ei aspecto psicoteraputico. Paracelso co

noca los antiqusim os mtodos de conjuracin de las cnfervedadesx de los que el Pap rus Ebers de la poca del antiguo
Egipto, nos da excelentes e j e m p l o s P a r a c e l s o llama a
estos mtodos "Theorica. H ay por cierto, como l dice,
una Theorica Essentiae Curae y una Theorica Essentiae Cau
sas, pero en seguida agrega: "Theorica curae et causae es
tn m utuam ente cerradas. Lo que hay que decir al e n
ferm o surge de la propia naturaleza del -mdico: "de modo
que debe ser com pleto; si no, no podr encontrar nada .
La luz de la -naturaleza debe darle las instrucciones, es decir,
debe proceder intuitivam ente, pues slo po r iluminacin com
prender el T ex tus libri N aturar. E l T beoricus Medicus debe
hablar desde Dios, pues Dios ha creado al mdico
y a la
medicina, y as com o el telogo recibe su verdad de las es
crituras sagradas reveladas, el mdico la recibe de la luz de
la naturaleza. La rtTbeoricau es para l Religio medica.
H a y un ejemplo de cmo se ejercita la " Tfjeorica, es decir,
de cmo se debe hablar a los pacientes: "O un hidrpico dice
que el hgado se le ha enfriado, etc. Y entonces est pro
penso a la hidropesa. Tales razones valen m uy poco. Pero
si t dices que es un semen meterico, que se convierte en
lluvia, la lluvia destila desde arriba a la parte inferior por
los mediis interstitiis, y entonces surge del semen un agua,
una laguna, u n lago; entonces lo habrs logrado. Entonces
ves un hermoso cielo puro en el que no hay ninguna nube.
Y as como en u n m om ento se levanta una nubecita, luego
crece y en una hora es una gran lluvia, una granizada, u n
chaparrn, etc. A s, pues, nosotros debemos teorizar desde
r,r'
G. Ebers: Papyrm .
Ei libro hermtico sobre los remedios,
cu*. IS7 .
,jl' Dios prefiere entre todas las facultades la del medico. Por eso
ste debe ser veraz, y "no un simulador. (Pitritgrannm, ed. Strunz,
P 9).
34
C. G. J l'N C
el fundam ento de la medicina hacia la enfermedad, tal como

se ha dicho
Se ve que este discurso debe obrar por
sugestin sobre el enfermo; la comparacin meteorolgica
persuade y de ese modo se abren las compuertas del cuerpo
y decrece la hidropesa. De ningn modo se pueden menos
preciar estas estimulaciones psquicas en las enfermedades
corporales, y estoy convencido de que ms de una de las
curaciones maravillosas de nuestro m aestro hay que atribuir
las a su nTbeorica
A cerca de la postura mdica frente al enfermo, ha dicho
Paracelso muchas cosas exactas. De ia m u ltitu d de sus afir
maciones, quisiera elegir como finai algunas pocas pero her
mosas palabras del Liber Je Caducis r,l: "La ms necesaria de
todas las cosas es la misericordia, que debe ser innata al m
dico. "Donde no hay amor no hay arte. El mdico y la
medicina "no son ms que una misericordia dada por Dios
a los necesitados . Por la "obra del am or se alcanza el
arte. ' El mdico debe estar preparado por esa piedad y ese
amor, no menos de lo que est Dios hacia los hom bres.
La misericordia es el 'm aestro del mdico. "Y o por debajo
del Seor, el Seor po r debajo de m , yo por deba'jo de l,
excepto en m i oficio, y l por debajo de m excepto en su
oficio. As est siempre uno bajo el oficio del otro y, en
tal amor, siempre sometido uno al otro. El mdico es "el
medio por el cual ia naturaleza es puesta en obra La me
dicina "crece sin ser rogada, brota desde la tierra aunque
nosotros nada pidamos . Lo que hace el mdico no es su
obra. "Esce ejercicio del arte yace en el corazn; si tu co
razn es falso, el mdico que hay en ci tambin lo es. "N o
debe decir l, como Satn desahuciado, es imposible. Por
eso hay que confiar en Dios. Pues "hablarn contigo las
hierbas y las races en las que reside la fuerza que t necesifi7
68
Lab. M eJ., cap. VIH.

Pargrafo 1. ed. Ha ser.
1ARACLSICA
35
tars . "El mdico ha comido en el banquete al que no

fueron los invitados.
C on esto he llegado a la conclusin de mi exposicin. Escoy satisfecho si con ello he logrado dar una impresin de la
personalidad tan original como genial de este clebre mdico
y, al mismo tiempo, de su atmsfera espiriuial. Sus contem
porneos lo llamaron con justicia el "L u tb em s medicorum
Paracelso es una de aquellas grandes figuras del Renacimiento,
que per su fondo abismal, an hoy, despus de cuatrocien
tos aos, sigue siendo problem tica.
II
PARACELSO CO M O FE N M E N O ESPIRITU A L
Con la celebracin de hoy recordamos los cuatrocientos
aos de la m uerte de un hombre que desde entonces ha
ocupado la atencin de todas las generaciones en mayor o
menor medida, por su vigorosa accin y por las caracters
ticas de su personalidad espiritual. Su influencia ms im por
tante se irradia en particu lar sobre el m bito de la medicina
y de las ciencias naturales. E n el m bito de la filosofa fue
la especulacin m stica la que recibi de l fru ctferas inci
taciones. Tam bin una ciencia ya m uerta, la alquimia, recibi
un considerable em puje, y alcanz por l u n nuevo floreci
m iento. N o es ningn secreto que el mismo Goethe, como se
ve por la segunda parte del Fausto, recibi algunas vigorosas
sugestiones del espritu paraclsico.
N o es fcil ver en su totalidad y presentar en form a
efectivam ente com pleta ese fenmeno espiritual que fue Paracelso. Para una unilateralidad unvoca es casi demasiado
contradictorio o demasiado caticam ente m ltiple. En primer
trm ino fue mdico con todas las fuerzas del espritu y del
alma, basado en una fu erte fe religiosa. E n el libro Paragram tm d ic e 1: "E s as; debes, tener una fe honrada, sincera,
fuerte, verdadera, en Dios, con todo tu nimo, corazn, sen
tidos y pensamientos, con todo amor y confianza; entonces,
1
EcL Strunz, p. 97.
38
C. G. JU N C ,
por tal fe y amor, Dios no retirar su verdad de ti, y te har

patente sus obras, creble, visible, y consoladoramente. Pero
si t no tienes esa fe hacia Dios, te abandonar en tus obras,
y carecers de ellas. Como consecuencia de ello tampoco el
pueblo tendr fe en ti. El arte de curar y sus necesidades
son su criterio supremo. Todo sirve y se rinde a esta m eta
que es ayudar y curar. Alrededor de este punto se agrupan
todas las experiencias, todos los conocimientos y todas las
preocupaciones. Esto slo ocurre cuando se encuentra detrs
un poderoso impulso emocional, una gran pasin, que cubre
toda la vida, ms all de la reflexin y la critica. Este im
pulso fue a gran compclin. La "m isericordia , exclamaba
Paracelso, "es ln preceptora del m dico. La misericordia
debe ser innata ai mdico. La compasin, que ha impulsado
y animado a tantos grandes hombres a su obra, es la deter
m inante del destino y.ax' |oy_r|v de Paracelso. Su ciencia
y su arte, que recibi de su padre, fueron los instrum entos
que ofreci a su pasin por esa gran compasin. Pero el
dinamismo de su accin, y hasta la compasin, le viene
de la fuente primigenia de todo lo emociona], es decir, de la
madre, de la que nunca habla, y que tem pranam ente m uerta,
dej en el hijo un anhelo insatisfecho; tanto que, por lo que
sabemos, nunca otra m ujer alcanz la rem ota imagen de la
madre, justam ente por eso tanto ms poderosa. Cuando dice
que la m adre del nio es el planeta y la estrella, lo que dice
vale en grado sum o para l mismo. C uanto ms lejana e
irreal es la verdadera m adre ms hondam ente arraiga en lo
profundo del alma el anhelo del hijo, y despierta aquella
antiqusim a y eterna imagen de la madre por cuya causa todo
lo amplio, lo que protege, lo que nutre, lo que auxilia, tom a
en nosotros la imagen de la madre; desde el alma m ater de
la universidad hasta la personificacin de ciudades, pases,
ciencias e ideales. l permaneci inquebrantablem ente fiel
a la madre en su figura suprema, la Ecdrsia M afer con toda
1ARACHLSICA
39
libertad de crtica por los defectos del cristianism o de en

tonces. N o sucumbi ai cisma, que fue la gran tentacin
de su poca, a pesar de que tal vez habra deseado baarse
i it otras aguas. Pues Pracetao es una naturaleza conictual.
Y debi serlo, pues sin la tensin de las oposiciones no hay
energa, y cuando estalla un volcn, como l era, no erramos
al aceptar que el agua y el fuego vengan juntos. A lo largo
Je su vida la iglesia fue para Paracelso una m adre. Pero
tuvo dos: la otra fue la M ater N atura. Y si la prim era era
incondicionada, la ltim a con toda modestia tam bin
lo era. Es verdad que se preocup por un lado de hacer in
visible, en lo posible, el conflicto de ambos dominios m a
ternales, pero por otra parte fue suficientem ente honrado
como para reconocer en cierta medida la existencia de ese
conflicto; y hasta parece sospechar algo de lo que el dilema
significa. Dice: "Confieso tambin que escribo como pagano
y sin embargo soy cristiano
Conform e a esto, llam a
los cinco captulos de su Paramirttm J e quittque entibia
morbornm: Pagoyt Pagoyttrn es uno de sus neologismos pre
dilectos, una ro~ hybrida de trpaganum y del hebreo 'rgojitn. "Pagano , desde su punto de vista, es el conocimiento
de la esencia de la enferm edad, que proviene de la "lu z de
la naturaleza y no de la revelacin sagrada. La "M agica
pues, es r'Prsecr[ftor y PaeJagogns del m dico3, y ste re"Por eso mcj'jr es i* sabidura de Cristo que la de la naturaleza,
v tambin mejor un profeta, un apstol que un astrnomo y un
mdico, pero por lo dems debo decir y tambin encomendar: los
enfermos necesitan del mdico y no de los apstoles; y del mismo modo,
las pronosticaciones necesitan un astrlogo y no un profeta. Vo*
Erkantnns des Gcsiir/ts. Sudbof Bd. XII, p. 496 s.
3
"Y as como ios Magos de Oriente po-r esta inversin lian encoarado a Cristo en la estrella, del mismo medo se encontrar el fuego
en el siles. Tambin se encontrar el Arte en la naturaleza, que es
ms fcil de rer que ln ouc ha sido buscar a Cristo. Labyrinth.
M edic., cap. IX.
40
C. G. J U N G
cibe su couocim iento del lum en natura 4. N o queda n in

guna duda de que la "lu z de la n atu raleia representa para
Paracelso una segunda, y por as decir, independiente fuente
de conocimiento- Su discpulo ms prximo Adam von
Bodenstein dice: "E l S p a g y r m (el filsofo de la naturaleza)
no posee las cosas de la naturaleza a travs de la autoridad,
sino por la propia experiencia 5. El modelo del concepto de
tunen naturae hay que buscarlo en la O ccida Pbilosopbia de
A grippa von N ettesheim , de 1510. Este autor habla de la
" Utminositas sensns naturae, cuya iluminacin abarca tam 4 En el Tricado IV del Pjram irum , donde trata del a is spirUuaU
'de la enfermedad, dice: "Pero como nosotros debemos contar tambin
el ens spirfttale, os exhortamos a que dejis de lado ei csifo que llamis
teolgico. Pues no todo lo que se llama teologa es sagrado; ni todo
lo que la utiliza tampoco. Tampoco es todo verdadero lo que utiliza
quien no entiende la teologa. Y asi como la teologa describe el fns
con mxima fuerza, pero con los nombres y textos de .nuestro cu
druple Pagoytim, tambin niega ella lo que nosotros protegemos. Pero
una cosa debis entender de nosotros y es que para conocer el rns no
se llega por la creencia cristiana, pues es un Pjgoyuns. Tampoco est
contra la creencia en Ja que debemos conducirnos. Por eso debis
reconocer en vosotros mismos, que vosotros por ningn camino podis
conocer un r bajo (influencia de) ios espritus, pues lo que as os
habla son demonios, que hablan sin sentido, y es sordo el discurso del
Diablo.
5 Theopbraiti Parteis i De V ita Longs, p. 6, 15 62. En D e morbiis
iom iiit (Sudhoff IX, p . 559 ss.) dice Paracelso acerca de la luz de
ia naturaleza "Ved a Adn y Moiss, y a los otros que han buscado
en el interior lo que estaba en :el hccnbre, y lo han revelado, y todo
cabalsticamente, y nada extrao han conocido por el demonio ni por
los espritus, sino por la luz de la naturaleza, esto lo han producido
ellos en su interior. . . esto viene de la naturaleza que tiene su gesto
en ella; la misma se ejercita en sueos, entonces las cosas deben ser
utilizadas en sueos y no en vela. En tales artes dormir es velar, por
eso tienen un espritu que ejecuta eso. Es verdad que Satans, en su
sabidura, es un cabalista y un poderoso, estos espritus nacidos de los
hombres tambin lo s o n . . . pues as es !a luz de 3a naturaleza que
trabaja en sueos, y est en el hombre que no ve, y es innata como

IWHACLS1CA
41
1'jL-n los animales y les perm ite augurar e. En corresponden< i.t con este pasaje de Agrippa dice Paracelso (D e mor!,
u n ttn ii): "H ay que saber tam bin que los augurios de los
pjaros son innatos de estos espritus, que los gallos que cant.in anuncian el tiempo, y los pavos la m uerte de sus amos, y
otras cosas. Todo esto es innato al espritu y es la luz de
b naturaleza; de modo que est en el animal, y es natural,
l.i tiene en s tam bin el hombre, y la trae al m undo consigo.
Quien es puro es u n buen agorero, naturalm ente como los pa
riros, y los anuncios de los pjaros no son contrarios a la
naturaleza sino que provienen de ella; cada uno tal como es.
listas cosas que anuncian los pjaros, las presagian tambin
los sueos; pues existe el espritu del sueo, que es el cuerpo
invisible de la naturaleza
En el cual est el saber que
predice el hombre, as, no se salva l por el diablo, ni por
Satn, ni por el espritu santo, sino por la naturaleza innata
del cuerpo invisible, que ensea la magia, y por el cual existe
el mago. La luz de la naturaleza viene del astro: Paracelso
dice: "N ada hay en el hombre que no le sea dado po r la luz
de a naturaleza y lo que est en la luz de la naturaleza es
obra del astro
Tam bin los paganos tienen la luz nacn el que ve, y es natural; est ms en la sabidura que cu la carnc,
pues desde el espritu innato llega lo que ser visto; . . . e n el mismo
espritu innato est a luz de la naturaleza que es la maestra de los
hombres . Paracelso dcc que el hombre en verdad muere, pero o la
maestra sigue enseando. (Sudliotf XII, p. 23; c f. D e poJtigrir., lb. I,
Huser, p. 566.)
Henr. Cor. Agrijppa: Pbilosopbia O rrrJ/j, ed. 133, p. LXV1I1.
La Juz de la naturaleza juega por lo dems un papel muy importante
en Meister Eckhart.
7 Acerca de e-so se encuentra en V^. ined., Huser. p. 141, Ja her
mosa sentencia: "Grande es aquel a quien sus suees son justos, qusen
vive y se mueve en esie espritu innato de la Cabala.
8 Sudhof XII, p. 23 tambin L abyrintb. M edie., cap. II: y 1 )
(tfsfil. T r j c t Huser, p. >27. I.a teora de los astros ert i ampliamente

4:
C. G. J U N G
tural, "pues obran en la luz natu ral, y io nue se regocija

en la misma es canco divino como m o rta l. El m undo ya
haba sido dotado con la luz natural antes d que Cristo
viniese. Pero en comparacin con C risto es una luz me
no r. "Por eso debemos saber que hay que interpretar la
naturaleza a p a rtir del espritu de la naturaleza, la pa
labra de Dios a p artir del espritu de Dios, tam bin el
diablo a partir de su esp ritu . Q uien nada sabe de estas
cosas es "u n cerdo y borracho, y no quiere dar lugar al
saber y a la experiencia . La luz de la naturaleza es la
quinta asenta, extrada por Dios de los cuatro elementos,
y yace en "nuestro corazn. Es encendida por el E spritu
Santo
L a luz natural es una captacin intuitiva de las
circunstancias, una form a de iluminacin Il). Tiene en ver
dad dos fuentes: una m ortal, y una inm ortal, que Paracelso
llama " ngel 1'. Dice que el hombre *'es tambin un ngel,
con todas sus propiedades . Tiene una uz natural, pero
tam bin una luz ms all de la n atural con la que puede
penetrar las cosas sobrenaturalesl:i. Es algo oscura la relacin
entre esca luz "sobrenatural y la luz de la revelacin sa
grada, A este respecto parece existir una concepcin que es
una especial tricotoniia 1::.
El tema fundam ental Je Paracelso fue la independencia de
la experiencia natural frente a la autoridad de la tradicin.
Sobre esto fundam ento combate las escuelas mdicas; y entre
sus discpulos esta hostilidad revolucionaria abarc hasta la
preparada en Ij. Ot t /tlfj PbrltMpbiii, Je Agrippi, .1 la que Paracelso
csti suicco en grjn medida.
** Paramirn!, p. >5 s.
10
Lbyrinfb. Mi -Jir., cap. VI I I .
11
D r Potlagrie, Huser, p. %66.
1-
V ity m fib io . P rlogo.
T l Ct. lu dicho li.-iv ab.in Mibre U teora arcana de la duracin

J,- !.i vid?-

I*AR ACLSIC A
43
filosofa aristotlica 14. Paracelso abri con esta actitud una

vi a a las investigaciones cientficas de la naturaleza, y conwgui una posicin independiente para el conocimiento de
I > naturaleza frente a la autoridad histrica. Este acto li
berador tuvo por cierto las ms fru ctferas consecuencias,
pero abri tam bin ese cqnflicto entre "Ciencia y Fe1 que
envenen la atmsfera del siglo xix. Es evidente que Paracelso fue inconciente de estas posteriores repercusiones, y
respectivamente de sus mismas posibilidades. Como cristiano
de la edad media vivi en un m undo unitario, y de ningn
modo sinti las dos fuentes del conocimiento, la divina y la
natural, como conflicto; como ese conflicto que se plantea
ra en tos siglos siguientes. En su pbilosophsa sagax dice:
" H a y pues dos sabiduras en este mundo, una eterna y una
m ortal. La eterna surge de la luz del E spritu Santo sin
mediacin (inm ediatam ente), la o tra de la luz de la n a tu ra
leza tam bin sin mediacin. Esta ltim a est en apariencia
escindida, es decir existe el bien y el mal. Como dice Paracelsot este saber no proviene ''de la carne y la sangre, sino del
astro presente en la carne y la sangre, ste es el tesoro, el
S um m um Botim natural . El hombre es ambiguo, "p o r una
parte m ortal, por la otra eterno, y cada parte recibe su luz
de Dios, la m ortal y la eterna, y nada hay que no tome su
origen en Dios. Por qu entonces tendr la luz de Dios
como pagana, y he de ser conocido y juzgado como un pa
gano?. Dios Padre ha creado al hombre "extrayndolo
desde abajo, Dios H ijo "desde arriba . Por eso se pregunta
Paracelso: "Si Padre e H ijo son uno, cmo puedo honrar
dos luces? T endra que ser juzgado como apartado de Dios.
Pero el nmero uno m e sostiene. Y de ese modo tengo dos
cuerpos, y doy a cada uno su luz tal como Dios ha ordenado
cada uno; cmo entonces puedo ser pagano?1'
**
rtsi tambin en Aiiam vo. Bodenscen y Geriurd Dorn.
44
C . G. J U N G
De lo dicho surge con toda claridad su posicin ante el

problema de las dos fuentes de3 conocim iento: ambas luces
provienen de la unidad de Dios. Y sin embargo, por qu
subraya l que escribe a p a rtir de la luz de la naturaleza,
positivamente como Pagoyum} Juega ingeniosamente con
una apariencia, o es una confesin involuntaria de la oscura
sospecha de una desunin entre m undo y alma? Qued Paracelso incontam inado por el espritu cism tico de su poca,
y su lucha espiritual dirigida contra la autoridad se lim ita
slo a Galeno, Avicena, Razes, y Arnaldo?
En verdad, el escepticismo y la rebelin de Paracelso se
detienen ante la Iglesia, pero tam bin ante la alquimia, la
astrologia, y la magia, en las que crea tanto como en la
revelacin sagrada, pues para l estaban dadas por la autori
dad del lum en nafurac. C uando habla del oficio divino del
mdico confiesa: "Y o por debajo del Seor, el Seor por
debajo de m , yo por debajo de l con excepcin de mi oficio,
l por debajo de m con excepcin de su oficio 15. Qu
espritu se expresa a travs de estas palabras? X o recuerdan
al ltim o Angelus Silesius?
Sov tan grande como Dios:
l es tan pequeo como yo;
No puede nada sobre m .
Yo bajo ! nada soy.
No se puede negar qu la sim ilitud divina del yo h u
mano alza aqu su pretensin de pertenecer a esa n a tu ra
leza y ser reconocida como tal. ste es a las claras el esp
ritu del Renacim iento que pone ju n to a la divinidad, en
lugar visible, al hombre con su poder, juicio, y belleza.
Deus ct H om o es un sentido nuevo.- Y qu sentido! En
su revolucionario \ escptico libro De hicertitudne e t vaniIS
Librr Je caJvcis, & L
,ii i ifie aliar un exclama un contem porneo m ayor que

r.i i -u clso y que fue para l una autoridad kabalstica funIjmcncal, Cornelius A grippa:
NuIIis bic parcif Agrippa.
Contcmnity sert, nescit, jle f, rhlcf, irascitur,
inscctatur, carpit omnia.
Ipse pbilosophits, daemon, beros, D ais
E t o m n ia 16.
(N ada respeta A grippa. / Desprecia, sabe, no sabe, llora,
re, se irrita, / se burla, destroza todo. / A l filsofo, al
demonio, a! hroe, a Dios / y a todo.)
Debemos decir que a esta altura, lam entablem ente moIcrna, no ascendi en efecto Paracelso. Se sinti uno con
Dios y consigo mismo. Su espritu dirigido y ocupado sin
descanso por la prccica de la medicina no m editaba en los
problemas, y su naturaleza intuitiva e irracional no persever
nunca lo suficiente en la reflexin lgica, como para ma
durar una visin trgica.
Paracelso tuvo un padre, al que estuvo sometido con ve
neracin y confianza; pero como todo hroe verdadero tuvo
tos madres, una celeste y una terrena, la M adre Iglesia, y
la Madre N aturaleza. Puede alguien servir a dos madres?
Y no es algo que obliga a m editar el hecho de m eter 3
Dios, p o r as decir, dentro del oficio mdico, aun cuando
uno se sienta, como Teorasto, mdico por obra de Dios?
Es fcil reprochar que stas como muchas otras cosas han
sido dichas ocasionalmente y no deben ser tomadas en serio.
El mismo Paracelso se habra asombrado e indignado si al
guien lo hubiese tom ado a la letra. Lo que surge al correr
de su plum a proviene mucho menos de una profunda refle
xin, que del espritu de la poca en la que l viva. Nadie
18
U tiliz la cdicin de 1S4 "ex postrema A u torh recognitkne.
46
C. G. J.UNG
puede vanagloriarse de c s tjr inm unizado frente al espritu

de su propia poca, o poseer un conocim iento completo de la
misma. Despreocupados po r nuestras convicciones conden
ses, todos sin excepcin, en tan to somos partculas de una
masa, estamos por algn lado penetrados, coloreados, o m i
nados por el espritu que inform a esa masa. La libertad al
canza slo hasta los lm ites de nuestra conciencia. Ms all
de ella interpretam os influencias inconcientes del ambiente.
A unque no nos aclaremos lgicamente lo que significan en
toda su profundidad nuestras palabras y acciones, estas signi
ficaciones existen a pesar de todo y obran como tales. Se
sepa o no, existe sin embargo una gigantesca oposicin entre
el hombre que sirve a Dios, y el hombre que manda a Dios.
Pero cuanto m ayor es la oposicin, m ayor es el potencial.
Una gran energa slo surge de la correspondiente censin
de grandes oposiciones. A esta coyuntura, a las oposiciones
de principios, debe Paracelso su energa casi demonaca, que
no es un puro regalo de Dios, sino que m archa a la par de
una pasionalidad desenfrenada, del espritu polmico, la prisa,
la impaciencias la insatisfaccin, y la desmesura. N o en
vano fue Paracelso modelo del Fausto de Goethe una gran
figura primigenia en el alma del pueblo alemn, como dijo
una vez Jakob B urckhardt. Desde el Fausto sale una linea
directa por Stirner hacia Nietzsche, que fue u n hombre fustico como ningn otro. Lo que todava en Paracelso y A n
gelus Silesius sostena la balanza "yo por debajo de Dios,
y Dios po r debajo de m i desapareci en el siglo XX y se
perdi el equilibrio, y un peso creciente inclin ms y ms el
platillo del yo, que se volva cada vez ms semejante a la
divinidad. Paracelso tuvo en comn con A ngelus Silesius esa
piedad ntim a por una parte, y por otra la simplicidad tan
conmovedora como peligrosa de la relacin religiosa con
Dios. Pero ju n to a esto, y en oposicin, surgen en l los
espritus de la tierra, en una medida que con frecuencia es
< M> V LLMC.A
i ,im sobrecogeijor.i. N o hay, por asi decir, ninguna forma

tlr I. i M . n t i c a o de la Magia que l no baya practicado o
recomendado. Ahora bien, la ocupacin con rales artes,
un es de ningn modo inofensiva desde el punto de vista
hm ico, indiferentem ente del grado de cultura en que ella
ih 11ira. La magia fu e siempre, y lo es todava, una fascinamil. En efecto, en la ppca de Paracelso se contemplaba
il mundo todavia como una m aravilla; cada uno tenia con icrtcia de la proxim idad inmediata de los poderes ocultos de
la naturaleza. El hombre de aquella poca todava estaba
prximo a La naturaleza. La astronom a y la astrologia no se
haban separado. T odava un Kepler hacia horscopos. En
lugar de qum ica haba slo alquimia. Am uletos, talisma
nes, conjuros para las enfermedades, eran cosas com pren
sibles. Una personalidad tan ansiosa de conocimientos como
i.t de Paracelso no poda dejar de conocer a fondo todas estas
tosas, para descubrir que surgan de tales prcticas, notables
y particulares efectos. H asta donde alcanza mi conocimiento,
nunca se plante claram ente Paracelso el peligro psquico de
la magia para sus adeptos 17. H asta haca directam ente el re
proche a los mdicos de no entender nada de magia. Pero no
menciona que se m antenan alejados de la magia por una
angustia bien fundada. Y sin embargo, sabemos, por el tes
timonio del mdico de Zrich C onrad Gessner, que los
mdicos acadmicos hostilizados por Paracelso, se abstuvie
ron de la magia por motivos religiosos, e hicieron este re
proche justam ente a l y a sus discpulos. Gessner escribe
al D r. C rato von C raffrheim , con respecto al discpulo de
Paracelso. Bodenstein: r'S que la m ayora de la gente de
esta clase son arranos y niegan la divinidad de C r is to . . .
O porin, en Basilea, que fue discpulo y asistente (familraris)
17 Por cierto, ct hace la observacin de que ha encontrado la
Piedra que los otros bascan "para su propio dao". Esta observacin
se encuentra en mucho; otros alquimistas.
48
C. G. J U N G
privado de Teoirasto, cuenta historias sorprendentes acerca

de su trato con demonios. Ellos (los discpulos) ejercan la
astrologa, la geomancia, la necrom ancia, y otras artes pro
hibidas de esta clase. Yo mismo sospechaba de ellos, y pen
saba que eran sobrevivientes de los druidas, que, entre los
celtas, estuvieron en lugares subterrneos donde eran ins
truidos por demonios- Tam bin sabemos seguro, que tales
cosas acontecen en el presente en Espaa, hasta en Salamanca.
De entre estos discpulos surgieron los que de costum bre se
llaman escolares vagabundos (scfjolasirci vagantes). E ntre
ellos es famoso Fausto, fallecido no hace m ucho tiempo.
En otro pasaje de la misma carta dice Gessner: "Teofrasto
es, con seguridad, un hombre im po {imphts hom o) y un
mago {magas) y ha tenido tra to con demonios Js. Si bien
este juicio se basa en parte en Oporin, que es una fuente
dudosa, y adems es u n juicio en s injustificado e inexacto,
m uestra-cm o los mdicos contemporneos sentan como
algo indebido las relaciones de Teofrasto con la magia. En
Paracelso no encontram os, como ya hemos dicho, reflexiones
de esta naturaleza. Usa la magia en su m bito, como cual
quier otro conocimiento, y con su vocacin mdica trata
de aprovecharla para el bienestar de sus enfermos, indife
rente a que ella obre sobre l mismo, o a que la- ocupacin
con tales artes signifique algo desde el p u n to de vista
religioso. Por ltim o, para l, la m agia y la sapicntia de
la naturaleza se encuentran dentro del orden querido por
Dios como un misterhtm et tnagnale Dei. De modo que no le
result difcil tender un puente sobre el abismo en que
la m itad del m undo se precipitaba 1!>.
Epiito-srHvi Medicinalium Ccnradj Gesstieri, Vbilotopbi e t Mcdici
T/gurini, Lbri III. Tgurini I7 7 .
19 "Porj ms qiae luche no he logrado an la libertad.
S pudiera alejar la magia del camino,
Si me fuera dado olvidar del todo las frmulas del encanto.
Si ante Naturaleza, no fuese m is que un simple mortal
British Museum: MiSch. 1191.

Ki | i'. '-rntacin de u n cena de pescado, con una imagen adjunta del
Hermafrodita. {De el Archivo Eranos.)
I * imagen es sin duda occidental pero contiene resonancias de motivos
lltl cistianismo antiguo. La interpretacin del Hermarodita en este
contexto me es desconocida.

I . In V M "-Il S
49
Ariir-. tlr I 111 u e ,1 si mismo. encontr afuera su enemigo

UKii'ul. rn h /gura efe las grandes autoridades mdicas, as
ltWl> crt t.i m ultitud de Jos mdicos acadmicos contra los
. .u u nu t como un autntico soldado mercenario suizo.
A MU l.i repulsa de sus opositores se excit desmesuradamente
i
i n'.'mift con todo el mundo- Vivi, viaj, y escribi,
mu den .u so. Su estilo es muy retrico. Siempre parece diHgMvr < jlguien enfticamente, y el resultado es que cualAUorj que lo oiga con mala voluntad, o gruesa epidermis,
ili'111 ,i rebotar sobre si los mejores argumentos. La presen
il*. tuit de un asunto nunca es sistemtica, o aunque slo sea
l lni.il, sino que siempre est entorpecida, por admoniciones,
Mil 11c*%o rudas, dirigidas a un auditor invisible y moralmente
fiiiln. Paracelso piensa demasiado en el enemigo que puede
U n c inte s, pero no nota que tiene uno dentro de su propio
p^clun. l mismo est escindido en dos que nunca llegan a
ni tomarse. Nunca se no'ta ni, la menor sospecha de que
i I pueda no estar en coincidencia consigo mismo. Se siente
unu y univoco, y Jo que le contrara debe venir sin duda
>)- los enemigos externos. Por eso debe vencerlos y tdemosu ules que es el "Monarca, el nico seor; lo que jus
tamente no es, de un modo inconciente, en su intimidad.
Piles en la inconciencia de su conflicto no se ha percatado
ilcI hecho de que hay un segundo seor en su casa, que obra
en contra de todo lo que el primero quiere. As se manifiesta
riido conflicto inconciente, se entorpece y semina a si mismo.
Tir.icelso no ve que la verdad de la Iglesia y el punto de,
vista cristiano en general, nunca y de ningn modo pueden
marchar juntos con los pensamientos fundamentales im pl
citos en la alquimia, es decir, ''Dios por debajo de m . Pero
cuando inconcientemente se trabaja en contra de s mismo,
surgen la impaciencia, la irritabilidad, y el anhelo sordo de
Entances v ald ra ia pena ser hom bre.
Esta ta rd a confesin de Fausto, no aparece en Paracelso.
JO
C. G. JL 'N G
acabar por fin, coa todos los medios, con los enemigos. En
estas circunstancias se manifiestan casi siempre cierros snto
mas cnrrc los cualcs figura la aparicin de un lenguaje es
pecial; se quiere hablar contundentemente para imponerse al
ad versario; para eso se utiliza un estilo enrgico, con neolo
gismos que se pueden caracterizar como "palabras de domi
nacin' ~. Estos sntomas se observan no slo en la clnica
psiquitrica, sino tambin en ciertos filsofos modernos; y
ante todo all donde se quiere imponer contra la resistencia
ntima algo dudoso, e lenguaje se,hincha, se recarga, y se
acuan palabras raras que se caracterizan por su innecesaria
complejidad. Se le encomienda a la palabra aquello que no
puede ser logrado con medios honrados. Es la antigua magra
de las palabras, que en algunos casos puede degenerar en una
verdadera mana. Paracelso cometi este abuso en tal medida
que ya sus ms prximos discpulos se vieron obligados a
interpretar las llamadas Onomstica, o listas de palabras.
El lector desprevenido de los escritos paraclsicos, tropieza
continuamente con estos neologismos, con los que tiene que
enfrentarse sin ayuda, pues el autor parece no haberse pre
ocupado por dar explicaciones fundamentales, aun cuando se
trata, como ocurre, de un V cta /f.yuevov (algo ya dicho).
Con frecuencia, slo es posible cerciorarse con aproximacin
del sentido de los trminos por la comparacin de diversos
pasajes. H ay en efecto circunstancias arenuantes: el lenguaje
mdico siempre ha tenido trminos tales, y ha aplicado pa
labras mgicamente incomprensibles a las cosas ms habi
tuales. Esto pertenece al arte del prestigio mdico. Pero es
muy notable que precisamente Paracelso, que tena como un
honor el ensear y escribir en alemn, utilice los ms curiosos
neologismos del latin, el griego, el italiano, el hebreo, y a
veces hasta los mezcle con el rabe.
Esta expresin la utilizaba, en efecto, una paciente con p e rtu r
baciones anm icas, para designar f u s propios neologismo.

i s ! i - I i SH >i
1 1 im- i.i o* insinuante, ah reside su peligrosidad. En un
H |* tu el que Paracelso escribe sobre las prcticas de las
M ii.tv t te en su terminologa mgica sin dar la menor aclaMi lnu I )icc por ej. en lugar de Z u/irnfaden (hebra) Sivittdn r * , en ve/, de Kadel (aguja) Dallen, en vez de Leiche
i Cbdly, en vez de Fadcn (hilo) Dafne, e tc .21.
Ij <i(imposicin de las letras en las prcticas mgicas tiene
mt Ini lii.iblico, que es el-de, por medio de Jas palabras
transformar el orden divino en un desorden inf*u>i| E s notable cmo Paracelso acepta estas palabras sin
reparo y conio si fueran comprensibles sin ms, y se
141 l.i i.l lector para que se arregle con ellas. Esto muestra
I il'i i en l una considerable familiaridad con las supersM lonet populares ms vulgares; y se siente la ausencia de
Hm 1 irt 11 temor ente esas cosas impuras, lo que en Paracelso
itit '< 'lobo con seguridad a una falta de sensibilidad, sino ms
Ihmi i un cierta candideze ingenuidad. Recomienda la apli*<*'ion mgica de amuletos en casos de enferm edad22, y
jMrv luber proyectado y utilizado amuletos y sellos23. De
.11 (lerdo .i su convencimiento los mdicos deben entender el
v i. m ilico y no atemorizarse ante la aplicacin de remedios
p ljtitO nara la mayora de las enfermedades. Pero esta magia
KHiutbi no es crisfiimt, ino pagana, como puede comprol- ii' , con sus propias palabras: Pagoynrt!.
A pjrte de los mltiples contactos con las supersticiones
po'nl ircs, otra circunstancia digna de ser citada motiv la
Hllm m 'u de lo "Pagoyum en su personalidad: el conoci-
Animismo llam a a esta prctica "'Pagoyum,,. D t wsfi!., T r. IV ,

i >i' U H uscr, p. 3 J S.
** Por ej.: la Cura Vilistae (form a encolerizad! del Chorea Si. V iti )
' > .un, ce por un am uleto, en el que se produce ei conjuro . De morbis
<rf.. T r. II, cap. III. H uscr, p. G. Lo mismo en Puramirum,
IV.
.4 r c h illa s .
)n a .
H u s e r. p. 46.

)2
C. C. J U N O
miento y ia ocupaoou intensiva con ia alquimia, que l no

utiliz slo para la farmacognosis y la farmacopea, sino para
fines por as decir filosficos. La alquimia contena ya desde
los ms antiguos tiempos una doctrina secreta, o directa
mente lo era. Las concepciones paganas no desaparecieron
de ningn modo por la victoria del cristianismo bajo Cons
tantino; continuaron vivas en la curiosa terminologa arca
na y en la filosofa de la alquimia. Su principal figura es
Hermes, es decir, Mercurio, en su notable doble significa
cin de mercurio y alma del mundo, acompaado por el
sol (el oro) y la luna (la plata). La operacin alqumica
consiste esencialmente en una separacin de la prima mate
ria, del llamado Caos, en lo activo, es decir el alma, y lo
pasivo, el llamado cuerpo; los que volvern a reunirse perso
nificados en una figura, la llamada coniunctio, la "boda
qumica ; la coniunctio es alegorizada como Hieros Gamos,
como boda ritual de sol y luna. Esta unin surge del llamado
films sapientiae o pbilosopborum, Mercurius transformado,
que como signo de su acabada perfeccin era pensado como
hermafrodita. El optis alcbymicum, a pesar de su aspecto
qumico, siempre fue pensado como una especie de accin
ritual, entendida en el sentido de un opus divinum ; por eso
pudo ser presentada por Melchior Cibinensis, al comienzo del
siglo xvi, como una misa -4, ya que mucho antes el filius,
o lapii pbilosophortim, haba sido concebido como allegoria
Christi 2i>. En virtud de esta tradicin se entienden muchas
cosas de Paracelso que de otro modo seran incomprensibles.
En la teora arcana se encuentran los orgenes de toda la
filosofa paraclsica, en la medida en que ella no es caba2-* Teatbr . Cbem. 1602. Y ol. III, p. S3 ss.
"Scientiw non aliad ene ntsi doiiutn Dei ef Sacravsentum. urea
Hora . A ris Aurfera, vol. I, p. 199.
2o C f. m i /ensayo 'ErloungsvocteHungcn in der A khem ie, Eranos
jabrbucb, 195 6.
-.

r
. M iN \
IhMi 1 Surge de sus escritos un conocimiento nada despreRHmM# tr ij literatura hermtica

Como todos los alquii,pi
nnJievales no parece haber tenido conciencia de!
n p iU iic rn carcter de la alquimia, si bien ya entonces un
Jo Basslea, Waldkirch, antes del fin del siglo xvi,
imprimir la primera mitad del importante tratado
llora, falsamente atribuido a Santo Toms, a causa
lt)w m i .trcter blasfemo 27. Lo que muestra que ni siquiera los
ffillAh'ft ignoraban el carcter dudoso de la alquimia en este
Me parece seguro que, en esta cuestin, Paracelso
m e d u de manera por completo ingenua, y utilizaba la
Kmtllmij en primer trmino como mtodo prctico, penHmlo s'jlo en el bienestar de los enfermos, indiferente a su
o io u o trjsfondo. La alquimia es para l conocimiento de
^mirria mdica y procedimiento qumico para la produc tti le los medicamentos, ante todo fos "arcanos1, lo1?
ntdiot secretos. Crey tambin que se poda hacer oro y
l i;1111 ir el bomuncnU 2S. Casi se puede pasar por alto este
tu preponderante, ya que la alquimia fue para l algo
Itti, importante aun. Concluimos esto a partir de un breve
fMuic del Liber Paragranutn 21}. Dice all que por la alqui
mia fl mismo mdico " sazona, es decir alcanza la madurez.
1'm.vi' que la maduracin alqumica va acompaada por
(tu i maduracin del mismo mdico. Si no nos engaamos
ron esta suposicin, debemos concluir que Paracelso conoca
l.i h*ctrina de los arcanos, ms aun, estaba convencido de
tu veracidad. Sin una investigacin particularizada, es nai tu lmente imponible una demostracin de esto; pues su
vjoracin de la alquimia, expresada en todos sus escritos,
l cita a H erm es, Aroquelao, Morenos, R aym undo, A raaldo,
Allierto Magno, H elia A rtista, Rupescissa y otros.
A rfis Aurfera r, Basilea lS9i (1* ed. I 7 2 ) .
De natura rernvi, S udhof X r, p. JI3 .
Ed. Strun7, p. 13.
C. G. J U N G
podra limitarse en ltima instancia al aspecto qumico.

Esta predileccin ha hecho de l el precursor e iniciador de
la moderna medicina qumica. A un su creencia, compartida
con muchos, en la Transmutacin y en la apis pbiloiophorum no indica nada con respecto a una afinidad ms pro
funda con el trasfondo mstico del ars aurfera. Y sin em
bargo, esta relacin es muy verosmil, por cuanto sus disc
pulos inmediatos fueron mdicos alquimistas 30.
Nuestras explicaciones posteriores se ocuparn de la doc
trina de los arcanos, tan importante para comprender la
figura espiritual de Paracelso. De antemano debo pedir dis
culpas a mis lectores por someter su atencin y su paciencia
a una dura prueba. El objeto a considerar es abstruso y
oscuro, pero constituye una parte esencial del espritu paraclsico, y ha obrado sobre Goethe hasta una profundidad
difcilmente aprecable, ya que esta impresin de sus aos
de Leipzig se mantuvo viva en l hasta la ltima vejez;
de ella naci el Fausto.
Cuando se lee a Paracelso, son capitales los neologismos
tcnicos que parecen contener indicaciones misteriosas. Pero
cuando se intenta establecer su etimologa o su sentido, s
acaba las jns de las veces en un callejn sin salida. Se.
puede conjeturar por ej., que Yliasfmm es un compuesto
etimolgico de l'J.rj y ot/jo (materia-astro) y significa
algo as como el espritus vitae de antigua procedencia aqumica; o que C^gastrum es un compuesto de xaxg y a r r | 0
(m al-astro); o que Anihos y Antkera son traducciones al
griego de nombres de flores de la alquimia. Tambin sus
30 E l efecto no se m uestra en una transform acin esencial del
m todo alqu,inico, sino m is bien en una especulacin filosfica ms
profunda cuyo principal representante fue e! alquim ista y m dico G erh art
D ora, de F ra n k fu rt. D orn escribi u n com entario detallado a uno
de los raros tratados atino* de Paracelso, el De V ita Lotxga. (G erardus
Dorneus: Tcophrastt Paracelsi, Libri V: De Vita Lonâ, etc. 1**3.)
i I Mi A
filosficos, conio por ejemplo la doctrina de los

iifio, nos llevan en parte a las profundidades de la conocida
Mrt'l" iiQ i'.trylgica y alqumica, donde en efecto podremos
que ui doctrina de los corpus astrale no fue ningn
^tHml'iiriu<nto. Encontramos esta idea ya en un viejo cl44n* li llamada Carta tic Aristteles, donde se dice que los
cu los hombres obran ms vigorosamente que los
p i l f w i celestes31. Y acerca de lo que Paracelso dice^ que
i>m vi avilo se encontrar la medicina, leemos en la misma
Mt 'i .in ho mirie, qui ad similitud inetti Dei fac tus est,
ft*t t'Hh r (potcst) causa et m e d ic in a ..
^ I uiro punto capitai de la doctrina paraclsica, su con
citi in .icerca de la "luz natural, permite conjeturar co
lti mu in-, 11ne aclaran la oscuridad de su religio medica. La
nilBV)wr est oculta en la naturaleza y en particular en la
n it m h v .i del hombre, pertenece asimismo a las antiguas
fiuKrpi iones de la alquimia. La misma Carta de Aristteles
' Vide igitur, tie lumen quod in te est, tenebrae sint.
i In . lio, la luz de la naturaleza tiene en la alquimia una
efjo significacin. Como ella, segn Paracelso, ilumina al
linml'ic acerca la esencia de la naturaleza, y lo abre al enIftilim icnto de las cosas naturales "per magiam cagaslricam,>,
p>i*M l dice 3J, es intencin de la alquimia producir esta luz
f l,i figura del filiits pbilosopborum. Asimismo, un viejo
*4111i tic tradicin arbiga, el Tractatus Aureus, atribuido
4 I (crines 33, dice sobre esto (habla el espritu de Mercurio) :
"Mi lu/. sobrepasa toda otra luz, y mis bienes son ms
" \'a m pUnta spherae et tintenla in bom iut per reioluiiotsem sui
> teritts ct virtvosiits operatilur, qxjn t gea corpora en signa
mftfruirii corpora lia. . Tea/br. Cbcnu 1622, voi. V, p. S84.
Il
Libcr zotb. Huser, p. 522. Cagastrum: una forma ms baja
rompida del Y lias t ruin. Parece notable que justamente la "Magia

j:urica la que abre el entendimiento.
Mermes es una autoridad citada con frecuencia p o r Paracelso.
56
C. G. J U N G
altos que todos los otros. Yo produzco la luz. Pero Jas ti

nieblas pertenecen a mi naturaleza. Si soy uno con mi hijo,
entonces no puede ocurrir nada mejor y ms digno de ser
honrado
Tambin en la antigua Dicta Bclitti (de un
pseudo Apolonio de Tiana) se dice del espritu de Mercu
rio: "Ilumino todo lo mo, y bago patente la luz en el
viaje de mi padre Saturno 33. *'Hago eternamente el da
del mundo, y alumbro con mi luz a toda luz 30. En otra
obra se dice acerca de la "boda qumica , que engendra al
filias: "Se abrazan y la nueva luz (lux moderna) es pro
ducida por ellos, a la que no es comparable ninguna otra luz
en todo el m u n d o "3. La idea de esta luz coincide en
Paracelso, como en los alquimistas, con el concepto de sapientia y scicntia. La luz puede ser caracterizada sin vaci
lacin, como el misterio central de la filosofa de la alqui
mia, Casi siempre es personificada como filiits, o por lo
menos citada como una de las propiedades sobresalientes del
mismo. Es decididamente un fiaiuviov. Con frecuencia los
textos apelan a la necesidad de un fa miliarh, de un espritu,
que debe ayudar a la obra. Los papiros mgicos recurren
tranquilamente a los grandes dioses. El filius mgico perma3* C itado segn la versin del Rosiirium Pbifosopbortim, USO. Im
preso p or M angetus: BibUolhcc* Cbcm. II, p. 87 ss.
La lu z surge del oscuro Saturno.
3<J C itado en el Rosarium VhHosopborum, A rt. A urij., vol. II,
ps. 379 y ' 381. La edicin de! Ros. Pbi!., de 1550 se basa en un texto
que tiene su origen en la m itad de! siglo x v aproximad antete.
37 M yius: Pbiiosopbia Rcfornufa, 1622 , p. 244. M ylo es el ms
grande com pilador alquimista, y La extractado m u ltitu d de textos a n ti
guos aunque sin n om brar las fuentes.
Es notable que <1 m s antiguo alquimista chino, V ei-Po-Y ang, que
vivi alrededor del ao 140 de nuestra era, conoca esta idea. Dice:
"Q u iea c u id a su naturaleza in terio r rectam ente, ver aparecer la luz
amarilla, ta l como debe (ser de acuerdo a la espera). (Lu-CK iang-W u
y T. L. D avis: "A n ancient Chnese Treatise on Alchexny E ntitled
T San T Jung C h T \ etc. sis, X V III, p. 262.)
itFu
ri puder de los adeptos
El Tracfatus de Hali, t.y
tl'titi. ilice: e,Et iste filiis scrvabit te iti- domo tua in
kw
1 / m alio 3*. Mucho antes de Paracelso, corno
mis am ba, este filiust fue comparado con Cristo.
pt.n jl-. lo llega a ser bien claro en los alquimistas aleilrl vigo xvr influidos por Paracelso. Henricus ICbunB f th l lc t ; "ste (es decir el filias pbilosopboruiu), el hijo
^HMMCl<*~o5 mo, es Dios y criatura . . . aqul (es decir Crist t n , <1 hi>o de Dios, el Dios-Hombre, Dios y hombre. El
Hfti i< ihido en el tero virginal del macrocosmo, el otro
H M itio ), en el del microcosmo. Digo sin blasfemar, que
*1 K '^lor del macrocosmo es una imagen del Crucificado,
dii %-.[. ..[or del gnero humano, es decir del microcosmo.
Hot l.i Piedra conocers en forma natural a Cristo, y por
cHtti ' ! Piedra 40,
W iH p.ircce seguro que Paracelso era inconciente de la grade estas implicaciones, aunque las haya conocido en
lo mismo que Khunrath que cree hablar "absque
j4tfl*tuia. A pesar de su carcter inconciente estas docfHnM pertenecen a la verdadera,esencia de la filosofia de
U *lt|iiima 41, y quien las practica, piensa, vive, y obra en
lrcivendanz; Papyri Graecac Mugate, t o . I. p. 137. P. IV,
O btencin de un Pared ros.
Muy semejante es lo que dice el Pap. G r a e c C. X X II (B rit.
IH, J'fivtndanz: II, 45, c. 4 6 ): "Y o te conozco H e rn u s y t u a m .
Ip) 1u y t eres yo y t me servirs en todo.
*" II.
K Jjunrath: Ansphitbcstrum Sa picnthe Aderisse,
1604,
I \1? El texto latin o dice: "H ic, fiitts antnJi maioris, Deas t i rrfirm k f , , , He (Cbristns) filia i Dei x)f avOEODitOC, b. e. Deus ct Homo:
BU
l.i,< l
(flint tu Hiero mandi maioris; alter in utero mundi mivoris, ut erque

cortee-plus . . . A bite blaipbemia dico : Cbristi cracifixi, salI t f e N i . . . generis human!, i. e. mundi minoris lypus est Lapis PhlosoWHFtl W senatar m andi maioris. Ex pide Christuvs naturafiter co$*.. ito ct ex Cbrisfo iopidem.
' 1 Mplius (Phil. R ef., p. 97) dice del filias ignis: r'Hic iacit totu
1h / : .1 p hilosophia. '
S8
C . G. J U N G
esta atmsfera, que tal vez acta en forma tanto ms

insinuante cuanto ms ingenua y acrtica es la entrega a
ella. La 'lu z natural del hombre o el "astro en el hombre'
suena como algo bastante inofensivo, de modo que ninguno
de los autores de entonces se percataron de la posibilidad
confUctual que acechaba all. Y sin embargo aquel Lumen
o aquel filias pbilosopbontm , eran abiertamente designados
como la ms grande e invicta de todas las luces; y como
Sulfatar y Servafor, eran puestos codo a codo con Cristo!
Pero en Cristo es Dios mismo quien se vuelve hombre, mien
tras que el flitis pbilosopbontm es extrado de la protomateria por un deseo y un arte humanos, y a travs de la
Obra (Opas) es convertido en un nuevo portador de la
luz. En el primer caso ocurre el milagro de la salvacin del
hombre por Dios, en el ltimo la salvacin, y respectivamen
te la transfiguracin, del universo por el espritu del hom
bre Deo concedene , como agregaban los autores. En el
primer caso el hombre confiesa: Yo por debajo de Dios; en
el ltimo: Dios debajo de m. Esto significa que en el lti
mo caso el hombre aparece en el sitio del creador. En la
alquimia medieval se preparaba la gran intromisin en el
orden divino, que siempre ha osado el hombre. La alquimia
es la aurora de la poca cientfica que por el Daemonhtm
del espritu cientfico ha sometido al servicio del hombre en
forma inaudita, a la naturaleza y a sus fuerzas. A partir
del espritu de la alquimia, Goethe cre la figura del "superhombre> Fausto y a partir de este superhombre, el Zaratustra de Nietzsche ha declarado la muerte de Dios, y ha
anunciado la voluntad de dar a luz, por propia plenitud
de dominio, el superhombre; o como l dice "quieres sacar
un dios de tus siete demonios 4". Aqu yacen las verdaderas
4 - K ietzscltc: A s i ftjbial'u Zarjnstru. Del cim iiio del creador: "S o
litario t sigues el camino que K lleva a ti misino! Y tu camino pasa
por delante de ti y de tus siete demonio* . . . Es m enester que quieras
R O S A RI V M .
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ofteniio.
N1GMA REGIS,
jdiorcC'tv tcsfcr ccr rbntV
Rosaram Pbilosopboruw, 1 50.
I ll'f r v iK ic i n del Filias o R rx en figura de herm afrodita. El axioma
r)* M aru. est representado p or las serpientes, la de un a cabeza y la
f t i . El Filius como mediador u n ific a lo U no con lo T rino. El

Sttne caractersticam ente alas de m arcilago. A la derecha hay
l i u | licino como sm bolo de la Jis/illatio circulatoria; abajo la T ra
i con tres cabezas de serpiente; a la izquierda el srbor philosot>hica con las hojas de oro.
60
C. G. J U N G
races, las seculares, del proceso anmico preparador de aque

llos factores que hoy estn obrando en el mundo. La tcnica
y la ciencia han conquistado por cierto el mundo; pero
si el alma ha ganado con ello, es otra cuestin.
Por su participacin en la alquimia, Paracelso se ha ex
puesto a una influencia que ha dejado huellas ciertas en
su personalidad espiritual. El anhelo ms ntimo de la
alquimia es una usurpacin, cuya grandeza demonaca por
una parte, y cuya peligrosidad para el alma 40 por otra, r.o
deben ser pasadas por alto. De esta fuente fluyen nada
menos que esa orgullosa insolencia y esa presuncin que ta n
to contrastan con la humildad verdaderamente cristiana de
Paracelso. Lo que en Agrippa se exterioriza con fuerza vol
cnica como ,ripse daewoit, heros, Dcits , queda oculto en
Paracelso detrs de umbral de Una conciencia cristiana, y
se exterioriza slo indirectamente en ciertas pretensiones des
medidas y en su irritable susceptibilidad, que lo enemistaba
constantemente con su ambiente. De acuerdo a la expe
riencia, tal sntoma descansa en un sentimiento de minus
vala no confesado, es decir, en una falta efectiva, de la
que por lo general no se es conciente. En cada hombre
habita un juez implacable que nos imputa la culpa, aun
cuando nosotros no seamos concientes de ninguna contraconsum irte en tu propia llam a. :Cmo querras renovarte sin redu
cirte dei todo a cenizas? Solitario, i signes el cam ino del creador,
quieres sacar un Dios de tus siete demonios! Se observa la coathasio
i (tur proprio ("apis nos tro proprio ticulo interficci de/pittm.

CoHsilirtm eonmgri, A rj Cbemica, 1566, p. 2 3 7 ), la i nein erafio y el
Phnix de los alquimistas! El diablo corresponde a la form a de S atu r
no que tran sfig u ra el suiura munJt.
43 Esta circunstancia era conocida por los alquimistas desde tiem
pos muy antiguos. D e entre la multitud de testimonios cito d de
Olimpiodoro: "En el azul (Saturno) habita un demonio desvergonzado
(e l sp in tus tnercnrn! ) que aloquece a los hombres.'* Berthelot: Coli.
des Anrrm s Alch-im'ntes C rea, II, IV , 45.
i i -ii A
a i.<'< It'jcv. Por ms que no lo sepamos es como

ty M 1 I4 1 HH j111 fusemos condentes. Su propsito de ayui.nr.'nno en todas las circunstancias, fue sin duda
m fc Per loi medios mdicos, y en particular el conWftM* I)* i'I.ijico secreto de !a alquimia, estn diametralM t l M uit(n .ti espritu cristiano. Y esto es as, lo sepa
te * # !
o no. Est exculpado subjetivamente; pero aquel
m i*i. iK'or.lc le ha impuesto un sentimiento de minus^ flh <lu r i n o consecuencias.
tlv c iii critico, es decir la doctrina arcana de la alI f llii lobfe el hijo milagroso de los filsofos, lo ha tra ^ G 0 " m (>essner en trminos speros, pero sin embargo
crtica. Con motivo de los trabajos de un disHJ'lt <lr l'.u.icelso, Alexander a Suchten44, escribe a Crato:
VhI a quien nos explica como hijo de Dios, nada
qur ,il espritu del mundo y de a naturaleza, y
)>" mu i-l mismo se encuentra en nuestro cuerpo (es un
H n | que el no aada tambin el del asno y el oso). Este
puede ser separado de la materia o del cuerpo de
^Mlciiii#rit"s por el procedimiento tcnico del discpulo de
w ) vi.i, Si alguien lo tomase a la letra debera decir que
B ltN Mprt.'udo una tesis de los filsofos, pero no su propia
^H ir> u La repite para expresar con ella su asentimiento.
que tambin otros teofrastianos han profanado con
^ ^ P ^ r i'4 estas cosas; por lo que es fcil concluir que ellos
Mt l.t divinidad de Cristo. Estoy seguro de que el mis^ H W r a s t o ha sido un amano. Se preocup por convenH>hi de que Cristo es un hombre comn (omnino nudum
p im*tt4 m f liissc) y de que no hubo en l un espritu dis
inti del nuestro 45.
P ) .|ue Gessner reprocha aqu a los discpulos de TeoBM
N l J o en D anzig a principios del siglo X V I, estudi en Ba-
l rfiJiiohrrum ineidi/afnm Contradi Gesntri, lib. I, p . 2 y ss.
61
C. G. J U N G
frasto. y al mismo tiempo al maestro, alcanza a la alqui

mia en general. La extraccin del alma del mundo no es
una particularidad de la alquimia de Paracelso. El reproche
de arrianismo es al contrario injustificado. Motivo eviden
te para esta idea fue el paralelo predilecto del filius con
Cristo, pero, por lo que yo s, ste no se encuentra por
ninguna parte en Paracelso. Se encuentra, por el contrario,
en el Apokalypsis Hermefis, un escrito atribuido por Huser
a Paracelso, una confesin de fe alquimista que da un cier
to derecho al reproche de Gessner. Paracelso dice all acerca
del ''espritu de la quinta esencia (quinta essentia) : ste
es el espritu de la verdad, que el mundo no puede com
prender sin auxilio del Espritu Santo, y sin la enseanza
de quienes lo conocen 46. Es el alma del mundo , que
mueve y conserva todo. En su forma terrena inicial (i. e.
en las tinieblas originarias de Saturno) es impuro. Durante
su ascenso a travs de las formas acuticas, areas, e gneas,
se purifica progresivamente. Por ltimo en la quinta esen
cia aparece como "cuerpo clarificado 47. "Este espritu es
el secreto que ha estado oculto desde el comienzo.
Paracelso habla aqu como un verdadero alquimista. Al
igual que sus discpulos, introduce la Kabala en el mbito
de la especulacin alquimista. En ese entonces la Kabala
se haba hecho accesible al mundo en general por los escri
tos de Pico della Mirandola y Agrippa. Dice Paracelso:
"Todos vosotros que os veis llevados por vuestra religin
a anunciar a Jas gentes cosas futuras, pasadas, y presentes,
que veis la amplitud de la tierra, y leis cartas ocultas y
libros cerrados, y buscis en la tierra y en los muros lo que
est sepultado, que aprendis tan grandes artes y sabiduras,
recordad, ya que queris utilizar todas las cosas, que to46 sta es a n a f rm u la que coa frecuencia reaparece en los tr a
tados alquimistas.
47 Ei corpas gi orfie afian s de los autores.
63
*n lovuun lj religin de la Kabala, y os transforHh 6t, li in rn n . Pues la Kabala est asentada sobre el
fi :i
l! > i I
i' icrs concedido, golpead, seris odos y
i *f l-M( i, \l tu ios y al abriros surgir lo que deseis,
jftttil fii 10 iim-. profundo de la tierra, en la profundidad
i-ii vi tercer cielo. Alcanzareis ms que la sabi-4.4* r il> s ili.nsin, 'tendris ms comunidad con Dios que
^ i. < i \ 11n . . . 4I.
t luri'* li 'iluduria kabalstica coincide con la sapientia de
U I mi...... untbin la figura de Adam Kadmon fue identifi*-l filias pbilosophorum, cuya figura ms originaW I i'viîjt.TOg cpTEiv^, el hombre-luz encerrado en
lita w , m m i vi alquimista Zsimo de Panopolis (siglo terIVao l 1 hombre-luz es ya el fruto de la doctrina
iM hombre primitivo. stas y otras deas neo! tu i. i' haban extendido en el siglo xv, bajo la
[f|(|fc=M i* tic Marsitio Ficino y Pico della Mirandola, y eran
jHK
il.. ii un bien comn de la gente ilustrada. En la
..........nciden con Jos restos todava presentes de tra n p i l i *nliguas. A esto se agrega an las concepciones
I* K iImI.u que'fueron evaluadas filosficamente sobre
!..|i. .i I'ico
ste, y en segundo trmino Agrippa 5i,
u*j las fuentes de las que fluy el conocimiento
A J f'rrpct. Sudhoff II, B. I, p. IOC s.
I dtimctura parecida se encuentra en D e podsgric. (Huser,
T l l i k i "1m onees el hombre toma en s el arte angelical, la toma
y o como e cielo; quien conoce al ngel conoce los astros,
W | tiiHKi* 1is astros y sabe el horscopo, sabe y conoce todo el
$<l>c reunir al hombre y al ngel.
I ! Iiombre-luz es nombrado como mero ff'cTic. Es el hombre
Sfitrnnil ijuc se ha vestido coa el cuerpo de Adn. Cristo avanza
h-4 Vi ni y lo conduce al Paraso. Berrhelot: A lcb . Grecs, DI,
"I I v
9**
10.
)t jr te Cdlra lisfita,
l'fiihtophia orculfi.
Giovanni
Battista
Bresciano: Dellj Tramutatione Metallira

Sogni Trej 1599, p. 146.
Nazari,
Representacin del Spiritus Mercnrialis y su transform acin en la fig u ra

de u n m onstruo (D rtco). Es u n a cuaternidad en 3a que a c u a rta e*
al mismo tiem po la unidad de todas. La unidad el H erm es mistagogo.
Las tres de arriba son (de izquierda a d e re c h a ): Luna y Sol, luego
Luna y Sol en conjuncin con T aurus, el dom icilium Veneras. Ju n tas
form an
= M rcanos.
Afi
M I I %11 a

O^
ti, .11. o ci.C4 So, de Paracelso. En l, el hombre prtHltv.* rs iiIrn 11 fu .uto con el hombre astral: 'El verdadero
hiMiiluf
>] r.no en nosotros 52. El astro desea llevar
if I Ilumine .1 una gran sabidura*53. En el libro Paragranum
tlU'fi l'tfcm el cicio es el hombre y el hombre es el cielo,
y 'mo* lsiv hombres un cielo y el cielo slo un hombre u4.
t I l..itnlirr i .i i. en una relacin filial 55 con el cielo inteEtlftf t)ue o el Padre, y en Paracelso es designado como el
' U.-.n! .i vi uiJe 5C, o con el nombre arcano A dech 57 (un
derivado del nombre A dn). En otros pasajes
*p tu IImm.i um bin Ardyeits "el cual es como el hombre
I
k <ii lu'. cuatro elementos y es un Archeus y est pues!ith i. n n i o partes; quiere decir entonces que l es el gran
",li. Indudablemente ste es el hombre primiftii) #omo dice Paracelso: "En todo el Ides hay slo Un
jiaBtl>til, el mismo es extrado por el Ilyasfntm 59 y es el
idus o Ides, "es la puerta a travs de la
t*
H
n .lh .tit. XII, p. 5J.

1
, p. 6 2.
rttttffunttm , 3. S tru n i, p. 6 . T am bin: Von den A stronom ey,
B p f.
21f.
I W
t , p. f .
I I J , l'cus della M trandola: Hepaplus, cap. V II, ed. 1 7 , p. 61.

I 'tii m:iis: T i . Parecehi, Librt V , de V ita Longa, 1 5 S . Adech
t i t-l r,Ji/r iu r orno1, presumiblemente idntico al Aniadus y al EdochiIg ftl l.nochdianus {acerca de E noch, v er m s ab ajo ). Acerca del
dM/*#', c f. Pangr&ium, ed. Struti?., p. 45, 59. D orn, l. c.,
B |ftU i t Adech como "invisibilcm bomnem mximum.
Vr* dem d rey en ersten cssmtxis, cap. IX, H user, p. 325- L i
1 n ttj Je la cuatriparticin d d hom bre prim itivo se encuentra
B ) I lninticism o (Barbeio = "D ios en cuatro ) .
I't lliaster es m is o menos lo mismo que el sphtius lita e o
utr>c iwttlis de los alquimistas. Es entre los alquimistas el agente
Etili'i I I .1rgerjium- tiium, del Mercuriits, que destilado en la form a
*(.">1 pcrm&trcns, sirve de nuevo (en fo rm a totalm ente contrad icto p j ) (M u separar el anima del corpas. La contradiccin sobreviene
M t cu rio es en si rmsmo un ser que se transform a, presen-
C . G. J L 's O
cual todas las criaturas son creadas w . O tro nombre se

creto del hombre primitivo es Idechrnm 81. O tro es Prototlxmia
La multiplicidad de nombres para un mismo
concepto muestra cunto se ha ocupado Paracelso con esta
idea. La antigua doctrina del ntbropos u hombre primitivo,
indica que la divinidad o el agente creador del mundo se
ha manifestado en la figura de un primer hombre creado
("protoplastus) , casi siempre de magnitud csmica. En
la India son Prajapati y Purusha (quien, diminuto como un
pulgar, vive en el corazn de cada hombre, como el Ilyaster
de Paracelso). En Irn es Gayomard ( Gayo - viaretan, vida
m ortal), el adolescente de blancura deslumbrante; lo que
los alquimistas siempre destacan en Mercurio. En el Zohar
kabalstico es Metatrn, quien fue creado al mismo tiempo
que la luz. Es el hombre celeste que ya encontramos en
Daniel, Esdra, Enoc, y el Philo Judaeus. Es tambin una
de las figuras capitales del gnosticismo, y all, como en todas
partes, est ligado por un lado con el problema de la
Creacin y por otro con el de la Salvacin C3. Lo mismo
ocurre en Paracelso. El tratado de Vita Longa
tan difcil
de comprender en parte, nos da noticias sobre este asunto;
noticias que en efecto deben ser extradas penosamente de
tado como D rag n , que se desprende violentam ente de la cola
(OVQOpooc; = que trag a la c o la ), o como dos dragones que se
enfrentan y devoran. n la misma form a paradjica funciona tam bin
ei 11;ster; l mism o es una cria tu ra, pero lleva a todas las criaturas,
desdi: la existencia potencial en el m undo de las ideas (neoplatonism o
de Paracelso), a la actual.
6l) De Trtaro: Fragm. Attalovirtie. H user, p. 853.
"E s/ primas homo et prima arbor ei prima creatina i entusenmqtic rci (eod. ] ) .
- - el prim er Tom s, es decir, el prim er incrdulo y el prim ero
que duda ( de la lu z n atu ral, evidentem ente!).
63 Cf. Bousset, Haitptprobleme Jer Cnosis, 1907, p. 16 ss.
** .Impreso en la parte prim era del vol. 3 de la ed. S udbof.
* M i M U* A
| l
67
mi f I tratado es uno de los pocos escnredactado en un estilo con frecuencia

ffMS
...mir-iu' .ilusiones a tal punco significativas
t,E
t( p' * i i'\.miiarlo con detencin. En una episN * iU-t*i itoi 11 iIr 15 62 dirigida a Ludwig "Wolfgang von
l'IP 'li 'i!' itlilr de Itadenweiler, Adam von Bodenstein,
ffjMtl'i, dirc que ste ha sido ex ore Paracelsi
i't recognitus (recogido diligentemente
tu 'Un y examinado) C5. La conclusin inmet J* i ' f >'l, i \ jcin es que el tratado son lecciones de
|)Mt i o i ni t< xto original. Como el mismo Bodens((Mt u n l.i t i ii fluido y comprensible, con el que con
I Vnguaje del tratado en forma notable, hay que
Itlfal'*4" ' I o dedic especial atencin al tratado, ni se
JiitlMjo de darle una forma mejor y ms clara;
sr habran introducido con seguridad elemenfchl
ptiipio estilo. Dej el curso copiado, en gran
| t l fmma original, lo que salta a la vista, en espe I linal. Probablemente tampoco l , como el
ifaductor Oporin, no ha ido ms all con su comln que en efecto no es nada sorprendente, ya que
|Mirio mismo deja sentir con demasiada frecuencia la
ffiuft ilLindad necesaria justo en las cosas algo compli|l 1jn citas circunstancias, apenas se puede distinguir
l i )*!< Ii iy que poner en la cuenta del malentendimiento por
v de la falta de disciplina mental por otro. TaxnI . * i i excluida la posibilidad de errores importantes tt(\
\ IjH itIH l
4 mi
< u ,i
I n l.i prim era edicin en d, 2* lnea.

I 'i t i nlir solo un ejemplo, en un pasaje dice que al tTSc/oiis
U I n mortal/tas inest ; en o tro habla de "mor e t vita sctrolarum .
H H I i r, que esperar demasiado de la " recogtsifio de Bodenstein. E l
H h * Je <|u<2 hay fragmento originales en alemn de D e V ita Loriga,
<> Contra de mi opinin de que se tra ta de apuntes <fe un
i Sdhoff, A b t. I, Bd. 3, p. 295 ss.) Tal vez .se tra te de un
dr P ara ]so de red actar en alem n el De V ita Longa. El

C.
O.
JU N G
Por estos motivos la interpretacin del tratado se mueve

sobre un suelo inseguro, y mucho debe quedar como mera
conjetura. Pero el hecho ce que Paracelso, con toda su
originalidad, estaba marcadamente influido por el pensa
miento alquimista, nos lo asegura el conocimiento de los
tratados de alquimia anteriores y contemporneos a l; as
como tambin los escritos de sus discpulos, prximos y
lejanos, constituyen una ayuda apreciable en la interpreta
cin de algunos conceptos y la superacin de algunas lagu
nas. Por eso el intento de un comentario e interpretacin
no es intil a pesar de las dificultades existentes.
El tratado se ocupa de la exposicin y discusin de las
condiciones bajo las cuales se alcanza la longaei ifas, la larga
vida, que segn Paracelso se extiende hasta los mil aos.
A continuacin reproducir algunos pasajes capitales que
se relacionan con la doctrina secreta y que se deben tener
en cuenta para su interpretacin !51. Al comienzo Paracelso
da una definicin de la vida que reza as: " N ibil vibercle
lita est aliuJ, nisi Muinmia quaedam Bahatuifa, conservaos
mor tale corpas a morfabibus ver mibus et aestpbara, cum
impressa liquoris sallium cota mistura. ("La vida, por cier
to, no es otra cosa que una cierta momia embalsamada,
que preserva los cuerpos mortales de la corrupcincs y de
los gusanos mortales, por medio de una solucin salina mezao 1526 parece ser la poca de su nacimiento. Sin embargo no se
han conservado manuscritos originales le Paraceiso. (Ver Sudhof, I. c.,
p. XXXII s.)
Las siguientes explicaciones no tienen el propsito de valorar el
tratado ea su totalidad; por esa razn tambin se pasa por alto el im
portante de Marciiio Fiscinus, Di' Trplice Vita.
k- Esta "aestpbert podra ser tal vez de origen rabe. Dorneus
interpreta su significado como ,rcorruptio. Otra posibilidad seria
la procedencia de CfOO, volverse invisible, y m oroco dividir, des
membrar. En la corrupt>, y en la pufrejaetto, tiene lugar la des
membracin y con eiia la desaparicin de la form a inicial.
69
I *1 A
t J B ) "Muttiiii' v' un medicamento medieval, que con*i* m jn i tlHnenuzad.is de verdaderas momias egipcias,
r-*b 11
w mui i:;uc un tratamiento activo. Atribuye la
ftiMtn P!n il mi!. I: ,1 .i una especial vir tus o agens llamado
r
I l iv-ils.imo es como un elixir riae natural, por
^ W l H M i*i I lo cuerpos o se mantienen vivos, o si estn
mi*! m* m Huisurvan incorruptibles00. Esta conjetura se
| B | f - bm I.* misma lgica segn la cual el escorpin o la
vnu-nosi debe contener un Alexipharmakon, es
l> '.ii con tr.i\eneno, de lo contrario morira por su proM tiu i.ln c ocupa de muchos de los medios arcanos;
|fisF m> |>>imcr trmino deben ser curadas las enfermedades
H f fûrt mi I i vida. Entre estos medios el oro y las perlas
H 'ttn papel principal, las ltimas se transforman en la
f u tifia. En el libro IV se atribuye a uno de los
la Chcyri~'\ la particular accin de sostener
H hUij|h> ( f.rv. Aichctn. ] ]2 , s. r. Balsimum s. Balsamus):
Jif Uttrio/h licjuor sujr; corrumptione corpas tuthsim e prscserExternus cst tercbintbina millam
tim igitis passs.
BMWW' ci (bald zNsatntet ) , i. e. ceeriier coninctum (un meH

felti fiyprccer la a m im tcfi ; cf. abaio). B. elem m fontm externas
m m r externi . . . rerttm firma mentalis etsenis tilias quinfa
H 9 | |l. Internas, liquor Mercnrii nteri!).
f C**|rn or Keiri (irb d ) alhel amarillo, segn el Tabernacmonl p | l lili" .!-. at hierbas, i iola pe re. hitcj (francs: girofl jaittie),
" y vigorizador. La planta tiene ftores cuadrifoliadas ama(mIioo (D i1 simp. mcJ. facul., lib. V II) les stribuye una accin
m y productora d-; calor. Segn Ruland, el "Cbcyri Pars^ B l l f f ' Henifica-, cuando se traca de minerales, argentum rim m ;
^ R f f l > ^ . Henifica Elixir lbum ex argento, tambin essenita aun.
tur un p-jtabilem csse l olunt", es decir un remedio secreto til
|lflUii>d filosfica de la alquimia. Paracelso alude a la cuatriH b | i icrii " . . . qu-J la naturaleza produce cuatro elementos y el spagyrxs
) I . 11 ifrn lorma un ser templado como contenido de la fa t ebeiri".
m
'm Jh o i \ b t . I, Bd. 3, p. 301.
70
C. G. .TUNG
ios cuerpos microcsmicos, de tal manera que "por la es

tructura de los cuatro .elementos deben permanecer en Ja
conservacin3 7I. Por eso, contina Paracelso, el mdico
debe tener en cuenta que la estructura (anatoma) de los
cuatro elementos "se concentra en la estructura del micro
cosmo, pero no a p a rtir de lo corporal sino ms bien de
aquello que sostiene a lo corporal . Esto ltim o es el bl
samo, que est por encima de la quinta esencia, que en
otras ocasiones es la que rene los cuatro elementos. Est
pues ms alto que la naturaleza (qni ipsam quoque nafttram
antecellant) , en virtud de un procedimiento alqumico 7~.
El pensar que en virtud del "A rte se puede producir algo
que est por encima de la naturaleza, .es tpico de la alqui
mia. El Blsamo es el principio de la vida (el spiritus Mercurii), y coincide, por as decir, con el concepto paraclsico del Ilyaster 73, explicado como prima materia de la
que surgen las tres sustancias fundamentales: mercurio, sul
furo y sal. Est por encima de los cuatro elementos y
determina la longitud de la vida. El llyastcr es entonces
aproximadamente lo mismo que el Blsamo, se podra decir
que el Blsamo es el aspecto .farmacolgico o qumico del
lyster. ste es el que otorga una larga vida, lo que tam
bin ocurre, como es natural, por medio del "A rte . Hay
tres formas del llyaster: Jlyaster sanctitiis "4, paratetm 73, y
TI Q u o i per universam qitalor clcmcnforKm anaiomiam perdurare
in saa conservatione debe? (Lib. IV, cap. L ). En el fragmento de
Viftt Loriga dice Paracelso; ". . . cheirt es m is que Venus, ssntboi
ms que Marte ,
_ 72 "l$qne ipsam iamen per cor porale m operationcirt. Se tra ta ra de
una exiractio.
Este trm ino aparece bajo muchas variantes: Iltasces.. Iliadus,
Y liastruin, Yliadus, Yleidus, etc.
74 Sanctitus, de landre = asegurar inalterablem ente; affrmalas,
establecido. En R uland (Lex. Alcbem .) "llsaster primus re rnsitus =
el Hiaster establecido''.
7r' Paratcius, presumiblemente l. m naiToiiat = alcanzar por
A M ' J I SICA
7!
lstn, por as decir, al alcance del hombre (iiticrowtbdiii sitnt), de modo que pueden ser reunidos "en
vio H'trnonymus>y. Como Paracelso atribuye al llyaster una
i*i!1111 111;ii vis ac pofesfas comunctionh, este enigmtico
tuns" (yiio;, boda, y ovoua, nombre) puede ser
iHlf1lH't .u!c> como "una especie de boda qumica , i. e. un
fftt'H i' indisoluble, hermafrodita 76. En este tratado su autor
Ui>/ t vibre una serie de nombres secretos y neologismos,
*!< |uu mi lado son nombres nuevos para cosas conocidas,
K | mi ntro tratan de capturar intuiciones difcilmente apreH llh . f|iir no eran para l mismo demasiado claras. As,
^
I lindada, llama a hombres de vidas desacostumbraH m iiI<! largas "Enocbdiani et H e l i e z a t i (Enoc alcanz
un''., y despus lo "arrebat" 77 Elias.) H ay tantos
niiim hombres; es decir que en cada hombre vive
> individual, que rene la combinacin peculiar
Parece ser una especie de principio general
ton o principio de individuacin-.
B n
dt
H K | Vfrft
Acordar por gracia. E lliaster, que ,Tjuxfa fa i orcnt

Uiit-iiid "llittsfer n e v a d a s re prseparcfus.
Mi*-'I1 'V>c urge por la coniurscfio de Sol y Luna se repreli itm f nxlita.
Din i .'i, "V l.nocli anduvo constantemente en la presencia de
^H|t>i,ic >> puf se b llev D ios. E l cronista Scaliger (attio-l ti,' Eutib .) le atribuye la divisin del ao. Enoch es
funa prehuuracin Je Cristo en el Antiguo Testamen|
M.l ninedce Cf. Picus de Mirandola (D e a rtr raulis,
m| ti niU' i 1f S 7 ) : "Deuuo Simn if, p ite r nofer Adatn,
h f h 't poirut
viin io r d a s Cabalse, qttam tibi R azh l
M n l l pJ i ' id prupagrJioac nascerefur homo fufurus ssh\tor.
tMti l h t i t$i <! f!am, iJ a t , homo.
A i\ fv fl -M irria in te rp re ta r el sentido del siguiente te sto :
B n I ' o .. ii'h tu iif )p e d e s . . . pofius i x x tj hoc, u i q m iib tt
fu* fctn lh in rH iijwi. aJqu e Seo perjrcfam conruncfionem
Wrf. Mii^rhiw , u itin tju c p c rfcc ia m suam ac propia m i irfu iem "
un mayor detalle, en A res .
72
IIN C
Este Ilyaster es el punto de partid.! p ilM Ia pfMHf in

secreta de la langa vita. Para este fin l,n
de fa vida deben ser purificadas por I \ MfltfflfBflj
los
elementos "lo que acontece por tu medUwlitVi l|tN 'in
siste en la "afirmacin de tu espritu mi< t l i |
! <r I-.ijo
corporal y manual 80. He traducido srr.filHty} Mjr *'mv.li
tacin. En la concepcin de Paraccho
tu etica
la fuerza de accin del astro, es decir JelwJt&Hfli fl^ tc y
supraceleste, i. e. del hombre inferior
t i l t i l mrontramos en la alquimia el factor psie)uii||^B j
acom
paa su accin qumica con una <.pn ,n n ^,
n simul
tnea, que se percibe por medio Je 1 1M11i n t b * 1 ->P^raein tiene como fin por un Lulo ] | fiiUnit i i fio Ji' las
mezclas impuras y, por otro, la .lintittirijfl
ment
del espritu, el ,rconfirmameTtuvt'\ { IfH tl*|| 1 i.il ibrs
est relacionada a "Firmamento'*, y |hhIi4 H itlim t" 1mo
"semejanza en el firmamento. ! 1'm t|< < l-e4|n I mimbre
se alza en su espritu, y se linio
ia> Por
eso el hombre debe ser templ.nln ?! ti
nlima
hasta alcanzar el ms alto gr.uio Jt?
(Nir-. as
se consume lo impuro, y slo qucd,| In lMW,
wlm" y~.
***
Q hoJ rr.jxime necessartfttH t t M fllut
ih a ltu m ,
(cscrihanras: Principio n t impurum jiilitiitupt /. /laf.iEi i s*4- i { ' i raiionem tienten torttm , qnoJ f i t per
M f l t H b M " r<
u,n
ea in snim i ta i con firm am ento -i>\ntH, F= ;'T
>r. ,jcmcc.hT!ii<n hlforcm. Lib. IV, c i> V | l . | f.~
f | | ' if (tmijtte
en una Me-,!irafio sobre
impNttint
|V)
1 ir'rrrsa
en la misma forma .
** . . . Q ! sese homo graldthr m #wjhM, h i ^ 4
rn-ithd u n i i (fib. IV , cap. V I). La
"m ctJlortim . . . exstaf*, q u a /m.mJk.
ij
,*4. jMMinram
a. graJ-am exceilentcnt perJucnnt* " MUUfHfl I (i
82 "Q uare m icrocom uvi in t r i e t
ir, suprem sm tuque rerevhcraltonrm
: Ith IV
Vli, I i P r i v r f r rjto iiu m es un h omo de c a k in n i.i
*f|
),(,., ,,t[n>r
igne i y o reverberante r t repet u tft* tr m m M
W'
PA RACBLSCA
73
Mientras el alquimista calienta en el horno su materia, queda

sometido moralmente, por as decir, al mismo tormento y
purificacin53. Debido a su proyeccin en la materia se
identifica inconcientemente con ella, y sufre en consecuencia
el mismo proceso S4. Paracelso hace notar a sus lectores que
este fuego no es de ningn modo idntico con el del horno.
D entro de este fuego no est la ''esencia salamandrica o el
Ares melusnico , sino que se trata ms bien de una rrretorta
distiliatio desde el medio del centro hacia todas las brasas.
Como la Mei usina es un ser acutico, el "Ares melusnico *5
remite al llamado A.cuaster 6R, que presenta el aspecto "acu
tico del Ilyaster. El Iyster es sin duda un principio espi
ritual, invisible, si bien significa tambin algo as como la
prima materia Si, la que en los alquimistas no corresponde de
ningn modo a lo que nosotros entendemos por materia. Es
con frecuencia la Hismrditm radicale, el agua ss, tambin
spirititi aqtiae y vapor, terrae
es el "alma de los cuer
pos 0l, un sperma -mundi
el rbol del paraso de Adn
con muchas clases de flores, que crecen sobre el mar 3, el
(R ulan d: Lex nich t m .; c f. re ve rb e ri o ). F c rrvg o es eE oxido de

hierro.
El Traciisfns Au re us Herm etis dice: **'C om buriie corpus aeris
ntmfo igttf, et im ir Kai vos graifa, q u svi qutseritis (cap. IV ).
84 C f. "Ertsungsvorscellungen in der Alchim ie ( Ere n o i-Ja h rb u ch ,
I 9i 6) .
s,< En ajgunas ocasi-ones Ares es cambien mascirlinum.
sfi De tq u j v UOTllO = " Wfssergestirn
87 A lber ms M agnus: de M m ., T r . I, cap. 2
s * Jtupescissa, en Hoghelande-. Th e s fr. C b c m . 1602, r. 1, p. 3? 3.
M yiius: Philosophie R eform aia, 1622, p. 16 .
90 E o L loc.
01 "D ialog zwischen Synesioj und Dioskoros B e ith d o t: A ic h .
T u rb a . Ed. RusJia. Sermo XIFI, p. 122.
Abu'l-Qasim M uhim m ad: K ifa b sl-rlm al-iHitk.taiab., etc. Ed.
J . H olm yard, 192J , p . 23.
74
G. J U N *
Cor (ni) ,ii' ul.i 11. -.Ii- el Zenirum 94, Adn y t'l liombrr iu.ildito ' , <l ,ifi<h t\)t>u bermapbrodituvi 9U, lo liru> v li i.iiz de
m mij'iilo
el T odo03, etc. Las denomin.iMonr Miulilicas
di I : fx:}tt materia remiten al anima mtt.ii. i! Imrnltrr pri
mitivo platnico, al ntropos y a l,A>I i i.................. h . pen
sado como circulo (totalidad), com <'-n
i I" 11min to que se rene en s ), hermard<ni .i m u - <11* ilr [.i <cparacin sexual, es decir, sobttiutdi mu i i, Kiio^do i i i ps
quico). Esta figura <1 "> ni" if" rr>
/rf tnfahla.t ittJt'sun princriptible del W < t r , A i . >1 1</n,r*hri *5 i >
cipio espirim.il. miKMfa |io +| i |.M 1111:j 1111 11 vimino
por fl <llC | ' 1' ' 1*>1 !1H1' III II in*il i' ti m l(( yradili i l tnisIl tu li li |>1H i . Hit /fi 1rMi 1t h il i\ l.i NV\ 1 1 "tiiffhttiff tcaioihyi' " 1 *ii 111 1 j|Mii 1iinim mcnio , t ot| 41, Mil | III 1tarantes
ij i m t.im u ). C.nMti 1m tornado *tt inifiu 1 Iv1 lilil di/r ce
1<-%to. De igual inolio ri currpo dr N! ni 1 Mil tu ti "i .'unico l0l) y quitrico'\ Mara "hu hii kdo il# 1 VfHrf. trr ilistrico, lor eso ella est, corno lo dil?| 4 r m ||10 en la
Luna. (La.Luna est en rclai imi t*w ! |U 1| +1 I * i l i o ha
li.iy una
nacido en el Aquasler celeste. 1 n 1 r irtv ti I im ih
''hendidura aquastrica, en el hoinlun Mlf li I lilli *li 11 ( renD orneus: "Physica Genesis". / fnut> 1 ri, mi
D orneus dice adems: "...Centri HtiUtu < f rNJ*
11 M)i ' r| 1 |t 5S5.

rm ftiam
rt jrcunoruw byatis mimita.

En O lim piodoro 32: el OEOV.ttTtt'.H' ! ; t *ti mil'i M H u n ir n
en B erthelot: Ach. Grccs, II. IV , 2 .
5,c Hogfoelinde: /. C., p. 178.
97 RosJtittm Pbilasophornrrt in A rt. A mi / , IIIM . ili |i I t 1'
rs "Ptacors Q u arto ru m cum commento ] lilm lu ta i IJjimwI " t i'vjfr.
(Zbrns. 1622, voi. V , p. 132.
93 Scaioise son algo as como las fonciunci
'liares,
que psicolgicamente equivalen a los arquetipos. ( ,
100 "Nt'crocornisib se relaciona a 1l esfera I
es
decir los fenmenos telepticos, y speseti van icu- i lu.i >)ios
tu tu ros presagiantes. R ulandus (Lex. A lcb.) 1 I- -1 >>1 n w in
ex jerr i ierrsm J c rd tn fiJ.
PAR ACELSIC A Subido por Chofisnay para Scribd
75
te, en la mujer en la parte posterior. Por esta hendidura

(posterior) la mujer est sometida en su Aquaster "cagastricum a la turba diablica (espritus). Pero el hombre,
por su hendidura (anterior) d a:a luz "necrocmicas Animam
re spiritum vitae microcosmr, no cagstricos sino neerocmicos, que (tienen) ei spiritum vitae Hiasfrich en su cora
zn. En el centro del corazn habita el alma verdadera,
el hbito de Dios 101.
Estas citas permiten saber sin dificultad lo que es el Aquas
ter. Mietras el Ilyaster es un principio dinmico-espiritual,
capaz de bien y mal, et Aquaster es un principio psquico
(en virtud ,de su naturaleza "hmeda ) con un pronunciado
carcter material. (Cuerpo de Cristo y de Mara!) Pero fu n
ciona psquicamente, "necrocmicamente, es decir como
agente teleptico, como relacin al mundo espiritual, y como
sitio de nacimiento de a vida espiritual. De todas las intui
ciones de Paracelso, esta del Aquaster es la que ms se apro
xima al moderno concepto de lo inconciente. Por eso se
comprende que personifique al Aquaster como bonmnctdtts
y designe al alma como Aquaster celeste. El Aquaster, as
como el Ilyaster, est pensado en Paracelso en forma tpica
mente alqumica de "abajo hacia arriba" y de "arriba hacia
abajo, es decir, as como hay un Ilyaster terreno quasi ma
terial, hay tambin uno ' 'espiritual o celeste. Esto correspon
de a lo dicho en uno de los principios de la Tabula SmaragJiva: "Lo de abajo es igual a lo de arriba. Lo de arriba igual
a lo de abajo, y esto sirve para producir la maravilla de la
cosa Una/3 (Qod esf superius^ est sicut quod est infer'ms
ad perpefranja mrracula rei jirtius.) La cosa una es el Lapis,
el films philosopfwriun 102.
Lib. A zoth., ed. H user, p. i 21 ss.
Cf. " H o rtu la n i, comm emariolus in Tabuiarn. Smaragdinam H ermecis TrisjrugistL XEQi
E n : Di A l c h e m i Norim bergae, 1S41,
p. 363 ss. T am bin: R uska: Tabulj Smaragdina, 1926.
101
76
Subido por Chofisnay para ScribdC. G. J U N G
Como bien lo muestran las definiciones y denominaciones

de la prima nutrria, l.i materia es para la a!quim.i material
y espiritu.il. y el espritu espiritual y material. En *! primer
caso l.i m.iti-ri.1 es materia crv.da, confusa, grossa, c'r.r. .r, drttu: .11 .1 ultimo, al contrario, snbtiis. As pens.iki t.nubin
P.ll'.icclso.
A este mbito del Aquaster pertenece la VtrluMru. iuc,
como se sabe, es un hada marina con cola de |i ;' <* 11<- ser
piente. En la antigua saga francesa ella es l.i " mru' I aun?,
el tronco materno de los condes de Lusignan. t jumi* 1U espo
so la sorprendi una vez cuando estaba con u 111 ili pez,
que slo llevaba temporalmente, a saber los vlvidm, e% decir,
el da de Saturno, se vio forzada a desaparecer nuevamente
en las aguas pues su secreto haba sido destruido, Vtln jpareca de tiempo en tiempo como Praesagium de tlfigftt ia l03.
El "Ares 104, fue concebido por Adam
H* >I* n\tcin,
11,3 P ara otras referencias a Melusina, vrr
!>*(
*** Ares = M arte. H abla a av o r de cst i r j. 11. t . .i i> *\ , r del
Lobo p ara i aclaracin del concepto. El IhIj t t 1 IcnI ti Marte
Lo purificado p o r el fuego se enlaza, en Ij imfu .1.
!>, con
el H ierro, en cuahto producto "rm c fcrrtMt* (l*k, VI *! IV). Los
" cbaracteres Veneris (lab. V , cap. V ) , li.n .,, |. f,,>,.a,lr a m o
"scitium et lorica", atributos de M arte. I I
por l
es, m itolgicam ente como personificacin, un Ujh 4 ,
y Venus,
cuya boda es ea la alquimia un tipo de 1
f .* >1 i Venus
h erm afro ita es un tipo de la Cotttvnttu* il kutfUtf r tttfft Nrjjri,
P em ety: Tibies egyptiennes ct grccquct, II, | p | I i 1 i* .' .la t
V itae de Johannes Braceschius de B ru trlu . mu
.1 P jracelso, dice que el principio de la m nln m i jmi* la iJ m .m l< vnla es*
M arte. C on esto se relaciona la cita de I h u A n H w i J f f W i ii post
ingressum Sois in ariete*.' B raccn h iin .Ik*
t i * (M t/e)
e n e . . . kom inis, cuius covsplexio u f
H it 4 M 9 i* M u i ct
biliosas es i fe r r u m . . . vocatur huma rJU] / .I
t*fll
spiriturn . . . istuJ M tallum , q u a v t\ n j.-Nrlmiw
m
ttclUrum s i planetarum , csi temen j p tth lth * i h***
y ir tute
potenthsim ae e t virinossim at pniltrit iftilfjfjf 4u
>*i 1'Vw f i tfs i * Este
M arte tam bin es designado coro- I u
.
\rmitnu
illiitn
PARACLSICA
con bastante superficialidad, como "natura prima rerum"

que determina "la forma y modo de las cosas . Ruland
pone a Ares a la par del llyaster y el Arcbeus. Mientras el
llyaster es la bipstasis del ser*en general (geners gen-eralissimi substantia), el Arcbeus tiene el papel de un "naturae
dispensotor, de un "iniciador, como dice Ruland. Pero
Ares es el configurador individual ,rpeculiarem cuique
speciei naiur&m atque formam ab aliis diferentem largitur
es el dedicator. Por eso Ares debe ser concebido como el
Dtorum proavus7. ,rA b om ni parte circuniatum tenebris vebulh et
caiigtnibus, deambulare in mediis terrai tisceribus, inibique absconditum
(fuisse) . . . non genitum ab aliquo, sed aeternum et omnium rerum
p a t r e m Es u n "deform is cbimaera. "Daemogorgon se in terp re ta co
mo "Deus terree, vel Deus terribilis et ferrum . "A ntiqui attribuerunt
aeternitatem et chaos pro sociis: &eternitas et ergerti Km vit'um praeparatum , quod e i t . . . liquor aeitmivs." Es la serpiente el squa wsercvrialis. *Prhnus Daemogorgon is filias fu it L ti gius, i.e. suljur illud dictum
Mars. "Chaos est illud sai terrevm dictum Satumus: est enim materia
in coque res omnis est inform is. Todas las cosas vivas y m uertas
estn contenidis all, y respectivam ente, surgen de all. Este M arte
corresponde al Ares de Paracelso. (El tra ta d o Lignwns Vitae est impreso
en M angeti: Bibliot. Chem. I, p. 911 . ) . P ern ety ( D ict . m yibobcrmetique, 1758, v. D aim orgon) explica el D aim orgon como "Genie de
la terre?, "le feu qui anime la nature, et ians le particulier cet esprit
in n i et vivifiant ie la tetre des saga, qui agii ians tcqtt les covrses
du grand oeuvre". Pernety cita tam bin la o rto g rafia D em orgon, y un
tratad o de igual nom bre de R aym undo Lullio. (N o est citado en
Ferguson, pero podra estar relacionado al Li gnu m Vitae, que es un
dilogo e n tre R aym undo y el discpulo.) E n Rose ber, I, p. 987, es
u n "dios enigm tico . P o d ra vertir de 6r|jiiO\'QVC. M arte significa
.astrolgicam enteel im pulso de la naturaleza y la afectividad del hom
bre. E l dominio y transform aci n de esta naturaleza parece ser el tema
de la obra alqum ica. C on el Lobo com o anim al iniciador comienza
el "Songe de Poliphile; con el mismo significado se lo encuentra en
la tra d a de los animales en el p rim er canto del Infierno. Esta tria d a
es una correspondencia de la T rin id ad superior; por eso se la encuen
tr a de n u ev o en la fig u ra de Satn con tres cabezas en el can to 34
del Infierno.
%4 $
vu r /auS Bru dii X ratf t>aS emfprw

grt/br frin ridimi @ci}arij eirfdjluj
gtt in Dnrnrrom cmfrfjnrv ni mi(
bon ri fr letfjn/ 6tt ano am fcingcn
fini
; afra
<tifx ifi cui
wa&r&rif.
& 9
ety a O l
Pandora: ste es el don m is nobl. J. I)n

I '*H, p. 249.
Representacin de Melusina como que (V r \njnirtt, 1 iu al abre con U
lanza de Longino el costado del Ftifas <jlcjjori -ln ('fu to ). L i fig u ra
del medio es Eva (T ie rra ), la q u e v n l . ' J j t ti ti J j. 41 fon A d in
(C risto) por la coniuncfio. Del em -cr
j " I.... m . .1 H rrtafro d ita,
el hom bre encarnado originario. A Ij ilrrrc lu o s a <1 A rlu tu f (h o rn o )
con los recipientes en el medio de lu-. i mI . , 1 !
I .fj'ii (faermafro d ita ). Los recipientes de izquierdj y i l n i . l n . . n ix ittn al Sol
y La Luna
p a k a c e l s ic a
79
principium indiiiditationh sema strictiori lth'. Parte del astro

de los corpora siipracoelestia, pues 'Me tal clase es la par
ticularidad y naturaleza de los cuerpos supracelestes, que
ellos producen directamente de la nada una visin corpo
ral (hnagmatiotem corporak m ) , de modo que se la tiene
por un cuerpo slido. De esta suerte es Ares, tal, que si
se piensa en el lobo, parece ser ste. Este mundo es seme
jante a las criaturas surgidas de ]os cuatro elementos. Nace
de los elementos, aunque no es por su origen de ningn
modo igual, pero no obstante lleva Ares todo en s 106.
Ares aparece, en consecuencia, como el concepto intui
tivo de una fuerza inconciente y creadora que est en
condiciones de dar vida a una criatura individual. Por eso,
Ares es una fuerza especfica de individuacin, como el
llyasfer, y hay que tenerlo en cuenta en primer trmino,
en la purificacin por el fuego del hombre natural, y res
pectivamente en su transformacin en un enochdiano. El
fuego con el cual arde, no es un fuego comn, como lo
hace notar Paracelso, ya que no contiene el Ares melusnico ni tampoco la "esencia salamandrnica. La salaman
dra simboliza el fuego de los alquimistas. Pertenece a la
esencia del fuego, a la essentia gnea. Segn Paracelso los
"salamandrini y "saldini son bomiiies re spiritus ignei,
seres gneos. A estos seres corresponde, de acuerdo a una
antigua concepcin una vida especialmente larga, puesto
que ya han probado su incorruptibilidad en el fuego. Por
eso la salamandra es el sulphnr incombustibile (azufre in
combustible) ; nombre para la sustancia secreta de la que
surge el Lapss o flites sapicntiae.
El fuego que debe hacer arder al hombre, no contiene
nada de melusnico, es decir, ningn principio acuoso, bair>- Ad.im von Bodens&ein: Onom ssficon
leae 1574 s. y. Ares.
106
2>f y f a ItH rg j, |b . I, cap . V II.
Tco p b r.
Par ace!si.
Bari-

80
C. G. J U N G
jo el cual pued.: pcn-virte alguna fuerza inconciente. Tam

poco coniicni- un., de la naturaleza de la salamandi .1, que
es un.i tm m i transitoria e inmadura del filias philosopboratu, c . iK ctr, del ser imperecedero, cuyo smbol>> i emite a
le riu-.mo. Paracelso confiere a Ares el atribuu "im lusnico". Como la Melusina pertenece sin duda al reino acu
tico a la nnymphidica natura (reino de l.n niiil .i=), el
atributo "melusnico introduce en el concepto Ir Ares,
que 5 en si espiritual, un carcter acutil ", pm .1 cual
se interpreta que en este caso, el Ares pertcnct e a U regin
inferior, ms densa, y de algn modo esi.> lir.ulu mi m
mente a los cuerpos- El Ares se aproxima .t<{ui de
modo
al Aqaasfcr que apenas se puede separar de <l <m u ''final
mente. Es una particularidad de la alquimia >, |..n u n to
tambin de "Paracelso, no hacer separacin** tom rituales
rotundas; un concepto pyaede ser puevlo cu 11* i 'Ir otro
casi ilimitadamente. Cada concepto se anii|ii||i tum o una
hipestasis, es decir, como si fuese uiu ûtuiu k qnr m p u
diese ser otra al mismo tiempo. Este n un Irni'iiurlio pri
mitivo tpico, que encontramos tam ban m l.i hlntofa
india, donde pululan las hipsi i i I 'n . |. m<,<1. 1- de esto
son los mitos de dioses que atribuyen jI ftltiHtt dim cnunciados contradictorios (lo que por h ilmiii* m iin r lambin.
entre los griegos y egipcios), l'cw di ItM
jilit ciones,
conviven los mitos al mismo tkru|n), v mii Liqnf* rntre s.
Como en el curso de la interprrtfliita iif nu<-*nv textos
vamos a encontrarnos otras vete con Id M#Ih*ou, debe
mos familiarizarnos con la n u m J. . <1# # i . Mbnla y en
especial con el papel que jnrr.i <#S JVricncce a
la misma clase que las n in f a s li >"
t !*'*i *enrs nlnficos habitan en e,l agua 14>T. l a tnf ew jHfUcular es,
lu ~ M e fe o r . p. 79, ed. H u tr r . Vfli>ri PmwIi l$JB 1*4 mu)*rr* de Sos
nge! cados se h a n ersn ifo rn u il.i ............... .

PARAC LS1CA
81
como dice el tratado De sanguine 19S un espritu (pesadilla).

La rrMelusina por el contrario, vive en la sangre huma
na Kt9. En el tratado De pygniaeis 110, Paracelso nos cuenta
que la Melusina ha sido originariamente una ninfa, que fue
seducida a brujera por Belzeb. Desciende de aquella ba
llena en cuyo vientre el profeta Jons contempl los glan
des misterios. Esta descendencia es de gran importancia,
pues el lugar de origen de la Melusina es el vientre del
misterio, es decir, con toda evidencia, lo que hoy llamamos
lo inconciente. Las melusinas no tenan genitales311, estas
circunstancias las caracterizaban como seres paradisacos,
pues Adn y Eva en el Paraso no tenan genitales1I2.
Adems el Paraso se encuentra bajo las aguas, tcy sin em
bargo est all m . El demonio estaba dormido en el rbol
del Paraso por eso haba "acongojado al rbol, y Eva
fue seducida por el " Basilisco infernali 114. Adn y Eva
se asustaron por la serpiente, y a causa de eso se volvieron
"monstruosos, es decir, cobraron genitales con motivo del
susto por la forma de la serpiente U5. Pero la Melusina sigue
siendo en el estadio paradisaco un ser acutico, 'y vive
en la sangre humana. En la sangre encontramos el smbolo
primitivo del alma 11G, por eso hay que interpretar a la Melu
sina como un fantasma, esto es, como un fenmeno ps
quico. Dorn confirma en su comentario esta interpretacin,
cuando dice que la Melusina es una "visio in mente appa108 p. 271.
109 L. c., p. 4. Pbilosopb, od Atben., ib. I, cap. 13.
HO p .
U b. A zotb., ed. Huser, p. 534.
111
112
113
P. 523 y 537.
P. 542.
114
P . 539.
115
116
P. 539 y 541.
A . E. Crawicy: The dea of th Soni, 1909, p. 19 y 237.
C . G. J U N G
rens, una vi i"ii .(.miiu.il ,:7. Para un conocedor de los

proceso. iU u m formacin subliminales y psquicos, esta
figura '.< es plica sin dificultad como anima. 1.a Mdusina
df P.ii.url.a aparece como una variante de la
mermui,"., que, entre otras formas, se ha presentado ...... o serIHnle virgen11, para expresar por medio de esta monsfrositas la doble naturaleza de Mercurio. I . s.ilv.icin de
este ser fue representada como Assiimpfio y < 'oronatio Mariae 11!-. ste no es por cierto el lugar para i-.imli.ir ms
de cerca las relaciones de la Melusina de 1ar acebo con la
serpens vierenrialis. Slo quisiera mostrar poi na ido que
premisas de la alquimia han influido posiblemente en Paracelso, e indicar, por otro, que el anhelo de la <>ndina de
una revivificacin y salvacin tiene mi conti
(.mi aque
lla sustancia real que est oculta en el mjir <: i
por su
liberacin. Acerca de este regias fifi < jim iuw ro en el
fondo del mar, dice Michael Majer en i Symbota Aureae
Mensae (1617) I2: "l vive y clanu dctiltf li profundidad
(del m ar) 121: Quin me liberar.i di? I i. umm- v me llevar
hacia lo seco? Aun cuando esu- grito fticic nulo por m u
chos, nadie se ocupara por misericordia ti# bmear al rey.
Quin, pues, dicen ellos, se arrojara ,it >ifina? Quin con
peligro de su propia vida, solventar, h (s*li>*ro-.n i .iJ de otra?
Pocos creern en su lamento \ *i - - i. | >usarn ms
bien que es el estrpito |y <'/ invt>h* <l o d t.W . Rbenovac.
(Aurea Hora) (Biblioteca Central dn /kftih, y m u lugares).
Dos imgenes de "P an d ar j '
N r. 98 en "ErosungsvorsteJkin>:'n
193 6.
120
11 *
mi
, m -I
i\I ln i m - \
Gfrtn. Mo.
jf runot-Jabrlncb
P. JSO.
"E x profundo r/in.'M /", J j i . il m k u ii >! I 5 1 , I De projuftJis clem n ii aJ te Domine; |*cm mi un inTtn<<ti .frl -n ::id o .
121
PARACLSICA
S3
Por eso se quedan indolentes en su casa y n se preocupan

por el tesoro real, y tampoco por la salvacin.
Sabemos que Majer no pudo tener acceso a los Pbilosopboitmena de Hiplito, que durante m udio tiempo se cre
yeron perdidos, y sin embargo nuestra cita suena como si
hubiese encontrado all el modelo para la lamentatio regis.
Hiplito, ai tratar del secreto de los oitas dice lo siguiente:
'Nadie sabe cul es la figura de lo que viene de arriba,
de lo no hecho claramente (xagax.TT|Q<JTOii}. Est en
un tono terreno pero nadie lo reconoce. ste es el Dios que
habita el torrente l-'~. Segn el Salmo clama y da voces des
de l inmensidad de las aguas123. La inmensidad de las
aguas, dice, son. las mltiples criaturas de los hombres mor
tales, ;desde las cuales l llama y da voces hacia el hombre
hecho 110 claramente (en el sentido de deg ''AvdQGJtog):
salva del len a mi prim ognito1-4 (rf)v |Wvoyevf}iov)125.
Se le responde (Jes. 43,1 ss.): "Ef nutur haec Jicit Dvminus
creans te Jakob, el forvians te Israel. Noli timeri, quia redemi tex et vocavi te nomine tuo: meas es tu. Cun tranderis
per aquas, tecuni ero, et fktm bta non opperient te: citm <imbulaveris in igne non combureris, et flamina non ardebit
*-2 2 8 ,JO: "Domitius Jilutinm inhsbitixre tacii et srJcbi Domi
nas rex in f / f r s s w . Biblia de Zrich 1932: S-29,10: "El Seor est
en el trono como sobre las aguas. Como rey est en el trono el Se
or por a eternidad.
123 S.2S.3: crVox Domine su per acquas, Dttts majesfafh intonuii
Dominas supctacqiiJs omitas'. Biblia de Zrich, S .29,3: ' La voz
del Seor sobre las aguas! El Dios de la majestad truena, el Seor
sobre las aguas inmensas!
124 S .21,22: "Salie me ex ore lecmis. Biblia de Zrich, S.22,22:

"Slvame de la boca del len.
125 t "Primognito parece relacionarse con una hija, respectiva
mente con el Alma, como fo muestra el S.3-4,17: Domine qumdo
respictes? Rrsiiiuir. anim an meam a maJignifate eorum, a Icorsibvs anica m

meam. Biblia de Zrich S. 3,17:
Seor, hasta cundo estars rien
do esto? Salva m i alma de les rugidos, mi vida de los leodes.

c.
S4
G. J U N O
n te , .
iCon relacin al ascenso (avoSo;), y rege
neracin lie Atl.iii dice el escrito:) ''Attollite portas prin
cipes ir\tiii\ cU-ramini portac aetcmales: et introihit Rcx
yjtntc. (Juis t'i iste Rcx gloriae? Dovrinus fo rtn r i'f po/rir.: >nminus potens i proeJio. . . Quis est isfe tir\ yor/.i,1? Dominns virtutum ipse est jRf.v gloriae 1111. Quin
es este rey de la gloria? Un gusano (cry.>|; Imnhriz
de tierra o tambin ascride), y no un hom bre, un. ver
genza de los hombres y un desecho de! pueblo (/ r.o ^ i v|ua
Xaou) 12s.
Lo que piensa Michael Majer no p rcci. i .u l i r .n n m . El
rcgitis filiu s o R e x , es para l, como Jo dem iM Itri IU texto
(no citado), el A ntim onio12a, que slo tiene rl nombre
12* Biblia de Ziirich Is. },I ss.: "Ahora pur il e *1 Wior, que
te cre Jacob, que te frm Israel: N o tn,n (un- r>> *< lw o lv id o ;
yo te llam por tu nombre, y t me pertenece** 'ii M n irm la aguas
estar contigo, si atraviesas las olas, no t< tumrrjtlrl. 9W p ii por
eS fuego no te quemars, y las llamas nn u i wisunm w
V ulgata, Ps.23,7,8, y 10; Bihlii >l< 7,..... I '< H . / . l . )- 10:
"Alzad oh puertas vuestras frentes. / A l/to* oh *Ktll|tim entradas, /
que entra el rey de la gloria. / Quin *
iln I* k!iria? / EL
Seor, el fuerte, el poderoso, / el Seor, rl li*<i< w l< l*f*Ul / Quin
es el rey de la gloria? Es el Seor Je
-\h >'., f |fij et el rey
de la gloria!
128 Hippolrtos: nEE7X> ITCUlAV o ly im n v , #>l (*, Wmdland,
I?16, vol. III, V , 3. La extrenu lo |.* i .1.1
1 preu. si es
posible, con ms energa en la alquimia, I ,li lm*i.faj |hh ti tcercore
eiectus. La costosa substancia c -iKitritti* >n Wr.fi*jJj<inr I n li asi
llamada Carta de Aristteles" (ioi|i(>u **i 't'lmlfv CArm. 1622,
vol. V , p. 880) se dice inequ i voc4m*llf#|
jHtm4fP* ate,
timquam serpeas ex corruptioe trrrftclInlmM IHhfH tmmtrtr Je in

dustria inter Jt/os montes emtuui gijfn/tkr. ttfajltuf ti pruUlntMr, et
in f<?ssa cvemae cauJilur. ,
lntt|tr+*i l,iii>)| nmio gusano,
sera por esto apioximado.
12 D e vfreu&mov =
I- hhi^mii tt*>n.
C f. ven L ippm snn: Enttrr.n9 i<hJ
p. ^3.
ti* *nmlr
Ji*
coloreada*
U.Armu-, Bd. IT,

PARACLSICA
S5
en comn con el antimonio (metal blanco). En realidad

es la secreta sustancia de transformacin, que originaria
mente ha cado desde el sitio ms alto a la ms profunda
y oscura materia, o est oprimida esperando la salvacin
(infixus tu limo profundi!). Pero nadie osa penetrar en
estas profundidades para salvar a su rey, por su propia trans
formacin en las tinieblas y el tormento. Piensan que es
el rugido catico de Ja destruccin y no pueden distinguir
all la voz de! rey. El "Mare nostrum de los alquimistas
es la propia oscuridad, lo inconciente. Epifanil ha interpre
tado correctamente, a su modo, este limus profundi como
una rrmateria ex viente haseens srdida cogita fio et coenosae
ratiocinationes peccafi. Acerca de esto dice David: Infixus
sum in materiam profundi 13f). Para los Padres de la Igle
sia no puede ser de otro modo, ya que este fondo oscuro
es el mismo mal, y si un rey est metido all es porque
ha cado a causa de su propia inclinacin al pecado. Pero
los alquimistas se adhieren a una concepcin ms optimista:
El fondo oscuro del alma no contiene slo el mal, sino
tambii^ a un rey capaz de salvacin, y necesitado de salva
cin acerca del cual dicen: "A l fin (de la obra) te surgir
el rey, coronado con su diadema, radiante como el sol, brillanre como el ntrax . . . durable en el fuego 131. Y de la materia
prima sin valor dicen: "N o menosprecies la ceniza, pues es la
diadema de tu corazn y la materia de las cosas eternas 132.
No me parece superfluo obtener por medio de estas citas un
cierto concepto del esplendor mstico que rodeaba al filfas
130 Paitjirrvm, lib. I, tom. III, cap. X X X V I.
131 'Rosarum Pbilosophorvm. E n Arf. Aurf. 1593, U, p. 329;
citado de Lius. C. acerca de esco la visin de! hombre que asciende
desde el corazn del mar (IV Esrar, XIII, 25 y SI.
132 "Ciere m tte vilipendas: nsm ipse est diidem s cordis fui et perumaHertiKTn ernis." C itado segn ed. prim . 15 50 del Ro. Phif.
Lambprinck: De Lapide pbilosopbico, XII, l i.

ficam , 1678, p. 26! {1* unproJ.Vn
M. ,
m li-rvje-
Aqu estn representados el hijo del rey hi,u> i>vn i > <\ Uiitagogo
Herm s sobre la montaa, en evidente lit'm iu n Jet l< m m ii de la
seduccin. La leyenda que lo a to iu ju ru JitiM 'V l/m i tw<'wi [nJiae
in t'jsc iacet, quem Spiritus et Anima, ul fof r (Ufoi t f u*, cantcenJem ni. Los dos son interpretados como p lr itu y nlnt4, n
ir. como
sustancias voltiles, que se han c H r v >Ir I < nnHfni i
prima)
durante el recalrrir jm unM .

PARACLSICA
87
regins de la alquimia filosfica; y al mismo tiempo llamar

la atencin sobre aquel remoto pasado en que las ideas
centrales de la alquimia estaban en abierta discusin. Lla
mar pues la atencin sobre el gnosticismo, de cuyo pen
samiento analgico y del de la alquimia tan emparen
tado con ! nos brinda Hiplito un panorama bello y
pleno. Quien se haya acercado a la alquimia en la primera
mitad del siglo "x v e no habr podido evitar ser atrado por
la fuerza de sus ideas. Si bien por un lado, Majer pens
y escribi ms de setenta aos despus de Paracelso, y por
otro, no tenemos ningn motivo para suponer en Paracelso
un conocimiento de Tos heresilogos, habr bastado su co
nocimiento de los tratados de alquimia, en particular aquel
de Hermes que el cita con frecuencia, para proporcionarle
la imagen sugestiva del films regins y la de la Mater tatu
rne, cantada en los himnos; las que por cierto no armo
nizan con la concepcin cristiana del mundo. As leemos,
por ejemplo en el Tractatas Aurem Hermeiis: "O h su
prema naturaleza de las naturalezas, Creadora, que con
tiene y separa el centro de las naturalezas, que viene con
la luz y ,que ha nacido con la luz que produce la niebla
oscura, que es Madre de todos los seres! L33. En esta invo
cacin habla un antiguo sentimiento de la naturaleza, que
recuerda vivamente el estilo de los ms viejos tratados
alquimistas, como el del Pseudo-Demcriro y los papiros
mgicos griegos. En el mismo tratado nos encontramos con
el Rex coronatus y el filias nostcr rey gen i tus. Acerca de
ste dice: "El hijo es una gracia y posee la sabidura. Ve
nid hijos de los sabios y permitid que nos alegremos y
celebremos ya que la muerte ha sido vencida, y reina
133
Tractjfus Auren, cap. III, en Are Chcmica 1566, p. 21. Este
tratad o es de origen arDigo, pero conform e ai contenido rem ite
a fuentes ms antiguas. Presum iblem ente fu e transm itido por los
H arranitas.
VR
I M V 5.
S e d i fm plicium parres fpirituofx cHcntta? craflam e n tts ,& r e r r e n is fxcibtis'im m cTlje, ut tcnuiorcs>&
p u rioresevadan rt & cralTis illis, & impuris e x o n e r e n tur, & in fccibus rdwiquanr, velu t m e d i a s utibus ine
pta:, o p o r te t mulriplicaris viribus, in fe ipfas rcfolvantu r,& reducn turtu ta fiid u o m o t u c ir c u m ^ y r a m io b ilio r e m v im .S c m a g ise g r e g ia m fortiaimir. V a s e * c o g iratum eft, q u o d Pelican vocanf, q u o d a J avis Pclicani
figuran adum brarum eil,in q u o fim p lic iim i partesm ag is te n u es percollum edufta.*,& pcrroftrm n m apercu
p e t lu s infixum quafi in v e n tu m luper fcccs regerantu r .ir e ru m q u e p c r c o lh u n fublata; indctatigabili m o
tu a q u o fita tem , craifiticm rcc ip ien tcm paulariin exhauriant, 5c fimpciaaffidua rotatione n o n ibliim depurentur r fe d c tia m a ld u s v iitu te s c x a lc c iitu r . V as,
litera inignirur.
E,
A lii v e ro alio m o d o effingimt. D u o va fa eapiunr

q u o d alteri alrennnechiriir & qu od un im irceip italteri
rcd d itju tr u m q u e a lten u s altero alvo roftro infigicur
la destilacin circu lar o rotativa. El proceso t explicado en el texco

de arriba.

PARACLSICA
89
nuestro hijo, y se ha vestido con la toga roja y el carmes.

l vive de "nuestro fuego, y la naturaleza "nutre a los*
eternos con un "pequeo fuego. Cuando el hijo cobre
vida a travs de la Obra, se convierte en un "fuego com
bativo o en un "luchador del fuego lo"i.
Despus de estas explicaciones imprescindibles sobre las
concepciones fundamentales de la alquimia, volvamos al
proceso paraclsico de%la transformacin del Ilyastcr. N ues
tro autor llama a este proceso r'retorta distillatio" . La des
tilacin tiene .en los alquimistas el significado de depura
cin y espiritualizacin por extraccin de la sustancia vo
ltil (del espritu) de los cuerpos impuros o imperfectos.
Este proceso fue tenido al mismo tiempo como fsico y
psquico. La retorta distillatio sera una destilacin purificadora y recuperadora. N o se trata aqu de ningn fermi?mr iechrcits conocido. Se podra tratar de la destilacin
en el llamado pelcano donde la salida de la retorta des
emboca de nuevo en su vientre, con lo que se produce
una distillatio circulatoria, que fue muy estimada por los
alquimistas. Por la milsima destilacin se esperaba un re
sultado final particularmente "sutil 13C'. No es inverosmil
que Paracelso pensara algo parecido; se afan por lograr unj
depuratio del cuerpo humano de ese tipo, para que se pudiera
unir por fin con el maior /jomo, es decir con el hombre n
timo y espiricual. y ,de ese modo tuviera parte en su larga
vida. Como 3 ra se ha notado, no se trata aqu de una ope
racin qumica, sino de un procedimiento psicolgico, como
decimos hoy. El fuego utilizado es naturaleza simblica, y
iS-i
c., cap. III, "Mltfor ignrs" tiene dos sentidos. Chermes
arab. Kermes = Purpttr, lat. CarrnevntiS = prpura, lat. e italiano
tam bin Cherinhi, de all el francs eramoisi. C f. D u Csnge: Gloss ad
scrrpt. mediae et infimae atinitatis.

La te ru et le propriet de la quinte essence de lentes rhoses.
Faifte en latn p jr jcatines de Rnpescissa, etc . 1S I.
90
C. G. J U N G
cambien la destilacin efectuada all es ex medio ccntri.

Esta enrgica acentuacin del medio, es una idea fundamen
tal de la alquimia. Segn Micha el Majer, en el centro se
encuentra el pnnchtm indivisibile, que es simple, indisoluble,
y eterno. lil oro es su correspondiente fsico, y es por <so un
smbolo de la eternidad 13\ El .centro fue comp nulo por
los cristianos con el Paraso y sus cuatro ros. Esu>'. i ilimos
simbolizan los uyg (fluidos) de los filsofos, que tambin
son emanaciones del c e n tro 13'. "En el centro de h tierra
estn arraigados los siete planetas, y han dejado .1 11i su tuer
za, por eso existe en la tierra el agua con iuer/.i germina
tiva , se dice en el Aurora consurgens
! .imlu, n lenedictus Figulus dice:
A este centro lo llama Donws Igtiis o I tuii 1 evidente
mente en apoyo a Paracelso) 139. Dorneiti dice que no hay
nada ms semejante a la divinidad que ste centro, nes no
ocupa ningn espacio, ,por lo tanto no piu-d^ |<-i 1 nucebido,
visto, ni medido. De la misma espec ie %oij um lm n Dios y
los espritus. Por eso, el centro es un "abiuiu* i,l iilutado del
misterio tl,\ Desde el Centro, el lut.ru, <11 rue all su
origen, impulsa todo. A causa del 1 n 11 i.imwiiio todo vuelve
a caer. *'A este movimiento los fi sicn-qumiiiO' lo llaman
circular y o imitan en sus operacin<
( n el momento de
la culminacin fes decir, antes de l.i < iid.1 1 . los elementos
reciben (por su aproximacin al firmitn nini li '".miente
masculina de los astros , que penetr 1 j<<1 11 1 .iJji, en las
matrices elementales (los elemento no Mildmudos). De
530 j j f circulo phydico q v tJ rtfo , l t t , p, )? *.
137 B crthoc: A icb. Grrcs, V I, [, 2.
135 C o d ex R enovacensis (Zem ralbibJiiuhi L / m i K l
139 Kosariuns- n o m m O ly m p ic u m , 160(1. p ' 1 hnoiJt c 1 " d H ijo del
hom bre" (Enoch 70. 14).
,TNans ni ipsa (Dh'initai) )itt

tnt tu lHis, non
mensurabais, infinita, indeterminata, ci iLjiti mitr JUi Mt/tt, owriis
similiter in centro qutidrure cottrenircqttr a'tfunt ./. Hot rnitri qxij
91
PARACLSICA
este modo toda creacin tiene cuatro padres y cuatro ma

dres. La recepcin de la simiente sucede per influxum et impressicmem del Sol y la Luna, que son representados como
dioses naturales, aunque Dorneus, en efecto, no lo dice cla
ramente t41. El nacimiento de los elementos y su ascenso al
firmamento por el poder del fuego son el modelo del proceso
"spagirico. Por el fuego cuidadosamente regulado, las aguas
inferiores, liberadas de sus tinieblas (depuratio) , se separan
de las celestes. As acontece que la spagtrica foetura se viste
por el asenso con la naturaleza celeste, y en el descenso re
cibe la naturaleza del Centro terreno, con lo cual conserva
la naturaleza del centro celeste "en s e c r e t o La spagirica
foetura no es ms que el filius philosophorum, es decir, el
hombre ntimo, eterno, en la envoltura del hombre exterior,
mortal. N o es slo una panacea contra todos los males del
cuerpo sino tambin un remedio especial contra las enferme
dades sutiles v espirituales del espritu humano 142. "En
lo Uno contina Dorneus . est y no est lo Uno, est
simplemente y existe en el Cuatro; si ste es purificado en
locata nullum occupai ob quantit tis earentiam, comprehends non
potest, fid eri nec nsensurari. Turn etiam cum ea dr causa infinitum
sit, et absque term inis, locum no/s occupai, -nee de pin git potest, rei
im itai ione fingi. N ib il am mas omnia quae locum etiam -non implet
ob earentiam corpulentiae, u t sunt spirilus ornnes, centro comprehends
possnnt, quod utraque sint iucomprebensibilia
"U t igitur castri nullus est finis, virtutem eists etiam et arcanoreum
abyssus infinita nullo calamo setis describitur "Physica Genesis ,
Teather Cbem. 1602, vol. T, p . 382 ss.
141 C f. "Physica Genesis , l . c., p. 391. E n la "Physica TrirnegLsti (/. c., p. 4 2 3 ) dice: ( S o l primus post Dettm pster sc parens
omnium vocahts est, cam in eo quorum iis semineria t i r t us atqsse formalis d e l i t c s c i t P . 424: "Lunam esse mat rem et uxorem solfi, qute
foelum spagiricss m a sole concept ut in sua matrice uteroqve, vento
g estii in aere. P or eso se puede com probar que et fiius surge no
cristianam ente de dioses naturale*.
142 "A rg u m en tu m en Tab Svsaragd. Herm.,
1.
c., p. 409.
92
C. G. J U N G
el Sol por el fuego, surge el agua pura 143, y (lo Uno en

su cuaternidad) 111 retorna a la simplicidad; se muestra a los
adeptos la plenitud del misterio 14a. A qu el centro de la
sabiduri.t natural con su contorno cerrado en s mismo, re
presenta un crculo: "un orden inconmensurable hasta el
infinito. "Aqu est el cuatro, en cuya magnitud el tres
con el dos en el uno enlazados llenan todo, l (el cuatro)
lo hace en forma maravillosa. En esta relacin entre 4, 3, 2,
y 1 est, como dice Dorneus, la cspide de todo saber, y
el arte mstico, y el infalible centro del medio ( 'm fa llib ile
m e d ii c e n f r u m ) 14G. El uno es el punto medio del crculo,
el centro del tres y el " f o e f u s n o v e n a r io s , es decir, el nueve
de Ogdoas (que corresponde a la quintaesencia) 14T.
143 L ugar de origen del fuego "esp iritu al, que fue citado m s
arriba. Los smbo-los de lu z se relacionan siempre psicolgicamente a la
conciencia y su devenir.
144 H . K hunrach, en su llam ada "C onfesin' (Von Hylealiscbew
Chaos, etc., 1 9 7 ) , dice que el T ernarius p u r i i t J "p o r circum rotatiom
o por la circulacin filosfica circular de lo cuaternario es llevada de
nuevo a la m s p u ra y m s alca simplicidad . . . Mo/tadis zatholicae
plnscuamperfectae . . . p a rtir de lo U no im puro y tosco deviene un
U no supremo y puram ente sutil, per manifataHonem occulti, et occul(ationem Manifesti, etc., p. 203.
El aqua pura es el aqua perutanent de los viejos latinos y
rabes, y el tj8o>Q OetOV de los griegos. Es el spiriha mercurialis en
form a acutica, que sirve de nuevo para la extraccin del anim a de
la m ateria. Corresponde al fuego "e-spiritual , p o r eso equa igrtis.
Si bien ei agua y el fuego pon usadas juntas, n o son sin embargo lo
mismo; el fuego es ms activo, espiritual, emocional, y prxim o a la
oonciencaa; el agua, al contrario, m is paciente, m aterial, y pertenece
a la naturaleza del inconciente. Ambos pertenecen al proceso de una
coniunctio opposifontm. C f. el F rontpium Jet Poiiphiie, en la edi
cin francesa de Beroalde de Verville, 1600. Ilustraciones en E rlo snngsvom ellungen in d er A lchemte, Eranos-]abrbuch, 1936, p. 92.
145 "]3 e spagirico a rtificio . Teatbr. Chem. 1602, vol. I, p. 441.
147 Ehiellum anim i , L c., p. H 6 . Este simbolismo num rico se
relaciona con el axiom a d e M ara (ju d ia o co p ta) surgido en la an ti
gedad: t IFy y v t x a i 8o t S vo y ' , a i to{ t q t o u t v
PARACELS1CA
93
El punto del medio es el juego. En l reposa la forma

ms simple y perfecta, que es la redondez. El punto se
aproxima al mximo a la naturaleza de la luz 14S, y la luz
es un shnitlacrum D ei 149. El firmamento fue creado cier
tamente en medio del agua (media nter snpra et infra
celesfis aquas naturam habebit) 15. Tambin en el hom
bre hay un Iticidum corpas, esto es, lo bttmidttm radieale,
que nace de la esfera de las aguas supracelestes. Este corpus
es el blsamo sidreo que mantiene el calor de la vida. El
spiritus aquarum supracoelestium tiene su sitio en el ce
rebro, donde cuenta con los rganos de los sentidos. As
como en el Macrocosmo est el Sol, en el Microcosmo, el
Blsamo habita en el corazn 151. El "corpus lucens es el
corpus astrale, el "firm am ento o "astro en el hombre.
As como el Sol en el cielo, el Blsamo es en el corazn
un centro gneo y radiante. Ya en el Turba encontramos
este pun-ctum Solis, donde significa el germen del huevo en
la yema, vivificado por la incubacin 152. En el antiguo
tratado Consilium conjugii se dice que en el huevo estn
ios cuatro elementos, y adems *'el punctus Solis rojo en el
medio, ste es el pollito 153. Mylius interpreta este trpullus
t tootov . (L o uno se con v ertir en dos, el dos en tres y de] tercero
viene lo u n o coarto c u a rto ) (B erthelot, A lc b . G reci, V I, V, 6 ). Este
axiom a se extiende p o r toda la alquimia. Tampoco est desconectado
de la especulacin trin itaria . O . m i trabajo Traum sym bole des
Individaationsprozes (E n m os-Jabrbu cb 1935) y Psychoiogie u n d
Religin (T e r r y Le d u r e s , 1 9 4 0 ).
1
148 Steebius: C o ein m S epbiroticu m , 1679, p. 19.
149 L. c., p . JS .
150 JL r ., p. 42.
151 Steebius, 1. c ., p . 117.
152 M . L a t. Berol. j 2 , foL f4 v . "P u n ctu m solis id es/ germen
o i ix q u o d esf tn v ite lo etc. J. R uska: T u rb a , p. 94.
153 C on siliu m coniugiem de massa solis et Lunnc cum suis com petidas
(A r C hem ica 1566). E ste T ra ta d o podra pertenecer fcilm ente al
siglo xm .
94
C. G, J U N G
como el "pjaro dr l l m u o l,,, que es un sinnimo del

m cu ir:j /
Por i'M.r, . |.|h .mones se comprende que la retorta distiittio i i "j, ./.i,, contri significa el despertar y el desarrollo
Ji mi futro anmico, cuyo concepto coincide psicolgicaiiutiU' con el del Yo.
Al final del proceso dice Paracelso, se ve un "rayo fsi
co*, y se separan uno de otro el "rayo de Saturno y el
del Sol, y lo que avanza en este rayo lyj pertenece a "la
k rg a vida, a aquel Ilyaster indudablemente grande.
Este proceso no quita nada del peso del cuerpo, sino
slo de su "turbulencia , y esto "a causa de los colores
traslcidos 156. Tambin otros alquimistas destacaron la
" tranquilitas ments como meta del proceso. El cuerpo
no recibe de parte de Paracelso un buen tratamiento. El
cuerpo es "malum ac putridumt*. Si vive es slo por la
"Mummia. Su tendencia es corromperse y transformarse
nuevamente en inmundicia (id qtiod continuum eiits studium est). Por la Mumma, el "peregrinas microcosmus
(el hombre emigrante como extrao) domina el cuerpo f
sico, y para esto utiliza los Arcana ir'7. Paracelso destaca
aqu-en particular (como antes lo hizo con la Cfceyri) la
5piritas
154 M ylius: Pbilosopbia Refrmala,

p. 131.
155 ^ traca slo de un relm pago que va desde Saturno (oscuri
dad) t J p iter (claridad y b o n d ad ). Rulandu^ ( Lcx. aleb., v. s. fulmejr)
explica: "Fulminare me filia iie m cit ac repurgarc; fu l mina to: 'rF. esi
graJatio metallica cum excoctionc a.l pttrurr. n cenerifio (resto, en el
que el oro y la p lata se Kan consum idu) cuius perfectio teiuft ef ful
gente rnJicatur splendore/ El relm pago corresponde al usier magnus,
el que "menits sire animi lapsus en alterum mundtim*1, u n "xtasis
del espritu, tal, que el hom bre es arrebatado a otro m undo, como
Enoc. Elias, y Pablo (s. v. Ltster). C f. Ez. I, 13, y Luc. X , 18.
156
Los colores rem iten a 1 c h J ptvonis, que aparece inm edia
tam ente antes de la consumacin, del proceso.
157 '" r m or i ali cnim n ib il pofest elsci, quoJ pariattt vitar* longam ,
extra Corpus est vite cmga. F rag . Su db off, A b t. I, Bd. J, p. 2 9 1 .
PARACLS1CA
95
Tbereniubin ii< y el Nosfoch li:' y las 'fuerzas monstruo

sas de Melissa. La Melissa recibe este honor porque ya
en la medicina antigua era considerada como un medio que
produce alegra, y se aplicaba contra la mclanchoa capifis
y en general para purificar los cuerpos de la ' sangre ne
gra, quemada 1<Kl. En la fuerza de Melissa concuerda la
supercoclestis coniunctio, que es "el Iloch que surge de la
verdadera Aniadus". Como poco antes Paracelso habla de
rNostoch, parece que el llyasfer se le ha transformado
entre las manos en un Iloch 101. El Aniadus que aparece
aqu, constituye la esencia del Iloch, e., de la coniunctio.
Pero, con qu se relaciona la coniuitcfio? Inmediatamente
antes, Paracelso habla de una separacin de Saturno y del
Sol. Saturno es lo ro, oscuro, pesado e impuro, el Sol es
lo contrario. Cuando se cumple esta separacin y el cuerpo
se purifica a travs de Melissa y se libra de la melancola
saturniana, entonces, tiene lugar la coniunctio con el hom
bre interior longevo (Astral) l02, de donde surge el rrEnochdianus*, el hombre dotado con lo eterno. El Iloch o Ania13$ T bereniabin es u n apreciado Arcanxm paraclsico. Es pingueJo
vtaitnae (grasa o aceite del marina}, la llam ada miel del bosque, reves
tim iento viscoso y resinoso de hojas pretendidam ente dulces. Esta miel
cae lesJe ci aire. C om o alitnnsto celestial esta miel auxilia la subli
m acin hum ana. (En Paracelso es designada tam bin como "maicnthaw ) .
i-'*-1 Nostocb no es de n ingn m odo -como pretende Bodenstein,
una species ignis, sino u n alga gelatinosa que crece despus de largas
lluvias. (T odava en la botnica actual estas algas son designadas
como Nostocazeen.) A ntes se aceptaba que el N ostoch caia desde eJ
aire, o de las estrellas. P o r eso R ulando 3o define como "acHium ali
emos steae v d c-ius re>nrgatone Jricctum quid in terrern. N ostoch
es como el T bvrciabin , un Arcanum sublimado, puesto que surge del
cielo.
llJ1
T abernaem ontanus: G rutibuch, s. y. Melissa.

Podra ser e rra ta por "Ilech .
lK- P o r esta razn, ia Coniunctio es representada como un abrazo

de dos seres alados, p o r cj. R osariu m P biL
96.
C. G. J U N C
dus} aparece por ejemplo como su virtus. Estas "M agnales

se producen, "por la> exaltacin de ambos m undos, y stos
deben reunirse "en el verdadero Mayo, cuando comienza la
exaltacin de las A n i a d u s Paracelso se empea aqu en
una oscuridad mxima, pero sin em bargo surge de ello que
Attiadus significa estado primaveral, rerum efficacitas, co
m o lo define Dorneus. Este m otivo lo encontram os tam bin
en uno de los ms antiguos textos griegos, en ia Instruccin
de Cleopaira por el supremo sacerdote Korn arios Itsa. Dice
all: (O sta n e s104 y sus compaeros dicen a C lcopatra)
" __ dnos cmo lo ms alto desciende hasta lo ms bajo
y cmo lo m s bajo asciende a lo ms alto, cmo el medio
se aproxima a lo m s bajo y lo ms alto (de modo que
ellos) llegan y se unen en relacin al medio
; cmo las
aguas bendecidas descienden desde arriba,
buscar los
m uertos, que por alrededor, encadenados y oprimidos y en
las tinieblas y en la oscuridad, yacen d iim o ^lel H ades;,
cmo llega a ellos el remedio de la v id j, y los despierta,
en cuanto los saca de su sueo par.i su din uo".
(Cleopatra les responde) "E n cuanto penetran las aguas
se despiertan los cuerpos y los espritus qm . t.in prisione
ros y d e sm a y a d o s... Poco a poco ve estiran, se levan
ta n , se visten con colores mltiples K", esplndidamente co
mo las flores en prim avera. La prim a ver,i es alegra, y se
alegra de la florida m adurez que cIlo-, rim en en s.
103 ] texto fue atribuido al siglo I <!. C.
Grea, IV, XX, 8.
Bcrthdot: Alcb.
U n legendario alquim ista persa, tal ve/ d d si^lo TV a. C .
Introduzco aqu la leccin del CoJ. Le ^ a l xattDtaTOV

>OT en el texto dado por Berthelot, con lo cual le obtiene un
sentido mejor.
cnuJa pavonis de los latinos.
Britisli Museum: Ms. Sloane, 02. U n variante del llamado Riplcy

Scroll, lSS. (Del Archivo Eranos.)
Representacin del anima como Melusina, que abraza al hombre que
asciende desde el m ar {el inconsciente), (una coriimictio anima cvm
corpore ). Los gnomos que estn alrededor san espritus planetarios
tonto Paredros (espiritas serviciales).
PARACLS1CA
97
Las '"Amada lt*, sou, segn Roland us, "fru to s y fuerzas

del paraso y del cielo, y tambin sacram ento de los cris
tianos'. Ellos nos conducen "por la in flu e n a , la imagina
cin, la apreciacin ponderada (acstim atio), y Ja fantasa,
a la larga vida
Las Aniada aparecen como fuerzas de
eternidad, como Cpttouaxov a u v ao ia en grado sumo, co
m o los ya citados C hyri, Thercniabin. N ostoch, y Melissa.
Corresponden a las "aguas benditas1 del texto de Komarios,
y segn parece, a las sustancias le la sagrada Comunin IS!>.
En la prim avera todas las fuerzas de la vida se encuentran
en festiva exaltacin. El ojuts alcbyjuicum debe comenzar
en la prim avera (en efecto, en Aries, cuyo seor es M arte).
En esta poca deben "juntarse las Air/sda, como si fu e
ran hierbas medicinales. Pero la expresin es ambigua, tam
bin puede querer decir que todas las fuerzas del alma
deben "juntarse para la gran transform acin. El misterio
de la conjuncin de Poiiphile tiene lugar en n u y o * '" ; es
decir la reunin con el alma por la cual el m undo m itol
gico se corporiza. En esta "boda se rene lo hum ano y 3o
divino, es una "cxaUatio utrim que uiundi, como dice Pa
ra ce Iso. Significativam ente, me parece, agrega en seguida:
"y asimismo arden las exaltaciones de las ortigas, y chis
pean y brillan los colores de las llamitas". Las ortigas para
arder se juntaban, para fines medicinales (para la prepara
cin del agua de o rtig a ), en mayo; pues las ortigas jvenes
arden con el m xim o de fuerza. Era por eso un smbolo
1GT H nom inativo tsaijiorn m hay que aceptarlo presumiblemente
como AttiaJj, y no com a Astisdl.
1SS R ut and: Lex. A lcb., s. v. Asi j Ja.
1C9 AvvflU = acabado baca arriba. Seria aplicable como modelo

de A hmJ hs. Tngase en cuenta Ja ortografa A nyaJei = ver ettcrnum ,
novas Mundus, p j-jJ y sits fu tu ras. Kum d, s. v. AnyaJciJ)
HO
songe Je Polfpbilt oit Hypnerotawaqv' Par Frrre Franceico
C olotinj, Paris i 83. Taurus, el signo de Mayo, es la casa de Venus.
En el odiaco greco-egipcio el toro lleva el disco solar posado en el
C . G. JU K C
de la ju v en tu d , *W tibittniis jlatmnas notmsitttj' 11.

La alusin a Ja JJtrica urcns y a la fiam mula 11~ .ilude dis
cretam ente al hecho de que no slo Mara sino tambin
Venus rige en mayo. En la frase siguiente P.irjcelso hace
n o tar que esta fuerza raduci in aihtd pofest, "puede ser
trasladada a o tra . H a b ria exaltaciones m ucho ms pocerosas que la U trica, por ejemplo, las A niaild, y stas no
estaran en las m atrices, es decir, los elementos fsicos, sino
en los celestes. El hl^.'as ! :i na seria nada -s no hubiese pro
ducido tam bin ciertas cosas grandes. 1 l.ibri.i producido
otro mayo donde se alzan flores celestes. I ti este tiempo
debe extraerse y conservarse el AttUi'hniiti 1, del mismo
modo que ei n r a ^ o reposa en la Pontarnhrii 11 ' y la fuerza
cuarto lunar ( en. navcula Yen cris!), um im.v.vn d< !i conmnctxo
(V a lle Budge: A m ulis and Supersii/iv
p
411>). El misma
Taurus es descrito con el crculo del
s i" 1uimo* de la luna.
Ct". tos paralelos alquimicos en Joannes I ' M- ij rliiTOglipbyca
(Tbcafr. C brm . 1602, II, p. 220).
171 Picinellus: MunJus Sym bolittt). l.3 1,
i rutica.
1T- He traducido literalmente la 11 j .. '">! {.(, ac spIcnJe flainvmhie color . Pero ya que Paracebo lia > !" Ii O cci/lts PbiloSjtbici de Agrippa, podra tratarse aqu de unj >. ordacin (cita)
de esa obra. Di/ri alli {lib. I, cap. X XVfli
R tcrunt Martem)
" ...q u a e pK)igeiibus spinis m unitat un/ irJ <ont acto suo cufern
urn/st, pungunt zet am pulljnf, u t car,lo, urfi, j . f'jntm ula. E n este
caso fiamm ula es el nombre de divervus raniu ulo\ que eran asados
como medios urentes, epispsticos, y custicos, y que como tales son
ya citados en la Dioscorides (M r/. tiLit. JI. I e*.r ;
l ~" M ans, Idetts, U coi, hles es "'la puerta por la cual es creda
toda criatura, "el glbulo o m ateria1, a partir d 'l cual tambin el
hombre es'creado. Fragm. Anatomiac; Huscr, p. KV1.
1 l_s El A uacbm us es citado paralelamente al S ,ioje; cf. abajo.
1 ~'1, Como me lo ha comunicado amablemente el 'rof. H ifliger de
Basilea, Poma-mbra = pomum ambrje. Ambra concrecin calculosa
del cachalote, apreciado por su perfume ( Am bargris). stas y otras
fragancias eran colocadas en los cuartos de los enfermos para espulsar
el miasma. MtfirKS es citado como A rom ficnn en Dioscorides {Me;/-
i'ARA* F t i k A
del oro en el Latulantiin lT*. Sl puede disfru tar una larga

vida slo cuando se kan reunido las fuerzas del Aaacbm us.
N o hay ninguna posibilidad* que yo sepa, de distinguir este
Anachmus del AniaJus.
E Aviadus (o la A viadu m ) . interpretado por Bodenstein
y Dorneus, como rcritm cffcacitos, era tenido por R olandus como ionio spiritaalis in nobis rcgeneratus, "el hombre
espiritual regenerado en nosotros, el cuerpo celeste que en
nosotros, cristianos, fue plantado por el E sp ritu Santo, a
travs del Santsimo Sacram ento. Esta concepcin debe
ra justificar el papel que el Aniadus juega en el texto de
Paracelso. Como se puede ver existe aqu una relacin a
los sacramentos, en particular a la comunin 1' Pero es asi
mismo claro, que no se tra ta, de ningn modo, de un des
pertar o de una im plantacin del hombre interior en sentido
cristiano, sino ms bien de una unin "cien tfico -n atu ral
del hombre natural auxiliada por medio de arcanos de
naturaleza mdica con el hombre espiritual. Paracelso
evita con cuidado la term inologa eclesistica, y en lugar
de ella utiliza un lenguaje secreto difcil de descifrar, que
tiene la evidente finalidad de separar los misterios de la
Mil/. I, cap. 20). En Agrippal (O re. Pbil. I, cap. 28) son citados entre
!os aromticos subordinados a Venus tambin, "laJanum, a v tb n , vtu icus". "Mkicmi m pajjusmbra" en el texto .de V ita Langa es inmedia
tamente seguido por el arcano Laudan im. El audjnum es segn Dioscorides
Mat. I, 110) la savia de una planta extica, de cuyas
hojas se dice: rrQnae t'erno fempore qniJdam cantrahunt p in g u e. . .
f i ex eo quoJ a/dw w ticitar.' Segn el Tabernaemontanus esta savia
es aromtica. El lidanuin ser tal vez el origen del Arcanum paracelsco "LauJanum } .
176 LsuJanxm es el remedio secreto de Paracelso. N o tiene nada
que ver con el Opiunt. A dant von Bodenstein cita do<> recetas de LsuJanum de Paracelso. (Ete V ita Longo, p. 98 ss.)
111 U na confirm acin de esto se encuentra en el m stico alqui
mista John Pordage (1 6 0 7 -1 6 8 1 ): Ein pliilosophiscficr Sendschreiben.
R otb-S choltz: Deutscb. Tbeatr. Chem. 1728, p. \ 57.
ion
C, G. J U N O
transform acin natural, ele los misterios eclesisticos y ocul

tarlos eficazm ente frente a toda curiosidad. Do otro modo
no se puede explicar la term inologa secreta que 5 ha acu
mulado en este tratado. Apenas se puede resistir la impre
sin de que este misterio est tam bin en cierta oposicin
con el eclesistico; alcanza h a s ti la ambi;.;ued.id dei Eros,
como lo delata la "ortiga ardiente y Lis " lla m tu . Tiene
m ucho m s que ver con la antigedad p.i:;..ni, como lo
confirm a la hipnerotom aquia, que con <! mr,t<rio cristia
no. Tam poco hay ningn m otivo p.ir.i
husmeando
secretos malignos; est m ucho ms prxima l.i experiencia
del mdico ju n to al hombre tal como r ', y no como p u
diera ser, conform e a la apreciacin dr lu deseos, y 'en
oposicin a la biologa. A l mdico se- lo plantean muchas
preguntas a las que l honradam ente de lie no contestar con
un debera sino con el conocimiento y l.i experiencia de
la naturaleza. En estos fragmentos, .non .1 drl misterio de
la naturaleza no hay ni curiosidad n u ln /iu m inters per
verso, sino la inevitable participacin di? un mdico orien
tado psquicam ente, que busca con m tiier/o y sacrificio,
respuestas satisfactorias para cucsisom-. qm- la casustica
eclesistica estaba inclinada a des\ irru.ir. De hecho el mis
terio natural est en una tal oposicin i I 1 Iglesia a pesar
de todas las analogas que Nicul.mt \U M n u r Szobeny11
astrlogo de la corte de Vladislao II 1 I ' I I1 6 ) os pre
sentar el opas achimicum en foim.i de i o n 1Ul. Es difcil
dem ostrar si estos alquimistas se ienn.m en oposicin a la
Fu-e condenado a m uerte b i j o F r r J i i i m i l I, )' decapitado o
2 de m ayo de 131 en Prag*. A g r id c /L U i l.i 11-1- ir j J, Jacobi esta
inform acin de la -lite ra tu ra hngara sotre M u 1.: t von H ennannstadt.
Una presentacin fragmentaria *1c c i n im t u grotesco se en

cuentra en Theatr. Cbcm . 1602, vol. Illr p.
I; testo est impreso
en "Erlosunsvorstellungen in der Alchanic" (Lrotioi-JtibrlfMcb 196,
p. 8 ? ) .

PARACELSICA
101
Iglesia, y en que medida. La mayor parce de ellos parece

ignorarlo. ste es e caso de Paraceso, a pesar de ciertos
indicios (Pagoyum !). Es canto ms comprensible que no
haya surgido una verdadera autocrtica, ya que ellos con
form e ai principio "tfuoj natura relinquit im perfecttin, ars
perficit' crean llevar a cabo una obra agradable a Dios.
Paraceso mismo se siente Heno del sentido divino de su
vocacin m dica, y no se siente inquieto o perturbado en
sus creencias cristianas. Para l. su obra es evidentem ente
un complemento de la mano de Dios, y una adm inistra
cin leal de los denarios que le han sido confiados. Y en
esto tena razn, pues el alma hum ana nunca est fuera de
la naturaleza. Pertenece a los fenmenos de la naturaleza
y sus problemas son tan im portantes como las preguntas y
enigmas que propone la enfermedad corporal. Por lo pron
to no existe casi ninguna enfermedad del cuerpo en la
que no entren a jugar factores psquicos, as como en m u
chas perturbaciones psicgenas estn en cuestin m om en
tos corporales. Paraceso fue plenam ente conciente de esto.
Por eso, a su modo, tom en consideracin los fenmenos
anmicos como ninguno de los grandes mdicos anteriores
o posteriores a l. Sus H om uactdi, T ra ram a, Dur Jales,
N ym pbcii, Mein sitien, etc., son crasas supersticiones para
nosotros que nos llamamos modernos, pero no lo eran para
su tiempo. Estas figuras v ivan y tenan efectividad en
aquella poca. Eran proyecciones por cierto; pero Paracelso tam bin sospech esto como surge de numerosos pa
sajes , en tan to supo que el nacim iento del Homunculi
y otros fantasm as de ese tipo proviene de la imaginacin.
Su intuicin ms prim itiva atribuy a estas proyecciones
una realidad, cuya accin psicolgica est m ucho ms justi
ficada que nuestra suposicin racionalista de la absoluta
irrealidad de los contenidos proyectados. Cualquiera que
fuese su efectiva realidad estas proyecciones se com porta
102
C . G. J U K G
ron funcionalm ente en todos los casos como realidades. Es

preciso no dejarse enceguecer por la moderna angustia ra
cionalista ante las supersticiones, a tal p u n to que se pierda
la visin de los fenmenos psquicos todava poco cono
cidos, relevantes para nuestra comprensin cientfica de
aquella poca. Si bien Paracelso no tena ni sospecha de
la psicologa, abri sin embargo precisamente con sus
"m s oscuras supersticiones una profunda perspectiva
en los acontecimientos anmicos, que slo la ms moderna
psicologa ha intentado, con esfuerzo, volver a plantear. Si
la m itologa no es "verdadera en el sentido de una pro
posicin m atem tica o c'e un experimento fsico es sin em
bargo un objeto de investigacin m uy serio y contiene asi
mismo tantas "verdades como una ciench natural; slo
que estas verdades se apoyan en un plano psquico. Se pue
de impulsar a la ciencia natural con l.i m itologa, pues es
un producto tan natural como las planr.is, los animales, o
los elementos qumicos. A un si la psique luese un produc
to artificial, no estara fuera de la natur.tlc/.i. Hubiese sido
sin duda un m rito m ayor, si Paracekn hubiese desarrollado
su filosofa natural en una poca en qtie lo psquico h u
biese estado desacreditado como objeto d i n t tico. l, slo
introdujo lo ya presente en el crculo de sin conocimientos
naturales, sin tener que refundam ent.irlo. Pero an as,
su m rito es bastante grande, aunque v.i difcil para nos
otros apreciar con justeza toda la am plitud psicolgica de
su intuicin. Qu se sabe Ihov da de las causas y motivos
que movieron a la Edad Media, a creer durante un milenio
en la "absurdidad de la transm utacin de los metales y
en la sim ultnea transform acin anm ica del investigador.
N unca se ha tomado en serio el hecho de que para los in
vestigadores de la Edad Media, la redencin del m undo
por el H ijo de Dios y la transform acin de las sustancias
Eucarsticas, no fueron de ningn modo la ltim a palabra,

PA RACLSICA
103
es decir, la ltim a respuesta a los mltiples enigmas del

hombre y de su alma. Si el opas alcbimicum pretendi
una igualdad de derechos con el opas divinum de la misa,
no fue por causa de una desmesura grotesca, sino por el
hecho de que una naturaleza csmica y desconocida que
reclama su admisin, no era tenida en cuenta por la v e r
dad eclesistica. Paracelso supo, anticipndose a la poca,
moderna, que esta naturaleza no era slo qum ico-fsica sino
tam bin psquica. Si su Traram es no puede ser demostrado
por ningn reactivo, tuvo sin embargo su sitio en el m un
do de su poca. Y aunque l, como todos ios otros, nunca
produjo oro, estaba sin embargo sobre la verdadera pista de
un proceso anm ico de transform acin, que para la felicidad
de los individuos era incomparablemente ms im portante que
el haber posedo la tin tu ra roja.
Cuando nos preocupamos por esclarecer el enigma de la
Vita tonga, seguimos las huellas de un proceso psicolgico
que es el secreto de la vida de toda bsqueda. N o a todos
les cabe en suerte la gracia de una fe anticipadora de toda.'
las soluciones, y no a todos les es dado contentarse, sin ms
desees, con Lis verdades manifiestas bajo el sol. Aquella
luz, que per gratiavi spirifas sane ti se enciende en los cora
zones, aquel hurten naturac, por pequeo que sea, es para
ellos ms im portante, o por lo menos tan im portante, como
la gran luz que brilla en las tinieblas y no puede ser com
prendida por las tinieblas. Ellos encontraron que justo en
las tinieblas de la naturaleza est oculta una luz, una scin
tel!a, sin la cual las tinieblas no seran negras
Paracelso
fue uno de estos. Fue un cristiano obediente y humilde.
Su tica y su confesin de fe fueron cristianas; pero su
pasin ms secreta y profunda, su anhelo creador pertene
can al htvien nstnrac, a la chispa divina sepultada en las
iso "Pbarmtco igitifio spotiauJa Jen si esf corporis sih/ti. Smbolo
de D cm crito en M. M.icrr SymboJ* A tir a Mettsae, 1617, p. 91.

104
C. G. J U N G
:inicbl.is, cuyo sueo m ortal, no fue capaz de vencer ni la

revelacin del H ijo de Dios. La luz de arriba oscurece ms
an las tinieblas; pero el lumen ttaturae es lat luz de las
tinieblas, ilumina su propia oscuridad, y la tiniebla com pren
de esta luz y por eso se transform a la negrura en claridad,
se consume todo lo "superficial , y queda nada ms que
faeccm e t scoriam ct terretn Jan; nata m (la hez, la es
coria. y la cierra condenada).
Pnracelso. como todos los filsofos alquimistas, busc lo
que tiene un asidero en la naturaleza del hombre, oscura y
ligada al cuerpo; en aquella alma, que inasible en su im
plicacin csmica y m aterial, se m uestra a s misma an
gustiosamente en figuras extraas y demonacas, y que era
la raz oculta de aquellas enfermedades que acortan la vida.
La Iglesia poda exorcizar y expulsar los demonios, pero
con ello alejaba al hombre de su propia naturaleza, que
inconciente de s misma se haba disfrazado en aquellas
figuras fantasmales. Lo que anhelaban los alquimistas no
era la separacin de la naturaleza sino la unin con la
misma. Su cir motil' fue, desde Dem<>crito: "La naturaleza
alegra la naturaleza, la naturaleza vence a la naturaleza, y
la naturaleza domina la naturaleza ls!. Este principio es
de origen pagano y es una confesin del antiguo senti
m iento de la naturaleza. La naturaleza no slo contiene
un proceso de transform acin, es la transform acin misma.
N o anhela el aislamiento sino la couiimctio, la fiesta n u p
cial, la m uerte } la resurreccin. La exaltacin paraclsica
de mayo es esta misma boda, el r,Gamonymusy el Hicros
Gan/os de la luz y las tinieblas en la figura de Sol y Luna.
A qu se renen los opuestos que la luz de arriba haba
escindido rigurosam ente. N o es una vuelta a la antigedad,
sino la subsistencia de aquel sentim iento religioso n atural
1S1 'H ffv aic Tfi ffrm T ^tetat, y.ai i (pvoi; tjv qpt'oiv
Vtx y.! V Cfixric t|v tfvaiv x n a re t. ikrthelot: A lcb. Grecs, IT, I, 3.

TARA CHLS1CA
tan extrao a la cristiandad actual, que se exterioriz en

la form a ms hermosa en el 2r>]Xr] irxnvqiC (ttu lo
apcrifo) del gran Papiro mgico parisiense1S2: "Salve,
construccin del espritu areo, salve, E spritu que pene
tras desde el ciclo hasta la tierra, y desde la tierra que
est en el espacio medio del Todo, hasta el lm ite del
abismo; salve, E spritu que me penetras y me abarcas y te
separas de mi por la voluntad de Dios en el Bien; salve,
principio y fin de la naturaleza irreversible; salve, rotacin
do los elementos plena de infatigable tarea fru c tfera , es
plendor del m undo; salve, crculo incom parablem ente bri
llante de la luna que brilla en la noche; salve, totalidad de
los espiritus de los demonios areos; salve, vosotros, a quie
nes el saludo es ofrecido como alabanza, hermanos y her
manan. hombres y mujeres devotos! Oh grande, inmensa,
circular, incomprensible imagen del mundo! (E sp ritu )
celeste, que se encuentra en el cielo, etreo, con figura de
agua, de tierra, de fuego, de viento, de luz, de oscuridad,
brillante como la estrella, espritu hm edo-gneo-fro, a ti
te alabo dios de los dioses, que ha separado el m undo, que
ha reunido las profundidades sobre el apoyo invisible de su
firm e estado, ha separado el cielo y la tierra, v ha ocultado
el cielo con alas eternas, doradas, pero ha fundado la tierra
sobre un apoyo eterno, ha puesto el ter por encima de la
tierra, ha dispersado el aire por los vientos que libres se
mueven, ha distribuido las aguas, ha conducido ios rayos,
los truenos, los relmpagos, la lluvia, el estremecimiento,
ha producido los seres vivientes, Dios de los Eones, grande
eres Seor, Dios, Seor del todo.
Como esta oracin del papiro nos ha sido transm itida por
la tradicin rodeada de ridas recetas mgicas, vemos aso
m ar all el lumen natnrae entre un m undo de duendes y
Preisencfan?.: Fspyri G w c iie maguac, T, p. 111.

C. G. J U N G
otras criaturas del m undo nocturno, ha estado a punto de

ser ahogada entre toda esa maleza, cubierta por palabras
mgicas y profusin de misterios. La naturaleza es en efec
to ambigua, y no hay que culpar a Paracelso ni a los de
ms alquimistas porque se expresen, con m ucha cautela y
responsabilidad, a travs de parbolas (''parabolice ) . De
hecho, este procedim iento es adecuado al objeto. Lo que
acontece entre la luz y las tinieblas, lo que une los opues
tos, tiene parte en ambos lados y puede ser juzgado tanto
desde la derecha como desde la izquierda, sin que se sea por
eso ms sabio, lo nico que se puede volver a hacer es
arrancar lo opuesto. A qu slo sirve de ayuda el smbolo,
que, conform e a su naturaleza, representa el crtinm que,
en opinin de la lgica, no existe, pero que es Ja verdad
viviente conform e a la realidad. Por eso, no hay que guar
dar rencor a Paracelso ni a los otros alquimistas a causa de
su lenguaje secreto; una inteleccin m s profunda en la pro
blem tica del devenir anm ico nos ensea p ronto cuanto
mejor es reservar el juicio, que anunciar prem aturam ente
nrOi et orbi qu es que. Existe un comprensible deseo de
claridad indubitable; pero se olvida en ese caso que las coc3s anm icas son procesos vivencia-es, es decir, transform a
ciones, que nunca pueden <er caracterizadas unvocam ente,
si no se quiere transform ar lo vivam ente mvil en algo
esttico. Lo m itolgico determ inado-indeterm inado, y el
smbolo cambiante, expresan el proceso anm ico de m ane
ra ms exacta, perfecta, y por ello infinitam ente ms clara
que el.m s claro concepto. Pues el smbolo proporciona no
slo una intuicin del proceso, sino tam bin lo que es
tal vez igualmente im portante una co- o postvivencia
dei proceso, cuya media luz slo puede ser entendida por una
inotens a sim pata, pero nunca por la ruda imposicin de
3a claridad. Las interpretaciones simblicas de la boda en el
riempo de mayo. el verdadero m e' prim averal, donde fio-
PA RA CELSICA
107
recen las flores celestes y aparece el secreto del hombre

interior, proporcionan por la eleccin y el sonido de las pa
labras, intuiciones y vivencias de alto nivel, cuyo signifi
cado slo se podra expiicitar a travs de las ms bellas
palabras poticas, Pero el concepta claro y unvoco no en
cuentra aqu el menor sitio para ubicarse. Y sin embargo,
se expresa lo ms significativo, como lo hace notar Paracelso con toda justeza:
O uando e n tv i. . . supercoelesfis
coniuvctio sese uniiy quis virtutem ei qjiantumvis exhniam
abnegct} (C uando se une la boda celestial, quin podra
disputarle su poderoso significado?)
Se trata de algo esencial para Paracelso, y en reconoci
miento de este hecho, con lo dicho ms arriba, he em pren
dido una apologa del simbolismo, que predice el enlace
de lo separado en un uno. Pero tam bin l sinti la nece
sidad de algunas aclaraciones. En el capiculo segundo del
libro quinto dice que el hombre posee dos fuerzas vitales,
una natural, la otra area, en la que no hay nada cor
poral (nosotros diramos que la vida tiene dos aspectos,
uno fisiolgico y el otro anm ico). *Por eso concluye su
escrito con un comentario a las cosas incorpreas. "Desdi
chados son a este respecto aquellos mortales a quienes la
naturaleza ha rehusado el tesoro ms alto y mejor, el que
encierra en s la monarcbia nahirae, es decir, la luz de la
naturaleza
exclama, con lo cual m uestra en form a
inequvoca lo que significa para l el lumen, nahtrae. Luego
va ms all de la naturaleza y tom a en consideracin el
Aniadus. N o debe chocar a nadie el que l, arguya acerca
de las fuerzas y naturaleza del Guarini, Saldini, Salamandrini, y aquello que pertenece a la Melusina. Quien se sor
prenda por esto, no debe detenerse all sino seguir leyendo
*
1S3 "Miseros hoc loco mortales, qutbus prmstm, ac optimum tbesaurutn (qttam natura? -manarchin tn se cla u iit) natura recusavit, puta,
naturae lumen" (1. c., p. 88).

1CS
c . G. J U N G
hasta el fina!, donde comprender el sentido de las p a rticu

laridades. La "N ym phidida es el reino de las ninfas, es
decir, la regin de los seres acuticos originarios (paradi
sacos); hoy llamaram os a esto lo inconsciente. G uarini,
son ''hom bres que viven bajo la influencia celeste . Saldini, son los espritus gneos, como los Salamandrini. La
Melusina es el ser que habita entre el reino de las aguas
y el m undo hum ano. Corresponde a mi concepto de anima.
La N vm phidida tiene su morada tanto en el alma como en
el m undo del espritu
con lo que se completa la imagen
del inconciente.
H ab an alcanzado la ms larga vida aquellos que vivan
la "vida area (vitam aercam). Su vida ha durado hasta
600, 1000, y 1100 aos, y eso porque han vivido confor
me a la prescripcin (pracscriptio) de la "M agnalia que es
fcil de abrazar . Por eso se constituye de acuerdo al Aniadits; nicam ente por el "aire (/. c., por medio psquico)
cuya fuerza es tan grande que la m uerte no tiene nada
en com n con ella . Pero si falta este aire "se rompe lo
que estaba oculto en la cpsula . P.iracelso se refiere segu
ram ente al corazn. El alma, o anima iliasfri habita en el
fuego, en el corazn. Es impassibUfc (insensible, incapaz de
su frim ien to ). El alma cagstrica, al contrario, " flo ta
en el agua de la cpsula. Es passibiiis1Sa. E n el corazn
est localizada tam bin la imaginacin. El corazn es el
"Sol del microcosmo 1Sl\ Desde el corazn puede abrirse
paso el alma, el anima iliasfri, si falta el aire, es decir, si
no se han aplicado los medios psquicos, se introduce tem
pranam ente la m uerte 1ST. Paracelso contina: "Pero si sta
184 Cf. m ensayo "Die psychologischcn Grundlagcn des Geistergiauben en Enegctik J f r Secc, p. 200 ss.
u h . A zo tb . Huser, p. 53-1.
186 De pestilitatc. T r. I , H user, p. 334.
19T "Kihrl criim find mors c tt, nsi drsolutio (uaetfam, qttiti' ubi

JARACEIAICA
109
les decir, el alma que se encuentra en el corazn) estu

viese llena de aquel (esto es, el aiie) que se renueva sin
cesar, y fuese trasladada al medio, es decir, afuera de aquello
donde estaba oculta, y ha estado oculta hasta ahora (esto
es, en la cpsula del corazn), entonces el ser tranquilo,
seguro de no o ir ya nada corporal, dejara resonar a Aniadus, a Adech, y por fin a Edochlmum . D e aqu proviene
el nacim iento de aquel gran Aquasier que ha nacido fuera
de la naturaleza (sobrenaturalm ente) 1&s.
itccidit, turn dcmttm morilur corpus, llu ic corporis Deas adiuttxit aliad
qaoddam, puta coelcste, id quod irt corpore i Hat exist it, hoc opus, hie
labor est, tie in dissolution?/, qntie mortal/am cst et bate soli adiancta,
erunipat. Fragru. Sudho, A bt. I, Bd. 5, p. 292.
1S8
r'Sequuntar crgr> qui vifans aeream i ixerunt, quorum alii a
(iO ttnnis ad 1000 f t JOO annum perveaerunt, id quod juxfa praeicripfum tnagnalium quae facile deprebcadetur, ad bunc mod urn uccipe:
Compara aniadunt, idque per solum aera, cius vis tanta, u t nihil cum
illo commune bobcat terminus vitae. Porro si abest iam die tus ser,
erumpit exirinsecus id, quod in capsula deiitescit. Jam si idem ab illo,
perlatum, scilicet extra id sub quo prius delitescebat, itno adbuc deii
tescit, iam u t res tranquilla prorsrts non audiatur a re corporate, et ut
solum aniadunt adech, Jtmique et edocbinsnt resonet (!ib. V, cap. I I I ) .
Dorneas comenta este pasaje:
a)
La reproduccin del Aniadfts acontece Per i n f liten tu r n m aginationis, aestimationis te l pbantasiae, espresiones que son equivalentes con
Aire" = E spritu. Se trata evidentemente de aquella imaginacin
activa que es propia de la prctica Yoga. Los conceptos aplicados aqu
de Ignacio de Loyola son: consideratio, contem plafio, m eJitaiio, p o n
dera tro, y imagina fio per sensus, los que apuntan a la realizacin de
los contenidos de representacin. (Exercitia Spiritualia S. F. Ig n etii de
Loyola. Romae 1838. Cf. en especial p. 62 ss., la m editatio de In ferno .)
La realizacin del A n iid u s tiene aproximadamente la misma finalidad
que la contemplacin de la vida de Jess en los Ejercicios. En el
primer caso es
asimilado'1' el hombre desconocido de la experiencia
individual, en el segundo, al contrario, la personalidad conocida, hir-

lio
C-. O. J U N O
LJ senLido Je esta laboriosa aclaracin es visiblemente que

al a lina por el remedio psquico n o slo se le impide huir,
sino que se la trae de nuevo al medio, es decir a la regin
del corazn, pero esta vez no encerrada en la capsula cordrs, donde hasta entonces haba estado oculta y por asi
decir, prisionera, sino fuera de su morada habitual. Con
ello se indica una cierta liberacin de la crcel corporal
y una tranquilidad del alma, que dentro del corazn esta
ba demasiado entregada a Ares y su impulso. El corazn
es, ju nto a sus virtudes, una cosa emocional e intranquila,
muy inclinada a participar afectivam ente en la turbidentia
corporh. En l habita aquella alma ms baja, ligada al
cuerpo, el alma "cagstrica, que debe estar separada del
Ilyastcr superior y espiritual. En esta esfera tranquila y
liberada, el alma, inadvertida del cuerpo, puede dejar reso
nar aquellas esenciaidades del Aniadns, Adech, y Edochinus.
Ya hemos visto que Adech significa el hombre interior,
el hombre grtiiKe. Es el hombre estelar, la aparicin del
macrocosmos en el microcosmos;. Como l es nom brado
tricamente recibida del "H ijo del hombre". La oposicin psicolgica
del punto de vista es manifiestamente grande.
b) Dorneus explica la carencia de aire por un agotamiento del mismo
por el esfuerzo de la Realizacin (per m fluentiiim bausto).
c) Lo que irrumpe desde el corazn es lo malo (m alum ). Es lo
oculto en el corazn. Dorneus contina: m o sub vehculo, sub quod
aJbnc Jetcscii, cota peses tur. La conjetura de la maldad y del enca
denamiento no est apoyada en los textos paraclsicos. Por otra parte,
Dorneus pasa por alto la previa depuratio, y el hecho de que de ello se
sigue que la "Operacin tiene lugar en u n cuerpo ya purificado. La
reverbera to y los arcana sublimados sucesivos ya se han aparcado de
los crassiora elementa, del nigredo y del malum.
d) A causa de su conjetura Dorneus debe practicar una modificacin
en el texto, lee en lugar de tranquilla, "intranquilla*'. Me parees que
mi interpretacin del texto original, dada ms arriba, es ms justa.
e) Dorneus explica aqu Adecb como tmaginarium tnfgmum bominem,
y Edocbinum como Enocbdianutn.
PA RACL5ICA
ju n to con Auiadtts y Edocbinus, t i verosmil que sean d e

nominaciones paralelas. Respecto a Aniadus, esta interpre
tacin es segura, como hemos dicho ms arriba. Edocbrntts
parece surgir de una mettesis por Enocbdtumis. Enoch es
uno de aquellos Protoplasfi aplicados al hombre prim itivo,
que '"no gustaban la m uer ce, o por lo menos alcanzaban
una vida de varios siglos. Las tres distintas caracteriza
ciones no son ms que amplificacin de una nica in tu i
cin, la del hom bre prim itivo inm ortal, a cuyo entorn y
vecindad, la obra alqumica quera llevar al hombre m ortal.
A consecuencia de este estrecho enlace, las fuerzas y pro
piedades del hom bre grande desembocan, como ayuda y sal
vacin. en la naturaleza terrena del hombre pequeo y m or
tal. Esta reflexin de Paracelso arroja una clara luz sobre
el fondo psicolgico de la obra alqum ica en general, en
cuanto aclara en qu medida el producto capital de la O bra,
el ",auruvi non vulgi" o lapis philosopboritm llega a deno
minaciones y definiciones de tan distintas especies como
por ej. Elixir vitae, Panacea, T in tu ra, Quintaesencia, Luz,
Este, Maana, Aries. Fuente viviente, rbol fru ta l, Animal,
A dn, H om bre, Homo alfus, Forma del hom bre, H erm ano,
H ijo, Padre, Pafcr mirabilis, Rey, H erm afrodila, Dcus errenusy Salvator, Ser nitor, filiits macrocosmi, etc. 189 En com
paracin de los " rnille nomina de los alquimistas, Paracel
so trae slo m s o menos diez denominaciones de estos
seres, que han inquietado la fantasa especulativa durante
ms de 16 siglos.
El com entario de Dorneus destaca los pasajes que hemos
explicado com o particularm ente significativos. Los tres
Aniadus, A decb, Edochinum constituyen el elem ento
1S9
U na coleccin de los nombres en LupiJh pbiiosopbortim novn m
Ms. N r. 226}-2264, Ste. Genevievc, Pars. rol. II, o l. 129. y en
Pernee r. Fablts egypticu n n c t grenjacr, 175S, t. ], p. 1} 6 ss.
1JU
C. G. J l / N ' G
puro y bien dispuesto 3"J, y no son los cuatro elementos

impuros, toscos, y m undanos de los cuales la vida larga
est lejos. De aqu proviene Ja visin espiritual (visto metitalis) del gran Aquascr, que ha nacido en form a sobre
natural; es decir, a p a rtir de aquella m adre anidica, por
el A dccb, por medio de la ya citada influencia (Im agina
c i n ), surge la gran visin, que fecunda su lugar (de n a
cim iento), es cccir la M atrix sobrenatural, de modo que ella
da a luz el vastago invisible (foctum ) de Ja larga vida, que
es creado o producido a partir del Uyaster invisible o exte
rior. La insistencia de D orn de contraponer el tres al cua
tro, se relaciona a su particular tom a de posicin polmica
respecto al axioma de M ara, problema que ya he aclarado
yo en otra p a r t e 1'11. D orn pasa por alto, lo que es carac
terstico. que el cuatro es el hombre que avanza hacia
Jos tres.
La reunin con el hombre grande produce una nueva vida
que Paracelso designa como "vita cosmogra prica. En esta
vida aparece tan to "el tiempo como el cuerpo de Jesahach
{cu ni- luc!(s i un coi pus Jesahach)
Jesahach es un neo
logismo no explicado. Locas puede tener tambin el sig
nificado de "tiem po y "espacio". Ya que se tra ta, como
vamos a ver. efectivam ente del tiempo, es decir de un modo
de la edad dorada (ver ms ab a jo ), traduzco locus como
'tiem po. E l corpas Jesahach * :i, coincide con el corpas
glorificationis, esto es, con el cuerpo resucitado de los alqui
mistas, y de ese modo, con el corpas as rale de Paracelso.
En el ltim o captulo de su tratado, apenas hace alusin
Paracelso a los cuatro Scaiolae, de modo que no queda acla500 Elcm entum pu n im tem peratum.
191 "T raum sym boles des Individu ationprozesses
193 , p.
s.).
la - Lib. Y , cap. V.
N o comproi>able como palabra hebrea.
{Eranos-) itrbu ck
F A R A C L S C A Subido por Chofisnay para Scribd
113
rado a qu se alude con ellos. Ruland. que se m uestra como

un buen conocedor de la literatura contem pornea de Paracelso, los explica como m e n t h s p i r itn a le s v ir e s (fuerzas es
pirituales de com prensin), propiedades, facultades, y po
deres, que son cudruples, correspondiendo asi a la cifra de
los cuatro elementos. Son las cuarro ruedas del carro gneo
qite condujo a Elias basta el cielo. I.os Sc a io la ? , dice, tienen
su origen en el cspiritu del hombre ( a n i m u s ) , del cual pro
vienen y hacia el cual retornan (a q ita r e c c d t in f , e l a d
que m
r e f l e c t u n i n r) .
Como las cuatro estaciones y los cuatro puntos cardina

les. tam bin los cuatro elementes son un sistema cuaterna
rio de orientacin que expresa siempre una totalidad. Se
tra ta aqu, evidentem ente, de la totalidad del a n i n m que
en este contexto pedemos traducir mejor con nuestro t r
mino m oderno Je ' conciencia {incluidos contenidos). El
sistema de orientacin de la conciencia tiene cuatro aspec
tos, que corresponden a cuatro funciones em pricas, a saber:
sensibilidad (percepcin sensible), pensamiento, sentimiento,
e intuicin (capacidad de vislum brar)]Kt Esta cuaterni
dad es un orden arquetipico u< . Como arquetipo, este or
den. es susceptible de infinitas explicaciones, como lo indi
ca Ruland. Por o pronto los interpreta psicolgicamente
como p fja n ta s ia 1:":, i m a g i n a i i o Il7, s p e e u l a t i o m , tig ria /a
Cf. P>y c o logi ch <r>t Typen .
1lj A cerca del aspecto lgico de esta ordenacin, ver Schopsniiauer:
/A lt te ic rfjc h e W urzcl Jes Sizcs tojm zmcicbendcn GrunJc, y
K ind-K ieier, Uwttrsuchttngfin bcr Jic jHndantcntulsTitkJtir hr stj{icbcu Ganzbcit, Diss., Zricli 1940.
iHl Fantasa significa tam bin, invencin ldica subjetiva, sin vali
dez objetiva.
U na actividad creadora del espritu hum ano que procura im
genes y form as. En Paracelso es el corpas astrjle, respectivanienre la
facultad creadora de la mente hum ana.
3,S SPeritit/io corresponde al pensamiento "filosfico".

114
C . G. J U N G
fules lu;\ Est interpretacin tiene pebo slo en cuanto alu

de inequvocam ente a funciones psquicas. Como cada ar
quetipo es psicolgicamente un Fascinosum, es decir, que
tiene una influencia suscitadora y proscriptora semejante a
la fantasa, se reviste con representaciones religiosas (que
ya son en s de naturaleza a rq u e tip ic a). Por eso dice Ruland
que los cuatro Scaiolae corresponden a los cuatro artculos
capitales de la fe cristiana
bauptisnio, fe en Jesucristo,
sacram ento de la comunin y amor al prjimo 2<Ji. En Paracelso los Scaiolae son amantes de la sabidura. Paracelso
dice: "Vosotros devotos ftliiScayolae ci A n a c h m i El Anachm n i (igual a Arriadas, cf. arriba) est en conexin pr
xima cori los cuatro Scaiolae. N o sera una conclusin m uy
osada, si aceptamos que los cuatro Scaiolae corresponden
a la tradicional cuatriparticin del hombre prim itivo, y son
una expresin de su totalidad om nabarcante. La cuatriparticin del hom bre grande es fundam ento y causa de toda
cuatriparticin, la de los cuatro elementos, las estaciones,
los puntos cardinales, etc. ~"J. En este captulo, dice Para
celso, le presentan los Scaiolae las ms grandes dificulta
des 3, "pues en ellos no hay nada m ortal . l asegura que
quien viva en razn de los Scaiolae (pro ralione scaiolarum)
ser inm ortal, lo que se demuestra con el ejemplo de Jos
Enochdiani y sus seguidores. D orn explica las dificultades
i9!>. Aguate fides fe innata.
R uland era protestante.

Ruland aade: Psr quac i iam ncJinu longam, sed ctiarn seler
na m conscqn/mtir. Domen s coincide con la interpretacin psicolgica
de Ruland. ( Tbcophr. Paracetsr, libri V, etc., p. 176 ss.)
Por eso se dice tambin del Lapis, respectivamente del filias
plrilosopborKTts, que el contiene los cuatro elementos, por decirlo asi,
la quinta esscutis de los mismos se deja extraer de all, como tambin
el Aniadxt. Acerca de la Cuaternidad, cf. mi escrito Psychologiv ttnd
Religin, ] 940.
203
quo me plurimtim o ffcvdnnt Scaiolae" {lib. V , cap. V ).
- 01

PA RA CLSICA
115
de los Seaiolai% diciendo que el espritu debe afanarse con

extraordinario esfuerzo (mcntem cxcrcerc miris laboribus),
y en la medida que en los Scaiolae no hay nada m ortal,
esta obra supera los esfuerzos mortales ( mortales etam in
fiera t labores)
Si bien D orn, como R u b n d , acenta la naturaleza ps
quica de los Scaiolae (mentales tires atqne virtutes, mentalium arthtm propictates), con So aue en ltim o trm ino se
los rem ite al hom bre natural y por tan to deben ser m orta
les, y el mismo Paracelso destaca en otros escritos que el
''lumrn nafurae3 es "m o rtal , nosotros asentamos aqu la
afirm acin de que pertenecen a las fuerzas espirituales na
turales de la naturaleza inm ortal y a los Archa (al princi
pio del mundo p rim itiv o ). Nosotros no percibimos aqu
nada de lo 'm o rta l del fumen naturae sino ms bien el
principio eterno, el hivisibilis jomo waximus (D orn) y sus
cuatro Scaiolae, que aparecen como mentales vires y fu n
ciones psicolgicas. Esta contradiccin se resuelve si se tiene
en consideracin que estas intuiciones no surgen en el esp
ritu de Paracelso con motivo de una reflexin intelectual
o racional sino por una introspeccin intuitiva, que capta
la estructura cuaternaria de la conciencia, as como su na
turaleza arquetipica. Prim ero es m ortal, pero luego in
m ortal.
La explicacin de D orn acerca de la dificultad de los
Scaiolae, podra extenderse al "Adech (A nthropos)} que
es el Seor de los Scaiolae y su quintaesencia. Paracelso dice
en efecto, trdifficiis i le Adech,\ Tam bin obstaculiza
"maximus i!le A decb 205 nuestros deseos. Las difficultates
Tbeopbr. Parareis/, tb. Y, etc., 15S3, p. 177.
200 Hay que tener en consideracin, para la explcacia cabalstica
de Adn accesible a Paracelso, el siguiente pasaje de Pico de a Mirn
dola (D e arte cabalstica, lib. I, p. 7G y IS57): D ixit nanque Deus:
Ecce Adam stevf us est nobis, non ex vobis irtquii, sed u/nrx ex
116
C . O. J U N G
artis juc-gan en la alquimia un im portante papel. Casi siem

pre son explicadas como dificultades tcnicas, pero con
frecuencia en ]os textos griegos as como en los textos
latinos tardos se encuentran observaciones sobre la na
turaleza psquica de los peligros y obstculos que dificultan
la O bra. Se tra ta en parte de influencias demonacas y en
parte de estados psquicos, por ejemplo, la melancola. Estas
dificultades se m anifiestan en la caracterizacin y defini
cin de la prima materia, que como m ateria de la Obra da
ocasin a penosas pruebas de paciencia. La prima materia,
como lo dice certeram ente la lengua inglesa, es tantaliz'mg;
es barata y se encuentra en todas partes, slo que nadie la
conoce. Es evasiva e indeterm inada como el Lapis que sur
ge de ella, tiene *'1000 nom bres . Lo peor e> que sin ella
no se puede comenzar la Obra. La tarea del alquimista es
cortar con una flecha el hilo que cuelga de una nube
(S pitteler). La prima materia es satrnica, y el M aleficia
Safurnns es la morada del demonio; la m ateria prim a es
lo ms despreciable y abyecto 2lVt. En estas caracterizacio
nes se refleja la perplejidad del investigador, y adems su
trasfondo anm ico que llena la oscuridad que se le antepone.
E n la proyeccin descubre cualidades del inconciente. Con
esta afirm acin fcil de comprobar, se aclara tam bin la
oscuridad que yace sobre aquel afn espiritual, sobre la
Labor Sopbiae: es la contraposicin con el inconciente que
ti obis. Nant tu vobis angclis, mime rus est et alientas. la nobis, id

est, Deo, unifds infinita, certu, si molidsima et absohtiissimu. . .
Hitic sjne cottiicimns alfcrmn quctiJam esse AJitm coetesUm, ngelis
in coelo demonstratum, mtum ex Deo, qttem verbo fecerat, et alterum este
Adam terralum . . . Isie, uttiti est cmrt Deo, Ate no modo alfer est,
verumentiam atus ct aliud a D eo. . . Q ttod Orkelns . . . sic interpre
t tur . . . Ecce Adtn fu it unignitas vteus . .
0 r7 n vis eiccta, in fcrcore cierta, n sferquilirtiis invenitur, etc.
PA RA CELSICA
117
surge siempre que se la confronta con ste. Esta confron

tacin e sale ai paso al alquimista en cuanto se preocupa
seriamente por encontrar la m ateria prima.
N o s si hay hoy en da pocos o muchos que puedan
representarse algo b.ijo Ja denominacin "contraposicin
con el inconsciente. Me temo que sean m uy pocos. Tal
vez se me d la razn si digo que el Segundo Fausto de
Goethe es, ms que un problema esttico, por el contrario
y en m uy otra medida, un problema hum ano. Fue una
preocupacin qvo acompa al poeta hasta sus ltimos aos:
fue la contraposicin alquimista con el inconciente, la Labor
Sophioc de Paracelso. Es por una parte el esfuerzo para
comprender el inundas arcbetypus del alma; por otra, la
lucha contra el peligro de la fascinacin peligro racio
nalmente am enazante que surge de las alturas y las pro
fundidades inconmensurables, de las paradojas de la verdad
anm ica inmediata. El espritu potico concretizante del
murcio diurno alcanza aqu su lim ite; para los "C edurini,
los "botnines crassioritni ngcniornm (D orn) no hay nin
gn camino hacia, lo "inhollado, ni hollable hacia lo "inal
canzable por el ruego, (o inexorable neijitc bunc locum
rnfringet aqnastcr (y a este sitio no penetra tampoco el
espritu Jel agua, e! alma hmeda aplicada a la m ateria,
dice Paracelso). A qu se contrapone el espritu hum ano a su
propio origen, a su arquetipo, la conciencia fin ita de su
condicionam iento previo y el Yo m ortal, al (yo) mismo
eterno, al Antbropos, Punisba, A tm an, y todos los otros
nombres que ha dado la especulacin hum ana a aquella preconciencia colectiva, en la que se prefigura el yo individual.
Prximo y lejano reconoce e ignora al hermano descono
cido, que se le enfrenta inapresable y sin embargo real.
C uanto ms ligado y extraviado en el espacio y en el tiem
po, siente al otro como diificiiem iilnm Adecb, que se atra
I1S
C. G, J U N G
viesa en sus planes, da un giro inesperado a su destino, y

pone como tarea lo temido. Nos introducirem os con Paracelso en una cuestin que en nuestro m bito cultural no
ha sido planteada ni tiene resonancia, en parte por nconciencia y en parte por respeto sagrado. Tam poco tiene nada
que ver con la doctrina de la Iglesia esta doctrina secreta
del Anfbropos, en cuanto, desde el prim er punto de vista,
tam bin Cristo es una imagen slo una imagen del
Anthropos interior. Por esto existen mil razones furdadas
para ocultar esta figura con nombres secretos indescifrables.
Con estos supuestos tai vez podamos entender un pasa0
oscuro del captulo final; dice: "Si yo por causa de los
Adeptos (o del conocim iento secreto) me agrego a los
Scatolae (o Scaioli = amantes de la sabidura), esto seria
en m i opinin lo que hay que hacer, pero lo obstaculiza
aquel gran Adech. que da otra direccin a nuestros pro
yectos, pero no a la Obra. Esto lo dejo para que lo discu
ta n los tericos 207.
Se tiene la impresin de que el Adech se im planta en
form a casi hostil a los Adeptos, o por lo menos frustra de
algn modo sus deseos. Por nuestras reflexiones anteriores
que descansan sobre la experiencia del hombre real, es fcil
ver la relacin problem tica con el Yo. Slo tenemos que
aceptar que Paracelso pensaba tam bin asi* Me parece que
se es el caso. E l se alinea entre los Sc&iolc, los filosofos,
o se planta en el suelo de los ScaioJac, es decir, en la
cuaternidad del hombre prim itivo, que en cuanto aparece
207 T|Porro si pro ratione HecrolioTHm Satiolis h ise m , tise i cjaod
exctpiendurtt dxcerem , id quoJ maxi-nun rile Adech anteve*tit ct pro
positara nostrum, ai non modum deJucit: Q uod vobis Tbeoricis discu
tan davt relin quo
N ecrd ii son Adeptos (lifr. A z o tb ; Huser, p. 524). Nccroli*, xecrolica = medicina vifum conservanr (Dorn, f. c., p. 175).

PA RACELSICA
119
como una representacin posible, como otro sinnimo de

la cuaternidad, es el Paraso con sus cuatro ros, o la ciu
dad eterna, la metrpolis con las cuatro puertas ^
(la
correspondencia alqum ica es Jomas aisrca y la cuadratura
del c irc u lo ). De este modo se presentara l en el crculo
inmediato del A dech, y sera un ciudadano de la ciudad
eterna; aqu resuenan perceptiblemente representaciones cris
tianas. Que el AdecK no da ninguna otra direccin a la
"O b ra (modas =z modo y manera, presumiblemente M
todo, modo de proceder, en contraposicin a propositara =
intencin, idea capital) parece comprensible s se trata del
opas alqum ico. que como procedimiento general es siem
pre el mismo, pero cuva meta puede ser m uy distinta, en
cuanto se trate ya de la produccin del oro (Chrysopocc) ,
ya del Elixir rifae, ya del attreum potahle o por fin del mis
teriossimo filiics vricas. El Opcraior puede tener en la
O bra una posicin ms egosta o ms idealista*
Hem o: llegado pues al final del tratado De Vita Longa.
A qu resume Paracelso toda la operacin de manera suma
m ente comprimida lo que pone no pocos obstculos en el
camino de la in;wrp retcin. A qu, como en otros muchos
pasajes de De Vita Loriga, hay que plantearse una pregunta:
el au to r es prem editadam ente oscuro, o es que no puede
ser claro? O debemos adjudicar esta oscuridad al editor
Adam von Bodenstein? En punto a oscuridad el ltimo
captulo del tratado tiene pocos semejantes entre todos los
escritos de Paracelso. Se dejara de lado con gusto este tra
tado, si no contuviese cosas que parecen estar en una pro
ximidad inmediata con las ms modernas intelecciones de
la psicologa.
- u* E! Mouogeucs (filias tinigatitus) es idntico a la ciudad y sus
c u atro miembros a las cu atro puertas. Ch. Baynes: A. Coptic Gnostic
Trcatisc, 1933, p. 58 y S9.

120
C. G. J U N G
A continuacin doy el texto original de Paracelso y ju nto

a l el com entario de D orn, para aquellos de mis lectores '
que quieran formarse un juicio por s mismos.
Paracelsi de r i fa longa: ed.
J 562, - lib. V, cap, V,
p. 94 ss.
Gerard hs Dorneas: Theophr.

Puraccsi, libri V de v ita
onga, e t c i 5 5 3 j, p. 178.
"atq:sc ad bu ne modum
abrit e nymphidica natara
in tcrvinielbus Scaiolh in
aliam transm h ta tionc m permansura Mclosync, si difficilis Ile A dccb annnhsct,
qui ilfrnuque existit, cum
mors tum r it a Scaiolarnm.
A n n u it practerea prima tem pora, j cd ad finem scipsum
im inutt. Ex qitibus colligo
supcrmonica 200 figm enta in
cyphntis, aperire fenestram .
Sed ut ra figan/ttr, rcusant
gesfa M closy ries, quae cniits
ruodi surit, missa facim m .
Scd ad nafitram u) mpbididicattt. Eu n t in an i mis nos fris
c on ti piaf tir, afqitc ita ad atim im aniadin 110 int m ort aies
pervenianiHs a r ripi mus characteris Veneris, quos e t si
vos un a cum aiiis cognoscitis
m inime amen usurpa fis. Idipsum au te ni absolvimns eo
{Las m cjon t s y co ni p i emettfacines del f exf o fai

bongo cu ire [ ] . )
'[ParaccliNs] ait Meosinavi, i. e. apparentati in

mente visione m, e nympbidica uni urei, in allim fram mutationem abire, in qua
per man-ura messe, si vi odo
difficilis ilL' Adccb, interior
baino i di. anntierit, hoc est,
faterei; qui qtiidem ttrum fiie efft ri/, i i-Jelicei mortem
t i rilavi Si'tiolarti rii, i.e .
itil i; fidin in operationisni. Haru ut tempora prima, i. e. inifiu annuit, scd ad fi tieni
vi filini
im m iifa ty in i eli g
ftropfer in t er venie n i cs ac
inipcdicufes distractiones, quo
iiiintts consccueantur ef f ec iu m incboataet sci. opcrutGues. E x qubns [Par accicotigit super m anica figm cnta, hoc c^f, specnlfa-
Supermoitlca, de mor)ere inspirar, urper de arriba, p o r

eso supermonicas = inspirado desde arriba.
~ 1 0
N o registrado en otros casos. Deber i a -ser interpretado cojio
tiem po de la consum acin .
121
PA RA CL5ICA
quod in prioribus capii bus

indavi mus, tit banc v if am
secure tandem adsequamur,
in qua aniadus domina tur ac
regnat, et cum eo} cui sine
fine assi sii inns, permanet.
Haec at que alia aracana, n iti
la re prorsus indigent 211.
E t in hune m odum v it am
Ion gam conclusant relinquirtuts.
211
Lapf.
U na frase
prediletta
tiones a c n ig m a tic a s , in
cypbn th [vas stilla forium ],
i. e. ad finem perducan tur}
recusant gesta Melosines, hoc
est, vision um v ariefa tes et
observa fio nes, q u a e c u iu s
modi sunt ait missa f acini us.
A d natnram nympbidicam
redie ns, u t in ani mis nos tris
con c i pi a fur, inquit [Paracel
sus] at que bac via ad annum
aniadim pervenianius, hoc
est, ad vitam Jongam per
i tn-aginationcni, a r r i p i m us
char act eres V e n e r is , i.e .
am oris scutum et loricata ad
virili ter ad i crs resistend um
ohstaculis: amor cnim onirtem difficu lt atern supera/:
quos et si ros una cum alHi
cognoscitis, pufato characte
r s , minime tarnen usurpa fis.
A bsolvit ffaq u Paracelsus ea,
quae prioribus capitibus in
dica vit in vitam banc secu
re consequcndam, m qua do
mina tur et rgnt an indus,
i. e. reru m efficacia et cum
t'j is, cui sine fine assis firn us,
permane f, a n ia d u s ttempe
coelcstis: Haec at que alia ar
cana nulla re prorsus indi
gent.
de lo alquimsstas,
relacionada con
el

122
C . G. J U N G
El sentido del texto de Paracelso puede ser reproducido

ms o menos as: ' Y de este modo, incitada por la in tro
misin de los Scaiolae, la Melusina se ha transform ado en
o tra figura, en la cual podra permanecer si aquel inexo
rable Adech, que manda sobre m uerte y vida de los Scaiolae,
hubiera estado de acuerdo. Consiente en verdad el comien
zo, pero al final se transform a l mismo de lo cual con
cluyo que las imgenes inspiradas desde arriba abren una
ventana en el vaso instilatorio. Pero para que stas (las
imgenes) se m antengan, se contraponen a los hechos de
la Melusina, que nosotros dejamos ser, cualquiera sea su
modo. Ellos son referidos otra vez al reino de las aguas.
Para que sta (la Melusina) sea recibida en nuestro esp
ritu, y nosotros de este modo alcancemos, como inmortales,
la edad de la perfeccin, aceptamos los signos de Venus,
que vosotros sin embargo de ninguna manera elegs (o abu
sis), aunque os sintis identificados con los otros. De
esto mismo hemos tratad o a travs de lo que hemos citado
en los captulos anteriores, con el fin de que alcancemos
con seguridad aquella vida sobre la que domina e impera el
Atiiadus, y que con l (el (e! A n advs), al cual asistimos im
perecederamente, perdura para siempre. stos y otros se
cretos no necesitan en general de nada ms. Y as llegamos
al final de la discusin de la larga vida.
Este texto requiere algunos comentarios. Los Scaiolac
como las cuatro partes, miembros, o emanaciones del Arthropos, son asimismo rganos, con los cuales ste alcanza
efectivam ente el m undo de los fenmenos, o a travs de
los cuales est enlazado con este m u n d o 2l"; as como la
Q uinta Essentia invisible, el Ether, aparece en este m undo
como los cuatro elementos perceptibles, o a la inversa, se
U n paralelo se encuentra en la V isi n de Dios en Enoc, 4 0 ,2 .
Dios tiene c u a tro rostros, y est rodeado p or los cu atro ngeles del
rostro.
PARACLS1CA
123
sintetiza en los cuatro elementos. Ya que los Scaiolae, como

hemos visto antes, son tam bin funciones psquicas, hay
que entenderlos como modos del fenmeno o emanaciones
del Uno, es decir, del Antbropos invisible. Los Scaiolae como
funciones de la conciencia, en particular como imaginatio,
speculatio, pboni asta, y fides (segn la interpretacin de
Ruland y en p a rte tam bin de D orn) se "entrem ezclan ,
es decir, perturban o incitan la Melusina, el hada acutica
que cobra figura hum ana, para llevar a cabo precisamente
esta transform acin, es decir, para aparecer como ser h u
mano. D orn ve aqu una "visin espiritual y no la pro
yeccin en un ser concreto femenino. La ltim a posibilidad
tampoco parece haber sido tenida en cuenta por Paracelso,
por lo menos por lo que sabemos con nuestros conocimien
tos biogrficos. En Poltpbile, "Madame Polia alcanza un
alto grado de realidad (m ucho ms que la Beatrice de D an
te, pero no tan to como la Helena del fSegundo Fausto), y
sin embargo se diluye en un m om ento como dulce sueo,
en cuanto se alza el sol del prim er da de mayo:
,rE ces entrefaictes, et to u t en un instant les armes
lu y sortirent des yeux comme crysfal, ou petites perles ron
des, si que vous eussiez d ic t, que cestoient gouttes de rosee
sur les fueilles dune rose incarnate espannie au lever di
soleil en la saison du mois de May. Et comme je estoy en
ce comble de liesse, celle digne figure, sesvanouit, montant
en lair ainsi quune p etite fam e de Beniouytt: e t laissa une
odeur tant exquise que toutes les senteurs de lArabie heu
reuse ne sy scouroient accomparer: le deicieux sommeil se
separa de mes yeux. Le bal esprit se rsolvant en l'air avec
le deicieux dormir, to u t se retira trop vistem ent, et senfuit
en baste, disant: Polipbile, mon cher amant, Adieu 2!3.
2 ,3
So,? de Polipbile, d. Paris 1600, fo l. Q q l.

124
C. G. J U N G
Polia desaparece inmediatamente antes de la unin larga

m ente anhelada con el amante. Helena (Segundo Fausto)
por el contrario slo desaparece con la m uerte de su hijo
Euphorion. Paracelso nos deja sospechar un estado de ni
mo nupcial en la "exaltacin* de mayo y en la explica
cin de nrtica v flammula; pero se aleja por com pleto de
la proyeccin en una personalidad concreta, o en una ima
gen concretam ente configurada, personificada. En su lu
gar escoge Ja figura legendaria de Me 1usina. sta no es por
cierto una irrealidad alegrica, o una mera m etfora, sino
que tiene una particular realidad psquica, en el sentido de
un fenmeno por asi decir fantasm al, que de acuerdo a su
modo, es por un lado, una visin condicionada psquica
mente, pero por otro, en virtud de la fuerza de realizacin
imaginativa del alma, del llamado Ares, es una esencialidad
distinta y objetal, como un sueo que transitoriam ente se
convierte en realidad. La figura de la Melusina sirve en
form a m agnfica para estos fines. Los fenmenos anm i
cos pertenecen a aquellos "fenm enos lm ite, que apare
cen en situaciones psquicas especiales. Tales situaciones se
caracterizan siempre por la irrupcin ms o menos sbita
de una form a o situacin vit.il que parece ser la condicin
o el fundam ento imprescindible del curso individual de una
vida. Cuando aparece una catstrofe de esta especie, no slo
se rompen todos los puentes que quedaron atrs, sino que
parece no existir ningn camino hacia adelante. Se est
ante una oscuridad sin esperanza e impenetrable, cuyo vaco
abismal se llena de sbito por la visin o la presencia palpa
ble de un ser extrao, pero que prom ete ayuda; del mismo
modo que en una larga soledad, el silencio o la oscuridad se
hacen visibles, audibles y palpables, y el propio desconocido
se nos aparece en figura desconocida. La condicin espe
cial de los fenmenos del alma se encuentra tam bin en la
saga de la Melusina. Emmerich, conde de Poitiers, haba
125
PA RA CLSICA
adoptado al hijo de un pariente pobre, Raym ond. Las rela

ciones entre el padre adoptivo y el hijo eran armnicas.
U na vez, cuando iban de caza, persiguiendo un jabal, se
separaron de su squito y se perdieron en el bosque. Al
caer la noche, encendieron fuego para calentarse. De pronto
Em merich es atacado por el jabal perseguido; Raym ond
lo hiere con su espada; pero por una desgraciada casualidad
rebota el acero y hiere m ortalm ente a Em m erich. Raym ond
desconsolado y en medio de la confusin sube a su caballo
y huye hacia lo desconocido. Despus de un tiempo llega
a una pradera donde hay una fuente. A ll encuentra tres
mujeres hermosas. U na de ellas es Melusina, que con sabio
consejo aparta de l su destino de deshonra y exilio.
Raym ond, segn la leyenda, se encuentra en la catastr
fica situacin descrita antes, todo su plan de vida se ha
hundido y se halla frente a la nada. Es el m om ento en
que aparece el nim a anunciadora del destino, un arqueti
po del alma objetiva, del inconciente colectivo. En la saga,
Melusina tiene, ya cola de pescado, ya de serpiente, es decir,
es m itad ser hum ano, m itad animal. En ocasiones aparece
slo como serpiente. La saga proviene, segn parece, de r a
ces c ltic a s214; pero como tema se encuentra en gran parte
de la tierra habitada. Esta saga fue m uy popular en la
Europa medieval, y su tema se encuentra tam bin en la
India, en la leyenda de Urvashi y Pururavas, que est c ita
da en el Shatapatha Brahinana 215. Tam bin se la encuen
tra entre los indios norteam ericanos21C. El motivo m itad
hom bre-m itad pez, es po r as decir un tipo extendido um
versalmente. Mencin especial reclama la noticia de Conrad Yecerius, segn la cual Melusina ("M elyssina ) viene
214 G rim m : Deutsche Afytologie, I, p. 40 .
213 Sacred Booki o f ih t East, y o ! . X X V I, p. 91.
- 16 B a rin g -G o u d : Ctirions M ytb s of Ihc M iddte Ages,
p. 283.
to
I.
II,
1 26
C . G. J U N O
de una isla del ocano donde habitan nueve sirenas, que

enere otras virtudes poseen el arte de transfigurarse en
cualquier figura - 17, Esta noticia tiene especial inters,
pues Paracelso cita a Melusina junto con la "Syretui 2lS.
Esta tradicin se rem onta presumiblemente hasta Pomponius
M e la -11', que llama a la isla "Sena , y a los seres que all
habitan ,'Senae\ stos, ocasionan tempestades, pueden
transformarse, curar enfervmlades incurables, y conocen
adems el futu ro --0. Como la serpens viercurialis de los
alquimistas es designad* con frecuencia como virgo , y
presentada bajo la figura de Melusina (ya antes de Paracel
s o ) , su capacidad de transform acin y su arte de curar es
de m ucha im portancia, en cuanto que stas, precisamente
particularidades, son atribuidas con especial nfasis a M er
curio. Por el contrario, M ercurio es presentado tam bin en
la figura del anciano Hermes |Trim egistos) con lo que se
hace visible que en la fenomenologa simblica de M ercurio
confluyen dos arquetipos extraordinariam ente repetidos, a
saber, el del Anim a y el del "anciano sabio -*1. Ambos
son &auovE revelados y presentan a M ercurio como Pa
nacea. M ercurio siempre es designado como versatilis, m ntabiliSy como servas o ceru n f n g itii n s , Proteo, etc.
Los alquimistas, y Paracelso al igual que ellos, se encon
traban a m enudo, ante el abismo oscuro de la ignorancia
y la impotencia, de modo que tenan que conformarse,
segn propia confesin, con la revelacin, la iluminacin,
Lrstssius: Scripforts gcriNviut/te, 3670 (cit. Baring-Goud. I. e.,
V. Z U ) .
21S PjrjgnHixm, cd. Strunz. p. OJ.
Stglo i d. de C.
JJO Pomponius Mela: Di Siftt Orbis, III, cap. 6 (ci. V . D ian:
Mor?. H ist. Cltica, 1, p. 62).
- - 1 Cf. ber die Archetypen des kolkcriven UnbWTissten (Eranos-Jabrbucb 1934, p. 179 ss.).
PA R ACELSICA
127
o el sueo til. Por estas razones necesitaban de un "esp

ritu auxiliador", de un familiaris o ;tdo5nog, cuyos conju
ros encontram os ya en los papiros mgicos griegos. La
figura de serpiente en la revelacin de Dios y del espritu
en general, es un tipo universal.
Paracelso parece no saber nada acerca de las condiciones
psicolgicas previas. Relaciona la aparicin y la transfor
macin de Melusina con el efecto de los Scaiolae que in te r
vienen, con las fuerzas impulsoras que provienen del homo
maxhnus. stas estn subordinadas a la O bra que tiene
como m eta la elevacin del hombre a la esfera del Anthropos. Sin duda la Obra del alquimista filsofo apunta a la
ms alta au torrea lizacin, a la produccin del Jx>mo maior,
como lo llama Paracelso, es decir, a la individuacin, como
yo dira. Ya esta sola, m eta lo enfrenta con la soledad
temida por todos, donde "solam ente' se tiene la compaa
de s mismo. El alquim ista trabaja solo en principio. No
form a discpulos. Esta soledad, ju nto con la preocupacin
de una obra infinitam ente oscura, basta para activar el in
conciente, o como dice D orn para poner en funcin la ima
ginacin, y por la fuerza de sus imgenes traer a la reali
dad fenom nica cosas que antes aparentem ente no existan.
Bajo tales circunstancias nacen imgenes de la fantasa en
las que lo inconciente se hace intuible y experimentable, y
que son de hecho "spiritales maginationes . La Melusina
asoma desde el reino de las aguas, tom a "figura hum ana1,
en lo posible bien concreta, como lo m uestra con clari
dad el Primer Fausto? donde la falta de una salida lleva
derecho a los brazos de M argarita, en cuya figura hubiera
podido perm anecer Melusina, si no hubiese ocurrido aquella
catstrofe por la cual Fausto se enred ms profundam en
te en la magia. Melusina se transform a en Felena; pero
tam poco all puede permanecer, pues todo intento de concretzacn se estrella como la retorta del H om unculus en

J 28
C . G. J U N G
el trono de Galatea. Interviene o tro poder, l Adech, "d ifficilis ile A dech, que se "transform a l mismo al fin al .
El hom bre ms grande "obstaculiza nuestros proyectos ;
pues Fausto mismo debe transform arse en la m uerte, en
aquel m uchacho al cual slo entonces le ser m ostrado
el verdadero m undo, despus que se haya apartado de l
el querer-tener-todo. frMiseros mortales, quibus prinium ac
optim um thesaurnm natura recusavii, puta, naturae lumen!
A dech, el hom bre interior, es quien por sus Scaiolae con
duce los deseos del adepto y le deja contem plar aquellas
imgenes de las que se extraen conclusiones falsas y se jus
tifican situaciones de cuya provisionalidad y fragilidad l
no tiene sospecha. l tam poco sabe que obedece a la ley
del hombre interior en devenir, m ientras golpea la puerta de
lo desconocido, y que desobedece aquella ley cuando l
mismo desea asegurarse una ventaja o una posesin de su
obra. N o est intencionado su yo, el fragm ento de una
personalidad, sino que una totalidad, transform ndose a
p a rtir del estado latente del inconciente, quiere alcanzar
una conciencia aproxim ativa de s mismo.
Las historias de Melusina son imgenes engaosas de la
fantasa, en las que se mezcla el ms alto sentido y el
m s funesto absurdo, un velo de la Maga que atrae a los
m ortales en todos los laberintos de la vida. D e estas im
genes extrae el sabio las "m s altas inspiraciones , es decir,
todo lo pleno de sentido y valor; lo extrae como de un
proceso de destilacin 222 y recoge las exquisitas gotas del
liquor Sophiae en el recipiente predispuesto de su alma,
donde ellas "abren una ventana a su entendim iento, es
decir, lo ilum inan. Por eso alude Paracelso a un proceso
de separacin y discriminacin, a u n proceso crtico de
2 - - Y de ese modo este espritu es extrado y separado de! otro
espirita, as tiene el spagirvs vhtum- s atufa, al cual muchos de Iosfilsofos han p o stp u e sto ... Fragnt. Sudhoff, A bf. I, Bd. 5, p. 3 O.
Cod. Germ., N r . SS'S (Staatsbibliothek M nchen}.

El lib ro de Ja sagrada T r i n i d a d . . . y descrip in d d v.. reto de la
tra n sfo rm a c i n de los m etales. U n m odelo m anuscr-io de la imagen
lie rm a fra d ita del Rosarium d. 1550.
PARACJLSJCA
129
juicio, que separa el grano de la paja una parte impres

cindible en la contraposicin con el inconciente. Enloque
cer no es ningn arte, pero extraer de la locura sabidura
es el arte m ximo. La locura es la madre de los sabios,
nunca la prudencia. La firmeza ( rrut ea jigantiir) se rela
ciona en la alquimia con la Piedra, pero psicolgicamente
con el afianzam iento del "alm a. El destilado debe ser
''m antenido firm e , debe convertirse en "firm e conven
cim iento y contenido duradero.
Melusina, la Shakti engaadora, debe retornar al reino de
las aguas, debe hacer prosperar la Obra hacia su meca. N o
debe enfrentar ya al A depto con gestos cautivantes, sino
que debe llegar a ser lo que siempre fue: parte de una tota
lidad 223. Como tal debe abrazar su espritu f 'ttf iv animis
-ostris concipiatur) . Con esto se obtiene aquella reunin
de conciencia e inconciente, que inconcientem ente ya existia, pero que era siempre negada por la unif,iter.ilidad de
la conciencia. De esta unin, nace aquella totalidad, que
l.i filosofa o el conocim iento introspectivo de todas las re
giones y pocas ha designadq con smbolos, nombres, y con
ceptos, cuya m ultiplicidad es inagotable. Los "m ille no
m ina' disimulan el hecho de que en esta coniunctio no se
trata de algo captable discursivamente, sino de una viven
cia absolutamente ir reproducible, a cuya naturaleza perte
nece un sentim iento de eternidad o atem poralidad irrevo
cables.
N o quiero repetir lo que ya he dicho sobre esto en otras
partes. Lo que se diga acerca de ello es de todos modos
223
]_a sp iren te contradiccin entre la g fts M tlosyne y la asimi
lacin del Anrnvt se explica porque la gesta surge a p a rtir de un
estado de posesin del nima, raz n por ta cual debe ser impedida.
Por eso el cnints es forzada a volver al m undo interior, como un sis
tem a funcional que media entre el Yo y lo Inconciente, ta! como la
ptncm media entre el Yo y el m undo circundante.
130
Cr G . J l N G
inesencial. Sin embargo, Paracelso agrega, en efecto, una

determ inacin que no puedo pasar por alto: se tra ta de los
"characteres Veneris 224.
Melusina, como hada m arina, est em parentada con M organa, la "nacida del m a r. Su antigua contraparte oriental
es A frodita, "nacida de la espuma . La unin con el in
conciente personificado en figura fem enina es, como ya
hemos dicho, una vivencia por as decir escatolgica, cuya
imagen la encontram os en el apocalptico yîo; TO ovou
([nupiiae agni, bodas del cordero), form a cristiana del H eros Gamos. E l pasaje dice: "Pues ha llegado la boda del
cordero, y su m ujer se ha preparado, y se le ha concedido
vestirse con el lienzo brillante y puro. El lienzo son las
acciones rectas de los santos, Y l me dijo: 'Dichosos aque
llos que han sido invitados a la cena nupcial del cordero,
Y me dijo: 'Estas palabras son en verdad palabras de Dios.
224
H a y que recordar aqu los plae tarum signacula et cb*rac teres
de A grippa, que p o r la NatTdad estn impresos en los hombres como
en todas las cosas. Pero a la inversa, el hom bre tiene Ea facu ltad de
arm onizar de nuevo con los astros: "Potest enim animas noster per
imagmatiorte ve ratione quandam imitaone, ita alicui steilae confor
m an, u t sbito cuiusdem steilae muneribus im pleatur . . . Debemus igitur
m quovis opere er rerum aplicatione vebementer affectsre, imaginare,
sperare ftrmissimaque credere, id enim plvtim um erit admmentum (tib . I,
cap. 66) . . . atiimum bumanum qiiando per suas passio-r.es e t effeetus
ad opus aliqttod atfentissimus fuerit, coniungit ipsum c*m sirUarttm
sai mis, ctiam cxws inteiigentiis: e t ifa qsioque ccmiunctsan causa esse
ut mirabilis quaedam virtvs operi bus ac rebus nos tris m fvndatvr, cum
quia est tn eo reruvt ontnium apprebenso et potestas, twm quia amnes
res hbent naturalem obedientiam ad ipsum, et de ecas itate efficatiam
et m ovent ad id qstod dederat nimia fo rti desiderio. E t secundum boc
verifica tur artificium cbaracterum, imsginum, meantationum, et sermonum, etc "Anim as enim noster quando fertur m aliquem magnum
excessum, alicuius passionis vel v tu tis, arripit saepissime ex se ipso
boram vel oppotnnitatem fortiorem, etc. . . bic est modus perquem
invenitur efficacid (operationum) {tib. I, cap. 4 7 ).
PARACELSCA.

131
Y yo me arroj a sus pies para adorarlo. Y l m e dijo:

'N o hagas eso! Yo soy tuyo y tu herm ano co-servidor
(av& oukig)225.
Este "l del texto es ei ngel que habla a Juan, en el
lenguaje de Paracelso el maior homo, el Adech. N o necesito
subrayar que Venus, como diosa del amor, est en relacin
m uy prxima con la A starte del Asia menor, cuyas festi
vidades hierosgmicas son conocidas por. todos. La viven
cia de unin que psicolgicamente, y en prim er trm ino,
fundam enta esta fiesta nupcial, es el abrazo y la reunin
de dos almas en !a Exatatio prim averal, en el "verdadero
m ayo, es la unin feliz de una dualidad, separada aparen
tem ente sin remedio, en la totalidad de un ser nico. Esta
unidad abraza la m ultiplicidad de todos los seres. Por eso
dice Paracelso: "Si vos una cum aliis cognoscitis. El Adech
no es mi yo, sino tam bin m i herm ano: "C&tt ser va inris sitni
et fratrum tuornm . Est la determinacin especial de la
vivencia de la conmnctio: El yo que m e abraza, abraza tam
bin a muchos otros; pues aquel inconciente ,rconceptum
m animo nostro no me pertenece ni es mi propiedad, sino
que est en todas partes. Es, paradjicam ente, quinta esen
cia del individuo, y sin embargo al mismo tiempo, algo
colectivo.
Los partcipes en la boda del cordero, m archan hacia la
dicha eterna, ellos mismos son "doncellas nupciales
(A p, 14,4). En Paracelso la m eta de la salvacin es el
annus aniadin, el tiempo de la consumacin, en el que do
m ina el hom bre primigenio.
Por qu Paracelso no se ha servido de las imgenes cris
tianas que contienen los mismos pensamientos en form a
m ucho ms clara? Por qu aparece en el lugar de la MeIusina la antigua diosa del amor, y por qu no se trata de
a23
Off. IX, 6 - 10.
132
C. G. J U N G
la boda del cordero en lugar del Hieros Gamos de M arte y

Venus, como resulta, de las aclaraciones del texto? La razn
es probablemente la misma que en Francesco Colonna, el
autor de la H ypnerotom aquia, que hace que Poliphile bus
que a su amada Polia no en la madre de Dios, sino en
Venus. Por la misma razn, en la Boda qumica
de
Christian Rosencreutz, el m uchacho se dirige a la bveda
subterrnea en cuya puerta encuentra una misteriosa ins
cripcin en caracteres de cobre
En la bveda se des
cubre una tum ba triangular, en ella hay una caldera de
cobre, en la que est un ngel que sostiene un rbol, que
constantem ente gotea en la caldera. Esta tum ba es arras
trada por tres animales: un guila, un buey, y un len 2S.
El m uchacho explica que en esta tum ba est sepultada la
hermosa Venus, quien ya ha corrom pido a algn hombre
superior. Ellos siguen descendiendo y llegan a la cm ara
de Venus, donde la diosa duerme sobre un lecho. El m u
chacho, con indiscrecin, retira el cobertor y descubre la
plenitud de su belleza
La antigedad contiene un trozo de naturaleza y una
cierta problem tica que el cristianismo debi pasar por ateo
para no comprom eter peligrosamente la seguridad y el aian--<
p. 9
C hristian R osencreutz: G hym itcht Hacbseit, Strassburg,
3616,
SS.
Cobre =
cuprum, aadido si Cypris de Venus.
22s T rinidad inferior que corresponde a la T rinidad superior. Son

los sim bolo teriom rficos de los tre t evangelistas. El ngel que figura
coma cuarto, tiene u n posicin especial, que en la T rinidad cristiana
corresponde al Demonio. _ T rastrocam iento de los valores morales: lo
que abajo es malo arriba es bueno, y a la inversa.
2- a En Las Metamorfosis de Apuleyo el proceso de salvacin co
mienza en el mqpnenco en que, a causa de su vida im pdica el fil
sofo que se ha transform ado en asno, alcanza a arran car de las manos
del sacerdote de Tsis el ram illete de rosas y lo devora. (Las rosas
pertenecen a Venus.) Es consagrado en los Misterios de bis, la que

PA RA CLSICA
135
zam iento de su punto de vista espiritual. N ingn cdigo

penal, ningn cdigo m oral, ni a ms sublime casustica,
podrn clasificar definitivam ente los desconciertos, las co
lisiones de las obligaciones, y las invisibles tragedias del
hombre natu ral en su choque con Las necesidades de la
cultura, ni podrn decidirlas con equidad. El esp ritu
es uno de los aspectos, la naturaleza el otro. Naiuram expellat frca, lamen tuque recurrent! La naturaleza no nece
sita ganar el juego, pero no puede perderlo. Y siempre que
la conciencia se afirma sobre determinados conceptos cor
tados con demasiada nitidez, y se enreda en reglas y leyes
autoelegidas lo que es inevitable y pertenece a la esencia
de una .conciencia cultural aparece la naturaleza con sus
exigencias ineludibles. La naturaleza no es solamente ma
teria, es tam bin espritu. Si no fuera as, la razn hum a
na sera la nica fuente del espritu. El gran m rito de
Paracelso es haber subrayado la "L uz de la naturaleza en
form a prim ordial, y en mucha m ayor medida que su pre
decesor Agrippa. El lumen naturae es el espritu natural,
cuya accin, rara y significativa, podemos observar en las
exteriorizaciones del inconciente, desde que 1a investiga
cin psicolgica comprendi que el inconciente no es un
mero apndice "subconciente o un m ero pozo de la con-
como diosa m adre (meter piriiu alis), corresponde a la Meter Gloriosi

del Segundo Fausto. C f. la analogia de la oracin a la Madre Gloriosa
al final del Segundo Fausto coi la oracin de Isis de las Metamorfosis:
L evantid los ojos hacia la m irada
salvadora,
Tu quidem sanctn et hum tni ge

neris bu mani sospitatrix
Vosotras todas, tiernas almas arre

pentidas;
Dulce) matris affectionem miserornm casi bus tribus.
Para un venturoso destino
te n t momentu m quidem tenue

tuis transcxrrit beneficiis ofiostm;
1J4
C . G, J U N G
ciencia, sino ms bien un sistema psquico ampliamente

autnom o, que por un lado compensa los errores y unilateralidades de la conciencia, y por otro, en algunos casos
los corrige violentam ente. La conciencia puede equivocarse,
como se sabe, tan to en lo n atu ral como en lo espiritual y
eso es una lgica consecuencia de su relativa libertad. Lo
inconciente no se limita a procesos instintivos y reflejos de
la zona sub-cortical, sino que alcanza ms all de la con
ciencia y anticipa en su sistema procesos concientes futuros.
Por eso es tam bin un supraconctente.
Las convicciones y los valores morales no tendran sen
tido si no se creyera en ellos, y poseyeran una validez con
cluyente, Y sin embargo, son explicaciones humanas y tem
porales, y afirmaciones de las que se sabe con certeza que
son posibles toda clase de modificaciones:, tal como se muesrra en el pasado, y puede volver a acontecer en el fu tu ro .
A este respecto, qu no ha ocurrido en los ltimos
2000 aos! Las convicciones son seguridades y carriles con
fiables para ciertos trechos del camino. Cuando surge un
agrade
qlsirt mari ter raque protegai botninis ef dcpulsis vitae procellis salu
tarerr, porrigas dextram; qua fa
tar um efiam rnexfricabiliter con
torta reinetas licit f t forimtae
iempestates mitigas et stellar um
larios meatus cohbes.
Que cada sentido purificado est

pronto para tu servicio.
Ergo quod solum potest religiosas

quid cm: sed pati per alioqutn efficce-rccitrjbo ;
Yitgen, Madre, Reina, Diosa, s

propicia.
divtttis tuos vultus fiumenque sanctissimum infra pectoris inei secreta

condii um, perpetuo custodien; imaginabor. (Lb. X I.)
T ransform aros llenas de

cim iento.

PA RA CELSICA
cambio doloroso, se lo siente como descomposicin e inm o

ralidad, hasta que se asiente una nueva conviccin. Mien
tras el fundam ento de la naturaleza hum ana es el mismo,
ciertos valores morales gozan de validez eterna. La obser
vacin ms escrupulosa del Declogo, no impide una refi
nada depravacin, y el principio cristiano, m ucho ms su
blime, del amor al prjimo, puede llevar a confusiones y
conflictos de obligaciones* cuyo nudo inextricable slo pue
de ser cortado con frecuencia con un tajo m uy poco cris
tiano.
Paracelso, como muchos otros, no pudo servirse del sim
bolismo cristiano para este fin particular, porque las frm u
las cristianas sugieren inevitablemente soluciones cristianas,
y de ese modo habran llevado de nuevo a aquello que se
quera evitar o desviar. La naturaleza y su "lu z " particu
lar, que estaba contrapuesta a una intuicin, fueron pasadas
por alto velozm ente, y eran lo que haba que reconocer
y hacer participar en la vida. Esto slo pudo hacerse con
la proteccin de los arcanos. Pero no hay que hacerse la
idea de que uno o varios se pusieron a inventar la term i
nologa arcana o a cifrar su nueva doctrina. LTna empresa
tal habra necesitado la posesin de claras concepciones y
conceptos ya form ulados. Pero nada de eso existi. N in
gn alquimista supo jams con claridad acerca de qu cosas
ltim as trataba en verdad su filosofa. La m ejor prueba de
ello es que cada cabeza en cierto modo original, acuaba
una nueva term inologa, de modo que nadie entenda del
todo al otro, y para uno Lullio era un hom bre oscuro y
u n mentiroso y Geber era la autoridad, m ientras que para
otro Geber era una esfinge y Lullio al contrario u n a fuente
de ilum inacin. Lo mismo ocurre en Paracelso, no existe
razn para aceptar que detrs de sus neologismos haya un
concepto claro, pero concien temen te disfrazado. Por el con
136
C. G. J U N G
trario, lo ms verosmil es que l con sus m uchos trm inos

arcanos tratara de captar algo para l mismo incapturable
y corriera po r eso detrs de cada interpretacin simblica
que le ofreciera el inconciente. El nuevo m undo del cono
cim iento natu ral estaba entonces en el estado onrico de
devenir, era una niebla cargada de fu tu ro , en la que se
buscaban palabras apropiadas para figuras desconocidas. Paracelso no recurre de ningn modo al pasado y a lo ori
ginario, sino que utiliza restos por falta de algo apropiado,
para dar nuevas form as a una vivencia arquetpica renovada.
Si los alquimistas hubiesen sentido en serio la necesidad de
revivir el pasado, su erudicin habra podido explorar sin
pena el rico terreno de los heresilogos. Pero slo he en
contrado un autor entre todos (en el siglo x v i) , que
horrorizado, ha ledo el Pattarium de Epifanio. Tam poco
se encuentran huellas secretas de una utilizacin de los
gnsticos, a pesar de que pululan los paralelos inconcientes.
Surge con claridad de nuestros textos que el procedi
m iento dado all, deba conducir nada menos que a la
obtencin de la inm ortalidad ("affirm o eum inmortalem
esse y 'fad anttum aniadin inmortales perventamiis) . Pero
solamente hay un camino para esta m eta, y es el de los
sacramentos de la Iglesia. A este camino se contrapone,
ms de hecho que de palabra, el "sacram ento del opus
alcbym icuvi, sin que se llegue, en efecto, a la m enor pol
mica con el punto de vista cristiano.
A cul de los caminos tiene Paracelso por verdadero?
O para l son verdaderos los dos? Presumiblemente es el
ltim o, y el resto "lo deja l para que lo discutan los te
ricos".
Sigue siendo oscuro a qu se alude con los e,characteres

TARAC LSIC A
137
Veneris**. El S a f i r o a p r e c i a d o por Paracelso, la Viola

(petrea ltea), el Ladaunvi, el muscus y el ambra, perte
necen. segn Agrippa a V e n u s231. La diosa aparece aqu
sin duda como el grado ms alto, en concordancia con sus
antiguos eptetos de docta, sublim a, viagistra rerum Imnianorum diitnarum que, etc. 232. A sus caracteres pertenece
sin duda el amor en el sentido ms amplio; por eso, no
erra D orn cuando la interpreta como amor, ' Escudo y co
raza son en efecto atributos ms propios de M arte, pero
hay tam bin una Venus arm ata233. A pesar de ser un
paracelsista, Dorn tiene un criterio polmico expresamente
cristiano frente a ciertos principios de la alquimia, la cua
ternidad y su relacin a la Trinidad, por eso colo^ un
cristiano amor proxivii como protector contra el mal. Pero
esta interpretacin es cuestionable en Paracelso; pues el
trm ino "V enus apunta a otra direccin, y ante todo los
dones de la gracia cristiana estn puestos en su lugar en
su confesin de fe catlica. Una Venus magistra o Aphrodita ourania o Sopbia parecen convenir ms al misterio de
ia lumen na tu rae. Lo rrminime tatnen usurpatis'* podra
tener el sentido de u n llamado a la discrecin; por lo que
el episodio de Venus de la ''Boda quim ica debera tener
un peso m uy grande en la interpretacin de este oscuro
pasaje, como lo m uestra el bien intencionado intento de
tergiversacin de D orn.
23i) Paregranum, ed. Strunz, p. 77: "E ntonces antes que 1 y el
saphir fueran, no ha habido ningn arcano. D orneus: Theopbr Para
reis/, libri V , p . 72: " A d cbcyrr et ad ssppbiricum Ais titos rtferntda
suat i.e . td biuos i!los pbilosopborum preciosos lapides. Bodenstein:
Onon<isticot. "Metera sapbyrea: !iqhJh n illuJ i quo non est ma
teria ptccans.
231 Occulta Pbilosopbia, lib. I, c ip . 28.
-'a2 J. B. C rter: Epitbeta D cothm, 1902, s. v. Venus.
233
J . B. C rte r, l. c.

138
C . G, J U N G
La conclusin del tratad o con la m encin de la vida

''in fin ita bajo el reinado del Amadus, recuerda el A poca
lipsis 20,4:
. . y vivieron y reinaron con C risto mil aos .
A mil aos se extiende como es sabido la V ita Longa. El
atinus aniadtn correspondera entonces al reino de mil aos
del Apocalipsis.
En resumen, quisiera hacer notax que la visin panor
mica de la doctrina secreta de Paracelso que por lo menos
he intentado esbozar, hace verosm il la conclusin de que
en nuestro autor junto al mdico y al cristiano, hay tam
bin u n filsofo alquim ista que abri hasta las ltimas
consecuencias y analogas un acceso a los secretos divinos.
El paralelismo con los Mysferia fidei christianae, que nos
otros hemos sentido slo como un conflicto de naturaleza
peligrosa, para l, como para todos los alquimistas, no sig
nific una hereja gnstica, a pesar de las semejanzas des
concertantes con ella, sino ms bien una tarea confiada
al hom bre, una verdadera obra sacram ental, que puesta por
la voluntad de Dios en la naturaleza hay que llevar a su
consumacin. A la pregunta "Hermeticus es, u t videris?*
habra contestado como Lazarelus "Christianus ego sum,
o re.v, et Hermeticum sim al esse non piidet 234.
234
Lodo lie i Lazareli; f/oetae ebristiimi ad Ferdhtandstm regem dia
logas, m i tiivlus Crater Her metis, 1505 (cit. Reiczenstein: Poimmdres,
1904, p. 320).
EPLOGO
Desde hace m ucho he comprendido que la alquimia es
no slo la m adre de la qum ica, sino el estadio previo de
la actual psicologa del inconciente.
De este modo vemos a Paracelso como un precursor Je
la medicina qum ica, y adems de la psicologa emprica y
de la teraputica psicolgica.
Podra parecer que he dicho m uy poco acerca del m
dico altruista y del hombre cristiano que hay en Paracelso,
y demasiado de aquella sombra oscura, de aquel otro Para
celso, cuya alma est intrincada con una extraa vida espi
ritual, que surge de antiqusim as fuentes y va, ms all
de l, hacia el futuro- Pero ex tenebris lux su apro
piacin de lo m gico, ha abierto -para los siglos posteriores
la puerta a la naturaleza real. El hombre cristiano y el
hombre originariam ente pagano, vivan en l, en form a
m agnfica y sorprendente, en una totalidad conflictual,
como en tantas otras figuras del Renacim iento. Si bien
l llev en s el conflicto fatal, le fue ahorrada la dolorosa
vivencia del desgarram iento entre ciencia y fe, propia de
los siglos posteriores. Como hombre tuvo un padre, como
espritu dos madres. Su espritu fue heroico, porque fue
creador, y su destino inevitable es la culpa piom etcica, El
conflicto secular que comenz a fines del siglo >:u, v cuya
imagen viva tenemos ante la mirada, en la figura ife Para
celso, es la condicin imprescindible de una conciencia ms
alta. Al anlisis, disolucin, sigue siempre la sntesis, com
posicin, y siempre se rene en un nivel ms alto lo que
se ha separado en uno ms profundo.

Jung Carl Gustav Paracelsica

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T tu lo del original en alemn

Publicado en alemn por

1942 by Rascher y Cie. A .-G ., Verlag, Zrich

Editorial Nilo-Mex 1983

PINTED IN MEXICO - IMPRESO EN MEXICO

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lagunas e insuficiencias. Mi propsito no va ms all de

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nada, se alternan, con. oasis donde brota el espritu con una

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m ortificacin personal. Se ve claro que no se trata para

indicar qu descubrimientos m dico; de naturaleza

irm ii, sino ms bien la ruina conjunta del arte de

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res por estos pensamientos herticos, de que Paracelso hoy

Epistolam m CotiraJi Gcssncri, Ph'tlosapbici hedici T ignni, Li-

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civiliter) , como pueden serlo tam bin los paganos. l y sus

si H.u.n., I' Mcelto m enciona el reproche de " H a e re sia rc h a . V er

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querida, y la encontram os en todas partes bajo distintas trans

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cosas naturales. Qu mas? Los conjuros para las heridas y

iti I i<i l .ihm ied, autoridad mdica que saba todo lo

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clavado en una escaca

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Volvamos a nuestro tema particular, la ciencia del mdico,

cil, Strunz, p. 33.

f o t* W lA i M * J / t cap. V , Icd. Huser.

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dun:, herbar urn" estin codas ellas tambin- en el hombre >

L. c., cap. IV.

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diagnosticar por analoga tu a partir de fas enfermedades de

i li i.i mos jt.

I A WiV , c d . Hltser, cap. N.

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las constelaciones astrolgicas posibilitan el diagnstico, dan

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luz de las tinieblas, y la mano que ha hecho el cielo y la

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D e igual modo, los poli y el zodiacva estn en el cuerpo

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El Padre celeste, es decir el hombre grande, tambin se

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rabie, y no quiera guiar tus remedios, de m odo que t no

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sea ei curso y el rgimen del fuego en el A thanar 40. Pues

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esta anatom a del hombre a p a rtir de su conciencia, y as ha

M ti., ed. H u a r , cap. IX.

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demos que Paracelso es un alquimista y practica la vieja fi

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fia en Paracelso. Paracelso pregunta: "Es acaso la n a tu

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