Badiou Teoria Del Sujeto

Alain Badiou
T e o r a
SUJETO
del
*prometeo4
B ad io u , Alain
T eora del s u je to / A lain B ad io u ; c o o rd in a d o p o r R icard o A lva
rez. - l a ed. - B u en o s A ires : P ro m ete o L ib ro s, 2 0 0 8 .
3 5 0 p. ; 2 1 x 1 5 cm .
T rad u cid o p or: Ju a n M an uel Sp in elli
ISBN 9 7 8 - 9 8 7 - 5 7 4 - 2 9 7 - 0
1. Filo so fa . 1. A lvarez, R ica rd o , c o o rd . II. S p in elli, Ju a n M an uel
, trad. III. T tu lo
CD D 190
Traduccin: Ju an Manuel Spinelli

Supervisin y cuidado de la edicin: Alejandro Cerletti
O De esta edicin, Prometeo Libros, 2 0 0 9
Pringles 521 (C 1183A EI), Buenos Aires, Argentina
Tel.: (5 4 -1 1 ) 4 8 6 2 -6 7 9 4 / Fax: (5 4 -1 1 ) 4 8 6 4 -3 2 9 7
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Hecho el depsito que marca la Ley 1 1 .7 2 3
Prohibida su reproduccin total o parcial
Derechos reservados
ndice
Prefacio a la edicin en espaol de T eora d el su jeto ......................................... 9

Im a g e n ................................................................................................................................ 13
P re fa cio ............................................................................................................................... 15
A propsito de las cita s................................................................................................ 21
I. El lugar de lo su b jetiv o ............................................................................................2 3
Todo lo que es de un todo lo obstaculiza en tanto que se
incluye en l ..................................................................................................................... 25
La accin , m orada del s u je t o ....................................................................................3 6
Lo real es l im pase de la form alizacin; la form alizacin es el
lugar de superacin de lo real.................................................................................. 4 6
Hegel: La actividad de la fuerza es esencialm ente actividad que
reacciona contra s ................................................................. ................................ 52
Subjetivo y o b je tiv o ...................................................................................................... 60
II. El su jeto b ajo los significantes de la e x c e p c i n .......................................... 73
De la fuerza com o desaparicin, cuyo efecto es el Todo de donde
h a desaparecido...............................................................................................................75
D ed u ccin del clivaje .................................................................................................8 8
Ante la nu be abrum adora silen ciad o.................................................................... 9 7
Todo sujeto es una excepcin forzada, que viene en segundo
lugar.................................................................................................................................. 107
Joyera para lo sagrado de toda sustraccin de existen cia......................... 122
III. Falta y d estru ccin.............................................................................................. 1 3 7
Lo U no nuevo im pide lo uno n u ev o, y lo su p on e......................................... 139
D el lado de lo V erd ad ero.........................................................................................142
No hay relaciones de c la se ...................................................................................... 151
Todo sujeto cruza una carencia de ser y una d estru cci n .........................158
A ntecedencia del sujeto a s m is m o ................................................................... 166
T o rsi n .............................................................................................................................173
Teora del su jeto segn Sfocles, teora del sujeto segn E s q u ilo ..........183
De las hebras del nudo, no tener sin o el c o l o r ................................................ 194
IV Retorno m aterialista del m a teria lism o ......................................................... 2 0 1
La oveja negra del m aterialism o............................................................................2 0 3
La insoluble sal de la verdad....................................................................................2 1 4
Responder - a la esfin g e- exige del sujeto que no tenga que
responder, de la esfinge.............................................................................................2 2 4
lgebra y topologa......................................................................................................23 1
V ecin d ad es..................................................................................................................... 2 3 8
La consistencia, segundo nom bre de lo real despus de laca u sa......... 2 4 7
Tan poca o n to lo g ia ..................................................................................................... 2 5 7
V Subjetivacin y proceso s u b je tiv o .................................................................. 2 6 3
El contrario topolgico del nudo no es el corte-dispersin, sino
la d estru ccin-reco m p osici n................................................................................ 2 6 5
A nticipacin subjetivante, retroaccin del proceso s u b je tiv o .................. 2 6 9
De prisa! De prisa! Palabra de v iv a n t! .................................................... 2 7 5
Lo in ex iste n te ............................................................................................................... 2 8 0
Lgica del e x ce so ......................................................................................................... 2 8 6
VI. Tpicos de la t ic a ................................................................................ ............. 2 9 7
D n d e ?........................................................................................................................ 2 9 9
El entorchado subjetivo: v|/ y
..............................................................................3 0 7
D iagonales de lo im aginario....................................................................................3 1 9
E squ em a.......................................................................................................................... 3 2 6
La tica com o disipacin de las paradojas del espritu de p a r tid o .......3 3 1
Desvo cl sic o ................................................................................................................3 3 8
Am en lo que jam s creern dos v e c e s ............................................................... 3 4 4
Prefacio a la edicin en castellano de

Teora del sujeto
Pocos libros de filosofa con ocieron una historia tan extraa com o m i
Teora del sujeto.
En principio, la redaccin m ism a del libro fue una suerte de paradoja.
D urante los aos setenta del siglo pasdo, entre 1 9 7 2 y 1 9 7 8 , com bin
un activism o m ilitante extrem o - e n el m arco de la organizacin m aosta
cuyo ttulo exacto, y m uy largo, era Grupo para la fundacin de la U nin
de los Com unistas de Francia M arxistas-Leninistas, y su sigla, UCFM L,
m uy esotrica, pero cuyo pensam iento y accin eran, lo m antengo, ad
m ira b le s- con un curso en la Universidad de V incennes, destinado a un
p blico relativam ente restringido, el cual deba ser tanto ms paciente
cuanto que las exigencias de la accin poltica com portaban, por m i parte,
frecuentes ausencias, a m enudo inopinadas. C ualesquiera hayan sido las
tensiones y los prodigios de esos aos militantes maravillosos, mi verdadera
ju ven tu d tarda, yo no poda estar a la vez, al m ism o tiem po, ante la puerta
de la fbrica R hne-Poulenc de Vitry y en la sala prodigiosam ente llena
de hum o donde, cigarrillo en m ano, superaba, al igual que un caballo lo
hace con los obstculos, las innum erables y a veces venenosas preguntas
del auditorio. Este curso era m uy singular, porque trataba de fundar una
continuidad entre m is aos estructuralistas y com pletam ente consagrados
al pensam iento puro (digam os, entre 1 9 6 0 y 1 9 6 7 ), y el cam bio radical,
subjetivo y prctico, com portado por las consecuencias de Mayo del 6 8 .
Yo re interpretaba a Mao a travs de M allarm , la disciplina del (futuro)
Partido de tipo nuevo segn la teora de los con ju n tos genricos, o aun la
subjetividad m ilitante a partir de los grandes tipos legados por la tragedia
griega, ella mism a revisitada por H lderlin. Yo haca lindar, forzadamente
en apariencia, pero segn una lgica dialctica finalm ente persuasiva, la
tensin, que todo m ovim iento con o ce, entre el entusiasm o de las masas
rebeldes y la disciplina de clase que exige toda accin victoriosa, con la
teora de las instancias del Sujeto (im aginario, real, sim blico) propuesta
por Lacan. He definido recientem ente al filsofo com o el soldador de
los m undos separados. No creo haber soldado nu nca unos m undos tan
aparentem ente dispares com o los que, durante esos extticos aos rojos,
trat de em parejar en m i curso.
9
A l a in B a d io u
A continuacin, surgi la idea de redactar estas lecciones, de hacer

de ellas un libro. Estbam os en el extrem o final de la secuencia. El gran
movimiento de las residencias Sonacotra representaba sin duda su forma
ltima, pero ya Mitterand despuntaba b ajo el vigor declinante del izquierdismo organizado y de los m ovim ientos populares de los que garantizaba
el balance poltico provisorio. Se volva a las urnas casi en todas partes, se
aceptaba de nuevo llevar el yugo siniestro de la izquierda oficial. Diez aos
despus de elecciones: trampa para tontos, se retornaba, incluso si nadie
crea absolutamente en ello, a elecciones: redencin. Creo justam ente que
es por eso, para protestar a mi manera contra esta triste renegacin, que
quise m ostrar que el pensam iento vivo, la filosofa ms sofisticada, estaban
del lado de la secuencia roja, y no del lado de su reversin dem ocrtica.
Pues este libro es tambin probablem ente el ltim o en encontrar medios
intelectuales nuevos para encantar la dictadura del proletariado. Recortando
mis lecciones, adaptando de m anera deliberada un estilo formulario y casi
enigm tico, introduciendo en un contenido violento una forma capciosa,
acabo hacia 1 9 8 0 el m onstruo que ustedes van a leer.
Para esta fecha, la edicin de un libro tal pareca u n prodigio. Desde
aproxim adam ente 1 9 7 6 , la escena filosfica estaba dom inada por los
nuevos filsofos que preconizaban el arrepentim iento obligatorio de
todos aquellos que haban confiado su destino a la idea com unista bajo
sus diversas form as prcticas, la crim inalizacin de toda violencia revo
lucionaria, el culto de la dem ocracia representativa y el retorno al regazo
estadounidense. La extraa amalgama de m atem tica, de poesa, de dialc
tica m aterialista y poltica m aosta que yo propona, no tena, en sem ejante
contexto, ninguna ch ance. Habra inclu so, ciertam ente, perm anecido en
los cajones de m i escritorio, si Franois W ahl, editor inaudito y amigo
de larga data, no hubiera finalm ente decidido la pu blicacin, a pesar de
sus propias reservas. Es, por lo dem s, l quien propuso el ttulo teora
del sujeto, sealando que ste habra podido ser, y con m s derecho, el
ttulo genrico de todos los escritos de Lacan.
El libro sale, pues, en 1 9 8 2 , n o sin que yo haya im puesto, coquetera
ltim a, a unas E ditions du Seuil reticentes, que en la cu bierta de este
tratado de pensam iento radical (co m o se dice hoy) figure una pintura
prerrafaelista que representa el encuentro de D ante y Beatriz, alegora de
mi propio en cu en tro1 con el acontecim iento (M ayo de 6 8 ) que cam bi
m i vida y m i pensam iento.
1 Conviene tener en cuenta el matiz de coincidencia o casualidad que posee, en lenguaje
culto, la palabra francesa rencontre, aqu traducida co m o encuentro (N. del T.).
10
T e o r a d e l s u j e t o
En cuanto a im aginar lo que poda ser la recepcin crtica de una obra

sem ejante, en 1 9 8 2 , ju sto despus del triunfo de M itterrand... De hech o,
y era lo m s sim ple, n o h u bo recepcin en absoluto, al m enos fuera de un
crculo estrecho de camaradas y amigos. Un artculo amigablemente irnico
de Catherine C lm ent en el fugaz peridico C om bat, con el sub-ttulo
El ltim o de los M ao-hican os, una nota de cuatro lneas asesinas en Le
N ouvel O bservateu r, y eso es todo.
Cerca de m , seguro, queridos amigos declararon su inters. Pero los
m edios de difusin pblica estaban restringidos. En el peridico quincenal
Le P erroqu et, vinculado a la U C F M L ,'y al com it de redaccin del cual
yo form aba parte, N atacha M ichel escribi un notable artculo. Mi amigo
Franois Regnault hizo una recensin elogiosa en l ne, revista lacaniana.
D espus, el m undo se call.
El libro se fue as a dorm ir, tal com o la Bella D urm iente del Bosque, un
sueo de casi veinte aos. N o fue, durante los aos siguientes, traducido
a ninguna lengua, ni com entado en ninguna revista.
Sin em bargo, algunos lectores encarnizados, dispersos, annim os, sos
tenan su existencia. Fu e, en efecto, reim preso varias veces. Su sueo era
tam bin el ensueo de algunos, que yo no conoca. Y de dos conocid os:
recib, en efecto, una nota de aprobacin de D eleuze, que m e em ocion
m u ch o, concerniente a la d ialctica entre masa y clase. Y hubo un
pequ eo artculo de Rancire, tan irnico l, pero atento, que com paraba
el barroco del libro con una pera de Verdi.
Quiz por un m om ento haya yo m ism o olvidado la existencia de Teora
del sujeto. Desde m ediados de los aos ochenta, me lanc a la redaccin de
El ser y el acon tecim ien to, que desm onta la constru ccin poltico-filosfica
del prim er libro en beneficio de una teora general de las verdades. Por
cierto, las secuencias histricas de la poltica de em ancipacin figuran en
el nm ero de las verdades posibles, pero no tienen, respecto de las otras
(cientfica, am orosas, artsticas...), ningn privilegio estructural.
El despertar de la Bella lleg de Estados U nidos. Es ciertam ente el
jo v e n filsofo de C olum bia y luego de C ornell, Bruno Bosteels, quien fue
el prim ero en afirmar, durante los aos ochenta, que m i Teora del sujeto
era el verdadero pu nto de partida de m i obra, e inclu so, segn l, ms que
esto: m i libro capital. Sostuvo de m anera rigurosa la tesis de que se trataba
de un libro sobre la dialctica, que renovaba su concep to, a la vez distin
guiendo la dialctica estructural de la verdadera dialctica m aterialista, y
estableciendo que el m aterialism o tiene dos caras: la cara com binatoria,
o algebraica, y la cara sinttica, o topolgica.
A l a in B a d io u
Poco a poco, al ir creciend o m i notoriedad filosfica, el inters por

este libro, cuya sustancia data de hace treinta aos, se am pli, volvindose
m undialm ente Bruno Bosteels su guardin. l haba traducido m uy tem
pranam ente al ingls largos y difciles pasajes del m ism o. Su traduccin
integral est por salir, consum ando el ciclo de la resurreccin de un libro
nacido demasiado tem prano, o dem asiado tarde. En Francia m ism a, acaba
de ser reeditado. He aqu, ahora, que se anuncia trad u cciones al chino y
al alem n. Me alegra que la trad u ccin al castellano est cod o a cod o con
la traduccin al ingls. D espus de todo, es a esta lengua que m i ltim o
libro im portante, Lgicas d e los m undos, fue traducido en prim er lugar,
anticipndose a los anglfonos y a los germ anfonos. Q ue lo m ism o
valga, despus, para el prim ero, n o es sino ju sticia ! G racias, pues, a mis
traductores. S que la lengua de este libro, extendida entre la potencia
de la palabra de orden poltico y los repliegues m allarm eanos, n o es muy
fcil. Gracias, de verdad.
Alain Badiou
Febrero de 2 0 0 9
12
Imagen
Hay cuatro figuras, as com o cuatro conceptos del sujeto. Central e
impvida, Beatriz hace supery de su propia belleza. La escoltan, vasallas,
la difuminada inclinacin hacia atrs de la ju sticia , y la ju ven tu d , ciega y
engalanada, del coraje. Dante lleva al corazn la m ano de la angustia.
O an ms: decididas y regias, las m ujeres tom an de frente el cam ino
trazado de un esplace1. Este proceso subjetivo antiguo las alum bra y las
niega. Horlieu2 de perfil, im presionado por el rayo, el hom bre subjetiva
el ciclo por venir de s mism o.
A m enos que nos basten las dos relaciones posibles con todo ro: el
m uelle que lo bordea, el puente que lo atraviesa.
1 El concepto de esplace constituye una fusin o sntesis de espace (espacio) y place

(trm ino que norm almente puede traducirse com o sitio, pero al que hem os decidido
volcar al castellano, a fin de diferenciarlo expresam ente de las n ocion es de lugar y de
sitio, com o plaza, m anteniendo en la traduccin, en la m edida de lo posible, el campo
sem ntico que gira en tom o del m ism o en el original). Pero Badiou no se lim ita a introducir
este concepto, sino que recurre, adem s, a form as lingsticas elaboradas sobre la base de
aqul -ta le s com o esplaces (esplaceadas) y otras sim ilares. En todos esos casos hem os
opiado por n o dejar la palabra en su idiom a original, ofreciendo, en cam bio, una versin
entrecom illada de la misma. (N. del T.)
2 Horlieu es otro concepto creado p or Badiou a partir de hors (fuera) y lieu (lugar),
Pero en m uchas partes de la presente obra, en vez de horlieu, encontram os expresiones
expresam ente diferenciadas de aqulla (a saber: hors lieu y hors-leu), p or lo que, en esos
casos, hem os efectuado la traduccin correspondiente acom paada de la pertinente refe
rencia al original entre corchetes, a fin de que el lector pueda distinguir y ju zgar acerca de
los diferentes m atices en ju eg o . (N. del T.)
13
Prefacio
Introducirm e en tu historia, es ju stam ente esto a lo que apuntan,
lector, los pre-facios, asi b ien llam ados por tener que proporcionar un
perfil de lo que ellos preceden.
Yo no tengo nada que perfilar, sino la certeza en que me hallo, y de la
que todo este trabajo da testim onio, de que el filsofo m oderno es -d e c a ,
hace ya m u chsim o tiem po! Augusto C o m te - un proletario sistem tico.
1
La filosofa est hoy desierta.
De las libaciones recientes en h on or de la rosa (escribo esto en ju lio
de 1 9 8 1 ), apenas cu ento, no esperando nu nca nada del Estado, con que
hagan florecer nuestra provincia nacional am pliam ente desafectada.
De la carencia de pensam ientos am biciosos resulta inevitablem ente
que la poltica es m ediocre, y la tica devaluada.
Sin duda es a la inversa. D el renunciam iento prctico al universalism o
igualitario se infiere obligatoriam ente que los pocos saberes especiales don
de se acantona el pensam iento, al m enos fuera de los m uros del cretinism o
periodstico, n o aseguran sino los ingresos del funcionariado.
Pretender hacer frente p o r s solo a los inconvenientes del vaco es
vanidoso? O b jeto que toda em presa de este gnero tenga sus em blem as,
y que, adem s, yo sea el m enos solo de los hom bres.
De todos aquellos por los que doy testim onio, y que saben que lo s,
m ilitantes, amigos y amigas, estudiantes, interlocutores difciles, enemigos
provisorios o arraigados, quiero escribir aqu el nom bre de uno solo: Paul
Sandevince.
C ientos de conversaciones con l, de las que dependan m il pensa
m ientos puestos en accin contra lo que nos rodea, hacen que yo no sepa
delim itar aquello en lo que estoy en deuda con l.
A unque Paul Sandevince haga siem pre prevalecer, consecuente con
su con cep ci n puram ente poltica de la verdad, lo oral sobre lo escrito, la
directiva sobre el anlisis, se encontrar ms abajo las pocas huellas pbli
cas de que, sin saberlo siquiera, el m undo real, tan raram ente advertido,
encontr en l significaciones im posibles de encontrar.
15
A l a in B a d io u
2
La forma. Es la de un sem inario, gnero al que Lacan dio una dignidad
definitiva.
Q uin dir si las lecciones de las q ue se com p one esta obra fueron
realm ente pronunciadas en la fecha que las marca?
Mezcla de una sucesin efectiva, de algunas retroacciones, de interpo
laciones supuestas y de puestas en escritura, este sem inario ideal sin duda
tuvo lugar3, del cual este libro es el segundo lugar.
El m odo de em pleo m s cm od o es, sin duda, ir de enero de 1 9 7 5 ,
apertura, a ju n io de 1 9 7 9 , teim inal en suspenso. S que en filosofa esto no
es m uy habitual, aunque se lo recon o ce poco. Es, pues, legtim o suponer,
y sostener, una errancia aguda.
Se encontrar en la parte final:
- Un repertorio tem tico en siete secciones: Teora poltica, Lgica
y m atem ticas, Circunstancias de la historia, Psicoanlisis stricto sensu,
Literatura y teatro, Dios, Filosofa clsica.
Ninguna de estas secciones, natu ralm en te, con ciern e al tem a central
del libro, del que espero que, om nipresente, sea inclasificable.
- U n ndice de nom bres, tan til para saber, de rebote sobre el O tro,
dnde puedo hallarm e. Tctica del com partim iento, que no repruebo en
absoluto.
Sealo, y esto es ya asom ar la oreja, que no figuran en este ndice
aquellos cuyo uso es tan p erm anente que su nu m eracin sera in con
gruente. O sea:
a) Los dos grandes dialcticos alem anes clsicos, Hegel y Hlderlin.
Todo el com ienzo se ordena en torno del prim ero. El segundo est al final
de la parte tres, y en la parte seis. Pero se los halla en otras partes.
b ) Los dos grandes dialcticos franceses m odernos: M allarm y Lacan.
En lo que hace al prim ero, tratam iento exhaustivo en la parte dos. En lo
que hace al segundo, partes tres y cin co principalm ente.
Los dos grandes dialcticos franceses clsicos, Pascal y Rousseau, figuran,
en cambio, en la lista.
c) Cuatro de los cinco grandes m arxistas: M arx, Engels, Lenin, Mao
Tse-Tung.
3 C om o se ver, la idea de tener lugar (av o ir lieu), en todos los m atices de dicha locu
cin, es, a partir de su decodificacin de Un coup de des... de M allarm , absolutam ente
decisiva para Badiou. El trm ino lugar de la tradu ccin referir, de aqu en m s, nica
y exclusivam ente a lieu (cf. nota 7 ). (N. del T.)
16
T e o r a d e l s u je t o
El quinto, Stalin, est, l s, en el ndice.
Es sin duda m uy instructivo escribir respecto de lo que no se quiere

ser por nada del m undo sino b a jo la im agen dudosa de lo que se desea
devenir.
Yo estoy m uy ligado a m i pas, Francia, y tanto ms hoy cuanto que su
pueblo deviene en l m ultinacional, ventaja del internacionalism o interno
que la rapia im perialista de b ienes y hom bres indirectam ente provoca.
Este pas n o tuvo, despus de poco ms de un siglo, sino tres ttulos
de gloria que presentar, tres m om entos de existencia real, tres figuras de
una universalidad posible: La C om una de Pars en 1 8 7 1 , la Resistencia
entre 1941 y 1 9 4 5 , el levantam iento de j v en es y obreros en mayo-junio
de 1 9 6 8 .
Q ue sean de im portancia desigual, lo s. No es seguro que mi jerarqua
sea la que parece im ponerse. Este libro tam bin est escrito para arrojar
luz sobre este asunto.
En el m ism o perodo, no faltaron los m om en tos de abyeccin. Seguan
a veces a su esplendoroso opuesto, triunfo de los versallescos despus de
la C om una, guerras coloniales despus de la Liberacin, y minsculos,
nuevos filsofos despus del establecim iento de los intelectuales revalucionarios en las fbricas.
Las dos G uerras M undiales fueron desastrosas, batindose el pue
blo cuando no le haca falta ( 1 9 1 4 - 1 9 1 8 ) y no batind ose cuando le
haca falta ( 1 9 3 9 - 1 9 4 0 ) . P tain , significante funesto, cubre los dos
avillanam ientos.
Podra decir, en prim er lugar, que no quiero participar de ninguna de
estas abyecciones. La filosofa n o vale una hora de esfuerzo si no esclarece
el com prom iso, incluso restringido, que, llevando la m em oria y la ense
anza de tres m om entos de existencia, apunte a im pedir el reto m o de las
cin co catstrofes, o de lo que sea que se les parezca.
Ms en profun didad, digo que lo que nos ocu rri de esencial, tanto
en la fuerza com o en la h u m illacin , lleva la m arca de una carencia
d e largo cu rso, de donde p roced e que, fu lm inante, la irrup cin es tan
ligera, m ientras que, p revisible de lejo s, la derrota m oral no es menos
ineluctable.
17
A l a in B a d io u
Esta carencia es esencialm ente subjetiva. Toca al m odo en el cual las

fuerzas potenciales son, en el seno del pueblo, responsables lejanos de
su propio concepto.
Estos intelectuales franceses que no pararon de escupir sobre ellos
mismos, sobre las ideologas, sobre el m arxism o, sobre los Am os, sobre
su experiencia ms incontestable, y que avalaron lo inform e y lo m lti
ple, lo espontneo y la memoria en m igajas, los derechos y los goces, los
trabajos y los das, tienen, en este asunto, una penosa responsabilidad: la
del irresponsable.
Yo escribo y acto, pero apenas puedo distinguir entre lo un o y lo otro,
para no estar, en lo posible, explcitam ente entreverado en el fracaso y la
amargura que ah se dan. Que haga falta cincuenta aos m e es indiferente,
pues todo el resto naufragar ftilmente, en un m undo que corre de nuevo
hacia la guerra, si no existe al m enos la voluntad fija, colectivam ente so
metida a la altura de su apuesta, de im prim ir contra la corriente, a lo que
podra desenterrarnos, aunque ms no fuese un gesto de direccin.
4
Hay en Lettrines [Letras florid as], de Ju lien G racq, un pasaje terrible,
un retrato fascinante del intelectual francs enajenado en lo intil, cuando
le piden, cuando los obreros le piden, que sea, m uy sencillam ente, alguien
ilustrado, y, de ser posible, un jefe realista. Se trata una vez ms de este
analizador indispensable, la Comuna:
B o h em io s de plu m a, periodistas p o r cu en ta p ro p ia, rep etid o res c an o so s,
viejo s estu d ian tes, m ed io -licen cia d o s e n b u sc a de u n a lu m n o particu lar,
ste es efectivam ente en parte el p eq u e o m u n d o de las Escenas de la vida
de Bohemia, avinagrado, que hizo para V icto r N o ir u n en tierro tan b e llo , y
g o b ern c o n incapacidad la C om un a en tre las pip as, las bocks, lo s gloras, el
h u m o , y las ch ach aras de una sala de re d a cci n de p eq u e o d ia rio . M arx
fue ind ulgente para c o n el estad o -m ay or de la C o m u n a, cu ya in su ficien cia
h aba visto perfectam ente. La R ev o lu ci n tien e tam bin sus T ro ch u y sus
G am elin. La franqueza de Valls c o n stern a , y h o rrorizara a este estad om ayor proclam ador, a estos chandvins revo lu cio n arios sobre, el p aso de los
cuales escu p an , los ltim os das de la sem an a san grien ta, lo s su b levad os
de Belleville. N o hay excusa para llevar ad elante in c lu so el b u e n co m b ate
cu an d o se lo lleva tan ligeram ente.
U n a esp ecie de nusea atroz sube al seguir ei d eso rd en ab su rd o y p attico
de las ltim as p ginas, d o n d e el d esd ichad o delegado de la C o m u n a -c o n su
bufand a, q ue ya n o osa m ostrar, apretad a b a jo el b razo d en tro de u n d ia r io -,
18
su e rte de irresp o n sa b le d e b a rrio , d e C h a rlo t p etro lero q u e da b rin c o s en tre

lo s resp la n d o res de o b s, yerra c o m o u n p erro p erd id o de u n a b arricad a
a o tra , in e p to para lo q u e sea, d u ra m en te tratad o p o r los a m o tin a d o s q ue
m u estra n lo s d ie n tes, d istrib u y en d o a la b u e n a de D io s b o n o s de aren q u es,
b o n o s de c a rtu c h o s y b o n o s de in c e n d io , e im p lo ra n d o a la m u ltitu d co lrica
q u e lo sigu e de m u y c erc a , fu rio sa m en te agitada en el b e re n je n a l en qu e l
la m eti , - p en o sa m en te , la m en ta b lem en te - Djenme solo, se los niego.
Tengo necesidad de pensar completamente solo.
E n su e x ilio de au d az irre sp o n sa b le , d e b i a veces d esp ertarse a la n o ch e y
e sc u c h a r a n esas v o ces, c ie rta m e n te u n p o c o graves, de gente q ue quiere
h a ce rse a g u jerea r el p e lle jo en a lg u n o s m in u to s; y q ue le g ritab an tan fu
rio sa m en te d esd e la b arricad a: D n d e est n las rd en es? d n d e est el
p lan ? ( Lettrmes, C o rti, 1 3 9 ).
De todas las pesadillas posibles, la de ser expuesto un da de aquella

form a es para m la ms insoportable. Y veo que, sin duda, h acer frente
a la m ism a supone un rem odelam iento radical que les toca, ciertam ente,
a los intelectuales, pero tam bin a los obreros, pues aquello de lo que se
trata es el advenim iento, entre ellos, de un m odo increble de vecindad4,
de una topologa poltica anteriorm ente im pensable.
E scribo esto para que ni yo, ni m is interlocutores, intelectuales o no,
n os volvam os jam s com o el que, en los m om entos culm inantes de la
historia, nicam ente puede d istribuir b on os de arenques.
Ju lio de 1981
4 Traducim os co m o vecindad el co n cep to de voisinage, que Badiou tom a de la topologa

y que tiene, co m o se ver m s adelante, gran im p o nan cia en la presente obra. (N. del T.)
19
A propsito de las citas

Por lo que con cierne a los principales autores citados, he aqu las
ediciones de referencia:
Marx et Engels, Oeuvres choisies, 3 vol., ditions du Progrs, M oscou.
Indicadas com o OC I, Il y III.
Lnine, O euvres choisis, 3 vol., ditions du Progrs, M oscou. Indicadas
com o OC I, II y III.
Mao Ts-toung, Oeuvres choisies, 5 vol., ditions de Pkin. Indicadas com o
OC I, H, HI, IV y V.
Hegel, Science d e la logique, A ubier-M ontaigne, 1 9 7 2 y 1 9 7 6 , prim er y
segundo libros (El Ser; L a E sencia), trad. P.-J. Labarrire y G. Jarczyk.
Indicados com o L I y II.
-
Science d e la logique, Aubier, 1 9 4 9 , tercer libro (Lgica subjetiva), trad.

V
Janklevitch . Indicado com o L Ja n k . II.
Hegel, Phnom nologie de lesprit, trad. j . Hyppolite, Aubier-M ontaigne,

1947.
Indicado com o Ph. E. l y II.
M allarm , Oeuvres com pltes, Pliade, 1 9 5 1 . Indicado com o O.
H lderlin, O euvres, Pliade, 1 9 6 7 . Indicado com o O.
Lacan, crits, Le Seuil, 1 9 6 6 . Indicado com o E.
Lacan, S m in aire, livre I, Le Seuil, 1 9 7 5 ; livre II, 1 9 7 8 ; livre X I, 1 9 7 3 ; livre
XX, 1 9 7 5 . Indicados com o S I, II, XI y XX.
Logique m athm atiqu e, H a n d b o o k o f m ath em a tical logic, N orth-H olland
Publishing Company, Am sterdam -N ew York, 1 9 7 7 . Indicado com o
HML.
Textes de la Rvolution culturelle, La G ran d e Rvolution culturelle p rolta
rienne, Pkin, 1 9 7 0 . Indicado com o GRCP.
Todas las citas que no entran en este m arco estn acom paadas de sus
referencias en el texto.
En lo que respecta a los escritos de Paul Sandevince, todos en las ediciones
Potem kine, 2 bis rue Ju les Breton, 7 5 0 1 3 Paris_
21
Quest-ce qu une politique m arxiste? 1 9 7 8 .

Un bilan de M ai 68, 1 9 7 8 .
N otes d e travail sur le post-lninism e, 1 9 8 0 .
'
l l u g a r d e l o s u b je t iv o
7 d e en ero d e 1975
Todo lo que es de u n todo lo obstaculiza en

tanto que se incluye en l
E l v ie jo H egel escin d id o . - E scisi n , d e term in a ci n , lim ite. - Esplace y horlieu. D esv ia cio n e s de d e rech a y d e izq u ierd a.
1
Hay en Hegel, y es lo que hace de la famosa historia del caparazn y del
n cleo 5 un dudoso enigm a, dos m atrices dialcticas. Es el ncleo m ism o
el que est partido, com o en esos duraznos, por lo dem s irritantes de
com er, de los cuales un m ord iscn parte en seguida el duro objeto interior
en dos m itades pivotantes.
Hay an en el durazno un n cleo del ncleo, la alm endra amarga de su
reprodu ccin com o rbol. Pero de la divisin de Hegel, no obtendrem os
ninguna unidad segunda, incluso sellada de amargura.
Hay que com prender lo que Lenin repite un poco en todas partes, la
buena nueva retrospectiva: Hegel es m aterialista! Pues la sola oposicin
de un ncleo dialctico (aceptable) y de un envoltorio idealista (execra
ble) no tiene ningn valor. La dialctica, en la medida en que es la ley del
ser, es necesariam ente m aterialista. Si Hegel la toc, es preciso que l sea
m aterialista. Su otra versin ser la de una dialctica-idealista, en una sola
palabra, que nada tiene de real, aunque fuese en el registro de la indicacin
sim blica invertida (cabeza abajo, com o dice M arx).
As es que hay que desenredar, en el corazn de la dialctica hegeliana,
dos procesos, dos conceptos del m ovim iento, y no slo un acierto corrom
pido por un sistem a subjetivo del conocer. Sea, por ejem plo:
5 La palabra aqu es noyau, que significa tanto ncleo com o carozo. (N. del T.)
25
El
l u g a r d e l o s u b je t i v o
a) Una matriz dialctica cubierta por el vocablo de alienacin; idea de un

trmino simple que se despliega en su devenir-otro, para volver en s mismo
como concepto consumado.
b) Una matriz dialctica cuyo operador es la escisin, el tema: no existe uni
dad sino escindida. Sin el menor retorno sobre s, ni conexin de lo final y
de lo inaugural. Ni siquiera el comunismo integral como retorno, despus
de la exteriorizacin en el Estado, al concepto cuya inmediatez simple sera
el comunismo primitivo.
Encim a, esto no es tan sim ple, lejos de ello.
2
Partam os de una nocin vaca, a la vez limitada y prodigiosamente
general. La nocin del algo, forma primera, en la Lgica de Hegel, del
ser-ah.
El objetivo de Hegel, con su algo, es nada m enos que engendrar la
dialctica de lo Uno y de lo m ltiple, de lo infinito y de lo finito, el prin
cipio de lo que nosotros, marxistas ortodoxos, llamam os la acum ulacin
cuantitativa, la cual, com o todos sabem os, supuestamente produce un
salto cualitativo.
Lo m isterioso es, por otra parte, que todo esto, en la Lgica de Hegel,
est en la seccin cualidad, la cual, en el orden de la exposicin, precede
a la cantidad.
Pero es Hegel el que tiene razn, com o siempre. Pues de lo Uno no se
puede decir nada sin introducir lo cualitativo y la fuerza. Es por eso que
uno de los objetivos de lo que expresam os aqu es establecer que el famoso
salto de lo cuantitativo a lo cualitativo, lejos de ser de la ndole del que
hace saltar los term m etros, incluye un efecto de Sujeto.
Hegel, en todo caso, cae en el crculo vicioso de tener que engendrar
lo m ltiple, lo num erable, en la medida en que su contrapartida idealista
lo im pulsa a sacar siem pre todo de un trm ino sim ple. Cm o es que de
lo U no, y slo de l, puede proceder lo mltiple? Es una pregunta tan
vieja com o la filosofa, pero fue siem pre ms picante para quien pretende
historizar el Todo, y no slo dar su ley de orden fijo. Ya con los Padres de
la Iglesia, esos grandes fundadores de la historia conceptual, haba que
dar razn de que Dios, forma absoluta de lo Uno, haya tenido que pulve
rizar un universo tan durablem ente m ltiple. Probar a Dios m ediante las
maravillas de la naturaleza, de la rana al unicornio -a u n q u e el unicornio
prueba ms bien al D ia b lo - es una cosa; probar las maravillas de la na
26
turaleza m ediante Dios es de otro m odo com plicado, puesto que l es,
forzosam ente, la maravilla de las maravillas.
De esta cuestin eclesistica, Hegel es el prestidigitador m oderno. En
lugar de que haya una creacin del Todo por lo U no, Elegel va a mostrar
que el Todo es la historia de lo U no, que el espacio de lo m ltiple es el
efecto del tiem po que le es preciso al concepto. Al golpe [coup de fo r c ]6 del
Creador m ilagroso, lo sustituye por la labor, el sufrim iento y la duracin
circular de una suerte de exposicin de s a travs de la cual el absoluto
adviene a la contem placin com pletam ente desplegada de s m ism o. Y es
este recorrido de las galeras de lo Uno lo que es el todo del m undo.
Por supuesto, el golpe [coup de fo rc] inicial, as difum inado, se encuen
tra en todos los pargrafos. Es incluso la acum ulacin de esos decretos
arbitrarios locales la que, al m ism o tiem po que hace avanzar la pesada
m aquinaria global del Sistem a, teje en todas partes la trama aguda y parcial
del materialism o hegeliano.
3
De entrada Hegel afirma, no el algo com pletam ente solo, sino la
diferencia entre algo [quelquechose] y otro [autre chose] (E tw asu n dA n deres).
As se reconoce que ninguna dialctica es concebible si n o presupone la
divisin. Es el Dos el que da su concepto a lo U no, no a la inversa.
N aturalm ente, hay toda clase de contorsiones de Hegel para disfrazar
este reconocim iento. Todo pasa -esp ecialm en te en la edicin de 1 8 1 2 ,
la prim era, la ms idealista, pues el viejo Hegel, contrariam ente a lo que
se dice a veces, tom a ms el hilo de un principio de realid ad -, todo pasa
com o si lo otro [autre chose] fuera la pos-posicin del algo [quelque
chosc], su devenir categorial. Pero es una cortina de hum o. De hecho,
Hegel va a estudiar la escisin del algo en un m ovim iento preestructurado
por una escisin prim era, en cierto m odo oculta, de esen cia repetitiva: la
que itera el algo en la posicin de s m ism o com o otro [au tre], otra cosa
[autre-chose], Es exactam ente la operacin del todo inicial de la Lgica,
donde el ser y la nada son la m ism a cosa afirmada dos veces. Aqu tam
bin, se puede hilar7 el devenir-escindido de una categora nicam ente
6 La expresin coup de forc -literalm en te, golpe de fu erza- refiere a una intervencin
efectuada a travs de la fuerza por una autoridad - l a polica, las fuerzas armadas, etc.
7 El verbo filer utilizado aqu por Badiou n o slo significa hilar sino que remite adems
al tejer propio de la araa. (N. del T.)
27
El
porque se da, en secreto o en pblico, este m nim o diferencial primtro:

dos veces Uno.
Digo que es la misma cosa [la m m e chose} afirmada dos veces,
porque la alteridad no tiene aqu ningn soporte cualitativo. Estamos, si
se puede decir as, en el alba de lo cualitativo, en su armazn estructural.
Esto no difiere de aquello sino por el enunciado de la diferencia, por el
em plazam iento [placem en t]8 literal. Se podra llamar a esta estasis nfima
de la contrad iccin, la estasis indicial. Hay A, y hay Ap (lase: A tal
cual y A en otra plaza [placel, la plaza p que distribuye el espacie de
em plazam iento, o sea P).
Es el m ism o A nom brado dos veces, emplazado9 dos veces.
Va a bastar ampliamente para que se corrom pan el uno al otro.
Pues ustedes pueden considerar a A ya sea en su pura identidad ce
rrada, ya sea en su diferencia indicial respecto de su segundo caso. A es
l m ism o, pero es tambin su potencia de repeticin, la legibilidad efe s
m ism o a distancia de s, el hecho de que en la plaza p, la otra plaza, es
siem pre l lo que se lee, no obstante otro que all donde se encuentra,
aunque fuese en ninguna parte, puesto que se lo ve tam bin en ella.
Estas dos determ inaciones, Hegel las nom bra: el algo-en s [le quelque
chose-en-soi] y el algo-para-otro [!e quelque chose-pour-Yautre], El a lp ,
com o pura categora, es la unidad de estas dos determ inaciones, el mo
vim iento de su dualidad.
Prueba de que para pensar exactam ente cualquier cosa, algo [quelque
ch ose1, hay que escindirlo.
Qu significan el algo-en-s y el algo-para-otro? Son la identidad pura
y la identidad emplazada. La letra y el sitio [len droit]10 sobre el que ella se
marca. La teora y la prctica.
El dato de la diferencia mnim a (algo y otro) se contrae necesariamente
sobre el trm ino fijo de la diferencia, la cosa [ch ose], sea ella una [quel
que] u otra [au tre]. A, decamos (y A, es la cosa) es a la vez A y Ap, donde
A es trm ino genrico para todo emplazamiento de A. Pues ste pu:de
ser A ,, Ap2, ApJ... todos los p ,, p2. .., pn... pertenecientes, por ejemplo,
a P Es lo que se veremos enseguida: hay infinitas plazas. Ap, es A en el
singular-general del em plazam iento. Ahora bien, es siempre as que se
8 Salvo oportuna indicacin en contrario, el trmino em plazam iento referir, de aqu en
m s, al trm ino placement en el original. (N. del T.)
9 De aqu en m s, el trm ino emplazado/a referir al trm ino plac(e) en el original.
10 El trm ino francs puede traducirse tanto por sitio com o por derecho, no en el
sentido legal sino en tanto que lo opuesto a revs. (N. del T.)
28
da (est siem pre em plazado) y se niega (pues, em plazado, ya no slo es l,

A, sino tam bin su plaza, A ). Y esto es cierto de cualquier cosa, de algo
en general [auelque ch ose en g en era l] , de tal cosa telle c h o se].
Hay pues que afirm ar una escisin constitutiva: A = (AA ).
El ndice p rem ite al espacio de em plazam iento P, lugar efe toda redu
plicacin posible de A. Fjense b ien que sta no es forzosam ente espacial,
geom trica. Una reduplicacin puede ser tem poral, incluso ficticia.
Lo que Hegel n o dice claram ente, es que, en el fondo, el verdadero
contrad ictorio inicial de algo A, no es otro, no es incluso l emplazado,
A , no: el verdadero contrad ictorio cam uflado de A, es el espacio de em pfazam iento P, es lo que delega el ndice. El dato de A com o escindido en
s m ism o en:
- su ser puro, A,
- su ser emplazado, Ap.
(Heidegger dira: en su ser ontolgico y su ser n tico), es el efecto sobre
A de la contrad iccin entre su identidad pura y el espacio estructurado al
cual ste pertenece, entre su ser y el Todo. La dialctica divide A a partir
de la con trad iccin entre A y P, entre el existente y su lugar. Es esta co n
trad iccin, cuyo tem a latente es m allarm eano (nada habr tenido lugar
sino el lugar) \rien nau ra eu lieu que le !ieu], la que, introyectada en A,
funda su ser efectivo com o escisin.
Todo esto, es una anticipacin dem asiado fuerte, pues la contradiccin
entre A y P opone una fuerza a un sistem a de plazas, y no estam os todava
a la altura de e llo 11.
Slo un pantallazo, en principio perfectam ente excesivo.
El verdadero opuesto del proletariado no es la burguesa. Es el m u n
do burgus, es la sociedad im perialista, de la cual, advirtm oslo bien,
el proletariado es un elem ento n o to rio , en cuanto fuerza productiva
principal, y en cuanto polo poltico antagnico. La fam osa contrad iccin
proletariado-burguesa, es un esquem a lim itado, estructural, que deja
escapar la torsin del Todo del cual el proletariado com o sujeto traza la
fuerza. D ecir proletariado y burguesa, es atenerse al artificio hegeliano:
algo y otro. Y por qu? Porque el proyecto del proletariado, su ser interno,
no es contrad ecir a la burguesa, o serrucharle las patas. Este proyecto es
el com unism o, y nada ms. Es decir, la abolicin de todo lugar donde
pueda disponerse algo \quelque chose] com o un proletariado. El proyecto
poltico del proletariado es la desaparicin del espacio de em plazam iento
11 Badiou se refiere a que est introduciendo aqu ciertos conceptos que, por el m om ento, pue
den parecer injustificados, pero que luego ha de desarrollar exhaustivamente. (N. del T.)
29
El
de las clases. Es la prdida, para el algo [quelque chose] h istrico, de todo

ndice de clase.
Ustedes dirn: Y el socialism o? El socialism o donde, de h ech o, bur
guesa y proletariado estn a las agarradas m s que nu nca [sont plus que
ja m a is au x prises], incluso b ajo la form a de revoluciones sin precedente,
las revoluciones culturales? El socialism o no existe. Es un nom bre para
un arsenal oscuro de cond iciones nuevas donde la con trad iccin capita
lism o/com unism o se aclara un poco. Socialism o, designa una m utacin
que mueve espacio de em plazam iento de las clases. E l socialism o es P en
la plaza de P. Si hay un punto m ayor del socialism o, confirm ado por el
siglo casi hasta asquear, es que no hay que, sobre todo, inflar la cuestin
del socialism o, de la edificacin del socialism o. El asunto serio, el
asunto preciso, es el com unism o. Y es por eso que, en toda su extensin,
la poltica dom ina el Estado, y no puede reducirse a l. Y ustedes no re
ducirn jam s todo este asunto a la pobreza binaria de la contrad iccin,
trm ino contra trm ino, proletariado/burguesa. E l m arxism o com ienza
al otro lado de esta contradiccin.
4
Se afirma entonces, con Hegel, la escisin A = (AAp), efecto de la rela
cin conflictual com pletam ente velada entre A y el distribuidor de plazas
en el cual aqul se conecta. Todo lo que existe es as, a la vez, l m ism o y
l-m ism o-segn-su-plaza.
Ahora bien , Hegel dice esto: lo que d eterm in a el trm ino escindido, lo
que le da su singularidad de existencia, no es, naturalm ente, A, trm ino
genrico cerrado sobre s, indiferente a toda dialctica. Es m s b ien A
segn el efecto del todo en el cual se inscribe.

O bserven q ue, por ejem p lo , si la clase obrera est in terio rm en te
escindida, incluso en los buenos tiem pos del m ovim iento de m asas, en
el inicio de su identidad poltica verdadera por una parte, la corrupcin
latente por las ideas y prcticas burguesas o im perialistas por otra parte,
esto ocurre, seguro, b ajo el efecto de lo que la dispone a n en un Todo,
nacional o m undial, regido por el capital y los im perios. Es eso lo que
hace m antenerse unidas dos vas tan contrarias en la unidad prctica de
un levantam iento. Y lo que hace de la em ergencia pura de s u n proceso
de depuracin en la frecuentacin [ctoiem en t] divisible de su inversa.
E incluso b a jo el socialism o. E n 1 9 6 7 en China, se enfrentan facciones
armadas en todas las grandes fbricas. Mao declara: Nada esencial divide
30
a la clase obrera. Acta de una plaza fija? No. Directiva de com bate, que
im plica que el proletariado debe encabezar la revolucin, y que tal es el
hilo histrico a tom ar de su unidad, es d ecir de su existencia (com o clase
poltica).
Todo eso que es se relaciona con eso a una distancia de eso que depende
del lugar donde eso est (Tout ( a qui est se rap p orte a ga dans une distance
d e ( a qui tient au lieu o ( a est.l.
Si A = (AAp), esto est determ inado por el efecto indicial de P sobre A.
E scribirem os, pues: A = (AA ), prim era escritura de la determ inacin de
la escisin, prim er algoritm o de la unidad de los opuestos.
O sea, lo que Hegel llama: Bestimmung.
La Bestim m ung est, a su vez, dividida por lo que ella unifica. ste es
un punto fuerte de la dialctica: aprehender cm o lo U no de la unidad
de los opuestos soporta la contrariedad en su ser.
C om encem os por el ejem plo: la clase obrera prctica (histrica) es
siem pre la unidad contrad ictoria de ella m ism a com o proletariado, y de
su inversin burguesa especfica (hoy, el revisionism o m oderno, el PC.F12,
los sindicatos, todo aquello que organiza la adhesin de la clase a la socie
dad im perialista, inclu so al propsito de dirigirla por cuenta directa de la
aristocracia obrera, lo que autoriza parcialm ente el capitalism o burocr
tico de Estado). Esta unidad de opuestos est determ inada (en el sentido
de la Bestim m ung hegeliana) p o r el espacio burgus general, el cual fija
la unidad posible del proletariado polticam ente activo (m arxista) y de
la clase obrera com o Lugar de la nueva burguesa burocrtica de Estado
(revisionism o). Luego, A = clase obrera, P = sociedad imperialista actual,
n os da: Ap = revisionism o m od erno, y el algoritm o: A - Ap (A A ), donde
se indica que lo que determ ina la actualidad dialctica del proletariado al
da de hoy, es su depuracin interna del revisionism o m oderno.
Pero qu significa d eterm inacin? D os cosas:
-
Por una parte, que la intim idad m arxista com batiente de la clase
est determ inada por la nueva burguesa revisionista. Es la determ inacin

dialctica en sentido fuerte, que puede escribirse Ap (A).
- Por otra parte, que el revisionismo nunca es, a fin de cuentas, y cada vez
ms, sino la forma especfica, homognea-adaptada a la clase obrera, del
espacio burgus e imperialista general, o sea, E En el combate para depurarse
del mismo, el proletariado d esen m a sca ra (es la palabra consagrada) la parte
de s mismo comprometida en l revisionismo, y la afirma como parte
adherente al trmino antagnico externo, el cual, vimos, no es la burguesa,
12 Partido Com unista Francs. (N . del T.)
31
El
l u g a r d e l o s u b je t iv o
sino la sociedad imperialista, cuyos portadores modernos, actuales, activos,

son el PCF, los sindicatos, etc. Por consiguiente, la determ inacin reconvoca
nicamente -rep ito - el espacio de emplazamiento, la alteridad general P cuyo
p es el Indice para A. Escribiremos esto: Ap (A ) = P Es una suerte de ramal
muerto del proceso dialctico, la advertencia ce que la determ inacin de la
escisin A (AAp), se origina de que A no ex-siste sino en el lugar P Es la parte
divisible inerte de la determ inacin total, de la cual la otra parte, sealada
como Ap (A), es verdaderamente la intimidad p a ra A de la determinacin.
De manera general, podemos decir que la determ inacin de todo ex-sistente
escindido es distributiva:
- > A p( A )
A p (A A )
determinacin estricta
X
->
A p ( A p) = P
recada [rechute] en el espacio general
Nada tuvo lugar sino el lugar

Habla Hegel verdaderam ente de estos ram ales m uertos del proceso?
A bsolutam ente. l los llam a recadas [reto m b es] (R ckfall). Es la
som bra proyectada del lugar en su dim ensin evocadora pura. M ientras
que la d eterm inacin, es lo nuevo.
Tenem os, pues, en este estadio, los grandes con cep tos dialcticos que
siguen, de alcance ontolgico absolutam ente general:
a) La d ife r e n c ia de s a s, A y Ap, ordenada por la c o n tr a d ic c i n de la fuerza
A y del espacio de em plazam iento P, en la cual Ap es la instancia indiciai
para A. Punto clave: es la con trad iccin la que ordena la diferencia, n o a
la inversa.
b ) La e s c is i n com o n ica form a de existen cia del algo en general:
A = (AAp).
c) La d eterm in a ci n com o unidad de la escisin, solam ente pensabl a
partir del trm ino indexado (y no del trm ino puro): Ap (AAp).
d) La escisin de la d eterm inacin segn lo que sta determ ina:
- determ inacin de lo nuevo, A (A);
p
- recada: A (A ) = P
p
La esencia de la recada es el espacio de em plazam iento, el lugar.

Un com entario term inolgico. Si, com o lo harem os de m anera con
tinua, se opone la fuerza a la plaza, siem pre ser m s hom ogneo decir
espacio de em plazam iento para designar la accin de la estructura. Lo
32
m ejo r ser, inclu so, forjar esp la ce'3. Si en cam bio se dice lugar, lo que
es m s m allarm eano, habr que decir, a lo Lacan, lugartenencia [lieutenance] por plaza. Pero fuerza es entonces heterogneo para designar
lo topolgico a-estructural. Ser m ejor decir: el h orlieu 14.
La dialctica, en la arena con olor a aserrn del com bate categorial, es
el horlieu contra el esplace.
5
La recada slo es el negativo inerte de la determ inacin estricta si
sta, Ap (A), incluye una resistencia especfica del trm ino A a dejarse
d eterm inar exhaustivam ente por su instancia indicial A
engullido en A
Si no, Ap (A) es
Digam os, que no h abra sino recadas. Lo que es el principio
del estructuralism o bajo todas sus formas.

Pero ni Hegel ni nosotros som os estructuralistas. Pensam os, por ejem
plo que, en su determ inacin antagnica especfica a la nueva burguesa
revisionista, el proletariado emerge com o novedad positiva - y esto, tm i
dam ente, en Francia de Mayo del 6 8 ; con estrpito, en enero de 1 9 6 7 en
C h in a -, por ejem plo, b ajo las especies de un m arxism o retransformado (el
m aosm o). La interioridad propia de A viene as a d eterm in ar la determ i
nacin. D espus de todo, en la R evolucin Cultural, es el pueblo rebelado
el que designa la nueva burguesa burocrtica, en cu anto determ inacin
global del antagonism o revolucionario m ism o. Hay, pues, que afirmar,
sin perju icio de que lo nuevo del proceso dialctico se anule en la recada
pura en P, lugar o espacio de em plazam iento, una determ inacin de la
d eterm inacin, o sea: A (A (A )).
Es un proceso de torsin , por el cual la fuerza se reaplica a aquello de
lo cual emerge conflictivam ente.
La determ inacin de la determ inacin se escinde de m anera distributiva
al igual que la determ inacin.
Pues esto puede ser una sim ple reafirm acin de la identidad pura de
A: A(A); una em ergencia pura de s, contra (pero fuera de) la determ ina
ci n ; y esto en estricto paralelo a la recada en P Lo m ism o puede decirse
de una rebelin sin porvenir que alzara la fraccin com bativa de la clase
obrera contra los nuevos burgueses del PCF y
de los sindicatos en el solo
nom bre de la pureza perdida - a s pues, de la
traicin del P C F -, sin per
13 En cursiva en el original. Cf. nota 1.

H En cursiva en el original. Cf. nota 2.
33
E l l u g a r d e l o s u b je t iv o
cibir la novedad interna del fenm eno nuevo burgus. Y esto es lo que
sucedi am pliam ente en Mayo del 6 8 , conduciendo en gran medida ya sea
a soar con un PCF reconstruido de nuevo, ya sea con una clase obrera
repurificada en la escuela de sus grandes ancestros del siglo X IX . La fuerza
ntim a de A es entonces reconvocada en la repeticin ilusoria de su cierre
sobre s y en la im potencia para soportar activam ente la determ inacin.
Hay desviacin de derecha, que reconduce a la brutalidad objetiva
del lugar P para negar la posibilidad de lo nuevo inherente a lo viejo. Pero
hay una ineluctable desviacin de izquierda, que reivindica la pureza
original e intacta de la fuerza negando, si se puede d ecir as, lo viejo
inherente a lo nuevo, es decir, la determ inacin. Estos dos esquem as de
desviacin son Ap (Ap) = P y A (A) = A.
Pero si no es esta reconvocacin de los orgenes esenciales, es el proceso
efectivo de lim itacin de la d eterm inacin, el trabajo de la fuerza sobre la
plaza, el diferencial de A volviendo sobre su indexacin para reducir el
alcance necesario de la misma. Es A (Ap), aplicacin lim itativa directa de
la eficacia de A a la determ inacin que ste es.
Todo lo que es de un lugar vuelve sobre la parte de s m ism o que
est determ inada para desplazar la plaza, determ inar la determ inacin,
franquear el lmite.
Es a este contra-proceso que H egel le da el nom bre de lm ite (G renze),
que habr que com prender en el sentido contenido en lim itacin del
D erecho burgus: nada m enos, por ejem plo, que la red uccin de las
distancias15 entre trabajo intelectual y trabajo m anual, ciudad y cam po,
agricultura e industria. El lm ite, la lim itacin, son la esencia del trabajo
de lo positivo.
Todo lo que es de un todo lo obstaculiza en tanto que se incluye en l.
Es por eso que el totalitarism o no existe. Es una pura figuracin
estructural que no tiene ninguna realidad histrica. Es la idea de que en
este m undo no existen sino la recada derechista necesaria y el im potente
izquierdism o suicida. Es Ap (A ) o A(A) en parpadeos [battem en ts], o sea
P y A en su exterioridad inefectiva.
E l Estado y la plebe.
15 En el original, carts, que no traducim os por diferencias a fin de evitar la superposicin

de conceptos. Traducirem os diferencia nicam ente donde el original diga: diffrence,
en tanto que cart lo volcarem os al castellano, segn el contexto, com o separacin o
distancia. (N . del T.)
34
T e o r I a d e l s u je t o
Pero los verdaderos trm inos de toda vida histrica son ms bien A (A),
la d eterm inacin, y A (A ), el lm ite, trm inos por los cuales el Todo se
afirma sin cerrarse, y el elem ento se incluye sin abolirse.
35
14 d e en ero d e 1 97 5
La accin, morada del sujeto 16
Sn tesis estru ctu ra l de u n a secu e n cia d ia lctica . - E l Padre y el H ijo , co n su stan ciale s.
- G n stic o s y a rran o s, c o n c ilio s y co n g reso s. - C ircu larid ad y p erio d izaci n . - H ay
q u e re to m a r to d o de cero
1
Pueden ver ustedes el esquem a de un fragm ento dialctico cualquiera,
tal com o lo dedujim os la vez pasada en la Lgica de Hegel, en el captulo
sobre el algo.
1
1
P (esplace)
Ap(Ap) =
------- J A = (AAP)
A(AAp) /
A (trmino horlieu)
D ETERM IN ACIN
CON TRADICCIN 1 ESCISI N
P //
recada de derecha
-
Ap (A)
D ETERM IN ACIN
ESTRIC TA
'i.... ... .................. r
|
A p(A-)----
A (A ) = A / / recada de izquierda
/
A p( A p ( A ) ) /
A ( A p)
1 LIM ITA C I N
L M IT E
16 Traducim os m an o irco m o m orada pero, literalm ente, significa casa solar, expresin
castellana que, de acuerdo con la definicin dada por el D. R. A. E ., es la m s antigua y
noble de una familia. (N. del T.)
36
Hay que com prender bien que la contrad iccin A / P no es dada sino
com o horizonte estructural. O pone siem pre un trm ino a su lugar. Toda
contrad iccin es fundam entalm ente disim trica, en cuanto uno de los tr
m inos sostiene con el otro una relacin de inclusin. El incluyente, es decir
el lugar, el espacio de em plazam iento, es denom inado (particularm ente
por Mao) trm ino d om inante, o aspecto principal de la contradiccin. El
inclu id o, es el sujeto de la contrad iccin. Est sujetado17 al otro, y es l el
que recibe la m arca, el sello, el ndice. Es A el que se indexa en Ap segn
R La inversa no tiene ningn sentido.
Hegel afirm a esto? No. Hegel disim ula el principio de disimetra. O
m s bien, lo rem ite a la idea de un todo integral que indexaria retrospec
tivam ente cada secu encia. Volverem os sobre esto.
C on todo rigor, la con trad iccin no existe. Cm o habra de existir,
puesto que existir (ex-sistir), es ju stam en te ser algo, es decir sostener el
efecto de escisin del cual la con trad iccin es la causa? La contradiccin es
un puro principio estructural. Insiste en el ndice p de A, marca la repeticin
de A, pero en ninguna parte tienen ustedes un conflicto existente, real,
entre A y P com o trm inos constitu id os y aislados. P, el esplace para todo
aislam iento y toda repeticin, no es ni aislable ni repetible. A, el horlieu,
n o es repetible sino escindido por in clu sin en el esplace.
L a contradiccin no tiene ningn otro m odo de existencia que la escisin.
Es, pues, indispensable -en una filosofa concreta, m ilitan te-, anunciar
que no hay sino una ley de la dialctica: U no se divide en dos. Tal es el
principio de lo observable y de la accin.
La oposicin de la sociedad im perialista y del pueblo revolucionario,
qu es en los hechos? Es la divisin poltica del pueblo. Pues las dos
polticas, la burguesa y la proletaria, no tienen realidad sino en la medida
en que cada una de ellas organiza el pueblo de su lado. Una poltica sin
pu eblo, sin base de masa estructurada, no existe. As, la contradiccin
principal en un pas com o Francia, contrad iccin entre el proletariado y
la sociedad im perialista, entre la poltica proletaria y la poltica burguesa,
-co n tra d icci n , hay que decirlo, com pletam ente em brionaria a n - tiene
por contenid o efectivo el m ovim iento histrico de divisin del pueblo.
17 Al traducir p or sujetado" se m antiene el ju eg o sem ntico que se da en francs entre sujet
(su jeto ) y assujetti (su jetad o ). Este ltim o trm ino podra traducirse asim ismo com o
sujeto (en el sentido de sujeto a) o com o som etido, pero optam os por sujetado
para evitar el caer en la hom onim ia - q u e no existe en el o rig in al- o el recurrir a un vocablo
que fuese correcto desde el pu nto de vista tcn ico de la traduccin pero que no perm i
tiese reproducir con la m ayor fidelidad posible la tensin conceptual que se m anifiesta en
el texto original. (N . del T.)
37
El
es por eso que la existencia fuerte y desplegada de la poltica proletaria
nunca puede ahorrarse la guerra revolucionaria. Es por eso que siempre es

esencial prestar atencin, no solam ente a la burguesa estatal, sino tambin
a la burguesa civil, y a sus tupidas ram ificaciones populares.
Hay que repetirlo con fuerza: la existencia en acto de la contrad iccin
entre el esp lace y el horlieu, cualesquiera que sean, es la escisin del horlieu.
La escisin es aquello m ediante lo cual el trm ino se incluye en el lugar
en cuanto fuera-de-lugar [hors-lieu], Y no hay ningn otro contenid o en
la idea de contradiccin.
2
Respecto de m is ejem plos, algunos podran form ular la suposicin de
que todos estos algoritmos y teoremas dialcticos estn en una dependencia
absoluta respecto de los contenid os que ellos organizan, el proletariado,
la sociedad im perialista, el revisionism o, etc.; que hay ah una sintaxis de
poco inters, dado que la gram tica de los m ism os es forzada.
A esto, objetar:
- Prim ero, que m e es igual. Pues, en cuanto m arxista, afirm o, en efecto,
que los contenidos absorben las form as, y no a la inversa. Q ue las form ula
ciones dialcticas arraigan en una prctica poltica explcita y asegurada.
- Segundo, que no es cierto. El m odelo sobre el cual trabaja im
plcitam ente Hegel, es el cristianism o. Y que este m odelo teolgico sea
adecuado, vam os a establecerlo enseguida.
Sea P el esp lace de lo finito, A D ios en cuanto infinito, luego, en cuanto
fuera-de-lugar [hors-lieu ] radical.
Tal cual, esta dualidad contradictoria no tiene ningn sentido dialctico,
luego, ningn sentido a secas.
Lo que le da sentido, y ah est el golpe genial necesario del cristianismo,
es historizar en escisin, luego, hacer ex-sistir lo infinito en lo finito. Es
p or esto que D ios (A) es indexado (Ap) com o horlieu especfico del esplace
de lo finito: tal es el p rincipio de la Encarnacin. D ios se hace hom bre.
D ios se divide en l m ism o (el Padre) y l-m ism o-em plazado-en-lo-finito
(el H ijo). A es el Padre, Ap el H ijo, este hijo histrico m ediante el cual
D ios ex-siste, y Dios adviene as com o escisin de horlieu, A = AA , Dios =
p
Padre/H ijo, escisin que el con cilio de Niza, el prim ero cronolgicam en te
de los grandes congresos polticos-ideolgicos m odernos, designar com o
38
existencia nica -c o m o unidad de los o p u e sto s- en el axiom a dialctico

bien conocid o: El H ijo es consustancial al Padre.
A p artir de all, n u estro fragm ento d ialctico se despliega en su
totalidad.
- Ap (A), designa la determ inacin de la identidad (infinita) de Dios a
travs de su m arcacin [m arquage] en el esp lace de lo finito. La radicalidad de esta d eterm inacin, es la Pasin: D ios en cuanto H ijo m uerto. Lo
infinito sube al calvario.
- A (Ap) designa la contra-d eterm in acin (el lm ite de la m uerte) m e
diante lo infinito del Padre: el H ijo resucita y regresa (A scensin) al seno
del Padre, lo que representa un horlieu figurativo.
La dualidad con su stan cial H ijo/Pad re, es d ecir la E n ca m a ci n , la
m uerte de lo infinito (la Pasin) y su no-m uerte (la R esurreccin) son
los contenid os teolgicos inm ediatos de la escisin, de la determ inacin
y del lm ite.
Al trm ino de esta aventura redentora, ustedes tienen en el cielo un
D ios que reconcilia en s m ism o, en el despliegue histrico de s, lo finito
y lo infinito. Y sobre la tierra, ya no subsiste sino la sim ple hu ella vaca
de este proceso consum ad o, o sea, la tum ba de Cristo, de la que Hegel,
sim bolizando con m isterio la borradura de la huella, la abolicin de lo
abolido, dir -h a b la n d o de la con scien cia- que ella hace la experiencia
de que este sepulcro de su esencia efectivam ente real e inm utable no tiene
ninguna realidad efectiva (E E 1, 1 8 4 ).
E xcep to , pues, este aleatorio resto [dchet] funerario, resto al cual
Mallarm consagrar tantos de su poem as, el asunto est aqu bucleado
[b o u c l e ] 18. El lm ite ascensional redistribuye el esp lace y el horlieu en la
fusin de la Gloria. V iniendo a residir a su propia derecha, Dios (el H ijo)
ya no es sino el intercesor inm utable ante el tribunal de Dios (el Padre).
La revolucin se disolvi en el Estado. El esp lace enuncia este engao de
ser en cuanto al m ism o, as com o para el que fetichiza al Estado socialista,
ilum inado desde aden tro por la fuerza.
18 La n ocin topolgica de b u cle, recogida p o r Badiou, es m uy im portante en la obra

de Lacan. No obstante, cabe sealar que el verbo boucler posee, entre otros, el sentido de
abrochar (en relacin, por ejem plo, co n una prenda) o concluir. Si bien optam os, en
este prrafo, por traducir bucleado para conservar la relacin con las prxim as apariciones
del concepto de bucle, no debe perderse de vista que lo que est diciendo Badiou es: el
asunto est aqu abrochado. (N . del T.)
39
El
Igual d etencin a rr t] !9, igual crculo, no son sin o las ventajas de

lo im aginario y de la teologa. Para disfrutar de l plenam ente, hay que
quem ar a los herejes. Lo que es, hay que adm itirlo, m uy real.
3
Pues nuestras recadas de derecha y de izquierda m arcaron, evi
d entem ente, toda la historia ideolgica del cristianism o.
Ap (Ap) = P, es la reconvocacin de la identidad puram ente finita del
H ijo, la recusacin de toda torsin en el esp lace del m und o. stas son las
herejas que subrayan unilateralm ente la hum anidad de Cristo, su exterio
ridad a la trascendencia divina. En resum en, las herejas que se inclinan
ante la heteronom ia objetiva de lo finito y de lo infinito, y que rom pen el
axiom a de Niza, o sea, Dios com o identidad escindida del Padre y del H ijo.
Para el arrianism o, en efecto, el H ijo no es sino el prim ero en la jerarqu a
de los seres que el Padre engendra.
Naturalm ente, esta desviacin racionalista de derecha anula la esencia
del propsito dialctico cristiano.
Sim tricam ente, los que afirm an la reconvocacin A (A) = A despliegan
unilateralm ente la infinitud divina, y reducen la determ inacin A (A) - o
sea, la m uerte de D ios com o finitud de lo infinito (la Pasin del C risto )-,
a no ser sino un sem blante20, una apariencia. Los docetas, los prim eros
cronolgicam en te en la larga serie de herejas gnsticas, plantean que el
H ijo es absolu tam en te divino, lo que le im pide tener un cu erp o real, m orir
de verdad sobre la Cruz, ser sexuado y precario. No es sino en apariencia,
por la virtud reveladora de la fbula, que Dios tom la figura de lo finito.
La radicalidad gnstica m antiene en frrea separacin la pureza original
del Padre divino y la m ancilla del sexo, del m undo y de la m uerte. Si Dios
viene a ap a recerse21 al m undo para indicar la va de la salvacin, no sabra
establecerse en l en su esencia.
Esta hereja ultra-izquierdista, obsesionada por lo puro y lo original,
violentam ente tendida hacia el m aniquesm o, bloqu ea, al igual que el apa
19 Arrt puede traducirse en general com o parada o detencin de un proceso o m ovi
m iento -sie n d o arrt d'autobus, por ejem plo, parada de autobs. (N. del T.)
20 En el estricto sentido de apariencia, que la palabra sem blante adm ite perfectam ente
en castellano. (N. del T.)
21 El verbo que utiliza aqu Badiou es hanter, que es el aparecerse propio del fantasma. La
palabra posee tam bin otros sentidos p osibles -ta le s com o frecuentar o acosar. (N.
del T.)
40
cible y razonable ordenam iento jerrq u ico de los arranos, la fecundidad

dialctica del m ensaje.
Hegel en este aspecto ayuda a fijar la regla de las ortodoxias contra
la recurrencia objetiva del esp lace (arrianism o, oportunism o de derecha)
tan bien com o contra el fanatism o del horlieu (gnosis, oportunism o de
izquierda).
Contra Liu Shao Shi y la objetividad econm ica, contra Lin Piao y el
fanatism o ideolgico.
G nsticos y arranos no term inaron de obstruir - y de n u trir- el ca
m ino de lo nuevo. Todo congreso, as'com o todo concilio, se pronuncia
contra ellos.
4
O bservem os de cerca el fragm ento dialctico, tal com o se halla com
prom etido en su irjstancia religiosa:
P = fin ito (esplace)
A p(A p) = P
H o m b re
->
A = in fin ito (h orlie u
D ios = (Padre/H ijo)
A p (A A )<
D io s , en cu a n to
el H ijo n o es sin o
u n a criatu ra
h ijo , m u ere
D io s
C O N T R A D IC C IO N
E S C ISIO N
el H ijo e s c o n s u s
D E T ER M IN A C IO N
Pasin
A (A ) = A
el H ijo re in teg ra
la g lo ria del P ad re
ta n c ia l a! P a d re
A p(A )
R EC A ID A :
arrianismo
A , (A , (A ))
D io s n u n ca
d e sc e n d i re a lm e n te
a l m undo
D ET E R M IN A C IO N
LIM ITA CIO N :
E S T R IC T A :
I R esurreccin
axiom a de Niza
R EC A ID A :
Gnosis
- > A ( A p)
L IM IT E :
Ascensin
E l esquem a es, de h ech o, circular, pues, al trm ino de todo, tenem os

nicam ente la escisin pura del Padre y del H ijo com o concepto integral
41
El l u g a r
d e l o s u b je t i v o
del absoluto redentor. El A (A ) no excede finalm ente el A = (AAp): no

hace sino recond ucir al m ism o.
ste es uno de los grandes problem as de nuestro fragm ento dialctico.
Cm o se prosigue? D nde vamos? Diablos! El lm ite no es n icam en
te, no puede ser, el concepto-resultad o de la escisin. El proletariado
subjetivam ente con stitu id o no es la realizacin [accom plssem en t] del
concepto interno de la burguesa. El m aosm o no se reduce al concepto
del revisionism o.
N osotros no estam os a la derecha del Padre.
Hegel, a partir de aqu, debe ser dividido una vez ms. D ebe ser divi
dido en los procedim ientos que propone respecto del buclaje [bou clag e]
del proceso.
Para abreviar, op ond rem os aqu la p eriod izacin (m aterialista) a la
circu laridad (idealista).
Em placm onos, para operar esta op osicin, en el eco de tres sentencias
hegelianas:
a) El elemento objetivo en el cual la conciencia se expone como efectiva no
es nada ms que el puro saber que el s mismo [so j tiene de s mismo [soi]
(F en om en olog a).
b) La idea absoluta representa la identidad de ja idea prctica y de la idea
terica (L gica).
c) La accin es la primera escisin que es en s de la simplicidad del concepto
y el retorno de esta escisin (F en om en olog a).
Dnde convergen estos tres enunciados? En que la accin es lo que se
m uestra cuando se ingresa en los parajes de la consu m acin [a ch v em en t].
El absoluto hegeliano, que es el nom bre del procedim iento de buclaje del
proceso dialctico, revela ser la fusin del proceso com o concepto y del
concepto com o efectuacin.
Cuando la reflexin de su propia historia aflore en una realidad efectiva,
es que sta se halla al final del trayecto. No hay ya m s que absorberla:
el absoluto la bendice.
Razn por la cual el pjaro de Minerva, la lechuza del saber paciente, no
levanta vuelo sino a la cada de la n och e, saludando con su ala silenciosa
el falso da de la Verdad.
Si lo hace es, sin em bargo, para ir a com er ratones. Pero dnde, pues,
est el ratn en la b en d ici n absolvente de lo absoluto?
Es ah que Eegel vacila. En los parajes de esta roca que nosotros,
m arxistas, llam am os prim ado de la prctica y Lacan lo real. Una roca,
precism oslo de inm ediato, en absoluto clara ni marcada con evidencia, y
42
totalm ente parecida a aquella de la que habla M allarm en su Una tirada

de d a d o s: una roca, falsa m orada enseguida evaporada en brum as que
im puso un lm ite al infinito [Un roc, fa u x m an oir tout de suite v ap or en
brum es qui im posa une born e lin fin i. ]. Q u gesto se evapora en brum as,
m orada del su jeto, sino la accin rara de la que nadie nunca sabe ms que
lo real que ella transform a, su efecto que la irrepresenta, el infinito del
sueo finalm ente lim itado?
Es de la irreductibilidad de la accin que se trata. Hegel se m antiene en
el lm ite entre dos con cepciones [Hegel se tient au couteau sur deux bords],
dos m atrices dialcticas, siem pre. La idea.general es que una secuencia
dialctica se aproxim a a su cierre cuando el proceso prctico vhicula
la teora de su propia estela, detenta en s la claridad activa de su huella
tem poral.
Pero esto se tom a en dos sentidos.
- Sea la circularidad teolgica que, presuponiendo el absoluto en los grmenes
del comienzo, reconduce a este comienzo mismo una vez desplegadas todas
las etapas de su efectuacin, de su alienacin, de su salida-de-s, etc. As, el
Hijo muerto reintegrado a la inmanencia divisible del Padre consum a [a c h v e ]
el concepto-mundo del Dios cristiano, que es la santidad del Espritu.
- Sea el puro pasaje de una secuencia a otra, en un desfase irreconciliable,
insuturable, en que lo Verdadero de la primera etapa no se da, en primer
lugar, sino como condicin del h ech o de la segunda, y no reconduce a nada
ms que al despliegue de este hecho.
En este enfoque periodizante (o espiralado), es adm isible decir que la
segunda secuencia se em prende cuando se acum ularon las condiciones del
balance terico de la prim era. Pero aadiendo que la existencia m isma de
este balance es puram ente prctica. Slo es preciso que uno de los trminos
de la nueva con trad iccin, aquel cuyo esp lace no pudo tener22 el horlieu,
sea portador de la inteligibilidad de la secuencia precedente.
Es ah, com o verem os ms tarde, que adviene com o sujeto.
Pero, por supuesto, todo el acento se pone entonces en la d iscontinui
dad, incluso en el fracaso. As, el partido bolchevique de Lenin es, cierta
m ente, el portador activo de un balance de los fracasos de la Com una de
Pars. Lo que Lenin sella al bailar sobre la nieve cuando se tom el poder
en M osc en 1 9 1 7 , un da despus de que no lo hubiera sido en Pars
22 El verbo tenir tiene, entre otros m uchos significados (tener, contener, m antener,
ocupar, cu m p lir), el de tener en el sen tid o de llevar los libros. N os pareci
conveniente resaltar este m atiz, que guarda relacin con el balance llevado a cabo por
el partido b olcheviqu e, m anteniendo en cierto m odo la referencia a los que acabam os de
sealar. (N. del T.)
43
en 1 8 7 1 . Es la ruptura de O ctubre la que periodiza la Com una de Pars,

dando vuelta una pgina de la historia del m undo. Y lo que tuvo lugar, es
el Partido com o sujeto. D ecir, com o Hegel, que se expone com o efecti
vo, o que es la prim era escisin -d e los m encheviques, sin d u d a - es
la m enor de las cosas. D ecir que es la unidad de la idea prctica y de la
idea terica, es lo que se repetir hasta la saciedad del tiem po de Stalin:
el partido, fusin de la teora m arxista y del m ovim iento obrero real.
Pero esto no m archa an. No m archa m uy bien. Ya que en todo eso, se
produjo un solo trm ino de la nueva secuencia: el que detenta el balance
de la precedente. Y, as aislado, es el absoluto hegeliano, ya no siendo el
horlieu de un esp lace, sino, sin lugar a dudas, el lugar de las plazas.
Pues la circularidad, es nada ms que este hecho de anulacin: el horlieu
se emplaza [trouve p lace] en el lugar.
Cm o pensar la separacin entre la periodizacin y el crculo sin
producir un puro centro?
La Tercera Internacional en ton en el m undo, por todas partes, el
pen de los partidos justos y gloriosos, por el solo h ech o de que ellos
eran el partido. Desde el punto en que estam os - e l de las Revoluciones
C u ltu rales-, se ve m ejo r que el nido de ratas puede ser, tam bin, el Par
tido de la Tercera Internacional, hasta devenir ejem plarm ente injusto y
sin gloria, b a jo las especies del partido de la nueva burguesa burocrtica
de Estado.
La filosofa sub-yacente a la aceptacin de tales trayectos se reduce a
afirmar el esp lace com o fundam ento general de la d ialctica, cuyo horlieu
no es sino ficticiam ente motor. La plaza de la que el horlieu estaba exclu i
do, el ndice del que ste era puro, le vuelven al trm ino del itinerario.
Entonces se devela retrospectivam ente el m isterio de la falta23: haba en
el esplace el ndice su pern u m erario, inafectado, del cual el horlieu se vale al
final. Haba la derecha del Padre, com o lugar invisible de donde el horlieu
tena su apariencia de excluid o, siendo en su esencia m s b ien fundador
de toda inclusin.
Ahora bien , nada en lo real se corresponde con esta m aquinaria. Nadie
dio nunca con tales crculos, sin que su fallo [rat], su exageracin [enflure] ,
sean enseguida el estigma irn ico de la poca-realidad [p eu -d e-realit].
Que esto sea para nosotros un envite, consum ado este recorrido es
tructural, y saludado H egel d ecentem ente, a retom ar las cosas de cero.
a Salvo expresa ind icacin en contrario, la palabra falta ha de rem itir a manque en el
original. (N. del T.)
44
Pues hay que pensar la periodizacin hasta lo ltim o. Hay que m antenerse
fuera de lugar hors lieu].
Esto no m archa sin la d uplicacin del lugar m ediante aquello que ya
no es su orden, y ya n o es espacialm ente representable.
O sea, la fuerza despus de la plaza.
45
4 d e fe b r e r o d e 1975
Lo real es el impase de la formalizacin; la

formalizacin es el lugar de superacin [passeen-force] de lo real
U n o , m ltip le, d o s. - Q u e s u n a co n tra d ic c i n ? - Base y m otor.
1
La dialctica enuncia que hay Dos. Se propone inferir del m ism o lo
U no en cuanto divisin m oviente. La m etafsica afirma lo U no, y se enreda
sin poder nunca extraer de ah el Dos.
Hay otros, com o Deleuze, que afirm an lo M ltiple, lo que nunca es
sino una apariencia [sem blan t], ya que la posicin de lo m ltiple viene a
presuponer lo U no com o Sustancia, y a exclu ir el Dos. La ontologia de lo
m ltiple es una m etafsica velada. Su energa viene de Spinoza: en prim er
lugar la sustancia afirmativa, luego lo m ltiple que se despliega en ella sin
jam s igualarse a la m ism a, y del cual se puede fingir que puso su n atu
raleza unificante entre parntesis. Slo fingir. En Spinoza, que es grande,
pasa el espectro del Dos: los atributos, el pensam iento y la extensin. Pero,
por conveniencia al com ienzo, hay que anular esta aparicin: Un ente
absolutam ente infinito debe ser necesariam ente definido com o un ente
que est constitu id o por una infinitud de atributos ( tica, I, escolio de
la proposicin 10 ). Que el hom bre no acceda a lo verdadero sino segn la
conexin adecuada de la idea y de la cosa, finalmente del alma y del cuerpo,
y no pudiera pensar la Sustancia sino en la doble infinitud atributiva de
la extensin y del pensam iento, dem uestra exclusivam ente su lm ite: este
Dos es una im perfeccin de lo M ltiple. Lo U no presupuesto no tiene por
efecto sino la m ultiplicidad infinita integral, el infinito de los infinitos. Es a
46
este precio que se puede desvanecer la problem tica cartesiana del sujeto,
aquello en lo cual un Althusser es tan deudor de Spinoza.
Para m, este proceso sin sujeto de lo mltiple es el colm o de lo
Uno.
El hay dos, lo hem os extrado de Hegel, puesta aparte toda nega
cin, segn el trm ino y su ndice de em plazam iento, segn el horlieu y
el esplace. Y nos tropezam os con un crculo: si el dos no se debe sino a la
divisin entre la cosa y la cosa emplazada, engendram os, ciertam ente, el
precioso proceso de la escisin, de la determ inacin y del lm ite, pero es
para ocupar el impase del retom o sobre , para descubrir que, o bien nos
detuvim os, o b ien debem os asum ir la presencia inaugural del resultado,
la falta secreta hacia la que todo se mueve, la teodicea.
De dnde viene que lo real pase m s all [passe outre] 24? De dnde
viene que periodice, ms bien que circular? Circular, se dice de los
toneles, se deca de las m aletas. El viaje de lo real es a veces sin equipaje,
y el viejo tonel no excluye el vino nuevo que hay que verter en l, segn
San Lucas.
Si, com o dice Lacan, lo real es el im pase de la form alizacin, lo que
vim os cuando nos tropezam os con el lm ite com o R etom o , habr que
arriesgar, desde este punto, que la form alizacin es el irn-pase [im -passe]
de lo real.
El algoritm o escisin-determ inacin-lm ite, con sus desviaciones de
derecha y de izquierda, es la verdad de la secuencia dialctica estructural,
pero hasta que este form alism o im pecable se resume en la prohibicin de-pasar [djen se-d e-p a sser] que ordena un retorno.
Nos hace falta una teora del pase [p a sse] de lo real, com o brech a en
la form alizacin. Aqu lo real no es nicam ente lo que puede faltar en su
plaza, sino lo que su pera [ce q u i p a s s e e n f o r c e ] ,
Y
no hay otro m edio para aprehender este exceso que retornar al
Dos.
2
Q u es una contrad iccin? D esm enuzarem os el con cep to en tres
partes, trabajo en el que M ao Tse-tung nos gua.
24 La locu cin passer outre significa no tener en cuenta, pasar p or alto, saltearse,
transgredir. O ptam os, dado su uso en la literatura p sicoanaltica en castellano, por m an
tener la tradu ccin literal de la m ism a: pasar m s all. (N. del T.)
47
El
1.- Una contradiccin tiene que ver, en primer lugar, con el Dos, o sea,
una diferencia [d iff r e n c e ]. Fuerte o dbil, la diferencia, segn que los trmi
nos de la m isma sean violentamente heterogneos, o solam ente distintos.
La diferencia ms dbil es precisam ente la de las plazas. La que P dis
tribuye entre Apl y Ap2. O m ejor an, en la separacin de escritura, entre
A y A, lo m ism o nom brado dos veces, luego, otro de s.
La diferencia ms fuerte no existe. Es un caso, bien conocid o de Leibniz, donde existe un m nim o, pero no un m xim o. Relativizada al campo
conflictual, la diferencia m ayor es aquella en que uno de los trm inos no
se afirma sino destruyendo al otro, no slo en su m anifestacin (as com o
un discurso verdadero destruye un discurso falso), sino en su soporte (as
com o el proletariado destruye la burguesa, destruyndose a s m ism o,
por cierto, punto notable que tendr su lugar).
Es lo que Mao llama contrad iccin antagnica.
2 .- Una contradiccin no tiene que ver con el Dos num eral, indiferente,
sino del Dos conectado en divisin. Del Dos unido [li] en proceso. La diferen
cia se implica com o correlacin: es el principio de la unidad de los opuestos,
que no registra ninguna fusin de los Dos en un tercero, sino que afirma lo
Uno del m ovim iento de los Dos, lo Uno de su separacin efectiva.
La correlacin m nim a es la constatacin de la escisin, la posicin
pura y sim ple del Dos com o unidad de proceso. Es decir: esto es una
contrad iccin, una unidad de los opuestos, este dos es la divisin en acto
de lo U no. M ucho m s fuerte es la correlacin contenid a en el tema de la
lucha de los opuestos, que designa un proceso de d estruccin, com pro
m etiendo la identidad de cada trm ino en la d islocacin de aquel del cual
est escindido. La lucha, es la correlacin com o ruina de lo Uno.
La sim ple contradiccin de clases es un hecho de estructura perm anen
te, econm icam ente localizable (correlacin dbil), la lucha de clases es un
proceso de cond iciones particulares, de esencia com pletam ente poltica, y
que n o se deduce de la sim ple correlacin dbil. C onfundir contrad iccin
de clases y lucha de clases, practicar la indistincin correlativa de la con
tradiccin, tal es la vertiente filosfica del econom icism o, del obrerism o,
del m arxism o del adorm ecim iento y del anfiteatro.
3.- Una contradiccin no es un equilibrio del Dos, sino, por el contrario,
la ley de su desigualdad. E l principio de disimetra es esencial, concentrado
por Mao en la doctrina del aspecto principal de la contrad iccin.
La disim etra puede no ser m s que una invariante de posicin: tal
trm ino es dom inante, tal otro som etido [asservi]. Tal fija el ju eg o de las
plazas, tal otro debe som eterse al m ism o [sy assu jettir].
48
La versin desplegada de la teora del aspecto principal es, sin embargo,

la que observa las transform aciones. La esencia en devenir de la disimetra
es la inversin de posicin, no la invariancia. Es el advenim iento, centrado
sobre el horlieu, de un esp lace revuelto. Es la lgica de la inversin, no la
de la inclusin.
As, en sus tres com p on en tes: diferencia, correlacin, p osicin, el
concepto de contrad iccin se hace divisible. Es legtim o inscribir una bipolaridad dialctica, segn que la contrad iccin sea dbil (estructural)
o fuerte (histrica). Lo que el cuadro siguiente recapitula:
CO M PO N EN TES
D EL CO N C EPTO
DIVISIN DEL CO N CEPTO

con trad iccin
estructural
con tradiccin histrica
diferen cia
dbil
(diferencia de plaza)
fuerte
(heterogeneidad
cualitativa)
correlacin
dbil (escisin)
fuerte (lucha)'
p osicin
disimetra invariante.
disimetra reversible
Todo proceso d ialctico real intrinca una contrad iccin estructural y

una con trad iccin histrica, afectan d o los m ism os trm inos. La segunda se
basa sobre la prim era. Esta base (pura m etfora, en el punto en el que
estam os) es el nudo de la cu estin del Sujeto.
3
O sea, el su jeto poltico. R ecin en m uchos meses lo veremos con
claridad. Hagam os un p rtico, al estilo del siglo XIX.
Q u es lo que caracteriza una sociedad capitalista com o tal? Ustedes
pu ed en ordenar la cu estin a partir de dos contradicciones universales
- s in que universal quiera designar otra cosa qe el curso, an hoy prehis
t rico , de la historia, de los h o m b re s - b ajo las cuales subsum ir tal cuerpo
social ordinario:
- la contradiccin, llamada fundamental, entre fuerzas productivas y relaciones
sociales de produccin;
- la contradiccin, llamada principal, entre las clases sociales antagnicas.
49
El l u g a r
d e l o s u b je t i v o
La especificacin de la contradiccin fu n d am en tal nos da una definicin

as construida: es capitalista toda form acin social donde la apropiacin
privada de los m edios de produccin frena tendencialm ente la socializa
cin necesaria y creciente de las fuerzas productivas. Bajo el capitalism o,
la dispersin com petitiva de la propiedad (la m ultiplicidad de sujetosbeneficios) entra en colisin restrictiva con el proceso de concentracin
orgnico de los m edios de producir. He aqu, dicen a una los clsicos, lo
que constituye la b ase de la historia social de los hom bres. Todo lo dems
es superestructura.
La esp ecificacin de la contrad iccin principal nos deja una definicin
bien diferente. Es capitalista toda sociedad donde el conflicto de clase
central, organizador de la va poltica, opone la burguesa al proletariado.
Tal es, d icen los clsicos unnim es, el m otor de la historia social de los
hom bres. Lo dem s es ideologa.
Base y m otor. Dos contrad icciones, dos definiciones, un solo ob jeto
- e l cap italism o -, una sola doctrina, el m arxism o.
Apora, au n qu e la clase o b rera an u da. La clase es parte excluyente de
la prim era definicin, en cuanto es la principal fuerza productiva, y de
la segunda, b ajo las especies de su unidad poltica; y b a jo el nom bre as
conquistado de proletariado, enfrenta a la burguesa.
As, la definicin del capitalism o resulta d e la definicin dividida de la clase
obrera. Es, pues, sin duda, de su sujeto real, que la an u d a, que depende la
unidad escindida m ediante la que definir una sociedad cualquiera.
Q ue la clase obrera sea sealada com o plaza en las relaciones de pro
d uccin, o com o concentrado de todo el antagonism o a los burgueses,
no es sino en apariencia la figura de una eleccin. Aislada, la prim era
designacin conduce directam ente a que, n o existiendo sino en la fbrica,
la clase lim ita [borne] su subjetivacin a las m orosidades protestatarias del
sindicalism o, o de sus variantes. En cuanto a la segunda - e l an tagonism o-,
despegada de todo arraigamiento productivo, hace creer que reventar la
barriga de u n burgus em prico con un golpe de la pica terrorista hace
vacilar la dictadura del Capital.
En verdad, terrorismo y sindicalism o son la cara y la cruz de la dialctica
abolida por cualquier tirada de dados. Separan de m anera idntica.
La clase, aprehendida segn la divisin dialctica de su dialecticidad,
es la accin poltica partidaria basada sobre la historicidad productiva de
masa.
Repito: conviene pensar la clase com o partido antagnico y com o masa
productiva rebelde.
50
Lo esencial es saber cm o m archa eso ju n to , ya que es este marcharju n to [ce m arch e-en sem ble]25 lo que la clase es. Es nada m enos que hacer
despuntar en el m ovim iento real de la historia la singularidad rectificable
de la poltica.
Plaza productiva y poltica antagnica; obrero y proletario; historia
y poltica: reconocerem os en los m ism os lo estructural y lo histrico de
nuestro cuadro, en su intim idad subjetiva.
Y si volvem os a las dos con trad icciones inaugurales, est claro.
La contrad iccin fundam ental, relaciones de produccin/fuerzas pro
ductivas, no nos deja sino d isposiciones de plazas, de cantidades y de
invariancias (en s, esta con trad iccin , tendencial, no invierte nada). Es
la vertiente estructural de las cosas.
La principal -b u rg u e sa /p ro leta ria d o -, en cam b io , tiene todos los
atributos de lo histrico:
- diferencia fuerte (el proyecto subjetivo del proletariado, o sea, el comunismo,
es irrepresentable por la burguesa);
- lucha de clases, y no simple distribucin binaria de lo social;
- disimetra reversible, en la problemtica de la revolucin.
El pensam iento desplegado de la sociedad capitalista organiza en el
acto del proletariado la unidad subjetiva de lo estructural y de lo histrico,
anudando, de la fuerza productiva al partido de clase, la contrad iccin de
contrad icciones en que se realiza la dialctica.
C ualquier su jeto, y en prim er lugar nosotros m ism os -cu a n d o nos toca
advenir com o sujetos, lo que, felizm ente, es m uy ra ro -, exige la intimidad
a tope de la base y del motor.
E n cuanto a lo principal, de lo principal o de lo fundamental, del m otor
o de la base, m editarem os, para orientarnos en el pensam iento, la sentencia
de Lenin: La poltica es el con cen trad o de la econom a.
Incluso, dira yo, cuando se trata de la econom a libidinal, de la eco
nom a de las pulsiones.
Todo su jeto es p oltico. Es p o r eso que hay pocos sujetos, y poca
poltica.
23 El verbo marcher significa tanto m archar co m o funcionar. Marche-ensemble, por

su parte, significa m anifestacin o, m u ch o m ejo r an, m archa. Am bos sentidos, el
de m archar y el de fu ncionar, se h allan intrnsecam ente vinculados en el uso que
hace aqu Badiou de marcher, y que m archar, en castellano, reproduce sin la m enor
dificultad. (N. del T.)
51
4 de m arzo de 1975
Hegel: La actividad de la fuerza es esencialmente

actividad que reacciona contra s
E l en igm a de la co rre la ci n . - La fuerza: de lo activo/reactivo a la e x p a n si n cualitativa.

- E l T odo, la fu erza y la in trin ca c i n ex terio r-in terio r.
1
Centramos nuestros esfuerzos en . la correlacin, que es el enigma de la
contradiccin. Siendo la correlacin, ustedes lo experimentan, aquello que
une los contrarios, contradice interiormente la contradiccin.
Lenin dice que el todo de la dialctica reside en el principio de la
unidad de los contrarios. Esto es cierto, sin duda. Pero, de aten em os a
esta frm ula, em plazam os el todo de la dialctica en aquello que la niega
expresam ente. Tom ados m s slidam ente en su unidad, los contrarios
[contraires], despus de todo, no tien en entre ellos sino una contrariedad
secundaria, una contrariedad contrariada [une con trarit secon daire, une
contrarit co n tra rie].
O bserven que si p erm anecem os en la vertiente estructural de este
enigm a, el m ism o se disuelve, lo que es m uy agradable. La correlacin,
entonces, designa nada ms que el Dos com o tal. U stedes tienen lo U no,
teniendo solam ente ese Dos.
Es decir que a la sim ple inspeccin del esplace, y de lo que ste mantiene
fuera de s m ism o (fuera de lugar) [(hors lieu )], ustedes afirm an la unidad
de exclusin del proceso. Hay esto, de lo que eso n o es.
La o b jeci n evidente es que, en este caso, lo U no de la contrad iccin
se reabsorbe sim plem ente en lo U no del esplace. Es exactam ente com o
decir que la unidad de. la contrad iccin burguesa/proletariado n o plantea
ningn problem a, siendo el ser histrico de la so cie d a d ... burguesa, el
que est, en efecto, regido por esta contrad iccin. H orlieu, el proletariado
se torna pieza [pice] del lugar. Lo uno de su unidad con lo otro es lo otro
com o Todo.
O bien: la unidad de la cadena significante en que se revela el sujeto
lacaniano, puesto qu efecta la unidad de la repeticin y de la p u lsin ,
debe leerse com o autom atism o d e ... repeticin.
Lo estructural es dbil ante lo uno del esplace (hay lo uno \Y-ad l u n], dice L acan). Es la materialidad dialctica sin resorte.
E n poltica m arxista, esp ecialm en te entre nosotros, hay quienes
se m ntienen firm es e'n esta debilidad. Adoran estudiar las leyes d la
sociedad burguesa, e inferir de ellas lo que es, y lo que debe hacer, el
proletariado. Lo que eluden, es que la sociedad proletaria, si se puede
arriesgar esta expresin inim aginable, o el socialismo,^.por el que declaran
hacer votos, est tan reglado por la contrad iccin burguesa / proletariado
com o la sociedad ljurguesa, com o lo prueban tum ultuosam ente las revo
luciones culturales'
Prueba de que la unidad de los contrarios no es lo que se crea.
O bserven tam bin a esos psicoanalistas yanquis de la belle poqu e que,

de espritu m uy m ilitar, encontrando el Yo [Moi] de sus pacientes demasia
do dbil, se proponan reforzar las defensas del m ism o. Dnde diablos
alojaban ellos l a unidad del atacante -e s e Ello [a] deplorablem ente
a so cia l- y del defensor - e l Yo [Moi] de las norm alidades afab les-, sino en
el cam ino norm ativo de esta norm alidad, el w ay o jlife del cual no es por
nada que fu era tan a m erican 26?
En cuanto a los rusos, hallaron esta vuelta de lo Uno sorprendente:
. al ser el Estado del pueblo en su totalidad, su m aquinaria de ancianos
no con o ce ninguna otra disidencia que la de los locos.' De ah el hospital
com o n ico lugar del horlieu.
. Pero basta de estos horrores.
Para ir hasta el extrem o de la correlacin, hay que m ontar el enigma
integral de la unidad de los contrarios. Es en la medida n que los contrarios
son heterogneos, inhom ologables; es en la exacta medida en que ninguna
plaza convivial del esp lace solicita el horlieu, que hay unidad dialctica,
que n o form a ningn Todo de lo que ella une.
'
D istinguir lo U n o del Todo: propsito sim ple y suprem o. Tengan pre

sente que en esta separacin reside toda la cu estin del Sujeto.
Badiou iro.niza aqu sobre el American way o jlife , esto es,.el m odo de vida estadouni
dense: (N. del T.)
53
El
Es por eso que tenem os aqu un severo problem a de exposicin: la

correlacin de lo heterogneo no puede esquem atizarse. Apenas puede
decirse. Todo esquema distribuye plazas y nos reconduce a las estructuras.
Y todo discurso fija el esp lace de eso m ism o que l oculta.
La representacin est m inada por efectos de todo y de plazas, donde
lo Uno de la contrad iccin se altera, puesto de un solo lado de s.
Ninguna inyeccin de colores puede hacer del esquem a de la secuencia
dialctica una presentacin com pleta de la correlacin, del A
por el cual
el trm ino (el horlieu ) se afecte, o se infecte, de su opuesto especfico (el

esp lace). La correlacin fuerte, que la palabra lucha rem ite a su practicidad, atae a una investigacin indirecta y a un concepto sin asignacin
representable.
Es con el nom bre de fuerza que cu brim os lo que sobredeterm ina la
exclusin de toda plaza donde el horlieu se revela.
2
Q u es lo que puede correlacion ar dos cualidades heterogneas?
nicam ente su aplicacin recproca com o fuerzas indiferentes a toda otra
cosa que no sea su propia expansin.
La correlacin, es fuerza contra fuerza. Es relacin de fu e r z a s [r a p p o r t
d efo rc es ].
D escartem os de inm ediato la recada, la desviacin, de esta idea an
oscura. Si nos em barcam os en el tema de que una fuerza activa co m
prim e y obstruye una fuerza pasiva (luego, re-activa), volvem os a caer
en el estatism o de la disimetra. La abstraccin de la pareja activo/pasivo
disuelve de nuevo la heterogeneidad cualitativa. La segunda fuerza (reac
tiva) n o est determ inada, negativam ente, sino por la prim era: el esp lace
fija siem pre la plaza del horlieu.
U n ejem plo sorprendente de esta recada es la co n cep cin puram ente
antirrepresiva de la poltica del pueblo. U no se moviliza porque es
exageradam ente m altratado. M altratado por lo que se revela, en el fondo,
com o la n ica fuerza activa del cam po poltico: el Estado, el patrn, el
polica. En sus negros propsitos, estos entes dainos, de repente, exa
geran. El gran grito: A bajo la represin! se eleva. El pequeo-burgus
hierve de indignacin.
Subrayen: tiene razn, y es una gran ocasin de que, en efecto, estas
exageraciones - e n general sufridas perm anentem ente por el grueso de los
p u e b lo s - lo saquen de su abatim iento crnico, o de su com placencia.
54
Pero la filosofa de la cosa es corta, pues niega en el fondo toda auto

nom a activa, toda independencia real, toda virtualidad poltica afirm a
tiva, a lo que se alza b a jo las esp ecies coloridas de la rebelin de buena
fe. Abajo la represin no cond u ce ms all del rectivo em p lazad o. La
fuerza del pueblo es en l la som bra proyectada de los horrores del Esta
do, y la correlacin conflictiva perm anece en la debilidad unificante de
lo estructural.
Cm o, en el eco de la gran vituperacin antirrepresiva, voy a establecer
m i capacidad de reprim ir la represin? Ah est la clave de todo lo que se
transform a en d esencanto
Hay que llegar a esto, que lo que m e alza reactivam ente contra lo activo
del O tro debe ser, por lo dem s, lo activo de una fuerza en que el O tro ya
no est representado. Si incluso sta es requerida por la potencia adversa
en su exceso represivo, la fuerza que se levanta contra esta represin est,
ella m ism a, en exceso interior acerca de este requerim iento.
Es lo que Hegel aprehende co n una agudeza definitiva.
3
Ser conveniente aqu leer entero uno de los pasajes m s im portantes
de la Gran Lgica: el captulo intitulado La relacin esencial, el cual es
bastante decir que est ligado al enigm a de la correlacin.
Para dar el tiro inicial, un pasaje de Hegel desarrolla expresam ente
la idea de que la esencia de lo reactivo debe ser la interioridad activa,
sin perjuicio de recaer m s ac de la relacin esencial, es decir, de la
correlacin fuerte.
( . . . ) el h e c h o de q u e a la fuerza u n im p u lso so b reven ga p o r otra fu erza, que
en esta m ed id a ella se c o m p o rte pasivam ente, pero q u e pase n uev am ente
de esta p asiv id ad a la a ctiv id a d , (e ste h e c h o es) el reto rn o de la fuerza en s
m ism a. Ella se ex terio riz a . La e x te rio riz a c i n es re a cci n en el sen tid o de
q ue afirm a la ex terio rid a d c o m o su m o m e n to p rop io y aplaza as el h ech o
de q u e se e n c o n tr so licita d a p o r o tra fu erza (L II, 2 1 6 )
Todo est ah: es cu ando la fuerza afirma la exterioridad com o su

m om ento propio, que accede a una correlacin cualitativa centrada sobre
s, donde el cara a cara de las fuerzas no puede reducir su heterogeneidad.
Es cuando el pueblo erige su propia visin del adversario, com o figura
interna de su propia poltica, que aplaza la dependencia antirrepresiva,
se excluye de toda inclu sin , y procede a una escisin afirmativa.
55
Pensar la correlacin, es pensar la fuerza en cuanto efectiva -lu e g o ,

empalm ada sobre la otra fuerza, pero segn su irreductible cualidad, cuyo
esplace ya no es ms que la m ediacin a destruir.
Todo el captulo hegeliano equivale a una recapitulacin, slo que a
veces idealistam ente hesitante, de nuestra empresa.
Veamos su construccin.
Las tres partes son sucesivam ente:
1.- La problem tica del todo y de las partes.
2 .- La fuerza.
3 .- El exterior y el interior.
Es nuestro plan. Pues la relacin todo-partes es nada ms que una
teora del esp la ce, donde se: revela que, en trm inos estructurales, toda
correlacin contradictoria o s sino una exclusin, un fuera-de-plaza
[hors-place] , cuyo principio de unidad es la inclusin (la parte com o lo
que es del todo).
La fuerza se reduce, com vim os, a sobredeterm inar el im pase unifi
cante donde reconduce la estructura de la inclusin en el todo, mediante
la posicin irreductible de la interioridad cualitativa en el enfrentam iento
de las fuerzas.
Este im pase, m ediante una fulgurante anticipacin lacaniana, Hegel

lo aprehende en la forma del batim iento, de la vacilacin, del eclipse
alternante:
E n la m ed id a ah ora en qu e lo ex isten te es p a rte, n o es u n to d o , n i (e s algo)

c o m p u e sto , (e s) luego (a lg o ) simple. P ero en tan to q u e la re laci n c o n u n
to d o le es exterio r, esta re la ci n n le c o n c ie rn e en n ad a; lo au t n o m o n o es
lu eg o en s parte; pu es p a rte, lo e s so la m en te p o r esta relaci n . P ero en tan to
ah o ra q u e n o es p arte, e s to d o , p u es n o est p resen te sin o esta re laci n de
to d o y de p artes, y lo a u t n o m o e s u n o d e lo s dos. P ero en tan to q ue l e s
to d o , es n u ev am en te c o m p u e sto ; est n u ev a m en te co m p u esto de partes, y

as sucesivamente al infinito.-Esta in fin itu d n o co n siste en nada m s q u e en
la a lte rn a n cia p eren n e de las d o s d e term in a cio n es de la re laci n , en cada una
d e las cu a les la otra Surge d e m a n e ra in m e d iata, de su e rte qu e el ser-p u esto
d e cad a u n a es el d esap arecer d e ella m ism a (L , II, 2 0 8 ) .
Este ser-puesto cuya esencia es desaparecer en una alternancia perenne;

este trm ino evanescente en que se sutura la dialctica del todo, es, si s
excepta la fuerza, el destino del horlieu (puesto aqu desde un principio
com o parte), que no tiene plaza sino al excluirse de la mism a com o aut
nom o, y es igualm ente el destino del esp lace (aqu, el todo), que no acepta
el horlieu sin o anulndose por com p leto, puesto que rige los lugares.
56
Est sellado, as, que la nica forma de proceso tolerable por ladialctica
estructural es el infinito batim iento de lo que no es sino para no-ser, y de
lo que no es para ser. Tal es la correlacin pensada com o escin pura,
puesto que al decir que los dos son uno, ya no son ms dos y que si
ellos son dos, es com o dos veces uno, y que entonces lo Uno es Dos, y
as sucesivam ente.
Proceso sum am ente im portante, dicho sea entre parntesis Un pen
sam iento consecuente del trm ino evanescente es el apogeo redista de la
dialctica estructural.
Sin em bargo, Hegel no podra detenerse all, tanto ms - e s el error de
su v erd ad - cuanto que l quiere la consum acin [achvem ent circular.
Tam bin, sobreaadiendo m uy repentinam ente la fuerza, finge engendrar
la por el batim iento, aunque n o es sino la sobredeterm inacin esencial,
originaria, no deducible.
La fuerza, esto es lo que sostiene las partes en el m ovimientodel todo.
Es la cualidad n o num eral del todo, su consistencia no disipable en la va
riedad de las partes. Ella engendra del todo, no slo su funcionaniento en
el rgim en del esp lace -d istrib u c i n del lugar de las p artes-, siro adems
la consistencia m vil, la u n ificacin en acto.
La teora de la fuerza equivale a teora de la vertiente histica, de la
vertiente de la actividad-una, de la correlacin dialctica, basadi sobre (y
n o , com o finge creerlo Hegel, deducida de) la correlacin en e:lipse del
sistem a de las plazas.
4
Esta historicidad de la correlacin se profundiza en la investigacin
trinitaria hegeliana, que afirma prim eram en te el ser-condiciom do de la
fuerza, es decir, su pura esencia de correlacin. La fuerza no espensable
sino com o actividad relativa a otra fuerza, y esto en su ser mismo: el sercond icionad o por otra fuerza es en s el hacer de la fuerza misna (L II,
2 1 3 ). Q ue la correlacin sea un hacer, he aqu el nudo de lo irepresentable. La escisin com o lugar de las fuerzas afirma la anterioridad radical
de la existencia prctica respecto de la inteligibilidad de la corrdacin.
En segundo lu g ar, Hegel aclara, com o vimos, bajo el nom brede soli
citacin de la fuerza, la interpretacin de la correlacin en trninos de
actividad / pasividad. M uestra el cim iento activo interior de li misma,
no siendo la pasividad sino una apariencia [ap p aren ce\, una correlacin
em prica derivada.
57
E l l u g a r d e l o su b je t iv o
En lo ms fino de este anlisis, Hegel afirma que si, en su correlacin

con la otra, la fuerza es esencialm ente activa, resulta de ello que su co n
d icionam iento, que en un prim er m om ento aparece com o la otra fuerza,
el exterior, le es en realidad interior. El m ovim iento por el cual la fuerza
se despliega hacia el exterior, contra la otra fuerza, est ms bien regido
por el desgarram ien to expansivo en s m ism a.
Es al realizar su unidad interior, al depurarse de su determ inacin (de su
divisin) por la burguesa, que la clase obrera se proyecta expansivam ente
en la lucha destructora contra el esplace im perialista: Solicitada por la
opresin burguesa, no acta com o fuerza, y no entra en la correlacin
com batiente con el adversario, sino determ inndose con tra ella m ism a,
contra su form a interior de im potencia antigua.
Y, de la mism a m anera, un individuo no adviene a su fuerza singular en
el elem ento de las circunstancias sino al entrar en conflicto con la red de
hbitos inertes en que estas circunstancias lo asignaron anteriorm ente.
La correlacin tiene por resorte [ressort] interno irrepresentable la pura
capacidad de unidad expansiva de una cualidad heterognea.
O , com o dice Hegel, la actividad es esencialm ente actividad reactiva
contra s ( L II, 2 1 6 ).
Esta dim ensin de desgarram iento en s, com o exteriorizacin in
terior, si se puede decir as, Hegel la nom bra - e s su en tercer lugar- la
infinitud de la fuerza. D ecir la fuerza en su infinito, es decir, la accin
com o correlacin, es nom brar el prim ado de la prctica: La infinitud de
la fuerza n o es ms que el axiom a del Fausto de G oethe: En el com ienzo
es la accin.
Este infinito de la exteriorizacin conduce a la dialctica final del ca
ptulo, aquella en que el interior y el exterior vienen a intrincarse:
Lo e x te rio r y (lo ) in te rio r so n la d e term in a ci n afirm ad a d e tal su e rte q u e
cad a u n a d e estas d e te rm in a c io n e s, n o s lo p resu p o n e la o tra y pasa a ella
c o m o a su verdad , sin o q u e en la m edid a en q u e ella es esta verdad de la
otra, queda afirm ad a como determ inacin, y rem ite a la to talid ad de las d os
(L II, 2 2 0 ) .
U n ojo lacaniano discernir la llegada crucial, en este pu nto, de la to

pologa del Su jeto, que es representada por las superficies no orientables,
com o la cinta de M oebius. Para nosotros, es reconocer que en la lgica
de las fuerzas, el esp lace y el horlieu estn correlacionados de m anera tal
que ya no es posible afirm ar el segundo com o sim ple exterior-excluid o
del prim ero.
58
En la lgica de las fuerzas, la unidad de los opuestos no es sino una

correlacin orientable, y ah est su esencia histrica, aunque una orien
tacin sub-yacente (estructural) sea precisam ente aquello respecto de lo
cual lo inorientable puede ser delim itado.
Exactam ente com o el proletariado en cuanto clase poltica - e n cu an
to fu erza- se une a la burguesa en una unidad-de-lucha ntegram ente
histrica, no distribuible en regiones del todo social, y estructurando el
ser m ism o - e l p u e b lo -, lo que no im pide, sino exige, que se oriente la
posicin de clase en su arraigam iento em p lazad o: en las relaciones sociales
de produccin.
:
De que esta unidad topolgica de los opuestos, que b ajo el rgim en
de la fuerza opera la correlacin del interior y del exterior, sea para Hegel
nada m enos que la unidad de la esencia y de la existencia (L II, 2 2 7 ), o
sea, lo que l llam a la efectividad; de que constituya la transicin central
de toda la Gran Lgica, nosotros advertim os el alcance.
Para la dialctica m aterialista, cu an do uno se extrava en el laberinto de
la fuerza, adentro-afuera, n och e y niebla, ah donde el espacio ni emplaza
ni implaza [ni ne p la ce ni n im p lace], es con el Sujeto, este m inotauro de
algn Teseo, que uno se encuentra.
Es entonces que todo su jeto su p era [p a s s e e n f o r c ] su plaza, en la
m edida en que es su virtud esencial el estar desorientado.
59
1 5 d e a b r il d e 1 9 7 5
Subjetivo y objetivo
D ivisin d e la fuerza. - Spinoza y M alebran che. - Stalin. - La transm isin de lo nuevo en

las c ie n c ia s y e n las n o -cie n cia s. - El n o -a m o r e n lo s p o ltic o s y e n lo s analistas. - M ayo
de 1 9 6 8 . - La b urguesa h a ce p o ltica . - La p erio d izaci n . - La p era hegelian a.
1
La fuerza es su expansin afirm ativa, no obstante em plazada en el
arbotante estructural de la otra fuerza: ya sea que rija la unidad del esp la
ce (fuerza en posicin de Estado - o de s im b lico -), ya sea que revele el
horlieu (fuerza en posicin de revolucin - o de re a l-).
ste es nuestro m todo de vaivn. Apenas se rode lo histrico de la
contrad iccin , la cualidad inhom ologable de sus trm inos, su extraeza
m utua, que hay que fijar deprisa todo aquello en el suelo ordenado de
las estructuras, sin perjuicio de evaporarnos en la m etafsica del deseo,
asuncin sustancial y nm ada del horlieu cuyo lugar mism o llega a inferirse.
Esta asuncin constituye el deslinde a la izquierda (desviacin zurda,
ms bien que izquierdista) de la dialecticidad de la dialctica. Nada nuevo
por este lado desde Spinoza.
Los derechistas no se fueron jam s del esp lace, cuya d escripcin los
colm a. El relojero ms generoso de la fam ilia es, sin duda, M alebranche.
Spinoza y M alebranche, en el fondo, son los grandes purificadores de la
fuerza. El ju d o afirma la unidad de la m ism a, que no es el todo, y que se
desenvuelve. El catlico expresa s m ecnica exhaustiva, pie y contrapi,
para- que D ios escuche subir de su C reacin, este horlieu que hizo lugar
[qu ilfit lieu], el taido m atinal de su gloria.
La austeridad significativa de lo U no contra las delicias en espejo del
Todo.
La fuerza es im pura, catlica y ju d a. Es lo que puso fin a la m etafsi
ca, habiend o contribuido no poco a ello el cortejo de algunas guillotinas
60
y m u chos com its, populares que acom paaba a la Razn pura, en el

alba de la segunda m odernidad conceptual (la prim era se consolidaba
a travs de carabelas, de griego en el texto, de telescopios y de clculo
infinitesim al).
La fuerza es impura, porque siem pre est emplazada. El nuevo historial
se infecta de la continuidad de las estructuras. Algo de la cualidad de la
fuerza se hom ogeneiza al esp lace, para al m enos representar en el m ism o
su propia abstraccin, y soportar la ley.
Hay lo infinito de la fuerza, hay su finitud. Y ni siquiera, com o en
Hegel, la inferencia experim ental y circular de uno a otra.
N uestro sesgo ser ste: en toda contradiccin, la fuerza manifiesta su
im pureza m ediante el proceso aleatorio de su purificacin. El m odo en el
cual se despliega el carcter som etido [asservi] de la fuerza, en su escisin
de su infinitud afirm ativa, es l m ism o un m ovim iento, en que la fuerza
concentra (o no) su identidad cualitativa, desgarrndose as expansiva
m ente de lo que persiste, a pesar de ello, en fijar su sitio [site].
Ninguna otra d efinicin del partido poltico de clase que el tener que
concentrar, en una situacin que puede ser de debilidad y de dilucin
extrem as, el proyecto histrico que es la fuerza-de-clase [force-d e-cla sse]
en persona, o sea, el de em erger fuera de lugar [hors lieu) y .destrozar el
esplace im perialista.
Se encontrar aqu cierto segundo plano filosfico ajustado a la sen
tencia de Stalin - d e la que se sabe, por otro lado, el u s o -, que declara
que el partido se refuerza al depurarse de sus elem entos oportunistas
(Principios del leninism o). Se refuerza es poco decir. Investido de ningu
na otra operacin que escindir de su figura sometida [asservie] la fuerza
poltica de la clase obrera, con cen trarlas ideas ju stas (M ao), mantenerse
al m xim o fuera de lugar [hors lieu], destruir en s m ism o todo lo que no
es la d estruccin del esp lacc, el partido es purificacin.
Lo que no quiere d ecir que sea puro, ni que tienda a la pureza. To
dava m enos que cortar cabezas sea la esencia de su accin. Por esta va
sangrienta, Stalin no arrib m s que al desastre. Pero el partido acta en
fu ncin de la articulacin de s m ism o y de su disipacin im purificante,
siendo d ireccin , en el seno de la clase, de la im parable lucha entre las dos
vas, sin otra razn de existir que la prueba manifiesta de una cualidad ms
densa, de una heterogeneidad m s com pacta, de una potencia destructora
y recom p onedora ms nueva.
A esta ju n tu ra, donde la expansin interna de la fuerza disea la historia
de una con trad iccin, pero donde la impureza hom ologante prescribe el
61
El
horlieu de la mism a, donde una dice el hor- del horlieu y el es- del esp la
ce., la otra el -lieu y la -p lace , Mao le dio un nom bre cuya sim plicidad
extrava: lucha de lo viejo y de lo nuevo, lucha de la que l asegura, muy
especialm ente cuando se prepara para dar aval a la segunda revolucin
china (llam ada cultural), que proseguir, incluso en la violencia, hasta
los tiem pos, inclusive, de la falaz pacificacin com unista, ms all de las
clases y del Estado.
2
Lucha de lo viejo y de lo nuevo. La purificacin de la fuerza es la co n
centracin de su novedad. Estas ideas ju stas de las masas, que el partido
m arxista debe concentrar, son obligatoriam ente ideas nuevas.
Es ir bastante lejos en la dialctica, com prender, en un sentido no trivial,
que toda ju steza [ju stesse} y toda ju sticia [justice] son , por principio, nove
dades, que todo lo que se repite es invariablem ente inju sto e inexacto.
Intil, sin em bargo, tratar de vivir sin la repeticin.
Si se com para la m atem tica enseada y la m atem tica inventada, se
tiene la m ejor im agen de este torniquete. Aunque la prim era no sea en apa
riencia sino la exposicin ordenada de la segunda, desde el punto de vista
de la dialctica hay que decir que es inexacta y que no da ninguna idea de
lo que son, en tanto que proceso subjetivo e histrico, las m atem ticas.
Lo que se ensea, no es la m atem tica, sino exclusivam ente su lugar.
La pedagoga delim ita un es p la ce, quedando en ustedes estar all fuera
de lugar hors lieu], es decir, producir aunque ms no fuese un teorem a
decisivo, que haga refundicin, n ico ttulo del que pueda prevalerse el
m atem tico, que no hay que confundir, dira Lacan, co n el universitario
de la m atem tica.
En resum en, lo qu no se transm ite, es ms exactam ente el proceso de
concentracin cualitativa de esta fuerza extraa con la que se agujerea la
m atem tica esplazada [esp la ce].
Por otro lado, es perfectam ente visible que todo gran d escubrim iento
cientfico es una depuracin. Reinaban lo im puro, el caos, el artificio;
adviene u n orden inhom ologable con las viejas costum bres.
Toda ciencia form a partido: m iren sus congresos.
Dirn ustedes que n a d a se transm ite de esta vertiente de las cosas? No,
no hay ms que leer estas grandes correspondencias del siglo XVII entre
D escartes, Ferm at, Pascal, y otros -d e las que el valiente padre M arsenne
62
posee, slo l, la adm inistracin p o sta l-, para ver que se transm ite all lo
nuevo en acto. Sin em bargo, m uy a m enudo, m ediante el sesgo desafiante
de lo que es silenciado, por el m argen del texto, por la apariencia pura
m ente particular de un principio general disimulado. Dios sabe que estos
seores del pensam iento llevan lo m s lejos posible el recelo y el silencio.
El rayo de la com u nicacin conm ovedora alum bra aqu el sarm iento seco
de lo esquivo.
Por s solas, estas cartas dem uestran que si el esplace se propaga por el
cuidado, la confianza y el am or (co m o d icen los pedagogos m odernos),
o tan bien com o por la coercin, el desprecio y la frialdad (com o hacen
los pedagogos padres azotadores de la vieja Inglaterra), la concentracin
de la fuerza requiere m s bien , para su transm isin singular, la alusin,
la tensin, una forma oblicua de desconfianza corts cuyo arte est en
su colm o entre los clsicos. Pues es poco decir que D escartes y Ferm at,
Pascal y la som bra de D escartes no se am aban. Por su no-am or esencial
circulaba la esencia de lo verdadero.
No se ama m u cho, tam poco, en los grandes partidos polticos, lo que
es tom ado por algunos ingenuos com o el efecto detestable de las luchas
por el poder, cuando es el axiom a ontolgico de la unidad purificante
el que ah se abre cam ino.
No se ama del todo en las sociedades de psicoanlisis, y especialm ente
cuando se plantea en ellas la funesta pregunta: cm o se transmite el psi
coanlisis? Este no-am or es de una profunda lgica. Vehicula el proceso de
la fuerza, y se escande, com o es debido, por exclusiones, escisiones y ex
com uniones. Entre los psicoanalistas, a cada instante uno se fortalece, o se
debilita, al depurarse de sus elem entos oportunistas o revolucionarios.
En la escuela freudiana, en torno de este punto nodal: cm o se recibe
de la Escuela una habilitacin de psicoanalista? - o sea, lo que esta Escuela
llama, con un nom bre perfecto, el p a se -, se llevan a cabo feroces com bates,
de los cuales, m s all de la m uerte, desgraciadam ente inevitable, de su
gigantesco dom inador [dom in ateu r] Lacan, se debe esperar el hundim iento
de esta Escuela en la anarqua m ediocre de su im -pase [im -passe].
El individuo no escapa a ello. Si quieren advenir com o sujeto, debe
rn, lo saben b ien , fundar de m anera com pletam ente expresa, contra las
costum bres, el partido de ustedes m ism os, spero, concentrando en un
objetivo la fuerza y el poder [p u issan ce] de abnegacin, y cuya condicin
de existencia es no amarse dem asiado. Cosa que los moralistas clsicos
dijeron de una vez por todas, y en prim er lugar Pascal, uno de nuestros
cuatro m s grandes dialcticos nacion ales -lo s otros son Rousseau, Ma63
El
liarme y L aca n -: El Yo [Moi] es odioso. No es necesario volver sobre

este punto.
Si al m enos uno quiere ordenar en s m ism o la dim ensin de masa
(clera, indignacin, frenes, sorpresa, encuentro, rebelin, a leg ra ...), la
dim ensin del Estado (usos y costum bres, repeticiones, insercin social,
fam iliaridades, casa y com ida, perros y g a to s...) y la dim ensin del partido
(concen tracin de la fuerza, herosm o, continuidad innovadora, trabajo
por objetivos, escisin de s m ism o, unidad de nuevo tipo, coraje).
Lo que n o se le pide a nadie, y que es, por lo dem s, im posible de
decidir. Sucede, digam os, que eso haga y o [que a f a s s e j e ] .
3
Una definicin: llam arem os subjetivos los procesos relativos a la c o n
centracin cualitativa de la fuerza.
Son, lo subrayo, prcticas, fenm enos reales. El partido, es del orden
de lo subjetivo, tom ado en su em ergencia histrica, la red de sus acciones,
la novedad que l concentra. La institu cin no es sino un caparazn.
Se llamar, correlativam ente, objetivo, el proceso por el cual la fuerza
es em plazada [p lacee], por ende, impura.
Toda fuerza es, en la medida en que se concentra y se depura com o
escisin afirmativa, una fuerza subjetiva, y en la medida en que es asignada
a su lugar, estructurada, esplazada, una fuerza objetiva.
D irem os m s exactam ente: la fuerza tiene por ser, dividirse segn lo
objetivo y lo subjetivo.
Si observan Mayo del 6 8 a vuelo de pjaro, pu ed en ver en l un
soplo, una aspiracin cualitativa irreductible y nueva, ven en el m ism o
ese punto de concentracin excepcion al, radicalm ente nuevo, que es el
establecim iento de m iles de j v en es intelectuales en las fbricas, y el apa
rato m nim o de esa concentracin (las organizaciones m aostas). Ven en
l, tam bin, la debilidad insigne de esa concentracin y de ese aparato,
la d ilucin insalvable de la rebelin en figuras pacficas, reivindicativas,
infrapolticas. Ven en l la m aniobra defensiva com binad a sin dificultad,
por la fijeza del esp lace, entre gente del gobierno y gente de los sindicatos,
. entre Pom pidou y Sguy. No es, en verdad, sino un com ienzo; y continuar
el com bate, una directiva a largo plazo.
Se ve, pues, sim ultneam ente la fuerza objetiva de la fuerza, y su debi
lidad objetiva. Todo el m undo en la huelga y en la calle, para un com ienzo
64
precioso y, a su m anera, inm ortal, pero del cual, siete aos despus, co n
servam os en m uy escasa m edida, en el am biente sepulcral del programa
com n y los padrenuestros del enterrador Mitterand, el porvenir subjetivo
y la accin restringida concentrada.
Digam os que lo subjetivo de la fuerza del adversario est todava en
bastante buen estado. Eso, los revolucionarios nunca lo term inaron de
entender. La mayora piensa que son el nico sujeto, y se representan la
clase antagnica com o un m ecanism o objetivo de opresin dirigido por
un puado de aprovechadores.
La burguesa no es en absoluto reducible al control del Estado o al
beneficio econm ico. Sobre este punto, tam bin, la Revolucin Cultural
nos ilustra, al designar la burguesa dentro de las condiciones en que la
industria es ntegram ente nacionalizada, y en que el partido del prole
tariado dom ina el Estado. La burguesa hace poltica, conduce la lucha
de clase, no slo por el sesgo de la explotacin, ni por el de la coercin,
terrorista o legal. La burguesa hace sujeto. Dnde, pues? Exactam ente
com o el proletariado: en el pueblo, incluida la clase obrera, y yo dira
inclu so, tratndose de la nueva burguesa burocrtica de Estado, incluida
especialm ente la clase obrera.
Los burgueses im perialistas son un puado, se entiende, pero el efecto
subjetivo de su fuerza reside en el pueblo dividido. Solo existe la ley del
Capital, o los policas. Perder esto de vista, es ya no ver la unidad del
esplace, su consistencia. Es recaer en el objetivism o, cuyo precio a pagar
es, en prim er lugar, hacer del Estado el nico sujeto, de ah la logorrea
[logorrhe]27 antirrepresiva.
Hay que con ceb ir la sociedad im perialista no slo com o sustancia,
sino tam bin com o sujeto.
N osotros no pertenecem os a la m ism a, es cierto, sino en lo subjetivo,
que no es el su jeto, sino su elem ento, su gnero.
Lo objetivo y lo subjetivo dividen la dialctica. Si ustedes tom an en
consid eracin las dos fuerzas antagnicas (sin olvidar la articulacin sub
yacente en esp lace y horlieu ), pueden cortar all una dialctica objetiva y
una dialctica subjetiva, cuyo con ju n to es la dialctica de la fuerza.
Vean el esq u em a, sob re el eje m p lo ca n n ico de la con trad iccin
burguesa/proletariado:
27 Sntesis de los conceptos de logos (logos) y diarrhe (diarrea). (N. del T.)
65
El
seg n P (A ) : fu e rz a su b je tiv a
(p o ltic a d e c la s e en el p u eb lo )
P (b u rg u e sa )
seg n P (A ) : fu e rz a o b je tiv a (r e la c io n e s
d e e x p lo ta c i n y c o n tro l del E s ta d o )
dialctica
subjetiva
(real)
dialctica
objetiva
(realidad)
segn P (A p): fuerza objetiva
(rebeliones de masas)
Ap (p ro le ta ria d o )
seg n A (A p) > A ( P ): fu erz a su b je tiv a
(p o ltic a d e c la s e en el p u e b lo ; p a rtid o )
La objetividad com n rige la vida de las masas: oprim idas y rebeldes,

segim el axiom a: Ah donde hay opresin, hay rebelin . Es la dialctica
objetiva, el m undo tal com o m archa, la historia, hecha por las masas,
com o sabem os.
Lo subjetivo, es la poltica, hecha por las clases en las masas.
D icho sea de paso: com pren der la distincin entre la historia y la poltica,
entre las m asas y las clases, es ex actam en te lo m ism o que com p ren d er la dis
tincin entre el Todo y lo Uno. ste no es un asunto menor.
Est claro que el punto de aplicacin en esplace de la fuerza subjetiva
burguesa es im pedir la constitu ci n fuera de lugar [hors lieu] de la fuerza
subjetiva proletaria. El objetivo fundam ental de la actividad subjetiva es,
aqu, bloquear el proceso de concen tracin (de depuracin) de la fuerza
antagnica. Se trata de m antener a toda costa la d ilucin m xim a de la
m ism a, incluso si esta dilucin es la de innum erables rebeliones.
Ah, hay que estigm atizar la filosofa rem endona de los defensores de
la convergencia de las luchas. Esta concep cin geom trica descansa
puram ente en la asignacin objetiva de la fuerza. Una sum a de rebeliones
no hace ningn sujeto, ustedes pueden coordinarlas tanto com o quieran.
En la geom etra de la convergencia, hay que substituir lo cualitativo
de la concentracin . Una heterogeneidad poltica m nim a y depurada
es cien veces ms com bativa que una armada parlam entaria de luchas
representadas. La convergencia es la desviacin objetivista tipo, donde el
66
antagonism o, escam oteado el trabajo de la depuracin subjetiva, se halla

desafortunadam ente disuelto.
La convergencia hace el trabajo de la fuerza subjetiva adversa, hay que
decirlo francam ente.
En el fondo, los poderosos de este m undo tienen siempre inters en que
se tom e la historia por la poltica, es decir, lo objetivo por lo subjetivo. Es
el elem ento natural del m antenim iento de su propia actividad subjetiva,
aplicada a que no se concen tre ninguna cualidad inhom ologable enfrente
de ellos.
Gente a su servicio,, se llevan a las patadas entre los m arxistas: to
dos los que bordan sus encajes poco vivaces en torno de un m arxism o
reducido a la virtud m orosa de una ciencia de la historia.
Ciencia de la historia? El m arxism o es el discurso del cual se sostiene el
p roletariad o com o sujeto. De eso, no hay que desistir jam s.
4
Volvamos a ese rasgo por el cual la dialctica m aterialista se distingue
de la hegeliana: aqulla periodiza m ientras que sta hace crculos.
Tenem os ahora dos herram ientas para fundar la periodizacin, y, esta
vez, hacer historia - o , es lo m ism o, hallar el perodo ju s to - , es su trabajo
exclusivo.
a) Los trminos de la contradiccin estn doblemente determinados: en cuanto
a su plaza (esp la ce/h o rlieu ); en cuanto a su fuerza.
b) La fuerza est doblemente determinada: objetiva y subjetiva.
Ustedes me dirn: en qu se relaciona esto con la periodizacin? Y bien, en
que podemos formular su doble criterio dialctico:
- que el esp la ce est en la evidencia destructiva del horlieu ;
- que lo subjetivo de la fuerza acceda a un escaln de su concentracin
cualitativa.
Es en esta doble con d ici n que adviene un proceso-sujeto.
Para tom ar en con sid eracin las cosas de lejos, volvam os sobre la
C om una de Pars, a propsito de la cual los historiadores discuten desde
siem pre para saber si es la ltim a de las insurrecciones obreras arcaicas
del siglo X IX o la prim era de las revoluciones m odernas, prueba de que
sus criterios son deficientes.
En conform idad co n lo que deja prever la existencia de un criterio
doble, hay dos balances de la C om una en la tradicin m arxista (adems
67
El
de que se prepara de la m ism a, va la Revolucin Cultural, una tercera:

habr, pues, cuatro).
El balance de Marx (L a gu erra civil en Fran cia) es en realidad puramente
objetivo. Designa la accin parisina com o clarificacin de los objetivos ,
polticos inm ediatos de la clase respecto del Estado. Hay que acabar con la
m aquinaria m ilitar y policial y su apndice adm inistrativo, sin pretender
ocuparlos. Hay que establecer rganos de poder de tipo nuevo, y no
dirigir, por sustitucin, los antiguos. Marx seala en la Com una la cu a
lidad heterognea de la fuerza com o tal, y la lim itacin de una dialctica
poltica articulada slo sobre la lgica de la plaza dom inante, la plaza del
poder. M arx divide la expresin tom ar el poder segn la plaza (hay que
d om inar al adversario) y la fuerza (hay que, sobre todo, desplegar de otro
m odo, segn una cualidad nueva, la ocupacin de la plaza dom inante).
As se pasa de la vertiente estructural de la dialctica a su vertiente h is
trica: el proletariado no es slo el h o ieu de un lugar, es la otra fuerza
de una fuerza.
No obstante, no estam os an sino en la objetividad de la fuerza, o ms
bien en la unidad indivisa de lo objetivo y de lo subjetivo. Del proceso
de concentracin de la fuerza, cuya debilidad (que es la de la direccin
de la Com una, parlam entaria y reactiva) evidentem ente percibe, Marx
no propone ningn anlisis particular susceptible de ayudar a pasar ms
all 1p asser ou tre]. Marx se queda en el prim er criterio de la periodizacin
(plaza y fuerza).
Es la actividad partidaria de Lenin, hasta la victoria de O ctubre, y ms
aun, hasta el aplastam iento de la contra-revolucin y de sus colaboradores
extranjeros en la guerra civil, la que lleva a cabo el segundo m om ento
del balance, en el que, desde Qu hacer?, la cuestin subjetiva es central.
C oncentrar la fuerza constituye la esencia misma del trabajo le n in ista ,1
que se basa sobre las debilidades y fracasos de la Com una, m ientras que
Marx se armaba de sus victorias para modificar, sobre un punto crucial,
el M anifiesto.
L en in e x tra e d el a p la s ta m ie n to de la C o m u n a u n a c u d ru p le
enseanza:
1.- Hay que hacer poltica m arxista, y no la rebelin local rom ntica,
obrerista o populista. El sentido profundo de Qu hacer? cabe por co m
pleto en este llam am iento difcil y original: seam os absolutam ente, y de
m anera inapelable, polticos (luego, profesionales, esto va de suyo: quin
vio alguna vez je fe s polticos a m a teu rs?).
2 .- Hay que ver las cosas a escala de con ju n to, al m enos en el cuadro
nacional, y n o parcelarse en el federalism o de las luchas.
3 .- Hay que aliarse con las masas rurales.
4 .- Hay que acabar con la contra-revolu cin m ediante un proceso
ininterrum pido, m ilitarm ente ofensivo y centralizado.
Y el partid o, el fam oso p artid o leninista, en todo eso? El partido
ncleo de acero, arm ado al paso acom pasado de profesionales arraigados?
El partid o, para Lenin, no es m s que el operador de con cen traci n de
estas cuatro exigencias, punto focal obligado para una poltica. El partido
es la d ep uracin activa de la p o ltica , el sistem a de posibilid ad prctico
del b alan ce de la C om una. Se infiere de la poltica (de lo subjetivo de
la fuerza). No es en absolu to prim ero. Es un con trasentid o acerca del
Qu hacer? ver en el m ism o una teora del partido. Qu hacer? es un
breviario de la p o ltica m arxista. Lo que se infiere en cu anto al partido
com o aparato es aadido y secu nd ario. Qu hacer? es un a teora de lo
subjetivo de la fuerza, b a jo la form a de un llam ado general a la confianza
poltica.
No es por el cuidado institucional, sino por los requisitos de la am bi
cin poltica m arxista, que Qu hacer? induce un balance silencioso de
la Com una de Pars.
Es, por lo dem s, curioso, ver que el examen explcito de la Comuna
al que procede Lenin en El E stado y la Revolucin sigue un hilo totalm ente
distinto, venido de M arx, y relativo al problem a del Estado: a pesar de las
apariencias, de lo que se trata ah, m ediante el retorno a la objetividad, es
de una em presa bastante m enos nueva.
Toda periodizacin debe abarcar su doble m om ento dialctico, con

tener, en el ejem plo dado, O ctubre del 17 com o segunda escansin, y
provisoriam ente final, del balance. De ah la confusin de los historiado
res: segn la relacin fuerza/plaza, la Com una es nueva (M arx). Segn la
relacin subjetivo/objetivo, es O ctubre el que lo es, y la Com una es este
borde de lo antiguo cuya percepcin prctica, al depurar la fuerza, participa
en el engendram iento de su novedad.
Es altam ente probable que la R evolu cin C ultural china tenga el
m ism o perfil, y que est abierta la cu estin del segundo m om ento de su
funcin periodizante. La cu estin subjetiva (cm o la R evolucin Cultural,
levantam iento de masas contra la nueva burguesa burocrtica de Estado,
vino a tropezar con la refundicin del partido) perm anece en suspenso,
cuestin clave de toda poltica m arxista hoy.
69
Si Hegel hace circuios, es porque quiere siem pre un nico m om ento.

Ignora por principio las retroacciones diferidas, aunque las tolere insidio
sam ente en el detalle.
5
Hay, en la Lgica de Hegel, un captulo sobre la objetividad. Sin em
bargo, y esto es m uy instructivo, se encuentra en la seccin intitulada
Lgica subjetiva, que sucede al captulo sobre la subjetividad y prepara
el de la Idea. La objetividad, para Hegel, es la m ediacin entre la pura
interioridad form al subjetiva y el conocim iento. Hay ah una inversin
idealista flagrante, pero esto n o es lo esencial. El fondo del asunto, es que,
al ordenar que la objetividad surja de la pura form a lgica, Hegel anticipa
la unidad de los dos criterios de la periodizacin. ntegram ente referible a
lo subjetivo form al, que ella disuelve y contiene, la objetividad se abre de
por com pleto al conocim iento absoluto. No es sino el progresivo llenado
de lo exterior por lo interior, el m anifestarse [venir-au-jour] del contenido
de la forma, segn la extenu acin de la forma m ism a. La con cepcin
sub-yacente perm anece; lo subjetivo es la ley pura del esp lace cuyo vaco
se excede en horlieu para igualarse, por ltim o, a la totalidad reflejada.
Desde este m om ento, la plaza pasa a la fuerza por el m ism o m ovim iento
por el cual lo subjetivo pasa a lo objetivo, y la reflexin nica de este m o
vim iento no es ms que la dialctica misma. De donde un principio de
periodizacin que, se cierra por com pleto sobre s m ism o. Es el sujeto
com o crculo el que tiene la ltim a palabra.
As, la dialctica idealista desconoce la doble escisin d esfasad a que funda
toda periodizacin histrica.
Por supuesto, Hegel es com o siem pre capaz de olvidar localm ente su
olvido global. Q ue la escansin dialctica supone los cuatro trm inos de
la doble escisin (plaza, fuerza, subjetivo, objetivo), y no los tres de la
alienacin (posicin, negacin, negacin de la negacin), l lo establece
en un pasaje fam oso del captulo sobre la Idea absoluta:
Si se q u iere s lo co n ta r, este segundo inm ediato sera el c o n ju n to del re co
rrid o , el tercero en re la ci n al p rim ero y al m ed iatizad o. P ero es igu alm en te
el tercero en re la ci n al p rim ero n eg a tiv o , o n egativ o form al, y en relacin
a la n egativ idad a b so lu ta o seg u n d o n egativ o . A h ora b ien , al c o n stitu ir este
p rim ero n eg a tiv o el seg u n d o t rm in o , el te rc ero p u ed e s e r co n sid era d o
co m o el c u a rto , y la form a a b stra cta p u ed e se r c o n sid erad a c o m o cudruple,
70
y n o c o m o triple, pero lo n egativ o o la d iferen cia es as co n tad a c o m o una

du alid ad (L Ja n k . II, 5 6 4 ).
Contar lo negativo (o la diferencia), o sea, el principio m ism o de la

con trad iccin, no com o universal sim ple, sino com o D os; y, pues, esta
blecer el perodo com o cudruple: sta es, en este punto suprem o de la
Lgica de Hegel, la intuicin m aterialista. Lo que recubre la distincin de
lo negativo formal y de la negatividad absoluta es nada m enos que la
de lo subjetivo y de lo objetivo, en p osiciones invertidas com o se debe.
Esta intuicin es, enseguida, anulada por la obsesin del retorno cir
cular al com ienzo:
E s as q u e cad a paso de la progresin so b re el ca m in o de la d eterm in aci n ,
cad a p a so p o r el cu al el c o n te n id o se a leja d el co m ie n z o in d eterm in ad o,
m arca al m ism o tiem p o u n re to rn o a este co m ie n z o , de su erte qu e lo que ha
p o d id o p arecer, en p rim er lugar, c o m o d os co sa s distin tas, la justificacin
retroactiva del comienzo y la progresin hacia nuevas determinaciones de ste,
n o h a ce n en el fo n d o m s q u e u n a (L J a n k . II, 5 7 0 ).
Para el m aterialista, no hay com ienzo que no sea asignado por la

novedad ininferible de la clausura periodizante. Progresin y retroaccin
no pueden fusionarse. La po sici n de la relacin fuerza/plaza no perm ite
deducir la escisin de la fuerza segn lo objetivo y lo subjetivo: hay que
esp era r el segundo m om ento. Pero, ju stam en te, Hegel no est en cond i
ciones de esperar O ctubre del 17 para fijar la esencia histrica eterna de
la Com una. Le es preciso m antenerse de entrada en el fin de los tiem pos,
de donde se traza el crculo, para saber quin es quin en la unidad de lo
progresivo y de lo retroactivo.
U no queda pasmado de la arrogancia fina que m uestra Hegel desde
este m om ento. La transicin de lo subjetivo a lo objetivo es uno de los
ejercicios ms tortuosos de toda la Lgica. Com o lo subjetivo es pura
m ente form al (qu otra cosa puede existir antes de lo objetivo?), se
encuentra all la lgica de Aristteles. Se trata, pues, de deducir la teora
del m undo fsico de las figuras del silogism o. La realidad inmediata de la
cosa existente, aprehendida en su concepto cientfico, debe surgir de la
ltim a figura formal, que es aqu el desdichado silogism o disyuntivo - o
sea, el esquem a: A es B o C o D ; pero A no es ni C n i D ; luego, A es B -,
prom ovido nada m enos que para sostener la circularidad hegeliana. La
densidad de los hum os recuerda esas puestas en escena de la pera en las
que los tram oyistas insuflan a travs del piso algo con que fundir en la
poesa nebulosa el pasaje delicado de una recepcin m ilitar con coristas y
71
E l l u g a r d e l o s u b je t i v o
elefantes a un do de amor en camisa de noche en los balcones de Venecia.

Observen, ms bien:
E l s ilo g is m o es
m ediatizacin ,
es e l c o n c e p t o c o m p l e t o e n s u
ser-pu esto.
Su
m o v i m i e n t o a p u n t a a s u p r i m i r e s ta m e d i a t i z a c i n , e n la c u a l n a d a e s e n s
y p a r a s , s i n o q u e e n e lla l o d o n o e s s i n o p o r la i n t e r m e d i a c i n d e o t r o .
R e s u lta d e e llo u n a
inm ediatez
d e b i d a a la
supresin de la m ed ia tiz a c i n ,
un
s e r q u e e s s i n e m b a r g o i d n t i c o a la m e d i a t i z a c i n , y q u e e s e l c o n c e p t o q u e
se r e s t a b l e c e a p a r t i r d e s u s e r - o t r o y e n s t e . E s t e
existe en s y p a r a s: la objetividad
ser
es, pu e s, u n a
cosa, que
( L J a n k . I I, 3 9 6 ).
Despus de lo cual, Hegel propone su clasificacin de las ciencias, pues

to que la objetividad, supresin del silogismo, sube lentamente la pendiente
conceptual que va de la mecnica a la vida pasando por la qum ica.
Clasificacin al lado de la cual la de Augusto Com te es un milagro de
precisin materialista, sobre todo si se piensa que Hegel pretende dedu
cirla por com pleto de la lgica formal!
Nos consolarem os, sin em bargo, de este in fortu n io hegeliano del
crculo, si sabem os instruirnos del m ism o en cuanto a los criterios de la
periodizacin y pensar aquello que requiere separacin, entre la oposicin
plaza/fuerza y la oposicin objetivo/subjetivo, la clara disposicin de las
vas del sujeto.
Y
adem s, Hegel tiene toda la razn en escribir a propsito del silo
gismo: Ya que se encuentra que el descubrim iento de sesenta y pico de

variedades de papagayos, de ciento treinta y siete variedades de vernicas,
es un descubrim iento no despreciable, se debe considerar com o todava
menos despreciable el descubrim iento de las formas de la razn (L Ja n k ,
11,371).
En el marxismo francs, hay una pltora de gente obstinada, por falta
de com prom iso en los silogismos de la accin, en contar los papagayos.
De donde resulta que lo que ellos llaman lucha ideolgica se reduce a
disputar la plaza a los que cuentan las vernicas.
72
II
El
s u j e t o b a jo l o s s i g n i f i c a n t e s d e la
EXCEPCIN
1 5 d e d ic ie m b r e d e 1 9 7 5
De la fuerza como desaparicin, cuyo efecto es

el Todo de donde ha desaparecido.
D e f i n i c i n d e la d i a l c t i c a e s t r u c t u r a l . m en. -
E l a za r. -
L o s a to m is ta s g rie g o s . -
E l t r m in o e v a n e s c e n te . -
L g ic a d e l d in a -
Q u s o n y q u h a c e n la s m a s a s ? -
La
c a u s a l i d a d d e la f a l t a .
1
E stablecim os que no exista una dialctica neutra susceptible de ser
som etida al m olinete de la lucha eterna entre idealism o y m aterialism o.
Es la dialctica mism a la que hay que dividir, segn la arista de su dialecticidad: vertiente estructural, vertiente histrica. Lgica de las plazas,
lgica de las fuerzas.
E n la pedagoga de esta em presa - l a cual desm onta y vuelve a m ontar
en su totalidad las verdades de Perogrullo de la relacin M arx/H egel-,
in stitu im os que la frm ula d ialctica id ealista, con la cual por lo
general se despacha y critica a Hegel, ser reem plazada por dialctica
estructural.
Se trata, en prim er lugar, de asignar el idealism o de Hegel (el de Ma~
liarm e, el de Lacan), ms bien que a la perversin exterior de un ncleo
puro, a la eleccin del trm ino principal en la correlacin de opuestos cuya
unidad constituye el ser de la dialctica. De ah la d efinicin provisoria,
que sigue a continu acin , de la dialctica estructural:
a) La dialctica estructural es sin duda una forma del pensamiento dialctico
(ste es su lado materialista) en cuanto, en trminos muy generales, depende
de dos principios ontolgicos cruciales:
- el primado del proceso respecto del equilibrio, del movimiento de transfor
macin respecto de la afirmacin de la identidad;
- el primado del Dos respecto de lo Uno (contradiccin).
b) La dialctica estructural, y ste es su lado idealista, tiende, en primer
lugar, a hacer prevalecer en ltima instancia la vertiente estructural de la
75
E l s u j e t o b a jo l o s s i g n i f ic a n t e s d e l a e x c e p c i n
dialctica respecto de su vertiente histrica, la plaza respecto de la fuerza; y,

en segundo lugar, en el interior mismo de este primado de la base estructural,
a hacer predominar la teora del es p la c e , de su universo reglado, respecto de
la emergencia del horlieu.
Es a ttulo de efecto que hay que registrar la perversin desde este
m om ento introducida en la relacin de lo subjetivo con lo objetivo, y la
inclinacin a deshacer en beneficio del cierre circular todo principio de
periodizacin.
La dialctica estructural, m ediante su eleccin de los trm inos predo
m inantes, trabaja a plazos en un n ico lado del concepto de contradiccin,
lado que, a m i criterio, no es el bueno.
D ije que haba tres articulaciones de este concepto: la diferencia, la
correlacin y la posicin.
La dialctica estructural otorga privilegio a la diferencia dbil respecto
de la diferencia fuerte. Tiende a reducir toda diferencia [dijfrence] a una
pura d istincin posicionai28. sta es su am bicin espacializante, en detri
m ento de la heterogeneidad cualitativa, la cual, inesquem atizable, no se
revela sino en su efecto tem poral.
La dialctica estructural prefiere la correlacin de pura exclusin, de
escisin posicionai, de intercam biabilidad, a la que, b ajo el nom bre de
lucha de op uestos, intenta aprehender la d estruccin de una cualidad
de fuerza.
La dialctica estructural fija en sim etra, o en disim etra invariante, la
posicin de los trm inos, ms bien que aprehender el devenir principal de
lo secundario, la ruptura de todo el esp lace por d inam itacin de su regla
y prdida del principio de posicin inicial.
Sin em bargo, la dialctica estructural se encuentra co n lo real com o
obstculo, o sea, el pensam iento efectivo de lo histrico, que ella incluye,
aunque m s no fuese para subordinarlo, y sin perjuicio de ya n o ser una
dialctica del todo, sino una com binatoria: un estructuralism o.
El estructuralism o es la ten taci n intern a de d erecha de un a d ia
lctica tal, ten tacin a la cual todo el esfuerzo oscuro y p o tico de un
28 El concepto de cart podra traducirse, tal com o lo hem os h echo hasta aqu, co m o se
paracin o distancia. Preferim os sin em bargo, en este caso, volcarlo co m o distincin,
a fin de diferenciarlo, precisam ente, del concepto de diferencia. La idea es, sim plem ente,
que en la concepcin estructural de la d ialctica, la diferencia entre determ inados elem entos
se piensa nicam ente en trm inos espaciales -d e sd e el punto de vista de las distintas
posiciones ocupadas por los m ism os - e s decir, de su separacin o distanciam iento posi
cionai. (N . del T.)
76
M allarm o de un Lacan es el de no ceder, as com o un o no cede respecto

de su deseo.
Lo que caracteriza a la dialctica estructural reside m s bien en la
actividad disolvente com p leja a travs de la cual se halla con stan tem en
te restablecid a, lo ms cerca posible de un real opuesto que la aparta
[e c a r te ], la autoridad de la estructura. El inacabam iento lagunoso del
p ro p sito, el pathos de silen cio d onde se vuelven a unir el Libro mallarm eano ja m s escrito y el nu do de Lacan jam s tejid o , he aqu que
co n ciern e a lo esen cial, y, despus de todo, al respeto ja m s abandonado
por lo real que consu m e a estos grandes idealistas hasta lo ms fuerte
de su denegacin.
Hay ah una tensin tal (cuya cadencia herm tica de escritura, de la que
tanto se burlan los envidiosos, representa la dura sinceridad), que nadie
pierde su tiem po en seguirlos, a estos hroes del no-ser, en los arcanos de
su cida alquim ia dialctica.
D e lo real, a fuerza de retorcerlo, nos dan el ju go.
2
Todos deben desde el principio, y en toda su extensin, resolver lo
que b ien puede llamarse los tres problem as cann icos de la dialctica
estructural. Problem as que constituyen, en m uchos aspectos, el todo de
la m odernidad idealista.
1.- Cm o reducir una diferencia fuerte (cualitativa) a slo su hueso, la
diferencia dbil, o de posicin, que le es sub-yacente? Es el problem a de la
esquem atizacin de un inesquem atizable, el problem a de la explanacin,
o del efecto de cadena.
2 .- Cm o hacer desaparecer aquello de lo que se tuvo necesidad, en
m ateria de fuerza, para proceder a esta reduccin? Es el problem a del
trm ino evanescente.
3 .- Cm o el n o-ser de la fuerza desvanecida puede l m ism o causar
el m ovim iento de las plazas, y, m ejo r aun, su todo? Es el problem a de la
accin de la estructura, o problem a de la causalidad de la falta.
E fecto de cadena, trm ino evanescente, causalidad de la falta, aad
m osles el clivaje [clivage], que se deduce, he ah lo que organiza un todo
segn la nica claridad de un m ltiple de Unos.
Los atom istas griegos fueron, en este punto, los prim eros.
77
E l s u j e t o b a jo l o s s i g n i f ic a n t e s d e la e x c e p c i n
3
Qu diferencia m s fuerte que la de los tom os y del vaco? Los atomistas griegos afirm an, para com enzar, lo heterogneo absoluto: por un
lado, la m ultiplicidad discreta de la m ateria; por el otro, la continuidad
infinita de la nada.
Hegel admira el im pulso [la n ] que hace de esta determ inidad simple
de lo U no y del vaco el principio de todas las cosas, reduciendo a esta
op osicin sim ple la variedad infinita del m undo y habiendo la audacia
del m undo a partir de ella (L I , 13 6 ).
Este im pulso de la abstraccin estructural tropieza, no obstante, en
seguida con su propia fuerza com o con el obstculo que le propone lo
real.
Si los tom os estn en exterioridad cualitativa radical al vaco, si ningn
tom o es nom brable ms que por esta exterioridad de principio -s e r un
tom o, y no v a co -, est, claro que n a d a advien e. Los tom os perm anecen
suspendidos, polvo de eternidad, en lo que les sirve de fondo, vanas es
trellas en la noche de alguna constelacin.
La diferencia es aqu tan fuerte, que ningn Todo se abre cam ino, en
ningn proceso.
Ahora bien, la hiptesis atom stica no tiene otro objetivo que com poner
lo real del Todo. Se queda aqu sin com bustible.
D irem os, pues, segundo m om ento de este asunto, que el vaco engen
dra el m ovim iento de los tom os, gesto por el cual, rom piendo la pura
exclusin cualitativa recproca, se esboza una correlacin, incluso una
posicin. E l vaco es causal, pone en esp lace, si no los tom os, al m enos
sus trayectorias.
Hegel presta m ucha atencin a este pequeo paso, corriend o la cober
tura de su negativo con celeridad:
El p rin cip io a to m stico n o p erm a n ece [ . .. ] en esta e x terio rid a d en tre lo s que
lo p en sa ro n p rim ero ; sin o q u e, m s all de su a b stra cc i n , l es tam b in
la p ro fu n d id a d esp ecu lativa en la q u e el v a co ha sid o re co n o c id o c o m o
la fuente del m ovim iento; lo q u e, en tre el to m o y el v aco , es u n a re la ci n
to ta lm e n te d istin ta de la sim p le y u x ta p o sici n y la in d iferen cia de estas d os
d e term in acio n es la u n a re sp ecto de la otra ( . . . ) . La v isin ( . . . ) seg n la cu al
el vaco co n stitu y e el fu nd am ento d el m o v im ien to c o n tien e este p en sam ien to
p ro fu n d o de qu e es en lo n egativ o e n gen eral qu e se h alla el fu n d am en to del
d evenir, d e la in q u ietu d , del a u to -m o v im ien to . P ero ah lo n egativ o n o ha
de to m a rse c o m o la nada q u e se h a lla m u y p r x im a a la re p re se n ta c i n : es
la n egativ id ad verdad era, el in fin ito (L I, 1 3 7 )
78
Ciertam ente, la entrada en escena de la correlacin signa siem pre la

profundidad dialctica, e incluso especulativa, si se quiere. Hegel ve bien
que es en !a flexibilidad de la diferencia fuerte tom os/vaco que reside la
operacin m ayor de la atom stica, y no en su posicin a tope.
Si son dos, los principios dejan entera la cuestin de lo Uno que ellos
dividen. Es ah que se espera al dialctico.
Es el m ovim iento este U n o de la correlacin? Incluso ms. Pues si
es causa del m ovim iento, el vaco lo im pone idnticam ente a todos los
tom os. Si no, tendran, estos tom os, relaciones diferentes con el vaco
concebid o com o causa. Lo que es im posible, visto que en cuanto tom os,
son principio, por n o ser el vaco, y eso es todo. Luego, todos idnticos
en todo caso respecto del vaco.
Es preciso, pues, que los tom os se m uevan todos ju n to s eternam ente,
y segn trayectorias paralelas, a velocidades indiscernibles.
Desastre que tam poco hace Todo, sino esta lluvia de astros.
E incluso hay que recon o cer que este m ovim iento es perfectam ente
nulo, al no tener m arca alguna en que sealarse la veccin sim ultnea e
istropa de una infinitud de tom os equivalente, sin la m enor som bra de
duda, a su absoluta inm ovilidad.
De nuevo, nada adviene. Incluso al som eter los tomos a la eficacia
m otriz del vaco, sigue siendo cierto que la heterogeneidad diferencial de
los principios se m antiene en una rigidez estril. La diferencia fuerte (en
verdad, la diferencia absoluta) es enseguida punto de detencin.
Pero hay alguna cosa, y no ninguna [Mris i l y a qu elqu e chose, et non p as
aucun e]29. Es aquello real co n lo cual los atomistas obstaculizan la dualidad
rgida de los principios.
Para pasar del dos principal (tom os/vaco) al uno del m undo com o
sistem a de todos [tous] (las cosas), hay que, con total evidencia, filtr a r la
diferen cia fu e r te en diferen cia dbil. Hay que poder com binar tom os entre
ellos, y no lanzarlos eternam ente, com o el inarrojable dado mallarm eano,
en el vaco de su idn tico no-ser.
A bordam os aqu una operacin crucial de la dialctica: la puesta en
cadena. Pasar de una diferencia fuerte, donde se prueba la cualidad de
fuerza de lo real, a un espacio com binatorio hom ogneo, donde el proceso
se com pone de trm inos de la m ism a especie.
En la atom stica antigua, se llam a a esto el clinam en.
29 O , si se quiere m antener la trad u ccin de quelque chose com o algo: Pero hay algo,
y n o nada. (N . del T.)
79
El
s u j e t o b a jo l o s s i g n i f i c a n t e s d e la e x c e p c i n
4
U n tom o se desvi, el m undo puede advenir. La sbita oblicuidad de
una trayectoria rompe el idntico m ovim iento de los tom os, y produce
un enganche de partculas del que nace, por ltim o, una m ultiplicidad
com binada, una cosa, suficiente para un mundo.
Com o se debe, un todo procede aqu de la fractura de una identidad:
la, paralelizante y paralizante, de los m ovim ientos de tom os.
U n todo, es siem pre la m uerte de un Uno.
Qu es este clinam en? Se reconoce en l enseguida, en el esplace
de las trayectorias istropas, el h orlieu de un m ovim iento inasignable,
desreglado.
De h ech o, para desviarse, el tom o debe sostener con el vaco una
relacin singular, exceptundose de la ley que dispone de un solo golpe,
b ajo el efecto unnim e del vaco, la lluvia idntica de las partculas.
El tom o que se desva m arca el v aco, ya que est afectado distintamente
por el m ism o, y no en su generalidad de tomo.
Sigam os bien el hilo de la operacin. Si un tom o m antiene con el
vaco una relacin que no es la de la generalidad de los 'tom os, puede
funcionar com o denotacin atom stica del v aco m ism o. Es aqu que la dife
rencia fuerte inicia su involucin en diferencia dbil, ya que la op osicin,
entre el tom o que se desva (o ms bien entre el clinam en com o acto
de este tom o) y el tom o com o puro principio, reinscribe de tom o a
tom o -lu e g o , en la mism a especie p rin cip a l- la heterogeneidad absoluta
del vaco y del tom o.
Tienen una operacin com pletam ente com parable, cuando ustedes
pasan de la oposicin absoluta, principal, burguesa/proletariado, a la di
visin en dos vas del m ovim iento de m asas m ism o, inclu so a la lucha de
lneas en el partido. La va burguesa de la pltica, tal com o vive en la
accin popular, no es ni la exterioridad absoluta de la clase im perialista, ni
la d om inacin global que sta ejerce sobre la sociedad en su totalidad. No
es ni la dom inacin, ni la hegem ona. El prim er caso es el de la oposicin
esttica fuerte vaco/tom os. El segundo, el de la indiferenciada puesta en
m ovim iento de los tomos. Lo que nos interesa es ms b ien el m odo por
el cual la creatividad popular, la rebelin efectiva, m arcan en su propio
sentido el elem ento antagnico. Tienen ah un clinam en prctico, lo que
no tiene nada de asom broso, ya que en poltica el m undo se denom ina
historia, y ya que las masas h acen la historia al igual que, para D em crito,
los tom os el m undo. Es, si se puede decir as, de pueblo a pueblo en un
80
pueblo n ico, que se reinscribe durante toda torm enta, e incluso en otras
circunstancias, la diferencia cualitativa originaria que separa radicalnente
el pueblo del im perialism o.
Y
es b ien cierto que, para en ten d er esta rein scrip cin que filtra la
d iferencia, hay que adm itir la capacidad de las masas para desviarse. Es
lo que se den om ina, por lo d em s, su m ovim iento: el m ovim iento de
m asas.
E l clinam en es, desde luego, com pletam ente em barazoso. No es ni
el vaco, ni los tom os, ni la accin causal de uno sobre los otros. No es
tam poco un tercer com ponente, un tercer principio. Es solam ente aquello
por lo que se puede llegar, de la diferencia cualitativa absoluta, afirmada
audazm ente com o principio, a la com binacin de tomos com o diferencia
dbil, con la que slo se aclara el m undo evidente de las cosas.
El clinam en es la dialecticidad de los principios, la diferenciacir. dbil
de la diferencia fuerte.
Este operador de involucin es m s im portante para nosotros que los
dos lm ites de su eficacia: tom os/vaco, por un lado; m undo combinado
de tom os, por el otro (adviertan que, entre tanto, el vaco cay. Es su
destino, y el clinam en, que lo denota, debe tam bin desvanecerse en su
efecto. Veremos esto en detalle).
El clinam en es el tom o com o horeu del vaco, dialectizando el vaco
com o lugar de los tom os.
Digam os, extrapolando, y lejos de los griegos, que el clinam en es sujeto,
o ms exactam ente subjetivacin.
La dialctica estructural pretende ahorrarse aqu la fuerza. Que sea
preciso un horlieu en los lm ites del milagro, por doble op o sici i a la
cada m ontona de los tom os, de la cual el vaco es causa, y a las leyes
que van a reglar, despus del clinam en, la com posicin del Todo, $ dir
libertad o azar, pues la accin masiva del vaco com o diferencia fuerte
tanto com o el proceso com binatorio son, ellos, ntegram ente necesarios,
estrictam ente puestos en esp lace. El segundo en particular ya no es ms
que con caten acin de tom os segn las figuras del m undo real. Hay ah
puesta en cadena de elem entos, todos de la misma especie.
El clinam en es a-especfico, fuera de necesidad, absolutam ente :uerade-lugar [hors-lieu], inesplazable [in esplagable ], infigurable: el izar.
No es en vano que este azar regrese com o categora principal e i Mallarm . El azar es un con cep to clave de toda dialctica estructural Para
Lacan, es nada m enos, b a jo el n om bre de Fortuna, que lo real.
81
El
s u j e t o b a jo l o s s i g n i f i c a n t e s d e l a e x c e p c i n
Para nosotros, es cierto que la historia es la fortuna del acontecim iento,

a no confund ir jam s con la poltica, que es lo subjetivo racional fo r z a d o
de aqulla.
Es com pletam ente marxista d ecir que la historia es el azar de la n ece
sidad poltica.
Lo que no introduce la m enor pizca irracional.
Los atom istas griegos son respetuosos de lo real. Afirm an de entrada
la diferencia fuerte, o sea, la som bra explanada de la fuerza. Saben que
la diferencia fuerte no se convierte ella misma en diferencia dbil. Sera
preciso, para esto, que el vaco estuviera hecho de tom os, que se pudiera
com pon er el vaco, com o lo necesita Descartes', para unir su m ateria sutil,
con una m ateria an m s sutil. Se sabe el impase al infinito de este llenado
desesperado. Sin perjuicio de afirm ar dos especies de tom os, los del vaco
y los de lo real, lo que restaura sin ganancia la diferencia fuerte.
Alguien dir enseguida: est bien lo que hacen estos griegos con su
clinam en! Pues est el tom o que se desva, primera especie, y los tomos
norm ales, segunda especie. Usted no ha establecido en absoluto una
com binacin intra-atm ica. Usted ha lisa y llanam ente dividido los tomos
segn la diferencia fuerte, para que, por ltim o, engendren la cosa.
Es de un Uno escindido por el clinam en que se com pone el enganche
m ltiple del Todo.
O b jecin decisiva. E l Azar se separa aqu de la necesidad para que
sta, infiel a su estril principio fuerte (tom os, vaco, y eso es todo), se
esparza en la com binacin figural de las diferencias dbiles. Pero el azar,
com o dice M allarm , regresa siem pre, pues en un acto donde el azar est
en ju e g o , es siem pre el azar el que realiza su propia Idea al afirmarse o al
negarse. Ante su existencia la n egacin y la afirm acin vienen a fracasar.
l contiene lo Absurdo (Igitur.; O, 4 4 1 ).
No basta co n decir que se consigui situar el proceso real, a partir de
ahora, en la sola concatenacin de los tom os, si se revela que una absur
da cualidad heterognea, el desvo, fue im portada de paso. La puesta en
cadena exige que lo hom ogneo reine ntegram ente. tom os, y nada m s,
he aqu lo que se quiere.
La dialctica estructural reposa sobre la idea de que, en el fondo, la
diferencia fuerte es im pensable. Ciertam ente, sta es principio. Pero todo
lo que existe [existe] en el pensam iento resulta de diferencias dbiles, entre
posiciones de tomos para D em crito, entre signos escritos del Poema para
M allarm , entre significantes para Lacan, y en un cierto sentido, entre po
siciones polticas de clase en las m asas para el m arxism o. El investim iento
82
del principio en el proceso real debe im perativam ente restaurar el esplace

sin huella heterognea del horlieu.
Fu n d ar el m undo sobre la diferencia tom o que se desva/tom o
norm al es un progreso, sin duda, respecto de su im posible aunque real
fundacin en trm inos de vaco y de tom o. Al m enos el tom o, aqu, se
repite en la diferencia. Es un progreso m nim o, si el tom o que se desva
es, en este pu nto, m arca singular del vaco, que reinscriba lo heterogneo
en el proceso com binatorio del m undo.
De donde se sigue la etapa crucial de nuestra dialctica: es absolutam ente
im portante que el clinam en se a a su vez abolido.
Qu quiere decir esto? Que ninguna explicacin particular de ninguna
cosa particular debe requerir el clinam en, aunque la existencia de una
cosa en general sea im pensable sin el m ism o; que ningn tom o debe ser
jam s reconocid o com o uno que se desva, en ninguna com binacin de
tom os, aunque la existencia del desvo condicione la existencia misma
de una com binatoria.
No bien tuvo lugar, el clinam en debe ausentarse radicalm ente de todos
sus efectos sin excepcin.
Apenas m arc el vaco en el universo de los tom os, debe ser el vaco
absoluto de esta marca.
A esta im perceptible em ergencia de la fuerza, para que el horlieu del
clinam en haga ver el esp lace de la com bin aci n de los tom os, la dialctica
estructural pretende anularla en su resultado.
Segunda gran operacin, aquella por la cual, com o dice Mallarm,
el azar (es) vencido palabra por palabra, el clinam en abolido, el desvo
necesario barrado [barre]: la op eracin del trm ino evanescente.
5
Lacan elabora lo real com o corte [cou pu re] , revelando por dispersin
retroactiva la clave del orden en que se sostiene; M allarm consagra sus
m quinas poticas a introducir en escena la abolicin de la huella de la
falta (abolid o b ib elot de inanid ad son o ra); los atom istas sealan la
borradura intracom binatoria del clinam en.
Q u es u n trm ino evanescente? Es el que, habiendo m arcado en lo
hom ogneo de los trm inos del proceso la diferencia fuerte de lo real, debe
desaparecer para que slo la diferencia ms dbil posible - l a diferencia
de p lazas- regle el devenir.
83
El trm ino evanescente hace p a s a r [fa it p a s s e r ] de la diferencia fuerte

a la dbil, al m arcar la cualidad heterognea, y al abolirse enseguida. Es
pasador30 en plazas de la fuerza.
Es la m arca [m arque] que no es sino rebaja [d -m arq u e], y nunca se
nota [se rem arqu e] en su fuerza inicial31.
Hubo clinam en, un tomo se desvi, pero esto slo es un batim iento de
pestaas inlocalizable, intem poral, entre la lluvia de tom os y la colisin
organizadora de las cosas. D espus, si se puede decir as, el clinam en
ya no est para nada en lo que pasa [se passej32. Y sera en vano que
ustedes buscaran en el m undo un tom o marcado con los estigmas del
desvo. Todos los tom os son idnticos, el que el azar afect ya no lleva su
huella, som etido com o est, com o todos, a la regla unnim e que rige las
com binaciones, y la cual, nuevam ente, ya no es ms que la que requiere
que un tom o, si se ofrece a l algn vaco, se mueva en l en lnea recta,
exactam ente com o lo hara cualquier otro.
El clinam en est fuera del tiem po [hors tem ps], no est en la cadena
de los efectos. Todo efecto est som etido a la ley. El clinam en n o tiene ni
pasado (nada lo introd uce), ni futuro (no hay ms huella del m ism o), ni
presente (no tiene ni lugar, ni m om ento). No tiene lugar sino para des
aparecer, l es su p rop ia desaparicin .
La cualidad de desvo se desvaneci absolutam ente. E n todo el cam po
de lo pensable, es decir, de las cosas reales, no se encontrarn nu nca con
ella. La diferencia dbil (entre tom os) reina sin particin.
Aunque por el clinam en, lo que fundaba y sin embargo haca ininteligi
ble que hubiera habido este mundo, o sea, la diferencia fuerte vaco/tomos,
se encontr, en lo .que dura un relm pago, en la superficie del ser.
En la d ialctica estructural, la diferencia cualitativa donde adviene
la fuerza no es una nada. Es una desaparicin cuyo efecto es el Todo de
donde ella ha desaparecido.
30 II est passeur sur places de la forc. El trm ino passeur (pasador) refiere en francs a
aquel que hace pasar personas, de m anera clandestina, de un pas a otro. Por otro lado, en
castellano, una de las acepciones de la palabra pasador es, de acuerdo co n el D.R.A.E.,
que pasa contrabando de un pas a otro. De lo que se trata, por lo dem s, en este difcil
pasaje, es del trm ino evanescente co m o pasador, es decir, com o una instancia que hace
pasarla fuerza de una diferencia (fuerte) a otra (dbil). (N . del T.)
31 Ju ego de palabras intraducibie, ya que dmarquere s des-m arcar, q u itarla m arca del
precio de u n articu lo, rebajar; y demarque es, consiguientem ente, rebaja. Por su p aite,
remarquer-lite ra lm en te re-marcar-^ significa notar o destacar. (N. del T.)
32 Se trata aqu de pasar en el sentido de suceder u ocurrir. (N. del T.)
84
Es a esta desaparicin, com o pu nto real, y para nada real33, que d eno
m inam os trm ino evanescente.
Pensar lo real se reduce aqu a pensar la auto-anulacin de lo que lo
hace posible en general.
El tom o afectado de desvo engendra el Todo sin resto ni huella de
esta afeccin. M ejor incluso: el efecto es la borradura retroactiva de la
causa, ya que al m antenerse en lo real del m undo -la s com binaciones de
to m o s- el desvo, no siendo ni tom o, ni vaco, ni accin del vaco, ni
sistem a de tom os, es ininteligible. Lo que funda la posibilidad del p en
sam iento naufraga en lo im pensable.
El pensam iento dialctico de este im pensable, en cuanto trm ino eva
nescente, cuya categora prim itiva es la de horlieu , atraviesa el lmite del
m ecanism o. Debe aprehender que una razn desplegada opera la borradura
activa de lo que la funda, dejando detrs de ella este resto tachado com o
la som bra de la fuerza de cuyo nom bre reniega. Pues no quiere conocer,
esta razn estructural, sino el ju e g o claro de las plazas.
Sin em bargo, por borrado que est, el trm ino evanescente deja, por
lo dem s, esta enorm e huella que es el todo. No hay un m undo sino del
clinam en, si ningn clinam en n u nca es sealable en el m undo.
Em plazada en ninguna parte, la fuerza evanescente sostiene la consis
tencia de las plazas.
El trm ino evanescente no desaparece sino en tanto que n ada se incluye
que lo valga, sino la potencia de in clin acin en general, que aqul fund
al rom per lo Uno. Cm o? Por un g olp e {c o u p d e fo r c ] .
Los asom brar quizs al decirles que as se aclara, para el m arxista,
el rol a la vez absoluto en cuanto a la fuerza, y nulo en cuanto a la plaza,
del m ovim iento de masas. S! El m ovim iento de masas es el trmino
evanescente de la con catenacin acontecim iental [venem entielle] que se
llam a historia.
Las m asas m ism as, en su ser esttico , sus estructuraciones posicionales, su em plazam iento estatal, con stitu yen el m undo h istrico. Es de ellas
33 Hay aqu un ju eg o de palabras im posible de reproducir en castellano. Badiou se refiere

a la diferencia cualitativa en trm inos de una disparition (desaparicin), comme point
rel, et point relle. Ahora b ien, point es, por un lado, un sustantivo m asculino que significa
punto. Pero el adjetivo real aparece en este pasaje dos veces, una en m asculino (rel) y
otra en fem enino (relle). Lo que pone de m anifiesto que, en el segundo caso, y en la m edi
da en que relle rem ite predicativam ente a disparition, n o se trata en ton ces del sustantivo
point sino de su h om nim o adverbial, de uso exclusivam ente literario, que se utiliza para
enfatizar la negacin y que optam os por tradu cir com o para nada. (N. del T.)
85
E l s u j e t o b a jo l o s s i g n i f i c a n t e s d e l a e x c e p c i n
que se sostiene toda figura de Estado, es del consen so que las cim ienta
que se define un ser social dado. Estas m asas esplazadas [ esp la ces ],
m s b ien que hacerla, son la h isto ria '
Pero este ser es un resultado, cuya posibilidad, invariablem ente, emerge
de la furia que desaparece [d isp araissan te] de las masas que se desvan, es
decir alzadas, en la tem pestad im previsible de su rebelin segura contra
la figura del Estado que era para ellas, prim eram ente, principio.
Q ue se pueda describir el m ovim iento de m asas, su claridad m e
m o rable, su coraje in v en cib le, su d ivisin particu lar, sus asam bleas
p atibu larias, su terrorism o fraternal, no autoriza a creer que ah se
tenga un trm ino fijo del ser p o ltico -social. Toda tentativa de instituir
durablem ente, de p ro p on erse34, unas form as de su im p aciencia creadora,
convierte el m ovim iento de m asas en su opuesto. Los soviets despus de
1 9 2 0 , los com its revolu cionarios ch in o s despus de 1 9 7 0 , no efectan
sin o la d esaparicin estatal de su aparicin h istrica. El m ovim iento de
m asas tiene por ser el desaparecer, y hay que aceptar que sea sin hu ella,
en los vastos estadios Ipaliers] del esp la ce h ist rico , al pu nto de que
tantos nostlgicos rendidos llegan a d ecir del m ism o: Q u pas ah?
D nde tenam os el espritu?.
Se olvidan nicam ente de que el todo de donde hablan, si incluso no
reconocem os en ste nada del entusiasm o de en tonces, e incluso si pre
valece la apariencia de su opuesto, obtiene consistencia de la fuerza que
el m ovim iento liberaba. Y de que ninguna em presa poltica tiene porvenir
-p o r pobre que se m anifieste [a p p araisse], esplazada la tem pestad, su
presente- sin perjuicio de sostenerse en el sentido que prodiga la desapa
ricin fundadora del m ovim iento de masas.
E n la relacin de la poltica con el m ovim iento de m asas, es la funcin
dialctica del trm ino evanescente la que hay que tener en cuenta, en
clavijndola a la fuerza, y sin reducirla, de ser posible, al n ico clinam en
intem poral de donde nace el m ecanism o conservador de las plazas.
Es en la m odalidad de su esplazam iento estable que las m asas son la
historia, es en la de su aparecer-que-desaparece que ellas la hacen.
H acen lo que ellas son, pero desapareciendo para ser.
34 Hay aqu u n ju eg o sem ntico im posible de verter al castellano. Badiou utiliza la expresin
Jaire tat, que significa, entre otros m atices posibles, proponerse, hacer caso (de algo),
tener en cuenta; pero que, desde el pu nto de vista de su literalidad, es: h acer estado.
E n lo que se com prueba esta paradoja: el trm ino evanescente tiene

por esencia desaparecer, al m ism o tiem po [tout au m m e tem ps] que l es
el que existe en grado sum o, com o Todo, causa de s mism o.
Slo lo que le falta [fa it dfaut] a un Todo puede darle consistencia.
87
5 de en ero d e 1976
Deduccin del clivaje
M allarm y la teo ra de la lo cu ra. - Las tres figuras de la c o m b in a to ria . - Todo t rm i

n o tiene u n b o rd e ev an escen te. - T eo rem as de la d ialctica estru ctu ral. - D efin ici n
estru ctu ra l del re v o lu cio n a rio . - M allarm y la angustia
1
De esas m asas de las cuales la vez pasada les propona escindir su
existencia, segn que ellas sean la historia o que, trm ino evanescente
que tiene potencia causal, ellas la hagan, el poeta M allarm , este erm itao
herm tico, tiene la viva consciencia de que en ellas yace el secreto silencioso
de toda arte digna de este nom bre.
Si fuera cierto que su m aquinaria potica agencia un esp lace trucado
de constelaciones, de rosas, de credencias y de cabelleras, sobre el fondo
de saln burgus que M edianoche desuela; si fuera cierto que el trm ino
evanescente, de donde estos ingredientes de poca sacan la fuerza de
soldarse en Idea fra, no va m s lejos, en apariencia, que el sol poniente
(este Fnix, este bello suicida, este O rgullo del atardecer), o que la
m uerte del G enio (lgica de las Tum bas, de Baudelaire, de T. Gauthier,
de Verlaine, de W agner, de E. P o e ...), erraram os al con clu ir de ello que
este dialctico prodigioso nunca dio en lo m ental sino la vuelta a su cuarto,
o la visitacin de sus Ancestros.
M allarm quiso nada m enos que dotar a la Ciudad de un libro y de
un teatro donde la infinita potencia m uda de las masas -q u e l denom ina
la m ultitud [la fo u le ]35- hallara por fin con qu producir, apartndose de
aqullos, su em blem a total: La m ultitud que com ienza a sorprendernos
tanto com o elem ento virgen, o nosotros m ism os, cu m ple para con los
sonidos su funcin por excelencia de guardiana del m isterio! El suyo!
35 Traducim os lafoule com o la m ultitud, para evitar superposiciones term inolgicas con
peuple (p u eb lo) y masse (m asa). Tam bin podra traducirse co m o el gento.
Ella confronta su rico m utism o con la orquesta, donde yace la grandeza

colectiva (P lacer sagrado, O, 3 9 0 ).
El m utism o de la multitud es aquel por el cual ella produce, en el secreto
silenciado [tu] de su grandeza histrica, el concentrado representativo e
ilum inador del arte.
De esta causalidad perdida en la noch e del silencio, el artista no es para
Mallarm sino el m ediador nulo. El libro es un proceso independiente de
todo sujeto personal: Im personificado, el volum en, igual que te separas
de l com o autor, no reclam a proxim idad de lector. l, sbelo, tuvo lugar
entre los accesorios hum anos com pletam ente solo: hecho, siendo (La
accin restringida, O, 3 7 2 ).
H echo, es b a jo la presin de la grandeza colectiva que el arte se
dispone, sin estar interiorm ente marcada por la misma, sin ser una poltica.
Siendo, hace esp lace, contem plable a partir de ahora por la m ultitud de
la cual procede, sin que ella lo sepa, pues el arte existe teatralm ente, para
la m ultitud que asiste, sin con sciencia, a la audicin de su grandeza (La
M sica y las Letras, O, 6 4 9 ).
La m ultitud es trm ino evanescente para el arte, clinam en que distin
gue del lenguaje habitual -m o n e d a de cam bio sin c o n c e p to - el poema,
organizacin lingstica propia para explicitar las relaciones ( . . . ) nicas
o m ultiplicadas y para sim plificar el m undo (Id., 6 4 7 ).
Por supuesto, la m ultitud nu nca es aprehensible en su acto causal,
ya que desaparece en el m ism o. En la retroaccin del arte, parece ms
bien abolida, masa de som bra que constituye por detrs de la obra un
correlato perdido. La im agen clave de M allarm es aqu la del fuego de
artificio: conm em oracin, el 14 de ju lio , de la sublevacin fundadora;
aqul proyecta sobre el cielo un resplandor cuya m ultitud es solam ente
el suelo nocturn o: [ ...] una m ultitud b ajo el atardecer no constituye el
espectculo, pero por delante surge el haz mltiple e iluminador, en pleno
cielo, que representa en un considerable em blem a, su oro, su riqueza anual
y la cosecha de sus granos, y cond u ce a alturas norm ales la explosin de
las m iradas (C on feren cia sobre Villiers, O, 4 9 9 ).
Q u hay de com n entre las masas efervescentes y destructoras de la
Revolucin y este pacfico rebao de espectadores oficializados? Justam ente
que el haz m ltiple e ilum inador del poem a - o de la m sica - no para de
hacer Todo, in scrip cin estelar em blem tica, de la riqueza productiva del
pueblo, de la cual no ilum ina [claire], sin em bargo, com pacta ausencia,
sino la estupefaccin extraa en s.
89
De cara a esta funcin del arte, M allarm - y sta es su flexin id ealistadespacha a cada un o por su lado, en un texto sorpren dente, al sufragio
universal y a la sublevacin (co n , no obstante, una ligera preferencia
conceptual por el segundo):
S i, en el p o rv en ir, e n F ra n c ia , resu rg e u n a relig i n , sta ser la a m p lifica ci n
a m il alegras d el in stin to d e c ie lo en cad a u n o ; m s b ie n q u e o tra am en aza,
red u cir este re to o al nivel elem en ta l de la p oltica. Votar, in clu so p o r s, no
c o n ten ta , en cu a n to e xp lo si n de h im n o c o n trom p etas q u e n otifican el j b ilo
de n o e m itir n in g n n o m b re ; n i la su b le v a ci n e n vu elve, su ficien te m en te, la
to rm e n ta n ecesa ria para ch o rrea r, c o n fu n d irse , y ren acer, h ro e s (La M sica
y las Letras, 0, 6 5 4 ).
La fuerza de exigencia, que hace de Mallarm un revolucionario in

telectual, es aqu el anular la nom inacin de s m ism o en la fuerza de la
m ultitud (chorrear, confundirse). Fie ah una torm enta evanescente de
donde procede, renaciente, toda idealidad heroica. Com prendam os esto:
para que un esplace representativo advenga (una religin), es preciso que
el sujeto est en el arrebato de su instinto de cielo, el cual anula hasta su
identidad nom inal antigua. Sobre el fondo de esta falta fulm inante, de la
cual el sufragio universal es la perfecta negacin, se instaura, cerem onial,
la am plificacin a m il alegras. Despus de hab er desaparecido en su
acto, la m ultitud, de vuelta a su placidez sustancial, contem pla el em blem a
de su fuerza desvanecida.
No existe una aproxim acin, en nuestra poca, a lo que suea Mallarm,
sino en las colosales m ultitudes erizadas de rojo de la plaza Tien An Men
en lo m ejo r de la Revolucin Cultural. Tal es el verdadero teatro, donde
el pueblo procede a la audicin de su grandeza.
Q ue los im bciles hayan visto religin en el m ism o, no es sino la ju s
ticia del concepto.
Pero es tam bin la prueba de que la sublevacin, contrariam ente a
lo que dice M allarm , es sin duda la forma exacta de la m ultitud com o
trm ino evanescente, la torm enta necesaria para el rem odelaje esp ec
tacular del tiem po.
Y aunque sea cierto que el arte concentra la fuerza.
M allarm sufra sobre todo, en estos aos 1 8 8 0 -1 8 9 0 , de una carencia
am otinadora que volva a arrojar a la m ultitud al estadio estable de su
ser esttico. l lo saba m uy b ien : no hay Presente, n o - u n presente no
e x is te ... Por falta de que se declare la M ultitud, por fa lta - de todo (La
accin restringida, O, 3 7 2 ).
90
No hay presente, quiere decir: n o hay clinam en, ninguna desapari

cin fecunda de la m ultitud alzada. Solam ente la com binacin plcida de
las plazas en la regularidad de la ley: la Ley, dice M allarm, sita en toda
transparencia, desnudez y maravilla (L a M sica y las Letras, O, 3 7 3 ).
Es una m aravilla, sobre todo, que en los tiem pos coloniales y provi
soriam ente dciles, Mallarm haya podido, aunque no fuese sino para
cargar con ello el arte, detectar que todo lo que tiene resplandor, todo lo
que subsiste y procede, depende de la falta de la m ultitud, y da testim onio
de que, al desaparecer, las m asas am otinadoras fundaron hasta el m undo
que les prohbe existir.
2
La propensin36 estructural es querer com binar lo idntico. Hay ah
com o una prescripcin de lgebra, donde la repeticin de la misma letra,
solam ente diferente por su plaza, y ni siquiera indexada de su lugar, da la
matriz de toda inteligibilidad elem ental. Llam em os a esto la primera figura,
donde no aparece sino la diferencia estrictam ente m nim a, de lo m ism o a
lo m ism o, de la plaza a la plaza que ocupan m arcas idnticas.
Prim era figura: a a a a a a a a a a . . .
N o obstante, si se es d ialctico, y no solam ente estructuralista, se
tropieza con el obstculo que propone lo real: para distinguirse, la marca
(el trm ino, el tom o) debe ejecutarse sobre un fondo de blancura (de
esplace, de vaco), que hace con ella esta vez una diferencia absolutam ente
cualitativa. Por ello, afirm am os dos principios y no una nica especie de
trm inos. En la segunda figura, precisam os el vaco y los tomos, el blanco
y los signos. Esta exigencia de una diferencia fuerte funciona retroactiva
m ente com o condicin a priori de la lgica de las plazas. Indiquemos com o
0 el trm ino heterogneo de donde los trm inos hom ogneos obtienen
su identidad de oposicin.
Segunda figura: 0 / / a a a a a . ..
Som os bloqueados, aqu, por un exceso de fu erz a . Del 0 a la a, ni siquiera,
com o del lugar P al trm ino A, la m ed iacin de un ndice, A , trm inoen-su-plaza [term e- -sa -p la ce]. Es la incom u nicacin de los opuestos, el
Dos del m aniquesm o. Al vaco continu o, se opone la disem inacin de
cualquier todo.
36 Literalm ente, penchant (in clin aci n ).
91
Ciertam ente, la serie a a a a a ... est cualitativam ente determ inada

en su oposicin a 0 . Pero lo est d e una sola p iez a [dun se u l ten a n t}. La
diferencia fuerte hace de lo m ltiple un U no de op osicin , sin que nada
com binado pueda advenir del m ism o.
El clinam en, com o vim os, halla la puerta de salida de una indexacin
causal. U n tom o est marcado por el vaco de m anera singular, un signo
est marcado por el fondo, un significante (el Falo) por lo sim blico, en
cuanto su m ovim iento (su escritura, su funcin representante) rompe el
isotropism o del cam po y h a ce m arch ar la com binatoria.
De ah la tercera figura: ao (trm ino evanescente) / a a a ... (cadena
inicial instituida com o lugar de las cosas).
sta sucede en familia (slo aes), pero, esta vez, la consistencia com bi
natoria de la cadena est garantizada por el trm ino evanescente.
Este hilvanado del vaco en ndice toca a la articulacin de la cosa.
El trm ino evanescente no es ninguno de los elem entos del Todo. La
causa no es, pues, nada [rien], pues algo [quelque ch ose] no es sino una
com binacin de elem entos del Todo.
Sin em bargo, si hay algo ms bien que nada (pregunta de Leibniz y
de H eidegger), si la com binatoria existe, de donde se supera [su rm on te]
la dispersin inm vil de U nos en polvo, leche de una va lctea del nosentido, es b a jo el efecto del desvo de un U no, desvanecido en el todo.
El trm ino evanescente no es, pues, nada, pero, causa del todo, es
consustancial a su consistencia.
D em crito de los signos escritos, Mallarm dice abiertam ente: Una
n ada, digam os expresam ente, la cual existe, por ejem plo, igual al texto (La
M sica y las Letras, O, 6 3 8 ). U na nada hecha expresam ente para causar el
todo del poem a, al cual desde este m om ento se iguala, tal es el trm ino
evanescente de M allarm : soporte del efecto causal de la falta.
3
D ecir que el trm ino evanescente es igual al todo sigue siendo una
metfora. N o es el todo, esta nada de la cual toda consistencia procede, no
es tam poco esta consistencia, la cual es tan poco nada que se distribuye
en cosas. Dnde est, pues? Dnde va, irreparable, el desvo fulminante
del que todo orden se hace?
Despus de la m utacin de las diferencias, el trm ino evanescente y
la causalidad de la falta, precisam os aqu deducir el clivaje. Es el cuarto
concepto de la dialctica estructural.
92
R etom em os el hilo de la atom stica.

Q ue haya habido clinam en significa que, en adelante, los tomos, por
sus m ovim ientos finalmente mezclados, pueden enlazarse [se ier] unos con
otros. El desvo, aunque desaparecido en el sentido en que ningn tom o,
en el m undo real, lo soporta particularm ente, es de hecho om nipresente
en todo en lace [liaison ] de tom os.
Q ue un tom o, en lugar de correr paralelam ente a cualquier otro, sea
enlazable [aMel al punto de entrar en la consistencia de una cosa, es
propiam ente la m arca en l del clinam en evaporado.
Incluirse en la cosa com o todo es aqu'ello que, del acto atm ico, de
pende del desvo. Aunque se trate ah del colm o de su norm alidad: ser
elem ento de una com binacin.
Lo que enlaza as el trm ino a con su idntico y distinto vecino
[voisin] a, es, si se puede decir as, la aparicin-desaparicin entre ellos
del trm ino evanescente, del que todo enlace posible se sostiene.
E n verdad, cu alqu ier tom o [tou t a t m e ] es el trm ino evanescente, en
cuanto es capaz de enlazarse con otros y de constituir con ellos el todo
de una cosa.
As resulta que ningn tom o [a u cu n a t m e ] es el trm ino evanescente,
y que evitam os, fin de la dialctica estructural, el retorno de la diferencia
fuerte que sera la divisin del stock de tom os en dos especies, los que
se desvan y los norm ales.
Cada tom o debe ser considerado com o siendo, por una parte, l
m ism o, o sea, la a indiferente que slo su plaza distingue, y, por otra
parte, su capacidad de enlazarse con otros, de incluirse en el todo, o sea,
su m arcado interno por el desvanecim iento del clinam en.
Tal es la ecuacin del clivaje: a = (a ao), donde se reconoce sin esfuerzo,
reconstruida desde otro sesgo, la ecuacin de la escisin A = AAp, donde nos
haba cond u cid o el exam en, el ao pasado, de la dialctica hegeliana.
Desde otro sesgo, pues a la indexacin por la plaza la sucede la escisin
por la causa.
En la dialctica estructural, todo trm ino est clivado en su plaza, por
una parte, y en su eficacia evanescente de enlace, por otra.
Lo que para nosotros equivale a plaza y fuerza. Pero, lo dijim os, a
la dialctica estructural le repugna n om b rar la fuerza, y se desloma por
em plazarla [la su rp la cer].
U n elem ento de la com binatoria se incluye com o singular, pero no se
enlaza con los otros sino b ajo el efecto de una totalizacin faltante cuyo bor
93
El
s u j e t o b a jo l o s s i g n i f ic a n t e s d e l a e x c e p c i n
de presenta; (a/ao) se engancha con (a /a ) mediante el desvanecim iento, que

les es com n , de su borde ao,. de donde procede que sean totalizables.
As, la causa ausente es siempre reinyectada en el todo de su efecto. Es un
gran teorema de la dialctica estructural: p ara que se ejerza la causalidad de la
fa lta , es preciso que todo trmino est clivado.
As, la huella dejada en el m undo social por los grandes m ovim ientos
de m asas, de los cuales establecim os que eran los trm inos evanescentes
de la cosa histrica, es que toda forma de concien cia, todo punto de vista,
toda realidad, est en ltim a instancia clivada segn lo antiguo y lo nuevo,
categoras por las cuales la historia h ace m ovim iento [fa it m o u v em en t] en
las entidades que la com binan.
En cuanto al proletariado, es el nom bre com o su jeto de lo nuevo de
m iestro tiem po. Si la clase obrera es su plaza com o estructura, lo esencial
es que haga borde |fa isse bord] de lo antiguo, lo que explica que este pro
letariado pueda ser, en la China de 1 9 6 6 , el m ovim iento de la ju ventu d
escolarizada, en el Portugal de ese m om ento, los cam pesinos del Sur. El
error aparente de posicin recubre la verdad de oposicin , lo falso de la
plaza es lo verdadero de la fuerza.
Por estable, incluso osificada, que pueda parecer, una cosa histrica
presenta el borde de m ovim iento desaparecido del cual procede su pre
sencia en el todo, es decir, la actualidad de su d estruccin futura, com o
a los troncos encallados sobre el arenal [grve]37 la espum a seca les hace
un ribete de m ar m uerto, que es por lo dem s la inm inencia reversible
de la marea.
El revolucionario marxista, es un punto fuerte de Mao haberlo subraya
do, es el guardin \guetteur] del trm ino evanescente, em blem a de lo nuevo
en lo antiguo. Es el guardin [gardien] activo del porvenir de la causa.
Estas grandes causas, en el nom bre de las cuales el sacrificio es a veces
la m enor de las cosas, son de h echo grandes causalidades.
Q ue el trm ino evanescente presente l m ism o a , para engancharse
con a; que se tenga el teorem a de la cosa: (a = aao) - (aa), que enlaza el
clivaje co n la consistencia: todo esto no es ms que la forma general del
teorem a de Lacan: Un significante presenta [p rsen te] el sujeto para otro
significante.
U n trm ino es aquello que presenta el trm ino evanescente a otro
trm ino, para hacer cadena [faire chaine] co n l.
37 Hay un ju eg o sem ntico intransferible al castellano, dado que g reve es tanto arenal
com o huelga. (N . del T.)
94
Fu n cio n ar com o elem ento com binable es presentar la causa ausente

a otro elem ento.
4
Mallarm fija as su programa: Evocar en una som bra expresa el objeto
silenciado [tu] m ediante palabras alusivas nunca directas, reducindose al
debido silencio por igual (M agia, O, 4 0 0 ).
El ob jeto, reducido al silencio, no entra en el poem a, aunque su evo
cacin funda la consistencia potica. Es la causa ausente. Pero su efecto
de falta es afectar cada trm ino escrito, obligado a ser alusivo, nunca
directo, con el fin de igualarse en Todo con el silencio por el cual el objeto
slo inicialm ente era afectado.
Lo alusivo es el borde evanescente del trm ino escrito. Es aquello por
lo cual, b ajo el efecto de ausencia del ob jeto, se com bina poticam ente
con otros trm inos, para finalm ente producir la evocacin de la falta, es
decir, una cosa potica, un universo ntegram ente com binado.
La palabra del poema est clivada: es palabra y no-palabra, verbo y silen
cio por igual, luz y som bra expresas. Sobre este clivaje nicam ente reposa
su m anejabilidad potica, su inclu sin en la cadena de las metforas.
Si es el silencio lo que hay que decir, el poem a debe reducir cada pa
labra a su faz evanescente.
El poem a com o todo, igualndose -d e se a M allarm - con el objeto
silenciado, procede a la auto-borradura [au to-effacem en t} de la palabra.
Lo difcil es q u e, de este proceso de auto-borradura de la palabra a partir
de su borde evanescente, el instrum ento no puedan ser, exclusivam ente,
sino otras palabras.
Hay que b orrar [effacer], pues, tam bin, el instrum ento del borrado
[effacem en t], si no la palabra lo arrastra, hacia el olvido de la falta, hacia su
faz de identidad annim a, lo que M allarm reconoce ser la pura funcin
de intercam bio, de alguna forma m onetaria, del lenguaje.
E l poem a n o intercam bia nada. La anulacin del intercam bio es su
principal resultado. Para eso, la huella debe desaparecer de aquello m e
diante lo cual las palabras movilizadas hacan centellear el desvanecimiento
de s m ism as.
E n el corazn de las mquinas dialcticas de Mallarm est no solamente
la trinidad: trm ino evanescente, causalidad de la falta, clivaje; sino el segundo
g rado de su efecto, o sea, la falta de la falta [le m anque du m an qu e].
95
El
Por razones que tendrem os que exam inar, Lacan llam a angustia la
falta de la falta. Y es, dice l, lo que no engaa.
M allarm no dice otra cosa:
La A n gu stia, esta m ed ia n o ch e , so stie n e , lam p ad fora,
M is su e o s v e sp ertin o s q u em a d o s p o r el F n ix
Q u e n o reco g e cin era ria nfora
S o b re lo s ap arad o res, en el sa l n v a c o .. ,38
Pues del vaco en que se eclipsa un su jeto, la angustia es la luz apagada

en que este sujeto haca brillar su poco de realidad [peu de reedit].
38 Ver M allarm , Poesa completa (edicin bilinge), Barcelona, Ed iciones 2 9 , 1 9 9 5 , pp.

1 7 2 -1 7 5 . (Trad. de Pablo Ma Garzn). (N . del T.)
96
2 6 d e en ero d e 1 976
Ante la nube abrum adora silenciado
S in taxis. - M etfo ra inau gu ral. - C ad en a s m eto n m ica s. - T od os lo s c o n c e p to s de la

d ialctica estru ctu ra l. - La falta d e la falta: lo q u e d ice el p o em a, lo h ace . - La U R SS
y la sirena.
1
U n poem a de M allarm es un todo cuyo objeto faltante es la dialctica
estructural m ism a. El m ism o es explcitam ente cifram iento m eldico
silenciado [tu e], de estos m otivos que com ponen una lgica (L a M sica
y las Letras, O, 6 4 8 ). M iren, pues, el inters de su desm ontaje.
Por qu es un poem a, si el tem a cifra una lgica? Podram os pregun
tarnos tam bin: de qu objeto cado [chu] habla el estilo de Lacan?
Hay para ello una respuesta en forma de dem ostracin. El gobierno
sintctico de las frases de M allarm y de Lacan es la cosa m enos ftil y
arbitraria que exista en el m undo. Lengua de la dialctica estructural,
siem pre al borde del precipicio plano \plat] del estructuralism o, y en un
sendero de cabras para n o caer en el m ism o.
A qu, la poesa suple a la fuerza, que se quiere negar.
De exterior opaco, la m quina potica de M allarm, proclam m oslo,
no posee sin em bargo sino un n ico sentido.
Hay que acabar de una vez con el perezoso rodeo de obstculos que
hace decir a m u chos que la virtud del enigm a es tolerar cien respuestas
tendenciales. Ninguna polisem ia en este dialctico absoluto. No tom a
rem os por un desorden errante lo que m ultiplican con ecos, sobre la firme
consecucin cifrada de lo U n o-d el-sen tido [U n-du-sens], estos tim brados
asom brosos co n los que el poem a se prende y se apaga.
El garante de la unidad del sentido, M allarm nos lo advierte, no es otro
que el que vale com o ley para el esp la ce de las escrituras: Q u pivote,
97
E l s u j e t o b a jo l o s s i g n i f i c a n t e s d e la e x c e p c i n
pretendo yo, en estos contrastes, para la inteligibilidad? Hace falta una

garanta - La sintaxis (El m isterio en las letras, O, 3 8 5 ).
No extraviarse en la gram tica es una directiva principal para quien
quiere descubrir el funcionam iento del poema, y acceder por consiguiente
a la elucidacin de su falla, la lgica dialctica en persona.
Dem os por soporte la versin puntuada, estirada, a-potica y explanada
[m ise p la t], del objeto que nos proponem os hoy.
A la nue accablante tu
Basse de basalte et de laves
A mme les chos esclaves
Par une trompe sans vertu
Quel spulcral naufrage (tu
Le sais, cume, mais y baves)
Suprme une entre les paves
Abolit le mt dvtu
Ou cela que furibond faute
De quelque perdition haute
Tout labme vain eploy
Dans le si blanc cheveu qui trane
Avarement aura noy
Le flanc enfant dune sirne39
Qu naufragio, pues, engull h asta el mstil, arra n ca d a s las velas, lo que
e r a el ltim o resto [dbris] ele un navio? L a espu m a que se ve sobre el mai;
19
A d if e r e n c ia d e l r e s t o d e lo s t e x t o s c i t a d o s e n la p r e s e n t e o b r a , y d e b i d o a i a n lis is p o r
m e n o r i z a d o q u e e l f i l s o f o lle v a a c a b o d e lo s m i s m o s , o p t a m o s p o r o f r e c e r e n e l c u e r p o
p r i n c i p a l d e l t e x t o la v e r s i n o r i g i n a l t a n t o d e e s te s o n e t o c o m o , m s a d e l a n t e , d e E l d e s u s
p u r a s u a s o n y x ; l o q u e le f a c ilit a r , e n t e n d e m o s , a l l e c t o r , e l s e g u i m i e n t o d e la le c t u r a q u e
B a d i o u h a c e d e a m b o s . T r a n s c r i b i r n o s , a c o n t i n u a c i n , la t r a d u c c i n d e A la n u e a c c a b la n te
t u " e f e c t u a d a p o r N o r a P a s t e r n a c , C e n t r o d e L e n g u a s - I T A M : A n t e la n u b e a b r u m a d o r a
s ile n c i a d o / B a s e d e b a s a lto y d e la v a s / E n t r e lo s e c o s e s c la v o s / P o r u n a t r o m p e t a s in v i r t u d
/ Q u s e p u lc r a l n a u f r a g i o ( t / L o s a b e s , e s p u m a , a u n q u e b u r b u j e e s ) / S u p r e m o u n o e n tr e
lo s r e s t o s / A b o l i e l m s t i l d e s v e s t id o / O a q u e l l o q u e f u r i b u n d o fa lta / D e a l g u n a p e r d ic i n a lta / T o d o e l a b i s m o v a n o d e s p le g a d o / E n el t a n b l a n c o c a b e l l o q u e . c u e lg a / A v a r a m e n t e
h a b r a h o g a d o / E l f la n c o in f a n t e d e u n a s ir e n a . T n g a s e e n c u e n t a , n o o b s t a n t e , q u e , a l
m o m e n t o d e s e g u ir e l p r o c e s o d e a n l is i s - r e c o n s t r u c c i n e f e c t u a d o p o r B a d i o u , n o p o d r e m o s
a t e n e r n o s a e s ta v e r s i n l i t e r a r i a y r e l a t i v a m e n t e l i b r e , s i n o q u e n o s v e r e m o s o b l i g a d o s a
tr a d u c ir lite r a lm e n te c a d a fr a g m e n to c ita d o d e l p o e m a . ( N . d e l T .)
hu ella de esta catstrofe, lo sabe, p ero no dice n ada acerca de ello. L a trom pa40
del navio, que h a b ra podido inform arnos, no se h ace or, im potente, sobre este
cielo bajo y este m ar som bro, color de roca volcnica, que ap rision a el eco
posible de la lla m a d a de socorro.
A m enos que, en realid ad ,fu rio so d e no h a b er tenido ningn navio que h acer
desaparecer, el abism o (m ar y cielo) h ay a engullido una sirena, cuya espu m a
blan ca no sera ya m s que el cabello.
En resum en, desde que se entiende:
- que silenciado [tu] del primer verso es participio pasado del verbo
silenciar taire], a relacionar con naufragio (Qu naufragio, silenciado ante
la nube, aboli el mstil desvestido? [Quel n au frage, tu la nue, abolit le
m t dvtu?]);
- que por una trompa sin virtud par une trom pe sans vertu] se relaciona
con tu (Qu naufragio, silenciado ante la nube, por una trompa sin virtud
[Que naufrage, tu la nue p a r une trom pe sans vertu]);
- que directamente a ( m m e| se relaciona con base [basse] (la
nube, base de basalto y de lavas, directamente a -e n el sentido de al lado
de- os ecos esclavos La nue, b a sse de b asalte et de laves, m m e - au sens
de tout c o n t r e l e s chos esclaves]);
- que el segundo cuarteto se punta interrogativamente;
- que, en los tercetos, hay que imaginar una coma despus de furibundo
furibond, as corno despus de alta [haute];
- que furibundo [furibond] se dice del abismo vano desplegado [abm e
vain eploy[, el cual es culpable de haber ahogado a la sirena...
el poema est arquitecturado. Ninguna otra va, ustedes lo experimentarn, es
posible, s se quiere integrar todo el material explcito, y bajo la suposicin,
comprobada por el autor, ele que la sintaxis equivale a garanta.
2
H ablbam os el ao pasado del es p la c e, lugar legal supuesto de todo
acontecim iento [vn em en t]. Mallarm parte de un representante figurai
esplazado: m ar y cielo fundidos en el abatim iento vil de la nada.
Metfora del esp lace, y ms particularm ente de la pgina en blanco
donde tocio se escribe. D ecorado del cual es dem asiado decir que es un
H ,S e p l a n t e a , d e a q u e n a d e l a n t e , u n j u e g o d e p a la b r a s i n t r a d u c i b i e e n t o r n o d e
trompe,
q u e es t a n t o t r o m p a e n e l s e n t i d o d e la p a r t e d e l a n t e r a d e u n b a r c o c o m o t r o m p a e n
ta n to q u e in s tr u m e n to m u s ic a l. ( N . d e l T .)
99
El
s u j e t o b a j o l o s s i g n i f i c a n t e s d e la e x c e p c i n
fragm ento de naturaleza, pues M allarm , de la naturaleza, excluye con

p recisin el ensam blaje [assem bla g e] del cielo y del m ar: El m ar del que
m s valdra hacer silencio [se taire\ que inscribirlo en u n parntesis si,
con l, no entra el firm am ento en el m ism o - d e igual m odo se separa,
propiam ente, de la naturaleza. C ierto dram a de excep ci n , entre ellos,
hace estragos, que tiene su razn sin persona [sans p erson n e]41 (Buclica,
O, 4 0 3 ).
Es de este drama de excep cin que nuestro soneto hace el bosqu e
jo , razn sin persona (pura lgica) de la cual el escrito debe colm ar la
falta, practicando el efecto. Leer un soneto tal, es equivaler m entalm ente
a aquel en el cual
El hambre que de ningn fruto aqu se regala
Halla en su docta falta un sabor igual (O, 76)
En cuanto a la dialctica, en cuanto a la fuerza, les propongo percibir,
leyendo a M allarm , el sabor igual de su ausencia.
En lo cual la poesa dialctica es el reverso de la poltica dialctica,
donde el sabor, a m enudo m uy agrio, es percibido en su real [rel].
De donde se sigue esto: al da de hoy, toda poesa poltica es del mbito
de la epopeya, la cual no es poltica sino al sesgo, y m s b ien por lo que
escapa a su m agnificencia que por lo que retiene en ella su resplandor.
Si se adm ite que, poeta, M allarm tom a la pgina en b lanco por m e
tfora original del esp la ce-en -s [lesp la ce-en -so i], se ver de entrada que
el poem a se inaugura sobre una m etfora segunda, donde el com plejo
m ar-cielo reem plaza el papel vaco que su blancu ra defiende (Brisa
m arina, O, 3 8 ).
Sobre el m ar m allarm eano, escindido de la naturaleza, reducido a su
anonim ato, una huella, la espum a, detenta el principio de un sentido (t
lo sabes, espum a) [(tu le sais, cu m e)] que ella no libera (pero babeas
en l) [(mais y baves)].
Es del poeta la prim era huella escrita sobre el papel vaco, ella misma
m etfora, para nosotros, del horlieu del cual todo esp lace hace retroacti
vam ente plaza. Pues lo escrito en s no tiene ninguna asignacin, y no
viene a la existencia sino contrad iciendo la pureza azarosa de la pgina
virgen.
11 D ebe tenerse e n cuenta que la palabra personne no slo significa persona sino tam bin
nadie. (N. del T.)
100
El gesto metafrico por el cual el poem a es posible apunta a la contradic

cin de la huella y de lo b lan co, m etaforizada en espum a y en m ar-cielo.
Q ue el problem a crucial de M allarm sea el que decim os, o sea, el
proceso puesto en m archa por la inscrip cin fuera-de-lugar [hors-lieu] de
las palabras sobre el esp lace de la h o ja, la escolta terica de los poem as n o
deja ninguna duda sobre este punto:
A poyar, seg n la h o ja , en b la n c o , q u e la in au g u ra, su in g en u id ad , en s,
n eg lig en te in c lu so del ttu lo q ue h a b la ra m s arriba: y, cu a n d o se aline,
e n u n a ru p tu ra , la m en o r, d ise m in a d a , el a zar v e n cid o p alab ra p o r p alabra,
in d e fe c tib le m e n te el b la n c o re to rn a , a n te s g ra tu ito , a h o ra se g u ro , para
c o n c lu ir q u e n ad a h ay m s all y a u te n tic a r el sile n cio (E l M isterio en las
Letras, O, 3 8 7 ) .
Desde antes del poem a, tenem os la entrada m etafrica siguiente (Mo

para m etfora):
horlieu
escritura
espuma
-------------------------> -------------------------- > ---------------esplace

M0
blanco
M
nube
La interrogacin de la espum a luego, el efecto del horlieu o del escrito -,
es el punto de donde se dispone el poem a.
D os hiptesis, separadas por o aquello q u e42, resuelven el suspenso
de una palabra por s m ism a indescifrable:
a) la espuma sera la huella sobre el vaco m arino del naufragio de un
navio;
b ) la espuma sera la huella de la zambullida de una sirena.
Estas dos hiptesis estn ellas m ism as organizadas segn dos cadenas
m etonm icas. El navio se construye con un llam ado de socorro (la trom
pa), luego, con un m stil despojado de sus velas; la sirena con su flanco
infante, luego, con su cabellera.
Navio y sirena son los dos trm inos evanescentes de los que se sostiene
que haya algo (la espum a) ms bien que nada (la nube abrum adora).
Son evanescentes, sin que la espum a sea la huella sino de su desapari
cin. El navio naufrag, la sirena se zam bull bajo el agua, y si la pregunta
42 La exp resin ou cela que posee una tensin sem ntica im posible de m antener en
castellano. Puede ser, p or un lado, o aquello qu e, y, p or otro lado, si se considera a cela
com o la forma verbal correspondiente a la tercera persona singular del pasado sim ple de
celer (callar, guardar u n secreto), o call que. (N. del T.)
101
El
por la cosa es abierta por la espum a, lo es b ajo la pregunta por su causa,

la cual es del orden del m ovim iento de una ausencia.
Las cadenas m etonm icas, este alam bique del negativo m allarm eano,
apuntan a lijar la ausencia hasta los confines de lo nulo.
El navio no es evocado sino por la abolicin, no tan slo de su masividad, sino de su mstil, ltim o resto [pave]; o por el hipottico son de una
trom pa inaudible. La sirena se resuelve en su propia cabellera de infancia;
an ms, no es sta sino un n ico y b lan co cabello.
Si convenim os en notar con una barra, con una tachadura, la accin
que desaparece del trm ino causal, las dos cadenas, rotas por o aquello
que, se presentan as:
n q /o (naufragado)>- m pil (desvestido y a b o lid o )> trylipa (sin virtud)
espuma
Nos encontram os con todas nuestras categoras. La diferencia fuerte

(espum a/abism o), apertura del problem a de la cosa; la red de diferencias
dbiles, organizadas por m etonim ias (navio, m stil, trom pa; sirena, ca
b ellera); la transicin de una a otra por la causalidad de la falta, que los
trm inos evanescentes soportan: naufragio del navio y ahogam iento de la
sirena, de los cuales lo que es - l a e sp u m a - da seal [jait m arqu e] fuerade-lugar [hors-lieu] sobre la desolacin del esplace.
Que el trm ino evanescente sea l m ism o la seal [m arque] del vaco
m ism o, lo vem os suficientem ente en que el navio fue engullido, y la sirena
avaram ente ahogada, com o si estos trm inos no tuvieran su sustancia y
su efecto sino de una reabsorcin en el abism o m arino, del cual ellos son
en el m undo la delegacin que desaparece.
Y
notem os este progreso de largo alcance de que si el navio naufragado
es un exterior incluido, un heterogneo engullido en lo hom ogneo, la

sirena, anim al m arino, procede a la inversa de una expulsin fulgurante
fuera de su elem ento nativo, h om ogneo que transita, en lo que salta un
delfn, a lo heterogneo superficial de lo visible, con el pesar del avaro
abism o.
El lugar posee esta avaricia de volver a llevarse enseguida lo que l
da, la delgada cicatriz de la causa, y de tender a que nada advenga sino
l m ism o: Nada habr tenido lugar sino el lugar (U na Lirada de dados
ja m s, O, 4 7 4 ).
102
En cu anto al clivaje, ste es m anifiesto, respecto de la doble naturaleza

de la espum a. C iertam ente, ella es huella, as pues, est atrapada en la red
de las diferencias mundanas, contrariam ente a lo ilimitado de la nube. Pero,
por otro lado, no se sostiene sino a partir de una alianza [a p p aren tem en l]
con el abism o, respecto del cual indica la potencia negativa y el efecto
sub-yacente de abolicin. Lo que existe fuera-de-lugar [h ors-lieu ], dice
el poem a, se encuentra all em plazado b ajo la ley del lugar (del esp lace).
Navio y sirena, vueltos a lo nulo del abism o, dividen la espum a segn la
causa (faz evanescente) y segn la consistencia (huella efectiva, pero real
muda, que babea en l),
esplace / horlieu
J,M_________________________________________
blanco/ escritura
cadena 1de la fazevanescente de los trminos
M
mjVo ( n a u f r a g i o ) - > trcylpa (sin virtud) - > m ^ f i l (a b o lid o )
, poem a
Mv
Mv
m a r-c ie lo / esp u m a \
o aquello que...
diferencia fuerte
My
sipria(ahogada)> fnico (infante) Mv
cadena2
j abismo
ara j/ vano
cabellera
de sirenaj desplegado
M
horlieu / esplace
Nos encontraram os, pues, al trm ino de nuestros esfuerzos, habiendo

com probado el texto com o em blem a de la dialctica estructural segn las
operaciones de la m etfora (M o) y de la m etonim ia (M ).
Excepto que, enseguida, el cuadro sugiere:
1. Por qu dos trm inos evanescentes (vaco y sirena)? Por qu este
segundo clivaje que dispone, cortadas por el enigm tico golpe fcoup de
fo r c 1 del o aquello que, dos cadenas m etonm icas?
2 .- Por qu este inslito cierre, que induce que, al final, resulte m eta
fricam ente del poem a, b ajo las esp ecies de la relacin cabellera/abism o,
aquello m ismo, en apariencia, que se haba introducido en l com o espuma/
m ar-cielo? Qu se gan, de la espum a al cabello?
103
El
3
No basta con un nico trm ino evanescente para que su efecto de falta,
clivando todo ndice de realidad [rel] , autorice el todo del poem a?
Es, sin em bargo, por dos veces que el navio no tiene lugar.
Naufragado, en primer lugar, desnuda sus velas, apaga su trom pa (su
sirena, ya, pero de alarma) a fin de que se anule su resto [pave] suprem o.
Pero a su vez el naufragio se revoc en duda. Se tratara, m s bien , de
una zam bullida de sirena.
Estas dos negaciones no son de la m ism a especie. La prim era representa
el desvanecim iento del trm ino causal, la segunda anula el desvanecim ien
to m ism o. Y, sobre el fondo de esta revocacin, se suprim e el segundo y
term inal trm ino evanescente (la sipna).
O bserven que en el m aosm o, es tam bin por dos veces que hay que
producir la d estruccin de la burguesa. En prim er lugar la antigua, la
clsica, respecto de la cual el leninism o establece los m edios de destruir su
aparato. D espus la nueva, la burocrtica de Estado, respecto de la cual el
m aosm o ensea que germ ina en los instrum entos m ism os de la primera
d estruccin, el partido leninista, y el Estado socialista.
La cu estin radica en saber si las m asas revolucionarias, acto r histrico
equivalente a la causa evanescente para la revolucin leninista, son las m is
m as que vienen a desalojar, en lo que las haba en prim er lugar vertebrado
(el partido y el Estado), a la burguesa llorosa que supo form arse y vencer
en Rusia, despus de que Stalin no hubiera propuesto, para postergarlo,
sino la som bra igLtaldad ante el terror.
Uno o dos trm inos evanescentes? Es la m ism a revolu cin , la
que Lenin enfrenta al Estado, aquella de la que se trata en la Revolucin
Cultural?
Sin duda hay que pensar, m s b ie n , que al naufragio socialista del
b arco burgu s lo suced e la zam bullid a com u n ista de las sirenas del
Estado. Q ue son , por lo d em s, siren as c o n b ig ote. Slo el carcter
provisoriam en te ascen dente de la nueva burguesa m o n op o lista b u ro
crtica de E stado puede exp licar que su can to ro n co y sin iestro pueda
sed u cir a navegantes de la h isto ria tan dispares com o co lo n o s etopes,
los m ilitares de V ietnam , cierto s in telectu ales rabes, tcn ico s del Este,
barbu d o s de A m rica Latina o los palurd os obreros profesionales de los
sin d icatos franceses.
Para h acer de todo eso el todo de un naufragio, n o es de sorprender
que sean precisas extraas novedades, com o poner en m archa decenas de
104
m illones de estudiantes y de obreros a propsito de historias de teatro, de

pelculas, de pintura al leo y de filosofa.
Para Mallarm, en todo caso, el segundo trmino evanescente se inscribe
a partir de la falta del prim ero, falta radical en cuanto sta se apoya no slo
en el trm ino (el navio), sin o en su desaparicin (el naufragic^-l navio).
El poem a exhibe la causalidad de la falta en su efecto, pero tam bin en
su ley, puesto que est regido interiorm ente por la falta del prim er trm ino
causal supuesto, el prim er trm ino evanescente.
O aquello q u e ... procede a la abolicin de lo abolido. Se anula lo
que se supona de ausencia eficaz.
Desde este m om en to, el poem a ya no es ms solam ente metfora de
categoras dialcticas. Es el concepto de las m ism as. La realidad de las
categoras opera para m over la cosa potica.
Pasam os poticam ente del navio a la sirena; uno y otra, figuras m e
tafricas del trm ino evanescente, por el desvanecim iento de la prim era
figura, de donde se engendra la necesidad de la segunda.
Lo que dice el poem a, lo hace.
M ediante lo cual se alia con la accin m arxista, donde el escrito n u n
ca es sino aquello con lo cual se soporta el sujeto poltico en su unidad
de antagonism o. Desde Lenin, todo escrito m arxista tiene por ttulo: la
situacin actual y nuestras tareas.
M allarm interpreta la dialctica estructural m enos com o el tema de
una m etfora que com o una directiva para el poema.
Lo que faltaba, el navio, el pavo, debe venir a faltar en su falta para
que advenga, ideal, la sjref.
M allarm dice: sopla la vela del ser, por la que todo ha sido. Prueba
(Igitur, O , 4 3 4 ).
El poem a es esta prueba retroactiva del ser soplado - e l y
requiere,
para adm inistrarlo, la falta de la falta.

Si toda cosa existe de lo que le falta [fait dfaut], lo m ism o vale para
la causa. N o es sino aboliendo una prim era causalidad que dan ustedes
consistencia al con cepto de la causalidad misma.
Esta operacin especial, caracterstica de las m quinas dialcticas de
Mallarm, y por la cual proceden interiorm ente a la supresin de su primera
m etfora negativa, ser llam ada m s adelante: la anulacin.
En cuanto a saber por qu la sirena hace tope [fait b u t e ]43, se inmoviliza
en la idealidad de una falta que no puede, ella m ism a, faltar, no tendrem os
^ La idea aqu es que la sirena se atasca, encalla. (N. del T.)
105
El s u j e t o
b a jo l o s s i g n i f i c a n t e s d e La e x c e p c i n
tiem po hoy de saberlo.

Seguro que hay quienes creen que co n la revolucin de O ctubre se
instala [se m et en place] un Estado obrero que ningn avatar histrico,
por repugnante que fuere, separar jam s de su esencia.
Est claro que b a jo el estandarte de la desaparicin del Estado, Marx
im aginaba, n o solam ente la falta del Estado burgus, sin o, progresiva, la
falta de su falta, denominada com unism o, donde es abolida toda causalidad
poltica. De esta abolicin, el Estado de dictadura del proletariado asum e
el proyecto. Lo que Lenin com pletaba al indicar que todo Estado, en el
fondo, era burgus, de m anera que, viniendo a faltar a s m ism o b ajo el
efecto del prim er asalto insurreccional, que abre carrera al proletariado,
el Estado -sie m p re b u rg u s- deba necesariam ente faltar una segunda
vez, abriendo esta vez carrera a las m asas com unistas de la sociedad sin
clases, trm ino evanescente general de la historia finalm ente dado en su
concepto concreto.
Q ue el Estado socialista y el partido que lo dirige sean nidos de ratas
de burguesas burocrticas, esto es lo que las m asas experim entan.
De esta experiencia, quedaba por h acer una poltica m arxista. Im pe
recedera iniciativa de Mao, h ab er al m enos enunciado la urgencia de la
misma.
Mao, bajo las especies de una larga serie de revoluciones culturales,
design y practic por prim era vez el retorno de la falta estatal sobre s
m ism a, siendo su o aquello q u e ... nada m enos que el aval dado, por un
dazibao escandaloso, a los m otines de la ju v en tu d , y despus una fraccin
de los obreros, contra los nuevos burgueses del Estado socialista.
De lo que pu so fin a las v ie ja s tira n a s, hay que ta m b in saber
liberarse.
Los que persisten, despus de esto, en hablar de algo as com o un
ser estable del socialism o y de su Estado, com parten ciertam en te con
M allarm la hiptesis de un p u nto de d etencin. N o vieron, sin em bargo,
la anulacin.
Mallarm tiene una coartada que ellos no pueden producir. A diferencia,
desgraciadam ente, de la U R SS im perialista de hoy, la sirena, aun rendida
al abism o, no existe.
106
1 d e fe b r e r o d e 1 9 7 6
Todo sujeto es una excepcin forzada, que viene

en segundo lugar
El teatro . - E l c a to licism o y la p o ltic a . - F alta y d e stru c ci n . - L os sig n ifican tes de

e x c e p c i n , lug ares d e l su je to . - D el ro l de las tu m b a s en el m a rx ism o y e n el arte. - El
p u n to de d e te n c i n . - A n lisis d e la tirada d e dad o s. - La rosa y el co m u n ism o .
1
Q uin dir lo que le debem os al teatro, de la O restada de Esquilo a
las piezas de Brecht? Arte capital, analizador ininterrum pido de nuestra
historia. M allarm enuncia, sobre este punto, un axiom a claro y neto: El
Teatro es de esencia superior (El G n ero o D e los m odern os, O, 3 1 2 ).
Instituir el teatro de nuestro tiem po, M allarm se aboca a ello. N ues
tro tiem po, qu hay para decir? Aquel donde la religin representativa
-te a tr a l- por excelencia, la catlica, est en desherencia.
En su anlisis de la m isa, nuestro dialctico encuentra tanto de verdad
figurativa com o Hegel de conceptual en el m isterio de la Redencin. La
m isa es un fam oso teatro de la dialctica estructural. O bserven, m ejor:
Tal, en la a u ten ticid a d de fra g m en to s d istin to s, la p u esta en escen a de la
relig i n de E sta d o , n o so b re p a sa d a a n p o r n in g n m arco [cadre] y que,
seg n u n a o b ra trip le, in v ita ci n d irecta a la e se n cia del tip o (h e aq u el C ris
to ), d e sp u s in v isib ilid ad d e sta , p o r ltim o en sa n ch a m ie n to d e l lu g ar p o r
v ib ra cio n es al in fin ito , satisfaca ex tra a m e n te u n d eseo m o d ern o filosfico
y de arte (Del m ism o modo, O, 3 9 6 ) .
La citacin a com parecer, tem a de la presencia real, resulta en la

invisibilidad del Dios, trm ino evanescente fundam ental. Tomado en el
em blem a de su ausencia, funciona com o causa para el estruendo artstico
de los rganos [orgues], que lleva el lugar a lo infinito, as com o en Una
tirada de d a d o s ... el lanzar las cifras, incierto hasta la desaparicin del
107
El
s u je t o b a jo l o s s i g n i f i c a n t e s d e l a e x c e p c i n
oficial en el oleaje, eleva la mirada a las constelaciones enum eradoras de

u n total de astros.
Lo cierto es que en 1 8 9 0 uno ya no puede conform arse decentem ente
con el catolicism o. La laicizacin de todo teatro de esencia superior no deja
a la actividad m ental sino dos vas: dos vas, en total, en que se bifurca
nuestra necesidad, a saber: la esttica, p o ru n la d o , y tam bin la econom a
poltica (M agia, O, 3 9 9 ).
N osotros no cam biam os. A q u, pues, sacrificar nuestra necesidad de
teatro, si no al arte o a la poltica? Se alegar la ciencia. Profundidad de
Mallarm el no haber hecho aqu ninguna m en cin de la m ism a! Quin
creer que la verdad pueda ser, tal cu al, aquello a partir de lo cual se causa
el deseo de un sujeto?
Q ue sea preciso que la necesid ad se bifurque, queda por verse. En
esto radica la cu estin del teatro de arte p oltico. Podem os, sin em bargo,
garantizar que aquellos que, alzados en poltica hacia Mayo de 1 9 6 8 ,
bajaron los brazos hacia 1 9 7 3 - s o n leg i n -, regresaron, por lo que a los
m ejores de ellos respecta, a la referencia artstica, cu ando los peores caan
en la nada de el reportaje universal, aplicndose inclu so la cataplasma
refrita de los m onotesm os.
La poltica est en una estructura de ficcin. ste no es u n o de los
m enores enunciados m allarm eanos: ( . . . ) la relacin social y su medida
m om entnea, que se estrecha o se alarga, en vista de gobernarla, siendo una
ficcin, la cual depende de las bellas letras ( ...) (S alvagu ardia, O, 4 2 0 ).
O cultar la ausencia esencial de la que procede el lazo social fue, para
este lazo m ism o, un grave error. ste im pide tener relacin con las subs
trucciones [substructions] de la poltica, com o se debera, en situacin
de pblico im plicado, cuyo derecho elem ental es chiflar la pieza, incluso
interrum pirla, desde que la m ism a no propone sino un artificio m ediocre,
una ficcin grosera en la que la m ultitud no sabra reconocer su propia
grandeza:
Un g ran dao fu e causado a la a so c ia c i n terrestre, sec u la rm e n te, al in d icarle
el m ilag ro b ru ta l, la ciu d ad , su s g o b ie rn o s, el c d ig o de m an era d istin ta qu e
co m o e m b lem a s o , en c u a n to a n u e stro esta d o , lo q u e u n a s n e c r p o lis s o n al
p araso q u e ella s ev ap o ran : u n te rra p l n , a p en a s vil. P ago, e le c c io n e s, n o es
a q u a b a jo , d o n d e p a re ce re su m irse su a p lic a ci n , q u e p asan , a u g u stam en te,
las fo rm a lid a d es q u e d e creta n u n c u lto p o p u lar, c o m o re p resen tativ as - d e
la ley, sita en toda tra n sp a ren cia , d esn u d ez y m arav illa (L a M sica y las
Letras, O, 6 5 3 ) .
108
Invitacin igualmente para los polticos a cuidar su representacin, cuya

regla profesional, es decir funcional, se lim ita a exponerse absolutam ente
en la transitoria funcin de em blem a, sin imaginarse nu nca detentar, por
ellas m ism as, cualquier sustancia que sea.
N o se requiere en poltica sino un n ico lazo: la confianza, que hay
que acordar, com o en el teatro, para que la ficcin valga.
Una poltica liberada de todo, excepto de este lazo revocable, no es
m s pesada que la huella escrita sobre la hoja. Todo el resto, quizs an
inevitable, da la talla de un gran dao.
Esta aeracin teatral de la poltica lleva, en el m arxism o, el nom bre
de debilitam iento [deprssem en t] del Estado. Es decir, si l es, este
Estado, lo que una necrpolis es al paraso que ella evapora! Al trm ino
de lo cual, si es razonable hablar de un trm ino, ya no subsiste ms que
la confianza interna de las masas, soporte en reciprocidad de su verdad
com o ficcin.
l, M allarm , retien e la v ig ilancia del L ibro, a la esp era de algo
m ejor.
Q u es el arte? La puesta en Todo de la naturaleza, por su atrinche
ram iento causal.
La naturaleza tiene lugar, no se le agregar nada; sino unas ciudades, las vas
frreas y varias invenciones que forman nuestro material.
Disponible, para siempre y nicamente, todo el acto, queda por aprehender
las relaciones, entre tanto, raras o mltiples; segn cierto estado interior y
que uno quiera extenderse a voluntad, simplificar el mundo,
igual que creer: la nocin de un objeto, fugitivo, que falta [dun objet, chappant, qui fait dfaut}. (La Msica y las Letras, O, 647).
O cupar la falta [dfaut] del ser pone en orden el sm bolo. La igualdad
de los elem entos, y el golpe final del verso, concentran, ritm o y rim a, la
satisfaccin del deseo de creer: ( ...) e.1 acto potico consiste en ver de
repente que una idea se fracciona en un nm ero de m otivos de igual valor
y en agruparlos; ellos rim an: por sello exterior, su m edida com n que
acuerda el golpe final (Crisis d e verso, O, 3 6 5 ).
Es al seguir, b ajo el efecto del no-lu gar natural, los ddalos de la frag
m entacin igualitaria (esplace) y de lo nuevo que en ella se crea bajo el sello
de verso (horlieu) que nosotros consagram os nuestra investigacin.
Com o Mallarm en lo que respecta a la naturaleza, yo no imagino que se
pueda aadir a la sociedad, sino centrales nucleares. La poltica marxista
debe saber suprim ir, poner el viejo ser social en falta para verdaderam ente
109
E l s u j e t o b a jo l o s s i g n i f i c a n t e s d e la e x c e p c i n
creer lo que no exista. Parecera que para ello fuese precisa la destruccin,
que es ms que la falta, que es a la falta lo que la fuerza es a la plaza.
Incluso ah, el poeta no nos abandona: La D estruccin fue m i Beatriz
(Carta a Lefbure, 1 8 6 7 ).
2
La anulacin no se inscribe nu nca linealm ente en el poem a. Ustedes
tienen cadenas m etonm icas, del navio al m stil, de la sirena al cabello
de espuma. U stedes tienen sustitu cion es m etafricas, la esperma por la
huella, el abism o por el esplace. Pero para producir la falta de la falta, hay
que saltar de una hiptesis a otra: navio? No. Sirena.
Este salto del sentido perm ite slo anular un prim er trm ino evanes
cente, y exhibir el concepto de la causalidad de la falta.
No hay ah un golpe [coup d e fo rc]? Un golpe de la fuerza? [Un coup
d e la forc?]
Pero tam bin un costo. La deuda contrada por haber roto el pacto de
la cadena m etonm ica. M allarm la paga en significantes de excepcin.
V im os o aquello q u e ... . Casi ning n poem a, sino, lo que da prueba de
ello, las Tumbas, se sustrae a esto. O s i ... , No, p e ro ... (El M edioda
de un F au no). Si no es ms q u e ... (B rin d isf n ebre). S in o ... (R em em o
racin d e am igos belgas). N o era s in o ... (Soneto). P e ro ... (P equeo aire.
Un en caje se a n u la ...) . Excepto q u e ... (V ictoriosam en te huido el suicida
bello). A u n q u e... (S u spu ras uas muy a lt o ...). Excepto q u iz s... (U na
tirada d e d a d o s ...).
Tales son, acum ulados, los ndices intratextuales de lo que la ley de
esplazam iento del texto no sabra, sola, engendrar, tratndose de lo que
es para ella, en trm inos propios, una excepcin.
U na vez dado el prim er trm ino evanescente, el poem a sigue una
lnea de totalizacin. De querer rom perla, hay que m antenerse horlieu.
Pero cm o, si ninguna fuerza viene a sobredeterm inar com o sujeto la
consecu cin de las plazas?
La anulacin del desvanecim iento, el em brague sobre una segunda
lnea de totalizacin, exige aqu que en lugar de [ la p la ce de] una m eto
nim ia de borradura [ejfacem en t] suplem entaria (despus del navio, la vela
arrancada, la trom pa apagada, el m stil engullido, por qu no el pabelln
rasgado, el hilo de este pabelln, el tom o de este hilo?) surja - o aquello
q u e ... - la ruptura cualitativa donde la diferencia fuerte, despedida, se
tom a su revancha, donde lo heterogneo rechazado retorna.
110
T e o r a d e l . s u j e t o
D igm oslo sin m aq u illaje: los o aquello q u e, los au n qu e, los

sino, los pero y los excepto que son nada m enos que los significantes
en que, cesura entre dos rdenes, se estiba, en lo que dura u n relm pago,
el efecto subjetivo.
Aparicin-desaparicin de un nuevo tipo, donde la clusula de excep
cin hace todo el drama separador del sujeto. Diferencia fuerte repentina
m ente acentuada en la trama densa de las m etforas y de las m etonim ias.
Ruptura brusca de la igualitaria fragm entacin ideal.
La falta de la falta, resultado de la anulacin, no es dos veces la falta,
segn la primera ley fijada. Le es preciso m s, y la gramtica da aqu
testim onio de ello: de que una pista d esconocida, intransitable segn el
esplazam iento inicial, se abre al efecto potico.
D enom ino provisoriam ente sujeto esta im previsible bifurcacin.
Todo sujeto es una excepcin forzada, que viene en segundo lugar.
Mao afirm , por prim era vez, que ningn engendram iento lineal a
partir del Estado socialista poda h acer que se esperara el com unism o. De
lo que bast para abatir el viejo orden social, no hay que esperarse que
vaya ms lejos por la sola perseverancia.
P erseverare d iab olicu m : m xim a para el Estado socialista.
La diferencia fuerte, que Mao llam a contrad iccin antagnica, debe
resurgir ntegram ente: Revolucin Cultural.
Mediante la cual Mao designaba la instancia actual del sujeto poltico
com unista, golpe [coup d e fo rc] que la separa de su pretendida lnea an
terior de existencia, el Estado socialista y el partido que se halla en aqul
exageradam ente im plicado.
Ah! l no querra ensearlo dem asiado, M allarm , este sujeto donde
tropieza la voluntad estructural de su dialctica! Si todo esto pudiera
m antenerse en lo hom ogneo de las operaciones poticas! l declara su
am bicin en el programa de Igitur: (el) Drama ( . . . ) se resuelve en seguida,
en lo que se tarda en m ostrar su derrota, que se despliega fulgurantem en
te (O, 4 2 8 ).
En lo que se tarda en decir o aquello que, excepto que, el sujeto
ya ha tenido lugar, en disidencia del lugar. A nulacin hecha, transitam os,
a partir de ahora, hacia la idea de la causa, y ya no tenem os, de nuevo,
sino el universo fam iliar de las m etonim ias.
Este insuficiente clivaje forzado de dos cadenas, esta interrupcin m
nima, para la que son suficientes algunos adverbios, algunas conjunciones,
no es esto casi nada?
111
S, pero sin esta nfim a y total sep aracin, sin esta gram tica de la ex
cepcin, no habra sino la efectividad m on tona, infinita, del pulim ento
del ser b ajo la ley de una ausencia.
Verdadero dialctico, incluso estructural, l la subordina al ju eg o de las
plazas, reconoce de paso [au p a ssa g e] , fulgurantem ente, la em ergencia
de la fuerza donde el horlieu se incluye destructivam ente en el esp la ce que
lo excluye.
En lo que l hace teora del sujeto.
El haber llevado la m aquinaria potica hasta el rigor im placable del
esto, ciertam ente; no era sino quizs aquello, protege hasta el final a
M allarm del precipicio plano de los estructuralistas. Lo que, en Una
tirad a d e d ados, precediendo el excepto, quizs, una con stelaci n , l
denom ina con exactitud la neutralidad idntica del abism o (O, 4 7 3 ), y
cuya im probable excepcin viene, en lo que tarda un efecto de su jeto, a
m antenerlo a distancia.
En cuanto a las Tumbas, si no requieren la excep cin gram atical, es
que la anulacin del prim er trm ino evanescente (el m uerto, Poe o Wagner,
Verlaine o Baudelaire) est representada en ellas m ediante el sepulcro sli
do, el calm o bloqu e44 que hace de golpe particin entre la vida terrestre
del hroe y la vida ideal de su obra: l m u ri, salvo que no hon ram os su
tumba material sino en los arcanos de su eternidad espiritual.
Ninguna otra funcin se im parte en los m ausoleos de Lenin y de Mao:
ellos m urieron, a no ser, dice el m onum ento, que el su jeto poltico per
m anezca, del que ellos ocupan, a partir de ahora, para su ruta sinuosa, la
posicin de estrella polar.
En cuanto a saber si no es m s b ien la estrella la que se m ausolea para
que finalm ente venga, del su jeto, el m om en to de m ostrar su derrota,
hay ah u n asunto de Estado, el cual, despus de todo, nu nca es sujeto.
3
Por qu el poem a se acaba45? C u estin de puro h ech o, y de pura
lgica. Es un hech o, que l se acaba. U n poem a de M allarm da incluso
una im presin especial de b u claje, de m aquinacin integral. Sera sin
44 Bloc, que traducim os aqu por bloque a fin de preservar la ilacin m etafrica de las
figuras m allarm eanas, significa tam bin, en el uso familiar, prisin. (N. del T.)
45 En el sentido de acabam iento. La pregunta form ulada p or Badiou es: Pourquoi le
pome sachve-t-il? (N. del T.)
112
em bargo lgico que perm aneciera abierto; las operaciones com binadas
del d esvanecim iento y de la anu lacin -p o r las cuales la causa produce
su efecto, y adem s libera su c o n c e p to -, no conllevan, por ellas m ismas,
ningn punto de d etencin
El n a v io ... o aquello que la sire n a ... sino que N e p tu n o ... a m enos
que una caracola...
Y por qu no el crculo de una reconvocacin del navio? He aqu
que estara bueno!
A la nue accablante tu
Basse de basalte et de laves
A mme les chos esclaves
Par une trompe sans vertu
Quel spulcral naufrage (tu
Le sais, cume, mais y baves)
Suprme une entre les paves
Abolit le mt dvtu
Ou cela que furibond faute
De quelque perdition haute
Tout labme vain ploy
Dans le si blanc cheveu qui trane
Avarement aura noy
Le flanc enfant dune sirne
Morte lexcs qui fut son chant
Sinon quannule de sa haine
Le mt dcume naufrageant.46
Al precio de un segundo forzam iento [fo ra g e] subjetivo (au nque)
[(sinon qu e], obtenem os este cierre perfecto, del cual la teora de los
46 Ante la n ube abrum adora silenciado / Base de basalto y de lavas / Entre los ecos esclavos
/ Por una trom peta sin virtud / Qu sepulcral naufragio (t / Lo sabes, espum a, aunque
bu rbu jees) / Suprem o uno entre los restos / A boli el m stil desvestido / O aquello que
furibundo falta / De alguna perdicin alta / Todo el abism o vano desplegado / En el tan
blanco cabello que cuelga / Avaramente habr ahogado / El flanco infante de una sirena /
M uerta en exceso que fue su canto / Aunque anula de su odio / El m stil de espum a que
naufraga. (N. del T.)
113
El
con ju n tos debi preservarse prohibiend o que se acepte cadenas d escen

dentes en bucle del tipo:
.................................. 6 d e c e b e a
Bucle del cual la m s sim ple es a e a, que afirma que el conju n to es
elemento de s m ism o, lo que ningn conjunto intuitivamente aprehensible
tolera. Por lo dems, los conjuntos de tales entes formales fueron denom i
nados extraordinarios, tan extraordinarios que, para sim plificar -in clu so
sim plem ente hacer p o sib le -, la m etateora, se forj su interdiccin pura y
sim ple, la cual es asegurada por el axiom a especial, llam ado de fundacin
(o de regularidad). Y, del m ism o m odo, el axiom a de fundacin proscribe
que se pueda descender al infinito, b a jo la forma:
............ .............. a n+1, a n e ............... a, a, e a2
D elim itante de lo im posible, el axiom a de fundacin es bien d eno

m inado, por tocar un real: real de la in clu sin en s m ism o a ttulo de
elem ento de s.
As en ciertos aspectos del partido [pa rt] de clase, tal, al m enos, com o
lo ve Stalin: destacam ento de la clase obrera, parte p a rtie] de esta clase
-e le m e n to de su to d o -, ste le es, p or lo dem s, equivalente, idntico:
desde el punto de la poltica, el partido, es la clase.
As, la clase de Stalin se con tiene ella m ism a com o elem ento.
Digam os que es in-fundada, respecto del axiom a de fundacin.
M allarm , est bien fundado. Ni el poem a, supuestam ente finito, se
buclea, ni sugiere el principio de una infinitud descendente iterativa.
D ejo que ustedes ju zguen si m i ad ju n cin bucleante -d es-fu n d a n te
que anula la sirena y renstruye el navio, equivale a una paradoja para las
operaciones que acepta la teora m allarm eana de los co n ju n to s poticos:
m etfora, m etonim ia, d esv anecim ien to, an u lacin . Las cu ales, recor
dm oslo, articulan todos los con cep tos de la dialctica estructural: efecto
de cadena, trm ino evanescente, causalidad de la falta.
M allarm se detiene.
Mao no se detiene: prefiere, a los bucles de Stalin, la otra vertiente de
lo infundado, de lo real com o im posible: el descenso infinito. Del partido
a las m asas, donde se instaura y se ilim ita, el trayecto no franquea una
frontera estable. Sin el vnculo de m asa, el partido es nulo. No inclu ir el
partido desarm a a las masas en la poltica. De donde los dos axiom as: el
114
partido es ncleo dirigente del pueblo entero, ms bien que destaca

m ento de la clase. Se edifica, y se rectifica, abiertas todas las puertas,
ms bien que depurarse segn su ley de organizacin.
La poltica de Stalin es cerrada, suelta, fronteriza: algebraica. La de Mao
es abierta, im plicada, tendencial: topolgica.
Topolgico, tam bin, el concepto m aosta de la historia poltica. Pe
riodizar, y pasar ms all. N ingn punto de d etencin. xito, fracaso,
nuevo xito, nuevo fracaso, y esto hasta la victoria final. Pero, el final
en cu estin no es sino el que p rescribe el perodo. No hay victoria final
sino relativa. Toda victoria es el com ienzd de u n fracaso de tipo nuevo.
Es la lucha final, canto obrero de una poca47, designa la m odalidad de
historizacin que prescribe la figura actual del conflicto (de clase, por lo
que a nosotros nos concierne). Despus de lo cual, nuevas contradicciones,
nuevas luchas, nuevos fracasos, nueva victoria final.
Y el com unism o? El com unism o es el nom bre de la otra poca del
conflicto. No creo que el com unism o pueda evitar ser dividido en eta
pas, ni que no conlleve ningLina ruptura cualitativa (M ao, C harlas sobre
cuestiones d e filo so fa , 1 9 6 4 ).
Este gnero de enunciado quiere decir esto, que es esencial para el
m arxism o: la historia no existe (esto sera figura del todo). No existen
sino pocas histricas, historizaciones (figuras de lo U no-d el-d os [Undu -deu x]). Es por eso que nosotros, com unistas, no postulam os ningn
punto de detencin. Cuando determ inam os la etapa en cu rso, es respecto
de la precedente y de la venidera. No contam os ms all de tres. Cuatro
com o m xim o grand m x im u m ]: se precisa un cuatro incierto para tener
tres certezas.
El poem a de M allarm , que es m enos la etapa en curso del Libro que
el resto de su im posibilidad, afirma una im placable finitud. l muestra
por siem pre su lm ite a los negros vuelos del blasfem o dispersos en el
futuro (Tum ba de E. Poe, 7 0 ); l es esta roca ( . . . ) que puso un lm ite al
infinito ( Una tirad a d e d a d o s. .., 4 7 1 ).
Hay un m om ento para concluir. Es ste la buena vieja negacin de la
negacin? M uchos lo creen. Siendo el azar negado una primera vez, la se
gunda negacin engendra la idea del azar mismo. La sirena es el absoluto del
cual el navio no es sino la m ediacin. Hay algo de este gnero en Igtur:
17 Se refiere al fam oso estribillo de La Internacional: C est la lutte finale / grupons-nous, et
demain / llintem ational / Sera le genre humain. La versin castellana, ligeram ente diferente,
es: Agrupm onos todos, / en la lucha final. / El gnero hum ano / es la Internacional.
(N. del T.)
115
l m ism o a l fin, cu an d o lo s b ru to s h a b r n d esap arecid o, o b te n d r u n a p ru eb a

de algo gran d e (n o m s astro s?, el azar a n u la d o ?) del sim p le h e c h o d e qu e
l p u ed e ca u sa r la so m b ra al so p la r so b re la lu z D esp u s - c o m o l h a b r h a b la d o se g n el a b s o lu t o - de q u e n ie g u e la in
m o rta lid a d , el a b so lu to ex istir h a cia afu era - lu n a , p o r e n c im a d el tie m p o
(O , 4 3 ) .
Hegelianism o latente que consolida: La infinita suerte del azar, que

ustedes negaron (Id., 4 3 4 ).
4
A esta interpretacin, que da sobre la vertiente idealista abierta de
la dialctica estructural, y que n o es seguram ente in exacta, hago dos
objeciones.
La m ism a es desm entida en Igtur m ism o por el teorem a -M allarm lo
llam a un esq u em a - que sigue a continu acin:
E n p o c a s p alab ras, en u n a cto en q u e e.1 azar est en ju e g o , es siem p re el
azar el qu e realiza su p ro p ia Id ea al afirm arse o n eg arse. A n te su ex isten cia
la n e g a ci n y la a firm a ci n v ie n e n a fracasar. l c o n tie n e lo A b su rd o , lo
im p lica , p ero en estad o la te n te y le im p id e ex istir: lo q u e p erm ite q u e el
In fin ito sea (Igitur, O, 4 4 1 ) .
La lgica de M allarm no se establece ms sobre la negacin que sobre

la afirm acin. La causalidad de la falta no tiene nada que ver con el trabajo
de lo negativo. La conceptualizacin (el infinito) de lo real (el azar) se opera
en la neutralizacin recproca de la afirm acin y de la negacin.
Los procedim ientos dialcticos (desvanecim iento, anulacin, la forclusin, que verem os), en principio irredu ctibles el uno al otro, no tienen
otro fin que la produccin del concep to. De ah que no se expongan al
azar sino para inscribir la necesidad del m ism o: sa es toda la gracia de la
paradoja de Lacan, para quien la lgica (deductiva y form al) es ciencia de
lo real (pura fortuna, encuentro azaroso). En esta paradoja reside la apa
riencia negativa de las operaciones: stas delim itan en la lengua (la lalangtte
[M an gu e], dira Lacan), ms especialm ente la lengua potica, la dictadura
interdictara b ajo el efecto de la cual lo real se dice com o necesidad.
Una tirad a de d a d o s ... ilustra de punta a punta la potencia afirmativa
de las consecu cion es dialcticas, sin alinear los brtulos de la negatividad (pero la falta, el vaco, el desaparecer: s. Una sustraccin no es una
negacin).
116
El m anaco canoso que juega la partida en n om bre del oleaje

huye a sep ultarse en las espum as originales sin que se sepa si los da
dos fu eron lanzados o no. En apariencia: N ada, de la m em orable crisis
en que se h u bo el acon tecim ien to realizado a la vista de todo resultado
nulo hu m ano, habr tenido lugar (una elevacin ordinaria escande la
ausencia) sin o el lugar, inferior chap oteo cualquiera co m o para dispersar
el acto vaco abruptam en te que si n o , con su m en tira, hu biera fundado
la p erd icin , en estos parajes de la vaguedad en que toda realidad se
disuelve (O, 4 7 5 ).
A unque se eleva una constelacin que idealiza, fra de olvido y de
desuso, la apuesta sobre lo real cuyo coraje es agenciar el puro suspen
so. En este sentido nicam ente, Todo pensam iento em ite una tirada de
dados (4 7 7 ).
Las operaciones iniciales que d espejaban el terreno a la excepcin
estelar -p ro d u cci n inventiva que recom pensa la bravura m e n ta l- son
de una com plicacin tem ible.
La escena - u n ocano d e sie rto - induce de su propio vaco un barco
naufragado, cuya espum a es la vela, el abism o m arino el casco. ltim o
resto dbris] en va de abolicin de esta nave fantasma, se eleva el puo
cerrado del capitn, que contiene los dados. La hesitacin en lanzarlos
(o sea, la equivalencia de la negacin y de la afirm acin) transform a el
gesto aleatorio en un velo [vole]48 de esponsales -e n tr e el anciano y la
p ro bab ilid ad -, velo de ilusin que titubear encallar hasta ya n o ser
com parable (com o si, prim er efecto de sujeto) sino a una pluma que
flota. La plum a m etam orfosea el ocano en un tocado de terciopelo, de
m anera que b ajo este som brero em plum ado se adivina a Hamlet, prn
cipe amargo del escollo, pero sobre todo, en el teatro, seor del acto
indecidible. Apenas evocado el peasco del Dans, es a su bofetada49 por
la cola de una sirena que se asigna la anulacin de la plum a, lgicam ente
equivalente al borrado de la tirada de dados.
Surgidos de la nada m artim a, se suceden al m enos seis trm inos eva
nescentes: el navio (naufragado), el brazo del lanzador de dados (hesitante),
el velo de esponsales (que se arra), la plum a (flota alrededor del abism o),
H am let (el acto indecidible), la sirena (escam as ltim as).
48 Advirtase la hom onim ia entre voie -v ela- y voile -velo (de novia, de esponsales).
49 Badiou utiliza la expresin souffletage, que rem ite al verbo soujfleter, el cual, segn el
co ntexto, puede ser traducido tanto p or cachetear o abofetear com o por hum illar.
(N. del T ).
117
El sistem a de las m etforas se m antiene sin desfallecer, desde la pareja

azar/necesidad que vale com o directiva para la lgica potica -c ie n c ia de
lo re a l-, hasta su idealizacin en punto de d etencin: cielo/constelacin
(pu nto ltim o que lo coron a), pasando por los grados interm edios,
cada uno procedente del auto-borrado de su predecesor: ala de espum a/
profundidad abierta; vela [voile]/casco; mano que con tien e los dados/
cadver del Maestro [M atre] (cadver por el brazo separado del secreto
que l d etenta); probabilidad/anciano; plum a/abism o; plum a/tocado de
terciopelo; H am let/escollo; sirena/roca.
Agreguen a esto un com entario terico que se m ezcla con el proceso,
y subraya sus ecuaciones. Nos advierte de que, en este teatro sin bastid o
res, se representa la pieza de donde toda aventura dialctica obtiene su
legitim idad formal.
Habiendo tenido el hroe, en toda su extensin, el coraje de desaparecer
en las operaciones de aprehensin lgica de lo real, el efecto de sujeto
final, que pesca [pingle]50 un m agnfico excepto quizs que sobreviene
al final del trayecto, cuando una increble red de m etforas, de corrosiones
m etonm icas, de desapariciones relevadas, pulieron51 hasta el hueso el
fantasm a de un gesto donde se probaba una suerte ociosa.
/
5
Com parar esta dura labor lgica con el trabajo partidario, cuando la
poltica acorrala lo nfim o del antagonism o en m edio de un am plio consen
so, reduce la plenitud de lo social a su hueso conflictu al, y, ju sto al borde
del agotam iento de los recursos, adm ite, si todo est bien cond u cid o, la
excepcin subjetivante de un b ru sco derrum bam iento de las condiciones
iniciales b ajo el em puje im perioso de ls rebeliones.
N uestra accin m inscula puede que parezca ser equivalente a la inac
cin. Pero el coraje de m an ten em os en esta equivalencia nos har form ar
parte del sujeto poltico de la nueva poca.
Nuestra suerte de m arxistas, es ociosa? Ciertam ente! Q uin dara
hoy u n centavo por la revolucin en Francia? N uestro pensam iento, sin
em bargo, em ite esta tirada de dados. Es que tiene, de la m ism a, el resorte
511 E n el sentido fam iliar de la palabra p escar, com o cuando se habla, p or ejem plo, de
no pescar nada o de pescar a un ladrn. (N . del T.)
r ' El verbo aqu es poncer, que nos rem ite al concepto de ponage que hem os anteriorm ente
traducido com o pulim ento (del ser). (N. del T.)
118
de paciencia, sabiendo producir, a su escala, la lgica radical de la cual la

fortuna grosera de los acontecim ientos no es sino el azar prim ero.
Mi segunda o b je ci n al hegelianism o supuesto del poeta, hnosla
aqu.
Sus puntos de d etencin no son cu alquier cosa! Las estrellas sostienen
a la estrella [La vedette est tenue p a r les tallesj. Constelacin de la tirada
de dados, septeto de centelleos, astro en fiesta, por otra parte, la es
trella m oribunda, y que ya no brilla (H erod ad a). Es una tradicin bien
establecida. Hugo term ina ya m u chos poem as por la visin de este cielo
estrellado, del que Kant deca que, ju n to con la ley m oral en su corazn,
constitua el todo de las Razones.
Las otras peroraciones? El cisne, la rosa y el gladiolo, las joyas (el
fuego de un brazalete, las fras piedras preciosas), la cabellera de m ujer,
el instrum ento m usical, la sirena y la am azona. La tumba.
No hay que ser m uy astuto para ver que, adem s de su evidencia
cultural (todo esto hace poesa, no es as?), los significantes en cuestin
son en cierta forma separables. Por m anida que pueda ser, su intensidad
cualitativa los distingue al punto de que, con slo decir rosa (sobre todo
no petunia), o cisne (pato, en c a m b io ...), o m andolina (evitar corneta
con vlvulas), o cabellera (pelam brera no vale nada), m e establezco en
una distancia preciosa que hace un vivo contraste con m esa, cm ara,
color o calefaccin central.
De donde, a pesar del arcaico hoir [heredero], el carcter singu
larm ente anticipado de estos versos:
La alcoba antigua del heredero
De muchos rico mas cado trofeo
Ni siquiera sera calentada
Si por el pasillo sobreviniera
(Tres sonetos, 7 3 -7 4 )52
por los cuales M allarm prepara a distancia los puntos de detencin
graduados que siguen a continu acin (los dos prim eros soportan una
anulacin retroactiva por el tercero): fulgurante consola, una rosa en
las tinieblas, tristem ente duerme una m andolina.
2 L a c h a m b r e a n c i e n n e d e l h o i r / D e m a i n t r i c h e m a is c h u t r o p h e / N e s e r a it p a s m m e
c h a u f f e / S il s u r v e n a i t p a r le c o u l o i r ( T r o is
sonnets,
7 3 - 7 4 ) . ( N . d e l T .)
E l . SUJETO BAJO LOS SIGNIFICANTES DE LA EXCEPCIN
El tiem po para con clu ir sobredeterm ina las leyes dialcticas por un
ju eg o de intensidades preestablecidas que la profundidad tem poral de la
lengua reintegra.
Contrabandista de la cultura, M allarm , que finge engendrar por los
estrictos recursos internos del proced im iento dialctico el acabam iento
del poem a, inyecta para llegar al m ism o con n otacion es fam iliares. N o
sotros soportam os, porque la lengua flotante de la que som os herederos
nos autoriza a ello, que un poem a haga escala sobre la rosa de la n och e o
el exilio del cisne. H enos aqu prcticam ente llegados a b u en puerto, la
estrella nos cond u jo al m ism o.
Es ah que despus de los aunque de la excep cin se desliza el se
gundo golpe, el b lu ff de intensidad donde sucu m bim os al sujeto.
Im plicara un gran esfuerzo que la lgica de las plazas, aun cuando
fuese m anejada por un virtuoso absolu to, liberase otra cosa que la itera
cin regular, virtualm ente infinita, de lo que se desvanece y de lo que se
anula. Se precisa para ello los m ilagros h istricos del arte, co n , a fin de
cuentas, su fecha especial, pues ese fin de siglo X IX es recon o cib le entre
mil, Mallarm incluido, con sus rosas m architas, sus dorados, sus gladiolos,
sus consolas y sus abanicos.
Ninguna antipata, por lo que a m m e concierne. G olpeado por el sello
de las intensidades herederas, el poem a dem uestra que hay que dialectizar
m s all de ella m ism a la dialctica estructural. Q ue ju g a r para term inar
con la fascinante e im personal sed u cci n de los significantes separables,
es una suerte de fuerza.
Prueba, por lo dem s, de que la negacin de la negacin no es, en
todo esto, lo que nos perm ite concluir.
La bella palabra com unism o n os fue devuelta, a nosotros los m arxis
tas, para denom inar falazm ente el pu nto de d etencin de nuestra prehis
toria. Incluso la de revolucin, aunque m enos abiertam ente m elodiosa,
sirve, a m enudo, de tiem po para concluir, aunque est com probado que
no concluye nada, no teniendo ningn sentido excepto el que le confiere
la otra revolucin, la segunda, de d onde su lm ite aparece.
La palabra com unism o se ha en m oh ecid o, es cierto. Pero las rosas,
los gladiolos y las cabelleras, las sirenas y las consolas, eran com id os por
las polillas de la poesa de fin de siglo, aquella a la que se dio el nom bre
de sim bolism o, y que era, en resum idas cuentas, una catstrofe.
Tratemos de no ser ms com unistas en el sentido de Brejnev o de Marchais, com o M allarm no era sim bolista en el sentido de V iell-Griffin.
120
Si l, por otro lado, resisti gloriosam ente bien con los cisnes y las
estrellas, sepam os h acer lo m ism o con la revolucin y el com unism o.
Es porque se tom a m edida exacta de su potencia luego, de su parti
c i n -, que las palabras pueden ser inocentes.
121
8 d e fe b r e r o d e 1976
Joyera para lo sagrado de toda sustraccin de

existencia
M allarm y la lu ch a de clases. - S o n eto en -ix y en -or. - I-a o rclu si n . - E l su jeto co m o

retard o. - Lgica d e l reco rrid o . - Todo es cierto , pero h ay q u e pasar m s all.
1
Lo heterogneo existe com o sujeto. Mallarm lo soporta m ediante la
excepcin forzada. Tam bin la rarefaccin del decorado, que dirige la
insistencia de los trm inos evanescentes, entra en conflicto con la brutal
intensidad conclusiva del poema.
Conflicto: es el ttulo dialctico de un texto en prosa m uy poco citado,
aparecido en principio b ajo otro: Caso de con cien cia. Caso de co n
ciencia del intelectual en la lucha de clases. Y s! Ella es nom brada all
en trm inos propios.
M allarm se halla en el cam po. Ante su retiro se instala, anexo de la
industrializacin, en una cantina de obreros de ferrocarril. Cuatro lneas
equilibran G erm inal, para la presentacin de esta clase obrera de la co n s
truccin, esta cuadrilla del trabajo, violenta, sindicalista, alim entada de
alcohol y de clera. Traduccin de las invectivas contra la propiedad y la
explotacin. La hostilidad se vuelve hacia la villa53 que ocupa el testigo:
C abrn! acom paado de puntapis en la cancela, es violentam ente pro
ferido ( C onflicto, O, 3 5 7 ). Lo lesionan, lo hieren. Su soliloquio restrictivo,
que pretenda, en prim er lugar, exceptuarse del odio obrero, resulta roto
por un contraste: la otra clase, inolvidablem ente pendenciera.
M uy tieso 54, l m e escru ta co n an im osid ad. Im p osib le an u larlo , m en talm en te:
p e rfe c c io n a r la o b ra de la b e b id a , tu m b a rlo , a n tic ip n d o lo , en el p olv o y q u e
53 Entindase aqu villa (villa, en el original), de acuerdo co n el prim er sentido de la

palabra sealado p or el D .R.A .E.: casa de recreo situada aisladam ente en <4 cam po.
H La palabra es mide, que denota, entre otras cosas, la rigidez propia de quien ha consum ido
algn tipo de droga o estupefaciente, en este caso, alcohol.
122
l n o sea este c o lo so c o m p le ta m en te g ro sero y feroz. S in q u e yo c e d a in clu so

m ed ia n te u n p u gilato q u e ilu strara, so b re la h ie rb a , la lu ch a de clases, a su s
n u ev as p ro v o ca cio n es d esb o rd a n tes ( C onflicto, 3 5 7 ).
En la borrachera patente del antagonista, M allarm no halla ninguna

ayuda. Ms bien, ve su m utism o com o una turbia com plicidad destructiva.
Entra, entonces, en un enervam iento de estados contradictorios, ociosos,
falsos, y el contagio incluso a m , por m edio de la confusin [trouble], de
cierta im bcil ebriedad (3 5 8 ).
A travs de qu artificio estructural podra concernir la turbia [troubleJ
borrachera al conflicto de clase?
El dom ingo slo ofrece una salida controversial. Despus de las discu
siones polticas (Tristeza, dice Mallarm, de que mi produccin quede, en
stas, por esencia, com o las nubes en el crepsculo o unas estrellas, vana
(3 5 8 ), la estrella, esta vez, atrapada en el crculo vicioso del antagonism o,
encuentra su lm ite, y no puede con clu ir sino en vanidad), abatidos por
el alcohol, los obreros se duerm en.
Tentado de reem prender su ensoacin ms all de los cuerpos co n
fundidos, Mallarm no puede, resolverse a ello. Un poderoso respeto,
literalm ente venido de otra parte, lo inm oviliza.
En el alcohol-sueo, este m om entneo suicida, descifra en primer
lugar la parte de lo sagrado en la existencia, el sustituto provisorio
para los obreros de una interrupcin en que debem os reconocer, a falta
[ dcfaut] de su form a elevada que sera la rebelin, una forma derivada
de este acceso al concepto: la anulacin.
D espus las constelaciones com ienzan a brillar. Vamos, una vez
m s, a conclu ir sobre su fro desuso? N o. La experiencia del antagonismo
obliga al intelectual a vincular su em presa al concepto de esta experien
cia. Estos obreros -u ste d e s dirn, irreductiblem ente re a le s-, de los que
Mallarm declara que, en su cualidad, (l) debe com prender el m isterio
y ju zgar el deber.
El cuerpo obrero, la clase en su destacam ento nocturno, produce una
opacidad ms fuerte que las estrellas. Ms bien que obstaculizar la pero
racin potica, deviene la sustancia de la m ism a, em palm ndose con los
siglos creadores de los pueblos hasta el infinito de una idea social:
E sto s a rtesa n o s de ta rea s ele m e n ta le s, m e es lc ito , v e l n d o lo s, al lado de
u n ro lm p id o c o n tin u o , v e r en e llo s a l p u e b lo - u n a in te lig e n c ia ro b u sta
de la c o n d ic i n h u m a n a le s d o b la el esp in a z o c o tid ia n a m e n te para ob tener,
sin la in te rm e d ia ci n del trig o , el m ila g ro de vid a q u e a seg u ra la p resen cia:
o tro s h ic ie r o n lo s d e sb ro z a m ie n to s p a sa d o s y a c u e d u c to s o en treg aro n u n
123
El
te rra p l n a ta l m q u in a , lo s m is m o s , L o u is -P ie rre , M a rtin , P o ito u y el N or

m a n d o , c u a n d o n o d u e rm e n , a si s e in v o c a n se g n las m a d re s o la p ro v in cia;
m s b ie n u n o s n a c im ie n to s se h u n d ie r o n e n e l a n o n im a to y el in m e n s o
su e o la o y a la d n a m o , p o s tr n d o lo s , e sta v e z , s b ita m e n te u n a g o b io
y u n e n s a n c h a m ie n to d e to d o s lo s sig lo s y, ta n to c o m o e sto sea p o sib le
- r e d u c id a a p ro p o rc io n e s s o c ia le s , d e e te rn id a d ( Conflicto , 3 5 9 - 3 6 0 ) .
En los lm ites del tiem po, cu al probid ad, adem s de la belleza del
h om en aje, de som eter su tarea de intelectual al encu en tro azaroso y tenue
de lo real de las clases, sin ced er en nada al populism o, por el con sen ti
m iento in terio r a lo que haga falta, aprehender, ah , la fuente violenta de
otra esp ecie de concepto!
2
U na segunda explanacin [mis plat] cu yo garante sin tctico es la ley
de e s p la c e:
Ses purs ongles trs haut ddiant leur onyx,
EAngoisse, ce minuit, soutient, lampadophore,
Maint rve vespral brl par le Phnix
Que ne recueille pas de cinraire amphore
Sur les crdences, au salon vide: nul ptyx,
Aboli bibelot dinanit sonore,
(Car le Matre est all puiser des pleurs au Styx
Avec ce seul objet dont le Nant shonore)
Mais proche la croise au nord vacante, un or
Agonise selon peut-tre le dcor
Des licornes ruant du feu contre une nixe,
Elle, dfunte nue en le miroir, encor
Q ue, dans loubli ferm par le cadre, se fixe
De scintillations sitt le septuor (6 8 /6 9 )55.
55 C o m o a n tic ip ra m o s, o frecem o s en el c u e rp o p rin cip a l del texto la v e rsi n o ri
ginal, a fin de facilitar la lectu ra y el anlisis. P o r l o dem s, debem os a O ctavio Paz
una v e rsi n ca stella n a , bastan te lib re, de este s o n e t o : E l de sus p u ras u as n ix ,
alto en o fren d a , /La A ngustia, es m ed ia n o ch e , l e v a n t a , lam p ad foro, / M uch o ves
p e r tin o su e o q u e m a d o p o r el F n ix / Q u e n in g u n a re co g e n fo ra c in e r a ria : /
Saln sin nadie en las credencias conca alguna, / E spiral espirada de inanidad sonora, / (El
124
En un saln vaco, a m edian oche, no reina sino la Angustia, que se alim en ta

de la desaparicin de la luzCual una an torcha en fo r m a de m an os exhaustas
qu e no sop ortara sino una llam a a p a g ad a, esta angustia del vaco no es cu rable
p o r ninguna hu ella del sol poniente, ni siqu iera de las cen izas que se h a b ra
pod id o recoger en una u rna fu n era ria .
El poeta, se or [matre] de los lugares, p arti h acia el ro de la m uer
te, llevan do consigo un significante (el ptyx) que no rem ite a ningn objeto
existente.
Sin em bargo, cerca de la ventana ab ierta al norte, brilla muy dbilm en te
el m arco d o ra d o de un espejo don de h ay esculpidos unicornios qu e persiguen
a una ninfa.
Todo esto va a desaparecer, es com o si la ninfa se ah o g ara en el agua del esp e
jo , donde, no obstante, surge el reflejo d e las siete estrellas de la O sa M ayor.
M allarm estaba orgulloso de este poem a, por l calificado de soneto
nulo reflejndose de todas las m aneras (O, 1 4 9 0 ). Pensaba haber desa
rrollado en l la autosuficiencia, la puesta en todo de la nada. M iren el
ttulo de la prim era versin: Soneto alegrico de s m ism o.
El texto parece vaciarse a s m ism o incesantem ente. La carga de la falta,
si se puede decir as, es mxima.
a) El sueo vespertino [rve vespral], alusin, clsica en Mallarm,
al sol poniente, ya abrasado por el da que term ina -a u n q u e llamado a
renacer, de donde su puesta en m etfora por el ave F n ix , que siem pre
renace de sus ce n iz a s-, ni siquiera dej huella: hay falta de la huella de
lo que desapareci.
b) El decorado (un saln) est absolutam ente vaco.
- El seor [m atre] est en la Estigia [au Styx]. El poeta, sujeto de la cade
na, ocupa siempre la plaza del muerto. Se sacrifica para que el texto advenga
como totalidad cerrada, estrictamente reglada por la ley: El derecho a no
consumar nada excepcional o que falte a las maniobras vulgares, se paga, en
todos los casos, con la omisin de s y, dirase, con la muerte como tal [Le
droit rien acco m p lir d exception n el ou m anquant aux agissem ents vulgaires,
se p aie, ch ez quiconque, d e lom ission d e lui et on dirait d e sa m ort com m e un
tel] (L a accin restringida, O, 37 0 ).
M aestro se ha ido, llanto en la Estigia capta / C on eso solo objeto nobleza de la Nada.) /
Mas cerca la ventana vacante al norte, un oro / Agoniza segn tal vez rijosa fbula / De
ninfa alanceada p or llam as de unicornios / Y ella apenas difunta desnuda en el espejo /
Q ue ya en las nulidades que clasura el m arco / D el centellar se fija sbito el septeto. No
obstante, co m o en el caso anterior, para seguir el anlisis de Badiou tendrem os que recurrir
oportunam ente a nuestra propia traduccin literal. (N. del T.)
125
El
- l se llev consigo el ptyx. La de glosas que se hicieron acerca de esta

palabra de ningn diccionario! Mallarm dice sin embargo dos veces que se
trata de un significante puro, ininscribible de otro modo que com o atributo
del poeta muerto: Abolido bibelot de inanidad sonora, objeto nulo reducibie
al vaco sonoro del significante: nico objeto con que se honra la Nada,
objeto retirado del ser, objeto sustractivo.
Si es sustractivo -m e n o s uno, es que el ptyx est en exceso sobre el
tesoro del significante. Guardin de la posibilidad del sentid o, no cae en
esta posibilidad. El ptyx es el m s-u no del significante, cuya denotacin,
por larga que sea la cadena, no adviene jam s.
El seor [m atre) est ausente, b ajo el em blem a de este perfecto signi
ficante de la falta, que es tam bin -es el torm ento de los co p ista s-, la falta
de un significante, inm anifestable en otra parte que en este poem a, donde
p or lo dems no entra sino para designar su salida.
c) El marco dorado del espejo agoniza, apenas (quizs [peut-tre])
si es descifrable.
d) La nixe56 es difunta, sepultada en el espejo.
Adems de estos efectos de ausencia, diram os por cierto que el clivaje
atraviesa esta vez - t a l com o la atom stica nos haba indicado su exig en ciatodos los elem entos del poema.
Lo vespertino hace particin [p a rta g e] entre el da y la n och e. El Fnix
se divide segn el fuego en cenizas y renacim iento. M ed ianoche es la
hora m allarm eana por excelencia: ltim a del da que se acaba? Primera
del que viene? Divisible, clivada. Hora intem poral. Es a m edianoche que
Igitur debe consum ar su acto (lanzar los dados): lo que debe volverme
puro (Igitur, captulo La M ed ianoche, O, 4 3 5 ). El nfora cineraria,
por lo dem s ausente, sera, com o la tum ba otra ejem plar denotacin
m allarm ean a- presencia, pero de lo que ya no es. El se or [m atre] existe,
garanta del lugar, pero est m uerto. El ptyx, clave del sen tido, carece del
m ism o. El oro del marco no se m uestra, tal com o el sol poniente, sino en
su desaparicin. La nixe aleatoria es perseguida, pero difunta. El espejo
es a la vez el agua del olvido y la fijacin del septeto.
Vemos tambin que. nada existe sino en cuento griego, mitologa noctur
na, fabricacin de un sueo. El F n ix , ave de leyenda. E l ptyx, acuacin
significante para equivaler al Falo de Lacan. La Estigia, m etfora muerta
de la muerte. Los unicornios, posta medieval del Fnix. La nixe, feminidad
para el n ico fauno.
56 O ndina de la m itologa europea septentrional. (N . del T.)
126
No term inaram os nu nca de enunciar la anulacin de inexistencia, la

nada de nada de la que esta increble m quina hace materia.
In clu so las sonorid ad es que h a cen que un o no les crea a sus orejas.
Es po sible edificar un soneto en el cierre de rim as en -yx y -ore (cu ar
tetos) adem s de, por in versin de los sexos m usicales, en -ixe y -o r
(tercetos)?
jo y era para lo sagrado de toda sustraccin de existencia.
Se nos lega una nica excep cin de certeza, el septeto de centelleos
que viene de repente a sacarnos de la angustia, inducida en el espejo de
nuestro olvido por el aunque [ en corqd e ] en que se encadena, salvador,
un sujeto im pecablem ente retardado.
3
A ustedes, ya instruidos por Ante la nube abrum adora silenciado,
les propongo que vayan a la caza de trm inos evanescentes que tengan
valor de causalidad. Eso nos haba producido el gran beneficio de hallar
dos de los m ism os, navio y sirena.
Ahora bien, nos topam os con un hueso duro de roer.
La nixe nos conviene. Su ahogam iento alegado la restituye al espejo. Es
una nixe. Y este atinado trm ino evanescente ju d icial es enseguida anulado
(aunqw) para que se fije la constelacin, que hace, com o de costum bre,
punto de d etencin.
De atenernos a los tercetos, la cu estin es simple.
El presupuesto del sol poniente (el sueo vespertino), trm ino eyanescente natural para la pareja da/noche (escritura/hoja), sem etaforiza
en la pieza vaca por la divisin del espejo [m iroir]: marco dorado con
u n icornios, por un lado; espejo [glace] oscuro, por el otro. La agona del
oro del m arco, horizonte de un atardecer de saln, induce la nixe com o
divisibilidad evanescente: perseguida por el fuego de los unicornios del
m arco, ella se zam bulle en la noche del espejo. Su revocacin (difunta)
no dejara ninguna huella - n o engendrara sino el olvido cerrado por el
m a rc o - si la constelacin no la relevara, en el rgim en de la anulacin
(aunque) [a l c o r q u e ].
La conexin anuladora es tanto m s cerrada, afirmativa, cuanto que,
despus de. todo, segn la leyenda, es la ninfa Calisto la que fue proyec
tada al cielo para dibujar en ste la O sa Mayor. M oribunda en su propio
desvanecim iento, ella renace, eterna y fra.
127
El
s u je t o b a jo l o s s ig n if ic a n t e s d e la e x c e p c i n
Qu es una buena m etfora del trm ino evanescente en general? El

g e f (poniente), causa ausente de la noch e.
Q u es el ^erf poniente? E s ^ f m s noche.
Q u es la^rtxe (difunta)? La m ism a cosa, restringida al saln (la
accin restringida): k 5 (agoniza) + esp ejo (som bra).
Ahora, qu buena m etfora, en k n och e cttya falta de sol hace todo,
de la Idea de esta falta (luego, de la falta de esta falta)? Las estrellas, cuya
claridad revoca el trm ino evanescente produciendo el con cep to del m is
m o. Por la estrella, el sol falta al m en os dos veces. La estrella supone la
n och e, luego el desvanecim iento causal del > 0, y sin em bargo, haciendo
claridad, la anula.
La idea del sol (poniente), que re-nom bra la n ixe (difunta), es, en la
noche del espejo (en el olvido cerrado por el m arco), el reflejo del septeto
de estrellas. Tenefhos ah el con cep to, la falta de l^ fa lta , con la que toda
angustia se eleva, porque ella lo es.
Es de la ausencia del sol que se haca la angustia. El septeto nace de
la anulacin de la huella supuesta de esta ausencia: la nixe. Aprehende,
pues, la angustia, no com o efecto, sin o com o esencia.
S, pero: un nico trm ino evanescente, en ton ces, la n ix t? Y los
cuartetos?
4
Hay, en prim er lugar, retroaccin del poem a sobre sus condiciones.
Qu hubo antes del saln vaco?
La pareja inaugural es, claram ente, el da y la n och e. Se da dos veces,
en su ju n tu ra evanescente. El sueo vesp ertino, roja ilu m in acin del
atardecer, y el F n ix (el sol), que su fuego inherente consu m e en promesa
de renacer al amanecer.
Es en el corazn m ism o de la n och e que el poem a se propone garan
tizar, m ediante el concepto-estrella del fuego-m uerto, la prom esa solar.
Entre dos presencias, slo la falta de la ausencia del presente, con valor
de idea, salva el m undo del azar.
Entre dos im aginarios, slo lo sim blico nos guarda de lo real.
Entre dos alzam ientos de m asas, slo la poltica del partido preserva
la clase.
Tengan cuidado: enunciables al m ism o pu nto, los tres enunciad os, el
m allarm eano, el lacaniano, el m aosta, no son isom orfos.
128
El saln vaco y noctu rn o, guarda huella de la prom esa dorada? He

aqu quien dirige la inspeccin de los lugares, en el rgim en potico de
la angustia.
Se produce algo un poco extrao. Se ve bien que, sucesivam ente, el
nfora (funeraria), el se or (en la Estigia), y el ptyx (inexistente) con stitu
yen la triple proclam acin] del no-ser. La prim era contiene las cenizas, el
segundo est m uerto, el tercero es esta palabra que no dice palabra.
Pero, adem s, ninguno est ah.
Estos seres fantasm ticos seran, con seguridad, trm inos evanescen
tes, puesto que no tienen otro ser que designar el no-ser, si no hubiera
que adm itir que, desvanecerse, no pueden, afectados com o estn, en el
decorado, de una ausencia radical, y sin efecto (a diferencia del supuesto
navio, que se infera de la espum a visible, o del espejo divisible, que se
puede distinguir).
Hay que d ecir que estos trm inos son anulados? Tam poco, pues para
la anulacin de u n trm ino h ip ottico, es preciso que su desvanecim iento
sea causa de una huella a propsito de la cual se hace advenir, com o ex
cepcin, otro trm ino, com o la sirena despus del navio, o el septeto de
estrellas despus de la nixe.
El nfora, el se or y el ptyx tien en todos los atributos del trm ino
evanescente, salvo el desvanecim iento, de donde debera revelarse una
huella de la falta. Faltan sin huella. Por esto, son insustituibles.
Aqu, una nueva especie de la ausencia: la que no opera en ninguna
representacin, y de la cual el con cep to, falta de la falta, no tiene dnde
agarrarse. De estos trm inos es preciso decir, retom ando a Lacan, que
estn forcluidos.
D ebo designar tres operaciones sobre la ausencia:
- el desvanecimiento, que tiene valor causal;
- la anulacin, que tiene valor conceptual;
- la forclusin, de valor nulo.
Es al genio de Mallarm que debem os, habida cuenta del ptyx, el afirmar
que el puro significante de la m arca no tolera ser evocado sino afectado
de forclusin. No es que desaparezca: l no est ah.
Inalterable soporte del no hay, es tangente a lo real, respecto de lo
cual slo se dice hay.
Es por eso que la palabra m ism a debi ser arrastrada a las orillas de
la muerte.
Hay lo inconceptualizable. He aqu lo que dicen, construidos mediante
forclusiones, los cuartetos de este soneto. Q u es esto inconceptualiza129
El
s u j e t o b a jo l o s s i g n i f i c a n t e s d e la, e x c e p c i n
ble? El puro h echo de que haya con cep to, realidad a la que se deben los
tercetos. Lo que hace que haya con cep to, son el seor, la m uerte y el puro
significante: el poeta, el nfora y el ptyx.
Lo que ustedes nunca lograrn deducir: este tringulo del su jeto, de la
m uerte y del lenguaje. Pues a partir de ah se hace toda deduccin.
Deducir, es sustituir. Las reglas de sustitucin estn en el fundam ento
de la lgica m atem tica. El nfora, el seor y el ptyx so n insustituibles,
m antenidos para siempre en el no hay, correlato sim blico del hay
lo real. Trinidad de. lo sim blico com o tal.
Es cierto? Q uiero decir, que haya lo inconceptualizable? Mao pareca
no creerlo. l deca: Conseguirem os con o cer todo lo que no conocam os
antes.
Respecto de esto, el axiom a m arxista: Se tiene razn en rebelarse,
es am biguo. Q uiere sealar que la rebelin tiene su razn, su concepto?
No lo creo. La rebelin es fundadora de racionalidad y concentra miles
de razones de rebelarse. Com o subjetivacin popular, sin em bargo, ni se
resuelve en sus razones (que son de estructura o de acon tecim iento), ni
se anula ntegram ente en la positividad de su porvenir p oltico. Hay ah
una fortuna histrica, un azar ilum inador, que no es el del lenguaje y de
la m uerte, sino el del coraje y de la ju sticia.
De la rebelin, el Estado n o puede decir que no hay. El poltico
revolucionario, en cuanto a l, se atiene al hay. O casin exquisita para
em briagar al revolucionario, la rebelin es el ptyx del Estado.
5
H enos aqu casi al trm ino de nuestros esfuerzos. Ind iquem os com o
X la forclusin, / el desvanecim iento. La anu lacin se destaca co n pero
y co n au n q u e. Tenem os el esq u em a de c o n stru c c i n que sigue a
continuacin:
130
serie de fo rclu sio n es
jiEPfa (fu n era ria ) -> j& Q r (e n la E s t i g i a ^ p * ^ (?
/
o
.S
ta
>
o
3
n o ch e
F n ix
sal n
v a co
p e r o ... (1 ra a n u la ci n , ap oy n d ose en lo fo rclu id o )
njarfio l(oro a g o n iz a )
^ [ZZ-] ,
^(difunta)
+
e s p e jo \glace\
au nq ue... (2 d a a n u la c i n ,
ap o yn d ose en el d e sv a n ecim ie n to )
(e stre lla s)
->
r e fle jo de c o n ste la c i n / olvid o
D nde pues, esta vez, la fulguracin del sujeto? Las dos anulaciones
no tienen el estatuto de golpe que les reconocam os en otro lugar (y que
se discierne en la mayora de los poem as de M allarm: ejerctense en
ellos!)
El pero del prim er terceto no se opone sino a lo nulo de la forclusin.
Abre sobre el m arco dorado una lnea de totalizacin, sin rom per otra del
m ism o, puesto que el nfora, el m aitre y el ptyx no daban consistencia
sino a la falta [d fau t] radical de existir, al no-lugar.
El aunque eterniza a C alisto-la-ninfa ms bien que destrozarla. Esta
difunta nube es una nueva Herodada:
.. .O h espejo!
Agua fra por el aburrimiento en tu marco helado (O, 4 5)
que la excepcin estelar detiene al borde de la nada.
Este poem a es ms sutilm ente estructural que m uchos otros. Lo hetero
gneo, excepto las forclusiones, que no tienen otro efecto que intensificar
el vaco, es en l casi ilegible. Bajo el aunque no se desliza, suturado por
una leyenda (C alisto) que pasa de la ninfa a la estrella, sino un sujeto de
fuerza am inorada, casi abatido fin a lm en te!- sobre la superficie calma
de las operaciones m etonm icas.
131
El
Excepto este singular retardo perceptivo que no preserva el da en la

noch e sino en el ltim o instante, cu ando, evidentem ente, el reflejo del
cielo sobre el espejo estaba en l desde el com ienzo.
El rodeo constructivo por el oro agonizante, el engendram iento del
trm ino evanescente revocable (la n ixe), n o sirven sino para diferir el
m om ento de concluir.
La espum a, en ante la nu be a b ru m ad o ra... , nos era trazada desde el
com ienzo. Por consiguiente, el salto de hiptesis, el o aquello que del
sujeto, se expona a ella sin escapatoria. La astucia aqu, ju stifican d o que
Mallarm se com plazca en ello, va a posponer la huella estelar, com o si
pudiera resultar de la nixe, aunque ella le es con sisten te, coexistente.
Cul es la funcin de la angustia? Dividir la noche. La oposicin da/
noch e es por s m ism a una m etfora antidialctica, una pura diferencia
fuerte. Da y noch e se suceden sin liberar el m ovim iento de unidad de los
opuestos. Son entidades alternantes desunidas: m etafsicas, com o es su
invocacin en la devastadora m itologa fusionante, la tentativa ms radical
de negacin de la diferencia de los sexos, que es el Tristn de Wagner.
A prehender la sucesin de dos trm inos en diferencia fuerte desde el
desvanecim iento del trm ino causal que los articula, el d f (p on iente), he
aqu el prim ersim o paso dialctico. Si, no obstante, la noch e restringida
en que se opera - l a del saln v a c o - es indivisible, este paso no es sino
aparente. Es im portante preservar la huella del dia com o escisin interna
del vacio nocturno. He ah por qu la angustia es lam padfora, portadora
de luz. No es tanto su realidad com o su deber. Su deber dialctico. D eber
que exige que, en el punto ele la angustia, venga la otra figura subjetivante,
la que rom pe el orden de las cosas, tolera su escisin: el coraje.
La energa del poem a es la que H lderlin llam a el coraje del poeta,
al cual le prescribe:
No son todos los vivientes de la familia?
Y t, para servirla, por la Parca alimentado?
Marcha entonces! avanza sm armas
A lo largo de la vida, no temas nada.
Que todo te sea bendito, lo que ocurrir,
Y vuelto a la alegra! O qu pena, oh corazn,
Crees t que podra herirte,
Donde t debes ir, qu infortunio?
( C oraje del poeta , O, 7 8 8 )
132
Por lo que respecta a M allarm , sin em bargo, ningn advenir tem poral
de lo nuevo. El coraje,para la dialctica estructural, es sin historicidad.
De ah que se distingue m uy d ifcilm ente de la angustia.
Por lo que respecta a un m arxista activo, la angustia de la n och e de las
sociedades im perialistas, la angustia del fnix ceniciento de Mayo del 6 8 ,
o de la Revolucin Cultural - n o se puede preguntar si el nfora mism a
subsiste? El ltim o Seor es tan viejo! En cuanto al com un ism o, a este
ptyx, quin, pues, lo detenta, para qu u s o ? - existe tam bin el deber de
dividir lo oscuro, de m antener la prom esa obrera hasta en m edio de de
su negacin.
Nosotros som os lampadforos. Com o hace el poem a del saln desierto,
inspeccionam os el lugar poltico para discernir en el mism o el jalonam iento
de antagonism o que va a relevar la prom esa, organizar el porvenir.
Dnde, pues, la diferencia? En que, sectario estructural de las diferen
cias dbiles, recusando la vertiente de fuerza histrica de las escisiones,
M allarm no puede entregar la angustia sino a una lgica del recorrido.
Hay extincin del tiem po por el espacio. La solucin del problem a lam padforo (aqu, el reflejo de la O sa M ayor), es preciso que est ah desde
el com ienzo. Slo el ojo m uerto del poeta teje de un ob jeto a otro los lazos
sutiles de donde nace, perspectiva trucada, la ilusin de una sorpresa.
M iren lo que le escribe M allarm a Cazalis para guiar la eventual ilus
tracin del soneto (se trata de la prim era versin, la de 1 8 6 7 ):
P o r eje m p lo u n a ven tan a n o ctu rn a ab ierta , los d o s p o stig o s trab ad o s: u n
cu arto c o n n ad ie a d en tro , a p esar del aire estab le q u e p re sen ta n lo s p o stig o s
tra b a d o s, y en u n a n o ch e h ech a de a u se n cia y de in terro g a ci n , sin m u eb le,
sin o el b o c e to p la u sib le de vagas c o n so la s, u n m a rco b e lic o so y ag o n izan te,
del e sp ejo co lg a d o al fo n d o , c o n su reflex i n estelar e in c o m p re n sib le , de
la O sa M ayor, qu e religa c o n el cie lo s lo esta viviend a ab an d o n ad a d el
m u n d o (O , 1 4 9 0 ).
La puesta en todo preexiste a las operaciones, y el poem a no instituye

com o recurso sino lo que l presupone de m anera latente.
A la lgica del recorrido, sobre la cual viene a establecerse la dialctica
estructural, y que no anuncia lo nuevo sino en la operacin retroactiva de
su puesta en escena, le op onem os la de las tendencias, las corrientes, las
vanguardias, donde lo que no est sino en su nacim iento, aunque em pla
zado y sujetado [assujetti], encadena la ms terrible fuerza de porvenir.
El sujeto m allarm eano entregado al espacio no exced e la angustia.
Form ula, retenida en el lugar, su ley de excepcin.
133
El
s u j e t o b a j o l o s s i g n i f i c a n t e s d e la e x c e p c i n
Lo que hace aqu sujeto de la angustia no es sino el retardo de la per

cepcin. Inicial, la constelacin la som etera. Conclusiva, la salva. Nada
nuevo adviene, sino por posicin en el lenguaje.
6
No tenem os nada que decir a las operaciones m allarm eanas. E l efecto
de cadena es llevado en ellas a su colm o por un uso inaudito de las co n
secuciones m etonm icas. El trm ino evanescente es centro de gravedad
de todo el m ecanism o de los poem as. En los m ism os, la causalidad de
la falta es redoblada, falta de la falta, en su concepto. As se introduce
un nuevo operador: la anulacin. El clivaje afecta todos los trm inos de
un esplace potico dado. Los trm inos forcluidos producen teora de lo
inconceptualizable.
Toda la dialctica estructural est ah presente, efectiva, registrada en la
maravilla vibratoria del lenguaje, som etida al golpe un ificad or del verso.
Lacan no le aadir nada.
D ialctica, s! Pues la otra vertiente (la histrica), som etida [asservi],
consagrada al relm pago, libera con fuerza al sujeto de las m allas de lo
que lo constituye en el lugar [sur p laceJ.
Preciosos legados, el de esta articulacin del efecto de su jeto b a jo los
significantes de la excepcin; el de este uso astuto de los significantestuerzas de la poesa para d ejarnos boqu iabiertos acerca de un m omento
de concluir. Y, en fin, el de este retardo del recorrido, por el cual el sujeto
del discurso arroja los dados.
La excepcin en el significante, la palabra que brilla, el retardo. Lacan
seguir m uy lejos estas pistas.
N o, yo no tengo nada que decir, sin o que un orden de las cosas no me
convoca, que sacrifica el pensam iento a la sola inspeccin de lo que lo
subordina al em plazam iento de una ausencia, y no saluda al sujeto [et ne
fa it salut pou r le sujet]57 sino con el ya-ah de una estrella.
Q ue todo sea cierto en este autor clebre y fatalm ente desconocido
nos com prom ete a escrutar la beneficiosa d esacentuacin de la que hay
que afectarlo.
Ella nos cond u cir a Lacan, y, espero, a cierta garanta del m arxism o
en cuanto a sus poderes lam padforos sobre la teora del sujeto, de la que
57 Faire salut significa tanto saludan- com o salvar. (N. del. T.)
134
depende que aqul pueda, y slo aqul, dar la luz del coraje a la aventura
del siglo, del que se afirma que no suscit m s que angustia.
135
III
F a lta
y d e s t r u c c i n
10 d e en ero d e 1 9 7 7
Lo Uno nuevo im pide lo u no nuevo, y lo

supone.
La an fib o lo g a de L acan . - La del m a rx ism o . - D os sexos, d os clases.
Entrem os, sin esperar ms, en la am bigedad de Lacan: cuando se

hace dos de uno, ya no se puede dar m archa atrs. No viene a ser lo m ism o
que hacer uno, ni siquiera uno nuevo. La A ufhebung no es ms que un
bonito sueo de la filosofa (S. XX. 9 0 )58.
El altercado con Hegel, viniendo de quien, para nosotros, m arxistas
franceses, es el Hegel de hoy - e l nico que nos im porta an alizar-, hace
resonar con una sola frase la distancia de dos siglos en la historia de la
dialctica.
Lacan habla aqu de h istoria y, com o le con v ien e, de h istoria de
am ores. Se trata de elucidar lo absolutam ente nuevo que aconteci [ce
qui d absolum ent n eu f a f a i t vnem ent] en el siglo X III b ajo el nom bre de
am or corts. l responde que, ah, algo se escinde, de lo cual ninguna
reabsorcin superior alterar lo vivaz.
Ac nos agarramos59. Lacan, terico de la escisin verdadera, de la cual
la m xim a maosta Uno se divide en dos quera preservar la fuerza de
lo irreparable, contra estos reparadores de neum ticos reventados que
son los revisionistas, a los que les conviene la m elosa conviccin de que
dos se fusionan en uno.
En cuanto a la estricta lgica dialctica, Lacan supera a Mallarm, fijado
en la estrella, en este punto preciso que le hace reconocer:
- la novedad de lo real, com probada por el desgarrn sin lazo de los
discursos;
58 Para la traduccin de las citas, hechas p or Badiou, del Seminario y de los Escritos de
Lacan, hem os seguido de m anera estricta la correspondiente versin castellana de Paids.
(N. del T.)
59 Nuevamente se trata aqu de agarrarse en el sentido de reir, de estar aux prises. (N.
del T.)
139
F alta y d e s t r u c c i n
- la precariedad de lo Uno, que lo nuevo, cuya esencia es la divisin, oblitera.

Al hacer esto, la recon ciliacin hegeliana, donde todo es m aquinado
de suerte que el dolor del tiem po n o sea sino la presencia del concepto
(die Zeit ist d er B eg riffd a , el tiem po es l ah [l] del co n cep to , el la
[la] del diapasn), se halla rem itida slo a lo im aginario, bonito sueo
de filosofa.
Pero la sutileza, que educa sin d iscusin la experiencia del analista,
se debe a la anfibologa sin tctica, de la que Lacan har uso sin descanso
-co n trariam en te, lo sostuve, a la esencial univocidad m allarm ean a- com o
de un operador por el cual la frase, no teniendo ni anverso ni reverso,
m antiene unidas, y reversiblem ente, las dos caras de una idntica hoja.
Qu caras? A nunciem os el color: las de la dialctica, vertiente estructu
ral y vertiente histrica. Lado de la plaza (lo sim blico, en la term inologa
lacaniana) y lado de la fuerza (lo real).
M iren nuestra frase en exergo: N o viene a ser lo m ism o que hacer
un o, ni siquiera uno nuevo. Q uiere decir, la astuta estrategia de las lalangues, com o l dice, que la divisin de lo uno no constituye ninguna
novedad? El acento de lo negativo, entonces, sobre nuevo: ni siquiera uno
nuevo. Estam os en la lgica iterativa, en la que lo que se cliva se absuelve
sin retorno de su forma unificada, sin que se pueda decir, sin em bargo,
que advenga otra cosa que la Ley del clivaje.
Quiere decir, ms bien, que de la divisin de lo uno sale una novedad
afirmativa de la cual slo im porta ver que ya no es en la form a de lo uno
tal com o fuera anteriorm ente asignable? E l acento de lo negativo, por
consiguiente, sobre lo uno: ni siquiera uno nuevo. De nuevo, entonces,
m s all de la ley significante de d onde se revelaba toda form a procedente
de lo uno. Y, por consiguiente, un desastre irreversible de esta ley m ism a,
de lo sim blico destrozado [mis m al] por lo real, lo uno inaprehensible
de otro m odo que en el proceso de su destruccin.
Todo el genial esclarecim iento del sujeto abierto por Lacan se ajusta
a lo que l d ice, frase por frase, tanto com o sem inario tras sem inario, las
dos cosas a la vez.
Al igual que nosotros. Pues b ien debem os adm itir que, as com o se
divide en proletariado y burguesa, el cam po de la poltica no hace advenir
sino su ley iterativa, el punto de donde se ilustra m enos su novedad que
su perm anencia de poca. Sobre todo cuando se adm ite, co n M ao, que
esta divisin perm anece intacta b a jo lo que tiene por nom bre socialis
m o, y durar, segn sus propios trm inos, por u n m uy largo perodo
histrico. Pero adm itim os, de la m ism a form a, que, in d u ctor poltico
140
T e o r ia d e l s u j e t o
de la n o-p oltica (del com unism o), el proletariado fractura lo uno que
divide hasta no poder, tal cual, revestir la forma del m ism o, siquiera para
inscribirse en l com o uno de los trm inos de la contradiccin.
Para Lacan, la teora analtica tiene este equvoco en la in stru ccin del
deseo de donde se aprehende el sujeto. Para nosotros, el m arxism o lo tiene
en la prctica poltica cuyo pu nto subjetivo es el partido.
Lacan, terico involuntario del partido poltico? Los m arxistas, prc
ticos inesclarecidos del deseo?
Falsa ventana. Lo cierto es que n o existe sino una teora del sujeto.
Lacan tiene, sobre el estado actual del m arxism o, una ventaja de la cual
nos es preciso hacer uso, para que m ejoren nuestros asuntos m arxistas.
Por qu de M arx-Lenin-M ao y de Freud-Lacan, esta teora indivisa y
enm ascarada? Hay que recorrer las verdades de Perogrullo -h o r r o r !- del
freudo-m arxism o?
N o, pues n o se trata de la con ciliacin de las doctrinas, aunque slo
fuese por un segando. Todo se sostiene de lo real, pero nuestro real, a su
vez, no se sostiene sino de esto:
- hay d os sexos;
- h a y d o s c la s e s .
Arrglenselas con eso, sujetos de toda experiencia!
141
7 d e fe b r e r o d e 1 9 7 7
Del lado de lo Verdadero
Las filo so fas en el p izarr n .- C u atro esq u in a s de la verdad : c o h e re n c ia , re p etici n ,

to talid ad , to rsi n .- D el para-ser.
1
Se cree siem pre que una buena polm ica exige una zoologa de las
desviaciones. El marxism o de Estado, el cual es en general al m arxism o
lo que, en el orden de la prosa, un fallo del tribunal adm inistrativo es a
las Ilum inaciones de Rimbaud, lleva a su colm o el m anejo m anitico de las
topologas. Est la izquierda en apariencia que es en realidad de derecha,
el revisionism o que sim etriza el dogm atism o, el anarquism o pequeoburgus que es sim trico al burocratism o m edio-burgus, el econom icism o
cuyo reverso es el v olu ntarism o...
Los chinos dicen: pegar etiquetas. Se puede pasar de eso? Lo dudo.
Hay que saber, a veces, sim plificar el m undo, y de qu m em oria oscu
recida de singularidades innum erables no sufriram os, si n os estuviera
prohibido num erar los frascos de veneno? Lo cierto es que n i la poltica,
ni el Partido, tienen por vocacin lo que M allarm d enom inaba los atlas,
herbarios y rituales (O, 56).
En cuanto a la filosofa, la com binatoria -s im p le - se hace de cuatro
nocion es, tom adas de dos en dos: Idealism o y M aterialism o, y adem s,
D ialctica y Metafsica.
De donde se infiere que hay cuatro tipos filosficos:
1.- El idealismo m etafsico;
2 .- El idealism o dialctico;
3 .- El materialism o m etafsico (llam ado tam bin m ecanicista);
4 .- El materialism o dialctico.
142
Sabem os, p or lo dem s, q ue para un m arxista correctam ente calibra

do, es algo m alo ser idealista o m etafsico, honorable ser materialista o
dialctico.
D isponem os, pues, de u n a injuria grave (la especie de idealista m e
tafsico), de dos injurias m oderadas (dialcticos idealistas y materialistas
m ecanicistas: ustedes van por buen cam ino, pero rengueando), de un
elogio (dialctico m aterialista: excelente, exam en de ingreso aprobado,
prem io Stalin de. 1a. paz de los conceptos).
Q u quieren decir los trm inos prim itivos con los que com ponem os,
nosotros los m arxistas, nuestras invectivas graduadas?
Es m aterialista cualquiera que reconozca el prim ado del ser sobre
el pensam iento (el ser no tiene necesidad de mi pensam iento para ser).
Idealista, el que afirma lo contrario.
Es dialctico cualquiera que haga de la contrad iccin la ley del ser;
m etafsico, del principio de identidad.
No enredarem os hoy estas robustas distinciones. Sino por un cuadro
donde se. refiere la tipologa com pleta a una nica con trad iccin (la del
pensam iento y del ser-en-s) y donde, por la perversin que indica todo
suplem ento, se distingue cin co tipos filosficos; lo que a decir verdad
Lenin hace ya, en M aterialism o y E m piriocriticism o, al separar el idealismo
franco y abierto (Berkeley) del relativism o kantiano.
143
A trib u im o s aqu las d istin c io n e s a la tray ecto ria del p ro ceso de

conocim iento.
Cuadro que hay que llam ar de topologa filosfica. Por qu? Porque
se arregla a la posicin de lo exterior y de lo interior, a la cuestin del
borde del pensam iento, a una logstica de las fronteras. Y porque es de
este puesto60 que l instruye la cu estin de la verdad, de la que se pide
aqu los ttulos en cuanto a su p a se d e ad u an a.
La tesis 1, digam os la del obispo Berkeley, siem pre fascin por su
aspecto radical. Afirma que el pensam iento n o tiene un exterior sensible.
Por lejos que ustedes vayan, no estn m s lejos que ese hroe un poco
reaccionario, que daba la vuelta a su alcoba. Expatriarse es lo im posible
propio del pensam iento, que nunca trata sino con las imgenes de imgenes
que lo pueblan. La verdad, nom bre de un acuerdo del pensam iento consigo
m ism o, de una adecuacin inm anente, es idntica a lo que, habitualm ente,
fija el estatuto formal de su inscripcin: la coherencia. Verdad y coherencia
son recprocos: cada vez que ustedes lean este aforism o, o uno de sus
derivados - y stos p u lu la n -, afirm en que frecuentan al obispo.
Topologa que sella su cierre m ediante la forclusin de lo real, el cual,
alucinatorio, vuelve, en form a de b cu lo, en la errancia divina del p en
sam iento cerrado.
S, la palma resueltam ente m oderna del idealism o m etafsico no ir
para el que balbucea esse est percipi sino para el que, establecindose
el derecho de las formas, afirmar com o criterio de lo verdadero, renun
ciando a la adecuacin que alcanza al ser, la coherencia, que se adeca
a s misma.
En posicin 2 y 3 viene la p articin de los idealism os racionales.
Se reconoce all el exterior com o tal, la topologa dispone un borde del
pensam iento.
m em bargo, el proceso de franqueam iento, el principio m otor del
conocer, siguen la ley de la idea. El trayecto viene del lugar m ental. Cmo
pasa ste, o n o, a su exterior objetivo? D os vas.
a)
La de Kant, en la posicin 2 del cuadro, excluye al ser del conocim ien
to. Requerido en su pura m en cin por el h echo m ism o de la experiencia,

el en-s perm anece incognoscible, trm ino vaco que no funda la unidad
del con o cer sino en la medida en que se ausenta de su operacin.
El ser-en-s es, para Kant, lo inexistente em plazado, de lo cual procede
que haya fuerza de ley para el sujeto trascendental.
60 La palabra en francs es poste. Se trata, evidentem ente, a la luz de lo siguiente, de un
poste de douane (puesto de aduana*).
144
TE O R tA DEL SUJETO
De ah el retorno a la coherencia com o garante de la verdad.

Q u es lo que, saliendo del obispado, Kant gana al recono cer que hay
exterior, si la legislacin constituyente del interior basta para garantizar la
experiencia? Gana con ello el abrir a la m oral y a la religin un territorio en
exceso sobre la delim itacin del conocer, en prim er lugar. Y, en segundo
lugar, una productividad m nim a, desde el m om ento en que instituido por
el vaco, luego en excentram iento de la plaza de ser que le falta, el ju icio
verdadero encuentra la fuerza de enlazar entre ellos trm inos que no son
la repeticin analtica el uno del otro. El ju icio sinttico a priori nom bra
esta capacidad topolgica de engendrar lo nuevo en un recorrido donde
el exterior real, aunque no atravesable, dicta de lejos al interior subjetivo
la extraeza de una p rodu ccin sobre s mism o.
b)
La va de Hegel, en posicin 3 , declara que el interior produce
su propia exterioridad, topologa expansiva, donde el pasar-fuera-de-s

[p asser-h ors-d e-soi] da com p leta m uestra de u n lugar. Se podra decir
que todos los con ju n tos hegelianos son abiertos, si no fuera necesario,
para afirm ar la frontera m aleable de los m ism os, volver a cerrar el todo,
y program ar con creces la apertura transgresiva com o retorno-sobre-s
[retour-sur-soi] , de m anera que la exteriorizacin local no sea jam s sino
la efectuacin de un a interiorizacin global.
De m odo tal que la verdad hegeliana no existe sino integralm ente. Es
lo que Lacan invierte cuando hace del m ediodecir [m i-dire] una condicin
absoluta de la en unciacin verdadera.
Fijm on o s que, despus de llegar ah, vacil, el d octor del clivaje, y
hasta acarici, com o todos nosotros, la quim era hegeliana de la integral,
m ecindola lo m s cerca posible de la dialctica donde lo verdadero circula
com o su propio falso.
( . . . ) h asta q u e la verdad n o est to ta lm e n te desvelad a - e s d e cir y seg n toda
la p ro b a b ilid a d , n u n ca , p o r los sig lo s de los s ig lo s -, p rop agarse en form a de
e rro r es parte d e su n atu raleza. ( . . . )
E n o tro s t rm in o s, en el d iscu rso es la c o n tra d ic c i n la q u e esta b lece la
se p a ra c i n en tre verdad y error.
A ello se d eb e la c o n c e p c i n h egelian a d el sab er a b solu to. E l sa b er a b solu to es
ese m o m e n to e n q u e la to talid ad d e l d iscu rso se cierra so b re s m ism a en u na
n o c o n tra d ic c i n p erfecta h asta el p u n to de - y p recisam en te p o r - p lan tearse,
ex p lica rse y ju stific a rse D e aq u a q u e a lca n cem o s ese id eal! ( . . . )
H n o s a q u p u es c o n d u c id o s, a p a re n tem en te, a u n p irro n ism o h ist ric o que
su sp en d e el v a lo r de verdad de to d o lo q u e p u ed e e m itir la voz h u m an a, lo
su sp en d e a la esp era de u n a fu tu ra to talizaci n .
145
Es ca so im p en sab le su realizacin? Despus de todo, no podemos co n ceb ir

el p ro g reso del sistem a de las ciencias fsicas como el progreso de u n n ico
siste m a sim b lic o , alimentado y materializado por las cosas? ( ...)
E ste sistem a sim b lico de las ciencias avanza hacia la lengua bien hecha, que
p o d em o s c o n sid era r como su lengua propia, una lengua privada de toda
re feren cia a u n a voz ( S I , 289 ss).
Q uin n o valora en este punto la honestidad de Lacan, el cuidado

dado al punto de llegada [au rendu] de la trayectoria? Tomemos una lec
cin de tica, en cuanto a la lgica de las contradicciones. No tiene per
nada serio a la dialctica, quien no evoca la parte de sombra donde sosr
su coalescencia. Es tan divertido que el error sea el agente com ercial de
la verdad? Desconfiemos de la gente muy aparada en avenirse al medio
(dicho) [mi~di(t)] \Son cobardemente propensos al mal lado.
Me encanta que se renuncie al Todo nicamente obligado y forzado.
Hegel es poco aficionado a esta abdicacin. No hay verdades a sus
o jos, por absolutam ente especiales que fuesen, que no se enuncien como
garantizadas por la integral de lo verdadero.
De qu se trata? Del estatuto topolgico de la verdad, afectndose,
com o en m atem ticas, del muy difcil aparato que hace pasar del estudio
global al estudio local.
Se sabe bastante pronto, en las escuelas, que dar el perfil de una fun
cin no constituye dominio automtico sobre las fallas o confusiones que
ocurren en los alrededores de un valor particular.
La verdad es una funcin, una variedad, una superficie, un espacio.
Es aquello con lo que toda la filosofa, que bien querra que no fuese sino
un cdigo com ercial, carga al ms alto grado.
Sin que constituya, el marxista, una excepcin. Pues esta historia del
prim ado de la prctica, por no decir nada de la, an ms oscura, del
carcter de clase de la verdad, todo esto procura hacer particin, respecto
de lo real -d e l acontecimiento-, de lo que vale como estructura general,
y de lo que vale com o singularidad tendencial.
El enunciado topolgico ms abstruso de nuestra vulgata es el que
declara que lo universal no existe sino en lo especfico. Ah, hacemos
ju n tu ra, en m uy pocas palabras, de lo local y de lo global. En qu con
siste el alcance universal de upa revolucin particular? De qu variedad
m undial, francesa, rusa y china en cuanto a su localizacin, constituyen,
pues, el grupo fundamental estos elementos denominados Comuna,
O ctubre, Revolucin Cultural? Para responder, hay que forzar toda
una topologa de la historia, con orientacin, puntos singulares, contra
m archas, nudos, y todos los brtulos.
146
Hegel, en todo caso, si hace pasaje y funcin de los franqueam ientos

locales, no tom a precaucion es acerca de la verdad sino del Todo.
En lo cual no garantiza nada del todo.
La posicin 4 de nuestro cuadro n o carga con estas pam plinas. Para
Lucrecio o La M ettrie, el tiem po subjetivo del conocim iento es nulo. Qu
hay para decir? Que. una regin del m ecanism o general puede d eno
m inarse conocim iento, com o den om inam os una vaca o las espinacas.
Q u es lo que distingue a esta regin de la realidad? Indudablem ente
que transfiere, que transporta, de un punto a otro, o sea de lo real a su
im agen, un dispositivo material. C onocer, es encontrarse ocupado, por
efecto fsico, con un a re-produccin de algo. La garanta de la verdad se
adjunta al m ecanism o correcto del transporte. Un sueo, una alucinacin
n o son sino apagones en el cam in frigorfico de las im genes, o de las
im presiones [em prn tes\ . Lo que logram os es podredum bre.
El criterio m aterialista de la verdad cabe en una palabra: repeticin. Es
en la m edida en que lo que m arca respete a distancia lo que es, que salgo
del sueo atontado de los tom os.
La posicin 5, la de la dialctica m aterialista, adm ite -p ag ad a la ad
m isin a un precio que evaluar m s ta rd e - que hay que distinguir el
pensam iento del ser sensible. Es ah que aqulla objeta la radicalidad
m ecanicista. Retiene de la mism a -c o n tra H g el- que el ya-ah del proceso
de conocim iento se tom a del ser, no de la idea. En cuanto al recorrido, dis
pone en ste el desfase espiralado de lo nuevo, excluyendo de este m odo la
integral idealista: no es del Todo que procede una garanta cualquiera.
Toda verdad es nueva, aunque la espiral sea tam bin repeticin. Qu
es lo que introduce la ruptura novedosa en la flexin circular? U n cierto
coeficiente de torsin.
Ah reside la esencia subjetiva de lo verdadero: que es retorcido [tordu]61.
Lo verdadero, entonces, desde luego, es eso. C on la salvedad de que
nu nca se alcanza sino por vas torcidas (S X X , 8 7 -8 8 ).
2
El inventario nos da cuatro nombres filosficos de la verdad: coherencia,
repeticin, totalidad, torsin.
61 Con tordu (retorcid o, torcid o) se da en francs u n ju eg o sem ntico entre aquello

que es som etido a torsin y, en trm inos de lenguaje coloquial, chalado. (N. del T.)
147
No hay otros. La adecuacin de Aristteles y Santo Toms nunca

fue sino una comodidad de diccionario. Decir que hay verdad cuando el
espritu acuerda con la cosa no dispensa a nadie de buscar la ley efectiva
del acuerdo en cuestin. Aristteles y Santo Toms tienen, sobre este punto,
sus propias soluciones, distribuidas, com o todas las otras, en el sistem a:
coherencia, totalidad, repeticin, torsin.
Lacan nunca deja de gritar contra la adecuacin: La Verdad saca su
garanta d la Realidad que le concierne: de la Palabra. Es tam bin de ella
de quien recibe esa marca que la instituye en una estructura de ficcin
(E. 808).
Ciertamente. Pero que la realidad no garantiza ninguna verdad es el
punto de partida de toda filosofa. La adecuacin no extrava a nadie, ni
va a ilustrar a nadie sobre el enigma de lo verdadero.
Este enigma se lee sobre el diagrama de la verdad:
coherencia .<-------------------> repeticin
totalidad
Apuntando al todo, el proceso-sujeto de la verdad repite su diferencia,

bajo una ley nueva de ia que no es sino en torsin de la regla inicial que
se sita la coherencia escondida.
Lacan, al respecto, lo dijo todo, aunque fuese en un dislocam iento
insidioso.
Lo que l no dijo, se los dejo com o ejercicio (difcil). Se trata de de
mostrar que, en lo que concierne al marxismo, el esquema de la verdad
deviene:
lucha de clases
comunismo
dictadura del proletariado
partido
Los que, en este estadio, resuelvan el problema, pueden pasar al lti

mo captulo: estn maduros para la tica del marxism o, con la cond icin
148
suplem entaria expresa de estar com prom etidos en la torsin partidaria,

aqu y ahora.
Torsin, si la palabra no es del m arxism o corriente, se infiere del
m ism o, por com binacin de la nocin del crculo y de la del salto [bon d].
La torsin de lo verdadero designa una circularidad sin unidad de plan,
una curva discontinua. Fjense en Mao: hay crculo, ya que la prctica es el
punto de partida de la verdad, al igual que su punto de llegada, y la teora,
m ediacin en curvatura de p F hacia p2. Hay torsin por la doble separacin
[dcrochage] que funda, parte integrante de la verdad com o recorrido, la
novedad prctica, el ndice local de p com o clivisin en p Ty p2, que no es
divisin tem poral, sino divisin cognitiva: ley de emplazamiento.
Por qu d oble separacin? Porque son precisas dos discontinuidades
para garantizar la circularidad, aunque fuese rota.
De ah los dos saltos del con o cer: del conocim iento sensible al
racional (salto a la identidad prctica del recorrido) y del racional al re
volucionario (salto en que p se divide). Lean De la prctica.
Se reconocer que del sensible al racional, se hace un movimiento
en ruptura sobre el eje de verdad: totalidad
repeticin. Mientras que
del racional al revolucionario, se hace m ovim iento sobre el horizontal:

repeticin
coherencia.
Es lo que, ju stam en te, interrum pe la repeticin, ya que la coherencia

percibida es nueva.
En su lenguaje de pedagogo, M ao, el m arxista, enuncia dos tesis que
son esenciales en cuanto a lo verdadero:
1.- Toda racionalidad fibra el Todo por series repetitivas.
2 .- Toda coherencia percibida interrum pe una repeticin.
Se va lejos, con eso. Pero im agino la ob jecin , la cito: Usted es un
em baucador! D espus de todo eso, no es todava posible tratar a Lacan de.
idealista? Adm ita, sin em bargo, que es culpable. Volquemos al expediente
una de sus declaraciones, abrum adora:
P u es n o es d e cir b a sta n te tod ava d e cir q u e el c o n c e p to es la co sa m ism a, lo
cu al p u ed e d em o strarlo u n n i o co n tra la escu ela. Es e l m u n d o de las palabras
el q u e crea el m u n d o d e las co sa s, p rim era m e n te co n fu n d id as en el hic et
nunc del to d o e n deven ir, d a n d o su s e r c o n c re to a su ese n cia , y su lugar en
to d as p artes a lo q u e es d esd e siem p re : KTT||aa eq txet (E, 2 7 6 ).
Reconoce usted, proseguir m i procurador m arxista, el primado del

pensam iento sobre el ser-en-s, del sujeto sobre el objeto, axiomas idealistas
149
asignados por Lacan a su form a m oderna, aquella donde de lo que se trata

es de la anterioridad del lenguaje sobre la cosa?
Si le pregunto a este contestatario sagaz: Hay prim ado del capita
lism o sobre el proletariado?, no estoy seguro de que aqul salga m ejor
parado. N os ser til m editar sob re este punto una tesis cru cial de Lacan.
El sujeto est en exclusin in terna de su ob jeto (E, 8 6 1 ). D ifcil, en esta
exclusin interna, localizar un prim ado.
Una torsin, eso s.
Com o M arx, y com o Freud, Lacan tiene la viva consciencia de operar
una revolucin (copernicana). No es la de una inversin [ren versem en t].
Ms bien, la de una puesia en sesgo [m ise biais] : lo que uno vea derecho,
hay que verlo torcido. Lo que un o crea estar enfrente, es, com o lo dice
excelentem ente, el estar-al-lado, el ser-para, el para-ser [p ar-tre]62.
E n el p u n to m ism o de d o n d e b ro ta n las p a ra d o ja s de to d o lo q u e logra for
m u larse c o m o efecto de escrito el ser se p resen ta, se p resen ta siem p re, porq u e
p ara-es. Flab ra q ue a p ren d er a c o n ju g a r c o m o se d eb e: yo para-soy, t paraeres, l p a ra -es, n o so tro s p a ra -so m o s, y as su cesiv am en te (S X X , 4 4 ).
Convengam os en llamar dogm tico a todo m arxism o que pretenda

restaurar de frente, sin azar, la lnea.
Declararla ju sta , esta lnea, no es sino una tapadera para declararla
derecha, lnea de verdad de la cual, al leerla en la pesada m ano de la h is
toria, se reconoce los pliegues.
Para-seam os, he aqu nuestro grito de guerra.
Y m ejor an: N o som os nada, para-seam os el Todo.
62 C oncepto a travs del que Lacar; establece un ju eg o fn ico-sem n tico c o n parattre

(parecer). (N. del T.)
150
14 d e fe b r e r o d e 1 9 1 7
No hay relaciones de clase
Cristo, Marx y Freud, (re)fundados por San Pablo, Lenin y Lacan. - La revolucin como
lo imposible propio del marxismo. - Ejercicio de torsin. - Destruir, dice l.
1
Les he hablado de la periodizacin. Les dije: la dialctica materialista
deshace el crculo de la hegeliana m ediante rupturas donde todo fenmeno
viene a inscribirse dos veces (al m enos).
El doble sello es el prem io de Historia para toda novedad.
Por supuesto, el m arxism o es un fenm eno: periodizado. Comienza,
pues, dos veces: con M arx, con Lenin. M arxism o-leninism o constituye
u n nom bre del doble sello, del doble nom bre. Lo U no doctrinal del Dos
histrico.
El cristianism o tam bin com ienza dos veces: con Cristo y con San
Pablo. Y fjense bien que la certeza del prim er com ienzo se aade a la
verdad del segundo. Sin la actividad m ilitante fundadora de San Pablo,
sin la idea -c o n tra P ed ro - de universalizar el m ensaje, de salir de la Ley,
de exced er el universo ju d o , qu habra ocurrido con esta potencia mi
lenaria, de donde slo es legible com o com ienzo la historia embrollada
de este m aestro de secta liquidado por el establshm en t palestino al que
entonces confortaba la neutralidad del Estado rom ano? El tiem po poltico
de la Iglesia universal, de la cual San Pablo es el Lenin atrabiliario y genial,
funda retroactivamente, la Encarnacin com o hecho. Interpretem os: como
hecho del discurso de ese aparato m ilitante, conquistador.
Hay que sostener que slo la organizacin puede h acer de un aconte
cim iento un origen? S, desde el m om ento en que se requiere un aparato
para soporte histrico de un su jeto p oltico, y que no hay origen sino para
una poltica determ inada.
151
F a l ia y d e s t r u c c i n
Pero el acontecim iento, en cu anto as asignado, tom a un valor inago

table de anticipacin crtica sobre aquello m ism o cuya retroaccin lo fija
com o origen, com o escansin, o com o borde.
O bserven el suspenso de retroaccin y de anticip acin que vincula la
Tercera Internacional a la revolucin de O ctubre: ah, el m arxism o adviene
verdaderam ente, en particular -a n tic ip a c i n - com o capaz de herejas, y,
retroaccin, capaz de epopeya fundadora. No es sino del leninism o vic
torioso que data la existencia del m arxism o com o designacin discursiva
originaria de un sujeto poltico nuevo.
Pues, ni hablar de sujeto cu ando an h ace falta la lengua en que pro
nunciarse sobre la hereja, y referir la pica.
Se dir que es de Lacan que data, con todo rigor, el freudism o com o
teora del sujeto? Incluso el freudism o com o epopeya? Por lo que respecta
a las herejas, en buena hora llegaron. Sostendrem os que, antes de Lacan,
no haba sino doctrina abierta, pretensin cientfica no m s exitosa, en
materia de psicologa, ni ms m ediocre, que aquella que, via El C apital,
se le puede acreditar a M arx en m ateria de econom a?
Sin ninguna duda. Fue preciso electu ar un corte entre el Yo [fe] y el Yo
[Moi] para aislar al fin el proceso cuyo nom bre es inconsciente, as como
no hablaba ms que de objetividades confusas antes de que Lenin revelara
enrgicam ente que en m ateria de m arxism o la poltica es el concentrado
de ia econom a, y la actividad partidaria el concentrado de la poltica.
No es por nada que Lacan hace la guerra a toda recada del psi
coanlisis en la energtica de las p u lsion es, direm os n o so tro s, en el
econom icism o.
El primado del significante, en ltima instancia, qu es? Es el prim a
do de la tica, de la tica de la retrica [bien-din:]. Y Lenin, es el primado
de la poltica, la cual es un arte -La insurreccin es un a r te - mucho
ms que una ciencia.
Lacan es el Lenin del psicoanlisis. l lo d ijo, con toda razn, en un
pasaje que no hizo correr an bastante tinta:
Marx y Lenin, Freud y Lacan no estn apareados en el ser. Por la letra que han
encontrado en el otro, proceden en tanto seres de saber, de dos en dos, en
Otro supuesto. Lo nuevo de su saber, es que no se supone que el Otro sepa
nada de l -no desde luego, el ser que en l hace letra- pues en verdad ha
hecho letra del Otro a costa suya, a costa de su ser, Dios mo, que no es poca
cosa para cada quien, pero tampoco mucha, a decir verdad (5 XX, 89-90).
D onde se ve que el binom io de los nom bres acuerda universalmente
con el doble sello del origen.
152
El problema actual sera: cundo viene, haciendo tres, el Mao del

psicoanlisis?
Pero este Lenin est bien vivo: puede acum ular los nmeros, rey que
se sucede a s mismo.
2
El materialismo de Lacan, por lo que a nosotros nos ocupa, y que es
la verdad, lo leo en su rectitud para m antenerse en la torsin, de donde
se com prueba que indexada sobre el Tod, una coherencia advertida
interrum pe la repeticin que lo fibra.
La torsin de lo verdadero, que es la topologa de su coherencia, la
cesura de su repeticin y la falla de su todo, ilustrmosla con nuestra
verdad de Perogrullo: la relacin proletariado/burguesa.
Digo relacin y no relacin, por la razn de que, si lo real del psicoa
nlisis es la imposibilidad de lo sexual com o relacin, lo real del marxismo
se enuncia: No hay relaciones de clase.
Qu es lo que quiere decir, que no hay relaciones de clase? Eso se
dice, de otra manera: antagonismo.
El antagonismo burguesa/proletariado designa la relacin de las clases
com o imposible, delimitando as lo real del marxismo. Lo que no quiere
decir su objeto, pues el objeto del m arxism o, lo dijimos y repetimos, no
es sino su sujeto, el sujeto poltico.
Lo real es aquello con lo que el sujeto se encuentra, como su azar,
su causa y su consistencia. Volveremos sobre este triplete: azar, causa,
consistencia. Para el sujeto del cual el m arxism o hace teora, esto real es
el antagonismo burguesa/proletariado com o relacin imposible en el pue
blo. La vuelta que toma esta no-relacin vale para toda poltica marxista,
en el registro del azar (asir la ocasin por los pelos), de la causa (es de
esta no-relacin que nace la poltica com o tal, la poltica de masas), y de
la consistencia (el mantenimiento del antagonism o constituye el aliento
duradero del marxismo, as com o el principio de unidad de sus etapas).
Adoptamos, pues, tal cual, la mxima de Lacan: lo real, es lo imposi
ble? S, sin ningn problema. Lo real del marxism o, es la revolucin. Qu
nom bra la revolucin? La nica forma de existencia histrica de la relacin
de clase, del antagonismo, la cual revela ser la destruccin de lo que no era.
La revolucin es el existencial del antagonism o. Es, pues, el nombre
de lo imposible propio del marxismo.
153
F al t a y d e s t r u c c i n
Es decir que las revoluciones no existen? Todo lo contrario! Gracias

a ser reales, existen, y eso es todo. El estatuto m arxista de las revoluciones
es el haber-tenido-lugar [lav or-eu -lieu ] , real de donde se pronuncia en
el presente un sujeto poltico. Nada tuvo lugar sino la revolucin. Es un
acontecim iento im posible, com o todos los verdaderos acontecim ientos,
y del cual, en consecuencia, el m arxism o asegura la garanta subjetiva
m ediante la retroaccin de su concepto.
Com una de Pars, O ctubre del 1 7 , R evolucin C ultural, no son
configuraciones em pricas de las que un historiador m arxista cualquiera
propondra el relato. Son con cep tos del m arxism o, m ediante los cuales
conseguim os pensar la ielaci n del sujeto poltico con lo real, es decir,
con la im posibilidad existente de las revoluciones.
Estos concep tos son m ucho m s cruciales y fundadores que aque
llos en que n os extraviam os al im aginar que son para M arx prim itivos,
com o m o d o de p ro d u cci n , tra b a jo p ro d u ctiv o , y, en tre otros,
plusvala.
Pues el m arxism o, aprehendido en otro lugar que en su operacin
efectiva, la cual es com pletam ente poltica en las m asas, no vale una hora
de esfuerzo. Tam poco, por lo dem s, la valdra, esta hora, un freudismo
reducido a la chata doctrina de la d eterm inacin sexual, acom odada a
cierta terapia de refuerzo del Yo fM oij.
Los que se im aginan, en estos tiem pos de program a com n de la
izquierda, que puede subsistir cu alquier cosa del m arxism o para quien
pretenda ahorrarse la im posible revolucin, son buenos para el radiocrochet63 absolutorio de las academ ias.
El m arxism o es el propsito experimen tado de sostener el advenimiento
subjetivo de una poltica. Q u experiencia? Yo apruebo la d efinicin que
da Lacan de la praxis: Q u es una praxis? ( . . . ) Es el trm ino m s amplio
para designar una accin concertada por el h om bre, sea cual fuere, que le
da la posibilidad de tratar lo real m ediante lo sim blico (5 X I, 11).
El m arxism o apunta a cam biar lo real de las revoluciones por la toma
sim blica con la cual l asegura el sujeto poltico de un real sem ejante
-s u je to al cual, se sabe, le reserva el nom bre de proletariado, lo que es
ni ms apropiado, ni m enos, que la palabra (dudosa) de inconsciente.
Es tam bin ah que el m arxism o debe ordenar su torsin.
63 Concurso radiofnico de canto. (N. del T.)

154
3
Burguesa y proletariado: respecto de una topologa de donde se
pueda pensar la pareja exterior/interior, cul es el sitio [site] de los dos
trm inos?
El econom icism o, que ama las d istinciones, afirm a la exterioridad:
burgus, el que posee los m edios de produccin. Proletario, el que est
separado de aqullos, y no dispone sino de su fuerza de trabajo, a la que
vende.
He aqu que no es falso!
La consecuencia, se la conoce. Esta exterioridad topolgica se convierte
en interioridad funcional. Es la revancha del lugar, vim os esto a propsito
de Hegel. Si el proletariado no es sino esta exterioridad productiva (exp lo
tada), es m ejor - c o n M a rx - denom inarla fuerza de trabajo, o incluso
capital variable. Pues no es m s que una pieza del capital. Ustedes no
distinguieron sino b ajo el im perio de un con ju n to estructurado, dnde
esta distincin no es en verdad m s que una ley de com posicin , la del
ciclo de la reproduccin ampliada. Lo que ustedes tienen, es: D as K apital.
La clase obrera es en l, incluso, el capital por excelencia, puesto que es
el n ico principio activo de su regeneracin. Pueden ustedes suprim ir a
los capitalistas, al m ism o tiem po que la ley del capital. Es lo que realizan
m uy bien los funcionarios rusos. A los obreros, en cam bio, no pueden
sustraerlos de la configuracin de conju n to. De donde se infiere que su
distincin inicial respecto de la burguesa, en el estricto plano de la ex
plotacin, de la extorsin de plus-vala, se reduce a estos enunciados de
inclusin: el m undo burgus esplaza la clase, el capital es el lugar del
proletariado.
Paradjicam ente, para llegar a que el proletariado sea - o pueda ser- el
horleu del esp lace burgus, hay qu e p en sar en p rim er lugar la in terioridad
de la burguesa respecto de la clase o brera.
Es ah que la verdad est en instancia de torsin , cuando la coherencia
del econom ista no nos da sino la repeticin del capital com o lugar-todo
[lieu-touti.
El proletariado se seala al com ienzo com o una figura particular de
la burguesa, la figura escindida de su poltica. Lo que dio com ienzo al
m arxism o no fue otra cosa que las insurrecciones obreras y populares de
los aos 1 8 3 0 -1 8 5 0 , ellas mismas injertadas en el m ovim iento dem ocrtico
burgus en Europa. U n desorden de excep cin. As com o el psicoanlisis
no com enz sino a la escucha de este desorden singular de la palabra: el
F a lta y d e s t r u c c i n
histrico fin-de-siglo. El sntom a histrico de donde hacer salir el sujeto se

lee prim itivam ente en el desorden poltico burgus. Q u es este desorden?
La escisin que opera en el su jeto su asignacin a un orden heternom o.
Es la expulsin, la depuracin, m ediante la venida subjetiva proletaria,
cualquiera sea el grado de consistencia de la m ism a, de la infeccin interior
que, en prim er lugar, la constituye.
Digamos que es la em ergencia de organism os p rcticos extraos en el
cam po, de ah en ms confuso, de la poltica burguesa, que es el para-ser
del proletariado.
Qu es el proletariado? Todo lo que est histricam ente curndose de
una enferm edad poltica m ortal. Es un cuerpo sobreviviente, nacido en la
podredum bre. N unca curado, fjense b ien , siem pre curndose.
Sntom a de salud, legible en todas partes -e x c e p to en el m a rx ism o com o sntom a de enferm edad incurable, la poltica del proletariado est
en exclusin interna respecto de la poltica burguesa, es decir, repecto de
su objeto.
La burguesa hace sujeto? Yo lo afirmaba aqu m ism o, en abril de 1 9 7 5 .
Contradigm onos, es un truco del para-ser. La burguesa ya no hace sujeto
desde hace m u cho tiem po, ella hace lugar.
No hay sino un sujeto poltico, para una historizacin dada. O bserva
cin principal. Nos em brollam os, al ignorarlo, en una visin de la poltica
com o duelo subjetivo, lo que ella no es. Hay un lugar, y un sujeto. La
disim etra es de estructura.
El proletariado existe en todas partes donde se hace horlieu poltico. Es,
pues, depurndose, que l existe. No hay anterioridad a su organizacin de
supervivencia poltica. Expulsar de la poltica burguesa com prim iend o el
organism o-soporte o hacer existir la poltica proletaria, es, en apariencia,
todo uno.
Es que esto perm ite garantizar la existencia de un sujeto poltico? No,
nosotros no adm itim os que baste para ello la m ultiplicidad de rebeliones,
el horlieu de pura subjetivacin, el dato eruptivo de la con cen traci n
poltica popular.
La torsin es ms radical. No es n icam ente com o lugar-fuera-de-lugar
Jleu-hors-leu] de expulsin de s, poltica heternom a, que el proletariado
adviene com o sujeto en el m undo. En la sola continuid ad de depuracin,
se puede siem pre tom arlo por una carta inadvertida de la burguesa m is
ma, un retorno de su com peten cia subjetiva, una tram pa para alimaas
del lugar. Es para lo que n os educa la aparicin en la U RSS de una nueva
burguesa burocrtica de estado.
156
La con d ici n de sujeto exige que la estricta lgica del horlieu, regida,
de m anera com pletam ente m allarm eana, por la causalidad de la falta, se
exceda en la destruccin del lugar.
No es una plaza vaca, fue la del poder, que m aquina la em ergencia,
en el desorden poltico, del sujeto de su ocupacin.
Destruir, dice l: es el enunciado proletario necesario. Y prolongado.
Este enunciado brbaro im pide im aginar el sujeto poltico en la m oda
lidad estructural de la herencia, de la transm isin, de la corrupcin, del
cam bio profundo. Pero tam bin en la del corte purificador, del m undo
partido en dos.
La d estruccin eS torsin. Interna al lugar, asuela sus plazas, en una
duracin laboriosa.
De qu interioridad depende lo que no existe sino para destruir la
regla de d elim itacin por la cual el exterior haca borde?
Y, sin em bargo, el proletariado surge precisam ente en su p laza .
Hay que producir, aqu, una topologa de la destruccin. l a de la falta (o
del agujero) no puede por s sola colm ar el pensam iento de las ruinas.
Todo nuestro debate con Lacan se m antiene en la divisin, por l res
tringida, del proceso de la falta respecto del de la destruccin .
ralta y destruccin: he aqu lo que nos focaliza, m s aun cuando esta
dialctica es transversal a la del lgebra y de la topologa, que gobierna
todo el m aterialism o.
21 d e f e b r e r o d e 1 9 7 7
Todo sujeto cruza u n a falta de ser y una

destruccin
Lacan-Hegel. - El sujeto de la cadena. - El s effet comunista. - Ontologia. - Los cuatro

axiomas de Lacan. - La destruccin como dominio de la prdida.
1
Lacan, lo dije, es nuestro Hegel, o sea la dialctica (idealista) de nuestro
tiempo. Q ue sea de nuestro tiem po, esta dialctica, exige que uno finja opo
nerla a las m quinas hegelianas, y Lacan no se esconde de este deber.
Provocado por Jacques-A lain Miller, el 2 7 de mayo de 1 9 6 4 , a lo que
era preciso llam ar Lacan contra H egel, l aprueba con deleite, pero
tam bin con la am abilidad prudente de negar que pueda tratarse -del
to d o !- de un debate filosfico (S X I, 19 5 ).
Es que diez aos a n te s -l a s e el Indice de los E scritos: Hegel se lleva en
l la parle del len, detrs de Freud, quien, fuera de concu rso, no figura
en el m ism o, sino antes de todos los dems-- se trataba de designar lo
que quedase de proftico en la exigencia, en la que se m ide el genio de
Hegel, de la identidad radical de lo particular y lo universal - o sea, en la
torsin dialctica m ism a -, y de inscribir en ella la etiqueta retrospectiva
del psicoanlisis, el cual aporta a esta torsin su paradigma entregando
la estructura donde esta identidad se realiza com o desunin del sujeto, y
sin recurrir a maana (JE, 2 9 2 ). O peracin, sobre Hegel, de doble sello
de la m odernidad dialctica. De doble salto, por consiguiente.
As com o Hegel para M arx, Lacan es para nosotros esencial y divisible.
El primado de la estructura, que hace de lo sim blico el lgebra general del
sujeto, y de lalengua [M an g u e], su horizonte trascendental, se contrapone
en l, y cada vez ms, a una obsesin topolgica, donde lo que genera
influencia, y progreso, se debe al prim ado de lo real.
158
Hay, en resum en, dos Lacan sucesivos, el de la falta de ser [m anque

etrej y el de la ontologa del agujero, del topos nodal, luego, del ser de
la falta.
Del prim ado de lo sim blico a la consistencia de lo real.
La m atriz racional vinculada al efecto de la falta, por donde Lacan
persigue el esfuerzo de M allarm , la hallarn concentrada en los artculos0
donde Jacques-A lain Miller, paso a paso, pone en claro la funcin del
significante, despus la teora de lalengua. Las conclu siones de M iller re
nen el form alism o de la dialctica estructural, bajo el tema de la entidad
evanescente, de la totalidad inconsistente"
Es slo cuando la marca desaparece que su lugar [place] aparece, y, por

consiguiente, la marca como tal. Nos basta con justificar decir que no
alcanza su ser sino en su desaparicin -que slo se aprehende en el borde
de su falta- fulgurante? (...) el ser de la marca, as como el de la falta6*, no
existe sino en el entre-dos, incorpreo, inaprehensible, o en la diferencia de
lo uno al otro, en el movimiento, en el pasaje, y es siempre demasiado tem
prano o demasiado tarde (...) Este proceso -esta entidad- se presenta como
intotalizable, o: como una totalidad contradictoria, lo que quiere decir: una
totalidad con su contradiccin, o con su elemento inintegrable, multiplicidad
irreductible a la unidad (...) La marca (...) no consiste (es inconsistente),
persiste, insiste, es un proceso (Matriz, Ornicar? n 4).
El sujeto se revela all en el eclipse del marcado, tomado en el batim ien
to, el fulgor-de-borde [fu lg u ran ce-d e-bord ] de lo que lo articula.
As el proletariado, en las redes de la ley poltica del m undo burgus,
no es -c o m o dice Lacan del ob jeto del fantasma [p h an ta sm e]- sino una
indecible vacilacin (E, 6 5 6 ). Q uienquiera que pretenda afirmar su
sustancia, es un estafador.
Del proletariado, nunca tenem os, si no [snon] el cuerpo (el partido),
ms que las huellas: hechos histricos populares cuya evidencia nom inal
nos fulm ina de incertidum bre.
De ah que hace sujeto.
Prescrito por la prdida de su ob jeto -a s suturado a lo real por la ca
rencia de s e r -, el deseo divide el sujeto, siendo inextensible a la nada
de la cual procede. El nico m odo de existencia de una divisin tal es la
ley de alternancia que, en Lacan, ninguna estrella viene a sellar.
El sujeto sigue de parte a parte la suerte del trm ino evanescente,
teniendo estatuto de intervalo entre los dos significantes, S t y S , que
lo presentan el uno al otro. As com o el proletariado no es sino lo que
64Juego de palabras entre marque (marca) y manque (falta o carencia), (N. del T.)
159
F auta y d e s t r u c c i n
una revolucin (denom inada) presenta a otra revolucin (d enom inable).

As com o el barco naufragado (S ,) presenta el sujeto de la escritura a la
sirena (S ), sin que nada estabilice esta presen tacin, ni siquiera el sueo
m allarm eano de una cifra del universo, ocultada en el Libro en el que este
universo debera lgicam ente desem bocar.
Para Lacan, el sujeto d esem boca en nada, lo que no es p o co, pero no
tiene ningn sentido tener que deslizarse sobre la ausencia, ya que el
deseo es la m etonim ia de la falta de ser (E, 6 4 0 ).
Es m ediante este sesgo que Lacan se abre un acceso, que n os conviene,
a la ontologia: el inconsciente es este ser [ctre] que subvierte la oposicin
m etafsica del ser y del no-ser de lrtre et du non -tre. Pues es el efecto de
la carencia de ser (efecto que se denom ina: transferencia).
En lo cual, verem os, se em parenta co n la poltica proletaria segn la
m arxista, la cual es lo que ella se h a ce (se efecta) [s ejjet]65 no ser (se efecta66
se denom ina com unism o).
J.-A . Miller, siempre l, persigue a Lacan con la pregunta: Cul es su
ontologia? El inconsciente, qu es?.
A qu prueba no se cree som eter a los m arxistas cu ando se les dis
para a quem arropa, esto pasa m il veces, de m anera que llevam os ropas
incom bustibles: Su proletariado, dnde est? No es un significante
imaginario?
Mala suerte para quien crea deber seguir a su locuaz atorm entador en
el terreno de existencia donde l lo ha provocado. Ya sea que busqu e por
el lado de los obreros y de la explotacin fabril, ya sea que evoque Estados
existentes, siem pre tendr, de los m ism os, o dem asiado, o dem asiado
poco. A lo que da fuerza de nom bre al proceso de un sujeto poltico, es
en vano que ustedes quieran procurarle el certificado de existencia de una
coleccin em prica (aunque fuere una clase social) o el n o -ser ideal de un
proyecto de sociedad (aunque fuere socialista).
Ni las pulsiones sexuales n i la Asociacin Internacional de Psicoanlisis
probaron jam s que el inconsciente existiera. No esperem os ms, en cuanto
al proletariado, de la huelga fabril o del Estado chino.
65Juego fnico-semntico entre se Jait (se hace) y sejfet (se efecta). En lo que respecta
a esta ltima expresin, no cabe traducirla por se efecta (s'effectuer , en francs). De
hecho, la palabra ejJet slo puede volcarse al castellano como efecto, pero, en la estructura
sejfet, a travs del se y del paralelismo con se Jait, adquiere un valor verbal que nos fuerza
a traducirla como efecta. (N. del T.)
66 Aqu, el juego fnico-semntico tiene lugar entre s effet (se efecta) y ce jait (este
hecho), (N. delT.)
160
Lacan, som etido a interrogatorio, sigue de inm ediato los buenos co n

sejos de la astucia oblicua. Dispersa su respuesta, anunciando, en prim er
lugar, que com o todo el m undo, l tiene su ontologia (S X I, 6 9 ), pero
que, en cuanto a lo que l profesa, eso no est destinado a recubrir el
cam po entero de la experiencia (Id.).
El 19 de febrero de 1 9 6 4 , se dira que carga las tintas sobre la m odes
tia: N o, el psicoanlisis no es ni una W eltanschauung, ni una filosofa
que pretende dar la clave del universo. Est gobernado por un objetivo
particular, histricam ente definido por la elaboracin de la n ocin de
sujeto (S X I, 7 3 ).
S, pero es una provocacin este sujeto (siendo el nuestro, de m odestia
dudosa com parable, la efectuacin poltica), pues su concepto rem odela
nada m enos que la idea de toda ciencia posible, com o el nuestro, de toda
apercepcin prctica del lazo social. Hasta Freud, fundada sobre el trayecto
que va de la percepcin a la ciencia, la epistemologa se extrava, pues evita
el abism o de la castracin (Id.). Com prendam os que ustedes no tienen
acceso a la idea recta de la verdad si esquivan el efecto de falta: sera darse
la coherencia sin la torsin, lo que los precipita a ustedes repetitivam ente
en el espejism o del todo.
O ntologia o no, el psicoanlisis segn Lacan im pone una rectificacin
general a la filosofa, que toca a nada m enos que al sesgo por el cual la
verdad se adosa a io real.
Por lo dem s, dos m eses ms tarde, nuestro zorro se ocupa, a pesar de
su negativa a seguir la primera pregunta de M iller sobre el sujeto de una
ontologia del inconsciente (S XI, 12 2 ), de, dice l, soltar un pequeo
cabo de la cuerda (Id.). Qu cabo de qu cuerda? El de la que esquiva
la oposicin ser/no-ser:
En este lugar, hay que definir la causa inconsciente, no como un ente, ni

como un o v k v , un no-ente -como lo hace creo Henri Ey-, un no-ente de
la posibilidad. Es un |lfi v, de la interdiccin, que dirige al ser un ente a
pesar de su no-advenimiento, es una funcin de lo imposible sobre el que
se funda una certeza (S XI, 117).
Esta interdiccin que dirige al ser un ente a pesar de su no-adve
n im ien to , n o s dice la prematuridad causal del su jeto, el dem asiadotem prano/dem asiado-tarde [trop- tt /trop-tard] de su fortuna. Q uin no
co n o ce, en poltica, la vanidad de la acum ulacin lineal? De la previsin
exacta?
161
Ni ente [tan t], ni no-en te {n on -tan t], la causa poltica, que falla siem
pre en ser anunciada com o ju s ta causa, es lo real, abolido y fulgurante,
cuya historia se agujerea para que se estibe en ella, cu erp o dividido, el
sujeto proletario.
Su nom bre? Las m asas. Real con el que el su jeto partidario se en
cuentra retroactivam ente en todo corte de la historizacin.
Las m asas no son la su stan cia de la h istoria, sin o la interdiccin d e re
p etir, que con d u ce al ser el aleatorio su jeto del que habla el m arxism o.
2
El prim er Lacan, para lo que m e im porta aqu y que no toca al psi
coanlisis, se reduce a cuatro tesis, cuyo sistem a cu bre los cuatro nom bres
de la verdad (coherencia, repeticin, todo, torsin).
Este dispositivo axiom tico estructura, a m i m anera de ver, lo esencial
de los Escritos, y los Sem inarios hasta fines de los aos sesenta.
C on los aos setenta, que pueden sealarse com o de la prim aca del
nudo sobre la cadena, o de la consistencia sobre la causalidad, es la ver
tiente histrica la que se im pone sobre la estructural.
All, el psicoanlisis, a m i parecer, naufraga, y la tica reina, absoluta
m ente. Pero esto no es sino una opinin de am ateu r lejano.
Las cuatro tesis constitutivas de la prim era doctrina, las extraigo de
esta m anera:
1.- Tesis d e la p la z a vaca, del principio d e la repeticin
Ms que de nada de lo real, que se piensa deber suponer, es justamente
de lo que no e r a de donde lo que se repite procede (E, 4 3).
2 .- Tesis del trm ino evanescente, del prin cipio d e la torsin
All donde estaba en este mismo momento, all donde por poco estaba,
entre esa extincin que luce todava y esa eclosin que se estrella, Yo
[Je] puedo venir al ser desapareciendo de mi dicho.
Enunciacin que se denuncia, enunciado que se renuncia, ignorancia
que se disipa, ocasin que se pierde, qu queda aqu sino el rastro de
lo que es preciso que sea para caer del ser? (E, 8 0 1 )
3 .- Tesis d e la fija c i n im agin ara, d el principio del todo
162
Sin embargo, una vez definida como imagen puesta en funcin en la

estructura significante, la nocin de fantasma inconsciente no ofrece
dificultad.
Digamos que el fantasma, en su uso fundamental, es aquello por lo
cual el sujeto se sostiene al nivel de su deseo evanescente, evanescente
en la medida en que la satisfaccin misma de la demanda le hurta su
objeto (E, 63 7 ).
4 .- Tesis del F alo, del principio d e la coheren cia
Pues el Falo es un significante, uh significante cuya funcin, en la
economa intrasubjetiva del anlisis, levanta tal vez el velo de la que
tena en los misterios. Pues es el significante destinado a designar en
su conjunto los efectos de significado, en cuanto el significante los
condiciona por su presencia de significante.
Este significante ser pues el significante por el cual todos los otros
significantes representan al sujeto: es decir que a falta de este signi
ficante todos los otros no representaran nada. Puesto que nada es
representado sino para.
Ahora bien puesto que la batera de significantes, en cuanto que es,
est por eso mismo completa, este significante no puede ser sino un
trazo que se traza de su crculo sin poder contarse en l. Simbolizable
por la inherencia de un (-1) al conjunto de los significantes.
Es com o tal impronunciable, pero no su operacin, pues sta es lo
que se produce cada vez que un nombre propio es pronunciado. Su
enunciado se iguala a su significacin (E, 8 1 9 ).
As, del cuadrngulo de la verdad, Lacan extrae, en cuanto a la doctrina
algebraica del su jeto, el recorrido:
( fa lo )
( fa lt a )
(c o h e r e n c ia ) (J> f -
(to d o ) i (a )
( im a g e n fa n ta s m tic a )
a ( r e p e tic i n )
(to r s i n )
( s u je t o e n e c lip s e )
163
En este recorrid o, el sujeto se acom od a a la ignorancia de la prdida

que lo constituye. D e ah que no hay verdad sino m utilada, ni sujeto [sujet]
sino sujetado [assujetti].
Las operaciones del esplace son sustituciones (m etforas y m etonim ias).
Es, pues, im posible reconocer la prdida com o tal. El sujeto se escurre
entre los representantes parciales sucesivos de aquello cuya falta [d fau t]
radical lo instituye com o deseo articulado.
Intil es decir que la poltica n o tiene sino el inters m uy m ediocre de
una ob cecacin que d que hablar de sus falsas claridades sustitutivas: Lo
que es social es siem pre una herida (Scilicet, n 6 -7 , 19). Y m ejor aun, a
la pregunta de un bello optim ism o rontal: Las im plicaciones polticas
de vuestras bsqu edas psicoanalticas?, -p reg u n ta verdaderam ente am e
ricana, hecha a Lacan, durante el invierno de 1 9 7 5 , en la universidad de
Y ale-, l responde: En todo caso, que no hay progreso. Lo que se gana
por un lado, se lo pierde por el otro. C om o uno no sabe lo que ha perdi
do, cree que ha ganado. Mis enredos suponen que es lim itado [born ]67
(Scilicet, n 6 -7 , 3 7 ).
Equ ilibrio, en m ediodecir [m i-dire] inesclarecido, de la ganancia y
de la prdida: tal es el saldo de toda concepcin estructural del sujeto
poltico.
Si es posible decir ms acerca del m ism o, lo es, sin embargo, nicam ente
si se efecta un dom inio de la p rd id a [m a tr is e d e la p e r t e ] .
Siendo la ob jeci n q u e no puede tratarse de un saber, m ucho m enos
aun de una m em oria.
Qu es, pues, el dom inio de la prdida? La enseanza del m arxism o
es que es la destruccin.
Lo real destruido no es reducible a su desaparicin en el agujero de la
falta. l cae en ste seguram ente, y a veces sin resto, pero dividido desde
ese m om ento entre su efecto causal de pura falta y lo que llam arem os
provisoriam ente el efecto segundo, cuyo resorte es delegar una virtuali
dad de exceso sobre el em plazam iento repetitivo puesto en m archa por la
carencia de ser.
La d estruccin divide el efecto de la falta en su parte de olvido -d e
au tom atism o- y su parte de interrogacin posible, de exceso sobre la plaza,
de recaientam iento de los autom atism os.
Por esta escasa distancia se piensa otro dom inio [m atrise], y una balanza
disim trica de la prdida y de la ganancia.
67
Born
s ig n i f i c a t a n t o l i m i t a d o - e n e l s e n t i d o d e : q u e t ie n e u n l m i t e - c o m o c o r t o
d e l u c e s . ( N . d e l T .)
164
C ontrariam ente a la opinin com n, que ve la perseverancia en el ser

com o fundam ento de todo conservadurism o, Lacan se asegura la conser
vacin ju sto de lo que falta. Pero hay que aadir a ello que, de lo que viene
a ser destruido, se asegura al m enos la precariedad de la conservacin y la
parte, inherente a toda repeticin, de lo que insiste en interrum pirla.
Todo sujeto est en el cruce de una carencia de ser y de una destruc
cin , de una repeticin y de una interrup cin, de un em plazam iento y
de un exceso.
165
18 d e a b r il d e 1 9 7 7
Antecedencia del sujeto a s mismo
Destruccin - El ms-real y la interrupcin de lo repetible - Cura y reeducacin - Dos

asignaciones subjetivas de la fuerza: angustia y supery.
1
La destruccin es esta figura de arraigamiento del sujeto en que la prdi
da no hace solam ente, de la falta, causa, sino consistencia de un exceso.
Por ella, el sujeto se engancha a lo que, de la falta [m an q u e] m ism a,
sobrevive a la falta [m an q u em en t], y que n o es el cierre repetitivo del efecto
a toda presencia de la causa.
Si, pues, el concepto estructural de la con trad iccin (el clivaje) indica
ju sto por resorte la falta, y por horizonte la ley, su con cepto histrico se
forja de la d estruccin, cuyo espacio de ejercicio es la no-ley.
Est garantizado que un polo de la con trad iccin , el que h ace ley
del esplace, el genio maligno del lugar, se vale de su ausencia com o de
lo que, fundando lo repetible, garantiza la perennidad conservadora del
m undo.
Tal es la d efinicin de una clase d om inante, que no es, pues, jam s
presentificable de otro m odo que en aquello que, del su jeto antagonista,
est som etido a la repeticin.
Conviene, por lo dems, denom inar m s bien esta ausencia sociedad,
la sociedad im perialista francesa, por ejem p lo, a fin de evitar la tram pa
de su subjetivacin.
En cuanto al sujeto privado, es en efecto a la ley del deseo, y ms
especficam ente a la pareja perversin/neurosis, que hay que asignar el
efecto sin ms de su identidad vacilante. N eurosis y perversin: tal es la
sociedad que cada uno se h ace a s m ism o, y que es el elem en to subjetivo
primordial.
166
T e o r Ia d e l s u j e t o
Pero que otro polo de la contradiccin de la cual se hace un sujeto pueda

ser registrado com o destructor, invita a no reducir la dialctica subjetiva
a la vertiente de lo repetible socializado (o neurtico).
Sigue siend o cierto, sin em bargo, que lo social es la neurosis d e la
poltica.
Es lo que en cam a en crudo el sindicalism o, con su com pulsin
q uejum brosa, su obediencia plaidera al Estado, su atadura a todas las
repeticiones im perialistas.
El sindicato h ace lgica de la sola falta, luego, de la ley: su reivindica
cin es por esencia legitim a.
La poltica, aunque idnticam ente estructurada, se suprim e en la autodestru ccin de su legitimidad.
Es para lo que sobre el suelo esplaceado de lo repetible no se in scri
be, destructivo, sino en exceso sobre lo que lo com pele, que es necesario
reservar el nom bre com pleto del sujeto.
El ser m etonim ia de la falta de ser [m an qu e tre] no lo identifica sino
a m edias, siendo la otra m itad aquello por lo cual h ace ser la fa lt a [ t r e la
m a n q u e ] , d estruccin irreductible a todo acto de pura substitucin.
As el su jeto, producto em plazado de la ley de la falta, hace advenir
en su cam po un m s-real [p lu s-d e-rel] por el cual la falta, en los trazados
de la d estruccin, viene a faltar.
Es en verdad a este m s [pius] que doy el nom bre de fuerza.
Es preciso que m e rectifique sobre este punto. En m i fascculo teora
de la contrad iccin , de hace dos aos, la fuerza no est verdaderamente
dialectizada. C om plem enta, inclu so cum plim enta, la plaza, en cuanto
fuerza em plazada [force p la c e ]. N o es en el fondo sino lo cualitativo
del proceso, del cual se espera que haga um bral, o perodo, para tal in
versin [renversem ent] del sistem a de las plazas.
Dira hoy que es an vano, aunque bien orientado, y pedaggico,
querer llenar la estructura de cualidad.
No es por el solo hecho de su heterogeneidad cualitativa que los dos
trm inos de una contrad iccin constitu yen relacin de fuerzas. Al ate
nerse a ello, se regresa al duelo.
El trmino conservador es identificable a la ley de la falta, y se subordina
al otro en lo repetible. La fuerza no es sino lo que, concentrando sobre s
m ism o fuera-de-lugar [h ors-lieu] un trm ino asignado a repeticin, atranca
la repeticin, poniendo en m archa as con qu destruir su ley.
167
Ah donde la coherencia antigua prescriba un desplazam iento, advie

n e, por una depuracin que exced e la plaza, una in terrup cin. Tal es la
historia de la fuerza.
Desde este punto de vista, as com o no hay sino un su jeto, no hay sino
una fuerza, cuya existencia produce siem pre el acontecim iento.
Este acontecim iento, huella del su jeto, cruza la falta y la destruccin.
Lo m ism o una revolucin, que cruza la curva ascendente del precio
del trigo, o de los m uertos en la guerra, y la m ultitud insurrecta contra la
Bastilla, o el orden poltico bolchevique.
El soporte-sujeto est ineluctablem ente dividido en la parte de s mismo
que se repite (ya que est em plazado) y la que, interruptora, lleva a cabo
el atrancam iento, y dispone de lo no-repetible.
Tienen, pues, algo ms preciso que la sim ple distincin plaza/fuerza. No
tienen dos concep tos para un p roceso, sino ms b ien dos procesos (repe
ticin/interrup cin , falta/destruccin) para un con cep to (el de sujeto).
La fuerza es lo que, sobre la base de lo repetible, y dividindose respecto
de l, adviene com o no-repetible.
C om pararn con cuidado, para aclarar esta encru cijad a, el fin de la
cura psicoanaltica y el de la reed u caci n poltica, cualesquiera que sean
los fracasos, patentes, universales, tanto de una com o de otra. Es la in
tencin lo que c u e n ta ...
Ni siquiera escucharem os a los que arguyen que un divn es, de todas
m aneras, m enos grave que un cam po [cam p ]. Yo les digo, sin aflojar: est
por verse. El axiom a de los nu evos filsofos: U n cam po es u n cam po
es igual de falso que el que queran prom over, m ediante la excom unin
de Lacan, los terapeutas de Chicago: U n divn es u n divn.
Lo cierto es que la cura no tiene otro objetivo real que reajustar el
sujeto a su propia repeticin. De ah la extrem a m oderacin de la que
Lacan da prueba en cuanto a sus poderes: Un anlisis no tiene que ser
llevado dem asiado lejos. Cuando el analizante cree que est feliz de vivir
ya es suficiente (S licet, n 6 -7 , 15).
La reed u cacin, que se propone provocar? U n balanceo radical de
la posicin subjetiva, o sea, la in terrup cin de las repeticiones induci
das por la po sici n (de clase) anterior. El placer de vivir le es, seguro,
indiferente.
La cura n o pretende exced er la ley de la falta. Ms b ien , el trabajo de
la verdad apunta, por el pulim ento de los sntom as, los cuales son, dice
Lacan, lo que m uchas personas tienen de ms real (Id.), a recrear en
el olvido la dependencia de la causa. Pues toda integracin sim blica
168
lograda im plica algo as com o un olvido norm al (S I, 2 1 6 ), y: La in te

gracin en la historia im plica evidentem ente el olvido de todo un universo
de som bras que no llegan a la existencia sim blica. Y si esta existencia
sim blica es lograda y plenam ente asum ida por el sujeto, no deja ningn
peso detrs suyo (Id.).
El fin de la cura es el ejercicio un poco ms aceitado de la eficacia de
la prdida.
La reeducacin - o revo lu cio n arizacin - am erita por com pleto el pro
ceso hum anista que se le entabl de querer transform ar a las personas,
lavar las cabezas, destruir la personalidad, o, com o dice Mao, trans
form ar al hom bre en lo ms profundo del m ism o. Es el fin reconocido
de la revolucin cultural. Presupone la conviccin de que el hom bre viejo
puede morir.
O bserven el reverso de estas acusaciones: predican en realidad por la
ignorancia eterna de la prdida de donde yo m e inici. No defienden sino
el derecho de repeticin.
La paradoja de esta defensiva es flagrante. Lacan, a quien le pregunta lo
que espera aquel que va a analizarse, responde que se trata para l de que
lo liberen de un sntom a, Un sntom a, es curable (Scilicet, n 6 -7 , 3 2 ).
Pero el sntom a? Lo que se llam a u n sntom a n eurtico es sim plem ente
algo que les perm ite vivir (Id., 15).
Hay, pues, que ser liberado de lo que se tiene de m s real? De lo que
les perm ite vivir?
Vivir co n su verdad produce el sn to m a /p u e s lo que debera ser en
m enos es en ms.
Respecto de lo cual la cura no apunta realm ente a hom ologar el todo
con lo verdadero. Este exceso de restitucin en ltim a instancia de lo
verdadero abre el riesgo de la psicosis: A Dios gracias, nosotros no los
volvem os lo bastante norm ales (a los analizantes) com o para que term inen
psicticos. En ese punto tenem os que ser m uy prudentes (Ibid.).
Se trata, m s bien, de rem itir lo real al olvido de su olvido, de donde
su fuerza causal se depura en la falta: hom ologacin de lo verdadero con
el todo. Para este trabajo, se precisa m oderacin.
La revolucionarizacin convoca a la historia, en vano, com o se debe, y
a m enudo la engaa, para soltar prenda de lo verdadero en lo integral
de su esquizo. Es la am bicin de h acer sntom a del Todo antiguo, y verdad
total del sntom a, de la crisis.
H enos aqu en los parajes de la tica, y de la ms severa. Se puede
dar sentido a cu alquier resistencia que sea, si no es sino de lo repetible
169
y de los derechos oscuros de la carencia de ser que procede la identidad

del sujeto?
Pero se puede, a la inversa, m ed ir el precio de la d estruccin con que
se paga todo dom inio de la prdida [m attrise d e la p er te ] , y todo espacio
de novedad?
La cura, la rev o lu cio n arizacin ... C om o siem pre, los hech os no re
suelven nada. Entre los sobrevivientes de los divanes y los que la poltica
a m archa forzada, estilo Izquierda Proletaria, diriga hacia los m ism os, el
debate occidental de los aos setenta no hizo brillar m u cho oro.
A poderm onos, ms b ien , de un bifaz subjetivo, cuya articulacin
nos dar trabajo, para ju n ta r en el m ism o la d estruccin fecundante, y la
felicidad de carecer de ella [le bon h eu r d y m an qu er}.
2
Si Lacan es dialctico, debe darse cuenta de lo que no se da cuenta.
Q uiero decir que, por lejos que im pulse el prim ado estructLiral de la ley
de la falta, no se le reconocer ser nuestro Hegel a un costo m enor que
sealar la otra vertiente, la de ia destruccin , del m s-real, de la fuerza.
Fuerza, es una palabra que le desagrada m u ch o, ocupado com o est
en derribar la morgue de los econom istas am ericanos. La energa ps
quica, la cantidad, el flujo: ign oran tiae asylum . l n o nos lo m anda decir,
del recelo epistm olgico - E n el curso de la historia, tanto la n ocion de
energa com o la de fuerza cuntas veces no han cono cid o reanudaciones
de su temtica sobre una realidad cada vez m s englobada! (S X I, 1 4 9 ) - al
veredicto significante: La luerza sirve en general para designar un lugar
de opacidad (Id., 2 4 ).
No es por este lado que tendrem os satisfaccin.
Afirmamos que dos temas sealan en Lacan todo lo que, ms all o ms
ac de la falta y de la m arca, com o agujero del lgebra del su jeto, adviene
com o aquello m s-dc-real que equivale a destruccin.
Estos dos tem as son la angustia y el supery.
Texto principal en cuanto al SLipery.
El supery tiene relacin con la ley, pero es a la vez una leyinsensata, que llega
a ser el desconocimiento de la ley. As es como acta siempre el supery en
(>1neurtico. No es debido acaso a que la moral del neurtico es una moral
insensata, destructiva, puramente opresora, casi siempre antilegal, que fue
necesario elaborar la funcin del supery en el anlisis?
170
El supery es, simultneamente, la ley y su destruccin. En esto es la palabra

misma, el mandamiento de la ley, puesto que slo queda su raiz. La totalidad
de la ley se reduce a algo que ni siquiera puede expresarse, como el T de
bes, que es una palabra privada de todo sentido. En este sentido, el supery
acaba por identificarse slo a lo ms devastador, con lo ms fascinante de las
primitivas experiencias del sujeto. Acaba por identificarse con lo que llamo
la fig u ra fe r o z , c o n las figuras que podemos vincular con los traumatismos
primitivos, sean cuales fueren, que el nio ha sufrido (S I, 119).
El supery con d u ce a la raz de fuerza de la ley m ism a, a lo que ya
no es del orden del lenguaje, y que, sin em bargo, detenta la esencia de
m ando de la ley.
Si la ley puede soportar que advenga la destruccin, exceso sobre la
repeticin que aqulla ordena, es que su orden, aprehendido com o puro
m ando, es l m ism o en su esencia exceso y destruccin.
Tenem os ah la prim era seal de lo que explicitar com o la eterna
antecedencia del su jeto a s m ism o. La ley lo confirm a, que el sujeto debe
a la vez sufrir y rom perse para advenir en su escisin especfica.
A esta seal, Lacan nos dice que el supery efecta una apertura, cier
tamente siniestra. La no-ley es lo que se da com o lo afirmativo de la ley: de
ah que el supery pueda ser ndice sim ultneo de la ley y de su destruc
cin. El supery se origina com o instancia ah donde hay un fuera-de-plaza
[h ors-place] del m ando de toda plaza, un irrepetible de la prescripcin
repetitiva.
Es ah, por supuesto, que se esclarece la funcin paralizante (luego, en
efecto, interruptora) del supery, probada en el insensato neurtico, el de
lo ejem plariam ente obsesivo, probada, por desgracia, en todo lo que del
sujeto poltico tom a su com odidad del Estado.
El supery sostiene en la neurosis y en el universo de la reglam entacin
irracional una m oral destructora, un m ando puesto al descubierto, que
fuerza todo em plazam iento sim blico y lo pone en sncope.
Q ue todo esto sea registrado negativam ente (insen sato, e tc.), lo
ponem os en reserva. Se desbloquea la interrup cin com o tal.
Por lo que respecta, ahora, a la angustia, es del lado de lo real en exceso,
m s b ien que de la ley en falta [dfau t] , que funciona com o interruptora,
y por ah incluso com o revelacin.
La angustia es para el anlisis un trmino de referencia crucial ya que, en

efecto, la angustia no engaa. Pero la angustia puede faltar.
En la experiencia es necesario canalizarla y, si se me permite la expresin,
dosificarla, para que no nos abrume. Esta dificultad es correlativa de la di-
171
ficultad que existe en conjugar el sujeto con lo real, trmino que intentar
deslindar la prxima vez (5 XI, 40-41).
La angustia es la inundacin de lo real, el exceso radical de lo real so
bre la falta, la puesta en fallo [d ja illa n ce] de todo el aparato [a p p areillag e]
del sostn sim blico m ediante lo que en l se revela, com o corte, ocasin
innom brable.
Ah an, hay que canalizar su efecto, pues la angustia destruye
el aju stam iento a lo repetible. C o rto -circu ita en lo real el lam padario
subjetivo.
La angustia, pues, vale com o signo para aquello que, del su jeto, fuerza
el esplace legal.
C om o lo dice con soberbia Lacan, la angustia no es m s que la falta
de la falta.
Pero cuando la falta viene a faltar, su efecto m etonm ico se interrum pe,
y com ienza un dom inio [m attrise] de la prdida real pagada co n el estrago
de toda tom a sim blica.
De ah que la angustia es lo que no engaa. Es preciso que la des
tru ccin venga a la falta para que se b orren el seuelo, el sem blante y el
olvido del olvido.
Angustia y supery son as dos de los concep tos fundam entales del
sujeto (hay otros dos), si por co n cep to fundam ental se entiend e la desig
nacin de lo que cruza la inerte y civilizada ley de la falta con la barbarie
interruptora de la destruccin.
Estos dos conceptos, Lacan los recon o ci , uno en el h orror paralizante
de la obsesin, el otro, en la verdad devastadora de los ahogam ientos en
real. ste no era su hilo terico, pero era la rectitud de su experiencia.
Atleta com pleto de la d ia l ctica ...
172
2 de m ayo de 1977
Torsin
De un uso dialctico del texto matemtico. - Torsin. - Frmulas subjetivas. - Men

ciones primeras de la justicia y del coraje.
1
Q uerra hablarles de un uso de la m atem tica que m e es propio, y que
no es muy propio para nadie, ni para los m atem ticos, que lo encuentran
m etafrico, ni para los otros, que se asustan de l.
Se trata, en resum en, de corto-circu itar el anlisis dialctico m ediante
el exam en del tratam iento al cual los m atem ticos som eten una palabra,
tratam iento tom ado en su rigor, pero tenido desde el principio por una
interpretacin de esta palabra.
Interpretacin, o m s bien: realizacin, incluso representacin, com o
en el teatro.
La postulacin es que ningn significante viene al texto m atem tico
por azar, y que si es ju stam en te de la textura form al dem ostrativa, donde
se encuentra atrapado, que procede su m atem aticidad, la m encionada
textura vale tam bin, sobredeterm inad a, com o anlisis retroactivo de
este no-azar.
Es decir que se tiene aqu la palabra m atem tica por un sntom a, del
cual el texto deductivo esboza, sin saberlo del todo, el auto-anlisis.
Del texto m atem tico com o en posicin de analista para algunas de
sus propias palabras. Sintom tico de s m ism o.
Este anlisis, se lo confronta enseguida con el que solicita otras voces,
p or ejem plo, las de la teora dialctica y m aterialista del sujeto, a fin de
realizar la convergencia de lo necesario, o de exam inar el aparente tope
de u n azar.
Siendo el segundo plano de todo esto que, a las agarradas con la len
gua, el recorte m atem tico de los form alism os no la desubjetiva sino al
173
precio de h acer devolver lo quitado, a m uerte, a los significantes en que

el sujeto est suturado.
La fascinacin que sienten M arx y Engels por el clculo diferencial;
su voluntad, u n poco ingenua, de sacar del m ism o la m atriz de las leyes
dialcticas; la concien cia falaz que tena M arx, desplegada en sus vastos
escritos m atem ticos, de ser un m atem tico porque era dialctico, tantos
signos de que en los jeroglficos del escrito se anuda el fantasm a de una
dialctica form alizada, de la cual las m atem ticas seran la restriccin
especializada, y de la cual se podra, escrutndolas, sacar el principio
universal.
Va de la que hay que desviarse por la que sealo, y que es que unas
palabras resuenan en la dem ostracin ms all de las inferencias, aunque no
se pueda escu char este eco, por otro lado, sino a partir de la com prensin
efectiva de las razones encadenadas.
Voy a darles enseguida u n ejem plo.
V im os que torsin designaba el p u n to-su jeto de d onde se arreglan
a prdida las otras tres determ inaciones clsicas de la verdad, el todo, la
coherencia y la repeticin.
Puedo enton ces acordarm e de que, adem s de su uso topolgico (se
especifica la torsin de un n u do, es el procedim iento de Lacan), la palabra
torsin funciona en lgebra de m anera sim ple.
Sea un grupo, del cual les recuerdo que se trata de un con ju n to dotado
de una ley de com posicin entre elem entos, indiqum osla com o + , que
tiene las buenas propiedades cannicas de ser asociativa (x + (y + z))
= ((x + y) + z), de tener un elem ento n eutro, , tal que (x + 0 ) = x, y de
asociar a todo elem ento u n inverso (sea - x , co n (x + (-x )) = 0 ). Se llam a
torsin de un elem ento x de u n grupo al m s pequeo nm ero entero
n, si existe, tal que x sum ado a s m ism o n veces d cero:
x
+ ......... +
0.
n v eces
Convengam os, para la cm oda escritura de la serie, en indicar com o:

n x la adicin.
X
+ ......... +
n v eces
174
X.
U n elem ento que tiene una torsin es un elem ento-en-torsin, un"

elem ento torcido, en sum a. U n grupo en que todo elem ento tiene una
torsin es un grupo de torsin. Para todo elem ento x de u n grupo tai de
torsin, existe un entero tal que n x = 0.
No soy yo quien lo llam a de esta manera. Son los m atem ticos, desde
h ace al m enos cincuenta aos. No h ice, es una lstim a, la historia de este
significante.
O bserven ahora cm o los m atem ticos analizan la eleccin de la pala
bra. C m o el encadenam iento m atem tico representa torsin.
1.- La d efinicin, en prim er lugar. Q uin no ve que la torsin est
conectada a la repeticin, o sea, la de la operacin del grupo aplicada n
veces a un m ism o elem ento? El elem ento, si se puede decir as, insiste en
la adicin: x + x + x + .......... + x + ............, se sealiza repetitivam ente. Cada
total parcial es particular, pero si hay torsin, cuando se alcanza el nm ero
de repeticiones que aqulla fija, he aqu que el total es nulo. Direm os, en
este punto, que, en efecto, la torsin interrum pe la repeticin, lo que es su
estatuto dialctico.
La interrum pe en lo cualitativo de las sum as, pues, si se sobrepasa la
torsin, vam os, evidentem ente, a volver a obtener los totales parciales ante
riores a su efecto. Si n x = 0 , se tendr n x + x = 0 + x = x, y: n x + 2 x = x + x,
y finalm ente n x + n x = 0 + 0 = 0.
N unca m ejor dicho que, esta vez, estos totales quieren regresar a la
fuerza [e n fo rc ] , por ser en ex ceso nulos sobre lo que ya los precedi, antes
de que la torsin nos reduzca a cero.
Del pasado aditivo en que el elem ento insiste, la torsin algebraica
hace tabla rasa.
2 .- Produce la lgica de la torsin una separacin cualitativa por
relacin a las leyes habituales de los grupos? Nos lo esperam os, pues,
descubriendo un nuevo tipo de coherencia, la torsin n o se deja volver
a barajar sobre las series repetitivas que fibran el Todo. Es su funcin
cru cial de interrup cin, - e s tam bin, en m arxism o, el estatuto paradjico
del partido.
La m atem tica analiza este pu nto en un teorem a de lgica muy simple
y m uy b u eno, que es que la teora axiom tica de los grupos de torsin no
es presentable en una lgica de prim er orden.
Una lgica de prim er orden es una lgica en que los cuantificadores
(existe, 3 , y para todo, V ) no refieren sino a las variables de indivi
duo. Pueden escribir en ella, por ejem plo; Existe un elem ento que tiene
la propiedad P, o sea 3 x (P (x )). Pero no pueden escribir en ella: Existe
175
una propiedad p que tiene una caracterstica A. La lgica de prim er orden

basta generalm ente para las necesidades, a riesgo de Lttilizar un nm ero
infinito de axiom as para la teora concernida.
Nos interesa especialm ente un caso, porque no tiene, ju stam en te, in te
rs para nosotros. Es el de los grupos en que ningn elem ento diferente de
cero tiene torsin, en ingls, los grupos to rsio n free, libres de toda torsin,
perfectam ente derechos.
Una derechura tal incom oda al dialctico. En tales grupos, x se adiciona
a s m ism a sin que jam s se rom pa la repeticin.
Ahora b ien , la teora de los grupos to rsio n free, la teora de la derechura
algebraica, es com pletam ente presentable en la lgica de prim er orden.
Ustedes tom an la lista infinita de axiom as que d icen que, por lejos que
ustedes fueran, para todo elem ento x diferente de 0 , la repeticin aditiva
en s m ism a hace un total no nulo:
Ax. 1 . (V x ) (x + x 0)
tom ando com o dom inio
A* ' 2 ! ( V .X) ,(X ,+ . X .+. f . 0)

Ax. (n - 1) (V x) (n x t5 0)
del cu an tificad o r todos los

x d iferentes de 0
Si ustedes aaden eso a los tres axiom as fundam entales de Ios-grupos,

tienen la teora de prim er orden de los grupos libres de toda torsin.
Pero el procedim iento no puede valer para los grupos de torsin
Por qu? Porque ustedes no saben, para cada elem ento, cul es el entero
que es su torsin. Slo saben que existe. Hara falta, pues, poder escribir
para todo elem ento x, existe al m enos un entero tal que n x = 0 , o sea:
(V x) (3 n ) (n x = 0).
Pero (3 n ) hace que el cuantificador se fije, no en una variable de indi
viduo de la teora, sino en la propiedad ser u n nm ero entero, luego,
en un predicado. Salim os de la lgica del prim er orden.
La teora de la torsin est, pues, sin duda, cualitativam ente en exceso
de com plejid ad lgica sobre la teora de la derechura
Es aquello de lo cual el dialctico est b ien convencid o. Y se alegrar
de que obstaculice la hom ologacin del prim er orden, la incertidum bre
existencial que planea sobre la efectividad de la torsin. Si los axiom as
de la derechura algebraica caen m s ac, es, advirtm oslo, que son todos
universales, afectados por el V , del para todo, del que se sabe el alcance
m asculino y los efectos lgicos de sim plicidad. U na teora cuyos axiom as
son todos universales tiene buenas, robustas propiedades. En particular,
J 76
T e o r ia d e l s u je t o
toda sub-estructura de un m odelo de esta teora es tam bin un m odelo

de esta teora.
En cam bio, lo existencial donde viene a tropezar la teora de la torsin,
figura de lo aleatorio de las interrup ciones, de lo indeterm inado en toda
ruptura, excede el plan lgico donde tena lugar lo universal.
Es ju sticia m atem tica para la tabla rasa de las revoluciones logradas.
3 .- Los grupos de torsin -in fin ito s , se entiende: los grupos finitos son
todos de torsin, pero poco nos im porta lo fin ito - pueden, a pesar de todo,
tener sim pticas propiedades algebraicas, si son conm utativos. Un grupo
es conm utativo si, cualesquiera sean x e y, se tiene que: x + y = y + x.
E n este caso, se establece sin dificultad:
- que los elementos que tienen la misma torsin n forman un sub-grupo;
- que el grupo se descompone en producto directo de sub-grupos, estando
cada uno de dichos sub-grupos compuesto de elementos cuya torsin es de
la forma pq, donde p es un nmero primo.
No quiero pasarm e dem asiado tiem po explicitando estos enunciados.
stos les d icen a ustedes, aunque fuere vagam ente, que, en un universo
de conm utacin, de reversibilidad, las torsiones dibujan su b -con ju n tos
reglados: que stas d escom ponen el con ju n to inicial en sub-estructuras
cuyo principio de identidad es claro.
El valor subversivo de la torsin pierde all la gracia com o ley analtica,
com o vecto r conceptual de una particin razonable del Todo.
En resum en, la torsin tiende aqu hacia la segm entacin del Todo
en co h eren cias locales donde la rep eticin es, si se puede decir as,
m nim a.
Es com o si las revoluciones, vistas de lejos en un espacio histrico re
versible, no tuvieran ninguna otra funcin sino seriar los acontecim ientos,
clasificar las pocas, acercar y reagrupar las lejanas.
O com o si el partido -c o m o , por desgracia, ocurre, lo sabem os, cuando
se fusiona con el E sta d o - no tuviera otro destino que sacar a luz la repe
ticin partitiva de la historia, en este elem ento espectacular de conm utatividad que d enom inam os restauracin del capitalism o.
Pero, en ltim a instancia, la historia no es conm utativa. Es el principio
m ism o de su inexistencia, en cuyo secreto reside la torsin.
Q u es lo que el algebrista n os dice, desde ese m om ento , de los grupos
de torsin infinita no conm utativos?
177
Y bien ! No gran cosa. N os pasa la m ano [ nous p a sse la m ain ]68.

La nica esperanza era que un grupo de torsion n o conm utativo gene
rado por un nm ero finito de elem entos fuese l m ism o finito.
Por qu era sta una esperanza, una esperanza antidialctica? Por
que se habra as conectado dos valores de finitud, la de la torsin , que
bloquea el infinito de lo repetible, y la del engendram iento del grupo, la
que dom ina [m atrise], m ediante un sesgo [biais], la dialctica torcida que
hace obrar, en la infinitud no conm utativa del grupo, el aleatorio suspenso
finito de la torsin.
Un grupo finito-generado es un grupo cuyos elem entos pueden ser
presentados com o las sum as (co n repeticiones eventuales) de elem entos
tom ados en un stock finito. Si, por ejem p lo, el stock de ustedes es de
tres elem entos, a, b , c, todo elem ento del grupo ser de la form a (a+a),
(a + b + a + c), (c + b + a ) ..
stos n o son sino ejem plos arbitrarios.
N aturalm ente, dos com bin aciones pueden ser iguales (dar el m ism o
elem ento). U n grupo finito-generado no es, pues, forzosam ente infinito.
Com o en un grupo de torsin toda repeticin aditiva de un elem ento
se interrum pe (vuelve a cero), y com o esto vale en particular para los
elem entos del stock finito que genera el co n ju n to , se puede tener la im pre
sin. de que no es posible hallar una infinitud de com binaciones aditivas
diferentes Hay chances, dice la in tuicin, de que un grupo de torsin
generado-finito sea l m ism o finito.
Esto sera, para nuestras convergencias dialcticas, un obstculo.
El carnpo operatorio del m arxism o tiene, en cuanto a l, las tres propie
dades analgicas siguientes: es infinito, es de torsin, y es finito-generado.
Por qu? Porque el elem ento acontecim iental, que es la m ateria prim a
de la poltica de masas, es infinito. Es incluso en todo m om ento infinito,
no siendo su carcter tericam ente num erable, para la poltica, ms que
una ficcin. Porque la repeticin se interrum pe all o ara hacer advenir en
el todo otra coherencia, del punto de la torsin. Porque, finalm ente, los
elem entos de presentacin de toda poltica, o sea las clases, existen en
nm ero decididam ente finito.
En el anlisis deductivo que el lgebra propone de la palabra torsin ,
habra divergencia a tope, azar exploratorio, si todo grupo de torsin
finito-generado fuera finito. La interpretacin m atem tica de la palabra
estara, respecto de la dialctica, en posicin de d om inio [m atrise] sobre
el exceso.
68 En el sentido ldico ceder un tu rno. (N. del T.)
178
Pero no es nada de eso. El teorem a de Shafarevitch (1 9 6 4 ) establece

que no es cierto que todo grupo de torsin finito-generado sea finito. Lo
hace m ediante la exh ibicin de u n contraejem plo, un grupo generado por
tres elem entos, de torsin, y sin em bargo infinito.
La existencia de un grupo tal conduce a su trm ino el anlisis de la
palabra en u n con texto de convergencia dialctica.
Los grupos de torsin infinitos y n o conm utativos no tienen, as, sino
propiedades raras y m alsanas. Estn, el lgebra lo dem uestra, en los c o n
fines de lo innom brable algebraico.
La torsin equivale a un linde para el lgebra. Es perversa, es sujeto.
Fjen se que n o hicim os aqu m odelo de nada, ni pretendim os m atem atizar cualquier cosa que sea. N os bast con restituir una suerte de
brillantez excedente cuyo nico vehculo sigue siendo el texto m atem tico,
elu cid acin objetiva del sntom a que produce en l el azar inventado de
la palabra.
Q u es del m ism o, sin em bargo, cuando el anlisis deductivo del
significante m atem tico por nosotros aislado diverge respecto de su inter
pretacin dialctica? Tengam os la audacia de decir que en este caso una
pista m atem tica inadvertida debe forzar la divergencia. N inguna palabra
es azarosa, lo m antenem os.
Medio com o cualquier otro, aunque indito, de buscar en la matemtica
existente, d onde se m antiene en reserva con qu pasar m s all, y hallar,
sueo de cada cual, un teorem a desconocido.
Pues la m atem tica es ciencia de lo real, y sus significantes, sea lo que
sea lo que tengan de aqul, son responsables del m ism o.
2
Q u notacin algebraica valdr para el supery y la angustia, que se
ale que, con estos dos con cep tos, no tenem os ni experiencias subjetivas,
ni partes del su jeto, sino procesos cuya com binacin define esta regin
de la m aterialidad prctica que valdra m s denom inar el efecto-de-sujeto
[effet d e sujet]?
N ingn sujeto preexiste a la angustia, ni dura ms all del supery, si
la angustia subjetiva69 y si el supery es uno de los m odos de consistencia
del efecto de sujeto.
69 Subjective (su b jetiva) es aqui una form a verbal presente dei verbo subjectiver (su b
jetivar), (N. dei T.)
179
A qu construim os el concepto de sujeto a partir de categoras m ucho

ms generales de la dialctica, o sea: la fuerza [/orce], F ; la plaza [place],
P; la verdad [ven t], V; el lugar [lieu], L; la d estruccin ]destru ction ], d; la
falta [m anque], F.
La angustia es ese demasiado-real ]trop de r el (de fuerza) respecto de lo
que puede sim bolizarse de aqulla en un orden (em plazarse) [ (se p la c er)],
de donde un sujeto adviene en divisin, aplastado al m om ento de nacer
por su propia verdad cuyo decir, b ajo la regla de la falta, viene a faltar.
Si
indica el exceso, la sim bolizacin de la angustia es as:
f/
Indicando, el signo = , que es en el tiem po del exceso, en la forma

diferencial de la subjetivacin, que S e x -siste escindido.
En cuanto al supery, que nom bra lo que de no-ley adhiere destruc
tivam ente a la ley m ism a, y si L equivale a laley (o al lugar, o al esplace)
y d a la destruccin, habr que escribirlo:
f/
l-
cI.
......
X
donde se lee, por - , que es en el orden del efecto consistente (del
proceso subjetivo), integral y no diferencial, que S perdura com o eclipse,
bajo la advertencia aterradora de la ley puram ente adjunta a su ferocidad
nativa.
De donde es, se lo ve, cuestin de Edipo, de Sfocles.
Decir que la angustia es gua para la verdad quiere decir que es en el
avatar de la fuerza implazada [im p la ce] - y no en la lgica de las plazas,
aunque presupuesta- que se escinde una cantidad suficiente de electosujeto para que haya conocim iento nuevo.
Enunciado de la torsin (es de ella, y para ella, que aparecen los tres
otros nom bres de la verdad, la coherencia, el todo y la repeticin) del que
Mao da en lo m ejor de la Revolucin C ultural una trad u ccin lmpida:
Los problem as son una cosa excelente. Una cosa excelente, se entiende,
para ver all claram ente.
D efinicin de la angustia: el trastorno [trouble] de ver all claram ente.
70 E n e l o r i g i n a l , o b v i a m e n t e , la f a lt a , d e a c u e r d o c o n s u le t r a i n i c i a l , es i n d i c a d a c o m o
m \ ( N . d e l T . )
Veremos que es tam bin, y en el m ism o punto, la definicin del c o

raje. Para esto, todava hay que abrirse un cam ino en la escisin de la
tragedia griega. Es cierto [v rai] que la verdad [vent], en el registro dla
angustia, es insoportable. Es su intim idad esencial con la falta: Mallanfi
nos dio su estructura latente. Es insoportable en proporcin a que, e li
giendo una interrupcin de la eficacia sim blica, un efecto de aguje'o,
jam s es dom esticable en lo integral del decir. M edio-dicha [m i-dte], la
verdad es m al-dicha [m aux-dite]71. Por lo cual la verdad - l a de E dipo,la
de Sfocles, la verdad que exige el sacrificio sangriento de la m ira d a -e s
en efecto trgica.
Hay otra verdad, y otra tragedia: la de Orestes, la de Esquilo. La dis
tracci n asegura en ella al sujeto u n dom inio de la prdida. No ms y
sino - y . Qu hay para decir, sino que salim os del im pase radical en que
nos acorrala la unidad del lugar, la fijeza incircunscribible de lo simblico?
La destruccin se dialectiza en la falta en la suposicin irrepresental?le
-c a s i indecible ella m ism a, aunque fundam ento de un un i-d ecir uni-di'e]
de lo verd ad ero-, de que el esp lace es divisible.
Desde este m om en to el su jeto, en transcrecim iento de la angus:ia
rebelde, nace en la distancia violenta de la ley respecto de s m ism a, y se
dice del proceso por el cual el orden, que l soporta en su verdad, adviene
com o otro de s.
Ni el otro de Lacan ni el Otro acceden a la inteligencia de este ti?o
de alteridad, el n ico con el cual acuerda, sin em bargo, el tema de las
revoluciones, el n ico que perm ite pensar en qu sentido, com o lo dice
Marx, la revolucin com unista rom pe de la manera ms radical con las
ideas tradicionales (M anifiesto del P artido Comunista. OC, 1 2 9 ). El nico
donde poder nom brar la heteronom ia de las polticas.
Pues es de un trans-O tro tal que se trata, en esta ley dividida, en esto
sim blico roto, que est all en cu estin el cam bio [chan gem en t] de aquello
a partir de lo cual decidir sobre lo m ism o y lo otro.
En este sentido hay que decir: histricam ente, ah donde adviene in
sujeto en el cruce de la falta y de la destruccin, en el punto de la angustia,
pero en inversin de su verdad, est verdaderam ente aquello cuya exis
Mi-dite, la vrit est maux-dite. S e e s ta b le c e u n j u e g o s e m n t ic o e n tr e m i-dite ( m e d i o m aux-dite ( m a l - d i c h a ) , a la v e z q u e u n j u e g o d e h o m o f o n a e n t r e maux-ite

( m a l d i c h a ) y m audite ( m a l d i t a ) , ( N . d e l T .)
71
d ic h a ) y
18 1
tencia niega Lacan: un otro del O tro, de donde lo que vala com o prim er
Otro ya no es m s que un m odo inesclarecido de lo M ism o.
Es propiam ente lo que nom bra Atenea, al final de la O restada de E s
quilo, cuando, para que valga com o in terrup cin de la vendetta fam iliar
arcaica, instituye un tribunal, y que as, com o lo anu ncia, angustiado, el
coro, en la ruta del coraje, nuevas leyes derriben las antiguas.
C oraje de la escisin de las leyes, angustia de la p ersecu cin opaca,
supery de la Erinia sangrienta, ju sticia segn la consistencia de lo nuevo:
cuatro concep tos para articular el sujeto.
De lo cual Lacan haca entender la necesidad alusiva, cuando, desde
1 9 5 4 , anticipaba la exigencia tica de su disciplina:
U n a vez realizad o el n m ero d e v u elta s n ecesa rias para q u e a p are zcan lo s
o b je to s del su je to , y q u e su h isto ria im agin aria sea c o m p le ta d a , u n a vez
n o m b ra d o s y rein teg rad o s lo s d e seo s su cesiv o s, te n sio n a rio s, su sp en d id o s,
a n g u stian tes d el s u je to , sin em b a rg o , n o to d o est term in ad o . Lo q u e p rim ero
estuvo en 0 , y lu eg o en 0 , y d e sp u s de n u ev o en 0 , d e b e traslad arse ah ora
al sistem a co m p le ta d o de lo s sm b o lo s. A s lo exige la salid a del an lisis.
D n d e se d eten d r esta re m isi n ? D e b era m o s im p u lsar la in te rv e n c i n
a n altica h a sta u n o s d i lo g o s fu n d a m en ta les so b re la v ale n ta y la ju s tic ia ,
sig u ien d o as la gran tra d ici n d ia lctica ?
Es u n a pregu n ta. N o es fcil reso lv erla p o rq u e, a d e cir v erd ad , el h o m b re
c o n te m p o r n e o se h a v u elto sin g u la rm e n te p o c o h b il para a b o rd a r esto s
grand es tem as. P refiere reso lv er las co sa s en t rm in o s de c o n d u c ta , ad ap ta
c i n , m o ra l de gru p o y o tra s p a m p lin a s (5 I, 2 2 3 ).
La angustia no engaa, el supery hace consistencia legal de la destruc

cin. Pero los dilogos fundam entales sobre la valenta y la ju sticia se
abren a esta vertiente - d e trad icin d ia l ctica - donde es de una toma
totalm ente distinta sobre la irrupcin de lo real que, em plazado co n fuerza
]en fo r c ] , el sujeto fuerza el exceso en la plaza [sur la p la c e ].
182
9 de m ayo de 1977
Teora del sujeto segn Sfocles, teora del

sujeto segn Esquilo
Ju s tic ia y su p e y : n o -ley c o m o ley y ley co m o no-ley. - J . C o n rad . - C o ra je y an gus

tia. - S fo cles seg n H ld erlin . - E l d e cre to de A tenea en E sq u ilo . - R etorn o natal y
re to rn o del exilio .
1
.. .una vez nom brados y reintegrados los deseos sucesivos tensionarios, suspendidos, angustiantes del s u je to ... ( S I , 2 2 3 ): el anlisis opera
la red uccin del dem asiado-real [trop d e r el] ; reintegra, en un esplace de
n om inacin, aquello cuyo exceso en la plaza [sur la place] m antena al
sujeto en el suspenso de la angustia.
As la fuerza es reconducida a su plaza.
Pero, dice Lacan, sin em bargo, no todo est term inado.
En qu sentido? La cu estin es de fuste, ya que en ella se juega la
extensin dialctica de la teora del su jeto, el reconocim iento, sobre la
slida m ateria de los efectos estructurales, de su anverso excesivo por el
cual la historia vuelve com o novedad subjetiva.
Conviene que el exceso-de-real [ex ces-d e-rel] , desligado de su legi
bilidad oscura en la verdad de la angustia, pueda soportar la am pliacin
del orden sim blico y no n icam ente la reposicin [rem ise] en su plaza
de lo que en ella haca horlieu.
Lacan nom bra aqu una perspectiva grandiosa: el su jeto se realiza en
la m edida en que el drama subjetivo es integrado en un m ito que tiene
valor hum ano extenso, incluso universal (5 I, 2 1 5 ).
H ab ra, p u es, una p ro d u ctiv id a d exten siv a, u n lv ersa liz a n te, del
dram a subjetivo, del cual, a fin de cuentas, a travs de los dilogos
183
fundam entales sobre la valenta y la ju sticia , el trabajo analtico podra

detentar la clave.
Por qu justicia y coraje?
La ju sticia es aquello a propsito de lo cu al el anudam iento del sujeto
al lugar, a la ley, viste la figura divisible de su transform acin. M ientras
que el supery recordaba el arcasm o feroz de la fijeza legal. La ju sticia
no tiene ningn sentido, en cuanto a ser una categora constitutiva del
sujeto, si lo sim blico opera com o indivisibilidad cuyo n cleo de terror
constituye la consistencia del proceso subjetivo, en el fibraje repetitivo de
la obsesin. La ju sticia exige una precariedad dialctica de la ley, abierta a
su inestabilidad, a su escisin. U na precariedad, no de tal ley particular,
sino del principio de m ando com o tal.
Ms radicalm ente, la ju sticia nom bra la posibilidad -d e l punto de lo
que ella provoca com o efecto-d e-su jeto- de que lo que es n o-ley pueda
valer com o ley.
Esto es, en el m arxism o, b ien con o cid o. E l supery tiene en l por
garante que el ncleo esencial, constitu tivo, del Estado, que es del orden
de la dom inacin de una clase, es siem pre dictatorial. B ajo la apariencia
del dispositivo legal, de la dem ocracia parlam entaria, el Estado es en su
esencia el ser ilegal de toda legalidad, la violencia del derecho, la ley com o
no-ley. A la inversa, es de ju sticia el propsito com unista, sostener, en la
categora de la extincin de las clases y del Estado, que la n o-ley puede
ser la ley ltim a de la revolucin proletaria. El com unism o, teora nica
de la revolucin m oderna, efecta la subjetividad partidaria del principio
universal de ju sticia , o sea, la n o-ley com o ley.
Es preciso, pues, que sea en lo que excede (la plaza, el lugar, lo sim
b lico , la ley) que se arraigue lo que extiende (el valor extenso, incluso
universal de Lacan).
La poesa es nuestro gua, en cu anto es en la quiebra que ella hace de
toda prosa habitual que se instituye una extensin de lo com u nicable, un
retroceso de las inaccesibles fronteras de lalangue.
Es con todo rigor que J. Conrad, novelista, si los hu bo, de la angustia y
del supery -v e a n las novelas El cora z n d e las tinieblas, y Lord Jim - fijaba
sin em bargo al arte la tarea estratgica de introducir una ju sticia ms
grande en el universo visible.
En lo que le era preciso ser, al m ism o paso, el novelista excepcional
del coraje: vean L a h erm an a d e la costa, por lo que respecta a los hom bres,
L a fle c h a de oro, por lo que respecta a las m ujeres.
184
El coraje es insum isin al orden sim blico, bajo la conm inacin d isol
vente de lo real. De que lo real est en exceso - e l coraje, a este respecto, es
idntico a la ang u stia- invierte las valencias, fuerza de ruptura en el esplace.
El coraje efecta positivam ente el desorden de lo sim blico, la ruptura de
la com u nicacin , cuando la angustia apela a la m uerte.
De que no es un atribu to del su jeto , sin o el proceso divisible de su
existen cia in trn seca, resulta que hay que com parar el co raje ms b ien
co n la Jo rtitu d o -firm e z a de a lm a - que con la a u d a cia . Pues lo opuesto
al coraje no es el tem or, sino la angustia. Sobre este p u nto, vean Spinoza
( tica, III, a partir del teorem a 5 9 ). La a u d a c ia est en teram ente en la
m ed iacin del O tro, es deseo que excita a la a cci n peligrosa, en la
m edida en que este peligro es tem ido por los sem ejan tes (op. cit.). La
fo r tilu d o es in trn seca, no se sostien e sin o de lo verdadero, , siendo
la accin que sigue de una a fecci n referible al alm a en la m edida en
que ella intelige. Pero lo verdadero de que se trata indu ce m ediante lo
real un dficit de lo sim blico en que el su jeto segn el co ra je saca su
fuerza de la ausencia radical de toda seguridad. E n verdad, pierde su
nom bre. Es, por lo dem s, tam bin un teorem a de Spinoza que la segu
ridad d esu bjetiva (en su idiom a, que la m ism a no es una virtu d ): S e
curitas. .. an im i im poten tis est signum , la seguridad es signo de una im
p o ten cia subjetiva.
La angustia es carencia del lugar, el coraje asuncin de lo real por
donde el lugar se escinde.
La angustia y el coraje dividen la m ism a causalidad, en una articulacin
reversible del punto donde cond u ce la prdida.
C oraje y ju sticia articulan as, sobre la base indestructiblem ente re
querida de la angustia y del supery, el efecto-d e-sujeto com o divisin,
segn el exceso, del orden sim blico -d e l esp lace- en que este exceso se
im plaza [sim p lace].
De esto se explica que un su jeto poltico no adviene sino anudando a
la rebelin una consistencia de revolucin, a la destruccin una recom
posicin, haciend o el proceso real de que todo orden, todo principio de
m ando legal, por estable que parezca, tiene por devenir dividirse. El Otro
debe dejar venir su propia escisin en este O tro inaudito que l no era, y
este M ism o del cual nu nca haba prescrito la identidad.
185
2
Hay una teora del sujeto segn Sfocles, y hay una teora del sujeto
segn Esquilo. La segunda -h ist rica m e n te la prim era, pero por Freud
la segunda, aunque invisiblem ente por M arx la p rim e ra - dialectiza n
tegram ente su otro, porque, adem s de la angustia y el supery, cuya
estructura retiene, afirma que coraje y ju sticia son operadores requeridos
del efecto-d e-sujeto.
Ni hace falta d ecir que Sfocles y Edipo son aqu significantes, incluso
conceptos, no de nom bres, ni de obras, aunque sean textos, si n o de teatro,
lo que cam bia todo.
Todo el propsito de delim itacin crtica del psicoanlisis, en cuanto a
su aporte a la teora del sujeto, est contenid o en esta pregunta: por qu,
por el Edipo, ha sido aqul, en el fondo, sofocleano?
Afirmo aqu que hay que ser esquileano. Lacan se establece en Sfocles,
y seala a Esquilo, donde querem os establecernos.
Es H lderlin quien abri el debate sobre el fondo. En sus fulm inantes
C om entarios sobre A ntgona, fija asi el sofoclesm o:
1. La con trad iccin puesta en m ovim iento por la tragedia griega es
la de lo originario y de lo form al, la de lo que es nativo y de lo que es
dom inado [m a ris] (lo nativam ente griego, dice H lderlin, se opone
a la form a natal).
O sea, una divisin del lugar natal, una contrad iccin interna que
opone el fundam ento sim ple de la ley a la ley m ism a. La tragedia es, en
cuanto al esplace, la parousa de una escisin ntim a, la que pone de un
lado lo Uno del esp lace, y del otro su funcin, que es reglar lo m ltiple.
Avatar, dicho sea de paso, de la con trad iccin, que constituye el sujeto,
entre lo U no y el Todo.
2.- En los griegos, esta con trad iccin opone:
- por el lado de lo Uno originario, su consistencia ilim itada, asitica,
orgistica;
- por el lado del esp lace reglado (civilizado) del que este U n o es el ori
gen, su firmeza finita, su potencia de clausura representativa, que se da en
la p erfeccin form al del arte griego, en la m atem tica, en la arquitectura,
en la poltica de la Ciudad.
Traduzcamos: si la ley griega es finitud y clausura, el fundam ento no-ley
de esta ley, su violencia nativa, es el Asia m ultiform e. Luego, la efectuacin
del supery griego, que es consistencia del sujeto - l a ley com o n o -le y - es
elu cidada en la tragedia.
186
3 .- En la A ntgona de Sfocles, la contrad iccin trgica elucidante es

puesta en m ovim iento por la insurreccin. El rebelde fratricida se alza en
violencia contra la Ciudad. Es excluid o radicalm ente (m uerto, y su cuerpo
dejado sin sepultura). Pero la exclu sin fracasa: en la Ciudad, la inesta
bilidad se propaga. No com o insu rreccin poltica, sino com o ilim itacin
infinita en la form a natal.
4 .- Esta puesta en forma infinita es retom o: se trata de una subjetivacin
por la cual el lugar deja regresar, en la trama repentinam ente hinchada de
las reglas, su origen contrad ictorio, su unidad ilegal.
5 .- El retorno tom a la figura (teatral) dpi antagonism o.
-
La ilim itacin de la forma natal m ism a hace que surja lo dem asiad o
fo r m a l (C reonte). La ley se revela en exceso sobre su propia figura restau

radora. C reonte, es la sper-ley.
Respecto de este dem asiado form al, por reaccin, lo in form e latente
se inflam a a su vez, y apela a lo infinito del cielo contra la ley finita de la
Ciudad (Antgona).
Creonte es el nom bre del supery: ley desreglada -d e stru id a - por su
propia esencia nativa vuelta en exceso sobre la plaza que ella prescribe.
Antgona es el nom bre de la angustia, o sea el principio de la infinitud
de lo real im plazable [im p la cab le1 en la finitud reglada del lugar.
Desde este punto de vista, a m i m anera de ver, A ntgona y Creonte,
aunque antagnicos segn el teatro, realizan el m ism o proceso, el del
sujeto trgico sofocleano. Tal es el fundam ento de esta tragedia com o
texto-U no: presentar el p ro ceso -su jeto en las categoras conjun tas de la
angustia y del supery.
3
Planteam os el problem a siguiente. Aislem os dos tesis principales de
H lderlin:
- el efecto (la marcha) de la insurreccin es el de un retorno, por el cual se
encuentra cortado el camino de lo nuevo;
- el m otor interno de lo trgico est del lado del exceso de la ley sobre ella
misma, del lado de Creonte. Lo informe se inflama retroactivamente, en un
segundo momento. En cuanto al rebelde, no tiene bando [cam p ] . Es trmino
algebraico, causa ausente suprimida de la Ciudad. Los que se alzan unos
contra otros son lo ms formal y lo informe -e l supery y la angustia-, figuras
conexas de lo Uno primordial, lo Uno del retorno.
187
N os preguntam os: cul es el vncu lo entre estas dos tesis? Se trata de

la poltica sub-yacente a la potica de H lderlin. La m odernidad posible de
10 trgico es una cuestin poltica, com o cu estin de la teora del sujeto.
Para H lderlin, la contrad iccin es trgica en cuanto no tiene ninguna
otra salida que la m uerte. Por qu? Porque ningn derecho nuevo la
rige. En los dos trm inos (C reonte y A ntgona), es la forma infinita la que
aprehende todo, o sea, lo real que inunda lo sim blico, la fuerza nativa
que disuelve la plaza. La unidad de los opuestos la lleva sobre su divisin,
en proporcin a que la esencia del proceso se m antenga en el ya-ah del
origen. De ah el n om bre sofocleano de todo proceso sujeto: retom o. Edipo lo encarna co n toda la claridad de su ceguera. Y creo que, en efecto,
esta figura subjetiva, dialctica, siguiendo slo el hilo de la angustia y del
supery, debe llevarlo a los tiem pos de desasosiego y de crep scu lo, ya
sean los de la historia o los de la vida.
Aduearse, ah m ism o, de la divisin entre Esquilo y Sfocles.
En la O restada de Esquilo, lo trgico es puesto en m ovim iento por
el asesinato de A gam enn. O restes, arrastrado al asesinato de la madre
(la cual ha m atado al padre), est en cierto m odo prescrito por la din
mica infinita de venganzas y contra-venganzas. Este esp la ce repetitivo es
denom inado por el coro: que u n golpe m ortal se expe con otro golpe
m ortal. Lo ilim itado es lo de la deuda, la deuda de sangre. Las (futuras)
categoras sofocleanas estn b ien presentes, conectad as al esp lace m ism o,
a este palacio chorreando sangre del que O restes huye, desde el asesinato
que lo subjetiva de angustia, perseguido por la jau ra de las Erinias, pe
rras del supery, guardianas feroces del todo repetitivo que constituye la
vendetta familiar.
Pero la orientacin de la triloga es el advenim iento com o ruptura de lo
nuevo. Se trata de producir la interrupcin de la deuda infinita, de la cadena
repetitiva de los asesinatos, por el advenim iento com o torsin -s e g n un
decreto excntrico, por ser el caso (fat\72 de A ten ea - de un derecho nuevo,
capaz de recom poner com pletam ente toda la lgica de la decisin.
Es justam ente de una coherencia nueva que se asegura, en el tribunal
as instituido [mis en p la c e] , la in terrupcin de series repetitivas en que se
ordenaba el todo social anterior.
De golpe, las dos posiciones antagnicas no son distribuidas, com o
para Sfocles-H lderlin, por la unidad de lo natal. Son escisin de lo
que la funda, divisin, ms all de la ley, de todo lo que es susceptible de
11 Fflii, que en term inologa ju rd ica es caso, posee el significado general de hecho.
(N. del T.)
188
tener valor legal: es el lugar el que se revela n o ser uno en su principio,

sino dos.
En esta prueba dialctica, lo nuevo predom ina sobre lo viejo. Se tratara
ah, en el lxico de Hlderlin, no del retorno de la form a natal, sino de
su advenim iento.
Estas dos posiciones son explcitas, por lo que respecta a la primera,
en el coro de las Erinias, divinidades de la venganza:
H oy de las leyes se ver el d e rru m b e si la cau sa de este m atricid a logra el
triu n fo ! Todo m o rta l ya ha de q u ed a r im pune, si aq u se da tan in d u lg en te
fallo! ( . . . ) Se d e rru m b la casa d e la ju stic ia !
E s trem en d o el h o rro r, pero es sa lu d a b le. V igila h o n d a m e n te lo s co ra z o n es
y e s c o m o al g rito c o n tra el m al. E n el d o lo r est la escu ela de la vid a. C o n l
n o s h a ce m o s sa b io s. Q u h o m b re , q u ciu d a d pu ed e d ar u n p aso a la d ich a ,
si la ju s tic ia es v ilip en d ia d a , si es olvid ad a en su m en te? ( . . . )
P ero el re b eld e o d io so , q u e lleva en su s esp ald as el fardo de lo s d e lito s c o m e
tid o s, c o m o u n teso ro infam e q u e h a h e c h o a esp ald as de lo q u e es ju s tic ia ,
te n d r ta m b in su p a g o ... pu ed o d e cirlo a b iertam en te! H a de arriar sus
velas, c u a n d o vea q u e el h u ra c n q u e b r la an ten a!
V oces da en su in fo rtu n io ! N ad ie su voz escu ch a . E l d ios en las altu ras se
so n re: n o su p o el petulante, q u e era la h o ra fijada para qu e d iera el pago de
su s c rm e n e s y las olas lo a b ism aran . D ic h o so fue en u n tiem p o : p ero q u eb r
su d ich a en el e sc o llo qu e la Ju s tic ia le p u so . M u erto q u ed y n ad ie le dio
u n a lgrim a! ( Las Eumnides, 1 5 1 s .)73.
Luego: dialctica angustia/supery com o n ico fundam ento de una
medida en la cadena de las venganzas. La justicia est SLtbordinada al

supery, subordinada a la regularidad estructural del castigo, y la subjetivacin se hace en la angustia, b ajo el signo de la muerte.
La segunda posicin es evidentem ente explicitada por Atenea, funda
dora del nuevo derecho:
A tenea: P u eb lo d e tica, od . E sta es la ley q u e in stitu yo . E n su s n o rm as
ju z g a r is de lo s c rm en es d erra m a d o res d e san gre. S o is los p rim ero s ju e c e s
v o sotro s. E ste trib u n a l de ju e c e s h a de e x istir para siem p re en el p u eb lo Egeo
( . . . ) Sea este au g u sto trib u n a l sin ta ch a , d igno de tod a h o n ra , in d o m e a b le
al c o h e c h o , c e n tin ela sin su e o qu e vig ile la su erte y el fu turo de u n a ciu d ad
q u e d u erm e. E se es m i d o n q u e d e jo ! Y, a h o ra , to d os en pie. R en d id vu estro
su fragio. T erm in a d esta cau sa, sin o lv id ar la san tid ad del ju ra m en to . N ada
m s ( . . . ) A u n q u e lo s v o to s igu alen en n m ero , el v e n c ed o r ser O restes! Ea,
ju e c e s . .. p r o n t o ... q u e se d en lo s v o t o s ... q u e el c m p u to se h aga ( . . . )
73 Badiou sigue la ed icin de Les Beiles Lettres, co n traduccin de E M azon. Optam os,
tanto en este caso com o en el pasaje que viene a continu acin , p or recurrir a la traduccin
al castellano de ngel Ma. Garibay para Editorial Porra. (N. del T.)
189
Apolo: C o n ta d lo s v o to s b ie n . V o so tro s, ex tra o s, te n e d c u e n ta . N o can tes

el frau d e d esp u s. U n v o to m e n o s, es u n in fo rtu n io . U n v o to m s, p u ed e
salvar u n p u eb lo .
Atenea: A b su elto q u ed a este h o m b re . N o es reo de h o m ic id io . Igual fue el
n m ero de los vo to s.
Luego: contra la ilim itacin de la vieja regla, se trata, al engendrar la

nueva, de zanjar el litigio. C oraje divisible del C onsejo, intrnsecam ente
referido a la Ju sticia del nm ero. Q ue el reparto [p a rta g e] igual de los votos
selle la decisin sim boliza un cam bio radical en el con cep to m ism o de lo
que es - y puede s e r - una decisin. E scisin en la esencia del D erecho.
La prom ulgacin de Atenea hace una torsin igualitaria de donde la
nueva coherencia ju rdica, la de la deliberacin mayoritaria inapelable, per
cibida y practicada, interrum pe la serialidad m ecnica d la s venganzas.
Sin duda existen dos trgicas griegas. La esquileana, cuyo sentido es
el advenim iento de la ju sticia m ediante el coraje de lo nuevo; la sofocleana, cuyo sentido angustiado es la bsqueda, en cam bio, del origen
superyoico.
4
Qu dice Hlderlin?
Propiedad in co m p arab le de la len gua propia d e Sfocles, m ien tras q ue E squ ilo
y E u rp id es se e n tien d en m s para rep resen tar e l su frim ien to y la ira, y m en o s
el en te n d im ie n to del h o m b re en su m a rch a b a jo lo im p en sab le (O , 9 6 0 ) .
O bjeto aqu, y desde un principio, que pueda tener valor el reagrupar

a Esquilo y Eurpides. Pero esto no es sino el indicio de una d istincin
m s profunda, de una eleccin sofocleana parcialm ente inesclarecida, de
la cual no se puede tam poco excusar com pletam ente a Freud, pues quin
declarar exenta de retorno la lgica nativa del inconsciente?
Aquello en lo que se destaca Esquilo, es ms bien en aprehender, en el
territorio del supery, la ruptura instituyente. N unca hay retorno al orden
en su teatro, se opera en el m ism o la recom p osicin de un orden dife
rente. Esquilo excluye la presuposicin de una unidad de lo original. De
ah que, en efecto, el h om bre esquileano no m arche b a jo lo im pensable.
La excelencia de Esquilo est seguram ente del lado de lo pensable. La
excelencia de Esquilo, es la de desv iarse del retorno, o m s bien: exponer
un retorno no natal.
190
De golpe, no es el exceso form al el que es m otor, sino la negativa va

liente. A unque corrodo de angustia, p orqu e corrodo de angustia, O restes
no interioriza la ley de la sangre y de las prestaciones infinitas. No se alza
tam poco contra ella en la ceguera de u n furor. Pide una discusin con
hechos com o prueba, planta cara, no cede a la fascinacin asesina de las
Erinias.
O restes, en prim er lugar nom bre de la angustia, es el nom bre del
coraje. Atenea es el nom bre de la ju sticia.
A ntgona, C reonte, O restes y Atenea nom bran la instancia com pleta
del efecto de sujeto en la tragedia griega: lo inform e, el exceso formal, la
interrup cin y la recom posicin.
E n una tragedia de E squilo, la m archa de la insurreccin -p a ra
hablar com o H ld erlin - no coin cid e con la propagacin de la muerte. Es
fundadora de ju sticia por escisin y debilitam iento de la ley antigua. Lejos
de ser m antenido en la exclusin de la causa ausente, el rebelde, O restes
o Prom eteo, es el actor inm ediato de esta marcha.
H lderlin opta claram ente por lo trgico sofocleano, es decir, por la
parte estructural de la teora del sujeto.
Lo que hace la particin, es la lim itacin natal del retorno. A razn de
este lm ite, la historia trgica sofocleana circunscribe el antagonism o en
la potencia de lo Uno.
El punto clave, para Sfocles-H old erlin, es la m archa retrgrada hacia
el origen, en su doble forma: el exceso form al, y el fuego de lo inform e.
Efecto de la subjetivacin angustiada, consistente segn el supery, el
hroe sigue la involucin del esp lace hasta morir.
El punto clave para Esquilo es com pletam ente distinto, es la interrup
cin de la potencia del origen, es la divisin de lo U no. Esta interrupcin
tom a, ella tam bin, una doble form a: la de la negativa valiente, o sea, el
som etim iento de la ley a cuestin de torm ento b ajo el efecto de un demasiado-real [trop -d e-rel] , en transcrecim iento de la angustia en el m odo de
u n litigio. Este m om ento es padecido cuando O restes exige que sea zanjada
la cuestin: hubo error, o razn? La otra forma, es la recom posicin que
despliega, a partir de la interrup cin, un orden de ju sticia nuevo.
N inguna de estas dos form as es el origen convertido en la regla. stas
nom bran lo que del su jeto, siem pre efectuado bajo la ley (angustia y
supery), no por ello deja de exced er esta efectuacin para hacer ser la
novedad de su ser, en este caso, en Esquilo, un sujeto de derecho.
C om o todo gran d ialctico, H lderlin reconoce al vuelo la virtualidad
de la vertiente esquileana: Y en el retorno natal, en que todas las cosas
191
m udan su figura, y en que naturaleza y necesidad, que perm anecen siem

pre, tienden hacia otra figura, ya sea tornand o al caos, ya sea pasando a
una nueva figura ( ...) (O, 9 6 5 ).
Sin em bargo la novedad virtual, la nueva figura que podra generar la
tragedia, no adviene sino en la fuerza de la m uerte. Por qu? Porque esta
nueva figura, la serie lo m uestra, no es sino el exceso form al, no es sino la
ley mism a aprehendida del vrtigo del terror. Y porque el caos n o es sino
lo ilim itado com o agitacin de lo inform e. C m o, por lo dem s, acceder
plenam ente a la novedad de un efecto, si se presupone, en el m odo de lo
natal, la unidad absoluta de la causa? Tam bin H lderlin debe explicitar
un principio de lim itacin: un retorno total, dice l, n o le est perm itido
al hom bre. Est claro, en efecto, que un retorno total no podra ser natal.
Para que sea posible, debe venir la liberacin de la fije z a superyoica. La va
esquileana, al afirm ar que coraje y ju sticia dialectizan angustia y supery,
instruye la divisibilidad, elucida la liberacin.
No es que haya que abandonar la bella palabra de reto m o . Quiero
m s bien distinguir dos formas, en cuanto a lo que sta designa en la teora
del sujeto. Est el retom o natal, que se m ueve en la angustia, y pretende
curarla m ediante el terror restaurador, as com o m ediante su reverso, el
sueo m stico. Est el retorno del exilio, donde es de la negacin com o
escisin de la ley antigua que procede la aclaracin, b a jo el m odo de lo
nuevo, de la torsin infligida a lo real. El retom o del exilio revoca lo original
com o poco-real [peu de rie l], y restaura lo real en la ju sticia .
En lo que existe un retorno total: del pasado, hagam os tabla rasa.
Lo que no es sim ple, es que es en vano esperar el proceso del retorno del
exilio sin el apuntalam iento en estructura sobre lo real. Pues es del im pase
m aterialista del segundo que procede la existencia prctica del prim ero.
Es unilateral declarar trgico el su jeto; sin em bargo, hay tragedia.
M antener el exilio - o , com o dice Rim baud en U na tem p orad a en el
infierno: m antener el paso g a n a d o -, es lo que H lderlin no poda so
portar, no siendo jam s el exilio para l sino la cru cificante m ediacin
del retorno.
El co raje no tiene otra d efin icin : exilio sin retorn o. Prdida del
nom bre. Pero H lderlin quiere el m antenim iento de la n om in acin de
lo cercano:
Y ciertamente s! es ju sto el pas natal, el sol de la patria;
Lo que t buscas, es cercano y viene ya a tu encuentro
(O, 8 1 7 ).
192
D eclaram os que hay que adelantar [dou b ler] la nostalgia, as com o se

adelanta [d ou bler] un convoy74, exced er en el coraje la form a aprem iante
del retorno.
Sofocleanos, la bsqueda en retorno de lo cercano en lo lejano, el
patriotism o infinito de la pura proxim idad, la verdad tan ntim a que uno
debe m orir al descubrirla en s.
Esquileanos, lo lejano en lo cercano, el exilio en lo ms prxim o.
La accin basada sobre aquello cuya lgica es la ms im periosam ente ex
tranjera a lo que nos es fam iliar: esto es, un sujeto para el antagonism o.
A unque haya que volver - y aunqu e este retorno sea s u je to -, puede
brotar y aclararse el franqueam iento de lo que ya no im plica ningn
retorno.
74 El ju eg o de palabras es im posible de m anten er en castellano, pues doubler significa, en

efecto, adelantar, pero asim ism o doblar, duplicar, aum entar. (N. del T.)
193
23 de m ayo de 1977
De las hebras del nudo, no tener sino el color
N o ta cio n es para diagram a. - La c risis est m ad u ra. - C lases, E stad o , m asas. - M ate
rnas. - A l p izarr n .
1
Iba un poco de prisa, ltim am ente. Para contrariar el enigm a, exage
rm oslo. Mi objetivo es hacer un cuadro de lo adquirido. Pero m e dirijo
hacia all por el atajo de notaciones inconsecuentes.
1.- Las p a la b ra s d e L a c a n y las nuestras.
C om enzam os, en 1 9 7 5 , por el esp la ce (o lugar de lo subjetivo), el
horleu, concentrado en fuerza, y la doble articulacin de los dos: em pla
zam iento, exceso.
Corrom pim os este lxico de la fuerza y de la plaza m ediante el trini
tario lacaniano: sim blico, real, verdad, im aginario. Q ue tres sea cuatro,
est claro.
Sujeto nos es com n, y est com nm ente oculto [drob].
Muy falazm ente, les propongo las dos listas ordenadas que siguen.
Son isomorfas? A ver.
Lacan: sim blico, real, im aginario, verdad, ley, significante, nudo.
Aqu y en otro lugar: plaza, fuerza, ideologa 1 (totalidad-repeticin),
ideologa 2 (torsin-coherencia), Estado, lgica de las plazas (lgebra),
lgica de las fuerzas (topologa).
2 - Nos ocupam os de la teora del sujeto corno tal.
De la racionalidad productiva de los efectos-d e-sujeto. No se afirma
ni que u n sujeto requiera un individuo (sexuado) por soporte, ni que
tenga una clase (social). N os desaplom am os. De ah la posibilidad de la
corrupcin lexical ms arriba m encionada.
194
3 .- F u erza y destruccin.
Es el m ism o c o n c e p to , d iv id id o seg n la estru ctu ra y segn el
proceso.
Segn la estructura, la fuerza queda definida a partir de la plaza, com o
depuracin en exceso, com o dem asiado-real. Q ueda referida a la falta.
Segn el proceso, la fuerza es interrup cin de la repeticin. Es este
m om ento de interrupcin el que desva la falta a la destruccin.
En poltica marxista, se conoce muy bien esta diferencia. Ser una fuerza
puede querer decir: contar demasiado -d e sd e el punto del adversario- en
cuanto a la plaza tolerable de las oposiciones. Es una definicin represiva
interiorizada. Ahora bien, esta fascinacin de la falta es casi la regla de los
partidos polticos revolucionarios. stos automiden su fuerza por la canti
dad de exceso tolerable, en el um bral de destruccin. No quieren sobre todo
tener la plaza de estar fuera de plaza [hors p la c e]. E it caso de necesidad, se
debilitan a s mismos, o se dividen. Esta tendencia a no desplegar la fuerza
sino segn la estructura es aquella contra la cual el revolucionario se impa
cienta, ansioso de exceder el exceso en el acto de interrupcin.
La figura histrica ejem plar de este drama subjetivo es el furor de Lenin
en 1 9 1 7 , cuando el partido, Zinoviev, Kamenev fuerzan esencialm ente a
regaadientes la historia mediante la insurreccin. No quieren nada de esta
arte, nom bre que recalca Lenin, dado a la insurreccin en su dignidad
de incierta potencia. Para ellos, la fuerza de los bolcheviques es esperar,
es un dato acumulable.
La esencia de la poltica es, en efecto, esperar. Por un lado, es irrepri
m ible. Pero cuando Lenin dice que la insurreccin es un arte, quiere
justam ente decir que violenta la esencia de la poltica.
Qu es lo que dice, Lenin? Hay que leer todos estos textos del otoo
de 1 9 1 7 , La crisis est m ad u ra, por ejem plo:
( . . . ) e x is te e n tr e n o s o t r o s , e n e l C o m i t c e n tr a l y e n lo s m ile s d e d ir ig e n te s
d e l p a r t i d o , u n a c o r r i e n t e o u n a o p i n i n a f a v o r d e la
d e lo s s o v ie ts y
hostil
in m e d ia ta . H a y q u e
En
a la t o m a i n m e d i a t a d e l p o d e r ,
ven cer
d e l C o n g re s o
a la i n s u r r e c c i n
e s ta c o r r i e n t e o e s ta o p i n i n .
o tr a s p a la b r a s , lo s b o l c h e v iq u e s
sera n reducidos a cero
e s p er a
hostil
se d esh o n ra ra n
p o r s ie m p re ja m s y
e n ta n to q u e p a rtid o .
P u e s , d e j a r e s c a p a r la o c a s i n p r e s e n t e y e s p e r a r e l C o n g r e s o d e l o s S o v i e t s ,
s e ra u n a
id iotez com p leta o
una
tra ici n com p leta.
(...)
N o t o m a r e l p o d e r a h o r a , e s p e r a r , c h a r la r e n e l C o m it E je c u t iv o C e n tr a l,
lim ita r s e a c o m b a tir p a ra el r g a n o (e l S o v ie t) , c o m b a ti r p a ra e l C o n g r e s o ,
es
ca u sa r la p rdida de la R evolu cin .
195
Habiendo el C o m it C en tra l d e ja d o incluso sin respuesta m is in sta n cia s so b re

este asunto d esd e el co m ie n z o de la C o n fe re n cia D e m o cr tic a , y c o m o el r
gano central borra en m is a rtcu lo s las in d ica c io n e s q u e d oy so b re lo s errores
flagrantes d e lo s b o lch ev iq u es, tales c o m o la d ecisi n d esh on rosa de p articip ar
en el p re-p a rla m en to , c o m o la a trib u c i n d e u n a sien to a lo s m en ch ev iq u es
en el Presidiu m del So v ie t, e tc ., e tc ., m e es fo rzo so v er ah u n a a lu si n d e
licada al re ch a z o del C o m it C en tra l d e d e b a tir in c lu so la c u e sti n , u n a
alusin d elicada al a cto de cen su ra y a la in v ita c i n a retirarm e.
Debo presentar m i pedido de dim isi n del C om it C entral, lo q u e h ag o ,
reservndom e el h a ce r p ro p ag an d a, en as fila s del p artid o y en el c o n g reso
del partido.
Pues m i c o n v ic c i n m s p ro fu n d a e s q u e, si e sp eram o s el C o n g re so de
los Soviets y d e ja m o s e sca p a r la o c a si n en seg u id a, causamos la prdida de
la R evolucin (O C II, 3 9 7 - 3 9 9 ) .
Espero que distingan en este texto la nom in acin m uy poco consciente

de un efecto-de-sujeto inaudito. Lo que en l se escind e rechaza la espe
ra, figura cerrada de la fuerza, para volcarse a la d estru ccin inm ediata
de sus condiciones.
Este m omento de torsin pura de dim isin m isio n era -, en que lo
acumulable se invierte com o prdida, com o dilapidacin de la fuerza, es
la esfinge temporal del sujeto.
Ah se cruzan, en una vacilacin fulm inante, la rectitud m uerta de lo
que falta [ce qu Ja it djaut] y el riesgo viviente de la interrupcin.
Ah el sujeto nace a la decisin, que no es sin o su existencia. D ecidir
equivale siempre a desunir, en la unidad determ inante de la falta serial,
el punto de la destruccin. Tam bin es m uy raro que cu alquier cosa que
sea dependa de una decisin.
4.- L a doble articu lacin de la fu e r z a y d e la p la z a
0 bien la una es la prdida de la otra. Cuando, destructor, el exceso es
inasignable a la plaza que l supone. O b ien a la inversa, cuando, al m ante
nerse en su plaza, la fuerza es dilapidada, con el asom bro75 del supery.
Es el gran descubrim iento de M arx, sobre todo durante la Com una
de Pars:
En el ltim o ca p tu lo de m i 18-Brumario d e sta co , c o m o t vers si lo relees,
que la prxim a tentativa de la re v o lu ci n en F ra n c ia d e b er c o n sistir ya n o
en hacer pasar la m q u in a b u ro cr tic a m ilita r a o tras m an o s, c o m o fue el
caso hasta a q u , sin o en destruirla. sta es la c o n d ic i n p rim era d e tod a
75 En el original, carquillement, proveniente del verbo carquiller (abrir los ojos com o
platos), (N. del T.)
196
re v o lu ci n v erd ad eram en te p o p u la r en el c o n tin e n te. E s ta m b in lo q u e ha

ten ta d o a n u estro s h ero ic o s cam arad as de Pars (M arx , carta a K u g elm an n ,
O C II, 4 4 0 ) .
Se trata de destruir, a lo cual tiende el herosm o -cu a lid a d subjetiva si la

h u b iera -, y para que advenga la dim ensin popular de la insurreccin.
M arx hace teora del vnculo entre la d estruccin y la extensin ver
daderam ente popular del fenm eno h istrico. El ser de clase obrera
puede bien, com o en ju n io de 1 8 4 8 , darse com o sujeto en la angustia
defensiva, m uda, trgica. El inters del pueblo entero yace en la inte
rru pcin general de las series del lugar, en la d estruccin del m ecanism o
ntim o del Estado.
C uanto m s capacidad tiene la revolucin de ser radical, y no inhibida
en el sobresalto sangriento que rige la angustia de la represin, el supery
del terror, m s est ella en el valiente balanceo de la destruccin, en la
audacia ju sticiera de la recom p osicin, m s se revela que aqulla es el acto
de un pueblo, del cual, el proletariado no hace sino nom brar lo U n o, en
tanto que Uno de la poltica.
5 .- Las clases, el lado d e la verdad.
La dom inante establece po sici n del m antenim iento del esplace. Su
verdad es m ed io-d icha, pretendindose toda. Adm inistra la repeticin.
Toda coherencia advertida le es insostenible.
La clase revolucionaria se define com o sujeto que sostiene la verdad
en su divisin. A partir de su existencia poltica, que es m uy aleatoria, el
m ed io-d ecir es U n -d ecir lU n-dire] segn la torsin de donde la coherencia
nueva es practicada.
El anlisis m arxista en trm inos de punto de vista de clase es isom orfo
al anlisis lacaniano segn la verdad. Se precisa, en los dos casos, la torsin,
pues la verdad no puede decirse toda (Lacan) y no hay verdad por encim a
de las clases (m arxism o), luego, sta no puede, en efecto, decirse toda.
Lo que significa que debe decirse no-toda. O sea com o sujeto, histrico
para un o, revolucionario para el otro.
Proletariado es el nom bre poltico de la verdad no-toda.
6 .- E stado y m asas, el lad o d e la ley.
El Estado es el n cleo violento del m ando legal. Su efecto propio es
anular la fuerza subjetiva antagnica.
197
Las m asas, por hacer la historia (tanto la m ala com o la bu en a), son
registrables del lado de la no-ley. Son la nica fuerza antiestatal, sa es
su definicin.
De las m asas, no hay irrup cin histrica sino en exceso destructor
sobre el Estado. sa es su invariancia com unista. Pueden tam bin, en su
identidad sustancial, ordenar el consen so estatal m s grueso, incluso el
ms abyecto. Pero se es su ser em plazado [p lace] , su ser forzado. Su seren-fuerza [tre-en-jorce] est b a jo la ley de la no-ley.
Llam am os m asas a la interrup cin histrica com o tal, a lo real del
corte.
7 .- Cuatro maternas.
El lgebra se com pone a partir de L (lugar), F (fuerza), P (plaza), V
(verdad), f (falta), d (destruccin). El signo = designa u n tiem po diferencial,
el signo -> designa un proceso integral.
es la horquilla del exceso
sobre la barra del em plazam iento.

Ya les anot los maternas de la angustia y del supery:
Angustia:
X
Supery:
El coraje es el balanceo d estructor en que se sostiene la verdad en su

divisin:
X
La ju sticia recom pone el espacio b a jo la m arca de una ley de ah en ms
faltante a lo que se le anuda. Instruye y estabiliza la divisin del lugar:
Estos cuatro maternas hacen el efecto-d e-sujeto.
198
2
Les recapitulo todo eso en el espacio:
D E S T R U C C I N
del o tro , p ara q u e viva la ley
de la ley, para q u e viva el otro
ley c o m o n o -ley
n o -le y c o m o ley
a
UJ
m asas
E stad o
Creonte
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Atenea
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JU S T IC IA
^
V ; y
A N G U ST IA
/
/
...
SU PER Y
Antgona
\ p
C O R A JE
V + f(f)
\ p
x
s + d
Orestes
[verd ad, in so ste n ib le - tod o]
[verdad so sten id a en su d ivisin]
c lase d o m in a n te
clase re v o lu cio n aria
la fu erza, p rd id a de la plaza
la plaza, p rd id a de la fuerza
O
T
o
FU E R Z A
De la doble divisin que determ ina el efecto-d e-sujeto, sera ju sto decir
que Lacan slo ha nom brado exhaustivam ente una mitad.
A la prim era divisin, la horizontal, del cuadro, corresponde la dial
ctica de la ley y de la verdad, cuyo correlato sera la de lo estatal y de la
clase. Se la nom bra en Freud.
La segunda, vertical, no tiene n om bre de anlisis. Pasa entre lo uno
de la ley y su divisin, entre el Estado y las m asas, entre las dos clases
antagnicas. M arx la nom br. Es por ella que circula la historicidad.
Del nudo de este doble clivaje, nudo del cual no tenem os an sino el
color de sus hebras, resulta que hay cuatro con cep tos fundam entales de
la teora del sujeto.
As se agotan los poderes crticos del lgebra. Sabem os lo que, bajo
el efecto de la d estruccin innom brad a, escapa a Lacan en cuanto a la
199
determ inacin del sujeto. Pero no sabem os lo que del coraje retroacta
sobre la inevitable angustia, ni lo que de la ju sticia resuena en la prescrip
cin del supery, ni cm o las recom p osicion es, ya sean aterrorizadoras
o disolventes, se articulan sobre las in terrup ciones m ejo r que en la falsa
em peira de lo sucesivo.
El materna de los cuatro maternas es nuestro im pase del m om ento.
Asegurar su garanta m aterialista exigir un vasto rodeo. Esperarem os de
l un dispositivo de elucidacin tanto de nuestras vidas singulares, y del
arte que se ejerce en ellas, com o de la existen cia de las polticas, y de la
historia que en ellas se trama.
En todos los casos del tiem po, es desde una tica que la accin presiente
su riesgo y su xito. De la conv iccin tan extendida de que la accin es
im posible nacen las d esubjetivaciones devastadoras.
Qu esperar de una teora del su jeto, sino que esclarezca un poco el
m isterio de la decisin?
200
IV
R etorn o
m a t e r ia l is t a
DEL MATERIALISMO
7 d e n o v ie m b r e d e 1 9 7 7
La oveja negra del materialismo
E l s u j e t o d e la t r a d i c i n . - L a s m o r o s i d a d e s d e l o t o o . - D e f e n d e r e l m a r x i s m o , e s d e
fe n d e r u n a d e b ilid a d . -
D e la d o m i n a c i n i d e a l i s t a . -
D e D i o s a la id e a lin g is t e r a .
1
Esta pregunta que, sin duda, fue preciso que nos atorm entara, izquier
distas m em orables y de corta m em oria, esta pregunta de la cual, co n o
cindola apenas, llevam os lo oscuro a lo ms oscuro que ella m ism a, a la
clase fabril [classe d usine], a su historia obtusa, esta pregunta: Q u es,
en poltica, un sujeto?, puede ser m aterialista? Puede ser marxista?
Se tratara -co m o dese Politzer, matndose a tal efe cto -, de aadir al
materialismo dialctico una psicologa conveniente? Digo varias veces no.
No es cierto que el m arxism o, ocupndose, supongm oslo, para la satisfac
cin general, de las clases y del Estado, de la historia y de la poltica, haya
dejado en blanco, para otros cocineros del concepto, el dom inio sospechoso
del individuo, el furor del sexo o la em ocin de amor.
Im aginar que haya cierta falta que colm ar del m arxism o, cierta discipli
na regional en que extender sus poderes -u n a psicologa, se vanaglorian
por ejem plo de pensar en la m ism a del lado ruso, con algunos perros de
saliva ed u cativa-, esto no con d u jo a nada, y nunca cond u cir a nada.
Nuestra pregunta, ms radical, no tiene figura de regin del concepto.
Preguntam os: Qu es lo que hace sujeto? y es en los dom inios m ejor
constituid os de la tradicin, la accin de clase y su partido, que esta pre
gunta resuena ms abruptam ente.
La susodicha tradicin no deja de abrigar el problem a. Quiz lo tenga,
precisam ente, demasiado abrigado. Es una distincin com pletam ente orto
doxa oponer la clase en s, pura existencia del colectivo obrero, a la clase
para s, subjetivam ente constituida en su propsito de revolucin.
Q ueda por saber si este dispositivo hegeliano aclara algo.
203
R e t o r n o m a t e r ia l is t a d e l m a t e r ia l is m o
La pista abierta es que los fenm enos organizacionales de la poltica

conciernen, en un proceso histrico, a lo subjetivo. Son su m ateria.
El debate resuena, a lo largo de ciento cincuenta aos de historia, de
enredos sobre quines son los actores de la historia. Las clases? Las m a
sas rebeldes? El Estado? Los jefes? Q uin, pues, hace la historia com o
sujeto? Q uin, pues, es sujeto del verbo hacer?
M ao, sobre este punto, roza la teologa: El pu eblo, slo el pueblo, es
la fuerza m otriz, el creador de la historia universal (O C III, 2 1 7 ).
El pueblo est aqu en posicin subjetiva trascendente.
El leninism o fue, ciertam ente, una gran etapa de con cen traci n del
m arxism o sobre la actividad subjetiva. La teora de la organizacin com o
sujeto prctico ordena all el anlisis de clase.
En M arx, habra m s bien una teora del Yo [M oi], una crtica de las
ilusiones de la consciencia. Las p osicion es de clase son explicitadas en
sus dispositivos ideolgicos que n o estn dem asiado lejos de evocar la
funcin de lo im aginario en la edificacin ideal de este Yo [Moi] del cual
todo sujeto hace su Todo.
Est tam bin este debate recurrente sobre el rol del individuo en la
historia. Avatares prxim os: la tesis khrouchtcheviana del culto de la
personalidad para con ju rar el fantasm a de Stalin, y la cada de Icaro de
Lin Piao cuando b ajo el estandarte de la teora del genio procuraba
propulsar a Mao al cielo inactivo de los budas proletarios.
M iren el disparate de este legado.
E xcluyo, en todo caso, todo reestablecim iento del sujeto com o hogar
sim ple, com o punto de origen, com o con stitu ci n de la experiencia. La
teora del sujeto est en las antpodas de toda transparencia de elucidacin.
La inm ediatez, la p resencia-en-s son los atributos idealistas de lo que es
introducido con el nico fin de vincular la divisin dialctica.
C oncentracin de la dialecticidad de lo real, el proceso-sujeto toca
esencialm ente a la escisin. El sujeto n o se sobrepasa [ne s outrepasse]
en ninguna reconciliacin, ni de s co n lo real, ni de s consigo. Lacan es
nuestro educador presente sobre esta precau cin mayor.
2
Con qu nos entretenem os, en este otoo de 1 9 7 7 ? La desesperacin
de la historia, el esteticism o singular, el gusto de las construcciones es
peciales, la conv iccin de que la m onstruosa figura del Estado dom ina y
204
define nuestro destino y de que la razn occidental, de la que el m arxism o

no sera sino el consecuente m oderno, se inviste en esta definicin. La
prensa se hace eco de que habra, en fin, con el gulag y los inundados
vietnam itas, con Pol Pot y la arm ada sovitica, de qu m ofarse del mar
xism o abom inable.
La tica de esta corriente se distribuye entre una m oral de los derechos
(afirm ar la vida del individuo contra la abstraccin m ortal del Estado)
y una poltica del m al m enor (afirm ar los parlam entos del O este contra
los totalitarism os del Este). La am b icin com unista, desear la poltica de
m asas m s bien que el arbitraje hum anista y ju rd ico , es ju zgad a crim inal.
Se apela, contra la violencia ideolgica, a la regularidad persistente de las
instituciones, en la medida en que ellas protegen la consciencia insular.
El radical-socialista Alain ya lo deca: el ciudadano contra los poderes.
Esta m odestia francesa retom a, en un a diatriba antim arxista que alim enta
un personaje clave: el renegado del izquierdism o, el m aosta arrepentido,
que hace negocio -c o m o ya toda una generacin de intelectuales stalinianos de los aos cin c u e n ta - con que ya no volver a equivocarse.
C onfen la educacin de la gente a estos fatigados del antagonism o,
a todos los que, habindose unido a la suerte de los obreros, volvieron
desde entonces a su plaza, prescrita, de intelectuales, y tendrn, deseo de
los profesionales del Estado, con qu m antener por veinte aos al pen
sam iento en la estrechez del curso de las cosas. Cada uno valdr por s,
nadie pretender hablar por ninguno.
Es el m s seguro cam ino de lo peor. Cuando se renuncia a lo universal,
se tiene el horror universal.
Respecto de este desafo m ediocre, hay dos actitudes, entre las diversas
personas que puedo conocer: defenderse o transform arse.
D efender el m arxism o y la poltica no cond u ce sino a la sordera.
Creen ustedes que podran clam ar crim en a los gritos, nuestros
antim arxistas, y anunciar nuestra debacle, si estuviram os en el punto
de poder defendernos victoriosam ente? Aseguro que, vaca de toda n o
vedad, la propaganda antim arxista de los arrepentidos y de los retirados
[rangs-des-voitures]76, de los D erechos del hom bre y de los am ateu rs de
tranquilidad helvtica, no tienen sino la eficacia de nuestra debilidad.
S, reconozcm oslo sin am bages, el m arxism o est en crisis, el mar
xism o est atom izado. Pasados el im pulso vital y la escisin creadora de
los aos sesenta, pasadas las luchas de liberacin nacional y la revolucin
76 Expresin que refiere, en argot, a aquellos delincuentes que han abandonado ya la vida
activa. (N. del T.)
205
cultural, heredam os, en tiem pos de crisis y de guerra am enazadora, un

dispositivo de pensam iento y de accin fragm entaria, estrecho, atrapado
en un ddalo de ruinas y de supervivencias. Esto a lo que le dam os el
nom bre de m aosm o es m enos un resultado acabado que una tarea,
una directiva histrica. Se trata de pensar y de practicar el post-leninism o.
Valorar lo antiguo, ilum inar la destruccin, recom p oner la poltica en la
insuficiencia de sus apoyos independ ientes, y esto aun cu ando la historia
prosigue b ajo los pabellones ms som bros.
D efender el m arxism o, hoy es defender una debilidad. Hay que h acer
el m arxism o.
Por ello el enunciado paradjico que les propongo: aunque sea evidente
que nuestros antim arxistas estn en contra, sobre todo, de la dialctica,
es el m aterialism o el que hay que refundar, con el arm am ento renovado
de nuestra potencia m ental.
Si nosotros soltram os la prenda, contentn d onos, com o en la poca
activista, con afirm ar que el m ovim iento lo es todo, y que se divide en
dos, y que los antim arxistas exigen un retorno de telogos a los D erechos
y a las leyes, perm aneceram os de espaldas al m uro, ciegos a nosotros
mismos y a la poca.
C iertam ente, no es un azar que los em bates de los G lucksm an n y otros
apunten sobre Hegel y sobre la Razn en la historia. La dialctica es la
apuesta suprem a
Tales com o los ardides tcticos de la C hina antigua, reservam os al
adversario esos bruscos cam bios de terreno que hacen de sus cursos des
tructores unas caballeras para m olinos de viento.
Le pedim os al m aterialism o que incluya aquello de lo cual tenem os n e
cesidad, y de lo cual el m arxism o siem pre hizo, aunque fuese sin saberlo,
su hilo cond u ctor: una teora del sujeto.
El texto inaugural se intitulaba M anifiesto del P artido C om unista. Qu
eran, en 1 8 4 9 , esos com unistas, sino el su jeto nuevo del cual decan, los
padres fundadores,
que ellos (los comunistas) no forman un partido distinto opuesto a
los otros partidos obreros.
No tie n e n n in g n in te r s que lo s sep a ren del c o n ju n to del
proletariado.
No establecen principios particulares sobre los cuales querran modelar
el movimiento obrero.
Los comunistas no se distinguen de los otros partidos obreros ms que
en dos puntos: 1. En las diferentes luchas nacionales de los proleta
206
T e o r a d e l . s u j e t o
rios, ellos anteponen y hacen valer los intereses independientes de la

nacionalidad y comunes a todo el proletariado. 2. En las diferentes
fases que atraviesa la lucha entre proletarios y burgueses, representan
siempre los intereses del movimiento en su totalidad.
Prcticamente, los comunistas son, pues, la fraccin que estimula a
todas las otras; tericamente, tienen sobre el resto del proletariado la
ventaja de una inteligencia clara de las condiciones, de la marcha y
de los fines generales del movimiento proletario (Marx-Engels, O C 1,
123).
Los com unistas: en el m ovim iento histrico, el sujeto poltico.
D e este punto, nos es preciso volver a partir.
3
La tesis m aterialista no es sim ple. Lo es m enos, parezca lo que parezca,
que la tesis dialctica.
Los m arxistas han afirm ado que desde el origen griego de la filosofa,
la contrad iccin que la distingue op one el m aterialism o al idealism o. Es
el axiom a del com bate de los expertos:
Los filsofos se dividan en dos grandes campos. Los que afirmaban el
carcter primordial del espritu respecto de la naturaleza, y que admi
tan, por consiguiente, en ltima instancia, una creacin del mundo
de cualquier especie que fuera ( . . . ) aqullos formaban el campo del
idealismo. Los otros, que consideraban la naturaleza como el elemen
to primordial, pertenecan a las diferentes escuelas del materialismo
(Marx-Engels, OC III, 36 7 ).
De dnde procede esta invariancia de estructura, segn la cual la
filosofa parece agitar en su teatro una raqutica pelea en cuanto a saber
si A precede a B, o B a A?
Lo que la sostiene en lo real es que las clases dirigentes son invaria
blem ente im pulsadas a asegurar que el pensam iento precede al ser (la
naturaleza). Es bastante cu rioso, no es verdad, y Engels no se explica a
fondo sobre este punto.
D em os de esta com pulsin idealista dos m otivos provisorios.
U na clase dirigente es guardiana del lugar, funcionara obligada del
esplace. Su propsito, violento y ocu lto, apunta a garantizar la repeticin,
y a im pedir el sujeto poltico, m ediante el bloqu eo de la interrupcin.
D om inar, es in terru m pir la interrupcin.
207
En poltica de Estado, se dice restablecer el orden. El orden es lo

que se restablece, silencio h ech o sob re lo que lo establece. C om o el sujeto
que l niega, el orden declara venir en segundo lugar.
La postura conservadora exige que la ley sea nom brada com o indi
visible: slo puede ser desestablecida, jam s escindida. De la subversin
al com plot pasando por la desestabilizacin, el lxico de Estado formula
palabras para el desestablecim iento de la ley, no teniendo entre ellas si
quiera una para su divisin.
La indivisibilidad de la ley del lugar lo excepta de lo real. U nir esta
excepcin se reduce en teora a afirm ar la anterioridad radical de la regla,
la cual, en verdad, no es definida (establecid a) sino retroactivam ente,
m ediante la torsin de donde su coherencia aparece com o distinta de la
coherencia nueva.
La posicin de esta antecedencia se elabora en filosofa com o idealismo.
Hay que fundar com o absoluto el lugar de las series repetitivas.
El idealism o es la parousa nom in al del esp lace com o tal. Platn lo
designa com o top os, lo que es de un fundador.
El idealism o dom ina necesariam ente, siendo el lenguaje obligado de
la conservacin.
Por otro lado, es cierto que toda clase dom inante hasta el da de hoy
organiza por su propia cuenta el m antenim iento de la divisin social del
trabajo. Transversales a los conflictos de clase, tenem os esas grandes in
variantes estructurales m ilenarias, esas tres grandes diferencias -d e la
ciudad y del cam po; de la industria y de la agricultura; de lo intelectual y
de lo m an u al-, abolir las cuales es todo el propsito del com unism o.
En lo cual el com unism o es concreto. Especificado con exactitud en
las diferenciaciones sociales m s tenaces, no tom a la cu estin poltica
sino com o el sesgo de su acceso a lo real. N om brando, en la violencia
popular, la necesidad de valorar el paso dado en cu anto a la reabsorcin
de las tres diferencias (as com o de estudiantes puestos a la produccin, de
ciudades im posibilitadas de crecer, de la pequea industrializacin de las
com unas populares, de la innovacin tcnica obrera, e tc.), la revolucin
cultural china amerita ser denom inada la prim era revolucin com unista
de la historia.
Lo que fracasa conserva su nom bre. De qu hu bo, si n o, fracaso?
Para las clases cuyo espectro es el com unism o, es im portante consolidar
las distinciones. Aunque en unas frmulas variables, y de extensin casi sin
medida com n, m onopolizan todas el trabajo intelectual, y sistem atizan
su superioridad sobre lo m anual.
208
Se reconocer que el idealism o es transitivo a este axiom a social. Su

bordina en ltim a instancia la naturaleza al concep to, as com o el O S 77 de
cadena se subordina al ingeniero, o el esclavo, herram ienta anim ada, a
su am o/m aestro [m atre] m atem tico.
N o crean que la grosera de este argum ento constituye un obstculo
para su verdad.
En los m anuales de filosofa, vern que, cual epteto de un Hom ero de
sub-prefectura, el adjetivo grosero se atribuye casi siem pre al sustantivo
m aterialism o. Y s! Hay cierta trivialidad en leer, en las jerarquas sociales
m s densas, el abyecto secreto de una pem anen cia especulativa.
Pero es as.
De ah que fueran m aterialistas los burgueses revolucionarios del siglo
X V III -c o n tra el establishm ent clerical-feu d al- y los proletarios del XIX,
contra los barones de las finanzas convertidos al espiritualism o.
Lo que prueba que uno olvida fcilm ente el m aterialismo furioso de su
juventud poltica, cuando llega la edad establecida de la conservacin. Los
m ism os que com an en lo del cura o en lo del acadm ico term inan por sub
vencionar la m isin de los buenos padres en frica, o por hacer distribuir en
el Com it Central los iconos de un hum anism o sovitico en transparencia
del cual se advierten los datchas78 seoriales y los mercedes79 negros.
4
El materialism o, si no es de perro m uerto, da prueba, en el concepto, de
la em ergencia depuradora de la fuerza. Es una filosofa de asalto. Propsito
disolvente y coraje simplificador, hace brillar, lo ms lejos posible, la falla
del sm bolo, instruido com o est de un fuera-de-plaza [hors-place].
El m aterialism o est en divisin interna respecto de sus objetivos.
No es inexacto ver en el m ism o un m ontn de desprecios polm icos. Su
ordenam iento nu n ca es pacfico.
Al m aterialism o, al m s habitu al, le a squ ea el pensam iento sutil.
La historia del m aterialism o encuentra su principio de periodizacin
en el adversario. Slo sistem atizndose en funcin de lo que pretende
bajar y destruir, hinchad o de cleras latentes, este propsito es apenas
77 Sigla de O uvrier Spcialis -obrero especializado, sin cualificacin. (N. del T.)
78 La datcha es una casa de campo, una lujosa vivienda de residencia secundaria. (N. del
T.)
79 Se refiere a los autos M ercedes-Benz(N. del T.)
209
filosfico. Colorea, en flexiones a m enudo brbaras, la im paciencia dla

destruccin.
El prim er m aterialism o de nuestra poca, el de los burgueses a sceidentes - e l del siglo X V III- no existe sino referido a la religin, de la cual
propone, de m anera violenta, e in clu so repugnante (qu fbula m is
m ediocre que. La don cella d e O rlen s de Voltaire, versificacin de esas
guarradas de bar en que se m ira vidam ente b a jo la sotana del cure?)
su abolicin inm ediata. Este m aterialism o, aunque referido a la cienda
relojera del m u nd o, de calculada intim idad con la m ecnica de Newton,
quiere organizar, por la va m s corta, una directiva nica: A p la sta ro s
al infam e!.
Este tiem po de subjetivacin ofensiva no tiene, sin em bargo, ninguia
estabilidad. Se lo ve desde la Revolucin, donde el exceso anticristiano
de los aliados provisorios, los plebeyos de las ciudades, es destrozado
por la guillotina de H bert, m ientras que el espiritualism o regenerado ie
los grandes sistem as idealistas con n ota la posibilidad de un concordato
universal. La laicidad burguesa, establecida en el Estado, ser a veces
anticlerical, nu nca materialista.
Prueba retroactiva de que el materialism o organiza el asalto, no la toma;
el levantam iento, no la represin.
La burguesa, establecida com o guardiana del lugar m oderno, deoe
obedecer a tres con d iciones, una vez derribado el orden antiguo, y abierta
la carrera a su reino mundial:
- tolerar esta parte mnima de materialismo adecuado al desarrollo raciondizado de las fuerzas productivas, al crdito acordado a la ciencia;
- reorganizar el idealismo, que simboliza y regula la divisin jerrquica del
trabajo que subordina lo manual a lo intelectual;
- sostener en filosofa el orden jurdico y moral que nom bra la prescripcin
de las plazas, y asigna las repeticiones.
El producto de todo esto es un idealism o especfico, centrado sobre el
Hom bre, y ya no sobre Dios. La conciencia com o hogar de la experiencia el
sujeto com o garanta de la verdad, la m oral com o form alism o intemporal:
este kantism o m edio perdura, a escala de m asas, hasta el da de hoy.
La segunda figura del m aterialism o se form a, pues, del asalto dadc al
hum anism o, y especialm ente contra los pequeos m aestros kantianos de
las academ ias.
Ellos m ovan lejos sus peones, esos peones de lo trascendental, y hasta
en las filas de la poltica nueva, com o se lo ve en la diatriba leninista cue
se llama M aterialism o y em piriocriticism o.
210
La retaguardia del segundo m aterialism o, del cual la burguesa ya no

es ms portadora, vuelve a basarse sobre Hegel contra Kant.
Pregntense, de paso, si todo m aterialism o no es la radicalizacin de
un viejo idealism o.
De dnde sacaban los m aterialistas del siglo X V III sus m quinas trivialsim as, sino de Descartes? Y Lenin hace valer la inm anencia hegeliana
contra lo trascendental. Y nosotros, contra el proceso sin su jeto de
Althusser, Lacan.
Una nueva figura del m aterialism o se anuncia en una divisin del
idealism o. Su resorte subjetivo produce,una fractura.
El segundo m aterialism o, despus del de la irreligin, ser histrico,
por no tener ya que desm ontar a D ios, sino al H om bre. La naturaleza -q u e
se opona a la gracia y a los m ila g ro s- deja de funcionar com o referente.
Se la sustituye por el devenir histrico del m undo, donde se revela que la
posicin de clase escinde a la hum anidad y que ningn trm ino sim ple
puede con stitu ir el centro ni de la experiencia ni de la verdad.
De ah su n o m b re: m aterialism o h ist rico , y su sob ren om b re:
m aterialism o dialctico; elevando el segundo, a la generalidad del de
venir, aquello de lo cual el prim ero garantiza la precariedad tem poral y
la divisin de ser.
Hoy, a veces, no se ve que el anti-hum anism o puede ser la marca
particular del m arxism o. Desde los aos sesenta, se convena universal
m ente que haba que term inar co n el H om bre, y tal era la tarea tanto de
Foucault y de Lacan com o de Althusser.
Se ingresaba, sin em bargo, en este orfanato del ser que da a los
m aterialism os su refugio de verdad sin encanto? Q u no! Todos los anti
hum anistas de entonces m antenan una funcin constituyente, en ltimo
anlisis: la del discurso.
El lenguaje es aquello de lo cual la experiencia constituye el efecto, y
es de aquello que hace que su palabra sea posible que el Hom bre obtie
ne el poder de no existir. He aqu el axiom a de todos nuestros m ejores
pensadores.
Hay tres m aterialism os, por la excelente razn de que hay tres idealis
m os: el idealism o religioso, el idealism o hum anista, y adem s -fru to de
este callejn sin salida histrico donde el im perialism o dispara sus ltim os
fuegos de m odernidad l n g u id a - el idealism o lingstico.
Lingstico se im pone aqu, en la medida en que la estructura se
reconoce por hacer el lenguaje en lalangue (Lacan, Televisin, 19).
211
Lenguaje = estructura, tal es el enunciado constitu yente, que n o se

puede confund ir con tal o cual de la disciplina cientfica denom inada
lingstica, y m ejor an -p o r L a c a n - lingistera (Id., 16).
Aunque, al pretender am pliarse hasta la tesis: el m undo es discurso,
este propsito de filosofa con tem p orn ea am eritara ser rebautizado
idealingistera .
La idealingistera es hoy aquello de lo cual el asalto m aterialista hace
su causa.
Es por eso, exactam ente, que la esencia del m aterialism o activo exige,
m ediante una inversin cop ern icana, la po sici n de una teora del sujeto,
que aqul, antao, tena por fu ncin forcluir.
En el peor de los casos, cuando se resuelve en la descripcin de vastas
configuraciones discursivas, que caracterizan todo el proceso m ental y
prctico de una poca, la idealingistera excluye todo sujeto. Es la tesis,
que yo llamara fijista, de Fou cault, este Cuvier de los archivos, quien,
con algunos huesos librescos escrutados con genio, construye para ustedes
todo el brontosaurio de un siglo.
En el caso m s estricto, el sujeto que la idealingistera tolera, es nada
m enos que un centro sim ple, hogar translcido, dispositivo trascendental.
Se trata de un sujeto descentrado, de un sujeto sujetado [sujet assujettj,
en el eclipse del cual la ley se m uestra recproca del deseo.
En lo cual, este sujeto nos es cercano, despus de todo, por la m odestia
de efecto que lo signa.
En la medida en que reconocem os en un actor de clase un sujeto
poltico, ser tan severam ente m antenido a distancia de s m ism o com o
la forma de la contrad iccin principal le prescribe. La clase obrera es
inepta para reabsorber jam s la escisin, que la hace ser, entre su in m e
diatez social y su proyecto poltico. De un sujeto poltico tal -fin a lm en te
restringido a la accin de su terrateniente, el partido, cuerpo h echo ele
- u n alma opaca y m ltip le- nunca se dir que constituye la historia, ni
siquiera que la hace.
En cuanto a afirmar que su deseo (el com unism o) es recproco de la ley
(la dictadura del proletariado) se es todo el golpe de genio del m arxism o,
siendo el partido el soporte-sujeto enigm tico de esta reciprocidad.
Esta proxim idad doctrinal nos im pide la grosera b ienhechora de los
m aterialism os de antao. D ecim os y pensam os que es -g ro se ra m e n te idealista afirm ar que el lenguaje precede al m undo. C iertam ente! Pero la
tesis d a d a vuelta (que el m undo precede al lenguaje) es, para lo que est
e n ju e g o , de una debilidad insigne.
212
Ni Dios ni el H om bre cum plen la funcin, en el idealism o m oderno,

de organizadores del ser. La p o sici n constitu yente del lengu aje, ex
centrando todo efecto de sujeto, desactiva el operador m aterialista del
retorno, del retorno al sentido, com o deca M arx, del reposicionam iento
sobre los pies.
Pretender, por inversin m aterialista, ir de lo real al sujeto se m antie
ne ms a c de la crtica dialctica m oderna, la cual desplaza los dos trminos
-s u je to y r e a l- de m anera que un tercero, lo sim blico, el discurso, llegue
a hacer nudo [/aire noeud] sin, sin em bargo, hacer centro {faire centre].
Interceptados en la va de una sim ple inversin, conm inados a mantener
la escisin en que el sujeto de la idealingistera adviene com o efecto de
cadena, nosotros, m arxistas, estam os en el penoso cam ino de un proce
dim iento de destruccin-recom posicin.
El ataque de las defensas adversarias exige este pesado ariete80 cuya
cabeza idlatra lleva nuestros em blem as subjetivos.
Q ue una oveja8' negra conceptual - u n m aterialism o centrado en una
teora del s u je to - sea, de la m ism a forma, requerida para nuestras ms
apremiantes necesidades polticas, las cuales llevan el balance de la cuestin
del partido, prueba sin duda algo.
Pero, qu?
80 El trmino utilizado por Badiou es belicr, que significa tanto ariete como Aries o
carnero.
81 Aqu la palabra es mouton, la misma que se utiliza en el ttulo del presente captulo.
21 d e n o v ie m b r e d e 1 9 7 7
La insoluble sal de la verdad
Tesis de lo Uno, tesis del Dos. - Soy kantiano?. - Las dos metforas (reflejo y asnto
ta). - Pedirle perdn al ornitorrinco. - Lo Mismo si no su resto. - El partido a orillas.
- El axioma de cruce.
1
Bajo el nom bre de m aterialism o se entiend en dos tesis perfectam ente
contradictorias. Una dice que hay lo U no; la otra, que lo Uno precede a
lo O tro, y que hay, luego, el Dos.
Hay lo U no; tesis m onista sobre el ser del cual, en el fondo, la m a
teria no es sino el significante. Todo m aterialism o afirma la unicidad
primitiva del ser, lo que im plica que la con stitu cin ntim a slo exige sino
un nico nom bre. M ateria es este nom bre.
La inderivable naturaleza de lo U n o-d el-ser [lU n -de-letre] est n ica
m ente designada p or este significante, m ateria. Se ilustrar esta potencia
nom inativa con variables consid eraciones cientficas, para ser persuasivo
y hacer bonito: masa, electrones, tom os, energa, tejido de ondas, par
tculas diversas, etc.
Lo que prueba que, si quieren n om brar el nom bre de lo U no, ustedes
tienen, enseguida, lo mltiple. Es con lo que los telogos negativos objetan
desde siem pre todo predicado de Dios.
La ateologa m aterialista es forzosam ente negativa.
El idealism o teolgico se instituye de la firm eza en m antenerse en el
Dos: para los griegos, lo inteligible va en contra de lo sensible. Para los
cristianos, lo infinito es incom ensurable en lo finito, el creador en la cria
tura. Dos regiones del ser, cuya red uplicacin escinde todo U no atrapado
en lo finito. Lo m ism o del hom bre, h echo de un alma y de un cuerpo, o
del lo-que-sea de Aristteles, h ech o de una form a y de una m ateria.
214
El concepto clave de un idealismo religioso opera siem pre en la ju ntu ra

de dos regiones de! ser. Ya sea la participacin (platnica), la creacin
(jud a), la encarnacin (cristiana).
D irem os que, para Lacan, esta extrem idad dialctica la tenem os en el
nudo, o ms precisam ente en el an u d ad or del nudo? Es lo que parece: El
nudo no constituye la consistencia, e x -sis te en el elem ento cuerda, en la
cuerda consistente (5, El sntom a, Orncar? n 7 , 12).
Yo veo en la ex-sistencia del nudo su funcin de juntura. Pues es en la
trascendencia en la inm anencia (la ex-siste n cia en la consistencia) que se
recon o ce el operador de conexin m ediante el cual todo idealism o - y la
idealingistera no puede ser la e x c e p c i n - deduce la unidad de aquello
de lo cual afirma la separacin de ser. Verifquenlo por lo que respecta a la
participacin, la creacin y la encarnacin. Yo m e ocupar personalm ente
del nudo.
En cuanto al m aterialism o, vern que su cuestin es ms b ien fracturar
la unidad de nom inacin donde bloqu ea al ser. Esto no es ms fcil, ni
ms claro.
Y el idealism o hum anista, dirn ustedes, puesto que habam os saltado
distradam ente de San Pablo a Lacan? Su propsito es hacer sujeto de una
regin ontolgica. Al sujeto constituyente, a la consciencia, al para-s,
opone el flujo de las representaciones, el objeto, el en-s. Paralelam ente,
su fina punta le traza al concepto la orilla de la experiencia. Vean esos
ejercicios kantianos, de una oscuridad m alfica, que son, para el con o
cim iento, el esquem atism o (ley de im aginacin aplicante, m ediante la
cual el ser sensible entra en el cam po del sujeto trascendental), y para la
m oral, el respeto (ley de sensibilidad, para m over exclusivam ente segn
la inteligencia).
Veo que hay quienes piensan que desde 1 9 7 5 , con el esplace y el horlieu ,
la plaza y la fuerza, fui por mal cam ino, en cuestin de m aterialism o. Me
acechan en la ju n tu ra , y se preguntan si yo no llam o sujeto al efecto de
orilla donde Kant y los otros estn en aprietos.
Fjense bien, esto sera ya m ejo r que hacer del sujeto uno de los trm i
nos. Y podra prevalerm e de los ancestros. Qu es este partido del que
Kautsky, encom iado por Lenin, deca que su tarea es introducir en el
proletariado (literalm ente: llenar el proletariado con ) la con cien cia de su
situacin y la con cien cia de su m isin (Lenin, OC 1, 1 4 2 ), sin o, entre lo
inteligible m arxista y lo sensible del m ovim iento obrero espontneo, un
esquem atism o subjetivo de tipo nuevo?
215
R e t o r n o m a t e r ia l is t a d e l m a t e r i a l i s m o
Ser el partido de las orillas, sin ninguna duda. O perad or de fracturaju ntu ra en lo U no m aterialista de la historia.
Sin em bargo, nosotros som os materialistas. Nuestro aprieto, por grande
que sea, no es el de los idealistas.
2
La segunda tesis constitutiva del m aterialism o afirm a el prim ado de
la materia sobre la idea.
O bligatoria, esta tesis? Indudablem ente. Si ustedes se atienen a lo
U no, no tienen sino el nom bre. Hegel est ah para significarnos que la
idea puede valer, de h ech o, com o Uno. Idealism o absoluto y m aterialis
m o estricto son , en cuanto a lo real, indiscernibles, no siendo sino dos
designaciones del m onism o.
El m onotipo del ser tiene dos m arcas posibles.
Para invertir a Hegel, hay que ten er el D os de la inversin. La cabeza
y los pies, la idea y la m ateria. Cm o si no afirm ar la antecedencia de
uno sobre otro?
Luego, para el m aterialista, que de significado a lo U no del ser, es
preciso, sin em bargo, que la m ateria no sea la idea.
Q ueriendo distinguir su propio Uno del del idealista integral, el m a
terialista debe aceptar que hay dos nom bres para lo real, que valen tanto
el uno com o el otro, y que su orden difiere.
Esto quiere decir que dos co n ju n to s de un elem ento son siem pre iso
m orfos, cualquiera sea la estructura. Q ue a se com bine con a, si no hay
n ad a m s, el resultado es siem pre a. Poco im portan los nom bres.
Si quieren el m nim o concebible de diferencia algebraica, les es preciso
el par, (a, b ), el cual puede ordenarse de dos m aneras, a < b , o b < a, y
soporta toda suerte de estructuras algebraicas (as, a + a = a no es de una
ley isom orfa a la que prescribe a + a = b).
Tener que distinguirse del idealism o fuerza al m aterialism o a renun
ciar a su axiom a esencial, el m onism o, y a afirmar, tesis de los idealism os
m ayores, que hay sin duda dos regiones del ser.
No la afirma, sin em bargo, sino para anularla. Pues no hay para l en
verdad sino una regin del ser.
Qu hay para decir, sino que el pensam iento es, para el m aterialism o,
el trm ino evanescente del cual se sostiene que slo hay sino materia?
216
Pues, para nom brar lo Uno com o U no-tal (en esta ocasin, la m ateria),
es preciso lo real del Dos. Dos significantes, en todo caso (la m ateria, y
la idea).
Lo que M arx resum e as: El pensam iento y la realidad son sin ninguna
duda distintos, pero al m ism o tiem po existen en la u n id ad .
N osotros afirm am os que el m aterialism o existe en el reconocim iento
de dos tesis, de las cuales una nom bra el ser, y la otra su orden, orden del
cual el ser m antiene una refundicin nom inal evanescente.
- Tesis de la identidad: el ser es m ateria, exclusivam ente.
- Tesis del prim ado: la m ateria precede al pensam iento, y no a la
inversa.
Se puede decir, para abreviar, que la tesis de identidad nom bra el
lugar (del ser), la del primado el proceso (de con o cim ien to ) b a jo la regla
del lugar.
Prim ado no quiere decir jerarq u a, o superem inencia ontolgica.
Pues slo hay m ateria. No es com o la superioridad platnica de lo inteli
gible, som etida a inversin. Prim ado quiere decir que, en el proceso de
conocim iento que funda la tesis de identidad, el eclipse del pensam iento
est bajo la ley del ser, no bajo la del pensam iento.
Las dos tesis del m aterialism o organizan la divisin m eta f rica del pro
ceso de conocim iento. Es la eficacia verdadera de su oposicin.
H enos aqu en los arcanos de la fam osa teora del reflejo, la cual, en
teora, propone una de las dos m etforas cuyo em parejam iento hace el
poem a b arroco del m aterialismo.
La otra es la de la asntota.
3
Las glosas, de com pacidad staliniana o de irona idealizante, saturaron
la teora del reflejo. Producto tpico de la grosera m aterialista, yace
en el suelo, sin signos de vida, com o vctim a de una lapidacin crtica.
Su nom bre m ism o, apenas invocado, suscita la risa del pasado cerrado,
de la falta [fa u te]82 cada en el olvido de su expiacin.
A qu se reduce esta pretendida teora? A que hace metfora de lo
hom ogneo. M antener lo Uno nos im pone unificar el objeto conocid o y su
conocim iento en un dispositivo ontolgico, llam ado m aterial, sin otra
disim etra que de causalidad (es el ob jeto el que causa el reflejo).
82 Se trata aqu de falta en tanto que mala accin, error o culpa. (N. del T.)
217
La teora del reflejo, por la disposicin que opera del cognoscente com o
pura imagen pasiva, m antiene en la repeticin sensible lo que de otro modo
habra que im putar a la accin constituyente del sujeto.
Lo que es im portante en esta teora se atribuye al esp ejo -b a sta n te
m allarm eano, despus de to d o -, el cual tiene esta virtud de ser un frag
m ento de m ateria, al m ism o tiem po que se lee en l, por efecto material,
un doble sensible del objeto.
En el fondo, la teora del reflejo dispone la alcoba experim ental de los
poem as de M allarm , esa donde -g a n a n cia d ecisiv a - el am o [m atre] est
ausente. Por el am o, interpretem os el sujeto kantiano.
Acurdense de lo que, en el posfacio de la segunda edicin alemana
del prim er libro del El C apital, fija el origen de la m etfora:
Para Hegel, el movimiento del pensamiento, que l personifica bajo el nombre

de la idea, es el demiurgo de la realidad, la cual no es sino la forma fenomenal
de la idea. Para m, por el contrario, el movimiento del pensamiento no es
sino la reflexin del movimiento real, transportado y transpuesto al cerebro
del hombre (Marx-Engels, OC II, 99).
Las operaciones del conocim iento son aqu triplem ente denom inadas,
com o reflexin (que instituye el esp ejo), transporte (que indica la se
paracin espacial entre la cosa y su doble, el lugar de las series repetitivas)
y transposicin (que inaugura la va de la segunda m etfora, la de una
diferencia en la repeticin).
Esta triple proclam a es la de lo hom ogneo sensible, contra el autodesarrollo productivo de la idea.
Digam os que el reflejo es, en el m aterialism o, la m etfora de la tesis de
identidad. No hay sino una regin del ser, donde unos dobles en espejo
hacen, b ajo el nom bre de con o cim ien to , repeticin de lo M ismo.
La segunda metfora m atem atiza com o asntota la tesis del prim ado.
Reflejo nom bra lo U no, asntota el Dos. El m aterialism o ordena en
la mism a frase la asntota y el doble, el punto de fuga y la reduplicacin.
Leam os, si lo desean, la carta de Engels a C onrad Schm id t del 12 de
m arzo de 1 8 9 5 :
La identidad del pensamiento y del ser, para retomar la tenninologa hegeliana, coincide en todas partes con vuestro ejemplo del crculo y del polgono.
O todava, el concepto de una cosa y la realidad de la misma son paralelos,
como dos asntotas que se aproximan sin cesar la una a la otra sin jams
unirse. Esta diferencia que los separa, es precisamente la que hace que el
concepto no sea de golpe, inmediatamente, la realidad y que la realidad no
sea inmediatamente su propio concepto. Por el hecho de que un concepto
218
posee el carcter esencial de un concepto, luego, que no coincide de golpe,

con la realidad, de la que, en primer lugar, fue preciso abstraerlo,
por este hecho, es siempre ms que una simple ficcin, a menos que usted
llamara ficciones todos los resultados del pensamiento, porque la realidad
no corresponde a estos resultados sino mediante un largo rodeo e, incluso
entonces, nunca se aproxima a los mismos sino de manera asinttica (MarxEngels, Estudios filosfico s, Ediciones sociales, p. 257).
p rim a fa c ie ,
Si nos m antenem os en la identidad, por la que este fragmento comienza,

debem os desem bocar en la distancia incolm able. La esencia del reflejo, es
la asntota. Todo esp ejo (todo con cep to) p o n e'en un abism o tendencial
el objeto del que hace ficcin al redoblarlo. He aqu lo que nos dicen los
clsicos.
Suponiendo que se exija, en cuanto a lo verdadero, la pura repeti
cin (del reflejo), se perder la coherencia; supuesto que uno se atenga
al todo (de la im agen), he aqu que se disuelve la torsin (el retorno
tendencial).
Engels hizo la experiencia de ello ese da en que, demasiado rgido
sobre la adecuacin de los conceptos de la zoologa, se haba mofado com o
de una total ficcin acerca de un m am fero ponedor de huevos, vindose
obligado ms tarde a pedirle perdn al ornitorrinco (Id., 2 5 9 ).
ste podra ser un proverbio del materialismo militante: A quien m ucho
del espejo se fa, el ornitorrinco lo desafa. O sea: cudense de sacrificar la
asntota al reflejo, la tesis del primado (del ser sobre el pensamiento, de la
prctica sobre la teora) a la tesis de identidad (m onotipia del ser).
A partir de los aos 1 9 6 4 -6 5 , reflejam os que el PCF haba abandona
do todo propsito de clase, y denom inam os la imagen: revisionismo.
La adecuacin del concepto a la cosa - l a tesis de id en tid ad - se reduca a
cubrir estrecham ente las prcticas polticas de este partido, especialmente
su flagrante contra-revolucin sindicalista de m ayo-junio del 6 8 , con una
napa ideolgica: la revisin del marxism o. O btenam os de este descifrado
una gran esperanza, pues las revisiones doctrinales son dbiles y mortales,
no siendo sino descom posicin de lo que ha detentado la potencia de lo
universal. Podam os, pues, imaginar que la posta inm ediata, mediante el
verdadero marxismo, y las verdaderas masas, nos era transmitida en cuanto
a la ideologa revolucionaria de la Clase. De ah a suponer que ramos los
organizadores de la m ism a a corto plazo, no haba sino un paso. Pues entre
los burgueses y los idelogos obreros del PCF (sus servidores revisionistas)
por un lado, la rebelin y su bautism o m aosta por el otro, qu ms poda
haber que entre el ave ponedora y el mamfero vivparo, o sea, nada?
219
Haba, ju stam en te, el ornitorrinco de clase que es la nueva burguesa, la

m onopolista burocrtica de Estado, de la cual, el revisionism o no es sino
la produ ccin ideolgica transitoria, y cuya ascensin histrica, basada
sobre la potencia im perial sovitica, n o hace sino com enzar.
Fue tam bin preciso m edir la distancia tendencial entre nuestro pri
m er concepto -id e o l g ic o - y lo real poltico. M edirlo, digm oslo, en la
experim entacin de una debilidad, que nos recond uca al prim ado de la
prctica poltica sobre los dispositivos de pensam iento.
Del reflejo de historia, debam os, pidiendo conflictivam ente perdn al
ornitorrinco del programa co m n , transitar a la asntota de la duracin
poltica persistente.
De esta experiencia, de recorrer la divisin m etafrica del m aterialis
m o, muy pocos volvieron. Pedirle perdn al ornitorrinco fue para la
mayora la eleccin drstica entre ornitorrincarse o tener el fusil de los
viejos cazadores de pieles.
La historia es el fino tamiz de las aproxim aciones groseras. Es su m a
terialism o. Es su austeridad.
El reflejo m etaforiza de que el pensam iento y el ser sean la mism a
cosa. Sobre este punto Engels vuelve a aadir -p o r la a s n to ta - que son
la mism a cosa a excepcin de algo. Algo que el proceso de conocim iento
rem ite al infinito com o su resto.
En el orden de la estructura, la m etfora del reflejo afirma la identidad,
la de la asntota hace proceso h istrico de esta identidad, en desborda
m iento de s m ism a por la insum isin conceptual de su resto.
El materialismo opera la escisin unificante de una estructura de redu
plicacin y de un efecto de aproxim acin. Afirma lo M ism o, ms su resto.
Es poco decir que el m aterialism o es dialctico. Est atravesado por la
dialecticidad de la dialctica, su doble caso, de estructura y de historia.
Me propongo denom inar lgebra el prim er tipo de dialecticidad del
m aterialism o (bajo la ley m etafrica del reflejo, en cu anto lgica de la tesis
de identidad) y topologa el segundo (m etfora de la asntota, lgica de
la tesis del prim ado, causalidad del resto).
4
De que el m aterialism o dialectiza la m etfora del reflejo y la de la
asntota, afirm ando as el todo com o excep cin de su resto, Lacan da
testim onio, por lo que concierne a la divisin en que el sujeto se efecta.
D ejo que glosen este texto por su cuenta:
220
El hecho de que su imagen especular sea asumida jubilosamente por el ser

sumido todava en la impotencia motriz y la dependencia de la lactancia
que es ei hombrecito en ese estadio infans, nos parecer por lo tanto que
manifiesta, en una situacin ejemplar, la matriz simblica en la que el yo [je]
se precipita en una forma primordial (...).
Pero el punto importante es que esta forma sita la instancia del yo83, an
desde antes de su determinacin social, en una lnea de ficcin, irreductible
para siempre por el individuo solo; o ms bien, que slo asintticamente to
car el devenir del sujeto, cualquiera que sea el xito de las sntesis dialcticas
por medio de las cuales tiene que resolver en cuanto yo [je] su discordancia
con respecto a su propia realidad (E, 94).
Especular y ju n tu ra asinttica: es bastante. El xito dialctico del Yo
[Je], o sea su resolucin identificatoria, es relativo a la asntota de la cual
lo im aginario del Yo [Moi] nom bra el lm ite-reflejo.
El Yo [Moi] es figura, para el Yo [Je], de ese todo im productivo del cual
las unificaciones reales realizan la coherencia provisoria.
El m aterialism o freudiano se basa sobre la escisin del Yo [Moi] y el
Yo \Je], y es para restituirla que Lacan, desde el origen, se esfuerza, contra
los idealistas am ericanos. Por lo cual, en materia de teora del sujeto, la
lgica del proceso rompe con la investigacin de una sustancia, com o con
la intuicin de una coincidencia.
Por m ucho que yo [je] me identifique con las figuras ideales del Yo
[Moi], nu nca es cierto que, en mi im agen, Yo [Je] est84 perdido.
Conviene bastante que Lacan restablezca esta certeza en su conferencia
sobre el estadio del espejo.
N ingn m aterialista, ni M allarm, ni Lacan, ni Lenin, se ahorra este
aparato m etafrico.
Para nosotros, cuando la poltica hace sujeto, lo que m s com pele es
con ceb ir que no tiene ni sustancia, ni conciencia-de-s. El partido, m ate
rialidad subjetiva de la clase, debe ser distinguido de su Yo [M oi], el cual
tiene figura unas veces de institu cin, otras veces de voluntad. Es de este
Yo [Moi] poltico im aginario que la fascinacin polarizante haca decir a
m u chos que siem pre tena razn, o que era la sustancia realizada de
la clase.
83 Moi, en el original. La edicin de Paids, que seguimos, no aporta esta referencia. (N.
del T.)
84 En ei original, sois(t), a fin de que sea tanto una afirmacin autorreflexiva del yo sobre
s mismo (sois, est, en primera persona del singular) como una afirmacin acerca del
yo desde un punto de vista externo al mismo (soit, est, en tercera persona del sin
gular). (N. del T.)
221
Ahora bien, el partido slo es la clase segn la asntota de la poltica

que l conduce en el pueblo. Si tiene sentido afirm ar que aqul refleja
una posicin de clase en tal episodio tctico en que se trazan dos cam
pos] , hay que con ceb ir enseguida q ue, estratgicam ente, es ms b ien en
una lnea de ficcin, que es el verdadero nom bre de una lnea poltica,
en la m edida en que la verdad poltica, com o cualquier otra, est en una
estructura de torsin.
El proceso del partido poltico no reviste la form a ni de la identidad
consigo, ni de la identidad co n la clase, sin que enseguida un resto tendencial le exija que practique la no-id entidad . De ah que el partido es
siem pre histrico, conjetural.
Su ley de existen cia est vinculada al balance de esta ley: torsin .
El acto de conocer, asntota y reflejo, no es constituyente n i de su
objeto, ni de s mism o.
Lo que hace advenir en el cam po del con o cim ien to aquello que tengo
que con o cer perm anece no cono cid o en el conocer.
Pues el proceso de conocim iento no constituye el devenir-cognoscible
de su objeto. El sistem a de donde procede que tal sea lo real de donde
tengo verdad n o es representable en el proceso de esta verdad.
No busquen m s lejos el sentido de la fam osa frase de M arx, segn la
cual el hom bre no se plantea sino problem as que puede resolver.
No depende, en efecto, del hom bre, en la medida en que existe el animal
as denom inado, que un problem a le toque en suerte com o problem a. La
problem atizacin es brecha de lo real para la verdad. Es el resto propio de
la solucin, la insoluble sal de la verdad. De ah la asntota.
Q ue sin em bargo el hom bre pueda resolver un problem a, desde el m o
m ento que en la retroaccin, de la solucin se com prueba que el m ism o le
fue planteado, y lo resuelva totalm ente, garantiza la m etfora del reflejo.
Es la famosa paradoja del Anti-Dhring: el conocim iento es relativo
(asntota) en la medida en que es absoluto (reflejo). Mutilado en cuanto so
berano, especialm ente en cuanto a la produ ccin de verdades eternas:
El pensamiento human o es igual de soberano como no soberano y su facultad
de conocimiento igual de ilimitada como limitada. Soberano e ilimitado por
su naturaleza, su vocacin, sus posibilidades y su objetivo histrico final; no
soberano y limitado por su ejecucin individual y su realidad singular.
Lo m ismo acerca de las verdades eternas. Si jams la humanidad lleg a obrar
ms que con verdades eternas, resultados de pensamiento poseedores de una
validez soberana y un derecho absoluto a la verdad, esto querra decir que
ella est en el punto donde la infinitud del mundo intelectual est agotada en
222
acto como en potencia, y as realizado el famoso prodigio de lo innumerable

numerado (Engels, A n ti-D h rin g , Ediciones sociales, 118).
Cifra de lo real, el conocim iento afirma com o resto del nm ero lo
innum erable, cuyo exceso sobre el nm ero hace que contar sea una ope
racin exacta.
El acto de conocer, no podram os fijarlo en una trayectoria sim ple, que
enseguida no nos fuera preciso dividirlo en aquello sobre, lo cual opera, y
la cond ici n, en situacin de resto, de esta operacin.
El conocim ien to cruza dos procesos, en lo real, el de sus condiciones,
y en el efecto-d e-sujeto, cuyo otro es el m s-ac [en-deg] retroactivo, de
su aprehensin.
Si l (el sujeto) conoce algo, no es sino por ser l mismo sujeto causado por
un objeto que no es lo que l conoce, lo que l imagina conocer. El objeto
que lo causa no es el otro del conocimiento (Lacan, Sem in a rio R .S .I., en
O rn ic a r? n3, 105).
Me cruzara a m m ism o con este enunciado lacaniano, reservando sin
em bargo m i ju ic io sobre un punto preciso: que para l, el objeto-en-resto
[objet-en-reste] del conocer, que no es el otro-objeto [lau tre-objet] de lo
conocid o, no es la causa sino del sujeto.
Para m , dividiendo la teora del resto, la cual, una vez ms an, no es
sino ju ntu ra marxista del reflejo y de la asntota, afirmar que es igualmente
del lado de su realidad que debe ser designada la causa desconocida del
conocer.
R educirla a la causa del su jeto nos introduce en el aparato de la
idealingistera.
Preferim os, pues, el axiom a del cru ce, donde el sujeto no aparece: el
con o cer anuda una relacin del pensam iento con lo real (al interior de la
cual hay ad ecu acin-reflejo) y el devenir-cognoscible de lo real, puesta
en com paracin de los dos trm inos de donde se determ ina, en cuanto
cond icin-resto, el lm ite d la prim era relacin (siendo su valor nica
m ente asinttico).
El agotam iento de un cam po de conocim ientos presupone el inagotam iento de lo que, en lo real y la historia, sostiene su existencia com o
Uno.
223
4 de diciembre de 1977
Responder - a la esfinge- exige del sujeto que

no tenga que responder, de la esfinge.
Nada incognoscible.- Edipo, la esfinge, el zcalo - Lo irracional en situacin de sujeto

para los enteros, y para Pitgoras-Y la Revolucin Cultural lo mismo, para Octubre
y Lenin.
1
N o, la d octrina del resto, por la cual son puestas en tensin las dos
metforas cognitivas del reflejo y de la asntota, no es kantiana.
Afirmo que no existe ningn incognoscible intrnseco. Es evidente
afirm ar con Mao: Llegarem os a co n o cer todo lo que no conocam os
antes (O C IV, 3 9 4 ).
Sin perjuicio de aadir que lo que no con ocam os an tes se determ inaba
com o resto de lo que llegaba a ser con o cid o, en el cru ce del m ovim iento
sin nom bre, por el cual lo real plantea el problem a, y de la retroaccin,
denom inada con ocim iento, que da la solucin.
Ningn azar en lo que sea, en la encrucijad a de las rutas, aquello que
Edipo le responde a la esfinge.
Sin embargo, si l sabe responder a la pregunta: Qu es Edipo?, le
es preciso dejar en resto (m uerto) la pregunta de su pregunta: quin es la
esfinge, para haber hecho de Edipo -d e l h o m b re - su problema?
No olvidem os que la esfinge es en verdad una esfinge.
La cosa-en-s de Kant sera ms b ien el zcalo donde la esfinge est
encaram ada. Nadie tendr jam s la pregunta de la cual esta piedra es la
respuesta.
Pero yo digo que la esfinge es nom brable, desde el m om ento en que se
manifiesta en la historia, por un acontecim iento forzado, el lm ite interro
gador de donde la respuesta de Edipo era provisoriam ente ajustada.
224
Reflejo de la pregunta, iba derecho al objetivo, esta respuesta, sin

em bargo asntota de un real om itido, el de la esfinge, a la que, al matarla,
Edipo haca caer en el anonim ato del resto, con el cual toda exactitud se
paga.
Cuando el m aterialism o som ete al hom bre a cu estin de torm ento,
problem a oscuro del que Edipo enuncia la clara solucin, resucita a la
esfinge y de hech o, de lo preguntona que era, el tema de su pregunta.
El resto es as lo que periodiza el conocim iento, afectando de nulidad
toda esperanza acum ulativa y lineal de su progreso.
Lo in co g n o sc ib le no existe, aun qu e todo c o n o cim ie n to exige su
posicin.
Lo real del con o cer es en todo m om en to lo im posible de conocer. Pero
es precisam ente lo que fija com o asntota el porvenir del reflejo. Ser, pues,
con o cid o, este im posible, sin em bargo puesto en situacin de posibilidad
(de reflejo) por lo en-plus [Ven-plus]65 nuevo de su cam po.
2
La m atem tica pitagrica afirma que lo num erable est hecho de ente
ros, o de las relaciones de enteros. Hay ah una prescipcin en cuanto a lo
posible. Lo que vendra a caer fuera de estas asignaciones es lo im posible
propio de lo num erable, lo in-num erable.
Q ue no haya nm eros sino los enteros y sus relaciones (los logoi,
lo que se llam ar m s tarde los nm eros racionales), he aqu lo que no
es, ustedes convendrn en ello, un resultado intram atem tico. Ms bien,
todo el cam po de la m atem tica pitagrica est prescripto por esta d eci
sin latente, que no es ju stam en te una decisin, sino el m ovim iento real
ignorado por el cual vienen a existir problem as m atem ticos, problem as
de nm eros, enteros o racionales.
Tienen, pues, un resto constitutivo del dom inio en el cual se ejerce
el con o cim ien to m atem tico de la poca. Este resto, es lo in-num erable,
afirm ado com o inexistente, segn la norm a de lo num erable.
El conocim iento es reflejo en cu anto al nm ero, asntota en cuanto a
su inexistente propio.
He aqu que en el interior de este dom inio, se establece, com o respuestareflejo de un problem a, que una relacin geom trica (la de la diagonal
85 La locucin en
plus
significa adems, encima, por lo dems.

225
e t o r n o m a t e r ia l is t a d e l m a t e r ia l is m o
del cuadrado con su lado) no es m ensurable ni por un nm ero entero, ni

p or un nm ero racional.
No es evidente sino para nosotros que este acontecim iento d em os
trativo inaugure una crisis. Segn la ley del lugar, con form e a la cual es
la dem ostracin, no resulta de ello sino una cosa: que la relacin de la
diagonal del cuadrado con el lado n o es un nm ero.
Despus de todo m i taburete no es un nm ero, ni lo es, en relacin con
su dimetro, la circunferencia del susodicho taburete, la cual es redonda.
Si hay crisis, es en la m edida en que llega a problem atizarse el h a cer
nm ero d e un in -n u m erable. A lo cual invita el im aginario filosfico de los
pitagricos, los cuales quieren a toda costa que el ser -lu e g o , el T o d o - est
hecho de nm eros.
La fbula epistem olgica de la que hablam os constituye u n m arco para
las famosas instancias de Lacan. Es m uy sim ple: lo sim blico, en nu es
tro caso, afirma com o ley que todo lo num erable se com p on e de enteros.
Ustedes tienen ah con qu nom brar y com binar lo que es. El im aginario
(filosfico) representa el todo del m undo segn lo que la ley reserva a la
regla de las palabras (m atem ticas). D ice: el Ser es n m ero. Lo real es lo
im posible, o sea, la resistencia de lo in-nu m erable, de lo qu e no es nm ero
natural. El sujeto presenta, com o fallo [d fa illa n ce] de lo im aginario, lo
num erable a lo innum erable: se efecta com o deseo m atem tico de nu
m erar lo innum erable, de legalizar lo im posible.
En este pu nto, ustedes d eben forzar la ley del lugar, que no prescribe
ninguna plaza para un nm ero tal.
Se trata de nom brar el resto en el cam po del cual su falta se sostiene.
O sea, de reflejar un segm ento asinttico.
Cuando, con Eudoxo, la m atem tica griega, com prom etida en la geom etrizacin de lo num erable, establece en su teora de las proporciones
un dispositivo clasificatorio que incluye los nm eros irracionales, fuerza
lo im posible, sim boliza lo real.
Desde ese m om en to, ustedes habrn destm id o el sistem a anterior del
reflejo, m ediante la inyeccin, com o exceso sobre el lugar, de su resto
asinttico. Lo num erable se ampla. U n sistem a legal nuevo, fracturando
los antiguos constreim ien tos, forja del nm ero un con cepto refundido.
No es falso enunciar que, revestida con el nom bre de nm ero, la rela
cin de la diagonal del cuadrado con su lado adquiere carcter de sujeto
para el antiguo lugar de lo num erable.
U sted es e n cu e n tra n all el h o rleu , la fuerza, la d estru cci n y el
exceso.
226
e o r a
d e l s u je t o
U stedes encuentran all la ju sticia , recom posicin revolucionaria de

la teora de lo num erable segn un orden en que pueden reflejarse unos
conocim ientos anteriorm ente absurdos.
U stedes desplazaron el p rincipio de cruce que anuda la asntota con
el reflejo, el resto con el lugar, lo im posible real con la legalidad de. lo
posible.
Es decir que ya no hay sino reflejo? En absoluto. En un espacio tal -q u e
admite los nm eros irracion ales-, perm anece com o resto (por ejem plo) la
im posibilidad de toda solucin para la ecuacin x2 + 1 = 0. Lo in-num erable
(lo in-nom brable) queda com o sostn asinttico para la retroaccin reso
lutoria de los problem as cuya existencia posible prescribe.
La posicin por los algebristas italianos del siglo XVI de las races
im aginarias (las b ien llam adas as! furor fantasm tico del nm ero
com o Todo!), de tipo V^T, opera el segundo forzam iento del dispositivo
de lo num erable.
Todo des-cruzam iento del nudo del conocer hace revolucin, al afirmar
para el sujeto un nom bre de lo im posible.
3
La revolucin de O ctubre del 17, ustedes convienen en ello, inaugura
una nueva etapa de la historia del m arxism o.
Esta etapa est regida por la solu cin adecuada, la solucin-reflejo,
de un problem a legado por el fracaso de las revoluciones anteriores, y
muy especialm ente de las insurrecciones parisinas de ju n io de 1 8 4 8 y de
marzo de 1 8 7 1 .
Este problem a se formula: de qu tipo de organizacin tiene necesidad
el proletariado para destrozar real y durablem ente la m quina de Estado
adversa? Para cundo una insurreccin victoriosa?
El partido leninista resuelve este problem a. El dom inio [dm am e] de
posibilidades, prescripto por esta form a de organizacin, se llama: Tercera
Internacional. Se da forma en ella, u n poco por todas partes, organizaciones
polticas de clase conform es al m odelo bolchevique. Se refleja el b o lch e
vism o, se practica universalm ente la bolchevizacin de los partidos.
xitos, los hu bo. El partido ch in o tom a el poder; los partidos coreano,
yugoslavo, albans, tam bin lo tom an.
Se advierte enseguida - e n el interior de la investigacin leninista, por la
escisin del m ovim iento com unista internacional en los aos sese n ta - que
227
etorno
m a t e r ia l is t a d e l m a t e r ia l is m o
los partidos leninistas pudieron devenir, de h ech o, partidos burgueses que

oprim en a la clase obrera y a los pueblos de m anera cuasi-fascista,
Qu decir de esta dem ostracin? Sin recurrir a la doctrina del resto,
nos contentarem os con poco, o sea, con afirm ar -c o m o un pitagrico de
derecha arrojando sim plem ente la diagonal en la n a d a - que estos partidos
degenerados no son partidos leninistas, que inexisten en cuanto al dom inio
[d om an e]. Esta postura conservadora llega a tener el lenguaje cerrado
de la ortodoxia. La tarea es restauradora: rehacer (repetir) los partidos
leninistas perdidos.
Pero si se es un pitagrico audaz - u n b o lch ev iq u e -, se plantear ms
bien la pregunta profanadora: cul era, pues, la asntota del conocer
bolchevique? Dnde, pues, su resto?
El partido leninista es la respuesta histrica para un problem a com p le
tam ente inscripto en la con trad iccin Estado/revolucin. Trata acerca de
la destruccin victoriosa. Qu hay, sin em bargo, de este partido, respecto
de la contrad iccin Estado/com unism o, es decir, en cuanto al proceso por
el cual el Estado - y las c la se s- ya no deben ser destruidos, sino que deben
ir desapareciendo, por un efecto de transicin?
La historia de la URSS es, en gran m edida, la dem ostracin histrica
de este punto: el partido leninista es inconm ensurable respecto de las
tareas de la transicin al com unism o, aunque sea apropiado para las de
la insurreccin victoriosa.
Pero lo que com prueba en forzam iento la necesaria extensin de lo
partidable. '[partsahle] -com o de lo num erable para E u d o x o -, es la
Revolucin Cultural en China, la cual, viniendo a fracasar acerca del par
tido en el fuego de un levantam iento com unista, pone en el orden del da
que el partido leninista est perim ido.
El dom inio [d om ain e] del leninism o no hace ningn sitio verdadero [ne
ja it nulle p la c e v rta b lej, en cuanto al partido, al problem a del com unism o
com o tal. Su asunto, es el Estado, es la victoria antagnica. La Revolucin
Cultural com ienza el forzam iento de esta plaza inocupable. N os invita
a nom brar partido de nuevo tipo el partido post-leninista, el partido
para el com unism o, a partir del cual refundir todo el cam po [ch am p ] de
la prctica m arxista.
As se prueba retroactivam ente que los problem as del leninism o -la s
cuestiones del leninism o, com o deca S ta lin - dejaban com o resto el pro
blem a de estos problem as, la problem tica del com unism o, no reflejando
m s que la tarea anteriorm ente prescripta, la de la tom a del poder.
228
e o r a d e l s u je t o
La a s n to ta d e l r e f le jo b o lc h e v iq u e n o es o tra c o s a q u e el
com unism o.
Lo que constrie la contrad iccin Estado / revolucin debe ser destrui
do y recom puesto m ediante la n om in acin histrica de su resto, el cual
es relativo a la contrad iccin Estado/com unism o.
De ah una revolucin en el m arxism o, la revolucin m aosta.
4
Si el conocim iento es proceso, concierne de derecho a las m atrices
hegelianas, cuyos esquem as yo daba en 1 9 7 5 .
Hay que contar con que, del cru ce, se bifurquen dos desviaciones,
dos recadas.
Cules son las herejas del m aterialism o?
La m ecanicista asla la m etfora del reflejo. Im agina la adecuacin sin
resto. Se atiene a la repeticin.
La dinam icista hace lo m ism o con la asntota. U niversalizando la d oc
trina del resto, plantea que todo es luente, tendencial, aproxim ativo. Para
ella, toda configuracin unificada es un seuelo, incluso una amenaza
totalitaria.
O bserven el cuadro:
M A T ER IA LISM O
M A T ER IA LISM O D IA L C T IC O
D IN A M IC ISTA
M A T ER IA LISM O
M E C A N IC IST A
C ru ce
m ltip le de
c o m b in a to ria
in ten sid a d es
de u n id ad es
variab les
in d e sc o m p o n ib le s
rtesis del ^p rim ad o ^ tesis de la

asn to ta
<----------
izquierdistas
id en tid ad
c o n o c im ie n to
reflejo
relativo
c o n o c im ie n to
resto
a b so lu to
lugar
--------- >
derechistas
La desviacin de derecha no con o ce sino la ley del lugar. No hace

problem a de los problem as que resuelve.
La desviacin de izquierda est en perspectiva de fuga. Es un radica
lism o de la novedad. Rom pe todos los espejos.
229
'msam
etorno
Deleuze a la ultra-izquierda, Levi-Strauss a la derecha. Dos materialismos que

tratan en desviacin la idealingistera. Uno en la com binatoria de signos, el
otro en las molculas cancerosas.
El materialismo est siempre en situacin de tener que resistir a las tentaciones
que lo fundan: ni cifrado atmico ni liberacin de los flujos.
230
1 9 d e d ic ie m b r e d e 1 9 7 7
lgebra y topologa
D o g m tico s y em p irista s - Ley de c o m p o s ic i n , p e rten en c ia elem en tal ( lg eb ra). V ecin d ad , a d h eren cia de in c lu s i n (to p o lo g a ). - H egel, lo U n o , el U n U n o (das Eine
Eins)
1
Los gnsticos del m aterialism o -lo s m ecan icistas- afirm an la adecua
cin sin resto. Satisfechos con lo M ism o, recluidos en la repeticin, poco
les im porta que sea preciso el cru ce de dos procesos para que un objeto
cualquiera llegue a ser conocido.
Su lgica no es sino de exactitud. Su m etafrica se atiene al espejo.
En poltica, dogmatizan: Lo que se dice dice lo que es.
El dogm tico, fjense bien, n os es necesario. G uardin de los p rinci
pios en el hielo del esp ejo, nos preserva de confund ir la ley del resto y
el abandono del lugar. Es l quien pone en alerta acerca de que tal no
vedad m arxista (de Bernstein a K h rou ch tch ev ), o freudiana (de Ju n g a
R eich), lejos de forzar la plaza inocu pable cuyo presente de problem as se.
especifica, se va de la mism a lisa y llanam ente a otro lugar.
Lo cierto es que el forzamiento mismo le repele. La funcin conservado
ra del espejo [miroir] -d e l cristal \glace] - hace del dogmtico un materialista
a reculones. Ignorar el resto [reste] lo hace, a ste, quedarse [rester].
Los arranos del m aterialism o - l o s d in a m icista s- afirm an el resto om
nipresente, la m ultiplicidad de intensidades variables. sta es gente de lo
tendencial insoluble. C ontentos con el O tro, estirados sobre las torsiones,
poco les im porta que sean precisos un esp lace y su regla para que un real
cualquiera est, en situacin de ob jeto (de conocim iento).
Su m etafrica se m antiene en la asntota, en el flujo. Su lgica no es
sino de aproxim acin.
231
etorno
En poltica, em pirizan: Lo que es predom ina sobre todo lo que se

dice.
A los em piristas no les falta ni sabor, ni utilidad. Al acecho del m o
vim iento, n os guardan de rebajar la exigencia del reflejo exacto sobre el
olvido de la novedad. Es el em pirista el que n os advierte de que tal con s
treim iento del lugar (de Lassalle a Stalin, o de Jo n e s a Anna Freud) nos
disim ula la plaza inocupable de la que toda ruptura podra proceder.
Lo cierto es que la toma de partido los repele. La perspectiva de fuga
de las asntotas hace del em pirista un m aterialista errante, un filsofo
vagabundo de las sustancias naturales. Ignorar el esp ejo lo pone, a l,
com o espejo del m undo.
Estos dos escoltas del m aterialism o consecu en te h acen sntom a de su
escisin propia, de la cual deshacen el nudo m etafrico. H acen valer, estos
discursos de preservacin cortados de su propia vida, que un m aterialismo
se hace de dos procesos.
Y no solam ente de dos tesis (la de la identidad y la del prim ado).
D irem os, perforando una nueva m etfora, que hay d isposicin alge
braica y d isposicin topolgica.
El m aterialism o activo cruza estas dos disposiciones.
En cu an to al s u je to , su arg u m en to -m a te r ia lis ta - lo in scrib e en
esta in te rsecci n . Todo sLijeto efecta las op eracio n es de un lgebra
topolgica.
M e expongo im prudentem ente a la venganza del m atem tico si le pido

prestados en m etfora sus vocablos. D espus, a la sospecha del filsofo, si
renuncio a h acer brillar las palabras prestadas a la luz de la pura ciencia.
Este cam ino bfido de interpretacin es el m o. R em tanse al captulo
Torsin. Espero no decir nada inexacto en m atem ticas, pero tam poco
nada que sea m atem ticam ente proferido. A m biciono aqu ornar al m a
terialism o con ciertos significantes cuyo rigor m antenido ser el de una
jo y a , el desvo de la finalidad provista a la fuerza.
Precisin puesta en la navaja del barbero m arxista, la m atem tica es
esta h o ja inalterable con la que se term ina por desangrar a los cerdos.
Por otro lado, al nom brar regiones de la m atem tica y no ob jetos de
estas regiones, ni lgebra ni topologa son nom bres cientficos. Participan
ms bien, com o geom etra o teora de con ju n tos, de la anatom a clasifi-
232
catoria con la que toda disciplina se redobla para describirse segn sus
fragm entos escogidos.
Q u es lo que el m atem tico llam a lgebra? Seam os triviales, com o
dicen. Supuesto un conju n to dado -fig u ra provisoria del T o d o -, el lgebra
procede al estudio sistem tico de las relaciones interesantes entre los
elem entos de este con ju n to. Su con cep to m s general es el de ley de co m
p osicin: a dos elem entos del con ju n to se asocia un tercero, de m anera
reglada, as com o a dos nm eros se asocia su sum a o su producto.
Lo que define una especie algebraica (una estructura) y a lo cual el
m atem tico reserva los conceptos clave del lgebra, concierne a los constre
im ientos prescriptos a la ley de com posicin. Por ejem plo, ser asociativa
((a + b ) + c = a + (b + c )), o ser conm utativa (a + b = b + a).
La n o m in aci n algebraica se ejerce en la p resu p osicin de lo h o
m ogneo, en cu anto slo se tom a en cuenta, p o r lo que con cierne a los
elem entos, su com portam iento segn la ley, una vez acordada su idntica
pertenencia al con ju n to de base. U n elem ento no se distingue algebrai
cam ente por su localizacin en el conju n to. Basta que le pertenezca. En
cuanto al lugar, la identidad algebraica es de pertenencia. La plaza es en
cierta forma universal. La fuerza es faltante. La ley opera distinciones sobre
lo indistinguible. Tal elem ento, sea e, tendr por ejem plo la propiedad
de ser neutro, en cu anto, si + es la ley, para todo elem ento a (incluido
e m ism o), a + e = a.
En el cuadro precedente, se puede decir que el lgebra es registrable
a la derecha: la m ism a excluye todo pensam iento de lo tendencial, de
lo asinttico. H om ognea identidad de p ertenencia, estructuracin ele
m ental, especies distinguidas segn las form as del constreim iento legal:
el universo algebraico depende del m aterialism o com binatorio.
La topologa deriva - v i a las exigencias del an lisis- de la necesidad
de asegurar en m atem tica la aprehensin del m ovim iento. Est en el
fundam ento de las nocion es prim itivam ente vagas de localizacin, de
aproxim acin, de continuidad, de diferencial. No apunta (com o el lgebra)
a lo que sucede cuando dos acontecim ientos, distintos y hom ogneos,
vienen a ser com binad os bajo constreim iento, sino cuando se exam ina el
lugar de un trm ino, su entorno, lo que es cada vez m s cercano a l, lo
que se distancia de l por variaciones continu as, su grado de aislam iento
o de adherencia.
Si el concepto m aestro del lgebra es el de ley (de com posicin ), la
topologa se funda sobre la n ocin de vecindad.
233
La ob jecin de los tcnicos? Es que las axiom ticas eficaces parten de

la d efinicin de los con ju n tos abiertos. Esta ob jecin n o tiene valor h ist
rico. Para la interpretacin dialctica, est claro que un con ju n to abierto
es aquel que es vecindad de cada uno de sus puntos.
La topologa trabaja fu ertem ente sob re las p artes de un co n ju n to ,
consideradas com o fam ilias de vecindades de un elem ento (de un punto,
digam os, sealando as que la localizacin es esta vez esencial). No asocia
a cada elem ento otro elem ento, im ponind ole, ms bien , la configuracin
m ultiform e de sus entornos.
La legislacin algebraica hace diferencia acerca del otro (elem ento)
en cuanto m ism o. La d isposicin topolgica hace identidad de lo m ism o
segn lo m ltiple-otro de sus vecindades.
E n rigor, el elem ento no con ciern e - e n s - a la topologa. sta es una
disciplina de lo heterogneo, en cu anto tiende a determ inar el punto m e
diante unas fam ilias de partes, lo incluye m edante el entorno. Su m eta
es hacer regla de la aproxim acin. M enos que el ser del trm ino, quiere
su sistem a de diferencias cercanas.
La alteridad algebraica es com binatoria; la identidad topolgica es
diferencial.
Pueden leer de una ojeada estas caractersticas en los axiom as funda
dores de una especie algebraica o topolgida. Los prim eros fijan constre
im ientos para asociaciones productivas entre elem entos. As se esp eci
fican los grupos, los eslabones, los c u e rp o s... Los segundos determ inan
cond iciones acerca de fam ilias de partes (de su b -con ju n tos).
La topologa tira a la izquierda en nuestro cuadro precedente -d e l
lado del m aterialism o d in am icista-, pues piensa lo U no (elem ental) en el
prim ado de. lo m ltiple (de las partes).
La m atem tica desarrollada se ocupa de topologas com patibles con
una estructura algebraica particular.
El materialismo consecuente articula un proceso asinttico (topolgico)
y un proceso reduplicativo (algebraico).
3
Elay en la Lgica de Hegel un pasaje sorprendente, donde el devenir-real
de lo U no garantiza la transicin de la cualidad a la cantidad.
Nada m enos que el nacim iento especulativo del nm ero.
Qu es la cantidad? Hegel responde: la unidad de lo continu o y de lo
discreto (L I, 2 1 6 ). O sea, la dialctica de la adherencia a la vecindad (co n
234
e o r a
d e l s u je t o
tinua) y de la pertenencia elem ental (discrecin)- El acto de discernir es

continuidad interrum pida (Id.), el lgebra se anuda con la topologa.
stas son, pues, las categoras del m aterialism o que Hegel se propone
engendrar a partir del puro concepto de lo Uno. Luego, a partir del ele
m ento em plazado com o tal.
Este artificio n os interesa. Por qu? Porque en poltica es perm anente
la em presa de inferir la prospeccin materialista de una situacin a partir
del concepto de lo Uno. La unidad de la clase, la unidad del pueblo, tales
son las localizaciones de donde procede que el anlisis m aterialista, muy
lejos de ser inactivo, prescriba, al actor poltico su tarea circunstancial.
Qu es lo que une, en la accin antagnica, Lina fuerza social rebelde?
Qu es lo que amalgama esta primera unidad con lo Uno del proceso poltico
de conjunto, de donde se infiere la lgica subjetiva de tipo partido? No es
exagerado decir que se tiene ah el resorte de la intervencin militante.
Es, pues, de lo U no que debe sostenerse el tema m aterialista de la
accin.
La versin burguesa que nos es hoy infligida de esta exigencia, y que la
corto-circu ita en el espejism o idealista de la sum isin, tiene por em blem a,
ella tam bin, la u n in de la izquierda.
M anipulacin algebraica de las plazas parlam entarias, corta en el pue*
b lo , esta u n in supuesta, la va topolgica del continu o, de la consistencia
activa.
Hegel in trod u ce dos m ed iaciones operatorias para efectu ar segn
lo Uno el engendram iento de la d iscrecin algebraica y del continuo
topolgico: la repulsin, por la cual lo Uno se afirma com o distinto en
lo m ltiple-de-U nos; la atraccin , por la cual lo Uno amalgama consigo
m ism o lo m ltiple.
Es com pletam ente ju icioso . La repulsin hace su tem a de la divisin
com o esencia de lo U no. Es el autoparcelam iento de lo U no, en prim er
lugar, en m ltiples, y, enseguida, a causa de su inm ediatez, en otros ( L I,
144). N osotros tam bin, abordam os lo U no segn su parcelam iento. Lo
real social, donde nos guan las rebeliones o las lorm as de conciencia, se
lee de lo deshecho de su vnculo anterior. Todo U no se efecta en l com o
puntualidad innovadora al interior de una unidad de atom izacin, de un
Uno fatigado de vivir en cuanto ya no es m s que devenir de m ltiples
Unos (L I, 138 ).
En esta lgebra pasiva, lo U no repulsivo, el prim er U no rebelde - o
d esu n id o - no es legible sino por su contrad ictoria virtud de atraccin. Si
su inm ediato es la disidencia en el m ltiple hom ogneo -e s te m ltiple
235
etorno
d e l m a t e r ia l is m o
de U nos del cual Hegel dice brillantem ente que, en el lugar que l de
linea, lo U no no deviene sino U no (I d .)-, su acto es polarizar todo el
cam po cham p por la unificacin atractiva: com o un surgim iento popular
localizado, si es portador de una p roposicin de unidad nueva, perturba
el hom ogneo algebraico en la d ireccin topolgica de una consistencia
regenerada.
Lo que se llam a, en la lucha de clases, constitu ir un bando ica m p ].
La esencia de lo U no repulsivo es, pues, diferenciarse de la repulsin,
depurarse atractivam ente para forjar, a partir de la idea de la dispersin,
lo real de la un ificacin de lo m ltiple.
Por lo cual el bando popular nuevo, cuya arm azn es el proceso de la
poltica proletaria, ya no es determ inado (algebraicam ente) com o U no-enel-m ltiple-de-U nos, estatuto, digam os, del elector, del votante del cuarto
oscuro, sino que se determ ina topolgicam en te com o U no heterogneo
al m ltiple de igualdad.
Lo que Hegel concentra as: Luego, lo U no, ejerciend o la atraccin,
com o retornando a s a partir de la m ultiplicidad, se determ in a l mismo
com o U no; es Uno com o no siendo m ltiple, U n U no. Un U no, aproxi
m acin (topolgica!) del alem n: das Einc Ens.
El U n Uno es este Uno que, por h ab er emergido com o sujeto bajo la ley
de la repulsin-atraccin, se establece en el cru ce de un constreim iento
algebraico -q u e lo hace U n U n o- y de una consistencia topolgica, atrac
tiva, coagulante, que lo hace Un Uno.
As la clase, en su existencia social dividida, pero a veces eruptiva, es
lo Uno del cual procede que pueda advenir, com o poltico, el partido, el
U n Uno.
Siendo toda la cuestin para el partido seguir sien d o... atractivo, puesto
que la atraccin es precisam ente lo U no que es U n U no (L I, 14 8 ).
El sindicalism o es la forma intrnsecam ente repulsiva, de ah su orga
nizacin calcada sobre las ram as productivas del capital, donde lo Uno
no deviene sino de lo Uno. Su dom inante es algebraica.
La poltica proletaria es el sistem a m oviente de repulsin-atraccin por
el cual lo U no se hace U n Uno.
En lo cual su lugar ltim o, en la analoga hegeliana, debe abarcar tanto
lo continuo, efecto de la atraccin, com o lo discreto, de la repulsin.
Pues si la unidad atractiva, la consistencia popular de un bando se
propagan, es preciso que, m ediadora de esta propagacin, opere la re
pulsin antagnica, el com bate de clase por el cual el Un Uno continu o
236
se distingue a su vez (com o U n o) en lo discreto sistem tico de las fuerzas

contrarias:
Es in m ed iatam en te, p or c o n sig u ien te, q u e la grandeza tie n e e n la con tin u id ad
el m o m e n to de la discrecin. La co n tin u id a d es igu ald ad -con sigo-m ism a, pero
de lo m ltip le, q u e sin em b arg o n o v ie n e a ser lo e x c lu y en te; y es so lam en te
la re p u lsi n q u e ex tien d e la ig u a ld a d -co n sig o -m ism a h asta la co n tin u id ad .
La d isc re ci n , p o r co n sig u ien te, es d e su lado d iscre ci n c o n flu e n te de la
cu a l lo s U n o s n o tie n en p o r re la c i n el v a co , lo n eg ativ o , y n o in terru m p en
la co n tin u id a d , la igu ald ad co n sig o m ism o en lo m ltip le. La d iferen cia del
re ch a z a r n o est p o r c o n sig u ie n te p re sen te sin o c o m o d iferen ciab ilid ad (L
1, 168).
A unque de esencia afirm ativa, la atraccin detenta en s m ism a la

diferenciabilidad de la que proceda al principio, cuando su existencia
(com o la nuestra, la de un puado de m aostas) quedaba som etida a la leyde la existencia puntual, en el lugar de los m ltiples-U nos.
Todo su jeto m aterial, U no para el U n U no, y U n Uno segn los U nos,
articula el lgebra de su em plazam iento, y la topologa de su novedad.
6 defebrero de 1978
Vecindades
P erten e n cia y ad h eren cia . - E l teo rem a d e C a n to r y la in e x h a u sc i n de la h isto ria. R areza relativa de los n o m b res p rop ios. - M aterialism o y c o n ju n tism o . - L os axiom as de
las v e cin d a d es e n su legib ilid ad d ia lctica . - E l m atern a del c u lto de la p erson alid ad .
1
R esum am os nuevam ente.
Se puede, evidentem ente, enunciar que el lgebra es m etfora de lo
calcu lable materialista. La relacin con lo real extrae la posibilidad pleitista
de con o cer el com portam iento de tal o cual trm ino, en su diferencia y su
capacidad com binatoria, b ajo el efecto de tal o cual regla explcita.
La topologa tom a las cosas en paquete. Es m etfora de lo fu n cion al
m aterialista, pues son la vecindad, las fam ilias de pertenencia, la variacin
local, las que constituyen su dom inio.
Dos relaciones distintas con el Todo: el lgebra lo explora b ajo el signo
de los individuos que le pertenecen y de las relaciones regladas que ellos
tienen entre s. La topologa, b a jo el de los su b con ju n tos variados de los
que cada individuo hace su lugar en el Todo.
Respecto del Todo, el trm ino del m aterialism o algebraico est aislado.
La nica relacin que tiene con el con ju n to es de pertenencia singular,
e e E. El trm ino del m aterialism o topolgico es aprehendido en su m odo
local de presencia en el Todo, por la m ediacin de las fam ilias de partes
que lo rodean. Resulta as especificada la m anera particular en la cual
aqul adhiere al Todo. Q ue sea un trm ino del m ism o es un requisito,
pero insuficiente. Se quiere saber de donde l le pertenece, cm o, en qu
geografa, qu fisonom a colectiva.
E l lg eb ra es u n a l g ica de la p e rte n e n c ia , la to p o lo g a de la
adherencia.
238
Piensen en la diferencia que hay entre pertenecer a un partido poltico,

y haber adherido al m ism o.
Inscribirse tener el carnes de lgebra, unificarse es de topologa.
2
H ilbert deca que del paraso que les ofreca Cantor, los m atem ticos
no se dejaran expulsar.
H ilbert es quizs el ltim o de esos grandes tcnicos subjetivos de la
escritura som etida que produjeron una segunda edad de oro del concepto
(la prim era?, los griegos). Esta edad fue larga, com o su predecesora, de
tres siglos, y Gauss, en el corazn de esta extensin tem poral, rene sus
prestigios. Tienen ustedes ah una serie incom parable de figuras de antici
pacin y de dom inio, en la que ni siquiera falta la adolescencia inexplicable,
rim baudiana, que le aporta variste Galois.
Lo paradisaco de la teora de con ju n tos, creacin, de una sola pieza, de
Cantor, se debe a que sta procura un lenguaje unificador de una potencia
de generalidad al lado de la cual los antiguos objetos de la denotacin
m atem tica tienen pinta de artefactos de bricolage.
No nos asom brarem os de que, instituyendo por una spera soledad
de telogo positivo esta d isposicin calculable de los infinitos, C antor se
haya deslizado lentam ente hacia el delirio de la presuncin.
Q ue todo pueda ser proferido b a jo el solo nom bre de con ju n to, y en
la lgica de la pertenencia, equivale, para lo que nos con ciern e, al reco
nocim iento m aterialista de lo Uno del nom bre del ser. La m ateria oficia
aqu, para el ser, de significante universal, as com o el con ju n to para los
m atem ticos. As com o l, por lo dem s, no puede tener una definicin
del m ism o sino im plcita, reglada por axiom as, latentes o form ulados.
C onju nto y m ateria son, p or consiguiente, som etidos al principio
de lim itacin que acota el uso de todo significante m aestro: el de no ser
referible al Todo. Es sabido que la n ocin de un con ju n to de todos los
con ju n tos es inconsistente. Paralelam ente, el concepto de una totalidad
m aterial integral n o es sino el fantasm a poroso del m aterialism o, su de
y eccin convertida en idealism o.
Para los m atem ticos conjun tistas, com o para el m aterialism o verda
dero, toda totalidad es particular. Lo que es del todo exige la posicin del
otro, que no es del todo.
239
etorno
Se concluye de ello, entre otras cosas de m odestia adm irable, que la

historia m undial, concebid a, por ejem plo, com o totalidad actual de los
acon tecim ientos polticos, es una n o ci n in co n sisten te. Hay un a dis
persin histrica incontorneable. Es una de las razones que invalidan la
definicin del m arxism o com o ciencia de la historia, pues la historia
no es un objeto.
El anlisis concreto de una situacin con creta, form ulacin leninista
del m arxism o efectivo, tiene la virtud de destotalizar el referente y de
sealar que ningn m arxism o dom ina ningn todo.
Cuando por ventura se enum era las grandes con trad iccion es del
m undo contem porneo, las cuales son cuatro (entre el proletariado y
la burguesa, entre los im perialism os y los pu eblos dom inad os, entre
los im perialism os m ism os, entre los Estados socialistas y los Estados
im perialistas), est claro que este aparato form al n o se puede un ificar en
la percepcin global de un curso de historia, y no tiene otra eficacia que
localizar los tipos de proceso cuyo am ontonam iento local em p la z a [p lace]
una situacin respecto de lo que la rodea.
El lgebra de las cuatro contrad icciones fundam entales prepara as la
topologa de situaciones concretas. A fin de cuentas, ninguno de los tr
m inos que subsum e tiene existencia histrica: son puros con ceptos para lo
hom ogeneo de las plazas. El im perialism o es al m enos doble (clsico, lado
am ericano, social-im perialista, lado ruso), el proletariado m undial no existe
en absoluto, com o tam poco el pueblo d om inado, y as sucesivam ente.
La estructura de la prueba de inconsistencia para el con ju n to de todos
los con ju n tos -p a ra la m ultiplicidad a b so lu ta - opera en la ju n tu ra del
lgebra y de la topologa.
Su resorte es, en efecto, establecer que no se puede correlacionar biunvocam ente el con ju n to de las partes de un co n ju n to y el con ju n to de sus
elem entos. La prim era m ultiplicidad excede necesariam ente la segunda.
Supongan que ustedes tengan U , el con ju n to de todos los conjuntos,
ustedes lo recusarn enseguida com o absolu to, por ser m en or que el
conju n to de sus partes.
Q u m aravilla de m aterialism o dialctico este fam oso razonam iento
diagonal de Cantor, p o r el cual lo que est com o resto funda lo que tiene
valor de exceso!
Sea una funcin de correspondencia que a cada parte P del universo
total (imaginario) U haga corresponder un elem ento u de este universo, de
manera tal que dos partes diferentes tengan dos correspondientes elementales
diferentes. Les digo que cae una parte de la correspondencia supuesta.
240
Basta, para establecerla, distinguir, entre las partes, aquellas que c o n

tienen el elem ento que les es asignado de aquellas que no lo contienen.
Se podra, por lo dems, decir que la tentativa es n om brar distintam en
te cada parte del universo m ediante un elem ento de este universo. Es la
atribu cin de un nom bre propio a sus partes, la cual se supone inm anente
a los recursos de U , que constrie aqu lo im posible.
Llam o parte autnim a una parte cu yo n om bre figura, a ttulo de
elem ento, en la parte nom brada, y heternim a, aquella cuyo nom bre es
exterior a ella m ism a.
Exam inem os el con ju n to de todos los correlatos -d e todos los n o m
bres p ro p io s- asignados a partes que no con tienen este nom bre: de todos
los nom bres propios de partes heternim as. Es ah, sin ninguna duda,
puesto que un con ju n to de elem entos de U , una p a rte de U , que tiene,
pues, su nom bre propio distinguido: suponem os, en efecto, que todas
pueden tenerlo.
Es autnim a, esta parte? No, pues no contiene por definicin sino nom
bres de partes heternim as, y no puede pues, contener el suyo propio, que
sera desde ese m om ento un n om bre de utnim o. Es heternim a? Todo
n om bre de heternim o le pertenece, por definicin, siem pre. Ella debera,
pues, heternim a, contener su propio nom bre, luego, ser autnim a!
Hay que con v enir que la parte as construida, ni autnim a, ni hete
rnim a, no es sim plem ente nom brada, ni nom brable. Se instituye com o
exceso en la correlacin supuesta.
Tocam os aqu lo im posible de la correlacin biunvoca entre las partes
de U y los elem entos de U. El recurso de m ultiplicidad de. las partes des
borda la m ultiplicidad elem ental en que se arraiga. U est en virtualidad
de ser, por sus partes, ms num eroso que l m ism o.
Toda m ultiplicidad elem ental indu ce una superacin [d p assem en t]
de s misma.
Siem pre vi en este algoritm o, d icho sea de paso, la refutacin del iso
m orfism o supuesto por tantas doctrinas entre lo que tiene valor para el
individuo y lo que tiene valor para los colectivos. El recurso de los co lec
tivos supera [clpasse] necesariam ente el tipo de m ultiplicidad estructural
en que los individuos se resuelven.
Lo im posible de la correlacin entre elem entos de U y partes de U, en
qu toca lo real? De que la potencia de U no puede ir hasta la nom inacin
inm anente de todas sus partes. Al m enos si ustedes pretenden distinguir
dos partes diferentes m ediante nom bres elem entales diferentes, nom bres
propios.
241
O bien el universo es cerrado, total, y tenem os lo indistinguible estricto,

pues ustedes no tienen, en el universo, bastantes nom bres propios para
distinguir sus partes. O b ien se puede siem pre distinguir, pero en ton ces
el universo no hace todo, hay exceso, por el cual ustedes hacen advenir
el nom bre propio ms all del todo supuesto.
El universo contiene siem pre ms cosas que lo que puede nom brar de
ellas segn estas cosas mismas.
De ah su inexistencia.
La poltica del proletariado, cuando existe, lo que no es tan habitual,
es uno de los innom brables de todo espacio estatal cerrado. Segn la ley
del da, perm anece sin nom bre propio.
Esta falta [d jau t] de estado civil es precisam ente su estado poltico.
Indica el com unism o com o no-E stad o, com o no-todo.
3
En razn de que la topologa prpcede de fam ilias de partes y el lgebra
de com binaciones de elem entos, la im posibilidad de U se declara por lo
tanto; exceso de la topologa sobre el lgebra.
Tienen ah dos tipos de m ultiplicidad, desde el m om ento en que el
conjun to se fija. U no segn la nertenen cia, e e E, el otro segn la in clu
sin, c E.
La inclusin, fjense bien, no corta la unidad con jun tista del lenguaje.
Qu es una parte? Un su b con ju n to cuyos elem entos pertenecen, todos,
tam bin al con ju n to fijo inicial.
P c E significa por d efinicin que e e P - e e E Sin em bargo la
virtualidad de las partes est en desbordam iento sobre la m ultiplicidad
inicial. Hay escisin de lo que quiere d ecir ser-en.86 La parte, as com o
el elem ento, es en E. En otro sentido, las partes exced en a E, cuando
los elem entos lo com p o n en .
No busquen ms lejos, por lo que hace a la generalidad abstracta, el
fundam ento de su conviccin en cuanto a las m icrorrevoluciones del
individuo deseante. stas perm anecen en su plaza. N ingn individuo tiene
potencia de exceder la poca y su constreim ien to, sino por la m ediacin
de las partes [p a rties], y, digm oslo, de los partidos [partis].
Lo que recapitulo as:
86 Hay que tener presente que tre debe entenderse en el sentido de <.ser y estar, distin
cin que n o existe en francs.
242
T E M A M A TERIA LISTA
u n id a d del s e r (m ateria)
A N A LO G A M A TEM TIC A
un idad de len g u aje
(c o n ju n to s , re la ci n e )
p rin cip io d e d esto ta liz a ci n :
p rin cip io de lim ita ci n :
n o h ay u n iv e rso , ^n i h isto ria
n o h ay c o n ju n to d e to d o s los
c o n ju n to s
- re flejo - c o n o c im ie n to ab so lu to
e e E (p e rte n e n c ia elem en tal)
- asn to ta - c o n o c im ie n to relativo
P c E (e x ce so p a rtitiv o )
lo s c o le ctiv o s tie n e n u n a fuerza
el c o n ju n to de p artes de u n
su p erio r al m a rco estru ctu ral
c o n ju n to tie n e u n a card in alid ad
en q u e lo s in d iv id u o s so n em p lazad o s
su p e rio r a la de este c o n ju n to
punto de vista
punto de vista
topolgco
algebraico
d ev en ir
y resu ltad o s
de u n p ro ceso
de u n p ro ceso
topologa
lgebra
elem en to s
fam ilias de p artes .
(v ecin d ad es)
ley de
c o m p o sic i n
en tre elem en to s
ex ceso
p o sici n
fuerza
plaza
estru ctu ras

to p o l g icas
estru ctu ras
(e sp a cio s)
algebraicas
(ley es)
Q uin n o ver en la dialctica de las m ultiplicidades elem entales y

de. las m ultiplicidades partitivas la alegora pobre de lo que yo deca en
cuanto a la escisin del con o cer materialista? La com posicin algebraica
de los trm inos rem ite al reflejo, a la correlacin fundada del concepto y
de lo real. Lo que es conocid o lo es efectivam ente, la potencia de n om i
nacin es integral, absoluta. Ella es, por otra parte, relativa, asinttica, si
se refiere a las m ultiplicidades partitivas desbordantes que la sostienen y
obstaculizan la fijeza del todo.
243
etorno
m a t e r ia l is t a d e l m a t e r i a l i s m o
4
La n ocin m atem tica de la vecindad vincula los elem entos de un
con ju n to, soporte de pertenencia del m aterialism o algebraico, y del en
torno de adherencia por el cual el elem ento es localizable, fundam ento
del m aterialism o topolgico.
Practiquem os la exgesis de los cuatro axiom as que reglan su uso.
1. Toda vecindad de un punto contiene este punto.
Es decir que el conju n to de lo que es cercano a ustedes, los incluye.
Tenem os ejem plarm ente ah un prin cipio de adherencia: no existe en el
pensam iento topolgico vecindad com o exterioridad. Este m aterialism o
es una operacin inclusiva, donde el singular se aproxim a segn aquello
de lo cual form a parte. El elem ento es el punto de fuga de una serie de
colectivos. El individuo est sin otro nom bre que el de sus adherencias
m ltiples. M ientras que ustedes saben que el lgebra, m aterialism o sepa
rador, dispone las conexiones externas del singular al singular.
2 - Toda p a rte que contiene una vecindad de un punto es ella m ism a una
vecindad de este punto.
Es el valor extensivo del pensam iento topolgico. U na proxim idad
ms floja que otra es sin em bargo una proxim idad. El m s lejos, que
no es m ensurable sino en lo m s cercano, designa u n m ovim iento de
expansin de lo local. Por aproxim aciones cada vez m s difusas, el ele
m ento roza tendencialm ente la totalidad, que es vecindad lm ite, vecindad
de todo punto que tiene, una vecindad. Este axiom a es el de lo asinttico
invertido: aprehender el elem ento exige el m ovim iento de sus diversos
horizontes, im pone el recorrido del alejam iento.
Tienen ustedes un doble com portam iento, que opera en el anlisis de
una situacin concreta. Sobre una trama algebraica slida, principio de
lo distinguible y de las conexiones legales, se trata de buscar la vecindad
ms estrecha, el colectivo ms ju sto , el body [leju stau corp sl 87, en resum en.
Para hacer esto, hay que practicar la expansin, aceptar que lo local sea
dialectizado por entornos cada vez ms vastos.
Esta ley topolgica de la expansin-estrecham iento da su valor colectivo
a la clsica pareja de lo universal y de lo particular. Hay verdad de estas
categoras fijas, verdad de lgebra. Su efectuacin real teje la inclusin
topolgica de las adherencias, en lo ms cercano y en lo m s lejano.
87 Se trata de la p ren d a estrecha y ajustada, que va com o adherida al cuerpo.
3 .- L a interseccin de dos vecindades d e un punto es una vecindad de este

punto.
He aqu con qu estrechar la aproxim acin, he aqu una herram ienta de
asntota. Si ustedes son de dos procesos, son de su cruce, del lugar que lo
que tienen en com n delinea. La clase obrera puede ser la prim era vecin
dad -y a muy v a sta - de una rebelin de fbrica. Ustedes tienen entonces,
segn el axiom a 2 , vecindades ms am plias, la pertenencia de la clase al
proceso general de la contrad iccin revolucin proletaria/im perialism o.
La interseccin de estas dos vecindades no es ms que la form a de inter
nacionalism o inm anente al trm ino rebelin. Une sta a los franceses
y a los inm igrantes? O es chovinista si dice, con el PCF: Fabriquem os
francs? Es una nueva vecindad, interseccin de lo nacional y de lo obrero,
la que exige una tom a de partido topolgica especial.
U stedes tienen, evidentem ente, otras series de la topologa poltica. La
rebelin, aunque obrera, induce una lgica en su entorno p o p u lar (sostn,
com portam iento de las m ujeres, e tc.), Es una expansin (axiom a 2 ) y
tam bin una interseccin. Segn qu principios los dirigentes asumen
la adherencia obrera al pueblo? Son obreristas, encerrados en la fbrica?
Tienen un propsito de tipo partido, principios explcitos de la inm a
nencia obrera a la poltica del pueblo?
Ustedes pueden tam bin decir: de qu m em oria histrica dom inante
estn saturados? Es la expan sin-estrecham iento tem poral. Actan se
gn el sueo de Ju n io del 36? El eco de Mayo del 68? El sentido de un
aislam iento, de un com ienzo?
Por supuesto, estas preguntas se basan sobre la consistencia del lgebra
m arxista, que dispone com o estructura la clase, el pueblo, el im perialism o,
los tiem pos fuertes de la historia ideolgica, etc.
El anlisis concreto de la situacin recorre, en la legalidad conceptual
del m arxism o analtico, las adherencias colectivas, sus inclusiones, sus
intersecciones. El sujeto poltico se en cu en tra - o n o - en estos cruces m a
terialistas del reflejo y de. la asntota.
4 .- Siendo d a d a una vecindad de un punto, existe una su b-vecin dad de este
punto tal que la p rim era vecindad (la m s gran de) es vecin dad de cad a uno
de los puntos de la segunda (la m s pequ e a).
Este axiom a traduce m atem ticam ente la idea asinttica segn la cual
lo que es cercano a un punto es cercano a todo lo que es cercano a este
punto. La categora de entorno da derecho a los vecinos de los vecinos.
245
etorno
Se trata una vez ms de sitiar la adherencia colectiva, el exceso de toda

localizacin en la singularidad del trm ino. El axiom a dice: si el m ateria
lism o determ ina el entorno aproxim ativo de un pu nto, se sabe que este
entorno ser tam bin el de varios pu ntos, de un colectivo de puntos, que
com ponen ellos m ism os un entorno (m s estrecho) del prim er punto, el
cual, por lo dem s, axiom a 1, reside entre ellos.
Se ve cm o la topologa es d esiden fican te. Lo que m ediante ella per
m ite pensar de un trm ino, un punto, un individuo, por el sesgo de la
d eterm inacin de su lugar, de su adherencia local, debe siem pre tam bin
valer para otros, para un colectivo, al cual este individuo pertenece.
Todo predicado topolgico es plural. La n om in acin topolgica es
com n, dialectizando los n om bres propios a e l lgebra.
Es el destino m aterialista del su jeto, tener que subvertir su nom bre
propio en la aproxim acin de sus nom bres com unes.
O identificar sus nom bres com unes en la subsuncin algebraica de
lo propio.
Reflejar este punto funda en el m aterialism o la fuerza, y la errancia, del
culto de la personalidad, que es, en verdad, el culto de un nom bre.
Tener que ser la topologa de su adherencia expone el sujeto poltico
- e l p artid o - a la angustia desidentificante, de la cual lo excepta el retorno
aterrador de un lgebra nom inal.
246
20 defebrero de 1978
La consistencia, segundo nom bre de lo real

despus de la causa
P sico a n lisis y m a rx ism o en 1 9 6 0 y ta n to s. - Stalin istas? - D o s c o n c e p to s de lo real.

- M asas, cla ses, E sta d o , p a rtid o : ca d en a s y n u d o s. - El d o b le real de la C o m u n a. C o n sisten cia d b il y fu erte. - H ic Rhodus, hic salta.
1
La forma extrem a de la algebrizacin del sujeto, la encuentran en el
prim er Lacan, por ejem plo: La subjetividad en su origen no es de ningn
m odo in cu m bencia de lo real, sino de una sintaxis que engendra en ella
la m arca significante (E, 5 0 ).
El sin-relacin con lo real es el sesgo retorcido por el cual preservar,
sum isin a la regla algortm ica, el m aterialism o en los arcanos de su oveja
negra subjetiva. Si ustedes determ inan el proceso a partir de su estruc
tura, tienen al m enos el m aterialism o estructural. Evitan la constitucin
de lo real por el sujeto, corto-circu itan la fenom enologa de los datos de
la conciencia.
Sin em bargo, una sintaxis es una materia? La poca (1 9 5 5 ) com ienza
a creerlo sin saberlo an, que lo cree. N osotros estam os m enos seguros
de ello. De este m odo sintctico, diez aos ms tarde, Althusser recorda
ba, en cuanto al m arxism o, que la clase era el producto n o-su jeto de la
articulacin de las instancias del todo social sobredeterm inado. Tenem os
desde ese m om ento lo indecidible entre, por una parte, la com binatoria
y su resorte de falta, que capta la tensin m aterialista sobre la inscripcin
significante, y, por otra parte, la idealingistera.
La fuerza em in ente de Lacan es anticiparse (en diez aos), e incluso
anticiparse sobre el porvenir de su anticipacin.
l nunca confunde el algoritmo de cadena y la llana com binacin de los
trm inos, de m anera que su lgebra es m xim a, en efecto de borde sobre
247
etorno
m a t e r ia l is t a d e l
m a t e r ia l is m o
ella misma. Lo que le interesa a Lacan es m enos la ley que el principio

ilegal, azaroso, de la determ inacin que sta efecta. l se m antiene firme
en el efecto de su jeto, cuando todos los otros com prendern que conviene
relegarlo al m useo de la ideologa hum anista que toca a su fin.
Cuando, hacia 1 9 6 0 , los com unistas chinos iniciaron la crisis ideolgica
con la U RSS, se som etieron a tres principios:
- Restaurar el rigor cientfico y con cep tu al del m arxism o-leninism o,
en el cual ellos algebrizaban, contra la blanda topologa de la coexistencia
pacfica, de la interpenetracin, del realism o sin orillas y del com unism o
del gulash88.
- M antener que el tem a revo lu cio n ario perm aneca activo (luego,
algortm ico, y no de com bin aci n estable) en la figura de las guerras de
liberacin nacional. Lo que era llevar el lgebra de las contrad iccion es
m undiales a su borde topolgico, b ajo el signo de un punto de con d en
sacin (de un punto lm ite) de todos los factores puestos e n ju e g o .
- Nunca renun ciar al proletariado com o sujeto poltico universal.
De ah que m anifestaran la corriente de la cientificidad m arxista, m o
vim iento m undial de ortodoxia leninista contra los revisores del Kremlin,
ms all de s m ism o, hasta su reversin [reversin] en la R evolucin Cul
tural. As com o Lacan, b ajo el estandarte del retorno a Freud, subverta
contra los em piristas am ericanos, y el tema m edio del antihum anism o,
y la d e-su bjetivacin que preconizaban los estrcturalistas, hasta su in
versin [ren versem en t] en una teora del anlisis en que es a su real que el
sujeto se expone con el riesgo angustiante de perder en l tanto su im agen
com o su ley.
Se arriesgaba m s aun, seguram ente, en la Revolucin Cultural.
M iren, sin em bargo, este pequ eo signo con que, contra Lacan com o
contra Mao, se esgrime el suicidio de ciertos intelectuales. Calificar a Lacan
de Stalin ser un da la m enor de las cosas. Para los tiem pos que corren,
es stalinista cualquiera que pretenda, sobre cu alquier punto principal de
doctrina o de tica, no ceder.
Pero que ni Lacan ni M ao sean stalinistas, ustedes lo saben, por lo
que concierne al segundo, porque fue el bud a del desorden com unista
(y tam bin el com andante socialista de los aceros especiales), y por lo
que concierne al prim ero por ese texto, entre otros, donde el m etal al
gebraico de antes, devuelto a su algoritm o, viene a fundirse en el horno
del toplogo:
88 Plato tpico de Hungra.
248
U sted es sa b e n c m o , p o r m ed io de a x io m a s, P ean o la articu la (la s e n e de

lo s n m e ro s). E s la fu n ci n del su ceso r, d el n + 1 , q u e p on e de relieve co m o
estru ctu ra n te e l n m ero en tero , lo que. su p o n e n ad a m en o s, en p rin c ip io , u n o
q u e n o sea el su c e s o r de n in g u n o , q u e l design a m ed ian te el cero. T odo lo
qu e estos a xio m a s p ro d u cen ser d esde ese m o m e n to , co n fo rm e a la exigencia
a ritm tica , h o m o l g ic o a la serie de lo s n m e ro s en teros.
El n u d o es o tra co sa. A q u e n e fecto , la fu n c i n d e l m s-u n o se esp ecifica
c o m o tal. S u p rim a n el m s-u n o , y n o h a y m s serie, p o r el s lo h e c h o de
la se c c i n d e este u n o -e n tre -o tro s, lo s o tro s se lib era n , cad a u n o c o m o u n o
[chacun comme un}. E sto p o d ra se r u n a m a n e ra , to talm e n te m aterial, de
h a ce r sen tir a u sted es q u e lo U n o n o es u n n fn ero , au n q u e la serie de los
n m ero s est h e c h a de u n o s.
Hay q u e a d m itir q u e h a y en esta serie de n m ero s u n a c o n siste n cia tal q ue
se h a c e el m s gran d e esfu erzo en n o te n e rla p o r c o n stitu y en te d e lo real.
T o d o a b o rd a je de lo real est para n o so tro s te jid o p o r el n m ero . Pero de
q u d e p en d e esta c o n siste n cia q u e h a y e n el n m ero ? N o es n a tu ra l d e l tod o,
y es p re cisa m en te lo q u e m e h a ce a b o rd a r la categ o ra de lo real en cu an to
se a n u d a a a q u ello a lo cu al soy ta m b i n in d u cid o a d ar co n siste n cia , lo
im ag in ario y lo sim b lic o .
Si m e sirv o d e l n u d o , es q u e en eso s tres algo q u e o rigin alizo lo sim b lic o ,
lo im ag in ario y lo real, se trata de la m ism a co n sisten cia . Es a este titu lo q ue
p ro d u z co el n u d o b o rro m e o , y esto , a fin d e d a rm e razn de m i p rctica.
A islar la c o n siste n cia c o m o tal, ja m s se ha h e c h o . E n cu a n to a m , yo la aslo,
y les doy, para ilu stra rlo , la cu erd a (L a ca n , Sm inaire R.S.I., 1 9 7 4 - 1 9 7 5 , en
O m ic a r? n 3 ).
La intervencin topolgica est aqu especificada.

Se hace de lo U no, com o poda esperarse.
La vertiente m allarm eana de lo real depende del objeto evanescente,
causa del deseo - o del te x to -, aqu el cero, del cual procede que haya lo
sucesivo.
Com o lo dice expresam ente Lacan, el nudo es otra cosa. Traduzca
m os: la topologa no es lgebra.
Del nudo b orrom eo, n o es necesario saber aqu ms que su propiedad
elem ental: enlazando tres bucles cerrados de manera tal que cada uno
sea anudado a los otros dos, es, sin em bargo, tal que el corte de un bucle
cualquiera deshace todos los lazos y dispersa el conjun to.
Si por ejem plo ustedes tienen esto:
249
etorno
d e l m a t e r ia l is m o
tienen que el b u cle 2 hace U no de la cadena. Es una cadena, precisam en

te, por cu anto slo el corte del trm ino interm edio 2 (del eslabn ms
d bil) dispersa el todo. Si ustedes cortan 3 , queda el lazo de 1 y de 2 , y
si cortan 1, el de 2 y 3.
Si ustedes tienen, en cam bio:
el corte de uno cualquiera de los tres deshace el todo.

El Uno ]Le Un] del nudo borrom eo es de una consistencia que afecta el
con ju n to, es un Uno de adherencia, propiedad colectiva de los trm inos.
M ientras que lo U no de la cadena prescribe plazas de con exi n , las cuales
son separadoras.
Qu es lo que hace que el nudo sea otra cosa? Es que lo U no [lUn]
no tiene en l siquiera asignacin sino en el orden algebraico. El U no de
los nm eros se sostiene del cero para repetirse en adicin a s m ism o. El
Uno del nudo m antiene ju n to s los trm inos de la serie.
En un caso: principio algortm ico de iteracin de lo M ism o, lgebra
ordenada de la sucesin. En el otro: principio topolgico de cohesin
partitiva, de interdependencia anudada.
H ay que adelantar, pues, que hay en L acan , ad ecu ad os a la divisin d e lo
Uno, dos conceptos d e lo real: lo real del desvanecim iento, qu e est en posicin
d e cau sa p a ra el lg eb ra del sujeto; lo real del nudo, que est en posicin de
consistencia p a ra su topologa.
De lo real com o causa a lo real com o consistencia puede leerse un reco
rrido del m aterialism o integral. Una vez engendrada la sucesin num rica
250
en la eficacia del trm ino evanescente, hay que conocer an lo que hace
que todos estos nm eros se m antengan ju n to s.
Una vez concebid o que uno sucede al otro, en la causalidad que marca
el cero, y que perten ecen todos al dom inio del nm ero, hay que saber cul
es lo U n o-d e-los-nm eros {'Un des n om bres] , la adh eren cia general en que
consiste la sucesin.
La vincu lacin algebraica de los tom os de lo num erable no puede
fundar a partir de ella m ism a el continu o de su m antenim iento com n.
Tenem os la cadena y el nudo.
As Lacan se eleva en el espacio de la teora del sujeto al problem a su
prem o del m aterialism o, que es anudar correctam ente su propia divisin
segn el lgebra y segn la topologa.
Lo real -p a ra deber soportar, b a jo un nom bre n ico, ser en cuanto
objeto la causa y en cuanto tercer trm ino la co n siste n cia - viene a la
plaza que le est de siem pre prescrita: asegurar, respecto de todo proceso
dialctico, que hay el uno del dos, el cual hace, luego, tres.
La contraprueba destructora es clara. Si falla lo real com o causa, si la
falta llega a faltar, ustedes tienen la angustia del dem asiado-real [trop -d er ie l) , el cual ya no tiene sentido; si falla lo real com o consistencia, si el nudo
borrom eo es cortado, ustedes tienen el dispersivo del dem asiado-poco-real
[trop -p eu -d e-rel], el cual desancla la ley, desde entonces aterradora, y lo
im aginario, inflado hasta el delirio de la sim ilitud universal.
M iren las m asas, que, para los m arxistas que todos nosotros som os,
espero, son el nom bre histrico de lo real. Ya tuve la ocasin de decir que
por masas no entendem os jam s una sustancia. Qu, entonces? Aquello
con lo cual un corte histrico se encuentra.
En general, las m asas no son ni pensam ientos, ni pensables. El hay
masas es el modo evanescente de lo real histrico, perceptible en cualquier
falla [dfau t], en cualquier rotura, de la coraza estatal, lo que se llam a con
Lenin una situacin revolucionaria.
Sin em bargo, hay que reconocer tam bin que las masas son el principio
nico de la consistencia poltica. El Estado, garante concentrado de un
lgebra poltica establecida, las clases, punto de asignacin en cuanto tal
im aginario de la identificacin social (el punto de vista de clase b ajo su
forma estatal, form a inteligible del Yo [Moi] social), todo esto no se m an
tiene ju n to sino en la regulacin m asiv a de la actividad pblica general.
El Estado no podra garantizarse otra cosa que el consentim iento de las
m asas, ya sea ste arrancado o pacfico. En cuanto a las clases com o prin-
251
etorno
m a t e r ia l is t a p e l m a t e r ia l is m o
rip io de reparticin, com o d isjuncin im aginaria, su m ateria inm ediata

es masiva.
Las masas son, pues, lo real a lo cu al se anudan tanto el Estado comc>
las clases, garanta de consistencia que, deshecha, restituye el Estado a su
ser m uerto y cerrado de aparato, y las clases al im aginario histrico.
El m aterialism o dice b ien que las m asas hacen la historia, lo dice
segn el lgebra - e n cuanto causa revolucionaria e v a n escen te- y/o segn
la topologa, en cuanto consistencia general del lugar p oltico, nudo borrom eo del Estado, de las clases y de ellas m ism as (las masas).
En cuanto al sujeto poltico, es el anudador del nudo que form an el
Estado, las clases y las masas, en la figura inscripta del partido, el cual
tiene su oportunidad, de lo real revolu cion ano; su duracin, de la ligazn
a las m asas; su aspiracin, del Estado.
Queda por ver cm o esta v incu lacin, esto vinculante, se ajusta a li
consistencia subjetiva que detenta la articulacin en las masas desde el
punto de vista de clase sobre el Estado.
Pues la poltica no es sino el efecto-su jeto de esta articulacin.
Hay, pues, sin duda, una d ivisin del co n cep to de lo real (de las
masas).
Asir la ocasin por los pelos constituye el talento algebraico del revo
lucionario. Se trata de no perder el significante a e lo que se desvanece e l
real Pero tener el principio de consistencia constituye el genio topolgica
del com unista. Se trata de trenzar la cuerda por la cual el Estado puede
desanudarse, en la medida en que su nudo co n la clase (la dictadura dfl
proletariado) sea, por la m ediacin de las m asas, borrom eo.
Cuando Mao dice; m tanse en asuntos de Estado y cuando lanza la
Revolucin Cultural, se hace franciscano, debiendo el partido, efecto-sujeta
tom ado en la causa y en la consistencia, sufrirlo duram ente.
Digamos que para ser a la vez revolucionario y com unista, este sujeto
en el crculo vicioso de lo real se eclipsa en el sesgo alternado del Estado
m onum ental y de la clase abocada a la sublevacin.
C onsistir en su causa no es sim ple. C iertam ente, en el partido, prefi
rieron siem pre los beneficios del Estado
Son estas preferencias, las cuales in&ivisan lo real en beneficio d:
lgebra, las que definen la aparicin de un ser histrico especial, intimi
dad anticom unista del Estado y de las m asas, b ajo un nom bre-de-clae
proletario de ah en m s absolutam ente imaginario. Este ser tiene por
nom bre: nueva burguesa, nacida del partido m ism o.
252
T e o r a
d e l s u je t o
Basta, para ser de ella, ceder en poltica sobre su deseo com unista. I.o
que es, por muy lejos, lo ms fcil.
El Estado slo prom ete en estas cond iciones una consistencia, de la
que es poco decir que es la de las sopas en las que el cu charn queda
clavado.
La causa est perdida. La prdida y perdida [La cause est perdue. La
p erte et perd u e]89.
2
Pensar lo uno del dos sin que la con exi n sea externa exige la topologia, est claro.
La topologa es este punto del m aterialism o en que la dialctica sopor
ta su divisin. Si se parte ( . . . ) de los redondeles de cuerda, se produce
una trabazn, por ser el cruce de dos continuidades la que detiene a una
tercera. No se percibe que. esta trabazn podra constituir el fenm eno
de partida de una topologa? (5 X X , 11 9 ).
Trabazn, cruce: vim os estos trm inos, constitutivos del m aterialism o
en el conocim iento. Lo real, incluso su identidad de objeto causal faltante,
aflora en consistencia com o cruce detenido de dos procesos.
Es decir que es, este real, unidad de lo algebraico y de lo topolgico,
unidad de la causa y de la consistencia.
Es ob jeto, pero no nicam ente.
En qu sentido decim os que la Com una de Pars es real? Seguram ente
no en cuanto a que ella haya tenido lugar, lo que no es sino su ndice de
realidad.
89 Ju ego de palabras m uy difcil de traducir. Todo reside en 1.a riqusim a polisem ia de perdue,
que, por un lado, constituye el participio fem enino singular de perdre (perder), es decir,
perdida (en el sentido de vencida, derrotada, etc.), pero que, asim ism o, refiere al
estado propio de la m u jer pblica y abandonada (de la que se dice, en efecto, que es
una perdida). De m anera tal que la cause est perdue puede interpretarse en el m encionado
doble sentido de perdue, esto es, el de la derrota y el de la perdicin -d e ah la inm ediata
y am bigua aclaracin de Badiou: La perte et perdue. Por otra parte, est y et son palabras
hom ofnicas, de m anera tal que la perte et perdue (la prdida y perdida) suena igual
que la perte est perdue (la prdida est perdida o, tam bin, la prdida es in til). Y, por
ltim o, tanto est perdue com o et perdue guardan hom ofona co n perdue (apa
sionada, violenta), adjetivo que conviene tanto al sustantivo cause (causa) com o al
sustantivo perte (prdida, derrota). Podra tratarse, entonces, tam bin, tanto de una
cause perdue com o de una perte perdue.
etorno
Es real, prim eram ente, debido a que produce un a ruptura en la trama

del Estado, y ms an en la teora m arxista del Estado. Es el efectuar un
im posible de esta teora lo que la revela real, de manera que en prim er lugar
M arx, quien desaprueba lgicam ente la puesta en. m archa insurreccional,
no puede sino en con trarse en ella con las masas evanescentes de Pars. De
ah la obligacin, a la cual se debe, de estar enteram ente del lado de lo
que desaprueba en teora, para hallar el con cep to nuevo y retroactivo de
su aprobacin prctica.
Es real, en segundo lugar, en cuanto la Com una entra en la consistencia
de toda poltica proletaria prolongada, al punto de h acer bailar a Lenin
sobre la nieve cuando el poder nacido de O ctubre pasa la duracin del
pobre Estado parisino de 1 8 7 1 . Al punto de que la insurreccin obrera de
Shangai en 1 9 6 7 declara fundar una C om una, y que por lo dem s, desde
1 9 6 6 , en la declaracin solem ne que trata de organizar la R evolucin C ul
tural, los dirigentes m aostas declaran que es necesario aplicar un sistem a
de eleccin general parecido al de la C om una de Pars (GRCF 1 6 2 ).
Pasamos as de la puntualidad algebraica por la cual un cam po m a
terialista se abre en el con o cer a la adherencia topolgica que satura de
m em oria y de vecindades la recurrencia del conflicto.
Para todos nosotros, la Com una est en reflejo de la ruptura revolu
cionaria que ella instruye, y nosotros estam os en asntota de su vocacin
com unista.
Consiste, por haber desaparecido. Este m ism o objeto de una precisin
desvanecida, que se conm em ora en el Pre Lachaise, es copresente, c o n
cepto inagotable, a lo ms cercano a nuestra accin.
Es la trabazn de este doble m odo de ser lo que constituye todo lo real
m aterialista de la Com una.
Es preciso para ello, evidentem ente, el sujeto poltico actual: el de la
Revolucin cultural, el de los m aostas.
3
im pulsa Lacan tan lejos la dialctica de lo real?
Estamos en los parajes de una divergencia, lcita y nom brable. Por au?
Porque el concepto lacaniano de la consistencia es dem asiado restrictivo.
A falla de op oner y coadjuntar explcitam ente el lgebra y la topologa, se
expone a no pensar la consistencia sino com o atributo del lgebra.
254
Com o quien, en poltica, no viese en las masas, pasada la rebelin,

causalidad de la falta, sino un atributo del Estado de clase.
Para sus necesidades propias, Lacan no tiene que im pulsar la cosa ms
all de lo que, en la form alizacin, se deja reconocer com o hom ogeneidad
consistente de lo sim blico:
Lo p ro p io d e l len g u aje m a tem tico , u n a vez d elim itad o en c u a n to a su s e x i
g en cia s de p u ra d e m o stra c i n , es q u e to d o lo p ro p u esto so b re l, n o tan to
en el co m e n ta rio h ab lad o sin o en el m a n e jo m ism o de las letras, su p o n e
q u e basta q u e u n a letra n o se so sten g a para qu e to d as las d em s n o slo
n o c o n stitu y a n n ada vlid o e n su o rd en a m ie n to , sin o qu e se d isp ersen . Por
eso el n u d o b o rro m e o es la m e jo r m et fo ra d e l qu e s lo p ro ced am o s de lo
U n o (S X X , 1 1 6 ).
Quin no ve que la consistencia, en su figura borrom ea, es aqu peligro

sam ente vecina de un sim ple principio de interdependencia existencial?
No es al azar. Engels - y S ta lin - hacan de este principio, sin razn, la
clave del m aterialism o dialctico.
La referencia unilateral a lo U no, sin la escisin que en Hegel mismo
opone los un os al Un Uno, hace fallar lo propio de la topologa, que es el
enraizarse en la inclu sin, lo partitivo, la vecindad, lo m ltiple.
D ecir que si lo Uno falta [si lU n fa it d fa u t], todo se dispersa, equivale
a d eriv ar la consistencia de la causa.
Adelanto que el prim ado del lgebra tiene por efecto reducir el cam po
de la topologa a la sola consistencia del lugar algebraico.
Com o lo hice acerca de la diferencia, afirmo aqu que hay dos conceptos
de la consistencia.
La consistencia dbil se resuelve en la,cohesin estructural. N o anuda
sino una caden a.
Toda la persecu cin de lo real por Lacan se arregla al estudio de las
trenzas, de las series de nudos, de las cadenas borrom eas.
La consistencia fuerte sobredeterm ina el lgebra, en cuanto consistencia
de vecindades. Aunque basada sobre la causa, el objeto, la estructura, aqu
lla nom bra el principio de lo real en el exceso colectivo y la adherencia, no
pudindose resum ir ni en la falta de un trm ino, n i en la pertenencia.
La consistencia de interdependencia es la forma elem ental, apenas
distanciada del lgebra, de lo que debe ser impulsado hasta la consistencia
conflictual, la consistencia heterognea, la consistencia independiente de
toda interdependencia.
U stedes saben que es preciso para ello el concepto de fuerza.
255
etorno
Digam os que la relacin lacaniana de la causa co n la consistencia,

que constituye todo el nom bre dividido de lo real, quiere quedarse en
su plaza.
La verdad, es que la d estruccin es exigible, en el corazn del m ate
rialism o, para fundar en l la unidad real de la lgica de las vecindades
y de la de la falta.
En cuanto al sujeto, encuentra en aqul lo que en Lacan no es sino el
eclipse de su inscripcin : con qu llevar el exceso sobre la ley, sin que haya
necesidad para esto de superar [ou trep asser] el m aterialism o.
Pues es el m aterialism o, unidad divisible del lgebra y de la topologa,
el que, bajo el primado de la segunda tal com o lo induce una subjetivacin,
introduce un exceso sobre s m ism o.
Las dos vas son claras, despus de todo. O el lugar material de lo
subjetivo se hace a partir de una algebrizacin de lo topolgico (cad e
nas borrom eas, consistencia de interdepend en cia); o se hace a partir de
una topologizacin del lgebra (m atrices de la destruccin , consistencia
conflictual).
Hic Rhodus, hic, salta.
256
3 de marzo de 1978
Tan poca ontologia
H eidegger. - La garan ta del co m u n ism o p o r el E stad o so cialista n o tie n e m s valor

q u e la de la c o n siste n cia p o r la cau sa. - Las tr e s c o n sisten cia s de la clase o b rera. - El
s e r se d ice d e tres m an eras.
1
Q ue el ser se diga segn la causa o segn la consistencia es en verdad
el tem a m s viejo de la filosofa.
Lo que prueba que la filosofa toca lo real, y al m aterialism o, por el
reconocim iento indirecto y aprem iante de la pareja lgebra/topologa,
cualquiera sea la vestim enta especulativa.
No apruebo, lo digo francam ente, el desprecio que algunos sectarios de
Lacan tienen por la filosofa, registrada unvocamente, en lo imaginario.
Se van aglorian de ser valientes antifilsofos. Veo, m s b ie n , que
protegen la indivisin algebraica del ob jeto. Helos aqu, por lo dem s,
extraviados, cuando la persecucin ontolgica del m aestro, en las orillas
del silencio, indiferente a los ju e g o s sutiles y vanos de la m etfora y de la
m etonim ia, no quiere ms que trenzar, N orna90 de su propia errancia, la
cuerda real del destino.
La consistencia sostiene la pregunta: para cundo el ser de lo que es?
La causalidad, el problem a del ser suprem o, por el cual el m undo es la
form a de lo que es.
Pregunta ontolgica, pregunta teolgica.
Heidegger se propone deconstruir la metafsica-, anticipadam ente de
finida com o velam iento de la prim era pregunta por la segunda. Digo que
se propone disipar la precisin algebraica de D ios, localizacin de sim ple
90 En la m itologa nrdica, las N om as son tres diosas -c a d a una de ellas relacionada con
una dim ensin tem poral: pasado, presente y fu tu fo - encargadas de hilar - y as fijar irre
v o ca b lem en te- el destino de los seres hum anos.
257
etorno
m a t e r ia l is t a d e l m a t e r i a l i s m o
pertenencia, ser em plazado del cual todos los seres tienen su plaza. Se
trata de abrirse a la lim itacin topolgica del ser, del cual no es por nada
que, para su propsito, Heidegger evoque hasta la saciedad la dialctica
de lo cercano y de lo lejano.
Eso a lo que Heidegger quera p o n er fin es el propsito filosfico de
una g aran ta d e la consistencia p o r la causa.
Ustedes esclarecern este punto si saben que aquello con lo que n o so
tros, m arxistas de hoy, querem os term inar, es el tem a de una g a ra n ta del
com unism o m ed ian te el E stado socialista.
El Estado, producto causal del desvanecim iento de las masas, efecta la
disposicin algebraica de la poltica. N osotros declaram os que, socialista o
no, y aunque invariablem ente necesario para la inteligibilidad de la accin,
no garantiza nada en cuanto a la efectuacin subjetiva del com unism o.
Para creer lo contrario, es preciso im aginar este Estado socialista com o
excepcin -c o m o estado de excep cin , capaz por l m ism o de un algorit
m o de extincin, m ientras que Lenin ya saba que todo Estado m oderno,
incluido el socialista, es intrnsecam ente burgus, siendo as, respecto de
la topologa com unista, del d om inio de la categora de la arm azn y del
obstculo.
Este estatuto de excepcin, se lo descifra en filosofa entre los operado
res cruciales que perm iten abatir la consistencia b ajo la causa, el ser bajo
Dios Miren Aristteles: toda la naturaleza se com n renae en el m ovim iento,
es la ley del m undo. El m otor suprem o, ser por excelencia, es precisam ente
el objeto-causa del m ovim iento general, pero est exceptuado de ste,
siendo, l m ism o, inm vil.
El Estado socialista, supuesto causa del com unism o, es exactam ente
este m otor inmvil.
No existe exigencia ms im periosa que m antener la distancia de la causa
V de la consistencia com o divisin dialctica de los efectos-de-realidad.
Va en ello el sujeto.
Si una filosofa no tiene otra definicin qLie asegurar, m ediante sus m o
tores inm viles, sus sujetos trascendentales, sus negaciones de la negacin,
sus seres-q u e-n o-son -lo -q u e-son, el relleno de ia distancia, enton ces, es
verdad, no podem os ser filsofos.
Digam os que la filosofa reside m s ac de los artificios m ediante los
cuales trata de asegurar su dom inio sobre las vecindades y las adherencias
m ediante la solidez del ob jeto y la eficacia reglada de la causalidad de la
falta. Q ue quiera fundar la unidad del ser sobre lo U no del ob jeto, aunque
seguro, no es su virtud ni su esencia. P od em os siem pre leer, en e ln s
258
sutil de los concep tos forjados por este extravo consolador, el recon o ci
m iento trabajoso de que lo real, nom inalm ente escindido, propone tanto
el objeto-causa com o el proceso-consistencia, y que se precisa, para que
se em palm e all el sujeto de un con o cim ien to cualquiera, la exploracin
de una com patibilidad conflictual entre las redes elem entales del lgebra
y las intrincaciones partitivas de la topologa.
2
Pensar la clase obrera.
En prim er lugar, el lgebra. Es obrero cualquiera que venda su fuerza
de trabajo para in cluirse en un proceso productivo reglado por el capital.
Legtim am ente, se anunciar que la clase est definida por su p la z a en el
m odo de produ ccin. Es signo infalible de reflejo, de algebratizacin. En
otras palabras, hay que pasar por ah.
Hay una consistencia en este estadio? S, si se retiene la consistencia d
bil, la del lugar algebraico. Consistencia objetiva, reducible a una sim ilitud
de pertenencia, a una ley de lo M ism o. El sustantivo obrero la denota.
Form an estos obreros una clase? S, la sociologa se com placer
m ucho en hallar predicados especiales, sim ilitudes de vestim entas, de
posturas, de gustos, de votos en las elecciones. El socilogo no tiene que
conocer, en su inventario contable, el carcter exclusivam ente diferencial
de estas sim ilitudes. Est claro que stas reglan lo m ism o m ediante lo
otro, m ediante el burgus, el profesor, el agricultor. Falta la interioridad
consistente. Lo que vincula a los obreros com o clase no puede evidente
m ente resum irse en los efectos de su p osicin. Ellos am an El D anubio
Azul m s b ien que a W agner? Los tengo desde ese m om ento nicam ente
. com o objeto p a r a otro objeto - e l que am a a W agner, el pequ e o-b u rgu s-,
no excedo el lgebra.
Con todo rigor, se debe decir aqu que la consistencia es inconsistente.
Pues la estructura de pertenencia de los obreros al m ercado de trabajo
la introduce com o com petencia. Los desune m s que reunirlos. Ustedes
saben lo que es un obrero, ustedes ignoran lo que son, en cuanto Uno,
dos obreros.
Es el grado cero de la vecindad.
El grado uno nos es provisto por la consistencia reivindicativa o sindi
cal. Que la adherencia n o sea, en ella, nula, se com prueba en la aparicin
259
etorno
de fenm enos organizacionales. La topologa se separa aqu del lgebra

concurrencial.
Lo que autoriza esta separacin es, estrictam ente, el regateo posible en
torno del precio de la fuerza de trabajo. El salario dispersa a los obreros,
pero que sea negociable los organiza.
U stedes tienen aqu lo tendencial: el salario real flucta ligeram ente en
torno del valor de la fuerza de trabajo. Este entorno fluctuante, aunque
restringido, induce toda una topologa reivindicativa, que relaciona a los
obreros de una fbrica o de una rama con el salario, ya no com o contrato
fijo, sino com o asntota. Lo que los sindicatos llam an el salario ju sto ,
que manda la legtima reivind icacin, todos concep tos de los cuales lo
propio es no con o cer ninguna satisfaccin suficiente, ya que no fijan sino
u n punto lm ite imaginario.
U stedes m edirn hasta qu pu nto esta consistencia perm anece sujeta
al lgebra de la explotacin . No es sino en el m argen abierto por la com
petencia de los capitalistas, la reestructuracin industrial, la expansin
im perialista, que la reivin d icacin sin d ical dota a los obreros de una
realidad de inclu sin partitiva, elevndolos por encim a de la atom izacin
del mercado.
Vacilacin en torno de un punto fijo - e l valor objetivo de la fuerza de
tra b a jo - con el cual la rebelin m ism a term ina por tropezar com o con su
causa ausente, la consistencia reivindicativa no con o ce sino las vecinda
des ms pobres, las adherencias m enos alejadas de las pertenencias, la.
topologas ms triviales.
Q ue el sindicato term ine por volverse rgido en el lgebra de. los gran
des Estados im perialistas no puede sorprender. Para colm o, com o en los
Estados U nidos, este avasallam iento le confiere al sindicato el m onopolio
de la contratacin. En sentido estricto, la adherencia sindical, puesto que
obligatoria para n icam ente hallar trabajo, se fusiona con la pertenencia
obrera.
Lo cierto es que tenem os ah la experiencia preciosa de la distancia
com o tal, al m enos en la fase heroica de la sindicalizacin obrera. La clase
sindicalizada, sin ser su jeto, ya no est b a jo la ley del objeto. Hace advenir
el elem ento abstracto de lo subjetivo.
El antagonism o p o ltico h ace surgir un p rin cip io de con sisten cia
radicalm ente heterogneo al lgebra que lo sub-tiende. Por lo dem s, la
pertenencia ya no es ms que un criterio borroso. La posicin (topolgica)
de clase debe ser distinguida del ser (algebraico y social) de clase. Los je fe s
polticos obreros son intelectuales. No se indignan de ello en general sino
260
los burgueses, o sin o aquellos para los cuales los m isterios de lo real son
insondables.
E n la topologa poltica partidaria, la apuesta es exceder el lgebra hasta
su punto lm ite, en que puede rom perse. La destruccin se articula sobre
el m antenim iento, en que el sindicato perseveraba.
El partido es soporte del sujeto com pleto, por el cual el proletariado,
edificado sobre la clase obrera, apunta a la disolucin de la trama algebraica
en que esta clase est emplazada.
Si la consistencia nm ero 1 es inconsistente, segn la ley m ism a del
lgebra com petitiva, la consistencia nm ero 3 destruye el principio de con
sistencia del lugar. Es, pues, igualm ente inconsistente, en cuanto ningn
objeto, del lado del capital, puede hacerla causa de su consistencia.
En el proletariado, la clase obrera ha desaparecido. Realizada com o
causa evanescente, consiste en el partido, cuya existen cia no tiene de
apuesta sino suprim ir lo que haca posible la causalidad.
La existencia objetiva de la clase coleccio n a obreros dispersos. Su exis
tencia poltica rene com unistas. En el segundo caso, la escisin de la causa
y de la consistencia es disim trica. Lo real de la clase es un desequilibrio
especfico del lgebra y de la topologa.
Slo el sindicalism o es equilibrante. Es que pretende hacer consistencia
de la causa capitalista.
Ah, el aburrim iento que despide! Entre la dureza del trabajo y la labor
de la revolucin, ni el uno ni la otra, y vanaglorindose de su realism o,
lgebra oculta, topologa sumisa!
3
Estas d istinciones son generales.
El ser -ta n poca o n to lo g ia !- se dice de dos m aneras, luego, de tres.
Causa y consistencia son los con cep tos prim itivos, cuya com binatoria,
reconocida la disim etra de las divisiones dialcticas, da:
1.- El prim ado de la causa sobre la consistencia (del lgebra sobre la
topologa). Ser-em plazado [ tre-p lac], en situacin de desvanecim iento
en cuanto al ob jeto, de dispersin-repeticin en cuanto al sujeto.
2 .- El equilibrio de la causa y de la consistencia: ser-estructurado, en si
tuacin de variacin en cuanto al objeto, de sim ilitud en cuanto al sujeto.
3 .- El prim ado de la consistencia sobre la causa: ser-forzado, en situa
cin de d estruccin en cuanto al ob jeto, de exceso en cuanto al sujeto.
261
etorno
A ttulo de ejercicio, les propongo confrontar la triplicidad del ser, as

establecida, con las nom inaciones lacanianas:
- la insistencia, donde el efecto de lo sim blico ordena la repeticin;
- la consistencia (en el sentido dbil) donde se resuelve la identificacin
imaginaria;
- la ex-siste n cia, donde se tiene lo real.
E n lo que respecta a m , les dir sim plem ente que, viendo a la gente
tal com o vive y tal com o piensa, puedo co n clu ir que hay sin duda tres
visiones del m und o, la com n , la sindical, la poltica. Cada gesto, cada
palabra, atae claramente, a uno de estos tres tipos. Clasifquense cotid ia
nam ente, se llevarn, m ejor.
No hay un recurso de felicidad, en el sentido antiguo, en el fundamento
de ser de estas evaluaciones m undanas?
Infiero de este recorrido del m aterialism o que se oponen ya dos defi
niciones del sujeto:
- el su jeto es una re p e tici n c o n siste n te en que lo real e x -s is te
(Lacan);
- el sujeto es una consistencia destructora, en que lo real ex-cede.
262
SUBJETIVACIN Y
PROCESO SUBJETIVO
13 de marzo de 1978
El c o n tra rio to p o l g ico del n u d o no es

el c o rte -d isp e rsi n , sino la d e stru c c i n recomposicin
D o ble caso d e l su je to . - C o n ce p to s cru cia les. - U n a co n fu si n la ca n ia n a . - E log io del

partid o.
El su jeto, si existe un efecto tal, es m aterial, com o todo lo que es. Es,
pues, aprehensible en reflejo y en asntota, en lgebra y en topologa.
Qu especificaciones separadas del proceso-sujeto delim itan los dos
rdenes con ceb ib les de su m aterialidad?
Retengam os que el sujeto poltico es el partido de clase. Lo em prico de
la cosa nos da su brillantez fulgurante cuando se trata de la insurreccin,
la consistencia durable cuando se trata del Estado.
El acto anudador - e l efecto b o rro m e o - no es el m ism o en estas dos
circunstancias. Dir que, en prim er lugar, corte que arruina el vnculo de
la vieja clase con el viejo Estado, aqul com prueba lo real de las masas en
el desvanecim iento dispersivo de su efecto. El Estado cae en ruina, la clase
se apodera de la masa, el partido se resuelve en la m ultitud que lo lleva
adelante, la poltica coincide con la historia. Enseguida, e.1 re-anudam iento
forma lo Uno de otra especie, el nuevo Estado de clase, organizador de
un consenso de masas.
El anudador del nudo se dice o de su corte o de su atador.
Qu es con o cer un nudo? D esanudarlo no basta, puede ser azaroso.
Hay que anudarlo de la m ism a m anera.
El sujeto cruza estas dos operaciones.
El tiem po insurreccional es esencialm ente algebraico, ya lo dije. Es por
lo que hace desaparecer, que una revolucin m erece ser reconocida. El
tiem po direccional es topolgico. Es en nom bre de lo que edifica, que un
partido com parece ante el tribunal de la evaluacin com unista.
265
SUB JETIVA C I N Y PR O C ESO SUBJETIVO
Pero el sujeto no es an nom brable en la abstraccin separada de estos

m om entos.
Lacan ha visto claro sobre este p u n to, en una nota agregada al m o
m ento de la edicin de los Escritos que vena a m oderar el algebrism o de
su prim er perodo. El texto es de 1 9 5 5 , l nota de 1 9 6 6 . sta com enta los
ejercicios introductivos al Sem inario sobre La carta robada , en que se
encuentra la form a m s densa del lgebra del sujeto:
La in tro d u c ci n p o r m ed io d e tales e je rc ic io s del c a m p o de ab o rd am ie n to
estru ctu ra l en la teo ra p sico a n a litica fue seg u id a en e fecto d e im p o rta n tes
d e sa rro llo s e n n u e stra e n se a n z a E l p io g re so de lo s c o n c e p to s so b re la
su b je tiv a ci n c o rri en ellas p a re ja s c o n u n a re feren cia al analysis situs en
el q u e p re ten d a m o s m a teria liz a r el p ro c e s o su b je tiv o (E , 5 7 ).
Tengo por cruciales los con ceptos, aqu descuidados91, de su b jeti

vacin y de proceso subjetivo, en la m edida en que se incorporan al
primero las exploraciones algortmicas de la cadena, y al segundo el analysis
situs, la localizacin por vecindades.
Digo tam bin que sin la destruccin - y su anverso, la re co m p o sici n ustedes no pueden pensar hasta el extrem o la m aterialidad subjetiva de
su em parejam iento.
De ah que Lacan los haya pensado sucesivam ente, subjetivacin, hasta
m ediados de los aos sesenta, proceso supletivo despus, y especialm ente
despus de 1 9 6 8 .
La subjetivacin suscita la pregunta por su causa, a la cual Lacan
responde m ediante lo real com o o b je to , el p roceso su b jetivo; por su
consistencia, a la cual Lacan responde nuevam ente m ediante lo real, pero
bajo qu figura? Es ah que nos abandona, pues el nudo borro m eo tal
com o l lo concib e perm anece encantado por la lgica de la prdida y de
la dispersin.
Su confusin en cuanto a la consistencia proviene de que l establece
el corte (del nu do) com o su prueba de veidad. Ahora b ien , lo contrario
del anudador no es el corte, es la d estruccin. El corte n o es sino la ab s
traccin algebraica de la destruccin. As com o la revolucin no es sino
un m om ento abstracto del com unism o.
Esta confusin es patente en los textos. M iren ste:
91 El adjetivo lch significa, en efecio, descuidado, trabajado de forma insuficiente.
N o obstante, el verbo lcher tiene, entre otros, los significados de soltar, aflojar, des
tensar; y, adem s, el atributo lche -m u y prxim o en form a y contenido a lch- significa
flojo -en el sentido atribuible a u n nudo. Se trata del m ism o trm ino co n el que se habla
de proxim idades flojas en el cap itu lo V ecindades.
266
e o r ia d e l s u je t o
Lo real, es q u e h aya algo q u e sea c o m n a lo s tres en la c o n sisten cia . Ahora

b ie n , esta co n siste n cia resid e n ic a m e n te e n el h e c h o de p o d er h a ce r nudo.
Es real u n n u d o m en tal? A h est la c u e sti n . ( . . . )
E sta m o s forzad o s a n o p o n e r lo real en la c o n sisten cia . La c o n siste n cia , para
d esignarla p o r su n o m b re , q u iero d ecir, p o r su co rre sp o n d en cia , es d el orden
im agin ario . Lo q u e se d em u estra largam en te en to d a la h isto ria h u m an a y
d e b e in sp ira rn o s u n a sin gu lar p ru d e n cia , es q u e tod a la c o n siste n cia q u e ya
d io sus p ru eb a s es pu ra im a g in a ci n . ( . . . )
Si p o d em o s h a ce r q u e lo im agin ario ex -sista , es q u e se trata de o tro real. Digo
qu e el efecto de sen tid o ex-siste, y q ue en esto , es real. N o es de la apologtica,
es d e la co n siste n cia , d e la c o n siste n cia im a g in a ria, sin du d a, p ero h ay al
m en o s, p arece, to d o u n d o m in io dom anle] h a b itu a l d e la fu n ci n im aginaria
q u e d u ra y se so stie n e . (Sem inarlo R.S.I., 1 9 7 4 - 1 9 7 5 , en O rnicar? n 4 ).
La consistencia, en tanto que real, est aqu reducida a la ex-sistencia,

luego, a lo retirado de lo que se inscribe, a la ausencia de la cual le que
consiste hace su presencia. En cu an to a la con sisten cia propiam ente
dicha, hela aqui transferida a lo im aginario, cuyo nudo co n lo real es el
ex-sistir.
Hay en todo este pasaje un equ iv oco esencial, del cual se ve los
sntom as:
- lo real es a la vez presente en el nudo borromeo, como uno de los tres bu
cles, y ex-sistente en el nudo, pues incluso si no trazo la figura de mi nudo
borromeo sobre la pizarra, ex-siste, pues desde que es trazado, cualquiera
puede ver bien que es imposible que no permanezca lo que es en lo real, a
saber, un nudo (Id.). Lo real es, pues, este desvanecido representado en lo
Uno que l hace ser. Es el objeto-causa, lo Uno-del-nudo [lU n-du-noeud],
en que su falta est marcada por uno cualquiera de los tres bucles. Seramos
reconducidos a Mallarm, si no fuera que
- la consistencia -form a topolgica de lo U n o - es a la vez lo que hay de
comn a los tres y figurable en el uno-de-los-tres [lun-des-trois], lo imagi
nario, clave histrica de toda totalidad y de toda similitud. De modo cue el
uno-del-nudo tendra su garanta de consistencia en lo imaginario ms bien
que en lo real, si no fuera que
- lo real hace ex-sistir la consistencia imaginaria, por la cual toca a la escisin
del ser en objeto-causa (objeto-nudo) y en ex-sistencia de la consistencia
misma.
No crean que este crculo inaprehensible sea puro sofism a. En verdad,
es lo que se ve todos los das. Cada cual pretende que si en una revolucin
poltica hay este real de corte tom ado en el im pulso vital de las masas, lo
im aginario se tom a su revancha de asegurar solo, bajo el signo de cualquier
utopa com unista o igualitaria, la consistencia terrorista de la sociedad.
267
SlJB JET lV A Ct N Y PR O C ESO SUBJETIVO
Tal es, en sustancia, la m quina de guerra antim arxista de estos ltim os

tiem pos. Qu decir, sino que se tiene que lo real no es m s que causa
evanescente -alg u n o s llaman a esta causa con el m al nom bre de p le b e -y
que toda consistencia poltica com unista hace una recoleccin im agina
ria garantizada por masas ex-sistentes, fuera de ju e g o [h o r sje u ], aunque
constantem ente alegadas com o abstraccin del Estado?
Lo que falta a propsito de eso es el pensam iento de una destruccin
efectiva de la antigua ley, y la constatacin de que lo que se recom p one ya
no puede de ninguna m anera ser lo m ism o. Por lo cual lo real del sujeto
garantiza la consistencia sin la m ediacin d e lo im aginario.
Incluso el impase del sujeto poltico no restaura la antigua regla. Es todo
el debate maosta. En la URSS, no tenem os ni una revolucin detenida, ni
no s qu refrito totalitario del universo burgus, b ajo el concepto universal
y repetitivo del Estado m oderno. Tenem os una nu eva burguesa.
Pero para fundar el pensam iento nuevo de esta novedad, conviene
asegurar el dom inio [d assu rer a p r is e ] de lo real sobre la consistencia del
m ism o m odo que sobre la causa; determ inar el sujeto en el diferencial
subjetivante y en el ser del proceso subjetivo.
Va en ello nada m enos que la existen cia co n ceb ib le y practicable, aun
que em pricam ente no establecida, de una revolucin com unista.
Revolucin, digamos, .nim errum pida-por-etapas. Vean en etapas la
subjetivacin, en ininterrum pida el proceso subjetivo, y en los guiones
el sujeto poltico.
El concepto integral de estos guiones le falta [Jait dfau tj a Lacan, en
cuanto, bajo la idea de existencia, deja caer la consistencia en lo imaginario,
el com unism o en la utopa, y la revolucin en la vacuidad estructural de
un lgebra de lo M ism c .
Im plcitam ente, Lacan Dronuncia que el partido es el Am o le M atre].
Ahora bien, nosotros sostendrem os que, en la m edida en que existe, lo que
es raro, el partido com unista (lo contrario, pues, del P C F) es, en efecto,
tanto el discurso del Am o, el Estado, com o el del histrico, en verdad
insurreccional y en las piruetas del instante, com o el del universitario
(M ao no aspiraba m s que al ttulo de m aestro [instituteur]), com o el del
analista, pues, anulando por etapas la poltica, las masas com unistas deben
asquearse del partido: liquidacin de la transferencia.
Me encanta la idea del partido p o ltico , com o n os en canta lo que
consiste en su jeto, por haber sido, porque una vez perdido, el dirigente
futuro de su anulacin.
268
3 de abril de 1978
A nticipacin subjetivante, retroaccin del

proceso subjetivo
E l a p lo go d e lo s p risio n ero s. - La esc a n si n del p ro ceso su b jetiv o . - F u n c i n s u b je

tiv ante de la p r is a .- U n a re fu ta ci n l g ic a .- Lo n o -d ic h o .
1
Me falta aqu contarles, por razn de autosuficiencia del texto, la
ancdota cuya exgesis va a fijar nuestra irreductible separacin de Lacan,
que la invent.
C om prendan lo que sigue com o la interferencia de este punto nfim o
por donde lo m ism o pasa a lo otro.
Tratando de guardar el sen tid a de las proporciones, puedo recon o
cerles que com paro la funcin de lectura aqu aplicada con aquella a la
que M arx, para identificar su porvenir, som eta en 1 8 4 3 la filosofa del
derecho de Hegel.
Se trata del texto El tiem po lgico y la asercin de certeza anticipada,
que encontrarn en los Escritos entre las pginas 1 9 7 y 2 1 3 .
U stedes tienen tres prisioneros a los cuales u n director, en el gnero
sdico que engendran los despotism os ilustrados, prom ete la liberacin
de uno solo, a po co que salga vencedor de una prueba m ental donde es
del recurso puro del sujeto que se trata.
El material de esta prueba se com pone de tres discos b lancos y de dos
discos negros. Se cuelga un disco de la espalda de cada uno de los pri
sioneros, de m odo que l puede ver de qu signo estn as m arcados los
otros dos, pero ignora el suyo propio. Se trata, precisam ente, de deducirlo
de los otros dos, siendo cada com petid or inform ado de que en total hay
cinco discos, tres b lancos y dos negros. Se m anifestar haber acertado, d i
rigindose hacia la puerta de salida. Por supuesto, se ha de ser interrogado
enseguida en cu anto al carcter estrictam ente lgico de la deduccin.
269
SUBJETIVA CIN Y PROC ESO SUBJETIVO
Se ve que esta prueba equivale, para un individuo, a integrar el rasgo

diferencial (negro o b lanco) con el que est m arcado, y a conseguir as,
en el acto sim blico de la salida, el estatuto de sujeto libre.
Es im portante que esta integracin se haga esd e el punto del O tro
(de los dos otros), detentador exclusivo de toda prem isa.
Este ju eg o pueril es fascinante. No es fundam ental, para que la clase
obrera llegue a ser sujeto de la poltica com unista, que sepa deducir de
su experiencia sola el rasgo de universalidad del cual la m iseria tom a la
marca? Y no debem os nosotros, en cada uno de ios m om en tos decisivos
de nuestra vida, hacernos responsables de ju g a m o s por u n nom bre, un
acto, una gloria de los cuales es de otros n icam ente que recibim os el
ndice de existencia? Es entonces que necesitam os llevarlo sobre ellos a
partir de la conv iccin de que son los m ism os, y fundando la inferencia de
lo que nos m arca en el m odo segn el cual estos m ism os practican una
idntica interferencia.
Com o para subrayar que es de lo M ism o que debe proceder la superio
ridad eventual de lo un o-entre-otros [lu n-entrc-autres] , el director cuelga
un disco blanco a la espalda de los tres prisioneros
Cada uno ve, pues, dos blancos.
El razonam iento central es, entonces, el siguiente: Veo dos discos
b lan co s. Si yo tuviera un d isco negro, los otros veran forzosam ente
uno negro y uno blanco. Ellos se diran entonces: Veo uno negro y uno
blanco. Si yo tuviera uno negro, el que tiene el bianco vera dos negros.
Corno l sabe que no hay sino dos negros en total, conclu ira instant
neam ente que l tiene uno blanco. Se habra ya, pues, puesto en m archa
hacia la puerta. Pero nadie se ha m ovido, luego, y o tengo uno b lan co .
Y se pondran en m archa hacia la puerta. Pero no se han m ovido. Luego,
yo tengo uno blanco.
Superen el obstculo del em brollo que ustedes, eventualm ente, tengan
Todo esto se har claro paso a paso.
Retengam os este razonam iento, fundado sobre la premisa veo dos
blancos, y el m ism o para los tres prisioneros, quienes ven todos dos
blancos. Luego, se ponen en m archa al m ism o tiem po.
Qu es lo que Lacan nos dice ntonces? Q ue esta puesta en m archa
anula su conclu sin. Por ou? Si A, al m om en to de poner un pie delante
del otro, ve a B y C hacer lo m ism o, l ya n o puede conclu ir, puesto que
su razonam iento inclua la inm ovilidad de los otros dos com o argum ento
conclusivo.
270
e o r a d e l . s u je t o
Todos van, pues, a detenerse, con la m ism a inquietud de haberse

anticipado en la conclu sin.
Pero cada un o, viendo que los otros dos se detienen, anula enseguida
la anulacin supuesta de su hiptesis. Pues si hubieran visto uno negro y
dos blancos, los otros dos, no tendran ninguna razn de detenerse. Si lo
hacen, es por la m ism a razn que yo [mo]: ellos vieron dos blancos, y se
inquietan de la anticip acin eventual de su certeza.
Todos vuelven a partir, pues.
Ustedes tienen finalmente -siguiend o a L a ca n - cinco m om entos [tem ps]
constitutivos aqu del engendram iento de una certeza, y que periodizan
lo que am erita plenam ente el nom bre de proceso subjetivo, el cual, com o
se debe, es intersubjetivo.
1.- La espera inm vil del lapso de tiem po necesario para la deduccin,
y que supongo tam bin requerido p o r el otro para h acer el razonam iento
al trm ino del cual, si yo tuviera un disco negro, l partira hacia la puerta.
Es el m om ento para com prender.
2 .- El paso adelante por el cual yo decido en cuanto a mi propia marca.
Es el m om ento de concluir.
3 .- La representacin de una prisa posible, en vista de que los otros
se pusieron tam bin en m ovim iento. D escubrim iento retroactivo de una
posibilidad de anticip acin en la certeza.
4 - La escansin: m om en to suspendido en que todos se detienen de
nuevo. La actitud de d etencin de los otros objetiva la prem isa de su
razonam iento.
5 .- La vuelta a ponerse en m archa, com andada por una certeza' esta
vez ntegram ente fundada.
Pueden ver bien que, incluida en el proceso, la subjetivacin se d escu
bre en el m om ento de concluir, el cual, retroactivamente, se revela marcado
posiblem ente de prisa. Es ah que el acto aora en exceso sobre el lgebra.
No puedo sino apostar sobre el tiem po del otro (su tiem po para com pren
der), presionado com o estoy por lo real de la situacin, que es que slo el
prim ero en salir ser liberado: El y o [je] de que se trata aqu se define
por la subjetivacin de una com peten cia con el otro en la funcin del tiempo
lgico. Com o tal, nos parece, da la form a lgica esencial (m ucho m s que
la forma llamada existencial) del yo \je\ psicolgico (E, 2 0 8 ).
En el constreim ien to lgico, que es el esp lace reglado por el amo
[m aitre] de las prisiones, el horlieu es aqu un fuera-de-tiem po [h ortem ps],
u n tiem po de adelanto posible, p o r el cual la accin, el paso adelante,
se anticipa -q u iz s !- acerca de la certeza fundada. Es propiam ente esta
271
SUB JETIVA C I N Y PR O C E S O SUBJETIVO
funcin de la prisa la que distingue, m ientras la encad enan all bajo la

ley del O tro, la subjetivacin del proceso subjetivo.
Piensen en el h echo de que sin excep cin , una insu rreccin popular,
incluso finalm ente victoriosa, es prem atura respecto del proceso poltico
que la prepara.
No hay subjetivacin sin anticip acin, sta m ism a m ensurable en el
proceso subjetivo. Es absolutam ente exacto que lo que hace la singulari
dad del acto de con clu ir en el aserto subjetivo dem ostrado p o r el sofism a,
es que se adelanta a su certidum bre, debido a la tensin tem poral de que
est cargado subjetivam ente (E, 2 0 9 ).
O bserven tam bin que el proceso subjetivo es la fundacin retroactiva
de la subjetivacin en un elem ento de certeza que slo la subjetivacin
hizo posible. Pues en el m om ento de la escan sin, cuando todos se de
tienen, lo que interrogo en los otros y m e refleja la identidad de aqullos,
es la prisa.
Ahora bien, esto es m uy cierto. Cuando M arx, quien ju zg a la Com una
anticipada -su b jetiv a n te en la prisa p o ltica -, le reprocha no m archar
sobre Versalles, es para indicar retroactivam ente el carcter de certeza (de
victoria) del cual esta prisa m ism a podra ser portadora, desde el m om ento
en que se la descifra en el otro, en el desorden inicial de los versalleses,
en su sorpresa y en la posibilidad de transform ar el defecto [djaut] en
razn, por una segunda prisa, la de la ofensiva m ilitar sobre Versalles,
finalm ente m antenida en el proceso subjetivo, es decir, en una d ireccin
poltica consecuente, nica validacin com o sujeto consistente del lgebra
evanescente de las masas parisinas.
En la subjetivacin, la certeza es anticipada.
En el proceso subjetivo, la consistencia es retroactiva.
P oner en consistencia la p risa d e la cau sa: es el todo del sujeto.
2
Sin em bargo, la exgesis lacaniana no puede ser conveniente.
Su defecto es presuponer lo que la vuelve im posible: una reciprocidad
absoluta, una identidad lgica estricta entre los tres prisioneros.
Digo, que si los tres son m quinas lgicas idnticas, las cosas no pue
den suceder com o lo dice Lacan. Al forzar as sobre el lgebra, se anula
la topologa. No puede haber en ella ni prisa ni retroaccin ni tiem po
suspendido.
272
El ttulo El tiem po lgico [Le tem ps logique] es una maravilla, en

cu anto pretende cruzar los efectos asintticos del tiem po, anticipacin,
suspenso, retroaccin, y los efectos-reflejos de la lgica pura.
Para legitim ar este ttulo, se precisa, en verdad, al hilo de las tesis
sobre el su jeto, otra cosa que los axiom as sobre los cuales Lacan regla su
ju eg o.
Lo dem uestro.
D istingam os tres razonam ientos, R l , R 2, R 3, segn las tres prem isas
virtualm ente posibles en la regla del ju eg o (veo dos negros, veo uno negro
y uno blanco, veo dos blancos).
R l: Veo dos negros. Ahora bien, no hay sino dos negros. Luego, soy
blanco.
Es el razonam iento que se podra decir inm ediato. El tiem po de la
mirada.
R 2: Veo un negro y un blanco. Si soy negro, el blanco ve dos negros.
Luego, l razona desde el com ienzo segn R l. En el tiem po de la mirada, l
debera haber partido. Si no lo ha h ech o, yo no soy negro, soy blanco.
Fjense en este estadio que R l est ntegram ente contenido en R2.
Es del hecho de asum ir que el otro hara R l , del cual puedo invocar la
fulgurancia intuitiva, que infiero que debera haber salido.
R 3: Veo dos blancos. Si soy negro, los otros dos ven uno negro y uno
blanco. Razonan, pues, desde el com ienzo, segn R2. D eberan haber
conclu id o. Si no partieron, soy blanco.
D e nuevo, R2 est contenido en R 3, que se articula en torno del hecho
de que R2, com enzado en el m ism o instante, se cum plira antes de que R3
pudiera concluir, dando, debido al otro, una seal (la puesta en m archa
de los com petidores).
C om o pueden ver, los tres razonam ientos no son en absoluto idnticos
en cuanto a su extensin dem ostrativa. En verdad, form an una cadena
de inclusin:
Rl c
R2 c
R3
Si, com o es el caso en la ancdota, todo el m undo razona segn R3,

est claro que la duracin de R2 est agotada cuando R3 se cum ple,
puesto que R2 es una pieza interna de R3.
Si al m enos la velocidad de razonam iento de los tres prisioneros es
la misma. Ahora bien , esta identidad lgica, Lacan la presupone expre
sam ente: ( ...) siendo cada uno de los sujetos A en cuanto real, es decir
273
SUB JETIVA C I N Y PR O C ES O SUBJETIVO
en cuanto se decide o no a co n clu ir sobre s m ism o, encuentra la mism a

duda en el m ism o m om ento que l (E, 2 0 0 -2 0 .1 ).
Pero b ajo esta suposicin, el razonam iento R3 es ntegram ente co n
clusivo, por el h ech o de que si el otro razonara segn R2 se h a b ra puesto
en m archa antes d e que y o p u d iera cu m plir R3, el cual con tien e R2 com o
una de sus partes, y m e habra as prodigado la seal -p e r o dem asiado
ta rd e !- de que, en efecto, soy negro.
Q ue el otro, por el contrario, no se m ueva sino cuando yo lo hago, no
puede cond u cirm e a la duda. Es, inclu so, exactam ente lo contrario. Pues
esto no hace sino indicar que l razona, com o yo, segn R3. Por lo cual
mi conclu sin, ya segura, se encuentra pura y sim plem ente confirm ada:
certeza excedente, y no duda suspensiva.
Bajo la hiptesis de que los clculos subjetivos son isom orfos, de que
se trata de su jetos algortm icos idnticos, no puede haber all sino una
marcha sim ultnea de los tres hacia la puerta, sobredeterm inando la cer
teza que cada uno obtiene del cum plim iento, sin ningn tipo de s e a l ,
del razonam iento R3.
Ustedes ya no tienen, desde ese m om en to, sino un n ico tiem po, el
del desarrollo de R 3, transitivo al acto que concluye.
Se desm onta conjuntam ente tanto la periodizacin del proceso su b je
tivo com o la subjetivacin.
Pues de prisa, nada.
Por supuesto, la periodizacin es exacta y la subjetivacin existente.
Es preciso, pues, que haya algo que L acan no dice. Este suplem ento si
lenciado es propiam ente el punto donde, para cruzar la topologa tem poral
y el lgebra del clculo, para dar razn de la prisa, es im portante afirm ar
que lo heterogneo de la fuerza excede la conexin de las plazas.
Al querer acordar dem asiado con el lgebra, no hay m s lugar para el
horlieu ni tiem po para el fuera-de-tiem po [h ortem ps].
274
10 de abril de 1978
De prisa! De prisa! Palabra de vivantl
F u n c i n cu a lita tiv a del su p u esto c retin o . - R een trad a en escen a de la fu erza. - V ecin
dad es e in te rru p c i n su b jetiv a n te. - C u atro c o n c e p to s, d os tie m p o s, d o s m o d os.
1
Sabem os, de aqu en m s, esto: o el clculo subjetivo est reglado
algebraicam ente de parte a parte, y no hay ni anticipacin n i retroaccin.
O hay subjetivacin apresurada y proceso subjetivo de la certeza, pero es
preciso suponer lo no-id n tico originario.
Cul?
Si, cuando el otro se pone en m archa, yo m e detengo, conscien te de
haberm e quizs anticipado, es que supongo que m ientras yo razono segn
R 3, el otro ha p od id o no h acer sino el razonam iento R 2, aunque R 2 sea
una parte de R3.
El cam po de experiencia incluye, pues, que cada sujeto reconozca la
no-identidad eventual de cada otro. En este caso, de velocidades de
razonam iento diferentes.
Mi conciencia de prisa es aqu tributaria de que el otro es, quizs, un
cretino.
U stedes pueden ver que, m ensurable por el algoritmo (su velocidad),
aquello de lo que se trata no sabra resolverse en ella.
Es de la percepcin, copresente al acto, que lo cualitativo entra en toda
determ inacin subjetiva, que deriva mi alto, y, luego, toda la periodizacin
del proceso.
Mi alto, m i prisa [Ma halte, m a hte]. Elim inen el factor de duda en
cuanto a la heterogeneidad diferencial del otro, y no tienen ninguna prisa
concebible.
Es ah, por supuesto, que entra en escena lo que, injertad o en el algo
ritm o, atae a prin cipios que ste no regla: la cuestin de m i prox im id ad
275
SU B JE T IV A C iN Y PR O C ES O SUBJETIVO
al otro, aqu asignada a la diferencia R 3 - R 2, donde el retraso posible

de mi colega en m ateria de velocidad deductiva m e advierte de tener que
desconfiar de su puesta en marcha.
D ebo, pues, filtrar la experiencia de esta puesta en m archa por el lge
bra, ciertam ente, que la relaciona con mi razonam iento, pero tam bin por
la topologa, que determ ina, en torno de este razonam iento, vecindades
subjetivas (de velocidad, de prisa, de e stu p id e z ...) a travs de los cuales
procedo a la evaluacin del otro.
Esta com petencia de la que habla Lacan. hay que ver que prescribe
al sujeto, adem s de la prueba del algoritm o, una atencin cualitativa en
que hacer ju gar la fu e r z a diferenciada que se sutura al razonam iento, desde
el m om ento en que es un acto aquello de lo que se trata.
M ucho m ejor, debo co n ceb ir - l o d ecam os desde el c o m ie n z o - al
sujeto com o el resultado de una d epuracin de la fuerza en la tensin
resolutoria del algoritm o.
La subietivacin opera en el elem ento de la fuerza, por donde la plaza
(lo que concluyo de R 3) se encuentra alterada.
La historia no se desarrolla com o dice Lacan, sino b ajo la hiptesis de
un cam po de vecindades posibles que, difundiendo en el algoritm o una
'^.certidum bre cualitativa, fuerza la period izacin del proceso subjetivo,
el tiem po suspendido.
De ctnde proviene, esta topologa inm anente que viene a interrum pir
un algoritm o sin ella infaliblem ente cond u cid o a su consecuencia m ec
nica y verdadera?
De que el esp lace es siem pre y a el lugar de lo subjetivo.
'
Afirmando que el otro est en postura posible de diferencia de fuerza,
ordeno mi experiencia a que toda ocu p acin de plaza restaura la ley sobre
el horlieu.
La diferencia de fuerza intelectual, cuya m arca sera m i salvacin,
iiberado por el am o [m altre] de las prisiones, al trm ino de m i salida vic
toriosa del m ism o m odo que razonable, es preciso que estructure todo el
cam po desde el com ien zo, com o con cep to necesario del su jeto, para que
tom e valor de alarma el paso de m is rivales.
Lo subjetivo, en la diferencial de las fuerzas, preexiste siem pre a s
mismo.
Este sujeto que advengo a ser en la certeza, no he podido anticiparlo
sino de su ya-ah supuesto., a travs de la evaluacin del otro. Y no puedo
fundarlo retroactivam ente sino en la medida en que ha ganado, en el efecto
d e la prisa, el dom inio, en su plaza, de la contrad iccin de las fuerzas.
2.76
2
En la prisa, leo por ltim o la interferencia de un lgebra por una top o
loga. El sujeto es consistente por haber situado su causa en el elem ento
del desorden al igual que en el del orden.
Pues un cretino, no es cierto?, es un desorden del razonamiento.
C om o dice Mao: Los problem as son una cosa excelente. Comprendan
que en ellos reside el secreto de la consistencia.
Si, sin em bargo, la prisa no es inferible del algoritm o; si nc hay, com o
dice Lacan, funcin puram ente lgica de la prisa, a razn de qu su
fu ncin es topolgica, dnde acotar su posibilidad?
Si es el paso del otro el que me exhorta a la desconfianza, y n e recuerda
que es quiz de otra fuerza que la ma, est bien que yo no ha^a pensado
en el m ism o en prim er lugar, que yo no haya podido pensarlo.
Cm o habra podido, puesto que la extensin de mi diferencia con el
otro, topolgicam ente constituida, no cae b ajo ninguna medica tem poral
fija, y m e deja siem pre boquiabierto en cuanto a saber si el supuesto cretino
no est por perderse en las prem isas m s claras?
En el prim er m om ento de m i atento razonam iento, la conviccin en
cuanto a las fuerzas no sirve de nada, por falta de [Jaute de| caer bajo
cualquier clculo razonable de su in scrip cin en la duracin.
Es, pues, conveniente partir desde que he cum plido R 3, d e n a n e r a que
la lgica de as vecin dades n o est activ a sino al p a so del otro.
Afirm am os que la lgica de las vecindades es inseparable de lo real.
La prisa, ininferible de lo sim blico, es el m odo b ajo el cual ;1 su jeto lo
excede exponind ose a lo real.
En prim er lugar, lo real del paso del otro, ms b ien que celerarme,
me detiene.
Pero, m s esencialm ente, lo real, es la apuesta, o sea, el sueto m ism o
com o sujeto libre.
Me apuro por la razn de que salir el prim ero es lo n ico red que vale.
El acto prim a sobre el razonam iento.
O bserven en esta relacin todo el secreto de la subjetvacicn. Cuando
la insurreccin popular estalla, nu nca es porque el m om ento calculable de
esta insurreccin haya llegado. Es porque ya no vale la pena sin rebelarse.
Lo que deca Lenin: hay revolucin cuando los de abajo ya 10 quieren
seguir com o antes, y cuando se im pone m asivam ente la evidencia de que
m s vale m orir de pie que vivir de rodillas.
277
La ancdota m uestra que es la interrup cin de u n algoritm o lo que

subjetiva, no su efectuacin.
E n cuanto al proceso su b jetivo, no existe sin o p o r recom p on er la
consecu cin respecto de la interrup cin. N unca es la persecu cin del
algoritm o, pues la entrada en escena de la fuerza rom pe la ley ante la cual
debe existir en su plaza.
Lo m ism o del partido, cuya consistencia poltica, ante la prueba de la
sublevacin, es m odificada para siem pre.
3
La prisa es divisible.
Puedo salir, sin pensar en la diferencia cualitativa del otro, porque lo
real me som ete a una presin intolerable y porque el espacio del dom inio
topolgico es nu lo. M i pasin de ser libre m e lleva a confiar nicam ente
en el algoritm o m s corto y a no tolerar la interrupcin.
O bserven la vuelta: porque lo real m e sum erge, en la m odalidad de
la im portancia vital de la apuesta, no recurro sino a la ley, la cual falla en
sostenerm e hasta el final.
Si corto-circu ito el m ensaje am biguo de la partida del otro, para correr
jad ean te hacia la puerta, sin evaluar su significacin divisible, subjetivo
sin ninguna duda, pero en el puro efecto de un lgebra acartonada y terca.
Me engancho en R 3, sin tener la lgica de las vecindades.
Desde otro sesgo, tenem os ah la angustia, este concepto m ayor que
ya habam os introducido.
El proceso subjetivo correlacionado m e representa al d irector de la
prisin com o la clave de m i ser. Es hacia l que corro im prudentem ente a
im plorar m i liberacin. Si el cretino razonara segn R2, habra una som bra
verdad en que volviera a introducirm e en el agujero.
La angustia -s u b je tiv a c i n - recurre al supery, proceso subjetivo.
Hay otra vertiente de la prisa, basada sobre una anticipacin estratgica
sin que la m ism a haya conseguido fundar una certeza. Tom o un tiem po
por adelantado, m ediante una apuesta sobre lo real.
Si, por ejem plo, pienso, com o toplogo, que m is com petid ores son
aproxim adam ente parecidos, la nica m anera de salir de ah es la de no
es p era r el fin del razonam iento, al cual, si n o, llegaran al m ism o tiem po
que yo. La indecidibilidad eventual de la salida es lo que calculo deber
278
rom per, m ediante una esencial confianza subjetiva en cuanto al h ech o de

que llevar a cabo el razonam iento ante el director.
D espus de todo, slo cuenta eso.
La victoria perten ece a quien se im pone en pensar m archando.
Este balanceo por el cual m e expongo a lo real sin recurrir al tiem po
inm vil de la ley, ya lo hem os encontrado y denom inado: el coraje.
Las dos form as genricas de la su b jetiv acin son la angustia y el
coraje.
Fjense que el acto es el m ism o. La prisa es la form a de lo Uno para la
escisin angustia/coraje. Pero los m odos subjetivos se oponen, en cuanto
uno bloquea una ley rgida b ajo el efecto de un dem asiado-real trop-der e l] , m ientras que el otro apuesta lo real bajo el efecto de una anticipacin
del clculo.
En cuanto al director de la prisin, no es, en la subjetivacin valiente,
de l que espero el saludo. Propongo m s b ien que a m i exceso sobre el
clculo, garantizado por una apuesta sobre lo real, se som eta la ley. La
confianza m e relaciona conm igo m ism o en la conviccin de que, a la larga,
el proceso subjetivo recom pone u n m undo donde la ley debe entrar en
crisis [dperr].
El coraje apela a la ju sticia.
As es nom brad o el doble caso subjetivante, com o su conexin a la
doble identidad del proceso subjetivo.
Hay cuatro con cep tos fundam entales (angustia, coraje, ju sticia , supery), dos tiem pos (su bjetivacin, proceso subjetivo), dos m odos: el
m odo v|/, que vincula la angustia al supery, el m odo a , que vincula el
coraje a la ju sticia.
En cuanto pertu rbacin topolgica de un lgebra, el sujeto se realiza
com o divisin en acto dl m odo vj/ y del m odo a .
279
8 de. mayo de 1978
Lo inexistente
D efin icio n es a cu m u la tiv a s del su je to . - E l te o rem a de C a n to r y el c d ig o d e las n a c io

nalid ad es. - P rescrip ci n de la p laza vaca.
1
U n su jeto es aquel trm ino que, som etid o [asservi] a la regla que
d eterm ina un lugar, le puntualiza, sin em bargo, la in terru p ci n de su
e fe cto .
Su esencia subjetivante es esta in te rru p ci n m ism a, p o r la cu al el
lugar, en que la regla est desreglada, co n siste en la d estru ccin .
Del m ism o m odo, un su jeto es lo que h ace proceso de recom p oner,
del pu nto de la in terru p ci n , otro lugar y otras reglas.
El su jeto est sujetado [Le sujet est assu jetti], en la m edida en que no
existe nada pensable b a jo este n om b re, fuera de u n lugar reglado [hors
un leu reg l], un esp lace. Y tam b in en cu an to aquello de lo cu al el su jeto
es la d estru ccin , es esto m ism o que lo d eterm ina a estar em plazado.
Q ue el proceso subjetivo sea del pu nto de la in terru p ci n designa
la ley del su jeto com o divisin d ia lctica de la d estru cci n y de la
recom p osicin.
Ah est lo que garantiza que el proceso su bjetivo escape parcialm ente
a la rep eticin. Se destruye el efecto de lo M ism o, y lo que se instituye
de esta d estru ccin es otro M ism o.
La topologa da slo una idea de que una con sisten cia suced e a otra,
en la ord enacin causal de la in terru p ci n .
El sujeto m aterializa la d ivisin del m aterialism o, en cu anto no es
pensable sin o basado sob re un algoritm o que sob red eterm inan e in ter
fieren las an ticip acio n es su b jetivantes y las retro accio n es del proceso
subjetivo.
280
e o r a
d e l s u je t o
2
U n su jeto es aquel elem ento de u n lgebra de donde la ley de co m
po sici n que l sufre deviene azarosa.
C om o todo p o d er dice del p o p u lach o: no se puede saber lo que
esta gente pien sa.
C onozco antiguos colo n o s cuya ob sesin era la calm a reglada de su
d om stico, su perfecta y llana p ertenencia al sistem a racista de la ser
vidum bre. N o d ejaban - c o n ju sta ra z n - de estar con v en cid os de que,
a la prim era se al, es decir, al p rim er e fecto 'd e vecindad , este hom bre
afable, este excelen te cocin ero , este am ante de los n i os, les descargara
en pleno pecho los perdigones de una escopeta habitu alm ente reservada
para las cazas m atinales del Se or [M on sieu r] (por lo dem s, l llevaba,
en las m ism as, la caza y el tentem pi co n diligencia, este m ald ito).
E s el v ie jo te o re m a s u b je tiv o c o lo n ia l de la im p a sib ilid a d del
ch in o.
La p ertu rbacin topolgica de un lgebra, tal es el ju s to nom bre de
estos m iedos arraigados en la extrem a algebratizacin del esp lace.
U stedes no tien en an ah sino la m arcacin causal. El su jeto no existe
sin o tanto co m o lo que pertu rba ordena a s m ism o el otro lugar.
El desorden sobre la tierra engendra el orden sobre la tierra, a Mao le
gustaba m ucho este proverbio. Es que el soporte de este engendram iento
es el e fecto -su jeto com o tal. Q ue la sublevacin acced a a la co n sisten
cia de la guerra de lib eracin , y lo aleatorio de la plaza, articu lad o a lo
diferencial de la fuerza, genera un su jeto.
U stedes tien en cu atro lem as.
1.- U n sujeto est en posicin algebraica de exclusin interna. Aunque
asignable a la ley, focaliza la in terru p ci n de su efecto.
2 .- U n su jeto est en p osicin de exceso topolgico en la plaza. A un
que perteneciente al esp la ce, com o trm ino singular, l co-ad h iere, com o
trm ino colectivizad or, a vecindades que interfieren las plazas.
3 .- Un su jeto es d estruccin/recom posicin, pues nu nca hay no-lugar.
El exceso en la plaza ordena un re-em plazam iento [re-p la cem en t].
4 .- La su b jetiv acin designa el su jeto en la d im en sin p rincip al de la
interru p ci n, el proceso su b jetivo de la recom p osicin .
281
SUB JETIVA C I N Y PR O C E S O SUBJETIVO
3
El punto clave es com prender el con cep to topolgico de exceso. Por lo
que respecta a la exclusin interna (algebraica), se la debem os a Lacan.
Es en el m ism o punto que se dan los dos. De ah la dificultad.
La teora del sujeto se consu m a cuando logra pensar la ley estructural
de la plaza vaca com o apuntalam iento puntual del exceso en la plaza.
El secreto de este apuntalam iento es la divisin m aterialista-dialctica
del m ism o inexistente del que procede que haya un todo.
Dos conceptos, y no uno: toda la divergencia entre la lgica dialctica
y la dialctica del significante.
Retom em os, si les parece b ien , el ejem plo central de la disyuncin
entre lgebra y topologa: el exceso de lo partitivo sobre lo elem ental, el
teorem a de Cantor.
Un con ju n to E, considerado com o un todo, pertenece a un tipo de
m ultiplicidad que los procedim ientos de la teora de con ju n tos perm iten
especificar y que llam an la cardinalidad de este co n ju n to , Card (E ). En
resum en, un con ju n to F tiene m s elem entos que un con ju n to E se
escribe: Card (E ) < Card (F ).
El teorem a de C antor se reduce a que la cardinalidad del con ju n to de
las partes de E es siem pre superior a la cardinalidad de E m ism o.
C onsiderem os el tipo de m ultiplicidad de E, Card (E ), com o una ley
de lo m ltiple. D igam os, por ejem plo, que est prohibido que una m u lti
plicidad sea ms grande que la que realiza la pertenencia a E:
~ (3 F ) [Card (E ) < Card (F )].
Por el efecto de la lgica pura, ~ (3 F) [Card (F ) > Card (E)] puede
tam bin escribirse: (V F ) [Card (F ) < Card (E )], escritura de que toda
cardinalidad est acotada por la de E.
Tienen ah la divisin dialctica del todo, segn que ustedes lo en ca
denen a lo universal (V F ) o a lo inexistencial (~ (3 F)).
Si, para la lgica form al, (V x) (P (x )), todo x es P, y ~ (3 x) ~ P (x),
ningn x es P, son equivalentes, la lgica del significante se establece en
la d istincin de escritura de esta equivalencia, donde la lgica dialctica
la sigue de b u en nim o.
Lacan obtiene de este doble encadenam iento la lgica form al de los
sexos. El hom bre, del lado del para todo x, esto; las m ujeres, del lado
del no existe x tal que no esto. Lo que im plica que la m ujer, en efecto,
inexiste en el todo.
282
Hegel ya lo declaraba: la m u jer es la irona de la com unidad.

Sobre todo este asunto, vean de Lacan El aturdido (Scilicet, n 4 ) y la
exgesis esencial de Jean -C lau d e M ilner (El A m or de la lengua, Le Seuil).
Subrayen, com o se debe, que la universalidad del proletariado afirma
a la vez que una poltica vale p a r a todos (la em ancipacin de la clase ser
la de la hum anidad en su totalidad) y que esta poltica, com unista, es
lo inexistente propio del Todo poltico, el cual no tiene sentido sino del
Estado.
L a p o l t ic a c o m u n is ta n o e x i s t e . S lo e x is tir n p a r tid o s
com unistas.
H a b a a lg o d e i r r e d u c t i b l e m e n t e m a s c u lin o e n la T e rc e ra
Internacional.
Al afirm ar que (V F ) [Card (F )< Card (E )], hacem os de E un esplace.
Fjense que esto es lo que un Estado decide m ediante su cdigo de
nacionalidad. La pertenencia al Estado-nacin, reglada algebraicam ente
m edante este cdigo, fija el tipo de m ultiplicidad de los franceses. Prohibi
cin de designar com o francesa una m ultiplicidad superior. Los obreros
inm igrantes, por ejem p lo, aunque em pricam ente internos a esto esencial
del todo que es la clase productiva, siguen siendo los sin-derechos del m l
tiple nacional. Al m antenerlos polticam ente com o internos a este mltiple,
m ediante el concepto de proletariado internacional de Francia,
- ustedes interrum pen la ley nacional;
- ustedes destruyen una pieza estable del consenso im perialista, el cual
no con o ce m s que a los inm igrantes;
- ustedes recom p on en una regla de m ultiplicidad diferente; por e jem
plo, el que trabaja, o el que hace la poltica de la revolucin, tiene los
derechos que se atribuyen a la pertenencia nacional.
De ah que los obreros inm igrantes estn en el corazn del proceso
actual de la subjetividad poltica, y la unidad poltica franceses-inmigrantes
sea en acto su punto cru cial de subjetivacin.
Los p ro le ta rio s in m ig ra n te s son lo in e x is te n te p ro p io d el todo
nacional.
Nuestro esplace abstracto E tiene tam bin su inexistente: el tipo de
m ultiplicidad inm ediatam ente superior, el con ju n to F que contendra a E
y que sera, sin em bargo, su su cesor en el orden creciente de las cardinalidades. Este lm ite superior es propiam ente aquel del cual la ley prohbe
la existencia: es el ob jeto nu lo inm ediato de la ley.
A lo cual proveen entre nosotros las leyes y prcticas de expulsin
contra los inm igrantes, que les recuerdan a cada instante lo prohibido de
283
SuBJETlVACIN
Y PR O C E S O SUBJETIVO
interioridad al m ltiple nacional que los afecta, luego lo im posible, en

cuanto al todo, de una com posicin m ultinacional de la nacin.
Cm o pensar lo inexistente legal que lim ita al todo? Es, en prim era
instancia, la plaza de cardinalidad vaca que prescribe la ley al distribuir
y al cerrar las plazas de cardinalidad posibles. Ms all de Card (E ), dice
la regla, no hay n ada. Esta nada est em plazada m ediante el esp la ce com o
clusula de su clausura. Es el punto lm ite sin con cep to que asegura al
esplace su cierre en cuanto al m ltiple.
Lacan y M ilner arrojan luz sobre este p unto. Toda totalidad exige que
ex-sista al m enos un trm ino que no sea del Todo, que no le pertenezca.
Este im posible en cuanto a la pertenencia fija la frontera vaca del Todo.
Inexiste respecto del Todo, pero ex-siste por lo dem s, al ser designado
com o lo im posible de donde se regla la posibilidad de ser del Todo.
Declarar que los obreros inm igrantes no son , que es im posible que sean
del m ism o, califica nuestra sociedad com o todo: sociedad im perialista.
Este deslinde existencial en plaza vaca organiza el lugar algebraico del
fuera-de-lugar [hors-lieu ].
La exigencia rebelde de los inm igrantes, en este estadio, tiene nom bre:
igualdad de derechos.
Se trata de ocupar la plaza inocupable.
Tenem os ah el prim er concepto de lo inexistente com o polaridad
subjetiva para la interrupcin de la ley y la d estruccin del todo. Es la
ocupacin fo r z a d a de la plaza inocupable.
Una lucha reivindicativa donde los inm igrantes, representados com o
fuerza social particular, exigen los m ism os d erechos polticos que los
franceses, fuerza lo inexistente del cual la m ultiplicidad nacional deter
mina su clausura com o im perialista, o sea el internacionalism o popular
inm anente.
Paralelam ente, si afirmo que existe un cardinal inm ediatam ente su
perior a Card (E ), destotalizo, m ediante ocu pacin de la plaza vaca, la
cardinalidad de E esplaceada en cardinalidad mxima. Ya no es ms que
una-entre-otras, en la nueva clausura que marca C a r d + (E ), la cardinalidad
que sucede a Card (E).
Lo que creaba de vaco el ~ (3 F) de la ley se encuentra lleno.
En todos los casos, el sujeto procede de una subjetivacin en forza
m iento de plaza vaca, que un nuevo orden funda retroactivam ente com o
plaza, al haberla ocupado. Pueblo m ultinacional, cardinalidad sucesora,
son el proceso que la existencia forzada de lo inexistente anticipa.
Todo esplace es as el lap rs-cou p de la destruccin de otro.
284
La subjetivacin es la anticipacin cuya estructura es la plaza vaca; el

proceso subjetivo, la retroaccin que em plaza [place] el forzam iento.
El sujeto es el esp lace, en tanto que devenido m ediante lo inexistente
de lo que fue destruido.
285
15 de mayo de 1978
Lgica del exceso
Q u e lo s in m ig ra n tes in d u cen e n to d as p artes v e cin d a d es, in c lu s o la p laza v aca. - De

n uev o C an tor. - La h ip te sis de lo c o n tin u o c o m o d e seo d e lgeb ra. - Lo c o n stru ib le
(G d el) y lo g e n rico (C o h n ). - In c a lc u la b le a lc a n c e del g esto d e l tirador.
1
Eso es todo? No existe, en m ateria de su jeto, sino lo inexistente?
Lo que desatendim os es de fuste. Estn estos obreros inm igrantes
determ inados en su ser por el nico resorte de la plaza vaca? Q ue ellos
estn en exclusin interna a la sociedad francesa basta para definir el sesgo
por el cual ellos tocan al sujeto poltico? En este caso, la unidad lrancesesinm igrantes no es sino la m ano echada por algunos con-d erechos [ayan ldroits] razonables a los sin -d erechos \sans-droits] rebeldes. Es la poltica
blanda, sindical, del apoyo a una fuerza social.
Del punto de su inm anencia prctica a las luchas de clase, hay m s,
m ucho ms. La topologa de la rebelin de los obreros inm igrantes trans
forma cualitativam ente todas las vecindades polticas. Lo que se encuentra
ms esencialm ente m odificado no es tanto ellos m ism os -s e ra n capaces
de arrancar el derecho de v o to - com o los franceses, los obreros franceses,
para quienes la subversin de su identidad nacional subjetiva, si se dejan
llevar por la m ism a, otra visin y otra accin de la poltica.
Edificar en poltica la unidad m ultinacional de la clase fija una topologa
que excede interiorm ente la ley de la sociedad im perialista y no se reduce
en absoluto al forzam iento de la plaza vaca, a la puesta en fallo [dfaillan c e ] de las leyes prohibicionistas del cdigo nacional y de las prcticas de
expulsin, aunque se tenga ah una escansin tctica obligada.
Existe un recurso de exceso, inm anente al todo, del cual la ocu pacin
de la plaza inocupable no es sino el constreim ien to estructural, la oca
sin prescripta.
286
La teora de con ju n tos da el esquem a abstracto de esta escisin de la

fuerza.
Si ustedes afirm an que Card (E) es m xim a, tienen ciertam ente el
recurso de estructura de indicar la plaza vaca de su sucesor. Pero ya E
detenta en s m ism o el exceso sobre la prohibicin , puesto que Cantor
dem uestra que el con ju n to de las partes de E tiene una cardinalidad su
perior a la de E.
Pensado topolgicam ente, por sus inclusiones partitivas, E destruye la
ley totalizante del m xim o de m ultiplicidad q y e se lo considera ser.
Ahora bien, resulta que el deseo del matemtico - y de Cantor en pri
mer lu gar- nos gua para el reconocim iento de lo que hay ah de apuesta
dialctica.
Los que quieren lim itar al elem ento subjetivo sin d ical la rebelin
de los inm igrantes, declaran que la igualdad de d erechos, o sea la o cu
p acin de la plaza in ocu p able, es el todo de la accin . D esatiend en lo
real de las v ecind ad es, restringen la alteridad de lo M ism o a su filiacin
algebraica.
Los m atem ticos, aunque a m enudo locos, tien en la espada del orden
en los riones. Q u erran poder afirm ar que el exceso de m u ltiplicid ad
in m an en te que es el del co n ju n to de las partes de u n c o n ju n to cae ju st
en la plaza vaca de su lm ite superior. En resum en, que la cardinalidad
de lo partitivo es exactam en te la card inalid ad -su cesor de la cardinalidad
elem ental. O sea, si P(E ) indica el co n ju n to de las partes de E, y Card +.(E )
el p rim er tipo de m u ltiplicid ad su p erior a E: Card (E ) = Card + (E ).
Es la fam osa h ip te sis generalizad a del co n tin u o , p re o cu p a ci n
prim ordial de los analistas de la teora de co n ju n to s para la im posible
dem ostracin en la que C antor gast sus ltim os aos.
Lo que est en ju eg o es nada m enos que la fusin del lgebra (su ce
sin ordenada de los cardinales) y de la topologa (exceso de lo partitivo
sobre lo elem ental). La verdad de la hiptesis del continuo hara ley de
que el exceso en el m ltiple no tiene otra asignacin que la ocupacin
de la plaza vaca, que la existencia de lo inexistente propia del m ltiple
inicial. Tendram os esta filiacin m antenida de la coherencia, que lo que
excede interiorm ente el todo no va m s all de nom brar el punto lm ite
de este todo.
Pero la hiptesis del continu o no es dem ostrable.
Triunfo m atem tico de la poltica sobre el realism o sindical.
287
SUBJETIVACIN Y PR O C ESO SUBJETIVO
2
De dnde sacam os esto?
En 1 9 3 9 , G del dem uestra que la hiptesis del continu o es coherente
con los axiom as de la teora de con ju n tos. Se puede, si se quiere, agregarla
a estos axiom as.
Para esta dem ostracin tranquilizadora, G del utiliza un m odelo in
terior a la teora de conju n tos, la clase de los co n ju n to s construibles. Este
significante es ejem plar. Indica hasta qu punto lo objetivo es obtener
un dom inio operatorio de los recursos de m u ltiplicidad, inferir m ediante
procedim ientos de expansin ordenada la con stru ccin por etapas de con
ju n to s cada vez ms com plejos. La anarqua poten cial del exceso partitivo
se encuentra reprim ida, al precio, es cierto , de una extrem a lim itacin de
los recursos conjun tistas. El m odelo de G del se caracteriza por una gran
estrechez de lo mltiple.
Sobre este punto, los lgicos son lcidos. Vean K. J . Devlin ( HML.,
4 5 4 ):
( . . . ) la n o ci n del c o n ju n to de las p a rtes de un c o n ju n to in fin ito es d em a
siad o vaga; sa b em o s q u e P (x ), el c o n ju n to d e p a rtes de x , c o n siste en tocios
lo s s u b c o n ju n to s d e x, p ero , qu es lo q u e to d o s pu ed e ju s ta m e n te sig
n ifica r aqu? L os a x io m a s de la te o ra de c o n ju n to s n o n o s ayu d an m u c h o .
S e o b tie n e el universo construible cu a n d o esta in c e rtid u m b re e s elevada al
to m a r el c o n ju n to de las p artes de u n c o n ju n to de m an e ra tal q u e sea lo m s
p eq u e o p o sib le, sin c o n tra d e cir lo s a x io m a s de la teora. M s p re cisa m en te ,
afirm a m o s q u e to d o s u b c o n ju n to de u n c o n ju n to d ad o q u e es d e fin ib le m e
d ian te u n a f rm u la de p rim er o rd en en el len g u a je d e la te o ra de c o n ju n to s
a p a rtir de o tro s c o n ju n to s d ad o s, d e b e ex istir (e n u n u n iv e rso ) si esto s
o tro s c o n ju n to s existen . D efin im o s e n to n c e s la je ra rq u a c o n stru ib le , c o n el
u n iv erso c o n stru ib le c o m o su lm ite, al to m ar, e n cad a n iv el a , n o todos (?)
lo s s u b c o n ju n to s de lo q u e o b tu v im o s h a sta a h , sin o s lo lo s s u b c o n ju n to s
q u e so n d efin ib les m ed ia n te u n a f rm u la d e p rim er o rd en a p artir de lo q ue
h a b a m o s o b te n id o a n teriorm en te. Esta m in im a lid a d del u n iv erso co n stru ib le
tien e c o m o c o n s e cu e n cia q u e, para to d o ca rd in a l k , la ca rd in alid ad del c o n
ju n to de las p a rtes de k es lo m s p eq u e a p o sib le. D e ah q u e la h ip te sis
del c o n tin u o e s vlid a en el u n iv erso c o n stru ib le 92.
Este texto propone claram ente la puesta en orden del m ltiple partitivo.
Q ue la n ocin de todos los su b con ju n tos de E sea, para Devlin, dem a
siado vaga, denota su perplejidad en cuanto a los recursos inasignables
92 Al final de este prrafo, en el texto original, se aclara: (trad. A. B., retocada). (N. del T.)
288
del exceso. La va propuesta es la de tener en la existencia slo esto cuya

definicin, en el interior del todo, es explcita segn este todo m ism o.
Que uno se encam ine as a la m inim alidad, muestra de qu retorna.
M ucho antes de los ecologistas de barbas floridas, los lgicos afirm an
que, frente a los desbordam ientos vagos de la topologa, conviene pro
clam ar: Sm all is beau tifu l93.
Pequeez es jerarqu a: el universo construible se edifica por estratos de
m anera tal que cada estrato no contiene sino objetos definibles de manera
cannica a partir de los estratos precedentes. Por supuesto, el ob jeto a
vigilar es aquel en que se arraiga el exceso, es decir, la parte que se recorta
en un todo. La con stru ccin de G del es un verdadero am ordazam iento
de partes [p a rties] - d e partidos [p artis] . . . - adm isibles. Se procede a la
rarefaccin algebraica de lo que se tolera en cuanto a los subm ltiples de
una m ultiplicidad dada.
Sim p lifiq u e m o s, para p e n etra r en la esen cia an tid ialctica de la
prueba.
Siendo dado un con ju n to de con ju n tos, sea M, una parte de M, pon
gmosle X, se declara definible en M si existe un enunciado de una sola
variable, tp (x, a, b , c . ..) donde a, b , c . .. son con ju n tos de M y a definidos,
enunciado tal que los elem entos de X son los nicos en satisfacer, en M,
este enunciado.
En otras palabras, X es este su b con ju n to de M tal que un enunciado
explcito, edificado sobre parm etros que no pertenecen sino a M, describe
una propiedad com n a todos sus elem entos y solam ente a ellos. U n enun
ciado tal caracteriza a X. M, si se puede decir as, controla lingsticam ente
su parte X. D etenta la f r m u la de la misma.
A partir de ah, ustedes van a pasar de un estrato conjuntista a otro m e
diante el resorte de una enum eracin cardinal de estructura recurrente.
En resum en, cada estrato va a adm itir todas las partes del estrato
precedente que sean definibles en este estrato (definibles en el sentido
riguroso de antes). Se puede form ular este punto en una definicin por
recurrencia transfinita cuyo prim er trm ino es el conju n to vaco.
No acepten luego m s que los con ju n tos pertenecientes a un estrato
determ inado.
El universo construible as edificado procede por etapas a la autolim itacin de las m ultiplicidades inm anentes, de las cuales exige que la frmula
pueda ser dada segn los recursos param tricos del todo.
93 Pequeo es herm oso (en ingls en el original). (N. del T.)
289
SUBJETIVA CIN Y PR O C ES O SUBJETIVO
Se podra, por ejem plo, exigir que todo organism o poltico fuera de
finible slo a partir de parm etros parlam entarios (participacin en las
elecciones, clasificacin clara de derecha o de iz q u ie rd a ...) y que
todo reagrupam iento obrero fuera in scrib ib le en una frm ula sindical. Es,
por lo dem s, lo que se hace tendencialm ente. Las nocion es de extraparlam entario o de autonom a son rpidam ente crim inalizadas. El universo
poltico dom inante -q u e es el nuestro, a no dudar de e llo -, pretende
perm anecer construible.
En este universo, el exceso de lo m ltiple se reduce, finalm ente, a lo
que el lgebra tolere del m ism o: c a e ju sto b a jo el concepto de lo inexistente
que lim ita el todo. La hiptesis del con tinu o es satisfecha en l.
Q ue el prem io pagado sea directam ente una extraordinaria pobreza de
lo m ltiple se dem uestra en el esp ectcu lo m oroso de las elecciones par
lam entarias y de los locos asm ticos que hacen d onacin de sus personas
en las jornadas de los grandes sindicatos.
Pues la cod ificacin algebraica del exceso, som etin dolo a la en u
m eracin ordenada, reduce el en-exceso [en -trop ] subjetivo al en-m enos
[en-mons] de su orden.
Lo que un lugar detenta virtualm ente de subjetivacin, reconduce al
nico punto vaco de su lm ite, cae en el equilibrio entre plaza y exceso,
que n o hace sino repetir que un lugar tiene potencia de ser lugar de lo
subjetivo, sin la ruptura cualitativa por donde el efecto-su jeto escapa en
torsin a la medida local.
U n muy sorprendente teorem a (R ow bottom ) introduce en escena la
fuerza de interdiccin cuya constructibilid ad m utila lo m ltiple.
Para aprehender el alcance del m ism o, es preciso com prender que el
resultado de G del no satisface en absoluto al m atem tico reglado. Lo
que quiere, es que la doctrina de las m ultiplicidades prescriba la hiptesis
del continuo com o un resultado necesario, y no com o un suplem ento
adm isible. Su objetivo no es la vana libertad de aadir o no la hiptesis
del continu o a los axiom as.
Sub-yacente, la idea de que no podram os h acer un axiom a de la id en
tidad entre exceso y ocupacin de la plaza vaca. Es preciso que lo real
nos im ponga la im posibilidad d e qu e se a d e o tra m an era. Si n o la dialctica
integral lo supera: hay heterogeneidad entre la lgica de sucesin de las
plazas vacas y el exceso interior de lo m ltiple.
Paralelamente, los partidarios sindicalistas del apoyo a la fuerza social
inm igrante, para en cierto m odo regularizar su estatuto en la sociedad im
perialista, quieren que la historia im ponga su solucin com o nica solucin
290
poltica. Va en ello, para ellos, el carcter sim ple, m etafsico, intem poral,
de la clase, estatuto que es su ideologa de pertenencia.
Se procura, pues, constreir la hiptesis del continuo m ediante una
rem odelacin de los axiom as. Por ejem plo, form ulando hiptesis de exis
tencias plausibles, en cuanto a cardinalidades gigantescas. Se trata en cierto
m odo de reprim ir el exceso, ya no por abajo, por los estratos inferiores,
com o hace el universo construible, sino por lo alto, adm itiendo de golpe
m ultiplicidades superem inentes de las que se espera que ordenen todo
aquello que las precede.
En esta va, que se com para a los grandes m odelos nacionalistas,
guerreros, im periales, m ediante los cuales los burgueses en ciend en el
contra-fuego de las crisis y de los brotes populares, no se ha encontrado
nada valioso.
Ms b ien , se ha tenido en cuenta que lo que la controla por abajo,
la constructibilid ad gdeliana, no soportaba ninguna de estas vastas h i
ptesis existenciales, en razn de la pobreza intrnseca de sus recursos
en m ultiplicidades.
Si existen m uy grandes cardinalidades (stas tienen definiciones
tcnicas en las cuales no puedo introducirm e aqu), existen necesariam ente
innum erables con ju n tos no construibles.
La presin por lo alto y la presin por lo b ajo son incom patibles. Us
tedes no pueden a la vez m anejar la euforia negociadora y sindical de los
tiem pos pacifistas de expansin im perialista y em barcar a los pueblos en
el riesgo de guerra y el turbio encanto de las conquistas.
R ow bottom dem uestra que si existe una cierta especie de cardinalidad
-u n a m ultiplicidad de un tipo m uy g ra n d e -, hay entonces, en las partes
del m odesto co n ju n to de los nm eros enteros (el con ju n to infinito ms
pequeo) m u ch o m s n o-constru ib le que construible (cf. T. Je c h , Teora
de conjuntos, A cadem y Press, 3 3 1 ).
Es decir, hasta qu punto afirm ar que todo conju n to es construible,
va de Gdel para establecer la coherencia de la hiptesis del continuo,
im pone una castracin de lo m ltiple inm anente y afecta de interdiccin
las m ultiplicidades ms am biciosas.
3
En 1 9 6 3 , Cohn demuestra que la negacin de la hiptesis del continuo
es tan coherente con los axiom as com o su afirm acin.
291
El desorden sobre la tierra se instala dem ostrativam ente.

Lo ms sorprendente es que C ohn, para construir su m odelo en que
falla la regulacin algebraica sobre el exceso, emplea una tcnica a la cual le
da el nom bre d.e fo rcin g , y que convendra traducir por forzam iento.
Intu icin ciega de que, en el punto donde ya no es verdadera la regla
de sucesin, es la fuerza subjetivante lo que est en cuestin.
El m odelo de C ohn est construido por vas diam etralm ente opuestas
a las de Gdel. No podem os dar m ucha idea de ello, slo sea porque este
m odelo no se corresponde con nada intuitivo. Sntom a de que el m ism o
se pronuncia sobre el exceso.
Para explorar los rodeos de aqul, n os rem itirem os al captulo de J.-P
Burgess sobre el fo rcin g en HM L (4 0 4 - 4 5 2 ).
Es por la extensin im aginaria de un m odelo prim itivo (ground
m od el)94 fijado que se obtiene con qu ilim itar el recurso partitivo de lo
m ltiple.
La funcin inductora en cuanto al exceso del con ju n to im aginario
aadido se prende [s pingle] en su nom bre: con ju n to genrico.
Y
ciertam ente, todo sujeto constituye la unidad dividida de lo genrico
y lo construible.
El suplem ento genrico no est descripto sino al mnim o. Punto clave,
este dom inio lo ms dbil posible de la lengua del todo sobre aquello de
lo cual se espera que la haga proliferar. C om o lo afirma el m ism o Cohn,
arrancam os con un nico sm bolo para el con ju n to genrico y quere
m os, en cierto sentido, dar la m enor inform acin posible concernien te
al m ism o (T eora de conjuntos y la hiptesis del con tin u o, W A. B enjam n,
m e., 1 9 6 6 ).
Gdel, por el contrario, exige a cada etapa la capacidad descriptiva
m x im a, puesto que no retiene sino las partes de las cuales una frmula
explcita da una propiedad singular.
Para perm anecer en la estrechez de la inform acin, C ohn sustituye
las propiedades im plicativas (si p, entonces q) por la propiedad m s eva
siva del forzam ien to: si se d tal cond ici n , entonces el enunciado q est
forzado de valor.
Una cond icin no es en verdad ms que un elem ento del conjun to
genrico. La inform acin que nos perm ite situar la extensin com o m odelo
de la teora, se resum e en que la pertenencia de un elem ento al conjun to
im aginario aadido fuerza tal o cual propiedad de esta extensin.
94 E n in g l s e n el o r i g i n a l .
292
U n ejem plo tpico de la lgica evasiva, de la sub-inform acin sistemtica

estudiada por Cohn, nos lo da el tratam iento preferencial del cuantificador
universal respecto del cuantificador existencial.
Por qu? Porque si tengo un enunciado del tipo (3 x) (P (x)), su ver
dad en el m odelo exige que yo designe un elem ento preciso, a, de este
m odelo, tal que P(a) sea satisfecho en el m ism o. Esta precisin va contra
la inspiracin genrica, la cual apunta a distinguir lo m enos posible en el
recurso del exceso.
En lo cual lo genrico se alia esencialm ente con lo topolgico, de lo
cual hem os establecido que desidentificaba l elem ento en beneficio de
sus vecindades.
De ah que cuando som os confrontados a (3 x) (P (x)), elegimos tenerlo
por falso, a m enos de tener ya producido un sm bolo a para el cual tenem os
fuertes razones de insistir en cuanto a la verdad de P(a) (Id., 112).
Sartre sostuvo m uchas veces que la relacin del intelectual con la revo
lucin se deba a su vocacin unlversalizante. Es exacto. El exceso, ley topolgica de la subjetivacin, induce un primado de lo universal sobre aquello
que, de lo existencial, engendraba lo distinguible del viejo mundo.
La fuerza poltica, liberada, ya no distingue com o antes. Es su virtud
com unitaria, su virtud genrica.
Del m ism o m odo, aqulla ya no prescribe el m ism o espacio negativo.
Transmuta la ley antigua de las oposiciones (parlam entarias, por ejem plo).
Ensea a decir no de m anera diferente.
Es preciso aqu rom per an con los efectos del determ inism o de la
im plicacin.
Que p im plique n o-q significa pura y sim plem ente, en clculo clsico de
las proposiciones, que p y q no pueden ser verdaderas sim ultneam ente. Si
p es verdadera, es preciso que q sea falsa. La im plicacin de una negacin
denota la incom patibilidad de dos enunciados. En este sentido, la verdad
de p determ ina estrictam ente que q no valga com o verdadera.
Por el contrario, en la lgica del forzam iento, p fuerza n o -q significa
que no existe una cond icin ms fuerte que p y que fuerce q. Es del punto
de un inexistente relativo al enunciado p que se determ ina el forzamiento
de no-q.
Qu es una cond icin ms fuerte? Aunque sea definida estrictam en
te por C ohn en trm inos de relacin de orden, se la puede interpretar
com o una con d icin que da ms inform acin que la cond icin inicial,
o aun que es ms restrictiva en cuanto a las caractersticas del m odelo
genrico.
293
SUB JETIVA C I N Y PR O C ES O SUBJETIVO
D irem os entonces que p fuerza la negacin de q si ninguna cond icin ,

de la cual se sabe que detenta m s inform acin que p, fuerza q ella m ism a.
El enunciado q se encuentra, si se puede decir as, en libertad por relacin
a las cond iciones ms fuertes que p.
As, el forzam iento de lo negativo - d e n o - q - , al contrario de la in
com patibilidad que induce su im plicacin, resulta de que nada de lo que
localiza y engloba la con d ici n p, fuerza la verdad de q.
Pensada com o ruptura, la subjetivacin est ju stam en te en una lgica
del forzam iento. El N o! de la rebelin no est im plicado por las c o n
diciones locales. Est forzado por la inexistencia de un constreim ien to
absoluto que forzara la sum isin de m anera trascendente a las condiciones
inmediatas.
Entre la im plicacin form al y el forzam iento pasa toda la am bivalencia
que introduce la dialctica en el viejo problem a del determ inism o.
El surgim iento del sujeto es efecto de la fuerza en el lugar. No resulta
de ello qu e el lugar lo im plique.
La extensin genrica obtenida m ediante el forzam iento, al cual el co n
ju n to im aginario aadido som ete lo que puede pronunciarse del m ism o,
perm ite producir una im presionante cantidad de nuevos con ju n tos.
De h echo, se puede producir de ellos tanto com o se quiera de los
m ism os. El recurso de lo topolgico se revela ilim itado.
Se m uestra as que la cardinalidad del con ju n to de las partes de un
conju n to es literalm ente flotante. La m ism a sobrepasa la cardinalidad del
conju n to inicial de una cantidad arbitraria. Puede ser el sucesor (com o lo
m uestra G del), el sucesor del sucesor, o hallarse m u cho antes an en la
serie de las cardinalidades, y por ltim o (teorem a de Easton) aproxim a
dam ente tan lejos com o uno lo desee.
As el recurso interior de un co n ju n to , tom ado en sus partes, no est
reglado por ninguna legitim idad num rica. Puede pasar [dpasser] todo
lo que se pretenda asignarle com o lm ite. La lgica del exceso es real, por
lo que resulta im posible limitarla.
Es la razn por la cual un p u eb lo .p equ e o , siem pre que cuente con
sus propias fuerzas, puede vencer a una gran potencia (M ao). Le es preciso
an, concentrado poltico de sus partes sociales, un partido.
Es de un partido tal que la cardinalidad - l a fuerza: los m atem ticos
tuvieron la gran idea de llam ar potencia la cardinalidad de un c o n ju n to sobrepasa todo lo que se cree poder esperar del m ism o.
294
Adviertan que C ohn, venciendo el viejo encantam iento ordinal del

deseo m atem tico, se convierte a la superpotencia [su rpu ssance] del ex
ceso inm anente:
E l au to r estim a q u e se d eb era llegar a a c e p ta r el p u n to de vista seg n el cual
la h ip te sis d e l c o n tin u o es, c o n ev id en cia, fa lsa . ( . . . ) F.1 c a rd in a l-su ce so r
d el c o n ju n to de lo s n m ero s enteros es m u y sim p lem en te el re su ltad o de
la m a n e ra m s sim p le de g enerar u n ca rd in a l m s g ra n d e. P or e l co n tra rio ,
lo co n tin u o es gen erad o p o r u n prin cip io to ta lm e n te n u ev o y m u c h o m s
p o ten te, e sp ecia lm en te el a xio m a del c o n ju n to d e las p a rtes ( . . . ) D esd e este
p u n to d e vista, se co n sid era r el co n tin u o c o m o u n c o n ju n to in c re b le m e n te
rico , q u e n o s es d ad o p o r u n axiom a sin g u lar y n u ev o , y al q u e n o sab ram o s
a p ro x im a m o s p o r n in g n p ro ceso co n stru ctiv o q u e o p erara p ieza p o r p ieza
(Id., 1 5 1 , trad. re to ca d a ).
C ohn recon o ce ah que entre la lgica de las plazas y la del exceso,

hay ruptura dialctica.
As el exceso se halla extirpado de todo vasallaje [allg ea n ce] numeral.
El sujeto, en su d oble registro de algoritm o y de vecindad, efecta una
irreconciliable escisin de su propio proceso. Estos parajes de lo vago
donde se resuelve la m ultiplicidad partitiva, los saludam os com o la prue
ba, adm inistrada por aquellos que desearan lo contrario, de que hay una
apuesta sobre lo real, donde, si el nm ero inscripto sobre los dados atae
a una consecu cin, no encadena lo que, del gesto del tirador, produce lo
incalculable de su alcance.
V I
p i c o s d e l a t ic a
9 de marzo de 1979
Dnde?
D i e z t e s is s o b r e e l s u j e t o . - D o n a c i n y l i m i t a c i n - L a h i s t e r i a , la s u b l e v a c i n . - D n e le
e s t e l p r o l e t a r i a d o ? .- D n d e e s t e l i n c o n s c i e n t e ? - M a t e r n a s d e l m a r x i s m o . - H a c i a
la t p ic a .
1
Si concentro la etapa de nuestro recorrido en diez tesis sobre m i tema
[sujet] - e l sujeto [sujet], debo enum erarlas as:
1.- El efecto-su jeto articula en escisin un batim iento estructural en
torno de una plaza vaca y un exceso forzado sobre esta plaza.
2 .- Desde un punto de vista m aterialista, el efecto-su jeto expone al
conocim iento el lgebra de su em plazam iento y la topologa de su forza
miento. Insiste en ser causado por lo que desaparece de su plaza y consiste
en las vecindades de su causa.
3 .- Se llama subjetivacin la interrup cin del batim iento por el exceso.
Es una destruccin.
4 .- Se llam a proceso subjetivo el reposicionam iento [rem ise en p la
c e ] del exceso en un esp lace centrado sobre el exceso m ism o. Es una
recom posicin.
5 .- El efecto-su jeto no es sino la unidad divisible de la subjetivacin y
del proceso subjetivo. Cada uno de estos m om entos es abstracto. No es
aceptable hablar del sujeto sino en vista de un proceso de destruccinrecom posicin, l m ism o som etido, en segunda articulacin, a la dialctica
de la falta y del exceso.
6.- Del cruce de dos articulaciones divididas resulta que la subjetivacin
se escinde en angustia y coraje.
7 .- Del m ism o principio resulta que el proceso subjetivo tiene su unidad
en el dos de la ju sticia y del supery.
299
p ic a s d e l a t ic a
8 .- El efecto-su jeto es ntegram ente designado por la tpica de los

cuatro conceptos: angustia, coraje, ju sticia , supery.
9 .- La tpica anuda dos parejas: angustia-supery designa el efecto-V|/,
coraje-ju sticia, el e fe cto -a . Slo es conveniente hablar de sujeto en vista
de un proceso cuya divisin hace uno de la y y de la a .
1 0 .- U n sujeto no es ninguna parte dada (al con ocim ien to). D ebe ser
hallado.
2
Q uerra llam ar la atencin sobre la segunda tesis, donde se concentra
el carcter post-cartesiano de nuestra empresa.
En toda la gran tradicin idealista clsica, el sujeto designa este punto
de ser transparente, en situacin de d onacin inm ediata a s m ism o, por
donde pasa todo acceso a la existencia com o tal. Es del sujeto que se
determ ina la evidencia, incluso eventualm ente vaca. R econocen ah la
funcin formal del Cogito. En la ptica de Kant, donde el sujeto constituye
la posibilidad de la experiencia sin que esta constitu cin sea ella m ism a
experim entada, perm anece la evidencia m oral, donde se halla el alcance
de transparencia ontolgica del sujeto.
El sujeto clsico es, pues, un operador de doble funcin. Por una par
te, asigna un ser irreducible de lo existente; por otro lado, lim ita lo que,
del resto [ca reste]95 del ser, es accesible al conocer. Establece una
particin entre lo que es in m ed iatam en te dado y lo que es m ed iatam en te
rehusado a la experiencia.
Llevadas a su colm o, estas dos funciones parecen invertirse. El ser de lo
existente subjetivo se com prueba un ser del no-ser. Es la tesis de Sartre. El
lim ite del conocim ien to se revela una ilim itacin. Es la tesis de Hegel.
Esta inversin, sin em bargo, n o es real. E l n o-ser de la conciencia
libre de Sartre es, en verdad, el nom bre de su transparencia. Adems,
sera dem asiado afirm ar que, quien se da a-s en transparencia, es [se qui
se don n e--soi en tran sparen ce est]96. La con ciencia es transparencia de su
transparencia, con ciencia (de) s, no posicionai de s m ism a. Q ue un
95 T n g a s e e n c u e n t a q u e la l o c u c i n
du reste
( l i t e r a l m e n t e d e l r e s t o ) , s ig n i fi c a p o r l o
d e m s . ( N . d e l T .)
96 J u e g o d e p a l a b r a s i n t r a d u c i b i e , y a q u e s e
( l o q u e ) , ( N . d e l T .)
300
qui
s u e n a / se le e e x a c t a m e n t e ig u a l a ce
qui
ser tal sea nada indica de dnde una ontologia es posible, y es del Cogito,
exclusivam ente, el cual nos da la n ad a , o sea la existencia en su esencia.
La ilim itacin del con o cer hegeliano (el saber absoluto) debe incluir
un principio de totalidad, el crculo de crculos de su exhaustividad,
por donde ella lim ita lo ilim itado, confirindole esta form a enciclopdica
que un libro puede escribir en su totalidad. Ahora bien, para nosotros,
cantorianos, que haya un todo del conocer se encuentra m s ac de la
ilim itacin verdadera, la cual es m ovim iento inm anente del exceso sobre
toda totalidad concebible.
La doble funcin, existencial y lim itativa, marca, pues, de parte a par
te, el concepto clsico del sujeto. Funda que, de un sujeto tal, se pueda
partir.
Yo afirm o que n o se puede en verdad sino llegar al m ism o. El tiem po
de M arx, el tiem po de Freud, reside en que el sujeto no es dado, sino que
debe ser encontrado.
La im portancia de la configuracin que trazan, el m arxism o en poltica
y el freudism o en filosofa, es, sin em bargo, no ceder respecto de lo su b
jetivo . Aunque el sujeto no sea ni transparencia, ni centro, ni sustancia;
aunque nada pruebe que sea requerido para organizar la experiencia; sin
em bargo, es el concepto clave de donde resulta que sean pensables la
decisin, la tica y la poltica.
Tenem os, para cada etapa del m arxism o (hay tres) y del freudismo (hay
dos), que resolver el problem a especfico de los operadores de investigacin
que efectan el descubrim iento y la aprehensin del sujeto.
Cuando M arx em prende la escucha de la actividad revolucionaria de
su tiem po, el desorden histrico popular, se trata de erigir, al trm ino de
rudos trabajos tericos y prcticos, la forma dialctica del sujeto poltico
com o tal. La dedu ccin de su actividad general no presupone sino las
insurrecciones del siglo. Ser preciso, a partir de ah, desplegar la tpica
integral de un orden (el orden capitalista), hacer la lgica de sus hiatos, ir
hasta el final de lo heterogneo, para den om in ar proletariado a este sujeto
casi inhallable en la superficie anrquica de los acontecim ientos.
Freud escucha la prosa y la gestualidad de los histricos, de donde
resulta que, al fin, es del sujeto [sujet] de las neurosis que se trata, y no de
quien est sujeto a [sujet ] las neurosis. Inconsciente es el nom bre de
un sujeto tal, ah tam bin en las redes de una tpica del psiquismo.
Aunque el psicoanlisis y el marxismo, no tengan nada que ver ju n to s
- l a totalidad que form aran es in co n sisten te-, est fuera de duda que el
inconsciente de Freud y el proletariado de Marx tienen el m ism o estatuto
3 0 .1
p ic a s d h l a t ic a
epistem olgico respecto de la ruptura que ellos introducen en la co n c ep

ci n dom inante del sujeto.
D nde est el inconsciente? D nde est el proletariado? C ues
tiones que no hay ninguna chance de resolver, n i m ediante la em piria de
una designacin, ni m ediante la transparencia de una reflexin. Es preciso,
para ello, el rido trabajo esclarecido del anlisis y de la poltica.
Esclarecido y organizado, en el con cep to as com o en la institucin.
El nico efecto de superficie que sale en persecucin del sujeto (se lo ve
claram ente en la sublevacin as com o en el teatro histrico) es la existencia,
ya b ajo la presuposicin de u n m aterialism o clarificado, de un enunciado
verdadero dispuesto com o pertu rbacin del lgebra de la verdad.
El sujeto no es ni causa ni fundam ento. Se lo tiene en aquello de lo cual
es la polaridad, y soporta el efecto de su antecedencia de s en el esplace.
Siem pre invisible en el exceso de su visible.
3
No repetirem os nu nca lo suficiente que los textos del m arxism o son,
en prim er lugar, los de la poltica en acto. H ace seas de lo esencial una
escritura aprem iante, fosforescente, ju n tu ra de la inscripcin y de la prisa
subjetiva. Es ah que, al salir de la alegora de los prisioneros, se piensa
m archando. Yo soy de la op inin de Ju lie n G racq (entre parntesis, con
Sam uel B eckett, extrem o contem porneo de la prosa, aunque l consum e
a Chateaubriand, y el otro a Pascal):
R eleo Las luchas de clase en F r a n c ia y E l 18 B ru m ario de Luis Bonaparte c o n
una ad m iraci n e in clu so u n j b ilo s in m ezcla. N ada alcan za la altu ra de to n o ,
la n itid ez d el trazo - q u e atraviesa d e p arte a p arte sin siq u iera h a ce r sa n g ra r-,
la alegra feroz y jo v ia l de M a rx p erio d ista ( . . . ) ese j b ilo rev o lu cio n a rio qu e
n o to c ex clu siv a m e n te sin o a lo s m s g ra n d es, su e rte de estad o de gracia,
de g ay a scienza del a p o ca lip sis ( . . . ) ( Lettrines, C o rti).
Y el resto? El elefante-capital? Es el arm azn de horm ign en que se

ju ega la verdadera partida. No vayan a confundir la superficie asfaltada y el
trayecto de Borg. Que el mismo hom bre, M aix, sea el ingeniero del asfalto y el
cam pen del filete anuncia los nuevos tiem pos del trabajador polivalente.
El descifram iento del sujeto poltico, lo tienen en su virtud de pronti
tud cuando Marx, Lenin o Mao, exponindose a lo real destructor de los
sntom as de la historia, rem ontan una cadena hasta tener el entre-dos de
los eslabones.
302
Lean, del prim ero, Las luchas d e clase en F ran cia, del segundo, L a crisis
est m adu ra, del tercero, Investigacin sobre el m ovim iento cam pesin o en el
H ounan, o las extraas directivas de la R evolucin Cultural. Ejem plo tipo:
En la gran m ayora de las fbricas, la d ireccin no est en las m anos de
verdaderos m arxistas ni de masas obreras, de donde se deduce que por
lo que parece, si no se hace la Gran Revolucin Cultural proletaria, esto no
marchar (abril de 1 9 6 9 ). O aun, enigm tico y esencial, el ao de la muer
te (1 9 7 6 ): Ustedes hacen la revolucin socialista, y sin em bargo no saben
dnde est la burguesa. Est en el corazn del partido com unista.
C uestin de tpica. Dnde est la burguesa? Pero, m s decisiva:
Dnde est el proletariado? D nde est, puesto que en el lugar donde
est algebraicam ente prescripto (el partido-Estado), es la (nueva) burguesa
la que est a sus anchas?
No existe ningn texto m arxista fundam ental que no tenga por re
sorte la cuestin: D nde est el proletariado? De ah que la poltica es la
unidad de los opuestos de una tpica (la situacin actual) y de una tica
(nuestras tareas).
En L as luchas de clase en F ran cia, el m ovim iento de descubrim iento
del sujeto obra m aravillas del estar atrapado en la ferocidad polm ica y la
urgencia interviniente. Lean, por ejem plo:
( . . . ) m ien tra s q u e la lu ch a de lo s d istin to s je fe s so cialistas en tre s p o n e de
m a n ifiesto q u e cad a u n o de lo s lla m a d o s siste m a s se aferra p re ten cio sam e n te
a u n o de lo s p u n to s de tra n sic i n de la tra n sfo rm a ci n so cia l, c o n tra p o n i n
d o lo a lo s o tro s, el proletariado va a g ru p n d o se m s en to m o al socialism o
revolucionario, en to rn o al com u nism o, q u e la m ism a b u rg u esa h a b au tizad o
c o n el n o m b re de B lanqui. E ste so c ia lism o es la d eclaracin de la revolucin
p erm a n en te, de la dictadu ra de clase del p ro letariad o c o m o p u n to n ecesario
de tra n sic i n p ara la supresin de las diferencias de clase en g e n e ra l, para la
su p resi n de to d as las re la cio n es d e p ro d u c c i n e n q u e stas d e scan san , para
la su p resi n d e to d as las re la cio n es [relations] so ciale s q u e c o rre sp o n d en a
esas re la c io n es [ra ppo rts] de p ro d u c c i n , para la su b v ersi n de tod as las
ideas q u e b ro ta n de estas re la cio n es so cia le s.
El desem peo posicionai de los cuatro conceptos fundam entales del

m arxism o se articula con el trabajo de su topologa histrica.
Estos CLiatro conceptos son:
- el partido (agrupamiento del proletariado) como advenimiento del Un-Uno
histrico;
- la lucha de clases (declaracin permanente de la revolucin) como lugar
de lo subjetivo;
- la dictadura del proletariado como ejercicio centrado de la destruccin;
303
- el com unism o, no com o utopa cerrada, sino com o triple proceso de

destruccin-recomposicin, econm ico, social y cultural.
Naturalm ente, viendo que el sujeto (proletario) se especifica al registrar
el com unism o b ajo la ley de su dictadura y en el elem ento de la lucha de
clases, ustedes tienen esta Z que habam os anticipado hace dos aos:
declarando la permanencia
de la revolucin
alrededor del comunismo
la dictadurade clase
el proletariado se agrupa
R econozcan que, as puesta en cruz, la frase pasa a confesarse.

Estam os en estado de hacerle d ecir an m s, si com prendem os que la
dictadura de clase es la m odalidad en supery del proceso subjetivo del
cual el com unism o es la faz de ju sticia. La palabra transicin no tiene
sino un valor indicativo. Com o lo repite M ao, sin proceso com unista,
n o hay com unism o. Y dnd e, pues, se con cen tra este proceso, sino en
la transicin que supuestam ente cond u ce a l, cuyo terror dictatorial
sostiene el reverso de ley restauradora? D ictadura del proletariado y c o
m unism o son la m ism a cosa (el proceso subjetivo de la poltica de clase)
aprehendida en su escisin de identidad en supery y ju sticia .
En cuanto a la d eclaracin perm anente de la revolu cin , se lee en
ella sin esfuerzo que aade a la sublevacin (jun io de 1 9 4 8 : angustia ta
citurna de los obreros acorralados) el coraje perm anente de la revolucin.
La revolucin, es la subjetivacin en el lugar de la lucha de clases.
Q uien no retiene de ella sino el coraje olvida que est en el m ism o
punto que una angustia histrica.
Si al m enos revolucin hay, lo que toda fiesta popular, en el gnero
rom piente, peripuesto, prim averal no es, ni m ucho m enos.
D igam os que, ante los desafos de la historia, declarar la perm anen
cia de la revolucin se arranca, en pleno real, a la sola suscitacin de su
dem asiado-pleno [trop-plein ].
Es cuando la sublevacin ensordecedora levanta la hipoteca de la ley
que traza en su violencia obtusa la d ireccin de u n com prom iso h echo
coraje de una subjetivacin com pleta.
De ah que los cuatro concep tos aparentes (partido, lucha de clases,
dictadura del. proletariado, com unism o) se organicen en otros cuatro,
304
e o r ia d e l s u je t o
m s uno, el partido, el agrupam iento subjetivo, que no es sino el nom bre

genrico de lo que el nudo de los otros cuatro da a pensar:
movimiento-sublevacin(angustia)
insurreccin-guerra(coraje)
PARTIDO
(sujetopoltico)
dictaduradel proletariado(supery)
proceso subjetivo
' comunismo(justicia)
Pueden clasificar tam bin los cuatro conceptos de esta manera:
movimiento-sublevacin(angustia)
dictaduradel proletariado(supery)
PARTIDO
(sujeto)
insurreccin-guerra(coraje)
comunismo(justicia)
En el pasaje de uno a otro de estos cuadros radica toda la cu estin de

un hallazgo del sujeto.
Se precisa, para ello, la superposicin de dos grillas, la prim era atenta
a la dialctica subjetivacin/proceso subjetivo, que sigue en cierta forma
la ley de em ergencia del efecto-su jeto, la segunda a la disim etra cualita
tiva interna del su jeto, que trenza el lgebra pulsional del vj/ -e c lip s e en
reabertura de lo M ism o - y la topologa recom ponedora del a -d estru ccin recom posicin.
Esto es todo lo que, en la investigacin, procede de un m ovim iento
de las tpicas.
Se sabe que Freud se som eti a las m ism as. Cuando pasa del sistem a
in con sciente-p recon scien te-con scien te a la tpica ello-yo-supery, no se
sabe dnde se encuen tra el objeto idntico de los dos cuadros. Es que se
trata de inducir de uno a otro la p osicin correcta del m s-uno \plus-un],
la m anera ju sta de preguntar dnde est el sujeto?
As tam bin para M arx, cuando pasa de partido-lucha de clases-dictadura del proletariado-com unism o, a cosas com o m odo de produccinrelaciones sociales-ideologas.
305
D nde est el proletariado?

El secreto del sujeto n o se tiene en una tpica}/ ad em s en otra. Reside
en el m ovim iento por el cual una desaviene con la otra, re-produciendo
as que un sujeto es la pertu rbacin de un lgebra.
306
4 de. mayo de 1979
El entorchado subjetivo: \ |/y a .
D el su je to c o m o in d e c id ib le . - H ld erlin , m e d io -ca m in o y en c e n d id o de la seg u n d a

m itad . - E st tica d e l topos. - E l c u e rp o , el p a rtid o . - F e n o m en o lo g a de lo s cu atro
c o n cep to s.
1
El efecto-sujeto, en su principio formal, no se puede reducir de ninguna
m anera a una con trad iccin sim ple. Es, por lo dem s, la razn oculta de
que se requiera una tpica para im pulsar la teora. U stedes deben dispo
ner de una red de conceptos, de los cuales sujeto designa siem pre la
articulacin, sin que se pueda situar en la red el punto que este vocablo
subsum e.
Q ue se trate del sujeto en el cam po de la poltica o del sujeto del psi
coanlisis, puesto que estos dos rdenes - h a y o tro s?- son aquellos donde
la cu estin est m s desarrollada, y aunque se disponga all en apariencia
de dos trm inos especificados para lo subjetivo - l a clase en un caso, el
inconsciente en el o tro -, se procede siem pre al sesgo, por una teora del
esplace (el capital, lo sim blico) donde se exam ina, en interferencia retro
activa, unos sntom as (la rebelin, la n eurosis), dar razn de los cuales
exige que se site el horlieu.
Es preciso, desde ese m om ento, duplicar la lgica del lugar con una
lgica de su interrup cin, con una dialctica del fallo [d fa illan ce], basn
dose sobre las dos vertientes del m aterialism o y teniendo co n qu pensar
el rgim en dividido de la ocupacin de plazas.
sta es la razn principal por la cual Lacan debi, en un prim er m o
m ento, prender {pingler] el sujeto b ajo la triple instancia de lo sim blico
(ley del lugar), de lo im aginario (identidad consigo de la plaza) y de lo
real (dispersin). Adems, en un segundo m om ento, saturar este orden
de una aproxim acin topolgica, en ciertos aspectos sin salida pues el
307
corte (del nudo) no lograba dialectizar verdaderam ente la falta [m an q u e]

(del objeto).
El m arxism o aborda el soporte-sujeto de toda poltica (el partido) a
partir de sus tres conceptos principales (lucha de clases, dictadura del
proletariado, com unism o) cuya in trin caci n define, incluso al parecer de
M arx (vean la fam osa carta a W eydem eyer de m arzo de 1 8 5 2 ), teda la
originalidad de su aporte.
Por lo que a m m e con cierne, preocupado por asegurar, m s all del
punteo lacaniano, el vnculo de la causa y de la consisten cia, afirm o que el
proceso-sujeto es una contrad iccin de contrad iccion es, el entorchado de
dos procesos de los cuales uno (vj/) subordina el exceso al em plazam iento,
inviniend o el otro ( a ) este orden.
El hecho de que no se pueda d ecid ir el trm ino d om inante, ya que la
doble dom inacin entrelaza dos procesos, es esencial para la teora del
sujeto.
El clsico debate poltico viene a preguntar: es la ln ea lo que es
principal? O es la org an izacin ? Este debate es, por esen cia, infinito,
disponiendo la lnea ju sta en esp ejo de que el partido siem pre tiene
razn. La concepcin maosta de la poltica, cuyo corazn es afirmar que la
edificacin del partido exige la lnea de m asas en m ateria de organizacin,
o sea, ms all de la lnea de m asas del partido, la lnea de m asas sobre el
partido, declara explcitam ente el viejo debate indecidible. En lo que ella
hace teora del sujeto.
Sin ceder en nada al indeterm inism o, afirm am os que el proceso-sujeto
se resuelve dentro de lo indecidible. Lo indecidible es el concepto de su
constitucin.
Sabem os, desde el famoso teorem a de G del, que afirmar: Hay lo
indecidible puede resultar de una dem ostracin. Es d ecir que hay un
concepto de lo indecidible, y que as am arramos firm em ente la doctrina del
sujeto a la posibilidad del clculo. D em ostram os el sujeto. Lo indecidible
no es la libertad. Es el punto de fuga inm anente de todo orden, del cual
determ inam os la necesidad en el cru ce de dos procesos, \\i y a .
Si la libertad es fundadora, lo indecidible es deducido.
N os est igualm ente prohibido pensar que entre los dos procesos V|/ y
a existe una jerarq u a objetiva. N i el exceso ni la falta tienen un privile
gio intrnseco, ni tam poco pueden tenerlo la subjetivacin o el proceso
subjetivo. He polem izado contra la red uccin de lo real a la sola figura
de! ob jeto causal porque m e pareca que este logro m allarm eano, y la
m agnfica constru ccin que desagua alrededor del trm ino evanescente,
308
tenan excesivam ente ms im portancia que la dialctica de la consistencia.

No habra que con clu ir de ello que la teora del sujeto es asi recentrada
(sobre el exceso). No hay centro en el entorchado subjetivo. Sin el apun
talam iento de la falta, el exceso no es m s que una quim era izquierdista,
invertida rpidam ente en su contrario: una filosofa de la naturaleza, com o
se ve en Deleuze.
La tica, dir, n o es ciertam ente indiferente a la estructura contrariadora
del entorchado. Distingue las hebras. Pero no autoriza a decidir sino esto:
hay lo indecidible.
La tica se reduce a la m xim a: D ecide consecuentem ente desde el
punto de lo indecidible.
Sera hablar para no decir nada, si lo indecidible no estuviese figurado
en una tpica.
2
H lderlin es la segunda figura del dialctico alemn. Ah donde Hegel
hace crculo, l h ace torsin.
Hegel deduce a Prusia com o trm ino conceptual del Estado. ste podra
ser N apolen, Hegel acaricia su idea caballuna (el hom bre del bicornio
pasaba bajo sus ventanas).
Para H lderlin, Alemania es la con trap osicin de Grecia. Su m oder
nidad, totalm ente kantiana, es producir lo inform e a partir de lo formal,
cuando los dionisacos originarios hacan de su furia asitica la form a
insuperada del Tem plo. Alemania es una nostalgia divisible, en Grecia y
en s m ism a, m s bien que un concepto.
H lderlin co n o ce la tpica del sujeto:
El m o m e n to m s aud az en el c u rs o de u n da o de u n a o b ra d e arte, es
cu a n d o el esp ritu d e l tiem p o y de la n a tu ra lez a , lo q u e es c e le ste , lo que
se ap o d era d e l h o m b r e , y el o b je to p o r el cu a l se in teresa, se en fren tan cara
a cara, en el c o lm o de lo feroz, p o rq u e el o b je to sen sib le se q u ed a a m edio
ca m in o , mientras que el espritu se despierta en el colmo de su potencia a ll
donde em pieza la segunda m itad. E s e n este m o m e n to q u e el h o m b re tiene
q u e a g u an tar c o n la m a y o r firm eza; es a h cu a n d o se yergu e, ab ierto a fon d o,
y to m a su c o n to rn o para l. (Notas sobre A n tg o n a , O, 9 6 0 ).
Este texto adm irable es la cond ensacin m etafrica de los cuatro

conceptos.
309
p ic a s d e
l a t ic a
Hlderlin com enta una pregunta de C reonte a Antgona: de dnde le

viene, pues, la energa, la audacia, de sostenerse en la divisin de la ley?
Cm o puede ella soportar la asuncin de ju sticia al punto precisam ente
donde, bajo las especies de C reonte -q u ie ro decir, de lo que, en A ntgo
na, es la existencia obligada del e fe cto -C re o n te -, la violencia del supery
convoca la repeticin?
H lderlin, para elucidar este problem a, va derecho a la esencia dia
lctica de la subjetivacin. Todo el texto soporta la insoportable torsin
de la misma.
Cul es la contrad iccin que se da en el riesgo, en el m om ento ms
audaz? Por un lado, el espritu del tiem po, lo que se apodera del
hom bre. Por el otro, el objeto por el cual se interesa.
Q ue haya ah una discordia ontolg ica de la con sisten cia que se
apodera de y de la causa (el o b jeto ), es patente. H lderlin afirm a, por
un lado, el exceso; por el otro, la plaza. Lo que se apodera de - y cuyo
em plazam iento [site], al ser horlieu , se llam a c e le ste - es aquello de lo
que procede que haya que salirse de la plaza que prescribe la falta, b ajo las
especies del ob jeto que interesa. No es una fuente, un hogar, una causa.
Es el proceso m ism o de la fuerza en tanto que des-plazante [d -p la an te].
H lderlin va m s lejos: el espritu del tiem po se despierta en el colm o
de su poten cia.
La d efin ici n em plazada del h o m b re , v incu lad a al o b je to cau sal
sensible, no queda sino a m edio cam ino [ m i-chem in ]. Expresin
notable! El lg eb ra no es sino el m ed io-cam in o del sujeto. El sobrepasam iento
[outrepassem ent] de este m ed io-cam ino constituye un plan topolgico que
no es azaroso. Si la con trad iccin llega al colm o de lo feroz, es que el
sobrepasam iento de la plaza es exigible de lo que enciend e [p ren dfeu ] la
segunda m itad. C oncisin m etafrica sorprendente! La otra m itad, es
la otra dim ensin, es el correlato topolgico de todo em plazam iento. El
lgebra es literalm ente incendiada por el exceso.
Qu es lo que se da, entonces? Es lo que hay que aguantar, donde
ustedes leen enseguida, sob re fondo de angustia feroz, el requisito
constituyente del coraje. El coraje es el nom bre del incend io topolgico
de las plazas, de los intereses, en la m edida en que se arregla al gesto de
alzarse abierto a fondo, lo que perm ite tom ar su contorno . Alzarse,
pues, en la abertura de lo nuevo, ilim itacin aparente cuya identidad dia
lctica es la lim itacin, el contorno. Es que el coraje, balanceo quem ado
(se ha quem ado sus cartu chos) en el exceso sobre la plaza, recom p one
enseguida - a l otro lado de la d estruccin que l e s - el proceso subjetivo
310
de la ju sticia. La hebra a del entorchado subjetivo h ace que estar abierto

a fondo y hallar su contorno sean una nica y m ism a cosa.
Y
es tam bin una nica y m ism a cosa que seguir el ob jeto por el cual
se interesa - l o que parece deber colm ar el d e s e o - y que est de hecho

siem pre, este ob jeto, a m edio-cam ino.
Pues esta segunda identidad es la hebra y , cuyo entrelazam iento con
la otra hace que, en el punto del su jeto , ustedes tengan el riesgo y el da,
lo feroz y lo abierto, el m ed io-cam ino y el con torn o , o sea la angustia, el
supery, el coraje y la ju sticia.
No hay virtud, en todo esto. Estas palabras de Hlderlin no designan
ninguna capacidad, y en un sentido, C reonte no tendr respuesta a esta
pregunta. Se trata de un m om ento, de un pase, en que m ed io-cam ino y
fuego poetizan para siem pre el efecto-su jeto.
3
La tpica se divide en esttica y dinm ica.
El cuadrado de base no tiende sino a cruzar las dos divisiones del
proceso-sujeto:
- segn la pareja subjetivacin/proceso subjetivo, la cual remite, va la causa
y la consistencia, a la lgica de la destruccin y de la recomposicin;
- segn la pareja y / a , la cual remite al primado alternado de la falta y del
exceso.
Los cuatro con cep tos devienen los vrtices de una red de la cu il
sujeto n om b ra la doble articu lacin, o, m s exactam ente, el doble
recorrido.
Si ustedes piensan subjetivacin/proceso subjetivo, lo que es la visin
an altica del su jeto , tienen las dos parejas angu stia/coraje y supery/
ju sticia.
Si ustedes piensan y / a , lo que es la com prensin sinttica, tienen ks
dos parejas angustia/supery, coraje/ju sticia.
El con o cim ien to del sujeto despliega los dos recorridos. Cualquier
anlisis de neurosis o de rebelin de m asas, operado desde el punto de la
teora-prctica, lo m uestra claram ente.
En todos los casos, el soporte a tope [en bute] del cru ce es un tr
m ino n om brable de la m aterialidad. Este trm ino es lo U no del doble
proceso.
Para el psicoanlisis, es el cuerpo sexuado.
311
p ic a s d e la t ic a
Para el m arxism o, es el partido. C oncebido en el espritu de M arx com o

agrupam iento del proletariado. Es el partido en su fsica.
El partido es el cuerpo de la poltica, en sentido estricto. Q ue haya
cuerpo no garantiza de ninguna m anera que haya su jeto, ni en lo que hace
al cuerpo anim al, ni en lo que hace al cuerpo institucional. Pero que haya
sujeto, que se h alle un su jeto, exige el soporte de un cuerpo.
La esttica del su jeto -resu lta d o de una cadena de con cep tos tan co m
plejos com o todos los de la dialctica estructural (es p la c e, horlieu , trm ino
evanescente, causalidad de la falta, falta de la fa lta ...); y todos los de la
lgica del exceso (forzam iento, destruccin, divisin de la le y ...) y la
reposicin vinculada del con ju n to b ajo las categoras fundam entales del
m aterialism o (lgebra y topologa), y as su cesiv am en teda:
s u b je tiv a c i n
--------------
p ro ce so s u b je tiv o
a n g u s t ia
-------------------- su p ery
---------
c o ra je
----------------------ju s tic ia
c^ <?---------------------------------------------------------------------------
S U JE T O
La traduccin marxista elem ental de este dispositivo formal es construible. Es preciso tam bin, para ello, un arsenal m ediador (historia y poltica;
revolucin, programa, divisin de las burguesas, pueblo, alianzas, m odos
de produccin, dom inacin, Estado, m asas, etc). Hla aqu:
su b le v a ci n -m o v im ien to -------------
in su rre cc i n -g u e rra
d ictad u ra del p r o le ta ria d o ----------------------
.10
" ------------------- -------------
c o m u n ism o
---------------------------------
--------------------------------------------------C L A S E
En estos esquem as, el uso obligado de los trazos no debe disfrazar

esto: angustia y coraje estn en el m ism o punto, com o lo estn ju sticia y
supery. Este punto es el de la d estruccin y de la recom posicin.
La esttica se invierte aqu en dinm ica.
Lo inesquem atizable del sujeto es el hacer punto de un trazo.
312
e o r Ia d e l s u j e t o
4
Los cuatro concep tos, h e dicho que no eran virtudes, ni capacidades.
M ejor: no son experiencias. Propuse, hace dos aos, las frm ulas abs
tractas. U stedes ven en ellas claram ente que tenem os ah nom bres para
procesos, nada ms.
Ni angustia ni supery, ni coraje ni ju sticia son estados de la con cien
cia. Son categoras del efecto-su jeto. Lo que m ediante ellos n os es dado a
conocer, es una regin material especfica, al principio de toda destruccin
de lo que la soporta.
1.- La angustia es esta form a de la interrup cin que, b a jo la invasin de
lo real com o en-exceso [en -trop} , deja ser el orden com o orden m uerto. El
dem asiado-real [trop-de-rel] interrum pe en aqul el batim iento alrededor
de la plaza vaca, m ediante obstru ccin , cuando el coraje opera m ediante
desreglam iento.
Se puede decir que la angustia designa el m om ento en que lo real
silencia [tu e ] lo sim blico, ms b ien que escindirlo.
Desde ese m om ento la subjetivacin bloquea la regla sin anular el
espacio de la m ism a. Este espacio paralizado hace del desorden la m uerte
del orden, b ajo el con cepto de este orden.
H istricam ente, la angustia existe com o denom inacin del vaco de
poder [vite du pouvoir], esta obsesin de los polticos. Lo que, por supues
to, rige la posicin de este vaco -c o m o si la plaza inocupable estuviera de
repente en todos la d o s- es la intolerancia al desorden, porque es retenido,
bajo el m antenim iento formal de la ley, en la figura (m uerta) del orden.
Cuando hacia el final de Mayo de 6 8 , el diario Le M onde saca el gran
viraje que lo pona del lado de la contra-revolu cin (Beuve-M ry titulaba:
B asta!), arga el caos y transm ita la angustia com o llam ado violento
al supery gaullista.
La angustia efecta la d estruccin del sentido com o caos, de manera
que la ley, siem pre indivisa, brille en la lejana de lo que ella ya no rige.
La angustia m antiene el exceso en la adherencia topolgica. Paralizado
este orden, la ley ordena que yo porte su cadver entero. La interrupcin
es p eg ad a [c o ll e] al esp lace b ajo em blem as fnebres. Al principio de la
angustia, hay la produ ccin m ediante el exceso de una pregunta sin res
puesta (el coraje es una respuesta sin pregunta): Q u se quiere de m ?.
Pero el lugar en que resuena esta pregunta sigue siendo, aunque herido
de m uerte, el orden antiguo de la plaza.
313
La angustia, com o se ve en las sublevaciones m udas y suicidas (junio

de 1 8 4 8 , por ejem p lo), im plica en su efecto la m uerte de la d estruccin
m ism a, la destruccin de la d estruccin. Es el m s reflexivo de los c o n
ceptos del sujeto. Se trata de esta form a del exceso m ediante el cual la
plaza m plosiona.
2 - De ah que la angustia recurra al supery. La angustia es esta faz
ineluctable de la subjetivacin que, atrapada en las redes del orden muerto,
recurre al m antenim iento reforzado de la ley. Los freudianos nom brarn
aqu la prctica angustiada del autocastigo. El exceso es lo que la angustia
es en la intolerancia de su ser. Es el exceso obstaculizado por su propio
principio: la adherencia topolgica. Sacrificar el exceso a la restauracin
de la plaza, ordena la subjetivacin al proceso subjetivo conservador: el
supery. Esta correlacin define la hebra i|/ del entorchado subjetivo.
Qu es el proceso de tipo supery? Figura de la consistencia, repone en
plaza el exceso distribuyndolo p o r todas partes sobre las plazas. El supery es
lo estructural del exceso. M ediante l se efecta la algebrizacin de lo topolgico, com o si, henchido de angustia subjetivante, el lugar se recompusiera
sobre s m ism o en la prescripcin aterradora del em plazam iento.
De h ech o, el supery es el proceso subjetivo del terror. La d escripcin
de Hegel, relacionada im plcitam ente con el terror robespierrista, puede
aqu bastarnos, articula:
- la destruccin de la organizacin real;
- el orden indiferente de la muerte;
- la universalidad del exceso, que hace de cada uno, en su plaza, un
sospechoso.
Se ve all cm o la figura feroz de la ley, su esencia de no-ley, es, en el
efecto de supery, liberada, om nipresente:
M ien tra s q u e ella (la u n iv ersalid ad ) te rm in co n la d e stru c ci n de la or
g a n iz a ci n real y su b siste n ic a m e n te p ara s , es a h su n ic o o b je to , - u n
o b je to q u e n o tie n e n in g n o tro c o n te n id o , p o se s i n o ser-ah , n in g u n a otra
ex te n si n ex te rio r; pero este o b je to es s lo el sa b er d e s, c o m o S sin g u lar
a b so lu ta m e n te p u ro y lib re. ( . . . )
La n ic a o b ra y o p e ra ci n de la lib erta d u n iv e rsa l es, p u es, la muerte, y, m s
ex a cta m e n te, una muerte q u e n o tie n e n in g n a lc a n c e in terio r, q u e n o realiza
n ad a, p u es lo q u e es n eg a d o es el p u n to v a co de c o n te n id o , el p u n to d el
S ab so lu ta m e n te lib re. La m u erte es as la m s fra y la m s llan a, sin m s
sig n ifica ci n q u e c o rta r u n a cab eza de c o l o b e b e r u n trago de agua.
E s en la b a n a lid a d d e esta sla b a s in e x p re si n q u e resid e la a stu c ia del g o
b ie rn o , el e n te n d im ie n to de la v o lu n ta d u n iv ersal, su re alizaci n . ( . . . )
314
Si la v o lu n ta d u n iv ersal se atien e a la a c ci n efectiva del g o b ie rn o c o m o al

c rim en q u e ste c o m e te c o n tra ella, e n to n c e s el g o b iern o , p o r el c o n tra rio ,
n o tie n e n a d a d e d e term in a d o o de e x te rio r p o r d o n d e la falta d e la v o lu n tad
op u esta a l se m a n ifestara, p u es, en fren te de l, co m o la volu n tad un iversal
efectiva, n o h a y sin o la v o lu n tad p u ra, in e fectiv a , la intencin. Ser sospechoso
sustitu ye al s e r culpable, o tien e del m ism o la sig n ifica ci n y el e fecto ; y la
re a cc i n e x te rn a c o n tra esta efectivid ad q u e resid e en e l in te r io r sim p le de
la in te n c i n c o n siste en la d e stru c ci n b ru ta l de este S en el elem en to del
ser del cu al n o se puede elim in a r n a d a m s q ue su se r m ism o (Ph. E, II,
1 3 5 -1 3 7 ).
La ferocidad em p la z a d a exterm ina las intenciones sin consideracin

por los hechos. Es suficiente ser para ser juzgad o de ms. De ah que sea
ftil exam inar el terror a partir de la actividad divisible de los actos. Es,
por el contrario, de la im potencia de la angustia para efectuar la divisin,
que hay que partir.
Retengam os, del texto im pecable de Hegel (el cual, por lo dem s, no
juzga: el terror es un m om ento obligado del devenir de la conciencia-de-s)
que el terror es un fenm eno del su jeto, y no del Estado. El gobierno no
es sino el m odo de ser de lo universal (o sea, para nosotros, de la univer
salidad del exceso distribuido en el im perio m uerto entero de las plazas).
Esto quiere d ecir que el terror es una m odalidad de la poltica y no el
producto m ecnico del Estado m oderno. Si ustedes quieren com prender
e im pedir el Gulag, ataquen a la poltica de Stalin, caracterizada com o
determ inacin subjetiva racional. La idea inversa, que quiere determ inar
la poltica de Stalin, incluso la poltica m arxista en general, a partir del
Gulag, no cond u ce a nada m s que al m oralism o vulgar.
Ahora b ien , el grave inconveniente del m oralism o vulgar es su im
potencia. Q uien quiera term inar co n el G ulag y el terror, debe seguir el
cam ino m arxista del sujeto poltico, cuyo terror es un estado dialctico,
una figura propiam ente restauradora. La protesta moral prepara en verdad
la repeticin del terror.
La esencia del terror es poltica. Hay que com prender el Estado te
rrorista a partir de la consistencia subjetiva de una poltica, rem itida a su
raz: la subjetivacin, la angustia sovitica, la angustia de la guerra civil
y de la NEP97. Hay que pensar el Estado a partir del terror, y n o el terror
a partir del Estado.
97 Se trata de la N ueva Poltica Econ m ica im plem entada en la U .R .S.S. en 1 9 2 1 . (N.

del T.)
315
p ic a s
d e l a t ic a
La denuncia del carcter represivo y sangriento de una poltica no es la

crtica real de esta poltica, ni perm ite, ja m s, term inar con ella.
N osotros, m arxistas, som os los n ico s antistalinistas consecuentes y
eficaces, porque som os los n icos en penetrar, para refundarla, la poltica
de Stalin. Tem em os a los antistalinistas vulgares, no porque griten en
contra de los cam pos \camps] y las torturas -tie n e n plena ra z n -, sino
porque organizan, b a jo los tem as inoperantes de la objetividad estatal o
de la ideologa totalitaria la debilidad ante la lgica subjetiva del terror.
S, nosotros tem em os su debilidad poltica, su aquiescencia involuntaria,
aunque invertida, a la angustia restauradora, a la correlacin v|/, de la que
ellos no designan la inherencia subjetiva, la profunda fuerza poltica.
3 .- El coraje est en el m ism o punto que la angustia. Es lo que se b a
lancea en el exceso. Se sostiene, sin em bargo, de la divisin de la ley, de
una apuesta sobre lo real, de m anera que efecta el desorden com o orden
del sentido. El im perio del coraje es la vida excesiva. Su correlato reactivo
es el orden m uerto del que est cargada la angustia.
El coraje efecta la interrupcin de la ley m uerta en beneficio del ex
ceso, dividiendo as la prescripcin de la plaza m ediante el investim iento
com pleto de sus vecindades. Todo coraje llega a pasar por donde no era,
anteriorm ente, visible que alguien pudiera encontrar un paso.
Franquear la am enaza de m uerte, la cual nu nca tiene otro sentido que
el no-estar-m s-en-su-plaza, deviene la nueva ley, que hace vida de la
m uerte misma.
La angustia es d e-sente98, soportada m ediante el esp lace subsistente
por una ley bloqueada.
El co ra je es in -d e - s e n te " , sop o rtad o p o r el exceso b a jo u n a ley
escindida.
Q uieren ustedes una regla sim ple cu ando los carcom e la angustia?
Busquen el acto valiente ante el cual ustedes refunfuan, lo real que uste
des creen im posible y que es real por eso m ism o. Busquen su indecencia
indcence] del m om ento. Su precisin los sorprender, y la angustia es
aqu lo que los gua hacia la verdad.
Todo esto est excelentem ente dicho en la novela de Stephan Crane, l a
roja insignia del coraje. Verdadero manual de la subjetivacin annima donde
la unidad de los contrarios de la angustia y del coraje produce literalmente
el sujeto, en el doble sentido del hroe y del tema sujet] del libro.
98 Juego hom ofnico entre d-sens (sentido-d ado) y dcent (d ecen te), (N. del T.)
99 Ju ego hom ofnico entre in-d-sens (sentid o-n o-d ad o) e indcent (in d ecen te), (N.
del T.)
316
T e o r a
d e l s u je t o
l se d e scu b ri el p o d e r de c o n te m p la r c o n u n a m irada d e ju e z la b aratija

c h illo n a de su s id eas de h a ce m u c h o tie m p o y fue grand e su alegra al sa b er
qu e las d esp recia b a .
Esta c o n v ic c i n fu e aco m p a a d a de cierta segurid ad. l sin ti u n ap lo m o
ca lm o , sin falsa a se rci n d e s, sin o n u trid o de u n a san gre gen erosa y viv ifi
ca n te. S u p o q u e ya n o tem b lara a l g e sto d e su s gu las se aln d o le u n a va,
cu a lq u iera q u e d e b ie ra ser. l h a b a id o a to ca r c o n el d ed o la gran M u erte.
De ah en m s, l era u n h o m b re: h ab a co n q u ista d o el co raje ! ( . . . )
El h o m b re jo v e n so n rea , pu es vea q u e el m u n d o era u n m u n d o a su talla,
a u n q u e a la de o tro s ap areca h e c h o de ju ra m e n to s y de m u letas. Se h aba
p u rgad o de la ro ja h a rtu ra d e la c o n tien d a . La so m b ra p esad illa se en co r
vaba d etrs de l, en el pasad o. C ierta m en te, l h a b a sid o u n an im al, una
b estia d o lo rid a y ca la d a d e su ero s, b a jo el a lien to q u em a n te y la an gu stia de
la b a ta lla . l se to m a b a a h o ra , c o n u n d eseo de am an te, h a cia la im agen de
cielo s a p a c ib le s, d e prad eras re v erd ecien te s, d e fresco s arro y o s, h acia u n a
ex isten cia d e paz e tern a y d u lce.
Al o tro lad o del ro , u n rayo de o ro atrav es la c o h o rte de pesad as n u b e s de
lluvia. (S . C ra n e, La roja insignia del coraje, Livre de p o c h e , 1 8 5 -1 8 6 ) .
No se podra decir m ejor por qu em parejam iento con la angustia el

coraje, brecha practicada en lo inadvertido, se abre a la disipacin serena,
ju sticiera, de la ley.
El coraje nom bra la causa ausente que obstruye lo real bajo el des
em peo de una divisin del lugar. Esta divisin p ru eb a la ley, en lugar de
recurrir a su restauracin.
4 .- L a ju sticia, consistencia para la prisa de la causa, viene a relativizar
la ley, cuando el supery la absolutiza. El efecto de recom posicin est
esta vez b ajo la m xim a: Siem pre m s de real [plus d e rel], y m enos de
ley [moins d e loi]. Si en el supery, la n o-ley no es sino la barbarie u n i
versal de la ley, en la ju sticia ella es corrosin de la ley misma. Es principio
subjetivo del debilitam iento del derecho.
El resorte activo de la ju sticia , a la inversa del supery, es la topologizacin del lgebra. La vecindad se subordina a lo elem ental. La ju sticia es
la confusin de las p laza s, lo contrario, pues, de la ju sta plaza.
La ju sticia retroacta -co rre la ci n a - por legitim acin ap roxim ativa
del coraje, cuando el supery -co rre la ci n v|/ designa los rigores de la
angustia.
La divisin del proceso subjetivo se hace segn la d istribucin del
exceso, ya sea por el lado del orden, al interior de cada plaza, ya sea por
el lado de su anu lacin com o proceso continuo.
Lo indecidible es que este ya s e a ... ya sea haga una trenza, y no una
alternancia n i una sim ple coexistencia.
317
p ic a s d e u
t ic a
El supery es la faz restauradora de la recom p osicin (lo que no quiere

decir repetitiva. Stalin no es el zar, ni Robespierre Luis X I). La ju sticia es
el aspecto instaurador.
Pero toda instauracin restaura.
R econozcan que he aqu, una excu rsin fenom enolgica placentera.
D uplquenla, les ruego, con fros m aternas que dan el pensam iento de
la misma.
Aunque siem pre ciega, una decisin deja decir ap rs-cou p la esencia
de su indecidibilid ad .
318
11 de mayo de 1979
Diagonales de lo imaginario
H o riz o n ta les, verticales: diagonales?. - Lo im a g in a rio c o m o sa tu ra ci n de la esttica

d el su je to . - E jem p lo s de diagonales. - D o g m a tism o y escep ticism o . - Brevedad de lo
im agin ario . - R ecu erd o , recu erd o! Q u q u ieres t de m ?
1
Volvamos un poco sobre la esttica del sujeto.
Hem os establecido las correlaciones horizon tales: angustia-coraje es
la escisin subjetivante, supery-ju sticia la con trad iccin del proceso
subjetivo.
H em os establecido las correlaciones verticales: angustia-supery define
la hebra \j/ del entorchado, coraje-ju sticia su hebra a .
Habamos afirm ado el tope-interrupcin de estos dos vnculos: el cuer
po, 7toKs|xr]vov general del efecto-su jeto, portador de lo indecidible.
Hay co rrelacio n es d iag o n a les? Q u significan las p arejas co ra je supery y angustia-justicia?
De una esttica que com porte todos los sistem as de enlace, se dir que
est saturada. Est saturado el esquem a del sujeto?
R espondo enseguida: S. Lo que satu ra la esttica del sujeto no es otra
cosa que lo im aginario.
Las diagonales representan las dos grandes funciones im aginarias, que
son tam bin el concep to formal de las ideologas: la funcin dogm tica
y la funcin escptica.
Q ue la saturacin diagonal sea la d efinicin m ism a de lo im aginario
est en la mism a orientacin de la enseanza de Lacan, as com o en la
legtima descendencia de la teora m arxista de la ideologa.
Cuando Thom as M nzer incendia los cam pos alem anes b ajo un pro
psito igualitario com unista, subjetiva valientem ente, sobre un fondo de
m uerte, y recurre a la ju sticia.
319
Cuando l nom ina su coraje a partir de la conviccin absoluta que tiene

de que Cristo quiere la realizacin de este plan, articula im aginariam ente la
bravura rebelde sobre el supery cuya alegora es el reino de Dios.
Cuando los guardias rojos de Pekn atacan a la nueva burguesa b u ro
crtica, para la efectuacin de un program a com unista, son entorchados
por la a , aunque al invocar com o garanta la autoridad absoluta del
pensam iento de Mao Ts-Tung, se suturan ideolgicam ente a la y .
Cuando el establecim ien to de la dem ocracia de m asas, actualidad
inm ediata del com unism o p oltico, est acom paado de prosopopeyas
terroristas contra los espas y los traidores, es que la precariedad de
la ley, tal com o la instaura el proceso de tipo ju sticia , expone enseguida
a la angustia, para la cual la parada [p a r a d e ] es la exageracin imaginaria
del riesgo, com o fijacin de un real cuya confusin de plazas suscita lo
dem asiado-pleno [trop-plein ].
Cuando los com unistas utpicos, figuras ideales de la no-ley, estn
acom paados, com o se ve en Fourier, de un infinito detalle de pres
cripciones y de deberes, rigiendo de m anera com binatoria el todo de las
pasiones y no dejando en verdad el ocio de ninguna vecindad, es que
conviene tapar la abertura, supuestam ente general, de la regla, m ediante
la deduccin estricta de todo lo real.
Lo im aginario es as lo que establece conexin entre las hebras a y y ,
nom brando en lo ideal la incesante inversin prctica de sus dom inios
[dom inances] respectivos. Lo im aginario es lo que constituye el parecido
[sem blable] y el sem blante [semblant] entre la falta y el exceso.
M ediante lo im aginario, el coraje ev oca el supery al m ism o tiem po
que convoca a la ju sticia. Lo im aginario protege de la angustia, del punto
de donde se infiere la ju sticia y que induce el coraje.
Porque hace una sutura diagonal de las hebras del sujeto, lo imaginario
calcula este inexistente que es la identidad consigo m ism o. R etom en mis
ejem plos, vern que cada vez, es de confortar el coraje ( va el supery), o
la ju sticia (va la angustia) de un principio fijo de identidad, que se asegura
la toma im aginaria, ya sea que se trate de la ley de D ios, del cu lto de Mao
o de la mana utpica.
Las diagonales producen yo \du m oi], produ cen parecido [du
sem blable], lo que es la ficcin fecunda de una u n in y - a , por donde el
sujeto se disim ula la divisin que lo hace ser.
Lacan se felicita, con justa razn, por la cua que introd u cim os al
volver a colocar en su lugar la evidencia engaosa de que la identidad
320
consigo m ism a que se supone en el sentim iento com n del y o 100 tendra
algo que ver con una pretendida instancia de lo real (E, 6 9 ).
Esta cua no es otra que la d istincin esttica entre la conexin
horizontal (co n cep tu al) y la con exi n vertical (real) por una parte, la
conexin diagonal (ideolgico-im aginaria) por la otra.
Lo im aginario, inducido por la conm u tacin del dom inio [dom in an ce]
entre falta [m an q u e] y exceso en el entorchado subjetivo, representa falaz
m ente lo indecidible com o desde siem pre decidido.
Ya sea (dogm tico) que haya dom inio [sur.plomb] legal sin cortes sobre
el coraje, ya sea (escp tico) que la n o-ley de la ju sticia no represente sino
la eterna indecidibilidad de la ley.
Lo im aginario tiene dos m xim as: Garantizado por el otro, puedo y
debo todo - C om o no hay otro, no puedo y no debo nada.
En todos los casos, el reino de la m oral es el contrario propio de la
tica.
Por desgracia, som os todos extrem adam ente m orales. Nadie puede
sustraerse a la saturacin.
2
El coraje se sostiene im aginariam ente de un punto fijo, por el cual la
recom posicin (co m o ju sticia ) se anticipa en su contrario superyoico.
La asam blea insurreccional efecta una escisin evasiva de la ley, pero
enseguida no hay sino traidores que ejecutar.
Sartre vio bien este punto en Crtica de la razn dialctica, cuando genera
a partir del grupo en fusin (que, por lo dem s, sera ms b ien registrable
en el vj/ de la su bjetivacin angustiada) el grupo ju ram entad o, donde reina
la fraternidad-terror. El inconveniente es haber presentado com o figuras
sucesivas del fenm eno lo que es la coexistencia de sus ligazones, verticales
y diagonales, y haber as faltado el punto en que lo imaginario se desvincula
de lo real. Es que Sartre tiene una con cep cin sim ple del sujeto. Enum era
las hebras del m ism o, sin poder pensar su trenza.
En verdad, el trabajo fenomenal del terror en la democracia de masas es
aquello por lo cual lo absoluto imaginario de la conviccin algebriza el coraje,
cuya esencia es topolgica. Aunque se balanceen segn vecindades objetivas,
pero desconocidas, y sigan el recurso inm anente del exceso, ustedes afirman,
chinos, que todo resulta de la ltima directiva del presidente M ao, a la cual
100 Moi, en el original. (N . del T.)
321
conviene obedecer m ecnicamente, o, iranes, que Dios procede por vuestra

modesta mediacin a la expulsin del Satn-Sha.
Esta diagonal inevitable dogm atiza el coraje. El correlato de angustia
se encuentra en ella m ediado por la parada [p a r a d e , a la que de todas
m aneras recurre, de una anticip acin superyoica. La angustia requiere el
exceso en la plaza m ism a del terror, y este requisito es lo real de la co
rrelacin y . El coraje exim e de una dogm tica ideal, diagonal imaginaria
que asegura, al m ism o tiem p o101, que el coraje se exponga a lo real sin
destruir la destruccin.
Sim tricam ente, el proceso de ju sticia , que es debilitam iento de la
ley en beneficio de lo real, genera una esencial incertidum bre acerca del
em plazam iento subjetivo. Fidelidad precaria a la subjetivacin valiente,
la ju sticia es, por excelencia, lo que angustia en cu anto a las virtudes de
la regla para protegerse de lo real. La ju sticia n o es de ninguna m anera el
procedim iento de la serenidad. Ms b ien indu ce el todo va hacia el mar
del Eclesiasts, lo im aginario catico del d e-sente [d-sens].
La justicia es acom paada de una vacilacin de las certezas, donde la
confusin de plazas se basa im aginariam ente sobre su propia eternidad.
Jam s ha habido reglas, tal es la ficcin diagonal contrariante m ediante
la cual la ju sticia protege de las pulsiones restauradoras de las cuales la
angustia es el polo.
Cada uno prefiere sobrecodificar idealm ente la ju sticia , reglar la no-ley
futura, nom brar indefinidam ente, desde el fondo de las edades, lo que ser
cuando todos los lugares con ocid os de nom inacin hayan sido sucesiva
m ente arruinados. Es que cada uno duda esen cialm en te de la autonom a
real de la ju sticia. Cada uno com bina la diagonal dogm tica del punto fijo,
garanta llegada del futuro, a la diagonal escptica del desorden, garanta
llegada del pasado.
Se precisa toda la coherente bravura de los M arx y de los Mao para
rehusarse a legislar sobre el com unism o de otro m odo que desde el punto
real de la subjetividad poltica. Se precisa todo el rigor de Lacan para no
argum entar jam s a partir de un caso de curacin.
3
R econozco, llegado a este punto, m i escaso inters en continuar. A
pesar de su leyenda, nada ms estructural, y en ltim a instancia ms
101 Literalm ente: en el m ism o punto (au mme point).
322
pobre, que lo im aginario. Nada, tam p oco, tan evidentem ente necesario.
Com prendo la tentacin de recorrer hasta la saciedad los arquetipos de la
felicidad y la desgracia, adornados co n m etforas de la naturaleza. Por un
lado, el registro de su esplendor inm anente, para confirm ar que hay (pero
no hay) O m ni-P otencia. Por el otro, el de su indiferencia anrquica, para
establecer que estam os arrojados sobre la tierra sin fuego ni lugar (pero
siem pre hay Lugar, y, Hlderlin, Fuego).
Pascal trat a fondo la cuestin, co n su miseria y su grandeza. D ialc
tico, busca el punto divisible de donde esta alternancia de las representa
ciones desaparece en beneficio de lo puro r,eal del sujeto (cristiano, es el
nom bre de un sujeto tal). Est com probado que este punto inexiste en Dios
(pues contentarse, com o lo hace D escartes, con su existencia, no es sino
idolatra), y ex ced e en el Texto (pues n o es sino en una lectura topolgica
de los Testam entos, resolviendo la letra en lo que la desborda en figuras,
que se descubre que estas Escrituras exceptan al m undo).
La Santa Biblia es la huella exced ente para el Dios que falta.
Es particularm ente cm odo establecer, para el cristiano Pascal, su nudo
de angustia (vean el m isterio de Jes s: l sufre ese dolor y ese abandono
en el horror de la n och e, de supery (D ios es incontestablem ente terror),
de ju sticia (el orden de la Caridad disuelve en la gracia todas las reglas
m undanas del lugar) y de coraje (hay que apostar, contra la diversin).
M iseria y grandeza son las diagonales, donde Pascal reconoce exacta
m ente lo imaginario escptico y la exageracin estoica. De ah que convenga
entretenerse con M onseor de Saci sobre Epcteto y M ontaigne. La disipa
cin de los im aginarios unilaterales de la m oral introduce negativamente
a la dialctica del sujeto.
La teora m arxista de la ideologa se resiente de la irrefutable delgadez
de las diagonales. Q u tener que decir, sino su evidencia de que toma
la trenza, en las form ulaciones separadas de la cond icin hum ana,
dogm ticam ente exaltada en su potencia de absoluto (arte y religin),
escpticam ente acorralada a su carencia y a la inevitabilidad de la m uerte?
Mostrar que todo ello nos pega [co lle] y tom a el sesgo de una negacin
trascendente de la lucha de clases no va ms all de una constatacin de
bedel materialista.
El m u nd o in v e rtid o no a lim e n ta en m sin o la p asin de su
derechura.
Al m ism o tiem p o, adm ito que el con stre im ien to im aginario, una
vez recon o cid o en su p rin cip io , n o m e parece exigir ninguna postura
escandalizada. In clu so el fam oso cu lto de la personalidad, en su c o
323
p ic a s d e la t ic a
rrelaci n m anifiesta con las angustias ob licu as de la bravura ju sticie ra ,

m e parece m s b ie n resultar de la in ev itab le p resu n ci n de lo U no que
de las infam ias d ictatoriales, las cuales se h acen pasar por la realidad, y
se acom od an a la n ecesid ad de la m ed io crid ad de im agen m s co m p le
ta. N adie tuvo n u n ca necesid ad del cu lto de G uy M ollet para co n sen tir
m asivam ente, durante la guerra de A rgelia, la m asacre de u n m illn de
argelinos, con torturas y cam pos, h orrores tanto m s patentes en cu a n
to, a diferencia de la em presa staliniana, de d ond e al m enos sali una
Rusia gigantesca, no iban a servir sino para d em orar seis o siete aos la
inevitable ind ep end en cia, y en cu an to as se m asacraba, rigurosam ente,
para nada.
Yo particip, ciertam ente, del culto de M ao, sesgo por el cual, con
m illones de otros, im agin el punto fijo en el cual localizar el balanceo
del coraje y la transform acin com pleta de m i existencia prctica y de
m is conviccion es en la segunda m itad de los aos sesenta y los prim eros
aos setenta (grandes aos si los h u b o ). C onozco retrospectivam ente
los aspectos ridculos de los m ism os, las irrealidades que la trayectoria
subjetiva en la que este culto haca diagonal m e perm ite, expuesto a lo
real, designar claram ente. Pero adm ito no tener ningn rem ordim iento
de haber pasado por ello, ni incluso de alim entar, cuando m e acuerdo de
esa poca, una incoercible nostalgia. D espus de todo, los intelectuales
llam ados de izquierda eran vigorosos e innovadores b ajo Stalin de otro
m odo de lo que lo son en el m architam iento provincial de sus pequeos
sentim ientos y de sus costum bres banales. Yo no com pro n i la revancha
postum a de Cam us sobre Sartre, ni el elogio inm oderado de Raym ond
Aron, de la opinin de que se estara m enos engaado, esto que, en
efecto, se logra sin esfuerzo cuando no se tom a ms riesgos que el de seguir
la pedagoga del m undo com o m archa. Los izquierdistas de despus del
6 8 , los veo m enos, as com o lo pretenden hoy, vctim as de una ilusin
devastadora, que llevados ms all de s m ism os por la historia, de donde
se inferan im genes, consecuencias un ificantes, y n o ...102
Esto quiere decir que haya que alabar el poem a de lo imaginario? No,
ciertam ente. Se ve bastante que no le rindo honor, diagonal insensata del
de-sente [d-sens], o desamparo del au-sente [ab-sen s] en el lugar del in-desenle [de-sens], sino a partir de lo que lo soporta en el sujeto com o proceso
efectivo.
102 El texto se interrum pe abruptam ente en el original. (N . del T.)
324
Incluso la poesa, contrariam ente a lo que arrastra consigo de explica

ciones acadm icas, se alim enta de lo topolgico de la lengua, y no de lo
im aginario. Es una directiva de M allarm :
Es de nuestros verdaderos bosquecillos ya completo el exilio
Donde el poeta puro tiempo tiene por gesto humilde y grande
El prohibirle el sueo, enemigo de su cargo.
No prohibam os, sino resum am os:
subjetivacin
justicia
superyo
proceso subjetivo
Saturada, la esttica del su jeto ya no espera m s que su im pulso

vital.
Es el fam oso golpecito con el dedo de Dios para la puesta en m archa
del m ecanism o. Dios, soy yo [Dieu, c est m oi]. M oderno tanto com o pueda
serlo, me contentar con un proyecto de ingeniero.
325
18 de mayo de 1979
Esquema
Irrealizab le. - Lo su b je tiv o form al. - P u n tu a lid a d - E je de a b o lici n . - R eco rrid o . A cci n , re a cc i n , esta b iliz a ci n . - El ca ra co l.
1
La figuracin del sujeto com o indecidible se da en la im posibilidad de
su esquem a. La tarea aqu em prendida es, pues, im posible. El diseo que
vam os a trazar debe interpretarse a partir de sus proyecciones y de sus
puntos lm ites. O rganiza sntom as para lo inesquem atizable.
Ni la ruptura cualitativa, cuya operacin es prctica, ni la contradiccin,
cuyos trm inos n o tienen unidad de plan, pueden producir im agen.
No hay una geom etra de la dialctica.
Lacan lleva a cabo su discurso com o diseador de un esquem a im po
sible. Indica, sin hablar, el punto donde lo real no puede hacer punto.
2
Sea, en prim er lugar, el esp lace, lugar del advenir horlieu del sujeto. El
lm ite de la distribucin de las plazas es fijado all por la plaza vaca, la
plaza inocupable, base estructural del horlieu.
Cm o representar la plaza inocupable? La indicarem os oblicuam ente
m ediante un agujero.
Partimos, pues, de un plano agujereado, en que ya nos falta lo esencial:
que el agujero es una plaza, vaca; luego, un punto com o los otros, disipado
entre los otros, si no es que falta-en-su-plaza \ m an qu e-a-sa-p lace].
Pero cm o representar que el sujeto, en posicin de exclusin interna,
vacila alrededor de la plaza vaca, que l in-ocu pa [in-occupe\l No ten
dremos ah sino una aproxim acin grosera. Para designar que la ocupacin
326
de la plaza vaca es un m ovim iento estructural, el b atim iento, el eclipse,

nos es preciso tener con qu esquem atizar que algo del esp lace ocupa y
no ocupa, llena y no llena, el agujero en el plano.
Me decido para la solucin por un vector, sin origen, orientado hacia
la plaza vaca. Esta polarizacin vectorial, tomada en su lm ite, constituye
el uno de la ocupacin (es el agujero el que rige la orientacin) y de la
inocu pacin (el vector no tapa el vaco).
Nuestra segunda tarea es introd u cim os en topologa m ediante la esquem atizacin del exceso, la visualizacin del horlieu. N os es preciso algo que
no sea ni pura pertenencia al esp lace ni sim ple ocu pacin del vaco, sino
que haga vecindad de los dos y se estibe as en lo estructural del sujeto.
Lo fijo m ediante una angulacin que, al introducir adem s del plano el
espacio, sim boliza lo que hay de desgarram iento destructor en el exceso,
destructor de la unidad de plano, al m ism o tiem po que, atenindose al
aplom o del vector, queda estructurada por el batim iento cuya banalidad
vacilante interrum pe.
Este dispositivo de encuadram iento m erece ser llam ado lo subjetivo
fo r m a l.
Lo subjetivo form al com bina, en un proceso n ico, el m ovim iento vec

torial polarizado sobre el vaco y la angulacin que lo sustrae al esplace.
Una posicin subjetiva es un punto S
tom ado en la vectorializacin
(em plazado {place], por consiguiente, al m ism o tiem p o103 que excluido,
de lo que se m ueve respecto de la plaza vaca), e igualm ente soporte de
una distancia de ngulo diferencial, a la vecindad espacial de S (y, pues,
en exceso de interrup cin sobre el batim iento que lo lleva hacia la ino
cupacin del agujero).
103 Una vez m s: au mme point. (N. del T.)
327
p ic a s d e
la t ic a
Este punto S ( es subjetivante, unidad m nim a del batim iento y de la

interrup cin, de la pertenencia algebraica y de la distancia de adherencia
topolgica.
Q ue se som eta a la atraccin estructural se designa com o la angustia,
A, donde es de lo que en el exceso corre peligro de priv arlo d e la fa l t a que
se recurre al esplace. Que sea efectivam ente repulsin y privacin de la
polaridad de la falta se registra com o C, el coraje.
S r tom ado en el doble constreim ien to del vector y del ngulo, se es
cinde al m ism o tiem po [au m m e point] en A y en C; uno, en cierto m odo
hacia lo b ajo , el otro, hacia lo alto.
3
Cm o representar el proceso subjetivo? La idea sim ple es h acer una
integral de trayectoria, por ejem plo, pongm osle, de S lt hasta la lnea de
ngulo que se supone que acota lo subjetivo form al (en cu anto al ex ce
so). Llam em os S r a este punto. El proceso subjetivo sera el recorrido
S .-S V
El carcter grosero de esta hiptesis necesaria se debe a que ni la des
truccin si sobre todo la recom p osicin aparecen claram ente.
Cm o localizar esta deficiencia dialctica? La recom p osicin, es un
nuevo esplace. Para producir una imagen de que es del proceso subjetivo
que procede la recom p osicin , vam os a disponer, en posicin de porvenir
form al del trayecto -lu e g o , a partir de la consu m acin del c ic lo -, un eje de
recom posicin, con su plaza vaca propia arriba de la precedente. El prim er
eje de ngulo, tenido por m xim o del exceso, se presenta entonces com o eje
de destruccin. La dualidad de estos ejes, unificada por su base com n en
la prim era vectorializacin, sim boliza, a nivel del encuad ram iento formal,
que el sujeto es proceso de destruccin-recom p osicin.
Para emplazar supery y ju sticia, nos dam os, com o referencia lm ite de
toda destruccin con cebible, un eje vertical, b ien llam ado eje de abolicin,
que incluye el repujado al infinito de la plaza vaca. Eje segn el cual no
habra ms que lo real, y nada de ley. E je del coraje sobrehum ano, de la
angustia intolerable, de la ju sticia integral y del supery m uerto.
328
La localizacin conceptual del proceso subjetivo se har, a partir de la

plaza vacia, m ediante proyeccin sobre el eje de abolicin de una posicin
subjetiva. El pu nto de proyeccin da en cierto m odo una m edida relativa
del trayecto. Ah an, es doblem ente definido: por el origen esplazado
de la proyeccin, lo que es su dim ensin superyoica; por el eje de abolicin
m ism o, que soporta su dim ensin de ju sticia.
4
Q u es un proceso-sujeto? Sigam os sus tram os.
El im pulso vital destructor dado en la diferencial A/C lleva el exceso
de S hasta S , y en verdad m s all, en este fragm ento de la curva que
llamaremos el exceso sobre el exceso, entre S t y S , y que es en cierto modo
el inevitable caso izquierdista de toda trenza subjetiva, m om en to en que
la d estruccin sobrepasa sobre su propia form a estructural, sobre su asig
nacin angular al esplace, com o tom ada en un vrtigo de abolicin -c u y o
tema angustiado exige que uno se arroje en la hoguera del m undo.
En el punto p, lm ite extrem o de lo que el coraje puede soportar de
exposicin a lo real, y m xim o de altitud para la proyeccin J/S m , se inicia
un descenso localizable en S,, del h ech o de que la angustia tiene all
m s im portancia que el coraje, la atraccin que la repulsin. Es lo que se
329
p i c a s d e l a t ic a
puede llam ar el m om ento de la su b jetivacin regresiva. C orrelativam ente,

las proyecciones dan una idea de que la instancia superyoica tiene ms
im portancia que la subida ju sticiera.
En S2, por ltim o, hay pu nto de d eten cin sobre Ltna vectorializacin
recom ponedora, arreglada a la falta.
Si desde S, se traza lo que lo con ecta a p, punto m xim o del exceso,
y a S2, punto de d etencin en que el exceso se resuelve en la inm anencia
partitiva, se recorta tres zonas, en el ngulo derecho de la ab olicin y de la
conservacin. A la izquierda, la zona de la accin , reglada por el prim ado
del coraje y la verticalizacin creciente de la proyeccin J/S m . Al m edio,
correlativa de la subjetivacin regresiva, la reaccin , donde A predom ina
sobre C, y donde el punto J/S m vuelve a descender. A la derecha, la esta
bilizacin. C om prendern que se trata ah de tres m om en tos sim ultneos
de todo dato subjetivo. El espacio, superioridad sobre el tiem po, nos
recuerda esta coexistencia.
U stedes pueden evidentem ente continuar:
Ah tienen, com pleto, el carcol desm ontable de la periodizacin.
330
25 de mayo de 1979
La tica como disipacin de las paradojas del

espritu de partido
Nuevamente Antgona.- La tica es resto de la poltica - Lgica de la decisin no

calculable - Ceder o s e r - Los procesos de M osc.- El espritu de partido.
1
De Hegel a Lacan, la referencia de la tica es sofocleana. Q uin es
Antgona? He aqu la cuestin.
Bien im aginan ustedes que no voy a decirles: para nosotros, m arxistas,
A ntgona es la expresin de fuerzas sociales arcaicas. Contra el derecho
de la Ciudad, cuyo despotism o es laico, estas fuerzas recurren al viejo
derecho no escrito de la sangre y de la familia. Eso n o les resolvera nada.
Tendran ah ese gnero de verdades m arxistas -p u e s es c ie r to - gracias
al cual hem os cado por debajo de la inteligencia histrica burguesa, sin
ganar nada por el lado de la energa de ruptura.
O tra form ulacin de este punto es la siguiente: no hay una tica mar
xista. Hay a lo m s una tica del m arxism o, retrospectivam ente designable
com o principio prctico sub-yacente al clculo poltico racional.
La tica est del lado de lo que, en el prim ado de la prctica, hace resto
para el im posible agotam iento terico. Una vez reflejados, en vista de la
otra etapa, los avances y las carencias de los com uneros o de los guardias
rojos, lo cierto es que ellos son incondicionalm ente la virtud de todo relato
histrico, la d ecisin inolvidable.
Hay dos axiom as de Hegel sobre los cuales basarse:
- El orden tico consiste esencialmente en la decisin inmediata (E E., II,
32).
- El derecho absoluto de la conciencia tica es que la operacin de su efec
tividad no sea otra que lo que ella sabe (Id., p. 34).
331
La tica concierne, a la decisin en su absolutez prctica, ininferible de

otra cosa que no sea su contem poraneidad respecto del saber disponible.
La tica hace discurso de lo que no se puede retardar ni esperar. Ella hace
con lo que hay.
D onde hallam os, puesta en texto, la fu ncin subjetiva de la prisa.
La tica toca esencialm ente a la indecidibilidad del sujeto. Incluso
cuando argumenta - e s todo el objetivo de las a stu cia s- que este indecidible
se reduce al puro consentim iento.
Q ue sea as la lgica de la decisin n o calculable constituye para Hegel
la inferioridad de la tica (Sittlichkeit) con respecto a la m oralidad (M oraltt), la cual se dispone en el elem ento de la reflexin.
En la m ateria, invertirem os a Hegel. La m oralidad es, en efecto, calcu
lable, estando tom ada en lo que del esp lace regla la d isipacin del proceso
subjetivo, su red uccin al estado de huella. Sin argir una superioridad,
afirm arem os nuestro inters por la tica, pues sabem os el precio de lo que
conduce a Villiers de lIsle-Adam y a Rim baud, en el fondo apolticos, a estar
del lado de la Com una, o a tal cam pesino borgo n reaccionario a fundar
un m aquis, del slo ju ic io , dice l, de que es necesario hacer algo.
Sin estas decisiones, no habra siquiera m ateria de poltica.
Los que en estas circunstancias esperan la reflexin absoluta tienen
todo el tiem po, Flaubert o Gide, de evaluar con serenidad los errores de
los dos partidos, y de decirse que M onseor Thieu rs o Ptain, aunque de
m aneras discutibles, preservan objetivam ente ciertas necesidades, m ien
tras que los otros, seguram ente soadores, exageran de todas m aneras al
fusilar a un bravo obispo o al m atar sin vergenza a u n oficial ocupante
qrie antiguas conven ciones y recientes capitulaciones protegen.
La tica est a la orden del da cuando la tensin subjetiva no tiene
universalidad sino en el renun ciam iento particular a toda voluntad lenta
de exam inar el todo de las cosas.
Es cierto que Lacan tiene razn en llevar la tica a la pregunta: el su
je to cedi? Por qu el verbo ceder? Porque va en ello, en una decisin,
no la cualidad del su jeto, sino pura y sim plem ente de su ser.
C eder significa desaparecer. Nada desde ese m om ento tuvo lugar, sino
el lugar.
Toda la cu estin p o ltica contem p ornea se reduce a esto: el p ro
letariado in tern acio n al de F rancia va a existir? Una p o ltica racio n al no
tiene otro ob jeto que u tilizar las tom as su b jetiv an tes para sosten er en
topologa el p ro ceso com u nista de esta existen cia, la co n sisten cia de lo
que ex-siste.
332
e o r a
d e l s u je t o
Se puede asim ism o, haciendo resto tico de la poltica, form ular el pro
blem a as: es necesario ceder por m u cho tiem po ms a las incontestables
ventajas del esplazam iento sindical-parlam entario?
Q u e la existencia del sujeto se disipa en el no-sentido [non-sens] de
la ley desde que ceder es la m xim a, Lacan lo dice con fuerza: El deseo,
lo que se llam a el deseo, basta para h acer que la vida no tenga sentido si
produce un cobarde (E, 7 8 2 ).
Es, al revs, designar el coraje com o el nudo de la cuestin.
Se cede siem pre por un bien, el suyo propio o el de otros. Lacan llama
a esto el servicio de los bienes. Adviertan que ceder por los otros no vale
ms que ceder por s m ismo. Lo contrario de la decisin tica no es la deci
sin egosta, lejos de ello. Lo contrario propio de la tica es la traicin, cuya
esencia es traicionarse a s mism o: el inexistir en el servicio de los bienes.
Propongo cuatro teorem as:
1 .- C eder se hace sobre la subjetivacin en nom bre del proceso sub
jetiv o antiguo.
2 .- El fundam ento del dispositivo conceptual de la tica es la trenza
subjetiva del y y del a .
3 .- C eder es necesario, pues todo su jeto incluye el proceso \|/. La tica
es posible, pues todo sujeto incluye el proceso a .
4 .- E l c o n c e p to fu n d a m e n ta l de la tic a d el m a rx ism o es la
confianza.
2
Si el sujeto poltico soporta lo indecidible del partido com o cuerpo y
si la traicin es lo contrario propio de la tica, no se puede identificar la
tica con el espritu de partido? La figura reconocible de lo que cede sera
desde ese m om en to el renegado; el que, desde Ju d as, es una vieja tentacin
de los aparatos en que todo su jeto poltico encuentra su TroKepqvov.
Se requiere absolutamente, en esta lgica donde el Estado es la forma ade
cuada latente de lo que ya no tiene de sujeto-partido sino el efecto de ser, que
el enemigo poltico, incluso el sim ple y universal sospechoso, sea mantenido
violentamente en la plaza innom brable y nula del traidor y del espa.
Q ue sea innom brable, esta plaza, da testim onio de la increble miseria
de m etforas por donde el procurador socialista V ychinski quiere hacer
pasar que ella es una pura nada:
333
Nuestro pas en su totalidad, jvenes y viejos, esperan y reclaman una nica

cosa: que los traidores y los espas que vendan nuestra patria al enemigo
sean fusilados como perros sarnosos!
Nuestro pueblo exige una nica cosa: que los malditos reptiles sean aplas
tados!
Los tiempos pasarn. Las hierbas silvestres y los cardos invadirn las tum
bas de los traidores execrados, objeto del desprecio eterno de los hombres
soviticos honestos, del pueblo sovitico en su totalidad.
Y sobre nuestras cabezas, sobre nuestro pas feliz, continuar brillando con sus
luminosos rayos, nuestro claro y radiante sol. En la va liberada de la ltima
mancilla y de la ltima abyeccin del pasado, todos nosotros, nuestro pueblo,
guiados por nuestro bienamado jefe y maestro, el gran Stalin, continuaremos
marchando hacia adelante, siempre hacia adelante, hacia el Comunismo!
(Cf. Los Procesos de Mosc, presentacin de P. Brou, Julliard, 17).
En los procesos de M osc, puesta en teatro del partido com o devenir

continuo de la depuracin y devoram iento sangriento de s, el Estado, Ley
sin fe ni ley, se autoproclam a la solar e ntegra efectuacin de la ju sticia
com unista y, arrojando al traidor en el anonim ato fuera-de-lugar [h orslieu] de una tum ba desvanecida, resuelve pura y sim plem ente la tica en
el terror.
En el m om ento en que uno de los renegados designados, Bujarn, se
esfuerza en rem ediar lo esencial al distanciarse de su texto obligatorio,
vean cm o sustituye el principio tico , n ico capaz de ju stifica r el supery terrorista, por el principio esp la c del clculo, del error y, luego,
de la poltica.
V ychinski quiere absolutam ente que Bujarn se declare espa ingls o
alem n, pues esto slo, excluyendo al acusado de toda plaza en el lugar
estatal, es intolerable desde el punto de vista de la tica y legitim a una
m edida de m uerte. Bujarn, som etido a qu violencias de todos los rde
nes! y desprovisto de una subjetividad afirmativa de resistente poltico,
se defiende sobre este punto preciso con un raro em peo, llegando hasta
tratar de provocadores a los que lo denuncian:
Vychinski: Le pregunto a usted si ha tenido contactos con un rgano cual

quiera de la polica.
Bujarn: Ningn contacto con ningn rgano de la polica.
Vychinski: Entonces, por qu ha adherido usted tan fcilmente al bloque
que se dedicaba al espionaje?
Bujarn: En lo que concierne al espionaje, no s absolutamente nada.
Vychinski: Cmo es esto, usted no sabe nada?
Bujarn: Es as como le digo.
Vychinski: Y el bloque, de qu se ocupaba?
334
T e o r a
d e l s u je t o
Bujarn: Ha habido aqu dos declaraciones a propsito de espionaje, la de

Charangovitch y la de Ivanov, es decir, de dos provocadores (Id., 186).
Cuando una declaracin arrancada a Khodjaev tiene en cuenta una
conversacin sobre acciones de espionaje, Bujarn se basa sobre su iden
tidad de intelectual para no ceder, com o, en cierto sentido, lo har en su
declaracin final con la famosa teora de la doble conciencia, que le permite
capitular en poltica sin anularse com o sujeto:
Vychinski: Tuvo lugar una conversacin?

Bujarn: Tuvo lugar; sin embargo -tena la cabeza bien sobre mis hom brosno se deduce de ninguna manera que en esta conversacin yo haya dicho lo
que pretende aqu Khodjaev. Nuestra primera conversacin...
Vychinski: Poco importa que sea o que no sea la primera. Usted confirma
que una conversacin tal tuvo efectivamente lugar?
Bujarn: No sta, sino otra que era igualmente clandestina.
Vychinski: Yo no lo interrogo sobre sus conversaciones en general, sino sobre
esta conversacin.
Bujarn: En la Lgica de Hegel el trmino esto es considerado como el
ms difcil...
Vychinski: Le ruego a la Corte que le explique al acusado Bujarn que l es aqu
no un filsofo, sino un criminal, y que le conviene abstenerse de hablar de
filosofa hegeliana. Esto valdr ms, ante todo, para la filosofa hegeliana...
Bujarn: Un filsofo bien puede ser un criminal.
Vychinski: S, es decir, los que imaginan ser filsofos, y que, en realidad,
no son sino espas. La filosofa no tiene nada que ver aqu. Lo interrogo
por el tema de esta conversacin de la que habla aqu Khodjaev, usted lo
confirma o lo niega?
Bujarn: No comprendo la palabra esta. Tuvimos una conversacin en la
casa de campo (Id ., 187-188).
La im portancia sintom tica de este punto, donde tica y poltica, en

su articulacin contradictoria, determ inan el estatuto de abyeccin del
sujeto, es tal que V ychinski term ina por oponer expresam ente los dos
trm inos:
Vychinski: Me ver obligado a detener el interrogatorio, porque usted sigue

aparentemente una cierta tctica y no quiere decir la verdad, suprimindose
tras un caudal de palabras, enredndose, refugindose en el dominio de la
poltica, de la filosofa, de la teora, etc., lo que debe olvidar, de una vez por
todas, dado que usted fue acusado de espionaje y aparentemente, siguiendo
todos los datos de la instruccin, usted es agente de un servicio de espionaje
(Id., 190).
.335
p ic a s d e
l a t ic a
As, para descalificar a Bujarn en tanto que su jeto, es absolutam ente

im portante hacerle olv id ar la poltica.
La planificacin de adjetivos oficiales reunidos durante la Revolucin
Cultural en Liu Shiao Shi, blanco em blem tico de la torm enta, a saber:
agente del enem igo y traidor a la clase obrera, valet del im perialism o, del
revisionismo m oderno y de la reaccin kuom intangiana, autor de crm enes
innum erables y representante acabado de los responsables com prom etidos
en la va capitalista (G R C P , 1 5 ), tren zan co n precisin lo que con ciern e a
la poltica en el m arco pensable de la lucha entre las dos vas (revisionism o
m oderno, va capitalista, en ltim a instancia traicin a la clase obrera) y
lo que produce vigor por lo dem s [du reste] puram ente tico (agente,
im perialism o, espa de Form osa, crm enes).
En todos los casos, no basta abrum ar al adversario co n el n ico ju ic io
de haber sido lo que haba que com batir. Hay que tam bin evocar, ms
ac de la divisin del partido, traicin de lo que le sirve de alm a, la de
bilidad tica innom brable. Y si ella no existe, hay sobradas razones para
creerlo104.
Aquello de lo que estos horrores llanos y, su porvenir lo m ostr, co m
pletam ente v a n o s- nos advierten, es de que el reconocim iento form al de
la tica com o n ico principio posible de autocon denacin (de ah que el
teatro siniestro de M osc exija la confesin y la ab y eccin) se transform e
en su contrario si el contenido poltico, cuya tica se supone en situacin
de resto, se encuentra reducido a la objetividad del partido-Estado.
Para acceder verdaderam ente a la tica, hay que, al m enos, n o ceder
respecto de la poltica com o proceso subjetivo, respecto de la poltica
com unista. Es im posible, si en todos los sen tidos de la palabra uno se
equivoca d e partido [tr o m p e d e p a rti]
El espritu de partido b ien puede ser la abnegacin y la obediencia, o,
com o dice Stalin, la sum isin consciente y la unidad de voluntad. El
coraje tico equivale a la fuerza de atravesar la angustia, puesto que no
hay en l ms que la capacidad de tenerse a s m ism o por nulo. Q uin
dir que uno puede pasarse continuam ente de esta especie de subjetivacin anulante?
104 En todo este prrafo tiene gran im portancia el concepto de lieu (lugar). Cuando Badiou
se refiere a la necesidad de atribuirle a Bujarn la traicin, en lo que respecta al partido,
de lo que le sirve de alm a, la expresin francesa correspondiente es: de ce qui lu tient
lieu dme. Y luego, cuando aclara que de no existir tal traicin hay sobradas razones para
creerlo, lo que dice, literalm ente, es: il y a lieu de la creer. (N . del T.)
336
Pero el espritu de partido es tam bin el inverso. Subordinado a la

poltica, y no a la organizacin, exige la participacin absoluta del m o
vim iento de lo real, la deteccin de la brech a donde balancearse en la
d estruccin vanguardista. Vean las directivas de la R evolucin Cultural
respecto de los cuadros:
H ay q u e a te n e rse a la ln e a q u e c o n siste en v e n ir de las m asas y e n re to rn a r
a las m asas. Ser, e n p rim er lugar, el a lu m n o d e las m asas a n tes de h a ce rse su
profesor. H ay q u e o sa r h a ce r la re v o lu ci n , h a y q u e sa b er h ace rla b ie n . N o
h ay qu e te m e r lo s d es rd en es. H ay q u e o p o n erse a lo s q u e, m an ten in d o se
en las p o sic io n e s de la b u rgu esa, p ro teg e n a lo s d erech istas, g o lp ean a la
izq u ierd a, so fo ca n la G ran R ev o lu ci n C u ltu ral p roletaria. Hay q u e o p o n erse
a lo q u e se im p o n e a las m asas de m ltip les re stric c io n es te n d ie n te s a atarles
p ies y m a n o s. H ay q u e o p o n erse a q u e se rep resen te a lo s ric o s, a m an ten erse
p o r e n c im a d e las m asas p ara c o m a n d a rla s a cieg as (C o m u n ic a d o d e la 1 lm a
sesi n p len a ria d e l C o m it C en tra l re su lta n te del V III C o n g re so d e l P artid o
C o m u n ista C h in o , GRCP, 1 8 2 ).
En sem ejantes circunstancias, ninguna jerarq u a corporal puede dis

pensar a ustedes de la prueba del coraje. Si el partido pretende protegerlos
de la m ism a, conviene devenir para ustedes solos el partido. Hay que
saber tener a su vez el partido por nu lo, co n el nico fin de que contine
existiendo com o cu erp o de u n sujeto. se es todo el sentido de la m xi
ma: O sar ir a con tra-corriente, de la cual en el X Congreso del Partido
C om unista C hino W ang Hong W en (hoy en p risi n ...) , al ms puro estilo
de Antgona, indica hasta qu punto hay que tomarla a contrapelo de todo
servicio de bienes;
C u a n d o va en ello la ln e a , cu an d o es la situ a ci n en su c o n ju n to la q u e est
en tela de ju ic io , u n verd ad ero c o m u n ista d e b e actu ar sin n in g u n a c o n sid e
ra c i n eg o sta y o sa r ir a co n tra c o rrie n te , sin tem er se r d estitu id o , ex clu id o
d el p a rtid o , a rro ja d o e n p risi n , o b lig a d o al d iv o rcio o p asad o p o r las arm as
(X C o n g re so , D o cu m e n to s, P ek n , 1 9 7 3 ).
Es claro que entonces va en ello la existencia del partido m ism o, puesto

que, de ceder, n o se ganara sino su desubjetivacin estatal, su anulacin
contrarevolucionaria.
La tica del m arxism o es la resolucin, sobre el terreno slido de la
teora del su jeto, de las paradojas del espritu de partido.
Esta resolucin se lleva a cabo en la divisin de un concepto, la confian
za, que detenta, segn su punto de aplicacin, la exigencia de la disciplina
y la inevitabilidad de la rebelin.
2 de junio de 1979
Desvo clsico
N i el so l n i la m u erte. - A p o g eo s y d e ca d en cia s. - Las cu a tro esp ecie s d e ticas. - E sto

q u e pas h a ce p o co . - D iscu rso s. - C o n fia d o o crey en te?
1
U stedes tienen netam ente, y desde siem pre, dos gneros para la tica.
Sea que ustedes la infieran del orden del m undo, con el cual el sujeto debe
convenir, lo que no excluye que le sea precisa la torsin del convertido.
Sea que ustedes la infieran de la voluntad subjetiva, de ninguna m anera
suspendida en lo posible del m undo, lo que no excluye que el m undo
pueda ordenar la repeticin de este querer.
Es decir que se aborda la cuestin segn el esp lace o segn el h o rleu ;
segn la subjetivacin o segn el proceso subjetivo; segn lo posible o
segn lo im posible.
D icho sea de paso: es una m xim a m uy prendida de los polticos par
lam entarios, m uy especialm ente de izquierda, la que profiere que: La
poltica es el arte de lo posible. En ningn punto lo que es de la funcin
de clase de la verdad m e parece tan desnudo. Esta m xim a es, seguro,
verdadera, e incluso excelente, p a ra ellos. Por lo que me con ciern e, afirmo
expresam ente que la p oltica es el a rte d e lo im posible.
El lm ite extrem o de la prim era tendencia tica afirm a que un dom inio
integral del conocim iento del m undo es accesible, de m anera que la ju sta
plaza del sujeto le es representable com o su Bien. De un conocim ien to
absoluto procede una recon ciliacin acabada. Pasada la conversin cognitiva, el proceso subjetivo de la astucia es eterno. Se reconocer aqu la
toma en serio del eje de verticalizacin, donde lo real y la ley son rec
procas sin resto.
Ciertas variantes de la idea com unista se relacionan con este tem a
de la arm ona, por el cual la ju sticia , desanclada del sujeto, deviene una
categora del ser.
338
e o r a
d e l s u je t o
Si toda reserva de exceso se encuentra agotada, es en verdad que su

base estructural est afectada de anulacin. Pues la esencia de las astucias
es afirm ar que se puede elim inar la falta. H acen doctrinas de un espacio
pleno.
En el otro extrem o del cam po tico, se halla la tesis de que del ser no
hay nada que esperar en cuanto al querer del sujeto. El m undo nunca
les propone a ustedes sino la tentacin de ceder. Es lo que cuentan todas
las novelas de form acin del siglo X IX : la infinita subjetividad, tica o
am orosa, del hom bre jo v en , debe aprender su inapropiacin radical a
toda objetividad. Para devenir un personaje em plazado y conveniente, es
necesario b ajar las pretensiones. E l novelista es el historigrafo irnico
de la traicin de s m ismo.
Esta figura no puede, pues, sostener el propsito tico sino en la tragedia
del renunciam iento al m undo, en el proceso inalterado de la subjetivacin
pura. Se recon o ce esta vez la valorizacin intrnseca del exceso sobre el
exceso, donde de lo que se trata es de m antenerse (lo ms habitualm ente
en la m u erte) sin nu nca dejarse volver a descender hacia la subjetivacin
regresiva y la recom posicin.
Es caracterstico que las m etforas de la prim era especie sean diurnas y
solares, com o se ve en Platn. A la salida de la caverna de las som bras, uno
se deslum bra, el da est en exceso sobre su propia luz. Las m etforas de
la segunda especie son nocturnas y lunares. O bserven W agner, el segundo
acto de Tristn, donde se conversa sobre el ban co del deseo de las venta
ja s m etafsicas de la m uerte y de la n och e, tanto al m enos com o el noble
cornud o n o viene a introducir en esta escabrosa un ificacin filosfica el
principio sim blico del tercer gnero, al que se deben en la pera, entre
el tenor y la soprano culpables, tantos b ajos excelentes.
Q ue en esta n och e todas las vacas sean pardas, com o Hegel le objetaba
a Schelling, es precisam ente una virtud para aquel a quien, transgrediendo
la plaza prescripta y no relacionndose sino con su diferencia local, tiene
muy sin cuidado un exacto discernim iento de los bovinos.
Ni el sol ni la m uerte se pueden m irar a la cara, adverta La Rochefoucauld, despidiendo as las dos ticas extrem as. Es que apreciaba
la nihilista, de donde l observa las otras tres ticas co n una particular
agudeza.
La R ochefoucald tiene, por lo dem s, razn en cortocircuitar las dos
m etforas. El da y la n och e existen en las m ism as pocas. Las astucias,
as com o las disidencias existenciales, se relacionan con los tiem pos de
apogeo o con los tiem pos de crisis. Pues, si una clase ascendente vigorosa
339
p ic a s d e la
Eu
c a
m odela segn su fuerza la historia y los con cep tos de su esp ecu lacin, es
totalm ente natural que ella hipostasie su querer en la afirm acin integral
de la astucia del m undo, y no deje a sus contestatarios sino la plaza de la
negacin general, de la discordancia de tom o y lom o. Y si, a la inversa, se
est en el deterioro sin concep to, el em peoram iento sobre la plaza m ism a
[sur p la c e] del cual ningn sujeto poltico nuevo es el excluido interno o
el exceso em plazado, las tentaciones contrarias de resignarse a un curso
de cosas supuestam ente necesario o de suprim irse del m ism o absoluta
m ente com unican por todas partes. Es a lo que se dedicaron cuando la
ciudad griega tir abajo, con el slo beneficio de los m ilitares, m acedonios
y luego rom anos, las escuelas contrastantes y sim ilares de E picu ro y de
los estoicos.
Q ueda el caso, n i bueno ni m alo en su esencia, en que el m undo es lo
que el sujeto recom p one desde un p u nto donde lo indecidible subjetivo
no exige que se ceda. Q ue haya discordancia se reconoce com o la co n
dicin horlieu de la subjetivacin, que haya proceso de apropiacin de la
discordancia designa el proceso subjetivo de la recom p osicin, que haya
discordancia de este proceso con n ota la subjetivacin regresiva y lo que
ella induce de repeticin en el proceso subjetivo.
La m etfora sera, entre el da y la n och e, la del p o rta d or de fu e g o , del
cual la estrella de M allarm es la fijacin sin exceso. Esquilo ha hecho de
ello una tragedia: Prom eteo.
2
Hay cuatro tipos de tica.
1.- La tica del elog io, d ond e u n o tien e su plaza en un m u n d o
evaluable.
2 .- La tica de la resignacin, donde uno tiene su plaza en un m undo
devaluado.
3 .- La tica de la discordancia, donde uno tiene el horlieu de un lugar
intrnsecam ente devaluado.
4 .- La tica prom eteica, donde uno afirma que la plaza est por venir
en un m undo revaluable que recom p one el fuego del exceso ju sticiero.
Las dos prim eras son del todo, las dos ltim as del no-todo. Es una
divisin dialctica del cuadrngulo.
Hay otra que salta a los ojos: la tica del elogio es optim ista (segn el
ser) as com o la prom eteica lo es (segn el proceso). Resignacin y dis
cordancia son pesimistas.
340
e o r a
d e l s u je t o
Est claro que estas dos posturas rem iten a las articulaciones primitivas
del sujeto, en una localizacin histrica que las pone a prueba.
Ustedes no tendran ninguna dificultad para sostener:
- que el elogio conn ota la ju sticia, en la m edida en que se arregla al eje de
la disipacin real de la ley, pero tiene por lm ite im aginario el tem a, por lo
dem s saturado de angustia -o b se rv e n nuestras d iag o n ales- de Lina plaza
absoluta, de un esplace real;
- que la resignacin singulariza el supery, orden aterrador que no tiene
ninguna necesidad de disfrazarse com o valor para asignar el sujeto a la
ley com o no-ley;
- que la discordancia toca la angustia, que no sabe lo que ella toca de lo
real sino a travs de la prdida desconsolada del m undo m uerto;
- que Prom eteo es el personaje que, desafiando a los dioses, m antiene al
vaco el devenir del coraje.
A partir de lo cual se afirmara que los dos prim eros gneros suturan
la tica al proceso subjetivo, los otros dos a la subjetivacin. Y que la
distincin del optim ism o y del pesim ism o no va sino a repetir el entrela
zam iento de la hebra a y de la hebra v|/.
Paso que tendra por nico inters confirm arnos que la tica es una
denom inacin del sujeto com o se la efectuara histricam ente en la forma
del discurso.
Sera falaz conclu ir de ello que existe una tica del coraje, otra del su
pery, y as sucesivam ente. La pendiente de la estructura es engaosa.
U n sujeto no existe sino por h acer vnculo historizado de los cuatro
conceptos. La tica es una posicin en el cam po com pleto de sus cuatro
polos (elogio, discordancia, resignacin, Prom eteo), de los cuales uno
nu nca es sino la va de acceso a los otros tres.
As la coyuntura giscardiana -lla m a m o s as a la derrota poltica que
sigui a la derrota de los intelectuales, despus de 1 9 7 6 , ltim o p la z o -s e
quiere reabrir el debate tico de los tiem pos de crisis. Se im pone la resig
nacin, nica y brusca? No. Hay que ver, en prim er lugar, que, resultante
de los aos 1 9 6 6 -1 9 7 3 , subsiste una referencia prom eteica, cuya negacin
es constitutiva de la coyuntura. La crtica del m ilitantism o, la refutacin
del m arxism o, el ataque contra los discursos de dom inio [m atrise] son
los puntos de paso obligados, y a m enudo la nica sustancia, del reesta
b lecim iento de la m oral y de los derechos. Enseguida, se. constata que las
filosofas del deseo han dispersado, haciend o virtud b a jo los escom bros
del sism o anterior - o sea, la liberacin burguesa de las co stu m b res-, un
nihilism o discordante que su potencia corrosiva designaba com o el aliado
341
crtico inevitable de las resignaciones crecientes. Por ltim o, pareca que

el consentim iento de los intelectuales a la sociedad im perialista francesa
(libertades parlamentarias, derechos del hom bre, sindicalism o, desprecio
del tercer m undo, e tc.), aunque en prim er lugar m antenido en una tica
del com portam iento personal, no m archa sin el elogio colectivo latente
de este gnero de orden del m undo, elogio que estallar (futuro anterior
entallado en ju lio de 1 9 8 1 ) entonces en los gapes de la rosa, cuando la
plebe intelectual se sum a m asivam ente al Estado, desde el m om ento en
que adorna los em blem as provinciales de la fuerza tranquila.
Una disposicin tica sobreviene, pues, ya siem pre en un com plejo
saturado. El debate tico subsum e toda tica particular. Pues, si la tica
es aquello de lo cual un sujeto hace regla en cuanto a su consistencia, el
m ism o no accede a esta posicin sinttica sino m ediante la nom inacin
necesaria de otras posibles.
Se requiere, pues, designar, ms all de las categoras descriptivas que
he utilizado, las fo r m a cio n es subjetivas de la tica, que no coinciden con
los conceptos del sujeto.
Estas form aciones son discursos. Ah est toda su diferencia con los
procesos del sujeto. Una tica designa explcitam ente una articulacin
general del sujeto, que entra en su consistencia y funciona en el rgim en
del aprs-coup.
Ella no es tam poco del orden de lo im aginario, no haciendo diagonal
de las hebras a y i]/. A unque, por supuesto, dogm atism o y escepticism o
infectan la tica as com o saturan el sujeto.
U na tica da un sobrenom bre a un efecto-su jeto existente.
Para atraerlos, voy a darles a ustedes dos de estos sobrenom bres.
La creencia es el discurso de las ticas del elogio. La con fian za, el de
los prom eteicos.
Pero donde la cosa se pone interesante, es cuando al prim er bobo recin
llegado le parece que la creencia es confianza en el esp lace, m ientras que
la confianza es creencia en el horlieu.
Entre Prom eteo y el elogio, n o hay, parece, sino el sentido de un
vector.
Si es, com o y o ... creo, al sesgo de la confianza que el m arxism o toca
a la tica, que se vuelva una creencia no puede sorprender. La confianza
es esta disposicin prepoltica, este resto de accin calculable, sin el cual
el m arxism o no ha ja m s com enzado ni recom enzado.
Fracasar n o es nada, y siem pre se da. Fracasar es una categora de la
poltica. No es sino ceder lo que atae a la tica. C iertam ente, el que cede
342
e o r a d el. s u je t o
hace argum entos de los fracasos. No hay ah sino discurso. La verdad es

que es haber cedido lo que constituye el fracaso com o causa.
En poltica, es a la consistencia que se incorpora el fracaso.
Si despus de 1 9 7 3 se constataba el fracaso del m ovim iento de masas
rebelde de m ayo-ju nio de 1 9 6 8 , no era sino del punto de un proceso pol
tico, el partido futuro com o consistencia del sujeto de clase, por donde se
evaluaba que el m ovim iento de m asas, requerido por toda subjetivacin,
no es causa sino en tanto que desaparece.
Argir esta desaparicin para retirarse, no es en s sino abdicar acerca
del sujeto com o tal. Lejos de poder evocar el fracaso del m ovim iento
com o causa de esta abdicacin, hay que tener el honesto rigor de indicar
que ha fracasado uno m ism o [s o i-m m e ] en sostenerse del a , y que, as
desatado, el entorchado -p o r el sesgo nu lo del aislam iento del \|/- no tiene
figura subjetiva, y vuelve a llam arlos a ustedes pura y sim plem ente al orden
[et vous rem et purem ent et sim plem ent v o t r e p l a c e ].
En materia de poltica marxista y de sujeto de clase slo hay una manera
de ceder: perder confianza.
D esde 1 9 7 6 , n u estro s in te le ctu a le s h ab an m asivam ente perdido
confianza, arguyendo, sin haber errado por com pleto, que ellos jam s
haban sido sino creyentes. Siem pre hay que creer para confiarse? Por
lo que m e concierne, tengo confianza en el pueblo y en la clase obrera
en proporcin a que no creo en ella. En la m edida en que creo, lo que
indLtce siem pre la esp era de un m ovim iento popular de envergadura, mi
confianza vacila. No dejo, sin em bargo, de creer en ella, sabiendo que
vacilar es la estructura del sujeto. Q ueda su historia, que concuerda con
aquello de lo que m e confo.
343
9 de junio de 1979
Amen lo que jam s creern dos veces
C reen cia y c o n fia n z a .- C m o Y u k o n g d esp laz las m o n ta a s .- D e ayer a h o y - N ih i

lism o y fatalism o - S in em b arg o es la vsp era .
1
Si la creencia afirma la posibilidad de la salvacin, y luego la eternidad
potencial del sujeto en un esplazam iento al fin real, la confianza se
concentra en la fidelidad al coraje com o diferencial de una recom p osicin
m s porosa a lo real, m enos ofrecida a la ley.
En los dos extrem os del m arxism o, ustedes en cuentran las tesis:
- No es la conciencia de los hom bres la que determina su ser: es, a la inversa,
su ser social el que determina su conciencia (Marx, OC I, 52 5 ).
- El marxismo implica mltiples principios, pero stos pueden reducirse
todos, en un ltimo anlisis, a una nica frase: Se tiene razn de rebelarse
contra los reaccionarios (Mao, cita omnipresente durante la Revolucin
Cultural).
La primera tesis puede sostenerlos a ustedes en la creencia de que la
con cien cia com unista em erger necesariam ente desde el m om en to en
que la sucesin reglada por el devenir contrad ictorio de un m odo de
produ ccin hace que ms all del capitalism o, no haya sino la asociacin
de los trabajadores libres y el reino del principio: A cada uno segn sus
necesidades. Reducida a su hu eso, esta certeza hace prevalecer que, al
cabo del desarrollo de las fuerzas productivas, se encuentra la desaparicin
del Estado. Y es tanto ms aceptable en cuanto todo un aparato cientfico
le confiere la dignidad de una creencia m oderna.
Pero las leyes del lgebra son im prescriptibles, y es sin duda de un
lgebra m arxista que se trata en econom a poltica. La serenidad cientfica
del econom icism o se transform a necesariam ente, para el sujeto, en este
gnero de declaraciones cantadas:
344
e o r a
d e l s u je t o
Oh patria nuestra! T eres nuestra ancla poderosa.

Para defender tu dignidad, ayunamos.
Cuando el hambre nos atormenta,
Pensamos en ti
Y todo nuestro dolor desaparece.
Oh presidente Mao! T eres el sol rojo que ilumina nuestro curso.
Siguiendo tus enseanzas, dirigimos una lucha de frente contra
[el enemigo.
Cuando sufrimos maltratos b ru ta les,'
Pensamos en ti
Y nuestro cuerpo deja de hacernos mal!
(41 corazones rojos por siempre con el presidente Mao, Pekn
1968).
Por qu? Porque confiar al ser el devenir de la ju sticia induce a cam bio
que lo Ju sto es un hom bre. La sum isin superyoica puede slo proteger
de la certeza inm inente del fin objetivo de la ley.
La creencia en la fatalidad productiva y el culto de la personalidad son
las dos caras de la misma tica histrica. Stalin nos da la versin fusionante
de los mism os; planes quinquenales y Padrecito de los pueblos constituyen
el mismo punto fijo de la creencia, y organizan el nico elogio planetario.
La Revolucin Cultural es su estado desunido. En el nom bre de Mao, se
fulmina contra la teora de las fuerzas productivas de Liu Shao Shi. Sin
embargo, se precisaba nada menos que la absolutez de un pensam iento para
com batir la absolutez de los capitales productivos. Creencia contra creencia.
Y se requera incluso ir a buscar al adversario en su terreno, mostrando cm o
la sum isin absoluta al pensam iento de Mao multiplicaba la produccin de
los tomates, renovacin materialista del pecado milagroso, o permita, des
nudas las m anos, construir un carguero de diez mil toneladas en un astillero
previsto, casi, para el ensamblaje de los barcos. Vean por ejem plo los Ensayos
filosficos escogidos de obreros, cam pesinos y soldados (Pekn, 19 7 2 ).
No crean, sobre todo, que ironizo. Estos textos son, tom ados en el
m ovim iento real en que da palos a ciegas furiosam ente la recom posicin
com unista, de una grandeza dialctica y moral a la que no hace ninguna
ob jecin la satisfaccin de nuestras miserias. Es que la subjetivacin se
arregla al discurso de la creencia para vencer el obstculo.
La relacin con el obstculo es el criterio de delim itacin entre co n
fianza y creencia, entre tica prom eteica y tica del elogio. La fbula de la
345
que Mao hace gran uso, C m o Yukong desplaz la m ontaa, se basa,

precisam ente, sobre esta d elim itacin. Proponindose desplazarla a pico
y pala, el viejo Yukong hace de la m ontaa el pretexto de una confianza
im p osible. l subjetiva v alien tem ente en el discurso de lo real com o
im posibilidad relativa a la regla y soporta dividir esta regla, luego a ta c a r
lo real, al precio de las burlas. Si el b u en genio viene entonces a sacar la
m ontaa, relevo de creencia esta vez subordinado a la m ontaa, hay que
ver en ello, no la ayuda m ultinacional del Aydate el Cielo te ayudar,
sino la conviccin de que tener confianza en si m ism o en el m odo de la
escisin destructora de los constreim ien tos locales generaliza el proceso
del sujeto. El genio es lo que todos harn, los m iles de hom bres con pico,
por poco que, contra su resignacin, ustedes hayan sido el Prom eteo de
una destruccin particular.
Nada hay ah de una lgica del ejem plo. Lo que im porta es tocar a lo
real. No se los imitar a ustedes. U stedes habrn n icam ente destruido
la creencia en el obstculo, ustedes habrn desplazado el lugar de lo
im posible.
La esencia de la confianza es tener confianza en la confianza. Es por eso
que uno tiene razn en rebelarse. Lo que quiere decir: no hay coraje intil.
La idea del coraje intil, as com o su reverso de angustia, el Viva la muerte
de los franquistas, no son sino las parodias reaccionarias de la tica.
La creencia niega el obstculo, ju stam en te porque ella cree en l. Si el
buen genio no quita la m ontaa, es que hay sobradas razones [i! y a lieu de
que est ah donde est. Yo puedo evidentem ente dar vueltas alrededor con
trompetas. Trompeta o pico, sa es toda la cuestin. La creencia ornam enta
el obstculo con su discurso alegrico. La confianza, situada en el m ism o
punto, se ahonda sin esperar m s, alerta a los agujeros de los cuales la regla
prescribe la inocu pacin sin controlar todas sus vecindades.
Los que renunciaron a. la revolucin, los que arguyen el Gulag o la
retirada de las masas, m uestran que, si han sido del m ovim iento, del 68 y
de sus consecuencias, jam s han sido seriam ente del sujeto del cual tenan
ah una causa evanescente. sta es gente de la estructura. V ivieron en el
rgim en de la identidad consigo m ism o, hasta la m s com pleta desiden
tificacin. No se beneficiaron sino de una creencia ornam ental. Vienen a
decirnos que haban tom ado las masas com o significante-m aestro. Es
exacto. El acontecim iento, deberan recon ocerlo, no lo exiga. No haba
all en verdad sino una delgada fisura del esp lace im perialista, cuyo m o
vim iento, que siem pre se acaba, era la causa algebraica. Los que, com o
nosotros, vieron en prim er lugar la falta (la precariedad subjetiva, poltica,
346
T e o r a d i i s u ji' i o
la ausencia de partido) y no lo pleno (la rebelln, lu.t huimc, m l,i i <il|i

la palabra liberada) tuvieron con qu alim entar su co n lu m
i i iiiiim I" Ih
otros ya no tenan m s que traicionar su creencia.
2
Las ticas entre confianza y creencia, ni Prom eteo ni el sabio, tienen
en com n adm itir que ninguna va se abre jam s para resolver la distancia
entre la evaluacin subjetiva y la norm a del m undo. stas so n las ticas
del im pase. Ellas existen necesariam ente, puesto que es cierto que toda
regla es im -pase de lo real.
La diferencia entre ellas se debe a que la resignacin toma la cosa
del lado del todo -re in o de la n e cesid a d -, m ientras que la discordancia,
siendo reflexiva, m antiene la evaluacin hasta el riesgo de m uerte, reino
n octu rn o de la libertad.
El discurso de la resignacin es el fa ta lism o . El discurso de la discor
dancia es el nihilism o.
O rdenen com o sigue los cuatro d iscursos de la tica, enclavados en
el cruce subjetivo:
JU S T IC IA
p r o c e s o s u b je t iv o
fatalismo
n ih ilis m o
A N G U S T IA
SU PERY
s u b je t iv a c io n
/v
Expliquem os las flechas.

El fatalismo alega el supery (ley = no-ley) para sostener que la oposicin
del bien y del mal es inesencial respecto de la necesidad. Com o todo discurso
347
de transicin, es inestable. En una gran tem pestad, su inflexibilidad puede

alcanzar al fatalista, que confa en todo m s bien que en s m ism o, del lado
del sujeto del coraje. En un perodo de brillo y de orden, se inclina hacia
la creencia, no teniendo ningn lugar donde fijar firm em ente el im pase y la
mortificacin. Es el tiempo de las bellezas del supery, que, visto de lejos
y desde la visin del fatalista, se parece vagamente a la ju sticia. No es ju sto
desesperar del discurso fatalista. Hay que, necesariamente, com batirlo, desde
el punto de su debilidad: la oscilacin entre creencia y confianza.
E n las fbricas, el discurso fatalista est m uy b ien im plantado. El
obrero ser siem pre el obrero, Siem pre nos dejarem os violar, Aqu
nadie quiere hacer nada, etc. El derrotism o es la filosofa espontnea de
los proletarios. Aunque su grosor y su neced ad des-corazonen [d-cou ragent], este discurso es, para quien se ilustr con la teora del su jeto, una
p rodu ccin histrica divisible y precaria. U na m icroconfianza organizada
(un n cleo com unista obrero) la desregla localm ente.
La cuestin que hay que saber an ticip ar sera m s bien la fulm inante
tentacin de la creencia. Hay que desconfiar m enos del m ontono discurso
de la resignacin que de su porvenir inm oderado de elogio. El partido, lo
que se llam a ei partido, no puede estar satisfecho con que se crea en l.
Nosotros no prom etem os nada, no hay, pues, ninguna razn en seguirnos.
N osotros dem andam os y organizam os el reparto de una confianza. El
fatalista es, desde ese m om ento, un interlocutor aceptable y atrevido.
El nihilism o, con o ce dos em ergencias.
Figura de crisis y de d isolu cin crtica, es pasivo si no h ace sin o
d isponer en d iscu rso el llam ado de la angustia al supery. C o n ocem o s
todos estos propsitos introvertid os arrasados que ced en enseguida a la
fascinacin del terror. La accin transitiva del n ih ilism o pasivo resulta de
que es siem pre una creencia derrotada. El trayecto que, desde la creencia,
con d u ce al fatalism o m ed iante el n ih ilism o pasivo, fue, por desgracia, el
de una parte no d espreciable de mi generacin. La m xim a final de este
proceso suele ser: U no tiene razn en con ten tarse co n p o co , y, por
ejem p lo , con F ran o is M itterrand. Es d ecir que, in icialm en te, el U no
tiene razn en rebelarse no era tenido sino en la ficcin de un elogio.
El nihilista pasivo n os es m s extrao que el fatalista, pu es l tien e el
fatalism o d elan te d e l.
El nihilista activo, a la inversa, est, en lo m s oscuro de su propsito,
polarizado por una confianza inaplicable. Crisis de confianza, se dir, que
precede a su ob jeto, en lugar de que la crisis de creencia del nihilism o
pasivo lo siga.
348
11 HUIA h l I '.i i|l I n
La ju ven tu d es gustosam ente nihilista hoy. Pero los niliiliMm. pasivos

n o pueden em barcarla sino en un m alentendido provisorio, lis en vano
que querrn transm itirle que la esencia de la discordancia es la derrota (li
las creencias, la crisis de las ideologas, el cataplum del m arxism o. Pues
el vigoroso nihilism o activo est en busca de una confianza y, si nosotros
no se la transm itim os directam ente m s tiem po, podem os esperar c o n ...
confianza.
El nihilism o activo slo se valoriza a s m ism o. Es siem pre m ejor que
venir a tolerar el m undo. El nihilista pasivo es ya un realista, prepara su
equipaje para los puestos y las plazas de I4 fatalidad social. El nihilista
activo no hereda nada. l ja m s crey, sa es toda su fuerza. Sin perjuicio
de concentrar las sectas religiosas, por las cuales saltar a los productos
ms ftidos de la creencia, es un viajero sin equipaje, que no tiene otro
porvenir que el coraje, hacia el cual su angustia lo gua a travs de la
seguridad de lo real.
El nihilista activo es particularm ente odioso y particularm ente prom e
tedor. Dilapida todos los das la capacidad de existencia de la que l se
declara expresam ente portador. H ablarle tiene m s im portancia para que
consienta a ello fcilm ente. La recom posicin del m undo le es indiferente,
tanto que no com prendi el plazo colectivo ni toc la accin restringida
de la vanguardia.
Es de l que habla el palndrom o que sirve de ttulo a la pelcula del
situacionista Guy D ebord, pelcula-balance de veinte aos (1 9 5 5 - 1 9 7 5 ) de
nihilism o activo: ln g iru m imus nocte et consum im urign i, En el rem olino
vendem os la noch e y som os consu m idos por el fuego.
Toda nuestra esperanza es que este fuego consum a el m undo, habiendo,
por la m ediacin ofrecida de la confianza poltica, redevenido el fuego
de Prom eteo.
No hay lugar, estructura del su jeto, del que decir con Sam uel Beckett:
En todo caso se est en la ju sticia , ja m s o decir lo contrario ( C m o es,
Editions de M inuit, 150)?
3
Situem os la confianza en el debate tico. Ella misma orientada hacia
la creencia, abre una salida al nihilism o activo y el fatalism o es su punto
de detencin.
349
p ic a s d e
l a t ic a
La confianza organiza todo el cam po tico. Ella prescribe, as com o,

por lo dem s, los otros tres discursos, fu nciones a sus polos.
Mao divide la confianza, divide la tica de la poltica m arxista.
Hay que tener confianza en las masas, hay que tener confianza en el
partido: hay ah dos principios fundam entales. Si tenem os la m enor duda
a este respecto, serem os incapaces de lograr cu alquier cosa que sea (O C
V, 2 0 1 ).
El carcter fu nd am ental de estos dos p rin cip io s se aade a su
significacin tica. Sin ellos, la poltica m arxista ni siquiera com enz.
se puede, exactam ente, hacer nada, pues el su jeto del verbo hacer
Io
perm anece inconsistente. La confianza es aquello de lo cual la poltica

de clase obtiene su causa (en tanto que resto) y su consistencia (en tanto
que discurso del sujeto).
Ella es doble. Q u quiere d ecir confianza en las masas? Q ue el des
vanecim iento de las masas causa la Causa del com u nism o; que el sujeto
poltica se trenza del \(/ pero tam bin del a ; que lo im aginario diagonal
superyoico puede ser corto-circuitado.
La confianza en las masas significa que es posible, luego requerido,
d esconectar por relm pagos el coraje de k diagonal im aginaria que re
curre al supery, m ediante un apoyo en la anticip acin de la ju sticia . La
efectuacin anticipadora confa el su jeto a las m asas activas, corte real en
la regla histrica.
La confianza en el partido, a la inversa, significa particularizar (discipli
na especial, reglas internas, sa crific io s...) el efecto-supery. Es reconocer
que la recom posicin no es el advenim iento de un esp lace absoluto. Es
protegerse de la angustia que induce la ju sticia , m ediante la precisin
del proceso subjetivo, la exactitud recom ponedora de la dictadura del
proletariado. Es ver que el sujeto se trenza tam bin del v|/. La confianza
en el partido soporta la j usticia respecto de la angustia por la delim itacin
del supery. Ella desconecta tam bin la diagonal im aginaria que refiere
directam ente la ju sticia a la angustia.
A nticipacin (de la ju sticia) y delim itacin (del supery) com ponen
el m ovim iento divisible del discurso de la confianza.
La vertiente anticipadora - d e m a s a - recib e al nihilism o activo. Es
siem pre utpico-d em ocrtica, gesto de abandono, y su vulnerabilidad
histrica la fusiona fcilm ente con aquello que, del nihilism o, porta la
soberana amarga del sujeto. Una confianza hace m ucho tiem po templada
en esta amargura es una confianza ebria. Corre el riesgo, cortocircuitando
la creencia, de convertirse en nihilism o pasivo.
350
La vertiente delim itante -p a r tid o - se orienta hacia la creencia. Es en tu

siastam ente m ilitar, absolutista, exalta y aureola a los dirigentes. Vehicula
el m antenim iento y la tenacidad del su jeto poltico. La im portancia de su
funcin, guardiana de la distancia al desvanecim iento de las masas, efecto
de borde tenido en su propia ley, no debe hacer olvidar que, cerrada al
nihilism o activo, la confianza se altera y se osifica. Una confianza indivisa
en el partido n o engendra sino una creencia m ediocre. Si la historia, en
sus rudos pases, exige de nosotros algn exceso de idolatra, algn am or
sustancial de nuestro aparato -c u e rp o al tope de los cuatro conceptos del
s u je to -, nos preocupam os de regresar del mism o mediante la frecuentacin
tnica del nihilism o y ti spero gusto del tum ulto.
Am en lo que jam s creern dos veces.
Toda confianza es abandono y disciplina. Es esto lo que la dispone en
el circuito que va del nihilism o a la creencia. El cuarto produce siem pre
lo m uerto. El fatalism o es lo m uerto para los circuitos de la confianza.
La confianza eleva la paradoja del espritu de partido, pues no es sino
del corm m ism o, recurso inm anente del exceso com probado en el corte
histrico de las tem pestades populares, que procede en segundo lugar la
confianza en el partido y la aceptacin de su regla dura.
Tenem os confianza en la dictadura en proporcin a nuestra confianza
concreta, m ensurable al paso de la poltica, en la existen cia en el sentido
del pueblo de este sujeto m ediante cuyo efecto el Estado ser forcluido.
Es cotidianam ente, en la labor ordenada que garantiza su efectuacin,
que, haciend o frente a las quim eras conju n tas del dogm atism o y del es
cepticism o, el discurso de la confianza nos m urm ura: Sin em bargo es
la vspera. Recibam os todos los in flujos de vigor y de ternura real. Y a la
aurora, arm ados de una ardiente paciencia, entrarem os en las esplndidas
ciudades.
Si el esplendor de las ciudades no es a m enudo el efecto sino de una
creencia indispensable y soadora, nos basta poder siem pre decir, con
confianza as com o con verdad: Es la vspera.
351

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Alain Badiou

Traduccin: Ju an Manuel Spinelli

Prefacio a la edicin en espaol de T eora d el su jeto ......................................... 9

Prefacio a la edicin en castellano de

A continuacin, surgi la idea de redactar estas lecciones, de hacer

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Esta carencia es esencialm ente subjetiva. Toca al m odo en el cual las

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De todas las pesadillas posibles, la de ser expuesto un da de aquella

4 Traducim os co m o vecindad el co n cep to de voisinage, que Badiou tom a de la topologa

A propsito de las citas

Science d e la logique, Aubier, 1 9 4 9 , tercer libro (Lgica subjetiva), trad.

Janklevitch . Indicado com o L Ja n k . II.

Hegel, Phnom nologie de lesprit, trad. j . Hyppolite, Aubier-M ontaigne,

Quest-ce qu une politique m arxiste? 1 9 7 8 .

Todo lo que es de u n todo lo obstaculiza en

a) Una matriz dialctica cubierta por el vocablo de alienacin; idea de un

porque se da, en secreto o en pblico, este m nim o diferencial primtro:

da (est siem pre em plazado) y se niega (pues, em plazado, ya no slo es l,

de las clases. Es la prdida, para el algo [quelque chose] h istrico, de todo

segn el efecto del todo en el cual se inscribe.

est determ inada por la nueva burguesa revisionista. Es la determ inacin

sino la sociedad imperialista, cuyos portadores modernos, actuales, activos,

recada [rechute] en el espacio general

Nada tuvo lugar sino el lugar

La esencia de la recada es el espacio de em plazam iento, el lugar.

Digam os, que no h abra sino recadas. Lo que es el principio

del estructuralism o bajo todas sus formas.

de los sindicatos en el solo

nom bre de la pureza perdida - a s pues, de la

traicin del P C F -, sin per

13 En cursiva en el original. Cf. nota 1.

15 En el original, carts, que no traducim os por diferencias a fin de evitar la superposicin

La accin, morada del sujeto 16

CON TRADICCIN 1 ESCISI N

'i.... ... .................. r

es por eso que la existencia fuerte y desplegada de la poltica proletaria

nunca puede ahorrarse la guerra revolucionaria. Es por eso que siempre es

existencia nica -c o m o unidad de los o p u e sto s- en el axiom a dialctico

18 La n ocin topolgica de b u cle, recogida p o r Badiou, es m uy im portante en la obra

Igual d etencin a rr t] !9, igual crculo, no son sin o las ventajas de

cible y razonable ordenam iento jerrq u ico de los arranos, la fecundidad

P = fin ito (esplace)

D ios = (Padre/H ijo)

E l esquem a es, de h ech o, circular, pues, al trm ino de todo, tenem os

del absoluto redentor. El A (A ) no excede finalm ente el A = (AAp): no

totalm ente parecida a aquella de la que habla M allarm en su Una tirada

en 1 8 7 1 . Es la ruptura de O ctubre la que periodiza la Com una de Pars,

Lo real es el impase de la formalizacin; la

U n o , m ltip le, d o s. - Q u e s u n a co n tra d ic c i n ? - Base y m otor.

no hay otro m edio para aprehender este exceso que retornar al

La versin desplegada de la teora del aspecto principal es, sin embargo,

DIVISIN DEL CO N CEPTO

con tradiccin histrica

Todo proceso d ialctico real intrinca una contrad iccin estructural y

La especificacin de la contradiccin fu n d am en tal nos da una definicin

23 El verbo marcher significa tanto m archar co m o funcionar. Marche-ensemble, por

Hegel: La actividad de la fuerza es esencialmente

E l en igm a de la co rre la ci n . - La fuerza: de lo activo/reactivo a la e x p a n si n cualitativa.

O bserven tam bin a esos psicoanalistas yanquis de la belle poqu e que,