L A

C R I S I S D E
F I L O S O F A
B U R G U E S A

G E O R G E

L U K A C S

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PsiKolibro

L A

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LA CRISIS DE LA FILOSOFA BURGUESA

INTRODUCCIN
Los marxistas no han sido los nicos en haber
comprobado la crisis de la filosofa burguesa. Esta
nocin se ha convertido desde hace mucho tiempo
en moneda corriente en la filosofa burguesa misma.
As, por ejemplo, el neo-hegeliano Siegfried Marck,
al querer determinar el lugar que Rickert ocupa en la
evolucin de la filosofa, declara que pertenece al
perodo anterior a la crisis. En efecto, si nos tomamos el trabajo de estudiar atentamente la evolucin
de la filosofa burguesa de estos ltimos tiempos,
puede verse que sus mismas bases son puestas en
duda peridicamente. Y no es casualidad que en el
punto de partida de o esta evolucin se vuelva a
encontrar el programa de Nietzsche: volver a estructurar la tabla de valores. Puede decirse que el
ao en el que un dominio cualquiera del pensamiento no conoce una crisis aguda, se pierde en la
banalidad.
Pero el signo ms serio de la crisis se encuentra
sin duda en el hecho de que su evolucin termina
en aquello que se llama con alguna exageracin la
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concepcin del mundo del fascismo. Por otra parte

es fcil comprobar que la resistencia que la filosofa
burguesa opone al fascismo es igual a cero. Numerosas escuelas filosficas, de las cuales el fascismo
se haba apoderado (Nietzsche, por ejemplo), continan beneficindose con la misma popularidad en
los amplios medios antifascistas burgueses.
El hecho de la crisis es casi indiscutible. Su descripcin y su estudio crtico constituyen ya una tarea
muy compleja, tanto sobre el plano histrico como
desde un punto de vista particular- mente filosfico.
Es all donde inmediatamente se plantea el problema: qu hay de especficamente nuevo en la filosofa del perodo imperialista? En verdad es
radicalmente nueva? Y, en caso afirmativo, en qu
reside su novedad?
La prudencia es de rigor en el estudio de problemas de este gnero. Durante la discusin del
programa del partido comunista ruso, Lenin se haba pronunciado contra la tendencia representada
por aquellos que se proponan estudiar la estructura
econmica y las leyes internas del imperialismo haciendo abstraccin de la evolucin general del capitalismo. Creemos que ese principio metodolgico se
aplica perfectamente al dominio de la ideologa y de
la filosofa. La filosofa del imperialismo slo puede
ser comprendida y criticada a la luz de las leyes fundamentales de la sociedad capitalista, porque es evidente que la influencia de la estrucura econmica se
manifiesta igualmente en el dominio de la filosofa.
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LA CRISIS DE LA FILOSOFA BURGUESA

La crisis se revela en sntomas que no tienen nada de profundos: en la filosofa moderna se traduce
por la incansable investigacin de sus fuentes en el
pasado. Es fcil, por ejemplo, seguir la influencia de
Kant hasta H. St. Chamberlain y, a travs de ste, a
Rosenberg. Sartre, por su parte, remonta hasta Descartes mientras que, de acuerdo con el irracionalismo alemn, sera desde Descartes de donde partira
la desviacin de la filosofa moderna. Podramos
multiplicar estos ejemplos hasta el infinito. En esa
investigacin desordenada y reanudada sin cesar de
fuentes antiguas cada vez distintas, se manifiestan
una vez ms los signos de la crisis sobre el plano
histrico. Esta crisis expresa un profundo malestar:
la filosofa perdi su camino. Dnde y cundo se
perdi? Hasta dnde es preciso retroceder para
volver a encontrar el buen camino?

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I
El pensamiento
fetichista y la realidad.
Qu hay entonces de nuevo en la filosofa del
perodo imperialista? Esta filosofa, en su conjunto,
es el reflejo del imperialismo mismo sobre el plano
del pensamiento, es decir del estadio supremo del
capitalismo, que es tambin el ms rico en contradicciones. Las contradicciones propias a la sociedad
capitalista, que son las que determinan la evolucin,
la forma y el contenido de la filosofa burguesa, aparecen en el imperialismo bajo una forma objetiva
llevada al extremo. Sin embargo, la burguesa tiene
un inters vital en no reconocer ese carcter fundamentalmente contradictorio de su pensamiento. Dicho con otras palabras: cuanto ms profundas e
irreconciliables son esas contradicciones, tanto ms
aguda es la ruptura -la causa misma de la crisis de la
filosofa- entre el pensamiento filosfico burgus y
la evolucin de la realidad social. Pero el problema
no consiste solamente en una contradiccin entre el
pensamiento burgus y la realidad social del impe6
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rialismo, sino que se le agrega an otra contradiccin: la que subsiste entre la evolucin efectiva y la
superficie directamente perceptible de esa realidad
social. Esta contradiccin es la que explica el hecho
de que ciertos pensadores, que son sin embargo
pensadores de buena fe, nos den una representacin
completamente falseada de la realidad social, simplemente porque se limita a examinar esta superficie
directamente perceptible.
Esta contradiccin constituye naturalmente un
problema constante para el pensamiento burgus.
En la sociedad capitalista el fetichismo es inherente
a todas las manifestaciones ideolgicas. Esto quiere
decir, sumariamente, que las relaciones humanas,
que en la mayor parte de los casos se mantienen por
intermedio de objetos, aparecen como si fuesen cosas para esos observadores engaados por el espejismo superficial de la realidad social; las relaciones
entre los seres humanos aparecen entonces bajo el
aspecto de una cosa, de un fetiche. El ejemplo ms
claro de esta alienacin lo proporciona la mercanca,
que es el elemento fundamental de la produccin
capitalista. La mercanca, tanto por su produccin
como por su circulacin, es efectivamente el agente
mediador de las relaciones humanas concretas (capitalista-obrero, vendedor-comprador, etc.), y es
necesario el funcionamiento de condiciones sociales
y econmicas muy concretas y muy precisas -es decir, de las relaciones humanas- para que el producto
del trabajo del hombre se convierta en mercadera.
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Pero la sociedad capitalista disfraza esas relaciones

humanas y las torna indescifrables: disimula cada
vez ms el hecho de que el carcter de mercanca
del producto del trabajo humano no es ms que la
expresin de ciertas relaciones entre los hombres.
De este modo las cualidades de mercanca del producto (su precio, por ejemplo) se separan del producto y se convierten en cualidades objetivas, como
el sabor de la manzana o el color de la rosa. El
mismo proceso de alienacin ocurre en el caso del
dinero, en el del capital y en el de todas las categoras de la economa capitalista: las relaciones humanas adquieren al aspecto de cosas, de cualidades
objetivas de objetos. Cuanto ms alejada de la produccin material efectiva se encuentra una de esas
categoras, tanto ms vaco es el fetiche, ms desprovisto de todo contenido humano se encuentra.
Por eso es que la evolucin del capitalismo en el
estadio imperialista no hace ms que intensificar el
fetichismo general, puesto que los fenmenos a
partir de los cuales seria posible revelar la deificacin de todas las relaciones resultan cada vez menos
accesibles a la reflexin de la mayora de las personas, por el hecho del dominio que ejerce el capitalismo.
Desde el punto de vista de la filosofa es necesario que este hundimiento en el fetichismo ejerce un
efecto antidialctico sobre el pensamiento. Cada vez
ms la sociedad se presente al pensamiento burgus
como un montn de cosas muertas y de relaciones
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entre objetos, en lugar de reflejarse en ella tal cual

es, es decir, como la reproduccin ininterrumpida y
sin cesar cambiante de relaciones humanas. El clima
mental que de este modo se crea es muy desfavorable para el pensamiento dialctico. El parasitismo
propio al estadio imperialista no hace ms que intensificar esta evolucin. La mayor parte de los intelectuales, en efecto, se encuentran muy alejados
del proceso de trabajo efectivo que determina la
verdadera estructura y las leyes de la evolucin de la
sociedad estn tan profundamente encajados en la
esfera de las manifestaciones secundarias de la produccin social -que ellos consideran, por otra parte,
como fundamentales- que les resulta imposible poner en evidencia las relaciones humanas ocultas por
la alienacin.
En definitiva, es tan amplio el abismo existente
entre la realidad y el pensamiento, que ste slo refleja las manifestaciones superficiales, y todo cambio en la evolucin social se presenta para el
pensamiento bajo el aspecto de una ruptura inesperada y slo puede provocar una serie continua de
crisis. Es evidente que si hablamos de una crisis
constante de la filosofa en el estadio del imperialismo, debemos distinguir varias etapas de esta crisis. La crisis de la filosofa se mantiene latente hasta
1914; slo se tornar evidente despus del ao
1918.

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II
La evolucin del
pensamiento burgus
Pero todo lo que precede no resume las caractersticas generales del estadio imperialista desde el
punto de vista ideolgico. La filosofa constituye sin
embargo una manifestacin ideolgica particular,
cuya evolucin no siempre es exactamente paralela a
las de las otras manifestaciones ideolgicas, por
ejemplo a las de las ciencias exactas de la literatura.
Esta particularidad de la filosofa reside en el hecho
de que tiene por objeto los problemas ltimos de la
existencia y del conocimiento: es decir, la concepcin del mundo mismo bajo sus formas abstractas y
generales. Por el contrario, all donde la manifestacin ideolgica tiene como objeto inmediato a la
realidad social directamente dada -y no su suma
abstracta o sus principios generales-, la visin valiente e imparcial de la realidad compensa muy a
menudo los defectos de la concepcin ideolgica.
La literatura nos proporciona numerosos ejemplos
de escritores cuyas ideas personales estn influen10
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ciadas por el fetichismo, y que en gran medida saben librarse de ellas en la creacin literaria. En otras
palabras: esos escritores saben representar en sus
obras las relaciones humanas en tanto que tales, a
despecho de sus ideas individuales contrarias. Pero
en la filosofa, donde los mismos principios ltimos
son problematizados, el objeto del estudio no puede
ejercer esta saludable influencia.
Tal vez sera posible, partiendo de estas consideraciones, delimitar sumariamente los principales perodos de la evolucin de la filosofa burguesa con el
propsito de poder estudiar luego, mejor, con la
ayuda de este bosquejo histrico, las caractersticas
esenciales de la filosofa durante el perodo imperialista.
El primer perodo es el de la filosofa burguesa
clsica, que llega hasta alrededor de fines del primer
tercio del siglo XIX, o a lo sumo hasta 1848. Esta
poca es la que da a luz la expresin ms elevada de
la concepcin del mundo de la burguesa, es decir la
rebelin de la burguesa contra la sociedad feudal
que declinaba. La filosofa de esta poca codifica los
principios ltimos y la concepcin general del mundo, propias a ese vasto movimiento progresivo y
liberador que reform tan profundamente la sociedad. Asistimos en ese momento a la transformacin
revolucionaria de la lgica, de las ciencias naturales
y de las ciencias sociales. La intervencin de la filosofa en los grandes problemas concretos de las
ciencias naturales y sociales se revel frtil, y desde
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all se eleva entonces la filosofa hacia la regin de

las ms altas abstracciones. De este modo se manifiesta su carcter de universalidad y su papel de levadura de las ciencias, que le permite descubrir
tantas nuevas perspectivas.
Veamos ahora qu representa esta filosofa desde
el punto de vista de las clases sociales, que se oponen entre s. De primera intencin la respuesta parece muy simple; pero su formulacin resulta
mucho ms difcil sobr el plano de la realidad concreta. Los vastos intereses generales de una clase,
colocados sobre la escena de la historia mundial,
objetivamente llamados a transformar el conjunto
de la sociedad en el sentido del progreso son los que
reciben su adecuada expresin en las obras de la
filosofa clsica. Es por eso que esta filosofa est
tan ntimamente unida a esos inmensos intereses y a
los conflictos que deban originar. Los pensadores
de esa poca posean un sentido sutil y al mismo
tiempo robusto de la realidad, y sus errores mismos
pertenecen a la historia mundial, porque han surgido de ilusiones heroicas que corresponden a necesidades histricas.
Esta profunda e ntima unin existente entre la
filosofa y los intereses generales de la burguesa
ascendente da como resultado una independencia
considerable de los filsofos frente a la tctica momentnea de la clase a la que pertenecen, y sobre
todo frente a ciertas capas de la misma. Esta independencia les confiere la posibilidad de una crtica
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muy seria: la crtica nace desde el interior, puesto

que se fundamenta sobre la gran misin histrica de
la burguesa; y la situacin del filsofo es tal que le
autoriza a adoptar la posicin ms neta, la ms decidida y la ms valiente. Y adems, esta valenta no
constitua solamente una virtud individual, sino que
era precisamente una funcin de esta relacin existente entre el filsofo y su clase, pues el filsofo se
senta con pleno derecho para criticar, del modo
ms radica la menor desviacin de la misin histrica, en nombre de esa misma misin.
Pero las revoluciones de 1830 y ms an las de
1848 atestiguan que la burguesa perdi el lugar que
ocupaba a la cabeza del progreso social. En 1830
comienza el proceso de descomposicin social. En
filosofa burguesa clsica, proceso que termina con
la revolucin de 1848. Esta fecha constituye en la
evolucin de la filosofa el umbral de un nuevo perodo que se termina casi al comienzo del perodo
imperialista. El combate ofensivo de la burguesa
contra los restos del feudalismo ha terminado ya: lo
reemplaza ahora la actitud defensiva frente al proletariado ascendente. El otro gran proceso histrico
de la poca de las revoluciones burguesas, el de la
formacin de los Estados nacionales, llega igualmente a su fin con la realizacin de las unidades
nacionales alemana e italiana dentro del cuadro de
los Estados reaccionarios. Es la era de los compromisos sociales asfixiantes, la poca de Napolen III
y de Bismarck. La vieja democracia burguesa periPsiKolibro

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clita y se deshace continuamente a partir de 1848.

Liberales y demcratas se separan y terminan por
enfrentarse los unos con los otros: el liberalismo se
transforma en un "liberalismo nacional" de carcter
conservador.
El desarrollo tumultuoso de la produccin capitalista en toda Europa occidental y central constituye el segundo plano econmico de esta corrupcin
de la democracia. El capitalismo contina su ascenso aparentemente ilimitado y se encuentra ahora
liberado de todo problema. (Notemos al pasar que
estas observaciones no se aplican a Rusia. En la
evolucin poltica y econmica de Rusia y, por lo
tanto, en la lucha ideolgica, el ao 1905 corresponde a lo que el ao 1848 significa para Europa
occidental y central. Es por eso que todava poda
haber, en la Rusia de la segunda mitad del siglo
XIX, pensadores tales como Tchernichevski y Dobroliubov).
La filosofa de este segundo perodo constituye el
exacto reflejo, sobre el plano del pensamiento, del
compromiso social. Renuncia as a la ambicin de
poder contestar a las preguntas ltimas del espritu.
Sobre el plano de la teora del conocimiento esta
tendencia se manifiesta por medio del agnosticismo,
el cual pretende que no podemos saber nada de la
verdadera esencia del mundo y de la realidad, y que
por otra parte este conocimiento no tendra para
nosotros ninguna utilidad. Slo tenemos que preocuparnos de las adquisiciones de las ciencias, espe14
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LA CRISIS DE LA FILOSOFA BURGUESA

cializadas y separadas unas de otras, que nos proporcionan los conocimientos indispensables desde
el punto de vista de la vida prctica cotidiana. Segn
el agnosticismo, el papel de la filosofa debe limitarse a cuidar que nadie pueda franquear los lmites
definidos por las ciencias y que nadie extraiga de las
ciencias econmicas y sociales ciertas conclusiones
que podran desacreditar al rgimen. El agnosticismo, en el mismo sentido, se prohibe explotar los
descubrimientos de las ciencias naturales contrarios
a los dogmas religiosos. Esta filosofa repudia por
principio todas las investigaciones que tienden a
elaborar una concepcin coherente del mundo, pues
una visin de conjunto definira los limites trazados
por la ciencia, a la que considera como la autoridad
suprema.
Esta filosofa que se presenta en la mayor parte
de los casos bajo los rasgos de un neokantismo o de
un positivismo, no es la nica filosofa de la poca.
Pero estas dos tendencias son las dominantes. Paralelamente a su evolucin se pueden registrar ciertas tentativas para renovar el antiguo materialismo
mecnico, tentativas por otra parte bastante mediocres (Moleschott, Bchner, etc.). La influencia de
Schopenhauer, ejercida sobre todo entre los intelectuales independientes, es igualmente bastante
profunda. Filsofo del pesimismo, goza Schopenhauer del prestigio de ser el apstol y del desprecio hacia una existencia que lleg a carecer
completamente de sentido.
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La filosofa dominante de la poca es una filosofa de profesores. Fuera de la psicologa, que est en
sus comienzos, la filosofa tiene por objeto casi exclusivo la teora abstracta del conocimiento. Se convierte ella misma en ciencia especializada. Renuncia
a su antigua misin social: deja de ser la expresin,
sobre el plano del pensamiento, de los grandes intereses histricos de la burguesa y abandona el examen de todo problema ideolgico. Acepta
encargarse de la funcin de "guardia-fronterizo",
funcin indispensable para la burguesa de la poca,
puesto que asegura la estabilidad de un compromiso
social durable con las fuerzas de la reaccin. En revancha, los mtodos y los objetos, la evolucin y los
frutos de esta filosofa, convertida en una ciencia
especializada como las otras, llegan a ser cada vez
ms indiferentes a la burguesa. La burguesa cede el
derecho de explotar sus mtodos y sus resultados a
los intelectuales burocratizados que forman parte
del aparato del Estado. As es como en perfecta
conformidad con la divisin del trabajo propia del
capitalismo evolucionado, esta capa de intelectuales,
que se beneficia con una independencia relativa, se
convierte en depositaria de la nueva filosofa.
Pero esta independencia es completamente relativa. Tiene como condicin la ejecucin, estricta de
las obligaciones que resultan de la funcin de
"guardia-fronterizo". Forma y objeto de la filosofa
estn determinados por ahora en adelante por los
problemas especiales de esta capa de intelectuales
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LA CRISIS DE LA FILOSOFA BURGUESA

que, a pesar de gozar de una cierta independencia,

se convirti dentro de este nuevo perodo de la
evolucin de la filosofa burguesa en el depositario
social del pensamiento. Desde el punto de vista sociolgico existe all, al menos a primera vista, una
cierta contradiccin, porque esta misma capa social
es la que se encuentra igualmente en el origen de la
filosofa clsica. Pero si el espritu de la filosofa era
en ese entonces radicalmente diferente, la funcin
social de los intelectuales, autores directos de esta
filosofa, tambin era completamente diferente, y es
esta diferencia la que explica el cambio. La capa de
intelectuales, de los que la filosofa burguesa era la
emanacin directa, hablaba entonces en nombre de
las perspectivas universales de la burguesa ascendente. Pero esas perspectivas iban a perderse y aniquilar en la lucha defensiva contra el proletariado y
en los compromisos de clase, que siguieron a 1848.
Las aspiraciones filosficas de la burguesa se redujeron; hasta se convirtieron en negativas para terminar transformndose en principios puramente
limitativos. A partir de la segunda mitad del siglo
XIX los intelectuales tienen una perfecta libertad de
movimientos dentro de ciertos lmites: la filosofa se
convierte en una cuestin propia. La burguesa se
desinteresa completamente por conocer qu es lo
que ensea tal o cual profesor de filosofa, con tal
que la filosofa cumpla su funcin de "guardiafronterizo". La enseanza universitaria de la filosofa transcurre en medio de una indiferencia social
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cada vez mayor. Veamos ahora qu es lo que distingue a la filosofa del estadio imperialista de las filosofas de las pocas precedentes. A primera vista
estamos en presencia de una expansin. La filosofa
se convierte nuevamente en "interesante" naturalmente, slo para los medios intelectuales- a
pesar de que persiste frente a ella la indiferencia de
la burguesa. En numerosos casos la filosofa entra
en escena bajo el aspecto de una oposicin a la filosofa universitaria, aunque sin presentar casi ningn
cambio. Numerosos son entre ellos los grandes
pensadores del estadio imperialista que se encuentran fuera de la enseanza oficial (Nietzsche, Spengler, Keyserling, Klages, etc.); Simmel y Scheler,
tambin permanecen durante mucho tiempo fuera
de las facultades. Poco a poco la nueva orientacin
logra imponerse a una parte de la enseanza oficial,
la que termina por admitir que la filosofa debe ser
"interesante" (Croce, Bergson, Huizinga, etc.).
Hemos asistido a un cambio radical? No nos
parece. Examinando el problema ms de cerca
comprobamos un empuje en el sentido afirmado
despus de 1848, puesto que se trata siempre de una
capa de intelectuales que construyen la filosofa para
su propio uso. Vemos igualmente que en ningn
momento deja de ejercerse el determinismo social
ms riguroso. Slo que ese determinismo no equivale a la definicin directa de la forma y del objeto
de la filosofa, pero se manifiesta por medio de la
creacin de un margen de libertad conforme a los
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LA CRISIS DE LA FILOSOFA BURGUESA

intereses de la burguesa y se encuentra limitado por

esos mismos intereses. Dentro de ese margen la
"inteligentzia" puede elaborar sus doctrinas ideolgicas con toda libertad.
Este extremo rigor del determinismo social adquiere su forma ms concreta en el fascismo. En
efecto, el fascismo traduce al lenguaje del capitalismo reaccionario de los truts, o mejor dicho, al lenguaje de la demagogia nacional y social de la
reaccin, todas las "conquistas" de la filosofa del
estadio imperialista. Transporta al vocabulario callejero las abstracciones ideolgicas que esa filosofa
esparce desde lo alto de la ctedra en los salones y
en los cafs.

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III
La filosofa del imperialismo
Al convertirse en "interesante" la filosofa conquist una cierta interdependencia Esta comprobacin significa que los intelectuales burgueses,
partiendo de su propia situacin particular, plantean
sus propios problemas particulares de una manera
ms concreta y ms consciente que en el perodo
precedente. sta es una consecuencia debida al hecho de que el papel de los intelectuales independientes es ms considerable que la de los
intelectuales burocratizados. Estos intelectuales burocratizados no plantean ya ninguno de los grandes
problemas universales de la burguesa en su fase
ascendente, sino que limitan su reflexin a los intereses defensivos de la burguesa de fines del siglo
XIX.
Qu consecuencias podemos sacar de todo esto
en cuanto al contenido y a la forma de la nueva filosofa? Por comenzar, es fcil ver que los fundamentos burgueses persisten sin haber sufrido
ninguna crtica seria. Adems, la clase social que se
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LA CRISIS DE LA FILOSOFA BURGUESA

convirti en depositaria de la nueva filosofa conoce

cada vez menos la estructura econmica de la sociedad burguesa y hasta se muestra cada vez menos
dispuesta a estudiarla en tanto que problema filosfico. Es verdad que el tono de la crtica aparentemente se hace ms agresivo, pero sta ya casi no
concierne ms que la cultura propiamente dicha y la
moral individual, es decir los problemas que interesan directamente a los intelectuales en tanto que
capa social. Esta "intelligentzia" se aleja pues voluntariamente de los problemas econmicos, polticos y sociales y este abandono equivale
precisamente al respeto muy escrupuloso de los lmites que han sido trazados por la burguesa imperialista a la filosofa. Este respeto es el que le
permite, por otra parte, un margen de libertad que
hace que pueda llegar a ser "interesante" y hasta lograr a veces esbozar un gesto de rebelda.
Agreguemos de paso que ese alejamiento de los
problemas sociales, de los problemas de la economa y de la vida poltica coincide objetivamente con
las exigencias de clase de la burguesa imperialista y
que al mismo tiempo es la consecuencia necesaria
de la posicin social de la "intelligentzia" de este
perodo. Si el respeto escrupuloso de las barreras de
las cuales hemos hablado no significa necesariamente, una sujecin consciente a las exigencias de la
burguesa imperialista en los filsofos en tanto que
individuos, en la realidad sin embargo equivale a

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una sujecin, a pesar de toda la inconsciencia y de

toda la buena fe personal.
Es por eso que la independencia real de la filosofa y su actitud crtica fundamental sufren una degeneracin que nada puede interrumpir. Como
ejemplo de lo contrario bastara evocar a Hobbes,
Rousseau o Fichte. Lo que falta no son las construcciones utpicas que pretenden transformar la
cultura, aun por medios revolucionarios, como por
ejemplo en Nietzsche, sino que lo que siempre se
respeta es la intangibilidad de la base social y econmica del capitalismo. Nietzsche critica severamente los sntomas culturales de la divisin
capitalista del trabajo sin considerar la mnima
transformacin de la organizacin social.
En el centro de la crtica filosfica se encuentra
la crtica contra la idea de progreso, y esta crtica no
carece de un mpetu casi revolucionario. Naturalmente nadie piensa decir -lo que tanto el filsofo
como su pblico de intelectuales ignoran del mismo
modo- que esta posicin "audaz" del problema no
es ms que un reflejo ideolgico de la evolucin de
la burguesa, evolucin que la opone al progreso. Se
trata aqu simplemente del reflejo ideolgico del
compromiso existente entre la burguesa y las fuerzas reaccionarias de la sociedad. Nadie dir tampoco
que si este problema se plantea con tanta acuidad en
la filosofa del imperialismo, ello sucede porque el
pacto de los dirigentes de la produccin capitalista
con todas las fuerzas reaccionarias de la sociedad se
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LA CRISIS DE LA FILOSOFA BURGUESA

hace cada vez ms ntimo bajo el reino del capitalismo de los trusts. Numerosos pensadores llegados
desde los ms distintos horizontes no han dudado
en operar esta unin "interesante" entre el contenido reaccionario y el gesto revolucionario: Lagarde,
Nietzsche, Sorel, Ortega y Gasset y muchos otros.
Y en las vsperas de la toma del poder por el fascismo, Freyer lanz el grito de unin de la "revolucin
de derecha" (Revolution von rechts).
Paralelamente a esta evolucin, durante la cual
los problemas verdaderamente ideolgicos ganaron
terreno, las relaciones entre la filosofa y la religin
sufren una profunda transformacin. Las barreras
levantadas por el agnosticismo del perodo precedente estaban destinadas ante todo a desacreditar al
materialismo ateo. La orientacin haca una concepcin ms positiva conducir a una parte de los filsofos hacia una nueva justificacin de la religin y a
otros hacia un nuevo atesmo religioso, pero cuyo
contenido ideolgico y moral ser diametralmente
opuesto al del atesmo materialista. Es fcil seguir
esta evolucin que va desde Nietzsche hasta el
existencialismo de Heidegger y de Sartre.
Agreguemos que en el estadio del imperialismo la
vulgarizacin de las ciencias naturales se convierte
esencialmente en un arma al servicio de la ideologa
reaccionaria. Durante el curso del perodo precedente la filosofa se limitaba todava a estar a la defensiva. El agnosticismo de Du Bois Reymond
servia para neutralizar ante todo las consecuencias
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ideolgicas del materialismo de Haeckel. La escuela

de Mach, de Avenarius y de Poincar constituyen ya
una plataforma para la abierta defensa de las concepciones reaccionarias. En adelante esa tendencia
se va intensificando y la filosofa interpreta todos
los nuevos descubrimientos de las ciencias naturales
como tantos otros argumentos en favor de las
ideologas de la reaccin.
Desde el punto de vista del conocimiento es preciso comprobar que el idealismo subjetivo del perodo precedente sigue siendo, sin cambios, la base
misma de la teora del conocimiento durante el estadio imperialista. Este hecho no obedece al azar,
puesto que el idealismo constituye la ideologa espontnea, natural, por as decir, de la "intelligentzia". El trabajo material, que en ltima instancia
determina la relacin entre el individuo y el mundo,
proporciona sobre este aspecto una doble indicacin. Por un lado demuestra que el mundo material
existe independientemente de la conciencia. Por
otro lado todo proceso de trabajo es teleolgico, lo
cual quiere decir que su objetivo est dado en la
conciencia del trabajador mucho antes de su comienzo efectivo. Ahora bien: la conciencia de la
"intelligentzia" est dominada por el creciente alejamiento del trabajo material. Esta evolucin es la
que explica el hecho de que numerosos sabios se
comporten dentro de su especialidad como materialistas espontneos, lo cual es completamente contrari a la actitud que adoptan en el dominio de la
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LA CRISIS DE LA FILOSOFA BURGUESA

filosofa. Rickert, por ejemplo, lamenta ver que

ciertos grandes sabios se declaran adeptos de un
"realismo ingenuo" en el terreno de la especialidad
que practican. Cuanto ms importante se torna el
papel independiente y especfico de la "intelligentzia" en la filosofa, tanto ms fuerte se torna la
posicin del idealismo subjetivo en el dominio de la
teora del conocimiento.

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IV
La pseudo - objetividad
La base de la teora del conocimiento sigue siendo entonces la misma, pero la filosofa del perodo
imperialista no deja por ello de representar sin embargo una evolucin considerable en relacin con la
del perodo precedente. Las caractersticas ms importantes de esta evolucin pueden resumirse ms o
menos de este modo: tendencia al objetivismo y
nacimiento de una pseudo-objetividad; lucha contra
el formalismo en la teora del conocimiento -que va
a la par con la apologa de la intuicin, de la que se
har el nuevo instrumento de una nueva filosofa- y,
en fin, reiniciacin del estudio de las cuestiones
ideolgicas en lugar del agnosticismo consecuente
del perodo precedente.
Todos estos temas corresponden a las necesidades particulares de esta fase de la evolucin social.
Son otros tantos sntomas de la crisis de la filosofa.
La pretendida seguridad, el equilibrio de las condiciones sociales que tenan toda la apariencia de la
estabilidad y que pareca que habran de durar eter26
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LA CRISIS DE LA FILOSOFA BURGUESA

namente, as como tambin la ilusin de una prosperidad econmica y poltica, haban creado un clima filosfico que permiti abandonar todos los
problemas objetivos, es decir toda la realidad, y confiar el examen de la misma a las ciencias especializadas, a la tcnica industrial y en definitiva a la
"prudente administracin" de las "autoridades superiores", dentro del respeto escrupuloso de las barreras trazadas por la teora del conocimiento.
La necesidad de una ideologa se hace sentir cada
vez ms y ste es tambin un signo de la crisis, al
menos un signo precursor. Esta bsqueda revela el
presentimiento de una conmocin general de las
bases, a pesar de toda estabilidad aparente y aun de
toda consolidacin de superficie. La vanguardia de
la "intelligentzia", sensible a las abstracciones filosficas, apura la crisis que se prepara: una buena parte
de la filosofa acusa esos signos precursores ya mucho antes del ao1914. Es evidente que estos signos
han sido, hasta esa fecha, completamente abstractos: por el momento no se trata ms que de veleidades que se proponen salvar la integridad de la
persona humana aislada frente a la particin creada
por la divisin capitalista del trabajo; una vez ms
slo se trata de comentar extensamente las contradicciones insolubles, producidas por la cultura capitalista e imperialista. Es preciso decir que nunca
se habla de las contradicciones de la cultura capitalista, sino de las contradicciones de la cultura en general, simplemente de la cultura? Simmel esta vez el
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LUKACS

representante ms eminente de esta filosofa de la

crisis latente.
Hemos dicho que la necesidad de la ideologa
constituye un signo de la crisis. Esta afirmacin corre el peligro de pasar a primera vista como una
humorada o una paradoja. Pero la verdad slo puede ser concebida bajo el aspecto de una verdad concreta. Es por eso que necesitamos examinar ahora
rpidamente la funcin social de la ideologa durante los tres perodos del pensamiento burgus que
hemos delimitado precedentemente.
La filosofa burguesa clsica dio lugar al nacimiento y al desarrollo de una ideologa universal y
poderosa colocada bajo el signo del progreso. En
esa poca la filosofa ocupaba la cima de las ciencias
humanas; era el trmino, la base y el marco de todo
conocimiento. La ideologa constitua pues el objeto
propiamente dicho de la filosofa, que a su vez era el
producto orgnico del progreso social ininterrumpido, trmino y corolario del conjunto de la actividad cientfica de cada etapa de la evolucin social.
El perodo, econmicamente harto de los compromisos sociales, daba la espalda con pereza y cobarda a toda cuestin ideolgica cuyo estudio
estimaba intil, declarando anticientficas las grandes realizaciones ideolgicas del perodo precedente. En cuanto a la "intelligentzia" del perodo de
crisis, aspiraba a la resignacin y al reconfortamiento que una nueva ideologa deba proporcionarle.
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PsiKolibro

LA CRISIS DE LA FILOSOFA BURGUESA

Pero estamos todava -al menos en apariencia- en

plena paradoja: cmo se puede esperar, en efecto,
un reconforta- miento del oscuro pesimismo de
Nietzsche, de Spengler, de Klages o de Heidegger?
Digamos en seguida que esta paradoja slo es tal
porque est contenida implcitamente en el idealismo filosfico, que presenta el destino del hombre
en un aspecto anti-histrico y abstracto, es decir, del
que corresponde al perodo imperialista, como si
fuese el destino humano en general. De este modo
crea, sin saberlo, un clima en el que nuestro juicio
parece ser una paradoja. En efecto; el reconfortamiento reside precisamente en esa fatalidad (bastar
evocar el amor fati de Nietzsche, el ser-para-lamuerte de Heidegger, el pesimismo heroico del prefascismo y del fascismo, etc.). No es el contentamiento lo que oponemos a esta doctrina de la
fatalidad, porque nada "'motivara tal contentamiento. Queremos sin embargo llamar la atencin
sobre el hecho de que ciertos pensadores modernos,
tales como Keyserling o Jaspers, preconizan una
existencia replegada sobre s misma, aislada de toda
vida pblica y cuyo equilibrio reposa precisamente
sobre un pesimismo total frente al mundo exterior.
El objetivo verdadero de esta tendencia consiste
en impedir que el descontento engendrado por la
crisis pueda volverse contra las bases de la sociedad
capitalista, y proceder de tal modo que la crisis no
lleve a la "intelligentzia" a levantarse contra la sociedad del imperialismo. Ya no se trata ms de hacer
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GEORGES

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el elogio directo y grosero de la sociedad capitalista

tal como los turiferarios asalariados o voluntarios lo
han practicado en el pasado. Por el contrario, la crtica de la cultura capitalista constituye el tema central de esta nueva filosofa. A medida que la crisis se
prolonga, la concepcin de un "tercer camino" obtiene cada vez mayor aceptacin aun en el plano
social; es una ideologa segn la cual ni el capitalismo ni el socialismo corresponden a las verdaderas
aspiraciones de la humanidad. Esta concepcin parece aceptar tcitamente el hecho de que el sistema
capitalista es tericamente indefendible tal como
existe. Pero del mismo modo que el "tercer camino"
en la teora del conocimiento tena como misin
volver a colocar directamente en sus privilegios al
idealismo ya indefendible, el "tercer camino" filosfico est investido de la misin social que consiste
en impedir que la "intelligentzia" pueda caer en la
conclusin socialista a partir de la crisis. No por ser
indirecto el "tercer camino" deja de ser una apologa
del capitalismo.
De este modo la lucha contra el socialismo, se
convierte cada vez en mayor medida en la cuestin
ideolgica fundamental. Es una lucha filosfica
contra el materialismo dialctico, es decir, una lucha
tanto contra el materialismo como contra la dialctica. Esta tendencia significa, sobre el plano de la
ideologa, la eliminacin consecuente de toda consideracin econmica o social. La filosofa no se encuentra en condiciones de producir argumentos
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PsiKolibro

LA CRISIS DE LA FILOSOFA BURGUESA

serios contra las concepciones del socialismo; por lo

tanto simula creer y se esfuerza en hacer creer que la
ciencia especializada de la economa nacional burguesa ha desintegrado desde hace mucho tiempo la
doctrina econmica marxista. Su tarea se limita pues
a desacreditar todo punto de vista social y econmico y a minimizar su importancia sobre el plano de la
ideologa.
Como tambin la sociologa burguesa se especializ hasta llegar a ser una ciencia independiente de la
economa, la filosofa cambi entonces de actitud
frente a ella. Mientras que la filosofa del perodo
precedente se negaba a reconocer el lugar de la sociologa entre las ciencias, la filosofa del nuevo perodo le abre las puertas y hasta admite, en
momentos agudos de la crisis, la Wissenssoziologie
de Scheler y de Mannheim como un arma de primer
orden al servicio del relativismo. La sociologa de la
reaccin abierta, que deriva directamente de sta, se
encargar luego de echar las bases de las concepciones fascistas por intermedio de Freyer y de C.
Schmidt.
El desarrollo de las filosofas antiprogresistas
constituye la segunda gran ofensiva ideolgica contra el socialismo. Como la filosofa burguesa no estaba en condiciones de producir argumentos serios
contra la concepcin socialista del progreso, se ve
obligada entonces a combatirla en el dominio de las
ciencias naturales y de las ciencias sociales. Trata
por otra parte de esbozar las perspectivas susceptiPsiKolibro

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GEORGES

LUKACS

bles de satisfacer los deseos de la "intelligentzia"

sumergida por la crisis. La fusin de esas dos
orientaciones -mitificacin de la idea de progreso
por una parte, y su negacin pura y simple por la
otra- hace nacer entre los precursores del fascismo
la teora del racismo, que presenta una teora mtica
a modo de solucin de los "misterios" de la sociedad y de la historia.
Es evidente que todas esas tentativas forman
parte del gran combate contra el materialismo histrico, aun cuando la mayor parte de los protagonistas
se abstengan de toda polmica expresa. En Europa
occidental y central el socialismo no conquist la
adhesin de los intelectuales en una medida que
estuviese en relacin con la influencia real del movimiento obrero. Esta eficacia relativa de las filosofas burguesas se debe en gran parte a los servicios
que le rindi el reformismo. El reformismo niega a
los marxistas poseer carcter de ideologa; para el
reformismo Marx es un "sabio especializado" en
economa y sociologa, sabio cuyo mtodo y descubrimientos han sido superados en parte o en conjunto por la evolucin cientfica. Nada ms natural
entonces que ver a los reformistas queriendo "completar" el marxismo por medio de la adjuncin de
Kant (Max Adler) o de Mach (Friedrich Adler). En
cuanto a Berstein, que es sin duda el representante
ms consciente del reformismo, ha tomado posicin
muy netamente contra la dialctica, mtodo "envejecido y engaoso". Es verdad que en Europa occi32
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LA CRISIS DE LA FILOSOFA BURGUESA

dental y central las concepciones polticas del reformismo han encontrado una oposicin considerable, pero esta oposicin no logr devolver sus
derechos al materialismo dialctico. Esta debilidad
ideolgica del movimiento obrero en Europa central y occidental se refleja en las deficiencias ideolgicas de la oposicin democrtica y antiimperialista,
por otra parte dbil e incapaz de combatir seriamente a la filosofa reaccionaria e imperialista.

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V
El "tercer camino" y el mito
Las consideraciones precedentes nos permiten
pasar ahora al examen de los principales problemas
planteados por la filosofa del perodo imperialista.
Vamos a estudiar primeramente la nocin de objetividad, basada en la teora del conocimiento del
idealismo subjetivo.
Ya hemos hablado del "tercer camino" a propsito de la teora del conocimiento. Su origen remonta en parte hasta Nietzsche, en parte hasta
Mach y a Avenarius, y conduce luego, pasando por
Husserl, hasta la ontologa existencialista, la cual
reconoce s una existencia independiente de la conciencia pero persiste sin embargo en seguir el antiguo mtodo idealista en cuanto a la definicin, al
conocimiento y a la interpretacin de esta existencia. Las teoras del conocimiento predominantes en
el perodo precedente niegan la inteligibilidad de la
realidad objetiva. El "tercer camino", que mantiene
intacto todos los principios de la teora del conocimiento del idealismo subjetivo, escamotea sus limi34
PsiKolibro

LA CRISIS DE LA FILOSOFA BURGUESA

tes, pues presenta el problema de tal manera que

parece admitir implcitamente que las ideas y las nociones que slo existen en la conciencia son en s
mismas realidades objetivas.
Veamos cul es entonces la realidad de la cual
habla esta filosofa. (Notemos de paso que la filosofa burguesa habla siempre de la polaridad idealismo-realismo sin pronunciar siquiera la palabra
materialismo). Mach y los neokantianos elaboraron
una teora del conocimiento que se limita a hacer
concesiones terminolgicas a las ciencias naturales y
se esfuerza en limar las aristas del "realismo ingenuo" de los sabios. Del mismo modo que para Berkeley, tambin para ellos las ideas y las realidades
son idnticas. La realidad de la cual hablan se convierte as, efectivamente, en una e indivisible -pero
es la realidad del idealismo subjetivo. Este nuevo
agnosticismo est lejos sin embargo de ser semejante al del perodo precedente, al que Engels poda
con todo derecho denominar "atesmo pudibundo",
puesto que la doctrina segn la cual la realidad es
incognoscible significaba simplemente la negativa
que daba la filosofa al intento de sacar consecuencias ideolgicas de las ciencias naturales. La escuela
de Mach supera en mucho esta aspiracin puramente negativa, pues su agnosticismo significa afirmar que los descubrimientos de las ciencias
naturales estn en perfecta armona con cualquier
ideologa reaccionaria.

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Pero la evolucin de la filosofa no se detuvo al

llegar a este punto. La variante moderna del agnosticismo se convierte en mstica y creadora de mitos.
Es imposible desestimar aqu la importancia decisiva de Nietzsche sobre la evolucin del pensamiento
del perodo imperialista; hasta se podra decir que
cre el arquetipo de la mitificacin. Sin querer extendernos sobre los temas principales de estos mitos insistiremos sobre el papel que juegan el cuerpo
y la carne en Nietzsche. En efecto, Nietzsche rompe con la espiritualidad abstracta y la moral pequeo-burguesa de la filosofa oficial. Su teora del
conocimiento y su moral afirman y defienden los
derechos del cuerpo sin hacer ninguna concesin al
materialismo filosfico. Pero el aspecto filosfico
de un cuerpo privado as de toda materia no puede
ser ms que un mito. Es ste un elemento de ese
biologismo particular y de esa psicologa que reposa
sobre bases pretendidamente biolgicas, y que ocupan en Nietzsche el lugar de una concepcin social.
Esta introduccin se ve completada y, por as decirlo, coronada por la perspectiva mtica de la evolucin de la humanidad, por la aceptacin del
imperialismo, por la creacin de la nocin de una
nueva aristocracia y por la negacin del socialismo
al cual Nietzsche opone su mito biolgico. De este
modo, todas las bases filosficas del racismo se encuentran preparadas.
Nos limitaremos igualmente a hacer algunas observaciones de principio sobre algunos otros mitos
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PsiKolibro

LA CRISIS DE LA FILOSOFA BURGUESA

(Bergson, Spengler, Klages, etc.) sin comentarlos en

detalle. Digamos en seguida que no debemos confundir los mitos as formados con ciertos elementos
filosficos antiguos, a pesar de la apariencia a veces
tambin mtica de estos ltimos. Desde el momento
en que el idealismo, sea cual fuere, abandona el agnosticismo, cae en la fabricacin de mitos pues se
ve forzado a atribuir a las construcciones puras del
espritu un papel de realidad en la explicacin de los
fenmenos reales.
Cuanto ms se aproxima al idealismo objetivo un
sistema filosfico, tanto ms acusa esta tendencia a
fabricar mitos: el Ich de Fichte lo seala ms fuertemente que el Bewusstein berhaupt de Kant y el
Weltgeist de Hegel ms claramente an que la
construccin fichteana. Slo que esas construcciones del espritu tomadas como realidades constituan todava, en ese estadio, los elementos de una
exploracin completamente leal de la realidad. Es
perfectamente posible reconocer an por todas
partes los elementos de realidad, de los cuales estas
construcciones constituyen al mismo tiempo la primera revelacin y la representacin desfigurada sobre el plano del pensamiento. Estas construcciones
de apariencia mtica no son en realidad ms que la
bruma de la filosofa que precede al alba del conocimiento.
La situacin es completamente diferente cuando
consideramos la filosofa del perodo imperialista.
Aqu la construccin del espritu, el mito, se opone
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primeramente al conocimiento cientfico; la primera

misin del mito consiste en disimular y tornar oscuras las consecuencias sociales de las adquisiciones de
la ciencia. Desde el comienzo de este perodo de la
filosofa, la mitificacin nietzscheana asume ese papel frente a los descubrimientos del darwinismo. En
la poca de la filosofa clsica el mito se presentaba
bajo el aspecto del mismo conocimiento cientfico,
mientras que en la filosofa de la fase imperialista el
mito representa una actitud, una relacin con el
mundo que sera, por as decirlo, de una esencia superior a la que se accede por medio del conocimiento cientfico, y que llega hasta negar los
resultados de la ciencia. La funcin social de la
ideologa, es decir de los mitos, consiste actualmente, entonces, en lo siguiente: sugerir una concepcin del mundo que corresponda a la de la
filosofa del imperialismo all donde la ciencia aparece incapaz de ofrecer una visin de conjunto y
reemplazar la perspectiva que ofrece la ciencia cada
vez que sta contradice la concepcin propuesta por
la filosofa paradjica del estadio del imperialismo:
la filosofa mantiene por un lado la teora del conocimiento del idealismo subjetivo heredada del agnosticismo, pero por otro lado estamos en presencia
de una funcin completamente nueva de este agnosticismo, funcin que consiste en crear un nuevo
pseudo-objetivismo franqueando el lmite que la
separa del mito.
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LA CRISIS DE LA FILOSOFA BURGUESA

VI
Intuicin e irracionalismo
El nuevo objetivismo presupone la existencia de
un nuevo instrumento de conocimiento. Una de las
preocupaciones esenciales de la filosofa moderna
consiste en oponer esa, nueva actitud, este nuevo
instrumento del conocimiento que constituye la intuicin, al pensamiento racional y discursivo, cuando en realidad forma parte psicolgicamente de
todo mtodo cientfico del conocimiento. En efecto: la intuicin pretende, sobre el plano psicolgico,
ser ms concreta y ms sinttica que la reflexin
discursiva que trabaja con nociones abstractas. Naturalmente, sta no es ms que una ilusin, puesto
que la intuicin, considerada a la luz de la psicologa, no es ms que la brusca entrada en la conciencia
de un proceso de reflexin hasta entonces subconsciente. Es evidente que todo pensamiento cientfico
escrupuloso debe tener como primera misin integrar ese proceso inconsciente en su propio sistema
racional. Esta adopcin debe realizarse en forma
completamente orgnica para que casi no sea posiPsiKolibro

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ble distinguir a posteriori los resultados de la reflexin discursiva de los resultados de la intuicin.
Comprobemos pues una vez por todas que en realidad la intuicin no es lo contrario sino el complemento del pensamiento discursivo, y que su empleo
no podr ser nunca un criterio de la verdad. Lo que
engendra esa ilusin es la observacin psicolgica
superficial de la reflexin cientfica, segn la cual la
intuicin sera un instrumento independiente del
pensamiento discursivo y destinado a la comprensin de las verdades superiores.
Esa ilusin, que consiste en confundir un mtodo subjetivo de trabajo con una metodologa objetiva, y que es sostenida por el subjetivismo general
propio de la filosofa del estadio imperialista, servir
pues de base a todas las teoras modernas de la intuicin. Se encuentra reforzada tambin por ciertas
falsas referencias al mtodo dialctico. Efectivamente, la filosofa subjetiva admite complacida el
origen de la polaridad dialctica por va discursiva, a
pesar de que atribuye a la intuicin la solucin debida a la sntesis, la primera de las cuales opera sobre
un plano ms elevado. Evidentemente es un error,
puesto que la verdadera dialctica vuelve a proporcionar a cada sntesis una expresin perfectamente
racional y a ninguna sntesis le reconoce un carcter
definitivo y absoluto. El pensamiento dialctico, que
refleja la realidad efectiva, por esta misma razn
constituye siempre un sistema discursivo. Es por
eso que la intuicin en tanto que instrumento de
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LA CRISIS DE LA FILOSOFA BURGUESA

conocimiento o elemento de una metodologa cientfica no puede ocupar ningn sitio en la dialctica.
Por otra parte todo esto ha sido explicado muy claramente por Hegel en su respuesta a Schelling, que
se encuentra en la introduccin a la Fenomenologa.
La filosofa del estadio del imperialismo atribuye
a la intuicin un lugar central dentro de su metodologa objetiva. La intuicin adquiri este lugar
preponderante ante todo porque los filsofos abandonaron el formalismo del conocimiento que caracterizaba el perodo precedente. Se vean
obligados, por otra parte, a separarse de este formalismo porque la misma bsqueda de una ideologa
los obligaba a plantear la cuestin del contenido de
la filosofa, mientras que la teora del conocimiento
propia al idealismo subjetivo se agota fatalmente en
el anlisis no dialctico de nociones puramente especulativas. Desde que la reflexin pretende franquear esos lmites, y pretende ser un conocimiento
filosfico concreto, debe necesariamente recurrir
por una parte a la teora materialista, segn la cual el
pensamiento es capaz de reflejar el mundo real exterior y, por otra parte, al sistema discursivo universal
de la dialctica. Debe considerar ese sistema no slo
como una doctrina de la correlacin esttica de las
entidades del mundo exterior, sino como una ley
universal de la evolucin progresiva y de la historia
racional. La filosofa moderna se sirve de la falsa
apariencia de la intuicin para abandonar aparentemente el formalismo del conocimiento as como
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LUKACS

tambin el idealismo y el agnosticismo, aun cuando

los sigue conservando sobre bases que parecen inatacables.
En esas condiciones el objeto de esa filosofa, el
objetivo ideolgico que se propone alcanzar, se presentar siempre como una realidad de esencia superior y cualitativamente diferente de aquella que
resulta accesible a la reflexin discursiva. Gracias a
este subterfugio la nocin misma de intuicin parecer ser la prueba irrefutable de un conocimiento
superior. Aqu es donde se convierte en un problema de vida o muerte para la nueva filosofa la negacin de toda crtica analtica. En los antiguos
sistemas filosficos de este gnero y an en ciertas
msticas religiosas antiguas, la defensa de la intuicin estaba asegurada por una teora aristocrtica
del conocimiento. Esta ltima afirma desde el comienzo que todo el mundo no es susceptible de
comprender la realidad superior de manera intuitiva.
Aquel que trata de encerrar los descubrimientos intuitivos en un cuadro racional prueba, por consiguiente, que no es capaz de acceder a la realidad
superior por va intuitiva.
Como no pensar entonces en el cuento de Andersen, donde aquellos que no vean la vestimenta
maravillosa del rey, -quien en verdad se paseaba
completamente desnudo- eran proclamados deshonestos? La teora del conocimiento de la intuicin
rinde por otra parte servicios apreciables, puesto
que las "realidades" aprehendidas por la intuicin
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LA CRISIS DE LA FILOSOFA BURGUESA

son de naturaleza abstracta e incontrolable. Organo

de un pretendido conocimiento superior, la intuicin sirve al mismo tiempo para justificar lo arbitrario.
Una rpida recapitulacin nos permitir comprender mejor lo esencial de la filosofa correspondiente al estadio del imperialismo. La filosofa del
perodo clsico planteaba el problema de la ideologa bajo el signo del conocimiento cientfico. En
otras palabras: su ideologa era la ideologa de las
ciencias. La filosofa del perodo de transicin se
trazaba lmites infranqueables all donde encontraba
su trmino el conocimiento registrado por las ciencias especializadas. La filosofa del estadio del imperialismo acepta esos lmites, pero pretendiendo crear
una nueva ideologa supra-cientfica o anticientfica,
gracias a la intuicin, nuevo instrumento de conocimiento.
Esta nueva ideologa trata ante todo de destronar
a la razn. Los precursores de esta orientacin son
Schopenhauer y Kierkeegard, as como tambin el
romanticismo filosfico. Dilthey es el hombre de la
transicin hacia la nueva poca donde Nietzsche,
Bergson, Spengler, Klages y por fin el existencialismo sealan las etapas ms importantes. Una vez
ms: la base, sobre el plano de la teora del conocimiento, es siempre el agnosticismo y el relativismo
que va a la par del primero: La nica diferencia consiste en que la nueva filosofa va ms lejos que la
antigua en su ofensiva contra el pensamiento racioPsiKolibro

43

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nal. Simmel esboza en uno de sus libros una crtica

de conjunto de los ltimos resultados obtenidos por
la ciencia actual, para compararla con las crticas que
formulaba el naciente racionalismo contra las supersticiones de la Edad Media, y termina diciendo
que tenemos toda la razn como para creer que los
siglos venideros tendrn de nuestras ciencias una
opinin anloga a laque nosotros tenemos de las
creencias supersticiosas de la Edad Media. Este agnosticismo relativista, este escepticismo frente a todo lleva en lnea recta hacia el mito de la filosofa
actual cuyo valor central es el antirracionalismo, es
decir el irracionalismo o, en todo caso, la aceptacin
de mtodos y realidades supraracionales. Bergson
fue antes de la primera guerra mundial el precursor
ms destacado de esta filosofa. La crisis general que
sigui al ao 1918 transform al irracionalismo en
una filosofa concreta de la historia, filosofa que
termin a travs de Spengler, Klages y Heidegger en
las visiones infernales del fascismo.
Al analizar los objetos propiamente dichos de
este supra-racionalismo hemos de ver los estrechos
lazos que lo unen a sistemas filosficos ms antiguos. Veremos tambin que en el fondo slo ha
actualizado ciertos puntos dbiles de la filosofa
burguesa. Toda filosofa antidialctica, desprovista
por lo tanto de una verdadera comprensin de la
historia, se engaa sobre la realidad al hacer del presente una "ley eterna" o una "existencia eterna". En
la poca en que floreca la fe en un capitalismo eter44
PsiKolibro

LA CRISIS DE LA FILOSOFA BURGUESA

no era de rigor proyectar sobre toda la historia, aun

para los historiadores de tendencias empiristas, las
nociones esenciales del capitalismo (Mommsem,
por ejemplo). La moral abstracta de la filosofa kantiana reforzaba estas concepciones. En el momento
de la crisis del capitalismo, cuando todo est tambaleante y por desmoronarse, la "intelligentzia" burguesa, al verse obligada a dudar de las verdades que
crea eternas, se encuentra frente a una alternativa
filosfica. En un caso debe reconocerse incapaz de
abrazar intelectualmente toda la verdad. En ese caso
la realidad misma no estara privada de su carcter
racional, lo cual probara la quiebra del pensamiento
burgus. Pero la burguesa no puede reconocer su
quiebra porque le sera preciso entonces adherirse al
socialismo. Es por eso que la filosofa burguesa debe orientarse fatalmente hacia el otro trmino de la
alternativa y declarar la quiebra de la razn. La filosofa se encuentra en condiciones de cumplir esa
operacin conservando al mismo tiempo a la razn
como si fuese una actitud subjetiva frente a la realidad del mundo, el cual por su lado abrira continuamente sus brechas en esa razn subjetiva (cf.
Scheler, Benda, Valry, "La impotencia de la razn"). Sin embargo es preciso reconocer que este
esquema no corresponde a la orientacin general de
la filosofa de la crisis. La razn en realidad no
existe para los pensadores destacados de este perodo; la verdadera realidad, la realidad superior, es
irracional y supra-rracional. El deber de la filosofa
PsiKolibro

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GEORGES

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consiste ante todo en tener en cuenta ese dato fundamental de la existencia humana y as es como se
constituye el irracionalismo, ideologa de la filosofa
de la crisis.
La evolucin hacia ese objetivo se encuentra
subrayada y acelerada ms an por el hecho de que
el capitalismo, y el imperialismo en particular,
aplasta o al menos restringe extremadamente todo
margen de libertad necesario al despliegue de la personalidad. El examen abstracto de este problema
abre la posibilidad de dos reacciones diferentes. Por
una parte es perfectamente posible explicar esa situacin a partir del orden social y econmico del
capitalismo, y sacar las consecuencias que se imponen. En los comienzos del perodo imperialista esa
actitud se halla presente, aunque bajo formas bastante inciertas, como por ejemplo en el ataque romntico de Nietzsche contra la cultura capitalista,
en la Kulturkritik general de Simmel y en su teora
de lo "trgico de la cultura". Pero todas sus formas
inciertas terminan por alcanzar un "tercer camino",
es decir una apologa directa del capitalismo. Mientras que en Nietzsche ocupa el primer plano la visin mtica de una nueva sociedad, en Simmel el
retorno del individuo sobre s mismo, el repliegue
hacia la interioridad pura, se encuentran facilitados
por el rgido fetichismo que reina en la sociedad
capitalista. Simmel utiliza este "racionalismo" fro,
del mundo capitalista fetichizado como trampoln
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LA CRISIS DE LA FILOSOFA BURGUESA

para arribar al irracionalismo pretendidamente superior de una existencia puramente individualista.

Aqu es donde encontramos los elementos ms
importantes de la ideologa irracionalista: transformar, mitificndola, la condicin del hombre del capitalismo imperialista en una condicin humana
general y universal. El cumplimiento de esta tarea
exige un desdoblamiento del mtodo. Todo cuanto
es social, racional y conforme con las leyes de la
evolucin, ser declarado inhumano y enemigo de la
personalidad. La personalidad ser proclamada antirracional e irracional por su misma naturaleza. Notemos de paso que los orgenes de esta actitud se
encuentran ya en los ltimos neokantianos, tales
como Windelband y Rickert. Las diversas variantes
mitificadas de esta actitud corresponden perfectamente, por otra parte, a las necesidades universales
de la poca, que pueden resumirse bajo el signo del
"tercer camino". En efecto, desde que se logr
oponer a la razn, inhumana e inferior, la realidad
superior, humana e irracional, tanto el capitalismo
como el socialismo se presentan como dos entidades completamente semejantes y que se colocan en
el mismo plano, puesto que ambas han sido creadas
por la fra razn. Tanto uno como otro deben ser
entonces combatidos en nombre de la personalidad,
categora puramente individual (cf. Klages, el crculo
de Stephan George). Ser necesario agregar que el
fascismo adopta ntegramente esta metodologa,

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limitndose solamente a completarla con algunas

indicaciones groseramente demaggicas?...

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LA CRISIS DE LA FILOSOFA BURGUESA

VII
Los sntomas de la crisis
Examinemos ahora sumariamente la metodologa del irracionalismo. Ya Hegel demostr que
cuando se descubren las contradicciones necesarias
de la razn, es decir del pensamiento discursivo, el
problema que se plantea se presenta bajo el aspecto
inmediato de lo irracional. Corresponde entonces a
la dialctica la tarea de poner en evidencia la sntesis
superior de los trminos contradictorios, y cuando
esta tarea est bien realizada se puede comprobar
que la razn superior es precisamente el resultado
de las antinomias necesarias del razonamiento discursivo, las cuales haban producido una apariencia
de irracionalidad.
Pero, como lo hemos visto, el mtodo dialctico
no tiene cabida en la filosofa del perodo imperialista. sta se detiene simplemente, en efecto, en la
irracionalidad que se manifiesta en las contradicciones necesarias de la razn discursiva. Desfigurndola, tranforma en respuesta la pregunta planteada
y, con la contradiccin que encierra la posicin proPsiKolibro

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visoria del problema, fabrica dos mundos distintos:

por una parte la razn impotente e inhumana, por la
otra la "realidad" ininteligible y "superior", que slo
es accesible a la intuicin.
El mismo problema se presenta en las relaciones
que mantienen entre s las ciencias especializadas,
tales como fueron producidas por la divisin capitalista del trabajo. En efecto: en la sociedad en la
cual vivimos las ciencias especializadas se encuentran rigurosamente separadas unas de otras.
Cada una de ellas posee su propia metodologa
formalista basada en las categoras no dialcticas del
entendimiento. Es por eso que ciertas correlaciones,
que cualquiera de esas ciencias especializadas puede
tratar perfectamente bien en cuanto pertenecen a su
dominio, slo pueden ser consideradas por otra
ciencia especializada como datos irracionales. La
filosofa del derecho del neokantiano, Kelsen proporciona un ejemplo muy caracterstico de este fenmeno. Al examinar el problema del derecho,
problema que la sociologa de la poca poda, mal
que bien, tratar, Kelsen se ve obligado a concluir
diciendo que los orgenes de toda legislacin constituyen para la ciencia del derecho "un gran misterio". La validez formal del derecho del cual trata la
ciencia jurdica se convierte en un misterio completamente anlogo para los economistas burgueses . . .
La necesidad social de una ideologa unificada da
nacimiento, con el fin de superar esas dificultades
especulativas, a la teora de las ciencias y a su cuadro
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PsiKolibro

LA CRISIS DE LA FILOSOFA BURGUESA

histrico. Contrariamente a lo que hacan los filsofos menores del perodo precedente, se busca ahora
la totalidad y la unidad. Pero como lo hemos demostrado, los investigadores se equivocan de camino. En realidad sera perfectamente posible
establecer la base comn de todas las ciencias por
medio del estudio de la evolucin de la sociedad,
ella misma determinada por el factor econmico.
Pero es evidente que el pensamiento burgus no ha
podido penetrar en este camino que conducira a
refundir todas las ciencias por medio del mtodo de
la dialctica materialista. El estadio del imperialismo,
debido a su metodologa antidialctica, no supo o
no quiso resolver las contradicciones fundamentales
que encontraron las ciencias especializadas surgidas
de la divisin capitalista del trabajo. Esta metodologa no pudo resolverlos porque, tal como lo hemos
visto, retom tal cual al idealismo subjetivo, que
constituye la base filosfica de la metodologa de las
ciencias especializadas.
La sntesis especulativa sera capaz de ofrecer algo nuevo nicamente en la mitificacin de las relaciones irracionales. A partir de la "intuicin genial"
de Dilthey, la intuicin se convirti en el mtodo
esencial de la sntesis especulativa. Origin toda una
serie de smbolos mticos y fetichizados a los que
una nueva mitificacin convertir en figuras pretendidamente reales, pero puramente individuales e
irracionales.

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GEORGES

LUKACS

Al fin de cuentas todo esto slo logra aportar

pseudo-soluciones, por otra parte a veces muy espirituales, a todos los problemas de la filosofa: La
"genial" arbitrariedad de la intuicin se convierte en
el mtodo general de la filosofa. Si Nietzsche no
hace ningn esfuerzo para ocultar ese carcter arbitrario, ms tarde se recurrir a cuanto sea posible
para darle una apariencia de objetividad. Ese enmascaramiento alcanza su forma ms refinada all
donde la fenomenologa puramente especulativa se
convierte en la llamada contemplacin de la realidad, es decir en la ontologa existencialista. La solucin no es sin embargo ms que una pseudosolucin, puesto que a pesar de todos los nuevos
mtodos, de todos los mitos, brillantes o sombros y
"profundos", los grandes problemas de la filosofa
siguen careciendo de respuesta y hasta se puede decir que, en relacin al perodo clsico, la filosofa
moderna representa en muchos aspectos un retroceso considerable.
Entre los grandes problemas que la filosofa moderna se muestra decididamente incapaz de resolver,
citemos en primer lugar el de las relaciones entre el
pensamiento y la realidad, cuestin inseparable de la
que presenta la estructura misma de la lgica. El
triunfo del irracionalismo representa igualmente un
retroceso, puesto que para el irracionalismo la contradiccin entre la reflexin lgica no-dialtica y la
realidad se presenta como una contradiccin absoluta e insuperable. El irracionalismo significa enton52
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LA CRISIS DE LA FILOSOFA BURGUESA

ces por una parte la justificacin filosfica de los

mitos arbitrarios y, por la otra, la sumersin de la
filosofa especulativa en la lgica normal. La reivindicacin de la superioridad de la intuicin es precisamente la que encierra a la filosofa en la prisin de
esa lgica formal, de la que ya la filosofa clsica haba conseguido escapar.
El problema de la libertad y del determinismo es
del mismo orden. A pesar de que la filosofa clsica,
y en primer lugar Hegel, haban logrado aclarar en
gran medida las relaciones que unen estos dos trminos, hoy en das nos encontramos frente a una
nocin abstracta, hipostasiada y absurda, de la libertad, opuesta a un fatalismo rgido y mecnico.
Nietzsche, Spengler y ltimamente Sartre ilustran
perfectamente nuestra tesis. La "concepcin del
mundo" fascista slo es la caricatura de este dualismo abstracto y rgido, convertido en absurdo.
En efecto: el fascismo representa la caricatura de
la crisis de la filosofa burguesa moderna. Slo que
esta caricatura ha sido al mismo tiempo una sangrienta realidad que dur demasiado tiempo. Y tal
vez sea uno de los sntomas ms importantes de la
crisis de la filosofa burguesa el haber originado la
pretendida ideologa del fascismo, cuyo nico
aporte consiste en una vulgarizacin demaggica de
la filosofa burguesa del estadio del imperialismo, tal
como se la encuentra originariamente en Nietzsche.
Es tambin por la misma razn que nicamente el
materialismo dialctico despleg, sobre el plano
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ideolgico, una activa resistencia contra el fascismo.

Es verdad que el humanismo antifascista elev varias veces su protesta contra ciertos hechos del fascismo y aun contra la brbara existencia del
fascismo mismo, sin lograr sin embargo oponer a
los mitos arbitrarios y a la pretendida ideologa del
fascismo una ideologa progresista y eficaz, que fuese verdaderamente digna de ese nombre.
La nica diferencia que existe entre el existencialismo francs y el prefascista Heidegger en el plano
social, es la siguiente: el existencialismo eleva su
protesta abstracta no contra la totalidad de la crisis
sino contra el fascismo en particular. Pero su protesta sigue siendo, a pesar de ello, totalmente abstracta, y ste no es un hecho debido al azar. La
mayor parte de los pensadores antifascistas, en
efecto, parten ideolgica y metodolgicamente del
mismo plano que sus adversarios. Salvar a
Nietzsche o a Schopenhauer, convertirlos en pensadores humanistas, era una operacin condenada al
fracaso frente al fascismo, el cual tea la ventaja de
ser, a pesar de toda su vulgaridad, el verdadero continuador espiritual de esos filsofos.
La crisis de la filosofa burguesa contina an. La
crisis se denuncia en el hecho de que la liberacin,
que seala el trmino del terror intelectual del fascismo, no haya producido un cambio en la filosofa
burguesa. La filosofa burguesa, contrariamente a lo
que sucede con la vanguardia de la literatura, se encuentra exactamente en el punto en el que se hallaba
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LA CRISIS DE LA FILOSOFA BURGUESA

cuando se produjo el advenimiento del fascismo.

Desde este punto de vista el existencialismo es tambin una de las manifestaciones de la crisis. Slo el
materialismo dialctico es el que anima con vida real
los problemas del nuevo mundo y los integra orgnicamente en su ideologa.
Nadie podr prever, por el momento; cuanto
puede durar an la sociedad capitalista y en qu
momento le ha de suceder el socialismo. Pero nada
indica que la burguesa sea todava capaz, hoy en
da, de crear una ideologa autnoma, universal y
progresista.

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