Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Wilhelm Reich - Materialismo Dialectico y Psicoanalisis PDF
Wilhelm Reich - Materialismo Dialectico y Psicoanalisis PDF
com
ik
CQUBCCION
M^aMA
40
MATERIALISMO
DIALCTICO Y
PSICOANLISIS
por
WILHELM REICH
traduccin de
RENATE VON HANFSSTENGEL DE SEVILLA
y
CARLOS GERHARD
NDICE
Nota preliminar
178
237
MATERIAUSMO DIALCTICO
Y PSICOANLISIS
NOTA PRELIMINAR
pretende poder establecer una mejor vida social a travs de una regulacin racional de las
relaciones humanas por medio de la educacin ,para dominar conscientemente los instintos. Este racionalismo utpico, adems de
que delata una concepcin individualista del
acaecer social, no es original ni revolucionario,
y obviamente rebasa el mbito propio del psicoanlisis. El psicoanlisis, segn la definicin
de su propio creador, no es sino vai mtodo
psicolgico que trata de describir y explicar
la vida psquica, considerndola como xm dominio especifico de la naturaleza, con los medios que son propios a las ciencias naturales.
Como el psicoanlisis no es ni puede desarrollar una Weltanschauung, tampoco puede sustituir ni complementar a la concepcin materialista de la historia. Como ciencia natural
que es, el psicoanlisis es diferente a la concepcin mandsta de la historia.
8 Esto no signifca, en modo alguno, que de los
conocimientos analticos no se puedan extraer consecuencias sociales. Como toda ciencia se origina en
una toma de posicin frente a problemas de la existencia, por ejemplo, di psicoanlisis surgi del anhelo
por comprender y curar las enfermedades mentales,
en toda investigacin cientca subyacen necesidades
prcticas. El investigador de las ciencias naturales
puede realizar una labor valiossima sin llegar l mismo a consecuencias vinculadas con una Weltanschauung. Pero, generalmente, sus investigaciones se ven
afectadas si estn en contradiccin con la Weltati'
schauung que adquiri por otros ccHiductos. Si posteriormente dicho investigador impide que otros investigadores saquen de sus enseanzas consecuencias
que l mismo rechaza o ignora, entra en conflicto
consigo mismo; sta es la suerte que corrieron nuestros ms grandes investigadores. De modo que Freud,
2] Que et psicoanlisis es una ciencia idealista. Un mayor conocimiento objetivo hubiera evitado este juicio prematuro y un poco de
objetividad frente a esa disciplina habra recordado que en la sociedad burguesa toda ciencia, por ms materizilista que sea su base, experimenta desviaciones idealistas y, an ms,
que no las puede evitar. En la elaboracin de
la teora el menor alejamiento de la experimentacin hace muy factibles las desviaciones
idealistas, pero eso no prejuzga sobre la verdadera naturale2a de la ciencia. Jurinetz se ha
esforzado mucho en sealar con precisin dichas desviaciones dentro del psicoanlisis. Es
obvio que existen tales desviaciones, e incluso
en gran nmero, pero el problema reside en
determinar cules son los elementos de la teora y las concepciones bsicas acerca de los
procesos psquicos.
A menudo se hace referencia al psicoanlisis
en relacin con la discusin de las corrientes
polticas reformistas (Thalheimer, Deborin).
El tenor de estos planteamientos es que los
flsofos reformistas suelen hacer uso del psicoanlisis, e incluso se hace notar que De
Man, en realidad, ha utilizado de manera reaccionaria el picoanlisis en contra del marxises otra cosa desgraciadainiMit& que el mero nombre. El pensador dialctico es consciente de que una
cultura no es tan uniforme como un saco de chcharos, sino que cada forma de organizacin social tiene
ctmtradiccicmes y que en su seno se desarrollan los
grmenes de nuevas pocas sociales. Por eso, para el
pensador dialctico no todo lo que ha creado la burguesa durante su dominio tiene un valor inferior o
es intil para la sociedad futura."
10
o Deboiin, "Ein neuer Feldzug gegen den Mandamus", Unter dem Banner des Marxismus, ao n, cuaderno 1/2.
10 [1934] y del eccMiomicismo.
11
II
la reflejologa descubra sus respectivos reflejos. Sin embargo, de ningn modo podr comprenderse mejor lo que es placer, dolor o conciencia de clase, ya que tal psicologa necesariamente se estancara en el formalismo causal y no podra penetrar en el contenido real
y prctico de las ideas y los sentinentos. En
el marco del marxismo esto plantea la necesidad urgente de ima psicologa que aborde los
fenmenos psquicos por medio de un mtodo
psicolgico y no orgnico.
Es obvio que no es suficiente, para poder
considerar materialista ima psicologa, la circtmstancia de que se ocupe de los hechos materiales de la vida psquica. Ms importante
es que defina su posicin frente al problema
de si la actividad psquica puede considerarse
xm hecho metafsico, es decir, ms all de lo
fsico, o ima funcin secundaria que emerge
de lo orgnico y est funcionalmente vinculado
a su existencia.^ Segn Engels, la diferencia
* [1934] Esta formulacin corre^xmde al conocimiento psicoanaUtico del tiempo en que se escribi
este trabajo. Entre tanto pudo formularse este hecho con mayor precisin: pronto descubri el psicoanlisis las leyes que especficamente caracterizan a
la vida psquica, como, por ejemplo, la proyeccin.
Freud siempre dio por supuesto que lo psquico tena
como base lo orgnico, aunque no lleg a desarrollar
las leyes psquicas a partir de lo orgiico. La eccmoma sexual, cuya tarea es desentraar las bases del
proceso sexual en todas sus funciones, tanto psquicas
como fsiolgicas, tanto biolgicas como sociales, si
ha de convertirse en ima verdadera disciplina cientfica, be investigar la ley fundamental sexual en
todas sus funciones; de modo que le est encomendada la difcil tarea de deducir de las fundones biosexuales las fundcmes psicosexuales. A tal efecto se
15
17
18
por razones metodolgicas, los procesos orgnicos concretos, esto queda reservado a la
fisiologa.^^ La naturaleza materialista de este
concepto freudiano se pone de manifiesto claramente en el hecho de que su teora de la
sexualidad infantil ha sido comprobada por los
fisilogos, quienes han descubierto que ya en
el recin nacido existe un cierto desarrollo del
aparato sexual orgnico.
Freud refut la hiptesis segn la cual el
instinto sexual "despertaba con la pubertad",
al demostrar que la libido atraviesa desde el
nacimiento por ciertas etapas de desarrollo antes de alcanzar la etapa de la sexualidad genital.
Ampli el concepto de la sexualidad al incluir
en ella todas las funciones placenteras que no
estn ligadas a lo genital, pero que indudablemente tienen una naturaleza sexual, como el
erotismo oral, el erotismo anal, etc. Esas formas infantiles de la actividad sexual "pregenital" se subordinan despus a la primaca genital, al aparato sexual por antonomasia.
Cada etapa en el desarrollo de la libido
sobre cuyo carcter dialctico hablaremos
despus est caracterizada por las condiciones de vida del nio: la fase oral se desarrolla
a partir de la funcin de ingerir alimento, la
fase anal a partir de la funcin de la excrecin y su control a travs de la educacin.
Antes de Freud la ciencia, sujeta a la moral
burguesa, haba pasado por alto estos hechos
y haba confirmado con ello la concepcin popular de la "pureza del nio". La represin
11 [1934] Vase la correccin de esta concepcin en
la nota 4.
19
21
de que exista tma relacin real entre el "instinto de muerte" y el proceso autodestructivo
del organismo puede hablarse de materialismo.
No puede negarse que la ausencia de claridad
en e), contenido del instinto de muerte y la
imposibilidad de identificarlo como en el caso
de la libido, por ejemplo, facilita el desarrollo
de especulaciones idealistas y metafsicas. Esto
ha dado origen a muchos malentendidos y ha
conducido a teorizar y exagerar de manera moralista, lo que, en nuestra opinin, es aberrante.
Segn el mismo Freud, el "instinto de muerte"
es una hiptesis fuera del alcance de la clnica.
Y no es por azar que a travs de l se manipule tan a gusto y se haya abierto la puerta
a ociosas especulaciones dentro del psicoanlisis. En respuesta a esta corriente idealista
que se ha desarrollado a partir de la nueva
hiptesis de los instintos, he intentado abordaras el instinto destructivo considerndolo dependiente de la libido, es decir, incorporndolo a la teora materialista de la libido. Este
intento se basa en la observacin clnica de
que la predisposicin al odio y los sentimientos
de culpa, al menos en lo que se refiere a su
intensidad, son funcin de la economa de la
libido: que la insatisfaccin sexual aumenta
la agresin y que la satisfaccin la disminuye.
Segn esta interpretacin el instinto de destructividad es una reaccin psicolgica ante
is W. Reich, La funcin del orgasmo, Honn, Buenos Aires, el captulo acerca de la d^)endencia del
instinto de destruccin de la acumulacin de la libido.
Tambin la refutacin a la teora del instinto de
muerte de "El carcter masoquista", en Anlisis del
carcter.
22
23
24
29
realidad social influye constantemente para limitar, modifcar y dar tm carcter construetivo a los instintos primitivos. Ante esta situacin los dos instintos bsicos reaccionan de
manera distinta. El hambre es ms rgida e
inexorable y exige ms vehementemente que
el instinto sexual una satisfaccin inmediata;
en ningn caso puede ser reprimida. El instinto sexual es flexible, puede modificarse, sublimarse. Sus tendencias parciales pueden convertirse en su contrario sin renunciar por ello
completamente a su satisfaccin. Las energas
que se emplean en las actividades sociales y
las que satisfacen la necesidad de la alimentacin se derivan de la libido. La libido se convierte en la fuerza motriz del desarrollo psquico en el momento en que cae bajo la
influencia de la sociedad.
El motor de la represin es el instinto de
conservacin del yo que domina al instinto sexual, y del conflicto entre ambos surge el desarrollo psquico. La represin es, haciendo abstraccin de sus mecanismos y efectos, im
problema social, porque su contenido y sus
formas dependen de la existencia social del individuo. Esta existencia social se expresa ideolgicamente en una suma de prescripciones,
mandatos y prohibiciones del supery, que en
gran medida son inconscientes.
Para el psicoanlisis toda la moral deriva de
las influencias que ejerce la educacin. De esta
manera rechaza el supuesto carcter metafsico
de la moral conforme al concepto kantiano de
la tica y, a travs de un enfoque materialista, la hace derivar de las vivencias, del instinto
30
31
in
LA DIALCTICA EN LOS PROCESOS
PSQUICOS
39
quiere decir que el cambio sbito surja de repente de la nada, sino que ha habido un desarrollo gradual que en un momento dado produce el cambio brusco. As, la dialctica tambin
resuelve la evolucin contradictoria: revolucin
sin eliminar la evolucin. El cambio social se
prepara primero por la evolucin (socializacin del trabajo, pauperizacin de la mayora,
etc.) y luego se realiza de manera revolucionaria..
Intentemos ahora comprobar la dialctica
en la vida psquica del hombre a partir de algunos procesos tpicos que de ella se han encontrado en el anlisis, procesos cuya dialctica, en nuestra opinin, no se hubiera revelado
sin el mtodo psicoanaltico.
Primero un ejemplo del desarrollo dialctico:
la formacin de los sntomas de la neurosis
tal como fue concebida y descrita por primera
vez por Freud. Segn Freud, un sntoma neurtico se desarrolla en la relacin del yo con
la sociedad que primero rechaza y luego reprime el surgimiento de un instinto. Sin embargo,
la sola represin de un instinto no es suficiente
para causar un sntoma; para ello es necesario
que el instinto reprimido supere la represin
se pusieron en evidencia, una vez ms, las diferencias
abismales; ms adelante podr saberee si esto tena
un carcter definitivo. Todo esto podra haberse previsto; slo existe un camino para aprender la leccin:
si se logran reconocer a tiempo las contradicciones
internas dentro de cada fenmeno social de importancia, ser factible formular previsiones. Vase Massenpsychologie des Faschismus, donde se encuentra tm
intento de anlisis de las contradicciones ideolgicas
del fascismo.
41
tercera fase (sntoma) estn unidos los contrarios originales en uno y el mismo fenmeno.
Este mismo fenmeno es una negacin (rompimiento) de la negacin (de la represin).
Aqu nos detendremos un momento para demostrar esto con una experiencia psicoanaltica.
Tomemos el caso de una mujer casada, que
teme ser asaltada por ladrones armados de
cuchillos. No puede estar sola en una habitacin porque se imagina que en cada rincn se
encuentra un cruel asaltante. El anlisis de
esta mujer, que era esposa de un trabajador,
dio el siguiente resultado:
Primera fase: Conflicto psquico y represin.
La mujer conoci antes de su matrimonio a
un hombre que la persegua hacindole proposiciones que habra aceptado gustosamente de
no haber tenido impedimentos morales. La solucin a este conflicto pudo posponerla con el
consuelo de pensar en un matrimonio posterior. El hombre se alej y ella se cas con
otro, pero no pudo olvidar al primero y constantemente la perturbaban recuerdos de l.
Cuando una vez ms lo encontr, sufri serios
conflictos entre su deseo de l y su propia
exigencia de fdelidad conyugal. Bajo estas condiciones, el conflicto se hizo insostenible e insoluble. Su deseo de l fue de igual fuerza que
su moral. Comenz por evitarlo (defensa) y
finalmente lo olvid aparentemente. Pero esto
no fue un olvido real, sino slo una represin.
Ella se crea curada y conscientemente dej
de pensar en l.
Segunda fase: Estallido de la represin. Algn tiempo despus tuvo un fuerte disgusto
44
46
esto queremos mostrar algunos breves ejemplos ms de la dialctica en lo psquico. Comencemos con algo relacionado con la transformacin de la cantidad en la calidad. La
represin del estmulo de im instinto fuera de
la conciencia, o tambin la mera supresin, es
hasta cierto punto un hecho placentero para
el yo porque elimina un conflicto. Pero ms
all de cierto punto el placer se convierte en
displacer. Un estmulo de una zona ergena
que no puede satisfacerse plenamente es un
acto de placer; pero si se extiende demasiado
dicho estmulo, el placer se convierte en displacer. Adems, la causacin de la tensin y
el relajamiento son procesos dialcticos. Esto
puede demostrarse mejor en el instinto sexual.
La tensin que produce tm estmulo sexual
aumenta el deseo, pero disminuye al mismo
tiempo la tensin para satisfacer el estmulo
y, en consecuencia, es simultneamente relajaxual se inclinan a atribuir a Freud concepciones que
l rechaza. Como la economa sexual es, entre otras
cosas, la continuacin ms consecuente de la ciencia
psicoanaltica, es obvio que se encuentran preformadas, sealadas o latentemente preparadas muchas de
sus concepciones fundamentales en la investigacin
psicoanaltica. Esto plantea la dificultad de separar
las dos disciplinas. Pero basta una mirada a la literatura para percatarse de que no puede estar imida
la actual teora sexual y de los instintos de la economa sexual con la actual teora psicoanaltica. A diferencia de algunos colegas de muy buena voluntad,
no quiero tratar de unir lo que no se puede unir.
Sobre los inicios de la teora de los instintos de la
economa sexual se ocupa el captulo xm de Anlisis
del carcter y Der Urgegensatz des vegetativen Lebens.
Zeitschrift fr politische Psychologie und Sexualokonomie, 1934.
47
iiento. La tensin tambin prepara el consecuente relajamiento, como ocurre con la tensin de la cuerda del reloj que prepara su
relajamiento. Por otra parte, el relajamiento
est ligado a la tensin mxima, como acontece
en el acto sexual y el desenlace de una comedia emocionante. Pero el relajamiento tambin
constituye la base para una nueva tensin.
El postulado de la identidad de los contrarios puede demostrarse en los procesos de la
libido narcisista y de la libido de objeto. Segn Freud el amor propio y el amor hacia el
objeto no son solamente contrarios, sino que
el amor de objeto nace de la libido narcisista
y puede transformarse en cualquier momento
en ella. Pero en tanto ambas representan tendencias erticas, constituyen una identidad,
porque en ltima instancia tienen la misma
fuente de origen: el aparato sexual somtico
y el "narcisismo primario". Adems, si bien
los conceptos "consciente" e "inconsciente" son
contrarios, por medio de una neurosis compulsiva puede demostrarse que simultneamente pueden ser contrarios y ser idnticos. Quienes padecen una neurosis compulsiva reprimen las ideas de su conciencia negndoles simplemente la atencin, es decir, negndoles su
contenido afectivo; la idea "reprimida" es simultneamente consciente e inconsciente, es decir, el enfermo la puede tener presente, pero
desconoce su signifcado. Los conceptos ello
y yo tambin expresan una identidad de contrarios: el yo es, por un lado, slo una parte
especialmente diferenciada, pero se vuelve al
mismo tiempo, bajo la influencia del mundo
48
51
tes. Con estas necesidades es lanzado a la sociedad de inmediato como un ser socializado,
no slo al crculo estrecho de la familia, sino
tambin, a travs de las condiciones econmicas de la existencia familiar, a la sociedad en
general. En pocas palabras, se puede decir
que la estructura econmica de la sociedad entra en relacin de interaccin con el yo instintivo del recin nacido a travs de varias
mediaciones: la clase a la que pertenecen los
padres, la situacin econmica de la familia,
las ideologas, la relacin entre los padres, etc.
De la misma manera en que este yo instintivo
modifica su medio, este medio modificado ejerce su influencia sobre l. Mientras las necesidades se satisfacen parcialmente, hay armona. Pero en la mayor parte de los casos surge una oposicin entre las necesidades y el
orden social, cuyo representante es primero la
familia y despus la escuela. Esta oposicin
se traduce en una lucha que conduce a una
transformacin, y como el individuo es la parte ms dbil, el resultado final es una transformacin en su estructura psquica. Tales
conflictos derivados de elementos opuestos y
que son insolubles mientras la estructura del
nio es constante surgen a diario y son en cada
momento el elemento que realmente impulsa
el desarrollo. Dentro del psicoanlisis se hace
referencia a la constitucin, las tendencias de
desarrollo, etc., pero los hechos que se han
podido investigar acerca del desarrollo infantil slo confirman ei desarrollo dialctico arriba descrito: el desarrollo etapa por etapa a
travs de la lucha de contrarios. Pueden dis52
53
Entre las vivencias, las negaciones de las necesidades, junto con las satisfacciones, ocupan u destacado lugar como motor del desarrollo. La oposicin entre el yo instintivo y
el mundo exterior a fin de cuentas se convierte
en una contradiccin interna, formndose bajo
esta influencia del mundo exterior un rgano
restrictivo en el aparato psquico, el supery.
Lo que al principio era miedo ante el castigo
se convierte en restriccin, y el conflicto entre
instinto y mundo exterior se convierte en un
conflicto entre el yo instintivo y el supery.
Pero no se olvide que ambos tienen una naturaleza material, que el yo se ha nutrido orgnicamente y el supery se ha desarrollado en
el inters de la autoconservacin del yo. El
instinto de autoconservacin (narcisismo) limita el instinto sexual y la agresividad. As,
dos necesidades fundamentales que en la etapa
infantil, y todava despus en muchas situaciones, formaron una unidad, se hallan ahora en
oposicin e impulsan, de conflicto en conflicto, el desarrollo hacia adelante, no slo en virtud de las limitaciones que impone la sociedad sino tambin a travs de ellas. De maUn primer intento de exposicin se encuentra en el
apndice a Einbruch der Sexualinoral. Es probable
(liic la futura ciencia natural materialista dialctica
no adopte mucho de la gentica actual que es un
centro de energa de primera para la totalidad de la
concepcin cultural burguesa. sta se basa principalmente en juicios morales de valor y slo contiene
escasos elementos cientfico-naturales. Culmin hasta
la fecha en la megalomnica "teora" racista de
Hitler.
8 Aqu se plantea el problema de cmo se generan
las contradicciones internas que dan origen a los con54
era que el conflicto interno y extemo determina el desarrollo en general, la existencia social llena tanto las metas de los instintos como
l^s restricciones morales con sus imgenes y
contenidos. El psicoanlisis puede comprobar
plenamente la afirmacin de Marx, segn la
cua\ la existencia determina "la conciencia",
es decir, las imgenes, las metas de los instintos, las ideologas morales, etc., y no a la inversa.\ El psicoanlisis da a esta afrmacin
un cotjtenido concreto en lo que respecta al
desarrillo infantil. Pero esto no excluye que
tanto la, intensidad de las necesidades, que est detenninada somticamente, como las diferencias cualitativas del desarrollo estn determinadas por el aparato de los instintos. Y sta
no es una "desviacin idealista", como algimos
marxistas ine dijeron en discusiones sobre esta
materia, sino que corresponde completamente
al postulado marxista de que son los hombres
mismos quienes hacen su historia, slo que
bajo ciertas 'circunstancias y condiciones de
naturaleza social.' En su carta, Engels se opoflictos psquicos, la forma en que se derivan del
conflicto originario entre e l y o y el mundo exterior
y cmo se hacen autnomas posteriormente. Este problema central de la naturaleza de la "ley del desarrollo dialctico" surgi slo hace poco tiempo, cuando
el problema de la formacin del carcter atrajo inters. Hasta qu punto ya lo haban resuelto Hegel
o Marx, no me s posible decirlo ahora. Prefiero
acercaime sin prejuicios al nuevo campo que ofrece
la dialctica en lo psquico, para de ah deducirlo.
No creo que Marx haya resuelto el problema del origen de la contradiccin intrapsquica. Pero es posible que no me haya preocupado esta cuestin cuando
estudi la fosoa marxista y lo haya pasado por alto.
9 [1934] Dado que el actual marxismo ecanomids-
55
56
58
59
60
trabajo del mdico no tiene sentido puede tenerlo en su vida privada, por ejemplo en el
acto sexual, y lo que en su trabajo tena sentido puede perder su carcter racional en una
situacin anloga de su vida privada.
Estas consideraciones penniten afirmar que
el psicoanlisis puede descubrir las races instintivas de la actividad social del hombre a
travs de su mtodo y, gracias a su teora de
los instintos, deba desempear el papel de explicar en detalle los efectos psquicos que las
fuerzas productivas producen en el individuo,
es decir, deba explicar la formacin de ideologas "en la cabeza humana". Entre los dos
puntos terminales, estructura econmica de la
sociedad y superestructura ideolgica, cuya relacin causal ha captado la concepcin materialista de la historia, la concepcin psicoanaltjca de la psicologa del hombre socializado,
introduce una serie de eslabones intermedios.
Por medio de ella puede demostrarse que la
estructura econmica de la sociedad no se traduce, "en el cerebro del hombre", inmediatamente en ideologas, sino que la necesidad de
alimentarse, que depende de las condiciones
econmicas, influye en la energa sexual, que
es mucho ms flexible, y esa continua influencia social que se realiza a travs de la limitacin de sus metas canaliza cada vez mayores
fuerzas productivas al proceso social en forma
de libido sublimada. Esto se expresa en parte,
de manera directa, a travs del aumento de la
fuerza de trabajo, y en parte, indirectamente,
a travs de los resultados ms desarrollados
de la sublimacin sexual, como por ejemplo
64
la religin, la moral en g e n e n j y la moral sexual en particular, la ciencia, etc. Esto significa que el psicoanlisis se inserta en la concepcin materialista de la historia en im pimto
particular que le es muy til, a saber, ah
donde empiezan los problemas psicolgicos,
los mismos que Marx seala cuando afirma que
la forma de existencia social se convierte en
ideas en el cerebro del hombre. El proceso
de la libido dentro del desarrollo social es
secundario, ya que depende de l para convertirse, sublimada, en fuerza de t r a b a j o . "
Pero si el proceso de la libido^ es secundario, tenemos que interrogarnos sobre el significado histrico del complejo de Edipo. Ya
hemos visto que el psicoanlisis concibe todos
is [1934] En lo esencial puede mantenerse la asercin precedente, por ms que en el estado actual de
nuestros conocimientos resulte muy priinitivo e impreciso. Ya no se puede dudar ms de que la fuerza
productiva, "fuerza de trabajo", en su ncleo energtico constituye un problema de economa sexual humana, esto es, que resulta ser un destino o vicisitud
evolutiva de la libido. Pero tampoco puede dudarse
de que los marxistas economicistas vean en ello un
insulto al trabajo,'de tal manera que rechazan alrgicamente esa suposicin, por ms que al hax:er dejen de ser marxistas. Y sin embargo d^emos decr
que sabemos an demasiado poco sobre la estructura
caracterolgca y dinmica de las fuerzas de trabajo,
aun cuando este problema sea central esa la revolucin
cultural socialista y en la.llamada "planeadn del
hombre" que ha de seguir a la planifcacin econmica,
si sta quiere echar races en la estructura caracterolgca.
i [1934] El acento aqu hay que ponerlo sobre el
"proceso". Se entiende sin ms que la energa sexual
como fuerza instintiva viva tiene que preexistir a toda
produccin.
65
los procesos psquicos, aunque sea inconscientemente, de una manera dialctica, excepcin
hecha del complejo de Edipo, que aparece
como el nico fenmeno en reposo entre todos
los fenmenos psquicos en turbulencia. Esto
puede tener su origen en dos tipos de concepciones: la que ve el complejo de Edipo como
algo ahistrico, como un hecho invariable e
inmutable que fonna parte de la naturaleza
del hombre, y la que, para explicar su inmutabilidad, se refiere al hecho de que el tipo de
familia donde nace el complejo de Edipo se ha
conservado relativamente sin cambios a lo largo de miles de aos. Al parecer, Jones.^^ en su
polmica con Malinowski^ sobre el complejo
de Edipo en el matriarcado, se pronuncia por
la primera categora cuando afirma que el
complejo de Edipo es, ante todo, "fons et origo". Es obvio que esta opinin es falsa, porque
al presentar las relaciones que ahora se han
descubierto entre nio, padre y madre como
eternas e iguales en todas las sociedades, se
est aceptando como vlida la concepcin de
la inmutabilidad de la existencia social. Concebir el complejo de Edipo como algo eterno
significa suponer que la forma de la familia
actual, donde tiene su origen, es eterna y absoluta y que la naturaleza del hombre es tal
como la tenemos presente ahora. El complejo
de Edipo es comn a todas las formas de sociedad patriarcal, pero segn las investigaciones de Malinowski la relacin entre los nios
y los padres es tan diferente en la sociedad
1" Imago. 1928.
18 Sex and Repression in Savage Society, Londres.
66
68
IV
71
sexual cultural! y que las neui-osis tienen generalmente como base, segn su carcter especfico, una excesiva represin sexual. Este
investigador, que es Freud, es tachado de charlatn, marginado y proscrito. Solitario, defiende sus concepciones durante varias dcadas
sin que nadie le preste atencin. Es en este
perodo cuando el psicoanlisis, horror y repulsin para todo el mundo burgus, nace y no
slo para la ciencia, cuyos dominios rebasa
para hacer tambalearse los cimientos en que
descansa la represin sexual, que es uno de
los pilares de numerosas ideologas conservadoras (religin, moral, etc.).^ Este impacto
social del psicoanlisis tiene lugar en la sociedad al mismo tiempo que en el campo burgus
se producen sntomas de un movimiento revolucionario en contra de sus ideologas: la ju1 S. Freud: "La moral sexual 'cultural' y la nerviosidad moderna", en Ensayos sobre la vida sexual y la
teora de las neurosis, O. c, B\ N., t. i. Consltense
tambin sus trabajos sobre teora de las neurosis.
2 [1934] Este punto de vista ha sido aceptado por
el propio Freud en lo que concierne a la religin, pero
no en lo que respecta a la moral. Freud redujo las
resistencias con que tropez a los complejos y repre.
siones infantiles de aquellos que se le oponan. Esto es
muy cierto, pero es lo menos importante de la cuestin.
Aquellos que combatieron y combaten an encarnizadamente las teoras freudianas sobre el inconsciente,
la evolucin sexual infantil, etc., actan inconscientemente cmo rganos ejecutores de intereses sociales
reaccionarios, aun cuando se digan marxistas los que
tal hacen. La opresin sexual est al servicio de la
dominacin de clase, sta se ha reproducido ideolgica y estructuralmente en los dominados y constituye
en esta forma la fuerza ms potente y menos conocida de toda especie de (presin. La sociedad burguesa
se puso a la defensiva frente a Freud porque pareci
72
74
gus no condena al psicoanlisis, cul es entonces la actitud que adopta frente a l? Por
un lado est la ciencia, sobre todo la psicologa
y la psiquiatra y, por el otro, el pblico lego.
De ambos puede decirse lo que una vez dijo
Freud a manera de broma: no se sabe si aceptan el psicoanlisis para defenderlo o para
destruirlo.
Cuando se tiene contacto con el tipo de psicoanlisis que est en las manos o, mejor dicho, en las cabezas de individuos que carecen
de una formacin analtica, la obra de Freud
no se reconoce: la cuestin de la sexualidad
est bien planteada, s. pero las exageraciones. ..
Y dnde queda lo tico en el hombre? El
anlisis es muy importante, pero la sntesis
no lo es menos. Cuando Freud comenz a elaborar, a partir de su teora sexual, la psicologa del yo, pudo percibirse tm respiro de alivio entre los hombres del mundo cientfico: al
fin comienza Freud a limitar sus absurdos,
al fin da su lugar a lo "noble" en el hombre,
porque, despus de todo, la moral... Y no
hubo de pasar mucho tiempo para que slo
se oyera hablar del ideal del yo y para que,
como se pretextaba estereotipadamente, la sexualidad se "diera por supuesta". Se hablaba
de una nueva era del psicoanlisis, de un renala vida sexual de las masas. El movimiento Sex-Pol
(Poltica Econmico-Sexual) alemn, qae acometi la
tarea rpidamente y de frente, dio pruebas de la fuerza poltica de la teora sexual cientifco-natural. Cf. a
este respecto la historia de la Sex-Fol en el Zeitschrift
fr politische Psychologie und Sexualokonamie,
76
81
82
Investigar la formacin de la estructura psquica es el objeto de la psicologa cientficonatural. Slo una psicologa que disponga de
una metodologa adecuada para captar y presentar la dinmica y la economa de los procesos psicolgicos puede cumplir esta tarea. En
mi trabajo acerca de la relacin entre el psicoanlisis y el materialismo dialctico^ he tratado
de comprobar que el psicoanlisis es el ncleo
a partir del cual hay que desarrollar una psicologa dialctico-materialista. Como la Wetanschammg burguesa de los cientficos da origen
a deformaciones y puntos de vista falsos dentro
de sus disciplinas, es necesario hacer al principio de cada ensayo de psicologa dialcticomaterialista una crtica metodolgica. A este
respecto rechac all la posibilidad de que el
psicoanlisis desarrolle una sociologa, dado
que el mtodo de la psicologa, aplicado a los
hechos de los procesos sociales, conducir inevitablemente a resultados metafsicos e idealistas y, de hecho, ya ha conducido a ellos.
Esta posicin ya me haba atrado duros ataques por parte de los psicoanalistas que ejercen cierta "sociologa silvestre". Tan seguro
estaba yo entonces de que no se puede aplicar
un mtodo pscodgco a ios probfemas sociales, como seguro estaba, por otro lado, de que
la sociologa no puede renunciar a la psicologa cuando se enfrenta a las cuestiones de la
llamada "actividad subjetiva" del hombre y de
la formacin de ideologas. Cuando finalmente
1 Ver el ensayo anterior.
87
encontr una fnnula provisional que intentaba situar al psicoanlisis dentro de la sociologa, me atac Sapii* diciendo que yo mismo
me contradeca. Y como yo negaba la aplicacin del psicoanlisis a la sociologa, a tiempo
que trataba de encontrarle un lugar determinado, no fue difcil hacenne tal ataque. Mis
crticos estn en una situacin ms favorable
que yo: unos continan usando despreocupadamente su "sociologa psicoanaltica", que alcanz el xito finalmente hace poco tiempo
con la tesis de que la existencia de la polica
se explica por la necesidad que tienen las masas de castigo;3 otros se deshacen del difcil
problema mostrndose indispuestos a someterse a las dificultades de resolver los problemas con la tesis de que el psicoanlisis es
vaia disciplina "idealista" y de que es mejor no
ocuparse de todo ello. Algunos crticos, como
Sapir, cayeron en contradicciones cuando tuvieron que admitir que el psicoanlisis ha hecho una serie de aportaciones fundamentales,
como haber formulado la mejor teora de la
sexualidad, el descubrimiento del inconsciente
y la represin y con ello del proceso psquico,
etc. Cuando les pregunt cmo era posible que
una disciplina idealista pudiera haber realizado
descubrimientos tan importantes, no saban
qu contestarme.
2 Sapir, "Freudismus, Soziologie, Psychologic", Vn-
La actual discusin acerca del signifcado sociolgico del psicoanlisis se caracteriza por
la confrontacin de dos opiniones: la que
sostiene que el psicoanlisis como psicolt^a
individualista no puede explicar los fenmenos
sociales, y la otra, que no slo sostiene que el
psicoanlisis es psicologa individual sino tambin social, y que, en consecuencia, es aplicable
a los fenmenos sociales. Hay que agregar que
se ha tratado de una discusin puramente verbal, ya que no se ha hecho el intento de comprobar las afirmaciones sobre la base de hechos
reales. Cuando rechac en 1920 la aplicacin
del mtodo psicoanaltico al estudio de la so<
ciedad, me bas en las aplicaciones que hasta
entonces se haban hecho del mtodo psicoanaltico en la sociologa por parte del psicoanlisis, que contradecan estrictamente las aplicaciones marxistas y demostraron ser falsas. Era
obvio que el psicoanlisis tena importancia
para la sociologa, slo que el problema era
cmo evitar los absurdos que se haban visto
hasta entonces y determinar el camino a tomar
para recoger tesoros hasta entonces inaccesibles, pero ya a la vista. Yo haba rechazado
en el Banner la aplicacin del mtodo psicoanaltico en la sociologa, pero al mismo tiempo haba propuesto una aplicacin tentativa
que dio pbulo para que Sapir me acusara de
inconsecuente. Escrib:
Estas consideraciones permiten suponer que el
psicoanlisis, gracias a su mtodo de encontrar
las races instintivas de la actividad social del
individuo y gracias a su teora dialctica de los
instintos, est llamado a explicar en detalle
89
los efectos psquicos de las relaciones de produccin en el individuo, es decir, la formacin de las
ideologas "en el cerebro humano". Entre los dos
puntos finales, estructura econmica de la sociedad y superestructura ideolgica, cuya relacin
causal ha captado en general la concepcin materialista de la historia, la concepcin psicoanaltica
de la psicologa del hombre socializado introduce
una serie de eslabones intermedios. Esta concepcin puede demostrar que la estructura econmica
de la sociedad no se traduce inmediatamente "en
el cerebro del hombre" en ideologas, ya que la
forma en que se manifiesta la necesidad de alimentarse, que depende en cada caso de las condiciones econmicas, influye sobre las funciones,
mucho ms plsticas, de la energa sexual modificndolas y que esta accin social sobre las
necesidades sexuales mediante la restriccin de
sus objetivos traslada al proceso social del trabajo nuevas fuerzas productivas en forma de
libido sublimada. Y esto, en parte directamente
en forma de fuerza de trabajo, en parte indirectamente en forma de productos ms altamente desarrollados de sublimacin sexual, como por ejemplo la religin, la moral en general y la moral
sexual en especial, la ciencia, etc.; esto implica
una integracin racional del psicoanlisis en la
concepcin materialista de la historia en un determinado punto, el que le corresponde: all donde
comienzan los problemas psicolgicos englobados
en la proposicin de Marx segn la cual las condiciones materiales de existencia se transforman
en ideas en el cerebro humano. El proceso libidi'
nal en la evolucin social es, por consiguiente,
secundario, y depende de ella, aun cuando intervenga en ella decisivamente en la medida en que
la libido sublimada como fuerza de trabajo se
convierte en fuerza productiva.*
4 Vnter dem Banner des Marxismus, p. 763.
90
Actualmente hubiera podido formular las cosas con mayor claridad, y no habra presentado
la religin y la moral como sublimacin de
instintos. Entonces vi simplemente hechos que
hoy comprendo mejor, por ejemplo, la estructura psicolgica de una obrera cristiana afiliada al fascismo o a los partidos del centro, a
la que ningn esfuerzo persuasivo puede disuadir de su direccin poltica, estructura poltica
que tiene que ser de una ndole muy especial
y que se distingue de la estructura psquica
de una obrera comunista. Actualmente comprendera mejor que su dependencia material y
autoritaria respecto a sus padres en su niez
y juventud y a su esposo en su vida adulta la
oblig a reprimir sus deseos sexuales, lo cual
la hizo caer en una ansiedad caracterolgica fcil de comprobar y en una aversin sexual que
la incapacit para comprender la reivindicacin comunista de la autodeterminacin de la
mujer; asimismo comprendera mejor que una
represin sexual que excede cierto lmite o que
se origin de cierto modo, la liga estrechamente a la Iglesia y al orden burgus y la
incapacita para la crtica. La significacin de
este problema no slo se desprende del hecho
de que haya millones de mujeres semejantes a
sa, sino tambin del hecho ineludible de que
tal mentalidad no deriva de un "atontaniento"
u "ofuscamiento", sino de una alteracin bsica de la estructura caracterolgica humana
en el sentido del orden prevaleciente. Frente
a la importancia prctica de esta y otras cuestiones semejantes de la psicologa de las masas,
no pude acceder a la presin de mis amigos
91
marxistas para que respondiera inmediatamente en el plano terico a la crtica de Sapir. Las
discusiones tericas" se hacen infructuosas si
no se las hace descansar sobre cuestiones concretas y prcticas. Para percatarse de la importancia del psicoanlisis dentro de la lucha
de clases es necesario confrontarlo con las diferentes cuestiones del movimiento poltico.
De hecho, este camino prob ser el ms fructfero, tanto respecto a la crtica de las teoras
metafsicas dentro del psicoanlisis como para
la ubicacin terica del psicoanlisis dentro
de la investigacin marxista de la historia.*
Esta ubicacin debe hacerse partiendo de
un claro reconocimiento de que las cuestiones
SDcioJ^cas no pueden abordarse a travs del
mtodo psicolgico. Pero, al mismo tiempo,
el psicoanlisis puede abrir plenamente la posibilidad de hacer ms fructfera la investigacin marxista de la historia y de la poltica
incluyendo sus descubrimientos (no su mtodo) en ciertos campos, por ejemplo en el de la
formacin de las ideologas, el efecto retroactivo de las ideologas, etc. Esto impide al psiclogo sin formacin sociolgica el camino
hacia la sociologa y lo obliga a apropiarse el
mtodo de investigacin histrica. Al mismo
tiempo obliga al economita a reconocer su
contradiccin cuando habla de conciencia de
clase.
6 Mientras tanto, segn he odo, a Sapir ya no se
le considera competente en la Unin Sovitica por ser
discpulo de Deborin y, por lo mismo, idealista.
Vase al respecto Massenpsychotogie des Faschismus, Veriag fr Sexualpolitik, 1933.
92
95
miento social. Porque la "sociedad" est integtada por diversoT individuos que no pueden estar
sujetos a otras leyes psicolgicas que no sean las
que ha descubierto el psicoanlisis en el individuo.
Por eso nos parece errneo limitar como lo hace
W. Reich el psicoanlisis al campo de la psicologa individual y negarle, en principio, su utilidad para el estudio de los fenmenos sociales,
tales como la poltica, la conciencia de clase, etc.
Que la sociologa tenga como objeto el estudio
de determinados fenmenos no signifca de ninguna manera que stos no puedan ser objeto del
psicoanlisis (de la misma manera que es errneo
suponer que un objeto que se investiga desde el
punto de vista de la fsica no pueda investigarse
desde el punto de vista de la qumica), sino simplemente signifca que los fenmenos sociales, en
tanto tengan aspectos psquicos, son objeto de la
psicologa, especialmente de la psicologa social,
que debe establecer las motivaciones y funciones
sociales de los fenmenos psquicos.
Pero, desgraciadamente, Fromm cit mi exclusin, pero no mis claras afirmaciones en
relacin con el papel que puede y debe desempear el psicoanlisis dentro de la investigacin
sociolgica, a saber, demostrar de qu manera
lo material se convierte en ideal en el cerebro
del hombre. Es claro que solamente el psicoanlisis puede explicar los patrones irraciO'
nales de comportamiento tales como los comportamientos religiosos y msticos de toda
clase, ya que slo l puede investigar las reacciones instintivas del subconsciente y esto solamente puede hacerlo de una manera correcta
cuando no "toma en consideracin" simplemente los factores econmicos, sino cuando
96
tiene en cuenta claramente que las mismas estructuras inconscientes que reaccionan de la
mencionada forma irracional son resultado de
procesos histricos socioeconmicos; de manera que no se pueden oponer en modo alguno
los mecanismos inconscientes a los mecanismos econmicos, sino que deben considerarse
como las fuerzas que median entre la existencia social y la forma humana de reaccionar.
Cuando Fromm afirma que el psicoanlisis
puede aportar algo esencial acerca de las "motivaciones ocultas" del comportamiento "social" porque ia sociedad est integrada por
diverso^individuos, incurre en una imprecisin
tal que tolo sirve para abrir las puertas a los
mismos A u s o s de la psicologa que trata de
combatir. iMientras por "comportamiento social" se en\ienda el comportamiento del individuo en la vida social, no tiene sentido oponer
comportamiekto personal al comportamiento
social, porquAentonces slo existe el comportamiento social/ Tambin el comportamiento
durante el sueo diurno es comportamiento social, condicionado tanto por hechos sociales
como por relaciones objtales fantaseadas.
Para arrojar luz a este respecto esperamos
que de una vez por todas tenemos que ampliar la crtica que Fromm hace a la sociologa
psicoanaltica oficial. No se trata aqu de sutilezas sino de asuntos bastante gruesos. Hay
numerosos comportamientos sociales del hombre en que la mediacin antes descrita de
mecanismos instintivos inconscientes (mediacin que es tan decisiva en otros fenmenos)
en la accin humana apenas desempea algn
97
papel. Pero lo importante es que el comportamiento, por ejemplo, del pequeo depositario
en caso de la quiebra de vui banco o de la
rebelin de los campesinos en el caso de una
cada en los precios de los cereales no pueden
explicarse por motivos libidinosos o atribuirse
a la rebelin en contra del padre. Asimismo es
importante percatarse de que, en tales casos,
la psicologa slo puede hablar de los efectos
que se producen sobre el comportamiento,
pero no puede decir nada acerca de sus causas
ni sus motivaciones ocultas. Y es que el capitalismo no se explica por la estructura sdicoanal del hombre; y sta debe explicarse, en
cambio, a travs del orden sexual del patriarcado. Y la sociedad no consta simplemente de
diversos individuos (lo que sera vma coleccin), sino de una multiplicidad de individuos
cuyas vidas y pensamientos estn determinados
justamente por relaciones de produccin que
son completamente independientes de su voluntad y de sus instintos y que, sin embargo,
los afectan de tal manera que las relaciones
de produccin los modifican en los aspectos
decisivos, por ejemplo la reproduccin ideolgica y estructural del sistema econmico que
trataremos despus, precisamente la estructura
de los instintos. Entonces, si decimos que podemos aclarar fondos, entonces es importante
asentar precisamente cules. Y esto es lo fundamental; lo que realmente nos distingue de
las corrientes, combatidas por nosotros, de la
"psicologa social", es que establecemos darmente cules son los lmites y las dependencias
de la psicologa; que somos conscientes de que;
98
slo podemos esclarecer los eslabones mediadores entre la base social y la superestructura, es
decir, el "metabolismo" que se lleva a cabo.
entre la naturaleza y el hombre, en su representacin psquica. El hecho de que de esta
manera logremos explicar el efecto retroactivo
que la ideologa ejerce sobre la base a travs^
de las relaciones de produccin devenidas estructura caracterolgica es un avance secundario de importancia decisiva. Por qu reviste tanta importancia este deslinde preciso?
Porque es aqu donde reside la lnea limtrofe
entre la aplicacin idealista y la materialistadialctica de la psicologa en el campo social.
Los frutos que promete esta aplicacin justifican las investigaciones ms laboriosas y concienzudas, ya que no podemos afirmar nada
acerca de los motivos profundos del comportamiento humano, cuyo origen es extrapsquico,
ni acerca de las leyes econmicas que determinan el proceso social, ni acerca de las funciones
fisiolgicas que rigen el aparato de los instintos, sin perdemos en consideraciones metafsicas.
En otro punto ligado ntimamente a esta
diferenciacin, difiero tanto de Fromm como
de otros colegas que combaten mis concepciones. Fromm sostiene que es errnea mi
posicin que niega la aplicacin del mtodo
psicoanaltico a fenmenos sociales, tales como
las huelgas, etc. Por la parte marxista, en
tono amistoso tambin, se me ha dicho que el
mtodo psicoanaltico s puede aplicarse a los
fenmenos sociales, dado que, en sus rasgos
fundamentales, es un mtodo materialista-dia99
lucha de clases, tampoco es, en s, inmediatamente psicolgica, sino que se puede explicar
sociolgicamente. Porque la misma subordinacin a un dirigente sindical reformista es
resultado de una relacin determinada, una relacin, al fin y al cabo, sociolgica: en un caso
puede ser el motivo superficial del miedo ante
el despido, en otro, un miedo ms profundo,
el miedo a rebelarse en contra de la autoridad,
originada en la liga infantil con el padre. Pero
d dnde proviene la liga con el padre y el
miedo ante la autoridad? Una vez ms, de la
situacin familiar que est determinada socioeconmicamente. De modo que la aplicacin
de la psicologa siempre tiene por objeto el
conocimiento de los eslabones ms o menos
numerosos que existen entre el proceso econmico y la accin que desarrolla el hombre dentro de l. Cuanto ms racional es el comportamiento, tanto ms estrecho es el campo de
accin de la psicologa del inconsciente; y
cuanto ms irracional es, tanto ms amplio
y mayor ayuda requiere la sociologa de la
psicologa. Esto es particularmente cierto para
el comportamiento de las clases oprimidas durante la lucha de clases. Que un obrero industrial o el conjunto de los obreros industriales
aspiren a hacer corresponder la forma de apropiacin con la forma de produccin no requiere
ninguna otra observacin que la de que de esa
manera simplemente obedecen al principio de
placer y displacer.
Pero que amplias capas de la clase oprimida
acepten e incluso apoyen en una u otra forma
la explotacin slo puede comprenderse direc107
109
QU ES CONCIENCIA DE CLASE?
PRLOGO
equivocado, es lo cierto, con todo, que la verdadera vida de los individuos transcurre psicolgicamente en otro plano que aquel que los
campeones de la revolucin social, con fundamento precisamente en su penetracin ms profunda del ser social, se imaginan, lo que constituye uno ms. de los motivos del fracaso del
movimiento obrero. Vase en este escrito vn
llamado de los individuos apolticos corrientes
dirigido a los futuros jefes de la revolucin,
para que los comprendan mejor, les pidan menos comprensin para el "curso de la historia"
y confieran a sus sufrimientos y anhelos mejor expresin, as como para que hablen en
forma menos terica del "factor subjetivo" de
la historia y, en cuanto vida de la masa, lo
entiendan mejor.
Junio de 1934
114
FUNDAMENTACIN
El siguiente intento de entresacar y hacer comprensibles, desde el punto de vista de la psicologa de masas, algunas de las dificultades de
la discusin relativa a la reorganizacin del
movimiento obrero adolece desde el principio
de muchas fallas. Las circunstancias extemas
y las condiciones de vida en que la emigracin
alemana ha de realizar su labor no son nada
fciles. Para empezar, el contacto ntimo con
la vida poltica, de las masas ante todo, est
roto o slo incompletamente establecido; los
peridicos deforman al informar, se contradicen unos a otros y pasan por alto las cuestiones
relativas a la psicologa de las masas, de modo
que resultan ya fuentes de error. En el exilio no
se tienen bibliotecas a disposicin o, si las hay,
son insuficientes. La dura lucha por la existencia y la persecucin por las autoridades de los
pases huspedes producen asimismo su efecto. Tampoco la dispersin rural en las organizaciones y en la discusin en el seno del
movimiento obrero contribuye a facilitar la
realizacin de la tarea. Y si se aade a esto
la novedad del dominio de una psicologa poltica, sujeta a todas las debilidades y las posibilidades de error de una ciencia joven, habremos nombrado bastantes hechos que excluyen
115
la exigencia de una investigacin cien por ciento exacta, libre de errores y susceptible de
tran.slormarsc inmediatamente en prctica poltica. Ns consideraremos dichosos si logramos planiear preguntas importantes, pasadas
por alio hasta el presente, contestarlas en paru- y, adems, sealar determinadas orientaciones a la iniciativa de nuestros compaeros de
lucha y de su examen crtico del actual equipo
iiUelcclual del frente revolucionario.
El presente trabajo constituye al propio
tiempo la respuesta a algunas preguntas que
se han planteado desde la aparicin de Massenpsycholofiic (le; Faschismus (Psicologa de mayas del jiscisnw), as como en parte tambin
a algunas crticas que, en mi entender, adolecen de la falta de comprensin, por parte
tie muchos economistas, de la problemtica
psicolgica.
Las di;cusiones con grupos polticos diver.'s dieron como resultado el que deba anticiparse a la respuesta de la pregunta "Qu es
conciencia de clase?" una breve toma de posicin con respecto a las cuestiones fundamentales actuales de la situacin poltica.
La grave derrota del movimiento socialista
en Alemania produce ya sus efectos nocivos
sobre otros pases y, frente al movimiento revolucionario, el fascismo se encuentra por doquier en rpido progreso; tanto la Segunda
como la Tercera Internacional han demostrado
su incapacidad de dominar la situacin, siquiera tericamente, y no digamos ya en la prctica; la Segunda Internacional por su poltica
fundamentalmente burguesa, y la Tercera por
116
indispensable tambin, por ejemplo, el conocimiento exacto de los antagonismos japonsestadounidenses. La otra conciencia no se interesa en absoluto por los zmtagonismos
ruso-japoneses o anglo-estadounidenses, ni tampoco en el progreso de las fuerzas productivas;
se orienta, nica y exclusivamente, por los reflejos, el arraigo y los efectos de este acontecer objetivo en las cuestiones cotidianas ms
mnimas o infinitamente diversas; as, pues, su
contenido es el inters por la alimentacin, el
vestido, la moda, las relaciones familiares, las
posibilidades de la satisfaccin sexual en su
sentido ms estricto, los juegos y los placeres
sexuales en un sentido ms lato, cmo el cine,
el teatro, las ferias, los parques de atracciones, el baile, etc., as como en las dificultades
de la educacin de los nios, la decoracin hogarea, o la duracin y el aprovechamiento
del tiempo libre, etctera.
El ser del individuo y sus condiciones se
reflejan, arraigan y se reproducen en su estructura psquica, a la que forman. nicamente a travs de esta estructura psquica
tenemos nosotros acceso al proceso objetivo y
podemos actuar sobre l, ya sea para frenarlo
o para fomentarlo y dominarlo. Onicamente
a travs de la cabeza del individuo, mediante
su voluntad de trabajo y su ansia de felicidad
y, en una palabra, su existencia psquica, creamos, consumimos y cambiamos el mimdo. Esto
es lo que los "marxistas" degenerados en economistas han olvidado desde hace mucho. As,
pues, si quiere implantar y consolidar el socialismo internacional, y no el nacional (que se
132
133
media, por ejemplo, est tanto ms adelantada que sus "lderes", que con stos hay que
empezar por hablar "tcticamente" de cosas
cmo la vida sexual, que para la juventud son
naturales. Y tendra que ser al revs: el jefe
es quien debera ser la personificacin de la
conciencia de clase de primer grado y tendra
que formar a la segunda.
El que conoce las luchas ideolgicas del movimiento obrero habr tal vez seguido hasta
aqu ms o menos de buena gana y habr
tambin pensado: "Nada de esto es nuevo!
A qu viene este largo discurso?" No tardar
en persuadirse de que muchos que de modo
general estn de acuerdo con nosotros empezarn, cuando se trate de ir al grano, a vacilar
y a formular objeciones y reparos, e invocarn a Marx y a Lenin contra nosotros. Antes de
que aquel que sienta semejante inclinacin siga
leyendo, recomendamos una vez ms el intento, a ttulo de prueba, de aclararse a s mismo
cinco elementos concretos de la conciencia de
clase y cinco impedimentos de la misma.
Despertar mucha oposicin, entre aquellos
que consideran la conciencia de clase como
una cuestin tica, la siguiente afirmacin:
La reaccin poltica, con el fascismo y la
Iglesia a la cabeza, exigen de la masa trabajadora renuncia a la felicidad terrena, disciplina,
obediencia, privaciones y sacrifcios para la
nacin, el pueblo y la patria. El que pidan
esto no es el problema, sino el que vivan polticamente del cumplimiento de estas exigencias por la inasa, y no slo vivan, sino que
adems engorden. Se apoyan en los sentimien134
el mundo de los criminales, pero la cosa requiere ser aclarada. Cul de los dos individuos
que acabamos de designar tiene en s mayor
sentimiento de clase? Robar todava no es un
signo de conciencia de clase; sin embargo, ima
breve reflexin muestra ^pese a nuestra repugnancia moral interior que aquel que no
se somete a las leyes y roba cuando tiene hambre, o sea, que manifiesta todava voluntad de
vivir, lleva en s ms energa para la rebelin
que aquel que se entrega, sin protestar, al matadero del capitalismo. Creemos firmemente
que el problema bsico de una psicologa correcta no es el de saber por qu roba el que
sufre hambre, sino, inversamente, por qu no
roba. Dijimos que robar no es todava conciencia de clase; ciertamente. Un ladrillo solo
no es todava una casa, pero con ladrillos se
construyen casas, y se requieren adems tablas,
cemento, vidrio, as como ^pensamos en la
funcin del partido ingenieros, albafiiles,
ebanistas, etctera.
Nos movemos en un atolladero si consideramos la conciencia de clase como un requisito
tico y, en consecuencia, rivalizamos con la
burguesa y sus defensores en la condena de
la sexualidad de la juventud, del carcter de las
prostitutas, del crimen, o de la iiunoraldad
del robo. Est nuestra manera de ver en
contradiccin con los intereses de la revolucin? No podr la reaccin poltica utilizar
nuestra concepcin amoral de la conciencia de
clase contra nosotros mismos? Lo har sin
duda, y lo hace de todos modos desde hace
mucho, por ms que tan a menudo dranostre138
140
II
Tratamos de agrupar aqu, sin mayor fundamentacin terica, formas de conducta del
individuo medio, que en parte actan especficamente en direccin de la conciencia revolucionaria y, en parte, como freno de su formacin, lo que las convierte en actitudes
psquicas reaccionarias. Slo tomamos en consideracin hechos psquicos orientados polticamente hacia la derecha o hacia la izquierda,
mas no los hechos polticamente indiferentes,
que pueden beneficiar por igual a todas las
orientaciones polticas, como la elocuencia, facultades crticas, amor de la naturaleza, etc.
Los ejemplos que siguen podran multiplicarse
a voluntad; los que se exponen han sido establecidos por m juntamente con dos adolescentes.
EN EL ADOLESCENTE (DURANTE LA PUBERTAD
Y LA POSPUBERTAD)
de Dahlem hubo de ser disuelto porque seis muchachas (de menos de 18 aos) estaban encinta.
"Es sin duda interesante que el intento de organizar a la juventud conduzca a aflojar las trabas
del hogar, porque estos ejemplos son ciertamente
sintomticos, lo que entretanto me ha sido tambin confirmado."
No es cierto que los muchachos y las muchachas
gocen de una "libertad insospechada". El que
afirma esto no ve las verdaderas condiciones,
necesidades y contradicciones. Tambin anteriormente esperaba algn joven a las muchachas
delante de la escuela, aunque tal vez no precisamente de sta. nicamente a la luz de xma moral
farisaica se percibe el quedar una muchacha en'
cinta o el "dejarse esperar" como signos de una
"libertad sexual" de la juventud. Las libertades
que la juventud de Dahlem ha conquistado ahora
son cosas perfectamente naturales en Neukoln
desde hace ya mucho. Pero de lo que se trata es
de la cosa en conjunto. Hay que ver en primer
Itigar la enorme contradiccin en que se encuentra
metida la Juventud Hitleriana: por ima parte, vina
seversima educacin autoritaria militar y separacin de los sexos y, por otra parte, a travs de
la colectivizacin de la vida de la juventud, rujy
tura de los vnculos familiares, pertiurbacin de la
moral familiar y, al mismo tiempo, una ideologa
familiar fascista ms estricta. Los revolucionarios alemanes deben seguir con precisin el desarrollo de semejantes contradicciones y hacerlas
ver claramente a los elementos afectados. En
este caso hay que optar por el desprendimiento de
la juventud del hogar paterno, pero destacar de la
manera ms clara la contradiccin de este desprendimiento con la ideologa oficial del dirigente
y la familia. Ha de ponerse asimismo claramente
de manifiesto que la juventud, que aspira a pasar
de las trabas del hogar paterno a la libertad y la
US"
conexin, por ejemplo, con el miedo de la educacin del establecimiento de asistencia pblica, en el que intuye fcilmente la institucin
de clase.
La propensin- hacia la vinculacin a tm dirigente y a ideas determinadas no tiene nada
de especfico, desde el pimto de vista poltico,
en los jvenes, sino que se deja utilizar en
cualquier direccin y constituye, por consiguiente, un elemento perjudicial, si el partido
revolucionario no se la sabe conquistar apropiadamente.
La aficin a los deportes, el gusto por el
porte militar, con uniformes que gustan a las
muchachas (e inversamente), y por los cantos
militares son ms bien, en las condiciones actuales del movimiento proletario, elementos
inhibidores, porque la reaccin poltica cuenta
con mayores posibilidades de organizar estas
necesidades. El ftbol, en particiar, acta directamente como elemento que despolitiza y,
por consiguiente, fomenta tendencias reaccionarias. Sin embargo, estas tendencias son reversibles en principio, y tambin la izquierda
las puede aprovechar si se ha descartado previamente el punto de vista economista de la
fuerza todopoderosa del hambre.
El que estas contradicciones no hayan sido
resueltas ni hayan sido desarrolladas las tendencias prorrevolucionarias o eliminadas las
inhibiciones por las organizaciones revolucionarias, lo que no debe achacarse a la ausencia
de sentimiento de clase sino solamente a las
fallas psicolgicas de la labor revolucionaria,
esto lo demuestra la enorme fluctuacin del
149
nmero de miembros de las asociaciones revolucionarias. nicamente una minora evanescente resisti, y aun sta slo por unos pocos
aos. No tengo cifras a mi disposicin, pero
la experiencia muestra que en el curso del
ltimo decenio desfilaron por las organizaciones revolucionarias millones de jvenes y adultos, hombres y mujeres, individuos de todas las
extracciones sociales, pero sin adherirse a la
causa revolucionaria, sin ligarse a ella. Qu
le lo que les atrajo de la organizacin revolucionaria? No fue en todo caso un uniforme
ni ventajas materiales de cualquier tipo, sino
solamente un vago convencimiento socialista,
un sentimiento revolucionario. Y por qu no
se quedaron? Porque la organizacin no supo
cultivar ni aquel convencimiento ni este sentimiento. Por qu se entregaron luego a la
indiferencia o a la reaccin poltica? Porque
llevaban tambin en ellos una estructura burguesa contradictoria que no haba sido destruida. Y por qu sta no se destruy y se
foment y desarroll lo otro? Porque no se saba ni lo que haba que fomentar ni lo que
haba que destruir. Con la simple "disciplina"
esto no poda conseguirse. Ni desfilando al son
de bandas musicales, porque esto podan hacerlo los otros mucho mejor. Ni tampoco con
consignas, si no eran concretas, porque la gritera poltica de los otros era mejor y ms
fuerte. Lo nico que la organizacin revolucionaria hubiera podido brindar sin competencia a las masas ^y en realidad no lo hizo,
lo nico que hubiera podido retener a las
masas que afluan y atraer a otras habra sido
150
vinculaciones econmicas se manifest prontamente como favorable al acceso de las mujeres al socialismo. La evolucin actual de la
ideologa familiar en Alemania merece la mayor
atencin, cwno por ejemplo la contradiccin
entre la familia y el servicio de "guardias de
asalto" de los jvenes. Slo del conocimiento
exacto de la poltica femenina surgirn sus
medios futuros. Toda vez que a causa de la
presin sexualmoral la prostitucin aumentar
necesariamente con el fascismo, la conquista
de las prostitutas constituye tambin im elemento de la poltica proletaria desde muchos
puntos de vista.
Si existen o no en el pueblo conciencia de
clase o inicios de ella y qu debera hacer la
direccin revolucionaria, esto puede ilustrarse
con fundamento en muchos acontecimientos
tanto grandes como pequeos en Alemania.
Ya aludimos al "movimiento de las Brunildas" mediante el cual las mujeres se rebelan
confusamente contra la vuelta al hogar y la
esclavitud conyugal. No hace mucho, Goebbels
tuvo que tomar partido respecto a una cuestin
sumamente delicada para el nacionalsocialismo. Despus de la toma del poder, el Partido
Nacionalsocialista haba reforzado considerablemente las leyes contra el aborto y los anticonceptivos-; haba entregado la educacin de
los nios completamente a las organizaciones
religiosas y a las militares; haba proclamado
3a familia como la base de la nacin y del
Estado, y haba acuado la frase: "La mujer
alemana no una", al paso que combata la
melena, reintroduca los prostbulos, exclua
156
a las mujeres de las empresas, devolva al marido una posicin privilegiada antediluviana,
y muchas otras cosas ms. Ellos mismos haban puesto, pues, en marcha, completamente
en el sentido de su funcin histrica, la reaccin cultural ms violenta. Naturalmente, muchos de sus funcionarios llevaron estas medidas a ejecucin tal como estaban, concebidas.
En una pequea ciudad una empresa productora de jabn haba sacado un cartel en el
que una linda muchacha tiene en la mano un
detergente. Un funcionario nazi prohibi el
cartel, pjorque ofenda "los sentimientos narales del pueblo"; este y otros hechos parecidos dieron la pauta a Goebbels para arremeter
contra "los moralizadores incompetentes y los
presimtos apstoles" de la castidad". Impugn
la censura de las costumbres y censur las
tendencias que de buena gana introduciran en
la ciudad y el campo comisiones de honestidad
que conducen a la gazmoera, a la prctica
de la denuncia y al chamtaje. Declar que las
mujeres teman ya salir siolas o estar solas en
un restaurante, o salir con im joven sin tma
dama de compaa, acicalarse, etc. literalmente: ".. .y si alguna vez fuman un cigarrillo en
la casa, en el seno de la familia o en sociedad,
no por ello han de ser condenadas y repudiadas". Y aada que el nacionalsocialismo no
era en modo alguno un movimiento de mojigatos, que no haba que quitarle al pueblo la
alegra de la vida, y que haba que alcanzar
ms optimismo y menos gazmoera, ms moral y menos morana. Cmo hay que entender esto? Qu ensea este discurso?
157
la reaccin. Una teora no puede estar terminada en los comienzos de una accin, sino que
Jia de ir formndose en el curso de sta y depurndose de sus errores. Y lo que acabamos
(le ciccir se aplica asimismo al dibujo en eshozo de los elementos concretos de la conciencia de clase y de su contrario...
cuando se le asegura que es "un miembro cabal de la nacin" y, lobre todo, si se le entrega
un uniforme correspondiente a su condicin.
El que subestime la fuerza material de la
ideologa nada lograr. En nuestro perodo
histrico ella ha revelado ser ms poderosa
que la fuerza de la carencia material; de no
ser as, no estaran Hitler y Thyssen en el poder, sino los obreros y los campesinos. Y los
nacionalsocialistas saben perfectamente lo que
est en juego cuando lisonjean a los obreros.
Sopesan exactamente cunto veneno ideolgico
han de inyectar a la clase obrera para convertir en ley un derecho del trabajo como el de
enero de 1934. Son lo bastante inteligentes
para saber que no pueden promulgar una ley
semejante sin suicidarse si primero no han
hecho efectiva una estrecha vinculacin del
trabajador con su ideologa. Por espacio de
varios meses Ley haba trabajado antes que
apareciera la ley. Si slo contempleimos hechizados la brutalidad de esta ley que roba al
trabajador hasta lo ltimo, y olvidamos que
nosotros vemos la cosa con otros ojos y de
otra manera que el trabajador ideolgicamente
preparado, entonces slo expresaremos nuestros pensamientos y nuestras contradicciones
cuando hablemos, pero no los suyos. Tambin
a nuestra labor sindical ha de preceder un
trabajo ideolgico, un trabajo prolongado, cuidadosamente pensado, tendiente a saber dnde
ha sido ideolgicamente obstruido el obrero.
Sin duda, el obrero se da perfecta cuenta de
la accin emprendida contra l ^una parte
importante de su conciencia de clase, pero
163
una escuela entera, pero esto ser casual, a menos que est organizado. Las obras infantiles
distribuidas en Alemania por nios tuvieron
poco efecto porque dieron mayor importancia al aprendizaje de palabras estriles que
a despertar el inters de los nios por las cuestiones y las cosas reales del movimiento proletario. Debo asegurar, pese a toda clase de
objeciones infundadas que no tienen fundamento en la experiencia de lderes de grupos
infantiles ni de lderes nacionales de organizaciones infantiles, que los nios responden a
las preguntas polticas de la manera ms fcil
y activa mediante el planteamiento de cuestiones sexuales y el establecimiento de relaciones
amistosas determinadas. La represin sexual
de la vida infantil es para el nio tan directamente perceptible, en tanto que las preguntas
^que la clase pone a su pensar son por el momento tan difciles de comprender, que no
existe aqu posibilidad de eleccin. Y tener
pronto un conocimiento verdadero de las cosas
sexuales liga no slo de modo muy fuerte a
aquel que lo proporciona, y destruye no slo
toda desconfianza existente del nio para con
los adultos, sino que representa, en s, el mejor fundamento del pensar arreligioso y, por
tanto, del sentimiento de clase. Tambin aqu
la dificultad no est tanto en los nios como
en los adultos que deberan llevar a cabo esta
tarea. Desde este momento resulta fcil trasmitir al nio conocimientos y sentimientos contra la Iglesia y el capital, que en otras condiciones slo difcilmente se les pueden hacer
ver, o ni siquiera eso. Sin embargo, para efec171
tuar la parte positiva de esta tarea es indispensable el conocimiento exacto de las fuertes
inhibiciones del nio y que ms adelante se
convierten en vinculaciones reaccionarias. Entramos en la vivienda de unos campesinos en
la montaa; los padres son de orientacin
socialista, pero el nio oye decir siempre, cuando llega un forastero: "A ver, dale los buenos
das al seor!", o bien: "Qu es lo que tienes
que decir?", y al nio le cohibe el miedo: se
hace "bien educado". La lucha ideolgica contra este concepto de la "buena educacin"
forma parte de las tareas ms importantes del
frente proletario, cuyo cumplimiento resulta
muy dificultado tambin por la errnea educacin burguesa hasta de los educadores proletarios. Los dems relatos, cuentos de fantasmas e intimidaciones ("Hamo en seguida al
polica") figuran entre los medios auxiliares
ms poderosos de la reaccin poltica. Todo
padre proletario las excepciones son contadas se venga de su servicio de criado en la
empresa en el nio, en la casa. Al menos aqu
quiere ser el dueo, quiere poder mandar y
tener quien le obedezca. Si no es el perro, que
sea el nio. Que el pegar a los nios pertenece
a este rengln, es cosa obvia. Pero de nada
sirve saber esto y no hacerlo uno mismo; lo
que hace falta contra ello es la organizacin
de la ms vasta propaganda internacional, y
esto es posible y realizable aun en el capitalismo. A toda madre que pega en la calle a su
hijo habra que pedirle pblicamente explicaciones, y si la ejecucin de esta medida se
organizara bien, no tardara la opinin pblica
172
resolveremos esta cuestin ahora, pero podemos al menos plantearla y provocar discusiones, introducir movimiento en nuestra labor,
Y a quien aqu dijera que no deberamos tocar
cosas delicadas, para no provocar repugnancia,
contestaremos que lo que debe hacer es dejar
estas cosas a los que tienen preparacin para
dominarlas. Que no'estorbe ni quiera cantar
con el coro. Nadie ms indicado para apreciar
cuan delicadas, y apasionantes, pero tambin
candentes, son estas cuestiones que los que
conocen los conflictos del nio. Preocupan sin
excepcin a las madres de todos los bandos y
a todo nio. Lo propio cabe decir de todas las
cuestiones de la poltica infantil, que no es
nada ms ni puede ser para nosotros nada ms
que pedagoga aplicada en la prctica, provisionalmente slo en la discusin poltica y en
la lucha ideolgica. Repito que me doy perfecta cuenta de qu resistencias provocar el
planteamiento de estas cuestiones, pero es
igualmente cierto que planteamos con ellas
cuestiones centrales de nuestra existencia y que
no pereceremos por ello de arterioesclerosis.
Aqu slo mencionamos algunos ejemplos tpicos. Y si ahora algn "competente" objetara
que las cuestiones relativas a la educacin de
los nios siguen siendo todava controvertidas
en la ciencia misma, le contestaramos: sin
duda son controvertidas, pero la ordenacin y
la solucin de la cuestin no puede lograrse
en los gabinetes de los doctores, sino en la
lucha apasionada por alcanzarlos. Podremos
equivocamos en los detalles, pero que la prohibicin del onanismo por parte de la reaccin
175
177
Ill
La poltica revolucionaria, en cuanto al contenido y al lenguaje, se convierte ya sea en expresin del ser primitivo, inculto y vitalista de la
gran masa, o slo en revolucionaria de nombre,
pero estril y reaccionaria en cuanto a sus efectos. Incluso all donde proclama en principio
cosas justas, dicha poltica no ser comprendida por las masas y actuar, por consiguiente,
en sentido objetivamente antirrevlucionario.
El mundo se encuentra en el umbral de ima
nueva guerra asesina. Barthou y Litvinov
comparecieron en Ginebra desde el punto de
vista de los estados a los que representaban,
como representantes de la paz contra Alemania. Una crtica acertada de la actitud de Litwinow desde el punto de vista revolucionario
internacional slo ha aparecido hasta ahora en
Vnser Wort ("Nuestra Palabra") (de la 2f
semana de junio de 1934), rgano de Trotski;
a todas las dems organizaciones del proletariado parece habrseles extraviado por com184
qu no dijo llana y claramente, en forma comprensible para todo el mundo, que jams la
Sociedad de Naciones, jams gobienio b u i ^ s
alguno del mundo podr evitar la guerra, sino
que esto slo podra hacerlo verdaderamente
la accin solidaria de los trabajadores de las
industrias de municiones y de transportes de
todos los pases capitalistas? Y esto constituira precisamente la caracterstica ms importante de una poltica proletaria t
Nos reservamos la respuesta a la pregunta
de por qu los representantes de un Estado
proletariado han olvidado por completo el
lenguaje diplomtico revolucionario, hasta haber odo lo que dicen al respecto los "nicos
iefes de la Revolucin". Pero est ya perfectamente claro, desde ahora, que una sola palabra
de Litvinov dirigida desde la tribuna de la
Sociedad de Naciones a los trabajadores de las
industrias de municiones y de transportes y
a las madres de los soldados de todos los pases, en contra de la costumbre, el prestigio y la
prctica de la Sociedad de Naciones y con
la ruptura totalmente antidiplomtica de los
acuerdos eventuales, habra sido ms eficaz
que veinte pactos de alianza sobre el papel.
Cree Litvinov seriamente poder evitar la guerra con su poltica? No fue acaso el llamado de Karl Liebknecht en 1914, negando los
crditos para la guerra, un muro mil veces
ms poderoso contra el nacionalismo belicoso
que las fundamentaciones de alta poltica de
la socialdemocracia? Pero nuestros lderes revolucionarios proletarios sienten tal respeto
ante un representante diplomtico, y no diga187
mos ya si ste es sovitico, que dejan de entender el lenguaje de las masas y nos declararn locos. Sin embargo, y siempre de nuevo,
la aprobacin de cinco o diez millones de futuras vctimas de la guerra vale ms que 500 mil
bayonetas, aim si stas son soviticas. La catstrofe que se nos avecina confirmar esta
frase, tenida hoy por alocada, en forma crueota.
Para la Unin Sovitica, en cuanto Estado
revolucionario-proletario, no hay ms que una
salvacin: la alianza con los trabajadores de
las industrias de armamentos y de transportes,
as como con los soldados rasos de todos los
pases contra los gobiernos capitalistas y los estados mayores de todos los pases del mimdo.
Y si hoy concierta alianzas cot jefes de Estada
Mayor y diplomticos de pases capitalistas, la
razn de ello est en que el movimiento revo.
lucionario internacional ha fracasado. Tanto
por escrito como de palabra, Lenin se dirigi
siempre a la gran masa. Resulta de ah la solucin de nuestra pregunta: Podr la poltica
revolucionaria vencer jams la poltica burguesa si emplea su lenguaje, su tctica y su
estrategia y, en una palabra, mtodos burgue^
ses? No, no lo podr nunca. En esta forma,
slo puede extraviarse en el laberinto de la
poltica, quedar rezagada con respecto a los
acontecimientos, y hacer las cosas peor que
los polticos burgueses. No hay ms que una
sola posibilidad: cortar el nudo que hace que
la poltica burguesa sea un laberinto, no imitando servilmente esta poltica, sino oponindole el prinpio fundamental de la poltica
revolucionaria: dirigirse sin cesar e infatigabie188
189
Las experiencias de la vida de partido del Partido Comunista alemn ensean que esa forma
nica de poltica revolucionaria ha faltado en
Alemania; en efecto, cuando los dirigentes del
PCA hablaban durante horas en el Palacio de
los Deportes acerca de las pugnas de intereses
entre las grandes potencias y de las razones
econmicas ocultas de la guerra venidera, imitaban, sin quererlo y sin saberlo, la forma burguesa de la poltica. Nuestros polticos revolucionarios rivalizan con demasiado celo, en
esta competencia, con los Boncour. Por qu
imitan y pierden a causa de ello todas las posibilidades es una pregunta relativa a la estructura del dirigente revolucionario. Los lderes
revolucionarios volvern a ofenderse cuando
lean esto y lo designarn como "contrarrevolucin trotskista"; y tampoco subsiste esperanza alguna de convencerlos de que, en cuanto
a la forma, y por consiguiente tambin de
modo objetivo y material, ellos hacen poltica
burguesa. Para prevenir toda posibilidad d
una protesta objetiva de su parte, aducimos
191
194
Ser tal vez molesto orlo y es ciertamente perjudicial desde el punto de vista del movimiento
revolucionario, pero no se puede negar que los
diversos grupos revolucionarios riv^izan entre
s en la afrmacin de ser, cada uno de ellos,
el "nico" y "verdadero" heredero del "marxismo y leninismo autnticos"; pero si se examinan las diferencias que los separan, encontramos que, en proporcin con las enormes tareas
a realizar, son insignifcantes; en efecto, uno
de los grupos quiere crear primero el pardo
revolucionario; otro quiere tener primero la
masa, antes de contribuir a formar la nueva
Internacional; el tercero se proclama sin cesar
como "a clase trabajadora" y como el partido
gua de la revolucin, sin serlo ni con mucho,
en tanto que el cuarto sustenta en alguna cuestin de detalle una tendencia propia, etc. Ya
dijimos que esta dispersin provena de plan*
teamientos errneos o incompletos de problemas, y que los insultos mutuos no conducan
tm solo paso ms adelamte. En la discusin
revolucionaria actual buscamos en vano el planteamiento de los problemas y su solucin, y es
por esto por lo que la creacin del nuevo
partido revolucionario no se puede lograr; que
195
en detalle; que la masa nunca puede comprender por s sola las grandes conexiones, y menos
formularlas y convertirlas en prctica acabada; que se requiere un contacto directo entre
la direccin y la masa, y que la teora ha de
extraerse de la vida de la masa y ha de serle
devuelta a sta en forma de prctica. Habla
aprendido de la actividad de los partidos que
los funcionarios no deben ser rganos de ejecucin de decisiones de la direccin, sino nicamente mediadores entre la vida de la masa
y la direccin. Con objeto de establecer este
contacto, la Sex-Pol haba organizado las llamadas "veladas de instruccin", que no tenan
en modo alguno el propsito de instruir a los
funcionarios sino de dejarse instruir por ellos.
(Quin no recuerda la famosa conferencia del
Partido Comunista alemn en la que algunas
cosas semejantes fueron directEimente prohibidas?) No se sealaba ningn tema o discusin,
sino que se planteaba simplemente a los funcionarios y a los camaradas en general la
pregunta acerca de dnde tenan en aquel momento las mayores dificultades. Ya con esto
no poda errarse en la apreciacin de que mo
rnentneamente revesta la mayor importancia.
Se examinaba la dificultad en comn y se encontraba aqu una solucin, que se dejaba a
la comprobacin prctica, y se difera all tma
decisin hasta tanto que se hubiera reunido'
ms material al respecto; la vida brotaba viva
de las conversaciones con los camaradas, y no
haba necesidad de extraer chupando teoras
de los dedos, pues stas surgan "espontnea^
mente. La participacin creciente y el carcter
198
201
202
203
Lenin enseaba, con acierto, que el revolucionario debe encontrarse a sus anchas en todos
los dominios de la vida. Hemos de precisar
que en el sentido de que debe poder extraer
de todo dominio de la vida la tendencia revolucionaria especfica. Hasta el presente ^basta
pensar en los actores dramticos proletarios o
en las tropas rojas se han pasado por alto
los resultados verdaderamente buenos; se han
llevado las consignas sindicales mecnicamente
al arte, y se le peg tal vez a una forma de cancin burguesa una tendencia revolucionara.
Sin embargo, los artistas revolucionarios no tienen tarea ms importante que hacer lo mismo
que la Sex-Pol tuvo que aprender a hacer en su
terreno: elaborar ya diutmte el capitalismo, a
partir del material y la forma de su dominio,
las tendencias y las formas revolucionaras
especficas.
Esto se puede llevar a cabo sin mucha "ciencia", simplemente mediante ima consideracin
franca, libre, sin dogmatismos, o sea, pues, revolucionaria, de la vida. El Partido Comunista
cre los cabarets rojos para atraer ms individuos, incluso apolticos, a las asambleas.
Esto dio resultado. Se revel que cuanto las
artsticas, rtmicas y populares eran las repre*
sentaciones, tanto ms claramente se pona de
manifiesto el efecto, y que cuanto ms pare208
215
pl movimiento revolucionario comunista quiere lo mismo que el movimiento pacifista burgus: la abolicin de las guerras y la consolidacin de la paz sobre la tierra. La ccmcepcin
revolucionaria sostiene, con razn, que este
objetivo slo puede conseguirse mediante la
eliminacin violenta del capital, como, por
ejemplo, mediante transformacin de la guerra
imperialista en guerra civil. El pacifismo rechaza tambin Ui guerra civil como empleo
de la violencia, sin darse cuoita de que, en
esta forma, no hace ms que perpetuar la subsistencia del sistema generador de la guerra.
Entre la gran masa apoltica, el comunista pasa
por "partidario de la violencia". Con todo, el
punto de vista de la gran masa es decisivo,
teme la violencia, quiere tener paz y tranquilidad, y por esto no quiere saber nada del comimismo. Pese a lo cual h(^ favorece precisamente lo que no quiere. La anterior propaganda
comunista ha opuesl hasta ahora, de modo
mecnico y absoluto, la teora de la violencia
a la teora del pacifismo. Es por esto por lo
217
para esta clase de CQsas, que no eran ciertamente "alta poltica". Pero estas cosas muestran de modo inconfundible que no puede irse
a las diversas capas de la poblacin con las
preguntas polticas abstractas, sino que la poltica ha de desarrollarse exclusivamente a partir
de las necesidades y las preocupaciones de
cualquier clase de las masas.
Si no tenemos odos para las manifestaciones pequeas, en apariencia casuales y en apariencia secundarias de la vida de las masas,
stas tampoco nos reern que las comprenderemos mejor ima vez que nos hayamos adueado del poder. Un amigo de la Sex-Pol dej
subir a su automvil a dos jvenes aprendices
proletarios que iban por la carretera. No tard
en iniciarse una conversacin sobre poltica.
Se trataba de verdaderos jvenes proletarios
que no haban alcanzado todava la edad de
votar en su territorio correspondiente. Eran
simpatizantes del socialismo, segn dijeron,
pero no estaban interesados en la poltica, fista
la dejaban de buena gana, decan, al digo
lder del gobierno socialdemcrata, a quien daran tambin su voto, con tal que ste les dejara las lindas muchadbas que conocan en el
curso de sus ccursiones. El informante asegur que no se trataba de vagabundos de
aspecto descuidado, sino de imos simpticos
jvenes obreros corrientes. El que no tiene
odo, comprensin ni voluntad para aprender
de tales cosas es en verdad un cas perdido.
En Austria, soldados de familias de obreros
y campesinos destruyeron las casas de los obreros y mataron a centenares de sus compaeros
222
226
concretos de esta labor, y aun tanto ms cuanto ms alejados estn estos contenidos de la
alta poltica y son ms vecinos, por consiguiente, del aspecto personal. Sienta tma oposicin
absoluta entre lo personal y lo poltico, en lugar de ver la relacin dialctica de ambos. No
slo hay cuestiones personales que son al propio tiempo cuestiones de las ms tpicas del
orden social, como por ejemplo la cuestin
sexual de las parejas o la de la vivienda, entre
la juventud, sino que la propia poltica en gaera! no es ms que la p^ctica de los diversos
intereses de las necesidades de las diversas capas sociales y de las edades.
En resumen: ta poltica revotudonaria se
distingue de cualquier dase de poiitica burguesa porque aqulla se pone ai servido de la
satisfaccin de las necesidades de la masa, en
tanto que sta basa toda su poltica en la ausencia de pretensiones estructural e histricamente condicionadas de tas masas.
Aquel que ha trabajado en lets clulas comunistas sabe que hasta los miembros del Partido reaccionaban a la "alta poltica". El informe poltico formaba parte de las reimiones
semanales. Un "ponente" expona la poltica
de la burguesa, con mayor o menor acierto,
y los miembros oan con mayor o menor inters, pero siempre pasivamente. Las discusiones
slo se desarrollaban, por lo regular, en aquellas clulas donde predominaban los intelectuales o los viejos fundonaros disciplinados,
que preferan los debates sobre alta poltica.
En los ltimos meses antes de la toma del poder por Hitler se multiplicaron los casos xx
727
que algunos miembros proletarios, que no estaban ciertamente famiUarizados con la "alta
poltica" pero se daban cuenta de que haba
que hacer algo, interrumpieron los insulsos
informes poUticos y dijeran severamente:
"Acerca de lo que la burguesa quiere y de lo
que hace, hace aos ya que escuchsimos vuestros infonnes, pero ahora quisiramos finalmente or qu es lo que hacemos nosotros y
qu poltica debemos seguir". Los referentes
no saban qu responder a esto. Al conocerse
en algunos distritos los xitos de los informantes preparados de la Sex-Pol, que saban
conquistar el inters del miembro menos preparado del Partido mediante el planteamiento
de las cuestiones polticas a partir de las
necesidades y del elemento personal, algunos
funcionarios del Partido se dirigieron a la SexPol pidindole que les proporcionara informantes : se quera atraer a las veladas de grupo a
los "apolticos". La labor de las mujeres y
de las juventudes fracas en todas partes, porque en todas partes se utilizaba la misma tctica de hablar de la "situacin poltica", provocando el mismo aburrimiento. En cambio, los
informantes de la Sex-Pol estaban instruidos
en el sentido de preguntar primero qu preocupaciones personales tenan la mujer, el joven,
el trabajador en paro forzoso, etc. Se propona
un tema "apoltico", como por ejemplo: "Cmo
me las arreglo para educar a mi hijo?", o
bien, para los jvenes: "Muchachos y muchachas en la organizacin". Todo examen de una
cuestin de la pequea vida personal despertaba gran inters y una psu-ticipacin activa
228
triunfal*. Las llamadas acciones revolucipnaras, que la masa presenciaba con mayor o
menor indiferencia, eran intentos de movilizar
la masa mediante el ejemplo. En la mayora
de los casos fracasaron.
Las experiencias de la labor de la Sex-Pol
en Alemania son transferibles a cualquier dominio de la poltica revolucionaria. La politizacin de la masa inerte no puede tener lugar
solamente mediante el ejemplo, y menos an,
por supuesto, por medio de invocaciones psicolgicamente falsas como las de "A los trabajadores de todo el mundo!" Para que la masa
se haga polticamente activa necesita primero
plantearse ella misma la pregunta bsica de:
"Qu queremos? Cmo podemos conseguirlo? Si es cierto ^y no dudamos de que s lo
es que la revolucin social realiza la idea
de la democracia social y convierte en hecho
la participacin en la poltica de toda la poblacin, y no en la poltica diplomtica de la
burguesa sino en la poltica revolucionaria;
si es cierto que "llama" a las grandes masas
no slo para el ordenamiento de la vida social,
sino que les confa la tarea principal de dicho
ordenamiento, entonces resultan necesariamente algunos principios de la labor revolucionara de las fnasas, que aqu slo pueden esbozarse en grandes lneas por medio de algunos
ejemplos. No pretenden ser completos y sirven slo como ejemplos de la reflexin acerca
de si podra o no despertarse la actividad latente en las masas y, en su caso, cmo.
230
Es obvio que no hay ni podr jams haber direccin alguna que abarque y pueda dirigir
todo lo que la vida social produce en materia
de problemas y tareas a resolver. Esto slo
lo hace la dictadura burguesa, porque no toma
en cuenta las necesidades de las masas y porque descansa en cierto modo sobre la aparente
ausencia de necesidades y l aparente insensibilidad poltica de la masa. En el sistema
capitalista actual, hace ya mudbo que el tra*
bajo est socializado, y bolamente la apropiacin de los productos es asunto privado del
empresario.
La revolucin sodal quiere socializar, por
ejemplo, las grandes empresas, lo que significa transferirlas a la autoadministracin de
los trabajadores. Sabemos con cuntas dificultades hubo de luchar al principio la Unin
Sovitica y ha de seguir ludbando boy todava
para llevar a buen fin esta autoadministracin.
La labor revolucionaria en las fbricas slo
puede tener xito si despierta el inters de los
trabajadores por la empresa como inters objetivo en la produccin, y parte de este inters.
Pero el trabajador no tiene inters ea la empresa como tal, y menos an en la empresa ea
su forma actual. Para poner desde hoy inters en la empresa, debe empezar por considerarla inmediatmente todava en l capitalismo,
como algo que le pertenece. Entre el perstmal
de las empresas hiay que despertar la conciencia de que, con fundamento en su trabajo, las
empresas y su direcdn les patiecen a dios,
231
235
coaxjsiHrauL
La conciencia de clase de la masa no es el conocimiento de las leyes histricas o econmicas que rigen la estenda de los individuos
sino:
1] el conocimiento de las necesidades de la
vida propias en todos los domixdos;
2] el conocimiento de los medios y las posibilidades de su satisfaccin;
3] el ccmocimiento de los obstculos que le
opone el orden social de la economa privada;
4] el conocimiento de las cohibiciones y los
temores propios de poner en claro las necesi^des de la propia vida y sus imjjedimentos ("el enemigo est en el pas" se
aplica asimismo especialmente a la cohibicin psquica del oprimido individual);
5] el conocimiento del carcter insuperable
de la fuerza propia frente al poder de los
opresores, en el caso de su agolpamiento
en masa.
La conciencia de case de la direccin revolucionaria (del partido revotucionario) no es ms
que la suma del saber y de las facultades de
expresar por la masa lo que ella misma no
est en condiciones de expresar; y la liberacin revolucionara del yugo del capital es la
accin global que surge automticamente de
la conciencia de clase plenamente desarrollada
cuando la direccin revolucionaria ha comprendido a la masa en todos los dominios de
la vida.
236
APNDICE
Resumen de los cambios necesarios en el mtodo de trabajo a consecuencia del reconocimiento de los errores cometidos.
Principio: Es imposible dar instrucciones en
materia de detalles; hay que ver claros los
principios del pimto de vista y de la consideracin y aplicarlos a los detalles; si el
principio es correcto, no se cometern errores en el caso particular. Pero si el principio del mtodo de consideracin es errneo, entonces las decisiones correctas en
el caso particular son puramente casuales,
y el peligro de errores es enorme.
DEL JUICIO DEL ACONTECER POLTICO
27] En qu se puede conocer al futuro traidor, sopln y trnsfuga, al que falla en los
momentos decisivos, aun antes que l mismo lo sospeche? (Vanidad, aptitud diplomtica, falta de firmeza en la defensa del
punto de vista propio. Amabilidad excesiva, ostentacin forzada de ideas revolucionarias, etc.)
28] Cmo se conocen las propiedades que
caracterizan al revolucionario firme? (Actitud exterior sencilla, capacidad de contacto inmediato con la gente, actitud sencilla
y natural en materia sexual, ausencia de
verborrea, conviccin socialista no slo sentimental sino tambin intelectual, nada de
caciquismo en cargos superiores y nada
de actitud patriarcal frente a la esposa y
los hijos.)
29] Estructura del partido a crear: Cualidad,
no cantidad, del ncleo! Ncleo (partido)
+ masa circundante de simpatizantes =
miembros rasos anteriores del Partido.
Reintroducir el perodo de prueba antes
de la admisin.
30] i No sobrecargar a los funcionarios! Dejar
incondicionalmente tiempo libre! No excluir la vida privada, sino tenerla ordenada ! Instruir siempre a sustitutos y tenerlos
listos. Distribuir el trabajo en pequeas
porciones. Las sesiones breves y objetivas! Fomentar objetivamente la crtici,
pero descartar despiadadamente el espri244
34} Hasta en las cuestiones internas der Partido ^ negociar siempre en pblico, ante el
Partido (por supuesto, slo se aplica en
tiempos de la legalidad). La diplomacia
secreta en el seno del Partido es perjudicial. El que esconde su opinin no es de
los nuestros. Y el que pone la causa de la
revolucin al servicio de la tctica, en lugar de hacerlo al revs, tampoco.
35] Desarrollar iniciativa propia no significa
otra cosa que mirar la vida directamente a
la cara y extraer las consecuencias.
246
impreso en litoarte, s. de r. 1.
ferrocarril de cuernavaca 683 - mxico 17, d.
30 de junio de 1972
cinco mil ejemplares
Siglo
veintiuno
editores
sa
'*ia*t