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PROYECCIN EN EL DE ANIMA
1.
Introduccin
12
doble y genuino sentido aristotlico: como aquello que cierra el moviniiento (fin) y como la perfeccin aquririda-ya a la cual estaba aquel
movimiento naturalmente destinado.
2.0) A -te la constitucin fsica de los cuerpos: La forma, en oposicin a la materia, se mover entonces en la lnea de la estructuracin:
la forma es ~iop4n~.
1 La vinculacin original del hilemorfismo con la experiencia artstica ha sido
a menudo puesta de relieve. No as su vinculacin con la experiencia del lenguaje,
a nuestro juicio muy importante. Vase, por ejemplo, Mcl. Z. 7 y fi, 3.
13
3.0>
~.
3
4
Ibid.
Phys. A, 5. 188 a 25-30.
Phys. A, 5. 188 b 20-25.
To~.qs
CALVO MARTNEZ
Pbys. A, 6.
Phys. A, 7.
LA TEORA HILEMREICA
DE
ARIsTraES
15
l~
16
TOMS CALVO
MARTNEZ
iv) de la privacin .
No-ser accidental (Kar& ou3E~nKs) frente a la privacin, no-ser
esencial (KaO ari~v) 12
b) Frente a la cosificacin del hilemorfismo, a que aludamos al
principio del trabajo, este anlisis nos muestra que materia y forma no
son conceptos que expresen cosas, sino funciones. En todo cambio algo
funciona como materia y algo funciona como forma. Son funciones
desprovistas de contenido concreto, nicamente fijables en su polaridad:
lo que aqu y ahora funciona como forma, no funciona como materia
ahora y aqu.
Esto es ya suficientemente notorio con pasar revista a los ejemplos
aristotlicos. Aparte de stos, las determinaciones de la materia que hemos sealado confirman este carcter: sustante y permanente expresan formas de comportarse participiales; dnamis expresa una manera de estar absolutamente indeterminada y slo determinable por
referencia a lo concreto posibilitado; y de igual modo no-ser Kcrra
cuu[3s~nxg, solamente determinable por lo concreto que puede ocurrirle (ovtif3alvctv).
e) De esto resulta en el pensamiento de Aristteles que hay tantas
clases de materia como clases de movimiento.
El texto ms interesante para la clasificacin del movimiento lo encontramos en el libro V de la Fsica (captulos 1 y 2). Aqu la clasificacin
del movimiento del cambio, en general se establece siguiendo el hilo
conductor de los contrarios, en tanto trminos del cambio mismo: slo
caben en rigor cuatro posibilidades de oposicin entre los trminos del
movimiento: bien que ste se realice de trmino positivo a trmino negativo, o viceversa; bien de trmino positivo a trmino positivo: bien,
en fin, que el cambio pretendiera establecerse de trmino negativo a trmino negativo. La ltima posibilidad planteada es evidentemente irrealizable y, por lo mismo, imposible. El cambio de trmino positivo a trPhys. A, 8. 191 b 9.
Esta oposicin entre materia y privacin patentiza que el no-ser accidental
de la materia no excluye en absoluto sino que incluye la positividad de la hyle en
el plano del movimiento.
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U~
TEORA HLLEMRFSCA DE
Asusr-reLrs
17
2.
ToMs
18
CALVO MARrNnz
lo pasivo-movido
y frente a la forma-fin, la materia se destaca
doblemente: es lo instrumental con respecto a lo perseguido (ob
~vEKa) y es tambin lo potencial frente a lo actual-logrado 17
~6;
18
LA
19
~.
l~
20
13,
y De gen. anim.,
A, 1.
20
3.
Acabamos de asistir a la inflexin que en el pensamiento de Aristteles desva necesariamente el concepto de forma desde el mbito fsico
de la morf al que podramos llamar metafsico del eldos. El libro Z
de la Metafsica nos muestra este proceso dialctico como algo que inevitablemente deba consumarse.
El proceso aparece ya iniciado en una serie de sntomas desde el
comienzo del libro:
Por tratarse de un estudio sobre el ser es la consideracin de ste
quien nos da la pauta de la reflexin: pero ser es para Aristteles,
fundamentalmente, un predicable, algo que se dice de muchas maneras (itoXXa~&q Xtysrai). la onsia, entonces, se desplazar de su significacin fsica: ser, no tanto lo que est ah cuanto una forma
de hablar sobre lo que ah est. Esto aparece relativamente claro cuando Aristteles explica la primaca de la ousia sobre el resto de las categoras: aparte de la primaca que Aristteles llama cronolgica
(xPv9) tenue punto de unin entre la fsico y lo metafsico la
desviacin est ya en las otras dos primacas: la lgica (Xyq) y la
gnoseolgica (yvoc:
la ousa es la forma ms original de pensar
y de hablar sobre las cosas 22
En este mismo sentido evoluciona el hipolceimenon: ya no es
tanto lo sustante-submanente es decir, lo fsicamente afectado por
acontecimientos reales ni tampoco los sinkemena; es ms bien lo afectado intencionalmente por mi decir, lugar de soporte para el decir y
pensar sobre las cosas. El sustrato se hace sujeto gramatical
~.
22
Met, Z, 1.
Z, 3.
Met,
21
24
25
Ibid.
Met, Z, 4.
~ Ibid.
22
Conclusiones
Me!, Z, 3.
28
23
logia que hace desplazarse continuamente el sentido preciso de los trminos se mueve en contextos distintos; y esto, doblemente: contextos
particulares en cada contexto concreto es necesario descubrir qu forma
peculiar de oposicin se establece; y contextos generales, es decir, diversos niveles de pensamiento.
2) Entre estos contextos generales de pensamiento se hace necesario
distinguir fundamentalmente dos: el contexto o nivel fsico y el metafsico. Creo que se trata de dos niveles que no deben confundirse nunca
Claro est que, al hablar del nivel fsico, no deben confundirse matices fundamentales ya recogidos en nuestro anlisis y en los que no vamos
a insistir ahora.
3) La materia primera solamente aparece con claridad afirmada por
Aristteles -en su sentido tradicional al referirse a los elementos ~:
la mutacin de los elementos exige un sustrato fsicamente afectado por
las contrariedades elementales.
Pero cuando Aristteles se plantea el problema de la gnesis en el
mundo fsico, no aparece la afirmacin de la materia primera en el sentido tradicional. Los elementos son la materia ltima ~, es decir, los materiales ltimos a partir de los cuales se construye la realidad. Es muy
posible que esta tal forma de pensar obedezca a la inflexin que recogamos de la materia como lo U, o~ 32~
4) El hilemorfismo puro materia primera y forma sustancial de
la tradicin escolstica, proviene, posiblemente, de una confusin de
~ Con esta afirmacin no pretendo pasar por alto el hecho de que muy a
menudo en Aristteles los trminos se desplazan $~op~ KaI at8oq, ~iop~
xai
oa[a, etc. En estos casos debe siempre tenerse en cuenta qu tipo de oposicin
se produce y en qu nivel funciona para hacerse cargo de estas sinonimizaciones.
~ De Gen. et Corrup. B, 1.
3~ No debe olvidarse tampoco la falta de univocidad con que Aristteles utiliza los trminos 7zpd3Tov y Mxarcv. referidos a la materia. En la mayora de los
contextos se refiere a la materia o sujeto prximos.
32 Claro que estos materiales de donde procede lo nuevo engendrado son para
Aristteles permanentes, y no poda ser de otra manera. Quiz el texto ms
ambiguo y aparentemente contrario a lo que estoy escribiendo, sea el ya aludido
(nota 17) deI tratado De Gen. et Corrup.. Pero en su ambigiledad y atendiendo
al contexto, no obedecer al intento de Aristteles de asegurar la permanencia
de los elementos en el compuesto y salvarlos sea como sea, frente a las exigencias de los fenmenos combinatorios? No se corrompen ob? A4OpOni ~E~tLy1va, a pesar de que deberan corromperse, segn el principio invocado por la
tradicin de que la gnesis de esto sera la cormpcin de ellos.
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ToMs Cavo
MARTNEz
En la aplicacin, por ultimo, del hilemorfismo a la antropologa, psicologa y gnoseologa de Aristteles, brevemente podemos apuntar:
33 Dejo deliberadamente y a propsito de un lado el captulo 9 del libro A
de la Phys., donde tal vez alguno pretendera encontrar la definitiva afirmacin
de la materia primera. Y lo dejo por dos razones: porque puede encajarse perfectamente en la interpretacin general que aqu se expone y porque es de un
corte extraamente literario, excesivamente potico y por tanto impreciso en sus
caracterizaciones de la materia.
De An. 13,
1. 412 b 12.
LA TEORA
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HILEb4RFICA DE ARISTTELES