MORTEM

MORTEM

MORTEM

MORTEM
REDACCIN, EDICIN, FOTOGRAFA E ILUSTRACIN:
Sebastin Galvis Delgado.
Todos los derechos reservados.
Copyright 2014

El culto a la vida, si de de
verdad es profundo y total, es
tambin culto a la muerte.
Ambas son inseparables. Una
civilizacin que niega la muerte
acaba por negar la vida.
Octavio Paz.

ndice
09
12
14
16

Populum Mortem

Resea histrica Cementerio de

San Pedro

Los personajes y el espacio

El hombre ante la muerte

17
18
30
32
34

Superposicin de ordenamientos
culturales

Relatos de espacio

Elementos grficos
comunicacionales

Conclusin

Bibliografa

Populum Mortem

Anlisis de las prcticas decorativas y los adornos mortuorios en el

Museo Cementerio de San Pedro.

Mausoleo Familia
Uribe
ngel del silencio
Mrmol del Carrara,
Siglo XX.

Esta bella, fascinante

y familiar imagen
del ngel convocado
silenciosamente a la
quietud y el respeto
para con el sue;o eterno
de los muertos es una
forma de reafirmar la
condicin y funcin de
todo campo santo. Sin
su presencia casi que
no se puede concebir
un cementerio.

n este informe se pretende dar respuesta a la pregunta planteada desde la antropologa sobre adornos y
decoraciones mortuorias, sobre qu razones llevan los actores culturales a implementar X o Y ornamentos
en las tumbas de sus seres queridos o conocidos. Sera quiz una prctica ligada a aspectos

socioeconmicos o socioculturales.

11

Jos Enrique Finol

y Karelys Fernndez, 1997
La visita a los
cementerios es una
prctica extendida
planetariamente,
y genera en cada
sociedad formas
particulares de
organizacin que
responden a los
intereses, ideas
y condiciones de
cada una de las sociedades y grupos
donde tales prcticas se realizan.

12

odos los objetos utilizados para rendir

homenaje o decorar una tumba estn cargados

de cierto grado de significacin, unos ms que
otros. Pueden estar ligados a creencias religiosas o
simplemente a la personalidad o caractersticas especficas de la persona en vida.
Estas formas de representar la muerte van desde
adornos arquitectnicos exteriores, hasta ornamentos
florales y objetos que impregnan las tumbas de un
aire kitsch y barroco.
Alrededor del fenmeno de la muerte las diferentes
culturas han desarrollado formas de representarla
como un componente activo y dinmico de la vida
social. En todas, los ritos relacionados con la muerte,
entierro, culto funerario, creencias, mitos, constituyen
los elementos culturales importantes para el conocimiento de la cosmogona de los grupos humanos.

Foto 1
Cemeneterio del
Barrio Beln,
Fotografa Sebastin
Galvis

Foto 2
Cemeneterio del
Barrio Beln,
Fotografa Sebastin
Galvis

Si se compara la
visita a los cementerios con el ritual
del velorio, se
notar una diferencia fundamental: el
velorio es un acto
de solidaridad y
de comunicacin
con la familia; la
visita al cementerio es un acto de
comunicacin con
el muerto. Una
vez concluida la
relacin velorio e
incluso el rito del
entierro, en los
que el individuo y
el grupo expresan
su solidaridad con
la familia, en la
relacin post-entierro son slo los
familiares quienes
quedan solos con
su difunto, son
ellos quienes, a
travs de la visita,
de las flores y
rezos, de la conversacin frecuente,
conservan viva la
relacin con los
muertos.

Umberto Eco,
1975
Lo mismo que en
la sociedad de los
vivos, la visita al
cementerio constituye un acto
de comunicacin
que se enmarca
dentro de la
definicin de la
cultura como
proceso comunicativo .

El Cementerio de
San Pedro est
ubicado en la
zona Nororiental
de la ciudad de
Medelln, Comuna
4; es el lugar en
donde la historia
nunca muere.El
San Pedro se ha
convertido en un
fiel testigo del
paso por esta vida
de grandes polticos, empresarios,
comerciantes,
artistas y literatos,
lite que plasm
con majestuosidad
su memoria en
mausoleos, bellas
esculturas y monumentos y verdaderas obras de arte;
aqu reposan los
restos de los hombres que hace ya
ms de dos siglos
trazaron los derroteros econmicos y polticos de
la ciudad y el pas;
por esta razn fue
considerado el
"Cementerio de
los ricos".

Cada una de sus galeras, nombradas con el santoral de la iglesia catlica entre
las que encontramos Santa Marta, San Antonio, San Joaqun, San Agustn,
Santa Ana, San Francisco, San Jos, San Nicols, se convierte en un lugar
donde las diferentes expresiones artsticas logran entrecruzar y representar el
sentimiento y la memoria de la ciudad. All mismo, entre obras de arte y restos
memorables, se encuentra un contraste inslito donde el espritu irreverente de
las comunas toma protagonismo y lo convierte en un cementerio popular dada
su cercana a la comuna nororiental, sus bajos costos y su estructura.

13

Museo Cemeneterio de San Pedro,

Fotografa Sebastin Galvis

14

Museo Cemeneterio de San Pedro,

Fotografa Sebastin Galvis

Historia

l Cementerio de San Pedro fue fundado el 22 de

septiembre de 1842 por iniciativa del mdico Pedro
Uribe Restrepo, quien en compaa de 50 socios
representantes de la lite antioquea decidieron construir
el primer cementerio privado de la Villa de la Candelaria.
Los socios, dando cumplimiento a las disposiciones higinicas del momento que ordenaba construir los cementerios
a las afueras de los centros poblados, adquirieron un
terreno al norte de la Villa para la construccin del Cementerio, este inicialmente se llam San Vicente de Pal y
posteriormente Cementerio de San Pedro, que es como lo
conocemos hoy en da. El recinto fue bendecido el 21 de
mayo de 1845 y su primera capilla el 20 de diciembre de
1849, esta fue remplazada en 1897 por un kiosko que
se ubic en el centro del patio circular, para dar paso en
1929 a la construccin de la capilla actual con planos
elaborados por el arquitecto belga Agustn Goovaerts,
actualmente tiene una declaratoria como patrimonio
cultural de la nacin.

En el Cementerio de San Pedro se encuentran inhumados un alto nmero de personas influyentes en la historia
poltica nacional como los expresidentes: Mariano Ospina
Rodrguez, Carlos E Restrepo y Pedro Nel Ospina.
Comerciantes y empresarios como: Jos Mara Sierra
Pepe Sierra, Carlos Coriolano Amador Fernndez, Luis
Eduardo Yepes, Germn Saldarriaga del Valle, Alejandro
ngel y Alejandro Echavarra. Artistas y escritores como:
Mara Cano, Pedro Nel Gmez, Bernardo Vieco, Jorge
Isaac, Efe Gmez, Ciro Menda y Fidel Cano.
Con estos personajes confluyen fastuosos monumentos y
mausoleos importados desde Italia y otros tantos realizados por artistas locales como Marco Tobn Meja o
Bernardo Vieco, los cuales se encuentran adornados con
imponentes esculturas en materiales como el mrmol o
el bronce que evocan diferentes momentos en el arte y la
arquitectura, y que fueron adoptados en su momento por
haber sido expresin de lenguajes internacionales
en el arte.

En el ao de 1996 se inici un proceso de valoracin y

recuperacin del patrimonio arquitectnico, funerario y
cultural del Cementerio de San Pedro. El 29 de octubre de
1998 el Cementerio fue declarado Museo de Sitio por la
Red de Museos de Antioquia y el 26 de noviembre de 1999
Bien de Inters Cultural de Carcter Nacional por el
Ministerio de Cultura.

15

Representaciones
del Inframundo

Los personajes y el espacio

Noches de Luna Llena
Desde el 2000 el Cementerio Museo de San Pedro viene
desarrollando las Noches de Luna Llena como propuesta
cultural y pedaggica que ha logrado desmitificar los
miedos y prejuicios asociados a los cementerios de noche,
mediante la creacin de un escenario cultural donde la
historia, la memoria y el arte resinifican el valor de la vida
en el espacio de la muerte.

16

Un viaje musical
por
nuestra Amrica

Despus de un periodo de tiempo sin este programa, para

el ao 2013 con el apoyo del programa de formacin de
pblicos de la Alcalda de Medelln, se revivi este espacio
para la ciudadana.
El evento consta de un recorrido cultural temtico nocturno por las instalaciones del Cementerio Museo y una
presentacin cultural (teatro, concierto, danza, etc. ) a
cargo de artistas reconocidos a nivel local y nacional.

Visitas guiadas
Historias de
vida, relatos
contados

Actualmente el Cementerio Museo de San Pedro y

su equipo de guas especializados han desarrollado
unas temticas para todas las personas, gustos y
perfiles; en los cuales enmarca el desarrollo
de las visitas.

Fotografas
https://www.
facebook.com/
CementerioMuseoDeSanPedro

Taller Arte Vivo

Propuesta de encuentros quincenales dirigido hacia los nios, jvenes y adultos
que han sufrido la prdida o desaparicin de un ser querido. Este trabajo busca
facilitar a los asistentes la elaboracin del duelo, mediante talleres que combinan
actividades artsticas con sesiones de orientacin sicosocial, donde se incorpora
la reflexin sobre el proceso natural: vida-muerte-vida, a la experiencia cotidiana
de los participantes. Convirtindose la historia del Cementerio, las obras de arte y
las diversas manifestaciones rituales all expresadas, en fuente de inspiracin en
el proceso creativo y de transformacin social.

17

Rituales entorno
a la muerte en las
comunidades
afrocolombianas

18

Museo Cemeneterio de San Pedro,

Fotografa Sebastin Galvis

El Hombre ante
la muerte

l cementerio, la ciudad de los muertos o necrpolis es

un espacio cargado de significados y smbolos. Es un
lugar en constante transformacin por ritos y prcticas
sociales que estn ligadas al fenmeno de la muerte.
Desde el Paleoltico se multiplican las sepulturas y
cementerios, dando origen a diferentes rituales funerarios
que se convierten en una rica fuente de informacin sobre
las creencias y actitudes ante la muerte de
nuestros antepasados.
La actitud ritual se ve reflejada en el hombre Neanderthal
quien en ocasiones el muerto era colocado en posicin
fetal, a veces era acostado sobre un lecho de flores, en
otros casos se encuentran cubiertos por una capa de ocre;
tambin se han encontrado los restos mortales sealados
y protegidos por un cmulo de piedras, e incluso suelen

estar acompaados por ofrendas en forma de alimentos o

armas. Estos ofrecimientos funerarios aparecen en algunos
casos agregados a ajuares que visten y adornan al difunto.
Los ritos funerarios son comportamientos netamente
humanos y siempre han sido elementos que unen partes
de la ciudad y producen un nexo entre la vida y la muerte,
esto debido a que el cementerio es visto como una ciudad
tanto de vivos como de muertos.

19

Superposicin de ordenamientos
culturales

ebido a que es concebido como una ciudad, es notable el contraste entre el posicionamiento de grupos sociales, este
espacio al cual se le puede llamar lugar o no lugar es donde constantemente se confrontan el anonimato y la
transitoriedad, la memoria y la permanencia, puesto que hay tumbas significativas las cuales representan el prestigio de aquellos personajes inhumados.
Hay una clara evidencia sobre la diferenciacin entre la rotonda central del cementerio y las galeras laterales. Se puede
notar elementos generales a partir de huellas particulares. Y es claro el problema de relacin entre grupos humanos con el
espacio que ocupan y como lo ordenan culturalmente.
Cada personaje se ve representado por diversas perspectivas de su propio entorno, compuesto por un entramado de sentido, el recorrido por el espacio se ve enmarcado por la existencia de centros y periferias.

Mausoleo Familia Alejandro ngel

Dos [angeles ante la cruz
Escultura en m[armol, 1931
Cav. F. Palla scultore Pietra Santa, , Italia.
Fotograf[ia . Sebasti[an Galvis

20

No hay fin, ni paraiso, ni domingo.

No nos espera Dios al fin de la semana.
Duerme, no lo despiertan nuestros gritos.
Slo el silencio lo despierta.
Cuando se calle todo y ya no canten
La sangre, los relojes, las estrellas.
Dios abrir los ojos
y al reino de su nada volveremos.
Octavio Paz, Cuarto de Hotel.

Relatos de espacio

os colores y adornos tpicos de una cultura como la antioquea, caracterizada por su alegra, familiaridad y
recursividad, se ven reflejados en la forma como los dolientes adornan las lpidas con objetos coloridos como
las flores artificiales o las esquelas plastificadas. Se evidencia la influencia de la religin predominante en la
ciudad, el catolicismo, en la presencia de conos religiosos y la mencin a "Dios padre", al "alma" y el "cielo" en
los mensajes funerarios.
Para los dolientes persiste la idea de que hay una efectiva comunicacin con el familiar muerto. Ejemplo de esto son
los mensajes escritos a mano, muchos de ellos puestos en las lpidas aos despus de fallecimiento del ser querido.
Otro ejemplo lo encontramos en los objetos dejados en el cementerio para conmemorar celebraciones anuales como
los cumpleaos, el da de la madre o del padre, el da del amor y la amistad o la navidad.
La necesidad de encontrar un espacio para continuar la comunicacin entre vivos y muertos en busca de transmitirle al fallecido un poco de la vida que ya no tiene, motiva la inscripcin de los mensajes funerarios y la ubicacin
de objetos en las lpidas. Se manifiesta as la necesidad del sobreviviente de evadir la radicalidad de la prdida del
otro, en tanto le evidencia la suya propia, y de perpetuar el vnculo anterior.

21

Slo yo que he tocado

el sol, la rosa, el da
y he credo,
soy capaz de morir.
Jos ngel Valente, Consiento.

22

Fotografia: Sebastian
Galvis

Quin y a quin se le deja el

mensaje?
Se encontr que la mayora de los mensajes de las lpidas funerarias tienen explcito el rol que desempeaba en
su vida aquel ser a quien se le dej el mensaje, es decir, nombran el lugar que ocupaba en vida el ser querido
enterrado all.
Por lo general, se nombra este rol de manera cariosa y casi siempre se acompaa con un adjetivo; estos roles
forman parte del mensaje inscrito en la lpida o se encuentra en las cintas y esquelas puestas
all posteriormente.
En su mayora, los autores de los mensajes fueron: hijos, padres, madres, esposas y esposos, hermanos; pero no
todos tienen especificado quin o quines fueron los dolientes que dejaron su sentir en ellos por lo que muchos
quedan como annimos.
Se le otorga un carcter metafrico al acontecimiento de la muerte, por el reemplazo hecho en las palabras; el
cambio se presenta a partir del giro significante que permite que el impacto de ste sea aminorado al drsele un
"nuevo nombre" y no nombrar directamente la muerte.

Las flores
Tradicionalmente la flor ha sido regalada con afecto en una ocasin especial y las distintas especies margaritas,
rosas, claveles, gladiolos, etc. en s mismas encierra un significado particular.
La mayora de las flores encontradas son artificiales, grandes, de colores fuertes, acompaadas de hojas igualmente artificiales y casi siempre depositadas en floreros a un lado de la lpida o enmarcando sta completamente, por lo que contrastan con las dems bvedas de la galera. En menor cantidad se encuentran flores
naturales, en su mayora rosas y claveles, que son dejadas all para adornar y dar un poco de "vida a la tumba"
del ser querido.

Flores marchitas
Pero existen tambin otras flores que no fueron renovadas por los deudos y ahora estn marchitas, lo particular
es que, a diferencia de las primeras que son duraderas o las segundas que estn frescas, estas ltimas no han
sido tampoco retiradas de las lpidas, lo que nos muestra una posible dinmica en la visita de los familiares a
estas tumbas.

23

24

Flores Para los muertos

Muchas son las culturas que honran la memoria de
sus difuntos realizando ofrendas de flores y stas
tienen cierto simbolismo en este acto.
Todo parece indicar que el origen de dicha costumbre
se remonta a la antigedad, en la que los muertos
eran puestos a exposicin de todos durante varios
das, con el propsito de ser velados y pedir por sus
almas.
Por aquel entonces no existan las avanzadas tcnicas
de embalsamiento y las que haban no estaban al alcance de todo el mundo, por lo que, los cuerpos (que
solan estar expuestos a la intemperie), se descomponan y desprendan un desagradable olor, sobre
todo en poca de calor.
Para enmascarar ese hedor, se quemaba incienso y
se cubra al fallecido con todo tipo de flores, lo cual
aromatizaba el ambiente y haca ms agradable el
acto de velar al difunto.
Con el transcurrir de los aos, la costumbre de llevar
flores a los muertos perdur y se afianz, no solo
durante el tiempo de vela y entierro, sino que tambin
en das especficos, como el 1 de noviembre.

25

Flores para los

Muertos dijo una
voz, que le cost
reconocer como la
suya, y su saliva era
pegamento, y su lengua empez a ennegrecerse con las slabas
del sortilegio Flores
para las Almas Perdidas. Flores para
Aquellos de los que
Nada queda
Fotografia: Sebastian Galvis

26

Iconos religiosos
La iconografa est permeada por creencias y tradiciones tpicas paisas y en particular por la religiosidad
que las familias medellinenses profesaban como parte
de la cultura de sus habitantes; se evidencia que
la religin es un pilar fundamental de los dolientes
quienes tienen su fe y esperanza puestas en Dios.

Por su parte el Divino nio Jess, una de las figuras

religiosas ms queridas por los colombianos creada
a mediados de los aos 30 en el barrio 20 de julio
al sur de Bogot, de tierna imagen, brazos abiertos
y sonrisa imborrable, es uno de los conos con mayor
presencia en las lpidas de referencia.

Es relevante que la estampa de Mara Auxiliadorapredomine en las lpidas; ella la Virgen es "auxilio
de los cristianos" y Madre "protectora de todos", la
encargada de acompaar en su viaje a quien muri
y dar consuelo a quienes sienten la ausencia de este
ser. El tamao y el color aparentemente no interesa,
lo importante es dejar encomendado el muerto a la
"madre cuidadora"por excelencia.

Si bien no tiene una representacin significativa en

relacin a los otros conos, cabe resaltar la presencia de la Cruz por ser la imagen por excelencia del
catolicismo y el smbolo del triunfo sobre la muerte
lo que pareciera paradjico pues el Cementerio es,
justamente, el recinto en donde se evidencia de forma
contundente el triunfo de la muerte.

La vida de los hombres siempre se prolonga ms all de la

muerte y es objeto de lecturas
e interpretaciones por parte de
las generaciones futuras, que
vidas de indagar en el pasado,
se entierran hasta sus raices
para encontrar las claves
del presente.

27

Fabio Martnez, Labusqueda del

paraiso.

Fotografia: Sebastian Galvis

Fotografia: Sebastian Galvis

28

Los mensajes como iconografa

Los mensajes objeto de estudio en la presente investigacin no se limitan a los inscritos en el marmol de
la lpida funeraria, sino que se incluye aquellos que
luego de la inhumacin fueron apareciendo sobre ella,
es decir, las Esquelas o mensajes pre-escritos; estos
se pueden adquirir en cualquier papelera e incluso a
las afueras del cementerio, no son inditos y contienen un mensaje o reflexin escrita por otros; generalmente son poemas conocidos, frases de condolencias, felicitaciones por una fecha especialo canciones;
se les encuentra de diversos tamaos y colores, unos
muy sobrios, otros bastante coloridos.

Por ltimo, se identificaron algunas tumbas con fecha

de defuncin correspondiente a las fechas de referencia que conservan un pequeo espacio entre la lpida
y la parte exterior al mismo nivel de la galeraque
est cerrado por una puerta de vidrio, enmarcada generalmente en aluminio o madera, en donde se ubican
objetos, fotografas e iconos religiosos.

Epitafios
Se pueden clasificar en las siguientes
categorias:
-En serie: son aquellos que no poseen un emisor
propiamente, sino que son mensajes construidos
de manera genrica y no individualizados en
trminos Emisor- destinatario.Por ejemplo:

Quien cree en ti Seor no morir

para siempre.
-Emisor desconocido: son aquellos emitidos por un
familiar o un amigo que se refiere personalmente al
difunto. Por ejemplo:

Mono: t no has muerto, tu recuerdo permanecer para siempre en el corazn de

madre y hermanos.
-Los auto textos: son aquellos en donde el mensaje
se inscribe como emitido por el difunto.
Por ejemplo:

No llores por m, yo voy al Seor, voy a esperarlos en la gloria, no os dejis abatir por las
penas queridos hermanos mos, mirad la vida
que ahora empieza, no la que he concluido.
-Emisor colectivo: son aquellos en que el emisor es
individual o se encuentra implcito en la colectividad. Por ejemplo:

Seor: nos lo diste para nuestra dicha, ahora

te lo devolvemos con lgrimas y el corazn
traspasado por el dolor.

29

" Los que yacen aqu

no yacen, velan;
los que yacen aqu, los que descansan
en paz bajo su nombre, segn rezan
tiempo y piedra, no duermen, velan
siempre".
Jos ngel Valente.

30

Fotografa Sergio
Gonzalez

31
Mausoleo familia Estrada Gmez
Las 3 Maras
Escultura en bronce, 1945.
Bernardo Vieco

uchas de las esculturas de los mausoleos

estn perfectamente integradas al conjunto
arquitectnico, natural y paisajstico del cementerio. Estn dispuestas en el lugas ms adecuado. Su
gestualidad es precisa y rica. Y permiten al espectador
compartir y por lo menos estar de cerca con la experiencia imaginativa del artista.

Elementos grficos comunicacionales

e distinguen tres primordiales: tipografa, grafica

alegrica y marcos de encierro. Estos presentan
mltiples variables dadas las caractersticas de
ejecucin y diseo, desarrolladas mediante plantillas,
que brindan esa libertad.
Las tipografas realizadas sobre estos mrmoles son
de molde y manuscritas, a veces estableciendo jerarquas en cuanto al uso de los tamaos. Las hay de
familias romanas, egipcias, palo seco. Variando entre
maysculas, minsculas; normal, versalita y gtica.
En cuanto al lenguaje utilizado, adems del espaol,
se encuentran algunas lpidas con inscripciones en
idioma ingls, en francs, italiano y hasta alemn.

32

Diversas figuras utilizadas en los diseos, constituyen alegoras relacionadas a temas religiosos y a la
naturaleza. Se percibe que se ha estilado el uso de
distintos elementos minerales para enfatizar la grfica
mediante la aplicacin del color o relleno con plotter para una mayor adherencia, el fondo del grabado
puede presentar pequeas perforaciones.
Al conocer quines fueron los fabicantes que
ejercieron su oficio en la confeccin de las lpidas, se
pudo evidenciar la existencia de moldes o plantillas
utilizados por los diferentes productores que ofrecan
a sus clientes y que coinciden en el diseo.Para
enfatizar los caracteres tipogrficos y ornamentos, en
algunos casos se ha utilizado elementos opacos
y/o metalizados.

En vano podrin los poetas decir

la bella pero vieja y cansada frase,
"El solitario y triste campo santo",
refirindose al cementerio de San
Pedro. Porque ste es en verdad
alegre y bonito {...} por todas partes
estn esparcidos los pequeos y
misteriosos pinos, que bien podrin
ornamentar "El jardn de la Delicias.
Aparecen all magnficos y ostentosos
monumentos y mausoleos. Luz, el
aire y vida irradian por todas partes
{...} Todos los locales con carisimas
excepciones, viven llenos de flores y
plantas exoticas {...} un extranjero,
dijo al salir estas lacnicas pero
significativas palabras:Es un lugar
donde se est bien!.
Enrique Echavarra, Crnica, Tipografa Industrial, Medelln, 1936

La imagen de personajes nacionales que ofrecen un

testimonio de sentimientos y emociones verdaderas
a las generaciones venideras est materializada
en este monumento que rinde un homenaje a un
hijo adoptivo de Medelln, que en vida expres su
deseo de dormitar su ltimo sueo en la ciudad de
Medelln. Mausoleo intervenido para conmemorar el
centenario de su muerte.
Este mausoleo, junto con el dedicado a Pedro Justo
Berro, Tamben de Marco Tobn Meja, que retoma
el retrato escultrico de origen romano como representacin biogrfica de un personaje, constituye
uno de los pocos que trasciende la idealizacin y
el simbolismo religioso dominantes y proponen un
homenaje mucho ms naturalista y terrenal.

Monumento a Jorge Isaacs

Obra en Mrmol, 1926
Marco Tobn Meja

Fotografa : Sebastin Galvis

33

Conclusin
34

ste trabajo lo realice con la nica certeza en mente que tenemos todos: la muerte. Y es que por
medio de esta se pueden llegar a concluir muchas
cosas, puesto que quedan abiertas las interpretaciones de diversos niveles de representacin simblica.
La muerte del otro puede provocar diversos sentimientos, desconsuelo y hasta un profundo clima de tristeza
hacia el ser querido, una angustia que se busca manifestar no solo oralmente, sino por medio de manifestaciones artsticas o de cualquier otra ndole. Manifestaciones que reflejan el comportamiento por medio de
estos actos u objetos que tienen un nivel protagnico.
Estas apropiaciones simblicas pueden reflejar solemnidad, integracin, recogimiento o discrecin, reposo,
estabilidad, fuerza duracin o intimidad. Todo depende
de la esttica que estn manejando, que producen reflexiones sobre la vida y la muerte, activan imaginarios
y apropindose del lugar.

" Partimos cuando nacemos,

andamos mientras vivimos
y llegamos
al tiempo que perecemos;
asi que, cuando morimos, descansamos"
Jorge Manrique, Coplas a la muerte del padre.

"Perdemos el dolor y separamos cun imposible resulta imaginar un goce ms completo

que la vida humana, tan dulce y tan amarga,
tan mala y tan buena, a la vez ideal y real,
que lo contien todo y concilia todos los
contrastes. Es nuestro jardn, que debemos
cultivar afanosos".
Anatole France
Da de los difuntos 2013.
Fotografa: David Estrada.

Estos monumentos funerarios, tumbas simples, estatuas, oratorios o como se les quiera llamar pasan por ser
lujosos, otros modestos y efmeros, buscando intervenir espacios para as demostrar respeto y devocin. Sea cual
sea el adorno cartas, mensajes, fotografas, cintas y colores, manifiestan un dialogo constante y espiritual, entre
difuntos y sus seres queridos.
All se dejan huellas imborrables, debido a que no se puede aprehender le muerte con un solo lenguaje, se
necesita utilizar diversas expresiones, frases, conceptos para intentar nombrarla y hacerle frente. Por ello se nombran las tumbas, para conservar la memoria del difunto y dejar una huella imperecedera.
Antes la muerte se nombraba de forma breve y severa, hoy en da hay todo un contenido mstico y profundo para
expresar la existencia de la otra orilla. De algn modo se intenta evadir la perdida, evidenciando por medio de
mensajes y perpetuando un vnculo interior, transmitiendo al fallecido un poco de la vida que no tiene.
La muerte no espera, no seala sexo ni edad, raza o religin, no discrimina estrato social, ni tendencias culturales. Las personas dejan este mundo, pero siguen perteneciendo a su entorno que nunca muere, este lo comunican continuamente por medio de objetos o smbolos.

35

Bibliografa
Molina Castao, David Esteban. 2007. Como en
un juego de espejos, metrpolis vs. necrpolis. Una
aproximacin al Cementerio San Pedro de la ciudad
de Medelln como fuente de reflexin histrica y antropolgica. En: Boletn de Antropologa Universidad
de Antioquia, Vol. 21 N.o 38, pp. 147-172.
Catalina Velsquez Parra. 2006. Recuperacin del
Cementerio de San Pedro de Medelln: Una propuesta sobre la creacin de las polticas para la gestin y
sostenibilidad del patrimonio cultural.Pp. 118-169.
Catalina Velsquez Parra. Noviembre del 2002.El rito
de la memoria: Coleccin crnicas del regreso. Primera edicin. Pp. 11-142. Recuperado de:http://cementeriosanpedro.org.co/pdf/rito/files/el%20rito%20
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36

Raul A. Isaza Ochoa. La otra mirada: Museo Cementerio de San pedro.Pp. 5-48. Recuperado de: http://
cementeriosanpedro.org.co/pdf/laotramirada/files/
la%20otra%20mirada.pdf.
[autor sin especificar]. 2011. Coleccin crnicas del
regreso: Presencias & Ausencias memorias de una
ciudad, regin y la poca. Edicin especial para el
II encuentro mundial de la industria funeraria.Pp.
3-139.Recuperado de: http://cementeriosanpedro.org.
co/pdf/presencia/files/presencias%20y%20ausencias.
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Lina Marcela Palacio Londoo. 2011. los nombres de
la muerte: representacin de la muerte en la iconografa y mensajes funerarios del cementerio de san
pedro. Universidad de Antioquia. Medelln.
Luisa Fernanda Falla Nieto. 2012. ARTE, MUERTE Y
SOCIEDAD Descripcin de monumentos y mausoleos
Museo Cementerio de San Pedro, Medelln. Universidad de Antioquia. Medelln.
http://www.cementeriosanpedro.org.co/historia/
http://www.cementeriosanpedro.org.co/portafolio-deservicios-2/

37

38