Egido Sobre La Egloga

Sin potica hay poetas.
Sobre la teora de la gloga

en el Siglo de Oro
por Aurora EGIDO

(Universidad de Zaragoza)
. . . in RheXA-ca. ay n.hztoKco6 ; y
Potica, ay poztm 4n anxz Lgica ay
lgico* naXuJiaJLzt,-, qu(z) z hombn.0. LLznz zt u&o naAunat dz la lazn, zl quat
e a fauzntz dz todoa> z&ta>
( LpZz Vin.cLa.no, Philosophia Antigua

Potica, lll, p. Z2S)
En principio, la gloga careca de a r t e , s i por
ste entendemos las reglas que presta la potica. Su cdigo era r e t r i c o y sus leyes la confinaban al terreno
bajo del tercer e s t i l o . La h i s t o r i a confirma, sin embargo, su v e r s a t i l i d a d y proteismo para aparecer en los mas
variados gneros, incluidos aquellos que fueron de invencin rena-centista, como la prosa novelesca y la t r a g i c o media p a s t o r i l e s . Por lo mismo, adapto su materia en t o dos los niveles del decoro e s t i l s t i c o y de la jerarqua
s o c i a l , abarcando desde la voz y el porte del pastor
cazurro o bobo hasta el pastor cortesano o filosfico de
EGIDO, Aurora. "Sin potica hay p o e t a s " . Sobre l a teora de l a gloga en e l Siglo de
Oro. En C r i t i c g n (Toulouse), 3Q, 198$, p p . ^5-77.
44
Aurora EGIDO
Criticn, 30, 1985
escuela. No falt adems en su amplia trayectoria un disfraz "a lo divino" que permiti contrahacer bajo las especies del pastor bonus la buclica virgiliana. La riqueza de la gloga se extendi, en fin, a las maneras y visajes cortesanos, se impuso en la fiesta y trascendi a las
artes plsticas y a la pintura del escenario satrico que
Serlio dise, bajo los dictados de Vitruvio, con los caracteres de la buclica clsica adaptada a los telares
del teatro. La difusin de Virgilio a travs de la msica es, por otro lado, un aspecto ms de su fructfera
vigencia en los siglos ureos ( 1 ) .
(1) Para la pastoril espaola, vanse los estudios fundamentales de

Juan Bautista Avalle-Arce, La novela pastoril espaola, Madrid, Istmo, 1975 ; J.P.W. Crawford, Spanish Pastoral Drama before Lope de
Vega, Philadelphia, 1937; Francisco Lpez Estrada, Los libros de
pastores en la Literatura espaola. La rbita previa, Madrid, Gredos,
1974, especialmente pp. 424-477; y Marcial Jos Bayo, Virgilio y lo.
pastoral espaola del Renacimiento (1480-1550), Madrid, Gredos, 1970.
Para la divinizacin de lo pastoril, Bruce W. Wardropper, Historia
de la poesia lrica a lo divino en la Cristianidad Occidental, Madrid,
Revista de Occidente, 1958. De pasada, entra en el tema de la pastoril en la fiesta cortesana George Irving Dale, Gomes and Social Pastimes in the Spanish Drama of the Golden Age, en HR, 3, 1940, pp.
219-241. Ms a nuestro propsito, S.P. Cravens, Feliciano de Silva
y los antecedentes de la novela pastoril en sus libros de caballeras, Chapel Hill, Estudios de Hispanfila, 1976, p. 39ss. De la
mscara pastoril en los retratos y su vertiente mitolgica tratan
Emilio Qrozco, El teatro y la teatralidad del Barroco, Barcelona,
Planeta, 1966, p. 106 y 277ss., y Julin Gallego, Visin y smbolos
en la pintura espaola del Siglo de Ovo, Madrid, 1972, pp. 63-64,
255-256, con referencia a la pastoril navidea en la pintura. Para
el triple escenario de Serlio, utilizado en la tragicomedia con fines no slo escnicos, sino retricos y estilsticos, vanse Ricardo Bruscagli, G.B. Qiraldi^ comido, satrico, trgico, en TI teatro
italiano del Rinascimento, a cura di Maristella di Panizza, Milano,
Edizione da Comunit, 1980, p. 261ss; y A. Favio, ibd., p. 381. El
escenario satrico, plenamente buclico, puede verse en Daniel Brbaro, La Pratica della Prespectiva, Venecia, 1568, p. 158. Lo pastoril apoy la maquinaria escnica teatral en las comedias de Lope
(vase Mia Gerhardt, Essai d'analyse littraire de la pastorale dans
les littratures italiennes, espagnoles et franaises, Hes Publishers,
Utrecht, 1975, p. 159). Para la rica proliferacin de la gloga en
CRITICN. Nm. 30 (1985). Aurora EGIDO. Sin potica hay poetas. Sobre la teora de ...
TEORA D E LA G L O G A E N E L SIGLO DE O R O
45
Pero aqu no vamos a ocuparnos de la trayectoria

l i t e r a r i a o a r t s t i c a de la gloga, sino de sus aspectos
tericos, a sabiendas de que, como sealaba Antonio Vilanova, "es un hecho irrecusable que todas las innovaciones
e s t t i c a s que arraigan en la l i t e r a t u r a espaola de los
siglos XVI y XVII se desarrollan con absoluta independencia de las teorizaciones de los preceptistas" ( 2 ) . stas,
adems, llegan muy tarde, cuando la gloga ha dado sus
mejores frutos y est a punto de extinguirse en algunos
gneros.
La potica de la gloga en Espaa no slo es tarda
sino pobre. Aun as pueden rastrearse en prlogos y textos diversos algunas opiniones previas a su sistematizacin en la preceptiva. Aqu no se desat una polmica en-
los distintos gneros, vase W. Lonard Grant, Neo-Latin Literature

and the Pastoral, The University of North Carolina Press, 1965. Sobre la transmisin musical de lo pastoril y su funcin escolar,
Alberto Blecua, Virgilio en Espaa en los siglos XVI y XVII, en Actes del Vi Simposi de la Secei Catalana de la Soaietat Espanyola
d'Estudis clssics (Barcelona, 11-13 de febrer del 1981), Barcelona,
1983, pp. 61-77; tambin Jessie Anne Owens, Music in the Early Ferrarese Pastoral : A Study of Becaari's "II sacrificio", en II teatro
italiano...,
c i t . , p . 583ss. Una idea de los valores que la gloga
presenta en la fiesta cortesana puede verse en l a Question de amor
(1508-1512), obra annima publicada en 1513 y que recrea la vida de
la corte napolitana (vase e l texto de Menndez Pelayo, Orgenes de
la novela, I I , NBAE, Madrid, 1931, y, ms lejos, la nota 29). Un muy
reciente trabajo de Donald McGrady ha llamado la atencin sobre l a
presencia de enigmas, desde Virgilio, en la gloga. Lope incluye uno
de tipo ertico en La Arcadia. Pero tambin los hay en otras novelas
p a s t o r i l e s . Vase su artculo Notas sobre el enigma ertico, con especial referencia a los "Cuarenta enigmas en lengua castellana", en
Criticn, 27, 1984, pp. 71-108. Covarrubias en su Tesoro muestra
un amplsimo muestreo de pastor y sus derivados y tiene en cuenta los
significados religiosos (prelado, pastor sumo o Sumo Pontfice, Buen
Pastor, e t c . ) . Conviene tener en cuenta que para l pastoral y pastoril son lo mismo, pero l a primera voz se refiere especialmente a
los prelados e c l e s i s t i c o s . En la definicin de gloga, sigue curiosamente los comentarios de Herrera a Garcilaso.
(2) Antonio Vilanova, "Preceptistas de los siglos XVI y XVII", en
Historia General de las Literaturas Hispnicas, Barcelona,1968, v o l .
I I I , p . 559.
46
Aurora EGIDO
Criticn, 30, 1985
tre antiguos y modernos comparable a la que surgi en Italia en torno a J ptH-toi F-ido de Guarini en los ltimos
quince aos del siglo XVI y que dejara su huella en la
posterior diatriba francesa en torno a Le. Cid (1636) de
Corneille ( 3 ) . Aun as, cabe decir que desde los comentarios de Herrera a las Tabai de Cscales o a Saavedra Fajardo, los preceptistas espaoles se hicieron eco o plantearon la discusin en torno al tema en trminos parejos
a los del debate italiano. Por otro lado, la prctica literaria impuso una potica emprica, que los autores
aceptaron o desarrollaron con la libertad que presta el
uso de lo implcito frente a la inexistente autoridad
de normas establecidas. El hecho de que la tradicin consintiese en el tratamiento narrativo e interlocutivo de
la gloga favoreci su diversidad genrica y facilit la
mezcla de estilos, como veremos.
Juan Luis Vives, al prologar su traduccin de las
QfLOHQJCM de Virgilio, sintetiz los problemas que el asunto acarreaba desde la Edad Media confirmando el carcter
retrico de los mismos. Adems de historiar la gloga
hasta Poliziano y enumerar sus comentaristas cristianos
y paganos, alude a su carcter alegrico, a su impresin
de obra juvenil, de canto utpico de la naturaleza feliz,
degustada por ciudadanos emritos, y maestra de vida. Deduce de ella una doble finalidad de placer y provecho y,
al recoger la tradicin de la rota Vergili medieval, Vives no hace sino elevar al estilo sublime propio de la
Ene.da los terrenos humildes y medios de lastiuco&tcay
las GHQi.cM>, suscitando la dignificacin, seriedad y altura de lo pastoril por encima de su sencilla impostacin
retrica. Vives era adems consciente del uso escolar
frecuente de las VUCLLCM y hasta seala, como cosa sabida, que en todos los tiempos se han sacado las suertes
con versos de Virgilio (4).
(3) Bernard Weinberg, A History of Literary Critiaism %n the Italian

Renaissance, The University of Chicago Press, 1963, 2 vol., p. llO3ss.
en particular.
(t) Juan Luis Vives, "Introduccin a las Gergicas de Virgilio", en
Antologa de humanistas espaoles,ed. de Ana M. Arancon, Madrid, Ed.
Nacional, 1980, pp. 393-408. Para las suertes, p. 395. Sigue los co-
TEORA DE LA GLOGA EN EL SIGLO DE ORO
47
Todas las r e t r i c a s confinaban l a gloga a un bajo

lugar e s t i l s t i c o y s o c i a l , pues la rueda v i r g i l i a n a haba impuesto ese doble destino en sus a n i l l o s a l a s d i visiones elocutivas formuladas en la RheXoiJ-Ca. ad HeAznnim{5)
El determinismo que se deduca de t a l e s propuestas s u s c i t ya en Juan del Encina una s u e r t e de r e b e l d a pues,
aun tratando de acomodarse a la t r a d i c i n r e t r i c a , procur d i g n i f i c a r y elevar lo p a s t o r i l por encima de la e s timacin comn. La l e c t u r a alegrica que, superpuesta a
la l i t e r a l , se asignaba a la gloga desde los comentarios
de Servio a las 3uccaA de V i r g i l i o , favoreca esa posib i l i d a d de ascenso. Cabe r e s a l t a r en ese sentido cmo el
pastor bobo del t e a t r o prelopesco evoluciona de la comicidad primaria de l a s piezas navideas hasta s e r v i r de
soporte d o c t r i n a l teolgico y metamorfosearse en a u t o r i dad sagrada, como ocurre en l a s piezas de Encina o Pedro
Manuel de Urrea ( 6 ) . La primera imitacin c a s t e l l a n a de
comentarios a Virgilio de Donato, Servio y Probo Valeriano, que sirvieron de base retrica para la gloga en el Renacimiento. Tambin
hace mencin de Tecrito y confirma la naturaleza como "maestra de
la vida" (p. tO5). Admirar lo campestre es entender que la aparente
sencillez de Catn, Varrn, Columela y Paladio sobre el campo encerraba "seriedad y elevacin" (p. 407).
(5) Edmond Faral, Les arts potiques du Xlle et du XlIIe
sicle,
Paris, 1958, cap. I I I , p. 86ss. As lo formula Jean de Garlande :
"Item sunt tres s t y l i secundum tres status hominum : pastorali vitae
convenit stylus humilis, agricolis mediocris, gravis gravibus personis quae praesunt pastoribus et agricolis", referidos respectivamente a las Buclicas, las Gergicas y la Eneida, como se sabe. Este
sistema afect a la literatura vulgar y latina hasta el siglo XVII.
Para la tradicin clsica e hispana, E. Lausberg, Manual de retrica
literaria,
Madrid, Gredos, 1966, voz humilis, y Jos Rico Verd, La
retrica
espaola
de los siglos
XVI y XVII, M a d r i d , C . S . I . C , 1 9 7 3 ,
quien alude a las retricas de Garca Matamoros, Andrs Sempere.etc . ,
en relacin con la rueda virgiliana. Una clara sntesis del problema,
en Francisco Lpez Estrada, Introduccin a la literatura medieval espaola, Madrid, Gredos, 1979, p . 18tss. A las contradicciones que se
deducen de la mezcla del a l t o y Dajo e s t i l o hace referencia R.J.
Andrews, Prometheus in Search of Prestige, University of California
Publ. in Modem Philology, 1969, p . 30.
(6)
John Brotherton, The "pastor-bobo" in the Spanish Thtre Before
48
Aurora EGIDO
Criticn, 30, 1985
las glogas de Virgilio, las Copiai ce HLngo RzvuZgo, haba

impuesto adems, con anterioridad a Encina, una utilizacin poltica que ms tarde perseguira tambin Francisco de Madrid, mezclando en la alegora fines religiosos
y pacifistas ( 7 ) . La insercin de factores picos en el
The Time of Lope de Vega, London, Tmesis, 1975, p. 196ss. Y particularmente Miguel ngel Prez Priego, El teatro de Diego Snchez de
Badajos, Caeeres, 1982, p. 102ss., y p. 187 para el pastor didctico
y moralizador. La dependencia de Urrea respecto a Encina ya fue destacada por don Marcelino Menndez Pelayo en sus Orgenes de la novela, III, Madrid, NBAE, 1910, p. CLXI. Vase la ed. de Eugenio Asensio,
Pedro Manuel de Urrea, glogas dramticas y poesas desconocidas,
Madrid, 1950, p. XXXV, donde apunta la herencia de Virgilio y el
uso de la lengua villanesca por exigencias retricas. En la gloga
sobre el nascimvento de Nuestro Salvador Jesu Christo (p. 65ss.)
aparece la imagen de David pastor, una de tantas conversiones de pastores en autoridades sagradas o pastores sabios, como los de Lucas
Fernndez y Gil Vicente. El conflicto social del tema pastoril se
vislumbra en las especiales relaciones de la pastorela (decoro de
la dama y el pastor). Vase Ramn Menndez Pidal, Romancero Hispnico.
Teora e Historia, Madrid, Espasa-Calpe, 1968, II, p. 136ss.
(7) Vase Alberto Blecua, "La gloga" de Francisco de Madrid en un
manuscrito del siglo XVI, en Serta Philologica F. Lzaro Carreter,
Madrid, Ctedra, 1983, pp. 39-66. Para el tema en Encina, vase Juan
Carlos Temprano, Mviles y metas en la poesa pastoril de Juan del
Encina, Universidad de Oviedo, 1975, cap. V, p. 123ss. Charlotte
Stern, The "Coplas de Mingo Revulgo" and the Early Spanish Drama, en
HR, 1976, tt, pp. 311-322, ya destaco' que las Coplas sirvieron de
modelo retrico posterior. Hernando del Pulgar las consigna como
obra buclica y as aparece adjetivado en el ms. de la B.N. de las
Coplas. Estas recogen la tradicin de las glogas I y III de Virgilio, que luego tomarn las poesas del Cancionero musical de Palacio
y el teatro de Encina y Lucas Fernndez. La vertiente de propaganda
personal y poltica fue seguida por Fernn Lpez de Yanguas, Diego
de Avila y otros. El artculo de Stern ofrece numerosos datos sobre
la alabanza de aldea en la poesa espaola de cancionero, no exenta
de quejas de pastores. El pastor sirve de nexo entre el momento litrgico y el del publico en numerosas obras navideas, como el Aucto
nuevo del santo nacimiento de Christo Nuestro Seor, d. de Ronald
E. Surtz, Valencia, Chapel Hill, 1981, p. 14. Sobre la insercin de
la pica en la gloga, Joseph E. Gillet, Propalladia and other Works
of Bartolom de Torres Naharro, University of Pennsylvania, 1961,
49
marco buclico i n t e n s i f i c sus p o s i b i l i d a d e s a s c e n s i o n a l e s en l a e s c a l a estamental del d e c o r o . Los nuevos d e s t i n o s de l a gloga la elevaban por encima de sus o r g e nes r e t r i c o s ; pero e l e s t i l o humilis p l a g a r l a s confes i o n e s de l o s prlogos d u r a n t e ms de un s i g l o , como confirma, pongo por caso, l a c a r t a - d e d i c a t o r i a de Luis Galvez de Montalvo en t paito*, di filuda. (8) .
Juan del Encina, en sus dos d e d i c a t o r i a s a l o s
Reyes C a t l i c o s y a l P r n c i p e , consigue e n s a l z a r l a humildad de su o r i g i n a l t r a n s l a c i n de l a s Bictcai v i r g i l i a n a s
precisamente por l a a l t a dignidad de sus d e s t i n a t a r i o s .
Pero tambin porque l a a l e g o r a permite "debaxo de a q u e l l a
c o r t e z a y r s t i c a simplicidad" colocar a l t a s s e n t e n c i a s .
La t r a d i c i n afirmaba adems toda l a genealoga b b l i c a
de l o s p a s t o r e s que fueron p a t r i a r c a s , p r o f e t a s y r e y e s ,
desde Abel a David y, por s i fuera poco, e l c a t l o g o de
r s t i c o s varones que adems fueron c a p i t a n e s f o r t s i m o s ,
como l e aseguraba Catn e l Censorio ( 9 ) . Los p r o f e s i o n a -
vol. IV, p. 449, quien sealaêntre otras, piezas de Martn de Herrera, gloga de unos pastores (1510-1511), el Bachiller de la Pradilla,
gloga real (1514), y del propio Torres Naharro.
(8) En la ed. de Marcelino Menndez Pelayo, Orgenes de la novela, II,
Madrid, NBAE, 1907, p. 399; y lo mismo en la dedicatoria en verso
("Dejars la gravedad...") y en el soneto final (p. 399 y 483). El
prlogo llevaba adems por tradicin la tpica de la humildad.
Por otro lado, est la dignificacin tica de lo campestre, aunque
como seal Fray Antonio de Guevara en el Menosprecio de corte y
alabanza de aldea, Madrid, Espasa-Calpe, 1967, pp. 41-42 "En el
estado de pastores Abel fue bueno y Abimelee fue malo". Los prlogos
latinos de Catn, Varrn y Columela en torno a la exaltacin de la
agricultura iban por ese derrotero cercano al de la vida buclica y
su perfeccin moral (y econmica) frente a la vida ciudadana y apuntando a las Gergicas virgilianas (vase Tore Janson, Latin Prose
Prfaces. Studies in Literary Conventions, Almqvist & Wiksell, Stokholm,
Gteborg, Uppsala, 1964, p. 83ss.). El camino del "beatus i l l e " estaba abierto a tales consideraciones para toda la buclica espaola y
no creo valga la pena i n s i s t i r en e l l o . Una annima Comedia pastoril
espaola ( s . XVI, [1570 o 1580], ed. y estudio de Jos Ignacio Uzquiza Gonzlez, Cceres, 1982, p . 22) da muestras de esos ecos, tomados de Guevara y de la Diana de Montemayor.
(9) Vase Juan del Encina, Obras Completas, I, ed., introduccin y noCRITICN. Nm. 30 (1985). Aurora EGIDO. Sin potica hay poetas. Sobre la teora de ...
50
Aurora EGIDO
Criticn, 30, 1985
les clebres del pastoreo y la fama de los autores que

tocaron los temas r s t i c o s mejoraban as la calidad de
la traduccin de sus glogas y del propio Juan del Encina que se autoinstalaba con e l l a s en el panten c l s i c o .
Por otra p a r t e , la consabida c r i s t i a n i z a c i n medieval
de Virgilio-profeta, Encina la trasladaba al mesianismo
que en la gtoga IV aplicaba al prncipe don Juan un destino redentorista como salvador de Espaa. Convertido e l
poeta en profeta de su propio tiempo, dir por tanto :
MXO de. Slcla, doxvno, poAtonLa,
atcemoi ta& veZcu do. YVJJUIQ dzzA,
tazn noi combida CLVZA dz eciev-ct
mi aZtoi> d& COO mayoAu. ( 1 0 )
tas de Ana Mara Rambaldo, p p . 218-231 ( l a c i t a en p . 228). Encina

c r e e , con Donato, que e l orden v r g i l i a n o : Buclicas,
Gergicas,
Eneida sigue "la orden de l o s mortales"que primero fueron p a s t o r e s ,
luego a g r i c u l t o r e s y despus g u e r r e r o s . Servio y Macrobio l e s i r v e n
para l a base r e t r i c a . Vase e l prologo de Rambaldo, p p . XIX-XX. El
fundamento de e s t a s d e d i c a t o r i a s , como d e l Prohemio a l Arte de poesa
castellana,
es r e t r i c o . Conviene tener en cuenta que e l proceso de
nacionalizacin a que somete Encina l a gloga no era extrao a l g nero. V i r g i l i o romaniz e l i d i l i o d e l poeta siracusano en un proceso
de i m i t a c i n que a t e n d a a l a contaminacin i m i t a t o r i a . Sobre l a o r i ginalidad de l a i m i t a t i o v i r g i l i a n a , vase Andre T h i l l , "Alter ab
Illo". Recherches sur l'imitation

dans la posie personnelle l'poque augustenne, Paris, Les Belles Lettres, 1979, p. 39ss. Tambin
se refiere en p . 53 a.la potica del gnero.
(10) Juan del Encina, i b d . , p . 229 y pp. 270-271; para la gloga IV,
James A. Anderson, Encina and Virgil (Valencia, University, Mississipi Romance Monographs, Inc. 8, 1974), dice que las traducciones de Encina estaban destinadas en parte a gente que no poda leer a Virgilio en l a t n , aunque tambin tiene en cuenta a los buenos conocedores de Virgilio y de la poesa espaola. Claro que tambin se da la
vertiente fiel a l e s t i l o humilis en las glogas de Lucas Fernndez
y en las de Gil Vicente. ste demuestra en el Auto de la
visitacin,
en e l Auto pastoril castellano y en e l Auto de los Reyes Magos cmo
la gloga estaba al servicio de la casa real portuguesa. El vaquero
Gil Vicente o los pastores contemplativos o navideos servan de pasatiempo cortesano (vase Gil Vicente, Obras dramticas castellanas,
ed. de Dmaso Alonso, Madrid, Espasa-Calpe, 1968). Para la gloga
como divertimiento cortesano, W. Lonard Grant, ob. cit., en nota 1,
p.
51
Cantando en " e s t i l o notable a notables" y elogiando e l

reinado de los Reyes Catlicos, aseguraba la dignidad de
l a gloga y l a confirmaba capaz, por va a l e g r i c a , de
equipararse a la sublimidad p i c a . Y e l l o tanto en su
poesa como en su t e a t r o , pues l a c l a s i f i c a c i n e s t i l s t i c a de la gloga es independiente de l a s t r e s formas
en que adems poda v e r t e r s e : n a r r a t i v a , dramtica o
mixta. Triple v e r t i e n t e que aseguraba su pro tesmo genrico .
La marca a l e g r i c a , cuya t r a d i c i n tambin puede
perseguirse en l a gloga i t a l i a n a de f i n a l e s del XV
(pienso en Antonio Geraldino), afirm su v e r s a t i l i d a d
e s t i l s t i c a y temtica y su capacidad de adaptarse a los
d i s t i n t o s gneros y e s t i l o s (11). Tras l a traduccin enc i n i a n a , V i r g i l i o se aduea de l a s aulas de r e t r i c a y
gramtica y ocasionalmente de los p u l p i t o s , pero e l campo de l a s traducciones queda yermo con l a presencia de
Garcilaso que, segn Alberto Blecua, impide con sus moldes e l seguimiento v i r g i l i a n o para imponerse l como mod e l o . Hasta la dcada de 1570-1580 no se ofrece un panorama r i c o en traducciones de las &ic.ca&. Estas aparecern tanto en prosa como en verso o en ambos a l a vez,
segn convena a la t e o r a a r i s t o t l i c a ms aceptada de
la i m i t a c i n . La poesa en prosa de la novela p a s t o r i l
favoreca t a l equidad y la impulsaba. Pero adems la
propia funcin d i d c t i c a desde Nebrija, con sus cphrases de V i r g i l i o en prosa a l alcance de l o s n i o s . La v i da humanstica de la gloga se alzaba a s por encima de
la t e o r a de los gneros y asentaba su pervivencia sobre
bases r e t r i c a s (12). El trmino mismo de
gloga se
(11) El Carmen bucolicwn (Roma, 1485) de Antonio Geraldino, tan

vinculado, por la dedicatoria al arzobispo don Alfonso, a la vida
zaragozana de su autor, es un buen ejemplo de ello. Las huellas de
la Eneida y de las Gergicas muestran la temprana impregnacin de
estilos impropios de la gloga, as como la cristianizacin y el
elogio a la monarqua de los Reyes Catlicos como ocurre con Encina
(vase Marcial Jos Bayo, ob. c i t . , p. 17ss.). La reaccin contra
el alegorismo de la gloga se ve en Juan de la Cueva (Marcelino Menndez Pelayo, Bibliografa hispano-latina clasica, vol. IX, Madrid,
1942, p . 121).
(12) Para l a s traducciones de Virgilio, Marcelino Menndez Pelayo,
52
Aurora EGIDO
Criticn, 30, 1985
fue ensanchando considerablemente y se hizo tanto sinnimo de comedia, farsa y auto (en Lucas Fernndez, por ejemplo) como de novela p a s t o r i l (13). La invencin q a r c i l a s i s t a de la gloga vertida en el molde endecasilabico
abri los caminos de la nueva poesa dignificando la mat e r i a buclica y prestando una filografa y una visin
del hombre y de la naturaleza completamente nuevas. Seran precisamente los comentarios a Garcilaso los que
aportaran un sustancioso avance a la teora de la gloga, apuntando el camino de las poticas posteriores.
Pero antes de analizar ese aspecto, conviene tener
en cuenta que la trayectoria p r o s s t i c a de la materia past o r i l antes de independizarse surge como rama de la l l a mada novela de c a b a l l e r a s . Y en ese pre-nacimiento novel s t i c o ya lleva las huellas retricas e s t i l s t i c a s a que
xbd., Marcial Jos Bayo, ob. cit. y Alberto Blecua, art. cit. en
nota 1. Adems Thodore S. Beardsley, Jv.,Hispano-Classvaal Translations Printed Between 1482 and 1699, Duquesne University Press, P i t t s bug, Pennsylvania, 1970, quien muestra el silencio de traducciones
de Tecrito a excepcin de Villegas frente a las 32 de Virgilio,
entre traducciones totales o parciales y versiones como las de Encina (p. 109). La cristianizacin de Virgilio l e favoreca frente a
Tecrito (p. 120).
(13) Juan Fernndez de Idiquez, en su traduccin de las glogas de
Virgilio, Barcelona, Pedro Malo, 157H (B.N., R/8852) hace a Virgilio
deudor de Tecrito. Al principio de la gloga II y de las otras que
siguen, recoge la usual interpretacin en prosa de lo que los autores han opinado respecto a quin se esconde debajo de cada nombre.
Tengase en cuenta que las propias Buclicas de Virgilio contenan
su propia ars potica implcita, como ha sealado Michael C.J. Putnam, Virgil's Pastoral Art Studies in the "Eelogues", Princeton^
niversity Press, 1970, p . 15. Vase Lucas Fernndez, Farsas y glogas, ed. de Mara Josefa Canellada, Madrid, Castalia, 1976, p . 27ss.,
y 81, 104, 133 y 165, para los t t u l o s , con un fino estudio de la
lengua rstica. En este caso, cabe recordar que la gloga de las
grandes lluvias recoge el enfrentamiento del poeta con Juan del Encina. Canellada recoge la l i s t a de gastos para representar, en el
Corpus de 1501, la Comedia de Bras Gil y Berenguela (ibd., p . 12).
En otras catedrales espaolas la gloga rustica aliment festejos
populares del Corpus, fomentando esa faceta popular del gnero.
TEORA D E L A G L O G A E N E L SIGLO DE O R O
S3
nos venimos r e f i r i e n d o . Las obras de Feliciano de Silva

confirman al pastor en su ambiente y con sus recursos
cmicos en medio de una naturaleza i d l i c a cargada de
lirismo y msica. Esa misma rusticidad se alza con el
ideal del platonismo amoroso en el Amodia d& G*eca (1530)
y se carga de refinamientos cortesanos en la cuarta parte del ftOKAtt de, Uqu&a (1551). Es posible que, como asegura Sydney P. Cravens, Silva se inspirase al margen
de los textos l i t e r a r i o s en el bucolismo ocasional de
las bodas del futuro Felipe II y en las de su hermana
Mara, en las que el disfraz p a s t o r i l quedaba dignificado
hasta el mximo por sus reales usuarios, con lo cual entramos en la rica colisin del arte p a s t o r i l con la propia vida cortesana. La mezcla de personajes de d i s t i n t a s
categoras sociales rompa una vez ms con el esquematismo retrico tradicional y aseguraba los a l t o s vuelos que
el neoplatonismo impondra a las novelas p a s t o r i l e s a
p a r t i r de la Vana (14). Idntico travestimo aparece en
Mula e Moca de Bernardim Riveiro y en la Comedia do Vivo
de Gil Vicente, donde la palabra de sus pastores delata
su origen noble y la sospecha de que su canto es "cousa
t r i s t e e mais que de pastor" (15). La comedia barroca,
como confirma a las claras Et veAgonzot>o en paacio de Tirso
de Molina, recrear numerosas veces esa figura del noble
disfrazado de p e l l i c o .
Las miscelneas renacentistas ofrecen en sus s e l vas escenas y coloquios p a s t o r i l e s que como los de Torquemada abren caminos al elogio de la vida campestre en
su doble v e r t i e n t e de belleza y bondad. Pero sus argumen-
S.P. Cravens, ob. c i t . , p. 39 y 75ss. Feliciano de Silva identifico al pastor con el poeta y con el msico gracias a Garcilaso y a
Sannazaro. Sobre la poesa que inserta en su obra, vanse las p. 91,
110-112. Cervantes ofrece en su comedia La casa de los celos y selvas de Ardenia una curiosa fusin de lo cabe11eresco, en la lnea
de Boiardo, con lo pastoril, en sus dos vertientes idealizada y rstica, como ha sealado Jean Canavaggio, Cervantes dramaturge. On
thtre natre, Paris, P.U.F., 1977, p. 103ss.
(15) Eugenio Asensio, Bernardim fibeiro a la lus de un manuscrito
nuevo, en Estudios Portugueses, Paris, 1974, pp. 199-224, y del mismo,
Bernardim Ribeiro y los problemas de "Menina e Moa", en Arquivos do
Centro Cultural Portugus, XIII, Separata, p . 60.
54
Aurora EG1DO
Criticn, 30, 1985
tos cantan esas excelencias con el ejemplo tpico de los

reyes, emperadores, prncipes y obispos que han oficiado
de pastores y han prestado altsima dignidad al o f i c i o .
Las series vienen j u s t i f i c a d a s por la usual v e r t i e n t e
bblica y clsica en la que Isaac y los hijos de Jacob
caminan al lado de Romulo y Remo, Paris y Giges o el
mismo Viriato, sin que f a l t e la especie del pastor f i l sofo para dar p r e s t i g i o al e j e r c i c i o del pastoreo (16).
Pero es Juan Prez de Moya en su F<CLO4OCL MCAeXa. quien
encarna la identificacin ms a l t a del pastor con el poeta al dibujar a Apolo como guardin de los ganados de Admeto, lo que lo converta adems en rey de gentes o pastor de pueblos. Sus argumentos, basados en la autoridad
de las EtimooglcU) de San Isidoro, le llevan a que la consagracin a Apolo de los versos heroicos se s i t e en el
marco temporal de su dedicacin buclica. La pica se
supeditaba a s , por el sentido alegrico y anaggico de
la fbula, a los mbitos de la gloga, cada vez ms a l e jados de su humilde procedencia r e t r i c a (17).
Las novelas p a s t o r i l e s confirman plenamente esa
i r r e s i s t i b l e ascensin del pastor transformado en poeta
y filsofo, gracias precisamente a los efectos de la escuela de amor que convierten al pastor rstico en el contemplativo ms avezado en el neoplatonismo al uso (18).
Pero, antes de entrar en las regiones de la V-iana y sus
t e r r i t o r i o s afines, conviene tener en cuenta la potica
implcita en las traducciones de la Mcaica de Sannazaro.
Estas confirman, curiosamente, en la persona de sus t r a ductores como ocurre con Garcilaso, la figura del
guerrero que ensaya en sus ocios la diversin de lo past o r i l . Con Jernimo de Urrea se i n i c i a la s e r i e combina-
Antonio de Torquemada, Colloquios satricos (Marcelino Menndez

Pelayo, Orgenes de la novela, II, Madrid, NBAE, 1907, pp. 510-521).
El coloquio sptimo incluye una historia de amor del pastor Torcato
con una pastora llamada Belisa. Vase, ms abajo, la nota 30.
(17) Juan Prez de Moya, Filosofa secreta, Barcelona, Ed. Glosa,1977,
2 vols.; I, p. 217ss. y 233ss.
(18) Desde esa perspectiva se pueden explicar los discursos acadmicos de La Galatea, pongo por caso. Vase mi artculo en prensa : Topografa y cronografa en "La Galatea", en Lecciones cervantinas, Zarago ,za, C.A.Z.A.R.
T E O R A D E L A G L O G A E N E L SIGLO D E O R O
55
toria del herosmo pico con el buclico, y ello no slo en el ejercicio v i t a l , sino en los planteamientos l i terarios (19) . Uno de los traductores de Sannazaro, Blasco de Garay, refrenda la tradicional consideracin de lo
pastoril como gnero menor y ocupacin ociosa ; pero, al
reaccionar contra los medio l e t r a d i l l o s que achacasen
en la traslacin en prosa muchos eptetos ms propios
del verso, se defiende de sus ataques acogiendo su libro
al padrinazgo moral de un alto cargo de la corte y partiendo de la base de que lo que el lector tiene entre
manos es poesa propiamente dicha (20). La versin de Sedeo de la Arcadia, al destacar el goce de los rboles espaciosos del monte frente al compuesto jardn, o al encarecer la belleza y libertad del pjaro en la rama frente
al que est enjaulado, no hace sino asegurar la dignidad
y superioridad de lo rstico frente a lo cortesano. La
cancin tosca, e s c r i t a en la corteza de las hayas, frente
a "los sentidos versos en las bruidas planas del dorado
libro", apareca como un encarecimiento clarisimo, la
confirmacin de que las glogas rsticas y la zampona de
Coridn llevaban el sello de la Arcadia c l s i c a , la autoridad de Virgilio y la del ya clsico Sannazaro, lo que
vena a significar que su humildad era slo aparente (21).
El carcter alegrico de la gloga permiti bajo
el disfraz pastoril el ejercicio de una cuidada prosa
(19) Rogelio Reyes Cano, La "Arcadia" de Sannazaro en Espaa, Sevilla,

1973, p . 39ss. La Arcadia se tradujo cuatro veces a l castellano. La
primera vez en Toledo, en 1547.
(20) R. Reyes, i b d . , pp. 59-60. Vase A. Egido, Las fronteras de la
poesa en prosa en el Siglo de Oro, en Edad de Oro, I I I , Universidad
Autnoma de Madrid, 1984, pp. 67-95.
(21) R. Reyes, i b d . , p . 173. Un estudio reciente de William J . Kennedy, Jacopo Sannazaro and the Uses of Pastoral (University Press of
New England, Hanover y London, 1983, p. 1), seala que la eleccin
de lo pastoril por parte de Sannazaro se justifica por tratarse de
una forma hbrida que le permita el uso del monlogo, el dilogo,
la narracin, la reflexin filosfica, el comentario satrico y la
integracin de estilos y gneros variados. El Renacimiento favoreci el arte combinatorio. Sobre la mezcla de poesa y prosa, p. 103
(segn l , sirven a pblicos distintos).
56
Aurora EGIDO
Criticn, 30, 1985
p o t i c a y de un v e r s o q u e n i p o r e l v o c a b u l a r i o n i p o r
e l metro p o d a t i l d a r s e d e h u m i l d e . Los casos de amor
de l a 0-tana iban " d i s f r a z a d o s debaxo de nombres y e s t i l o
p a s t o r i l " ( 2 2 ) , como e l p r o p i o Montemayor c o n f i r m a . Y
todas l a s novelas p a s t o r i l e s impostaron su e s t i l o hasta
los ms a l t o s vuelos que la gloga g a r c i l a s i s t a haba
marcado, ampliando la variedad de e s t i l o s y gneros impuesta por el modelo, aunque fuera a r a t o s encubierta
con tpicos de humildad, como la foKtuno. de. aman, de Antonio
de Lofraso (23).
La geografa y e l tiempo estaban actualizados y
espaolizados, pero e l idealismo apareca siempre en
mayor o menor grado. Cuando Cervantes prologa La. GataXa,
l a designa como gloga, aun a sabiendas de que l ha i n troducido en la materia innovaciones de peso. Es c u r i o so cmo p r a c t i c a l a humildad aparente a l asegurar que la
poesa es e j e r c i c i o primerizo para entrenarse as, cara
(22) Jorge de Montemayor, Los siete libros de la Diana, Madrid, Espasa-Calpe, 1967, p. 7, con la cuidada introduccin de Francisco
Lpez Estrada que recoge aspectos bsicos del problema terico que
tratamos. Adems de la bibliografa citada, vase el estudio introductorio de Amadeu Sol-Leris, The Spanish Pastoral Novel, Boston,
Twayne, 1980- E.C. Riley, Teora de la novela en Cervantes (Madrid,
1971, p. 215), llama la atencin sobre la teorizacin retrica de
los prlogos de las novelas de Montemayor, Gonzlez de Bobadilla y
Lpez de Enciso, en la lnea de Sannazaro. Todos justificaban la incursin en estilos ms altos que el humilde.
(23) Gaspar Gil Polo, Primera parte de Diana enamorada, Madrid, Espasa-Calpe, 1962, p. 10, ed. de Rafael Ferreres. En l a "Epstola a los
lectores" e l autor destaca l a variedad mtrica y de materia de su
obra, abundando en e l decoro de sus personajes y en l a utilidad de
sus "fictiones imaginadas". En cuanto a Los diez libros de fortuna
d'amor compuestos por Antonio de l o Frasso (Barcelona, Pedro Malo,
1573), se deshace en tpicos de humildad en prlogo y dedicatoria,
incidiendo en e l "baxo e s t i l o " de su obra. Claro que e l autor sardo
disculpaba mejor a s su e s t i l o castellano. Al final incluye e l d i s curso de su vida en una gloga entre Frexano y Claridoro (p. 211ss.),
en verso. Bernardo de Balbuena, Siglo de Oro, en las Selvas de Erifile (Madrid, Alonso Prez, 1608; B.N. R/2831, p . 9 ) . t i t u l a de "glogas" cada uno de l o s captulos en prosa y verso. Tambin sigue en la
dedicatoria e l tpico de que este gnero es producto de su juventud.
57
al futuro,en "empresas ms altas".Pero l sabe hasta qu punto se elev Virgilio en el estilo de sus glogas y con l
justifica la ascension al terreno filosfico que sus pastores
ejercen ms all de la "acostumbrada llaneza"(24).De las contradicciones e s t i l s t i c a s y sociales que el conflicto realideal de la pastoril conlleva dio buena cuenta Cervantes en el
Cotoqu.0 di 06 pHM.o& y en e l Quj Ote., como e s b i e n c o n o c i d o ( 25).
La r u s t i c i d a d de los pastores de La GaZatza era mera apar i e n c i a y se basaba en un aceptado convencionalismo l i t e r a r i o que estaba lejos de cualquier verosimilitud que no
implicase e l s u s t r a t o neoplatnico en e l que l a obra se
sustentaba, y aunque Cervantes introdujo v a r i a c i o n e s s u s t a n c i a l e s respecto a sus predecesores avanzo considerablemente en e l d e s a r r o l l o del p a s t o r - p o e t a , msico y f i l s o fo, salido de l a s aulas, que luego aprovechara la prosa
acadmica del s i g l o XVII.
Lafoicndjxde Lope poda contener a s e l peso e r u d i to de l a s officcinae de Textor, Titelmans o C a s t r i o t a y
ofrecer adems toda la variada gama que la materia p a s t o r i l supone con la insercin del canto amebeo, l a e p s t o l a , l a narracin, la descripcin, e l drama y l a elega
fnebre, a l abrigo, como en la comedia La paAi.oH.aL de. Jacinto,
de la t r a d i c i n secular que vinculaba e s t e c i c l o a la
(24) Conocidas son las palabras de Cervantes en La Galatea, ed. de

Juan Bautista Avalle-Arce, Madrid, 1961, pp. 5-9 :"La ocupacin de
escrebir glogas en este tiempo que, en general, anda tan desfavorecida " (p. 5 y nota). Vanse tambin p. 6 y 8; sobre lo pastoril en
Cervantes, Juan Bautista Avalle-Arce, La novela pastoril
, cap.
VIII, y Amrico Castro, El pensamiento de Cervantes, Barcelona-Madrid,
Noguera, 1972, p. 179ss.
(25) Miguel de Cervantes, "Novela y coloquio que pas entre Cipin y
Berganza", Novelas Ejemplares II, ed. de Harry Sieber, Madrid, Ctedra,
1982, p. 299ss.; y Avalle-Arce, La novela pastoril, p. 254 y nota.
Berganza cuestiona la verdad de las historias pastoriles que haba
"odo leer", con referencia al Pastor de Flida de Luis Glvez de
Montalvo y otros momentos de la Diana, contrastando esos cantos con
el "Cata el lobo do va Juanica" de sus amos, con tejuelas y gruidos,
mientras se espulgaban. Dosmitificacin de nombres y estilos de unos
libros con "cosas soadas y bien escritas para entretenimiento de los
ociosos y no verdad alguna" (p. 309). E.C. Riley, Teova de la novela
en Cervantes, Madrid, Taurus, 1971, pp. 30-31, 61 y 136-137 pssim.
58
Aurora EGIDO
Criticn, 30, 1985
t r a d i c i n p a s t o r i l d e l a c a s a d e Alba ( 2 6 ) . Los p a s t o r e s
s e e s c o l a r i z a r o n d e f i n i t i v a m e n t e e n l a Kcatdemia de.g A/iCjadL
a f i n a l e s d e l s i g l o XVII en Roma , prestando sus v i s a j e s
al ceremonial y l a mscara acadmicas, pero, como ha sealado W.P. King, tambin l a s academias espaolas demuestran l a s o c i a l i z a c i n de la gloga. Las obras de Gaspar
Mercader, Gabriel de C o r r a l o Ana Abarca de Bolea llevan
al p a s t o r a l a academia, confirmando l a verdadera marca
de l a s d i s p u t a s y juegos que l o s p a s t o r e s haban e j e r c i do previamente desde l a V-Lana ( 2 7 ) .
(26) Lope de Vega, La Arcadia, ed. de Edwin S. Morby, Madrid, Castalia, 1975. Morby destaca los afanes de exactitud histrica de Lope
y sintetiza la amplia muestra de polianteas que socorren su obra.
La princeps (1598) lo subraya en el ttulo, Arcad-La, prosas y versos,
sealando un3 mixtura que luego se ve en la confrontacin Naturaleza/Arte y en la mezcla e s t i l s t i c a . Pues en el prlogo dice ser poeta
pobre y la materia, elevada ("Estos rsticos pensamientos, aunque
conocidos de ocasiones a l t a s . . . " ) . Son los suyos pastores que se
suben a cortesanos y filsofos y el soneto de.Marcela a Lope apunta:
"Bien hablaban entonces los pastores,/porque eran en extremo cortesanos" (ibd., pp. 56-58). Vase Rafael Osuna, "La Arcadia" de Lope
de Vega : Gnesis_, estructura y originalidad, Madrid, Anejos del
BRAE, XXVI, Madrid, 1973, nota 31; y p . 191ss., sobre el uso de lu
erudicin en la p a s t o r i l ; y p . ^3ss. , 239ss. , para la mezcla de formas y estilos de esta epitome que tambin contiene academias. Conviene recordar el tono pardico del tratamiento pastoril de Lope en
su comedia La Arcadia (airea, 1615, segn M. Gerhardt, ob. c i t . , p.
158). Quevedo tambin se r i o de los pastores en una premtica y en
el Buscn, sobre todo de los que encubran lamentos autobiogrficos
bajo ese disfraz. En este sentido cabe recordar la boga del romancero p a s t o r i l , iniciado por Timoneda y cristalizado con Lope de Vega
Y Lian en las Flores de 1589-1592, como seal R. Menndez Pidal,
Romancero Hispnico,
v o l . I l , p. I36ss.
(27) w.F. King, Prosa novelstica y academias literarias en el siglo

XVII, Madrid, Anejos de la RAE, X, 1963, pp. 16-17 y Il3ss. Cree,
con Avalle, que se trata de un proceso de "socializacin" del tema.
El prado de Valencia de Gaspar Mercader (Valencia, 1600) est vinculada a la academia de los Nocturnos, y la Cintia de Aranjuez, de Gabriel de Corral (Madrid, 1629), a la academia madrilea de Francisco de Mendoza (aunque esta ltima desmitifica como ficticia la Arcadia de Sannazaro). En cuanto a la Vigilia y octavario de San Juan
TEORA DE LA GLOGA EN E L SIGLO DE ORO
59
Las novelas p a s t o r i l e s se desarrollan y crecen

al margen de la potica a r i s t o t l i c a y su invencin se
asienta en la movilidad de la gloga que les permite en
cada una de e l l a s el uso de la prosa y del verso, o la
inclusin de narraciones, descripciones, c a r t a s y d i l o gos dramticos. Cervantes es el que ms adelanta en el
uso r e t r i c o , imprimiendo innovaciones que abren el camino de la novela moderna, pero en vano buscaremos en e l l a s
la plasmacin de unas reglas que no sean las i m p l c i t a s .
La D-Lana es el modelo y en su aceptacin o rechazo se basan las novelas p o s t e r i o r e s . Todas e l l a s confirman, sin
embargo, la intensificacin de los problemas e s t i l s t i cos retricos ya apuntados y la v e r t i e n t e alegrica del
disfraz p a s t o r i l . Cervantes conoce la preceptiva a r i s t o t l i c a cuando ya ha e s c r i t o La GaZat&a, pero en los coment a r i o s de Herrera a Garcilaso p e r f i l a lo que es una potica de la gloga y adelanta lo que luego, a la v i s t a de
la FlOiO^-Ca Antigua Potica de Lpez Pinciano en 1596, le
permiti una mayor claridad y j u i c i o c r t i c o sobre lo past o r i l en pocas posteriores (28).
La poesa p a s t o r i l de estas obras, o la que surge
de forma independiente en la l r i c a renacentista bajo
los dictados de Garcilaso, remont sobradamente su vuelo hasta a l t u r a s r e t r i c a s que, al emparejarla con la
pica, aseguraban las futuras innovaciones que Gongora
imprimira a la buclica en sus poemas mayores. Aun a s
cabe recordar que la gloga en verso, de forma a i s l a d a ,
no es tan frecuente en Espaa como en I t a l i a , s i bien
Bautista de dofa Ana Abarca (Zaragoza, 1679), aparece vinculada indirectamente al grupo oscense de Lastanosa y a las academias aragonesas. La propia monja se viste de pastora Anarda en la obra.
(28) E.C. Riley, Teora de la novela, c i t . , p. 30 y 61, asegura que
Cervantes conoci la preceptiva neoaristotlica despusde La Galatea. Aun as la propia evolucin del gnero le llevaba a planteamientos muy cercanos a los de la Potica de Aristteles. Eran ideas que
se filtraban por la propia va creativa y ambiental, al margen de
las preceptivas. Como el propio Riley afirma, la literatura pastoril
renacentista contribuy al desarrollo de la autoconciencia literaria.
60
Aurora EGIDO
Criticn, 30, 1985
pueden c i t a r s e l o s ejemplos de Montemayor, Herrera,

c i s c o de l a Torre y Lope de Vega, e n t r e o t r o s ( 2 9 ) .
Fran-
A l a "sublimidad" de l a gloga contribuy poderosamente l a l i t e r a t u r a a lo d i v i n o ( 3 0 ) . En e s t a r i q u s i ma v e r t i e n t e de l a que apenas podemos t r a z a r un esbozo

pesan razones de moral y provecho, y no slo de d e l e i t e ,
como en l a s novelas p a s t o r i l e s o en l a t r a d i c i n l r i c a .
Los denuestos en e s t e s e n t i d o de Maln de Chaide c o n t r a
los e f e c t o s de l a s P-cana, Garcilascsy Boscanes confirman
que e l aprovechamiento e c l e s i s t i c o de lo p a s t o r i l iba
por o t r o s d e r r o t e r o s ( 3 1 ) . Marcel B a t a i l l o n dibuj l a
(29) Mia Gerhardlt, ob. c i t . , p. 168. Claro que ello no quita para
que la gloga aparezca insertada en la novela pastoril. La autora
supone que el ejemplo magistral de Garcilaso debi desalentar a algunos posibles seguidores. Ins Macdonald, La "gloga II" de Garcila"
so, en Elias Rivers, (ed.) La poesa de Garcilaso (Barcelona, Ariel,
1974), apunta la presencia del estilo alto, pico, en el elogio al
duque de Albav Vase ademas Ins Azar, Discurso retrico y mundo pas-
toral en la "gloga segunda" de Garcilaso,
Amsterdam, 1981, donde
replantea la debatida teatralidad de la gloga, negndola. Otra perspectiva es la de Pamela Waley, Garcilaso's Second Eclogue is a Play,
en MLR, 72, july 1977, pp. 585-596. La polmica parte de los Comentarios de Herrera. Conviene recordar, como lo hace Waley, la particular gloga pastoril incluida en la annima Question de amor de dos
enamorados, 1512 (B.N. US02, I l l t 3 ) , f. XVIIIss. (Vase supra la nota 1). La pieza escenifica lo que Flamiano y otros caballeros han
"vivido" en la novela previamente. Hay acotaciones en prosa, villancicos y al final se prolonga con una mascarada. Esta cortesana r e trata lo que muchas novelas pastoriles y La selva sin amor de Lope
confirman del papel social festivo del gnero.
(30) Glen R. Gale, en su edicin c r t i c a de Sebastin de Crdoba,
Garcilaso a lo divino, i n t r . , texto y notas, Madrid, Castalia, 1971,
analiza e l proceso de los contrafacta y la huella de Sebastin de Crdoba en la cristianizacin de la gloga renacentista. El intento didctico se plasma en sus glogas a lo divino. Lo fundamental es su visin negativa, desde el punto de vista moral, de la poesa de Boscn
y Garcilaso, "daosa, sobre todo, para los mancebos y mujeres sin
esperiencia", segn dice en la dedicatoria (p. 83). El nivel alegrico de las glogas queda explicado en la II por un argumento en prosa
(p. 170).
(31) Maln de Chaide, La conversin de la Magdalena, Madrid, Espasa-
61
c r i s t i a n i z a c i n humanstica de V i r g i l i o y e l papel que

el erasmismo jugo, a travs de Vives, Maldonado y o t r o s ,
en el asentamiento del nuevo bucolismo surgido con la
Vana. Los erasmistas prepararon adems la impronta de la
potica a r i s t o t l i c a con su bsqueda de la moralidad y
la racionalidad. El apoyo que dispensaron al gnero past o r i l y a la novela b i z a n t i n a , frente a la novela de cab a l l e r a s , l e s haca volver l a s espaldas a la inverosimil i t u d y al realismo crudo, abogando por un naturalismo
que descubre la bondad del hombre en contacto con la naturaleza (32). Pero hay ms; la t r a d i c i o n a l figura del
pastor c r i s t i a n i z a d o permita la s t i r a r e l i g i o s a y e l
ataque a la r e l i g i n huera. En esa lnea han de s i t u a r s e
obras como el Pa&toti Baad de Juan Maldonado (Burgos, 1531),
que bajo la parbola evanglica p a s t o r i l s a t i r i z a , por
un lado, las l a c r a s de la I g l e s i a y dibuja, por o t r o , un
espejo del prelado a u t n t i c o , del verdadero p a s t o r , en
la linea marcada por Erasmo (33).
Calpe, 1959, ed. del P. Flix Garca, a la zaga de De los nombres de

Cristo de Fray Luis, arremete contra esa Diana escondida en la faltriquera de la doncellita que no va as a recogerse para pensar en
Dios (I, pp. 25-26). Al hablar de Dios como alma del mundo citar a
Virgilio (p. 88). Sobre el Cantar de los Cantares, vase I, p. 27,
51 y 72.
(32) Marcel Bataillon, Evasmo y Espaa, Mxico, FCE, 1979, p. 15
(sobre Virgilio en la enseanza humorstica), pp. 651-652 (sobre los
citados Colloquios de Torquemada y e l Tratado llamado el Desseoso,
vestigio primitivo del ideal p a s t o r i l ) , p. 762 (sobre Fray Luis) y
pp. 770-771 (sobre Aristteles y el gnero p a s t o r i l ) . Tngase en
cuenta, por otro lado, que en los Opsculos juveniles Erasmo haba
trazado en el Plan de Estudios su consideracin sobre las glogas,
dibujndolas como reflejo de la primera Edad de Oro, paradigma de
sencillez. En e l l a s , "las pasiones no tienen complejidad alguna;
delitanse con c a n t a r e m o s y refranes sentenciosos; y creen en hechizos y ageros" (Obras escogidas, Madrid, Aguilar, 1964, p . 456).
(33) M. Bataillon, i b d . , p . 647, apunta en los Eremitae de Maldonado el gusto p a s t o r i l de tipo petrarquista que luego surgir con la
Diana. He tenido acceso a l nico ejemplar existente del Pastor Bonus
(Burgos, 1531) de la Biblioteca Universitaria de Zaragoza. Una s n t e sis de l a s propuestas reformistas del libro hace Eugenio Asensio en
el libro en c o l . con Juan Alcina Rovira, "Paraenesis ad
litteras".
62
Aurora EGIDO
Criticn, 30, 1985
En la vertiente agustiniana del spoliare Aegiptios, la Iglesia contrahizo tempranamente la gloga

como apunt Wardropper ya que sta presentaba multitud de afinidades entre lo pagano y lo c r i s t i a n o . Desde
el pastor del teatro litrgico
y los contrafacta de Garcilaso de Sebastin de Crdoba cabe toda una serie de
adaptaciones que se plasmaran en canciones y villanescas,
comedias y novelas pastoriles a lo divino,que adaptaran
el e s t i l o profano a los cnones religiosos, aunque a veces asomen c r t i c a s que denuncian la peligrosa adaptacin
religiosa de lo p a s t o r i l (34). En este sentido, cabe destacar la importancia del Cantan di toi Cantante de Salomn,
desde el GaAclabO a lo divino a San Juan de la Cruz, quien
hizo de la fuente bblica asunto de "poesa mstica divina" (35). En ese proceso, la gloga no slo se sublimaba
en el aspecto retrico o social que hemos visto en la l i teratura profana, sino que quedaba trascendentalizada en
su sentido anaggico.
Juan Maldonado y el humanismo espaol en tiempos de Carlos V, Mad r i d , Fundacin Universitaria Espaola, 1980 ; "La parbola evangl i c a del buen pastor y d e l pastor mercenario l e s i r v e de h i l o conductor y unificador de l a s partes sucesivas.'Bonum e t malum pastorem
conamur exprimere'"(p. 3 5 ) . Sobre l a alegora d e l p a s t o r , del pastor
apstol y de C r i s t o , pastor bonus, vase Migne, Patrologa
latina,
CCXIX, Index II. De
allegoriis.
(34) B. Wardropper, ob. c i t . , p . 2 9 s s . , sefiala en nota l a r i c a t r a d i cin recogida en l a Patrologa latina, XIX, pp. 533-773 de Migne s o bre l a obra de Sedulio y de Faltonia Proba, c r i s t i a n i z a c i n de Virgil i o que no gustaba a San Jernimo. Sobre e l tema, H. Jeanmaire, Le
messianisme de Virgile,
P a r i s , Libr. Philosophique. J . Vrin, 1930. En
l a l r i c a , fray Ambrosio de Montesinos, Garcilaso, fray Luis, San Juan,
Francisco Guerrero, Soto de Rojas y la poesa t r a d i c i o n a l muestran l a
fecundidad de l a p a s t o r i l a l o divino. Gngora (como un s i g l o despus
e l Padre I s l a ) s e burlar de estas contrahechuras ( p . 323). Juan Baut i s t a Avalle-Arce {La novela pastoril,
p . 265ss.) apunta en cambio
que " e l racionalismo de l o s humanistas l e s hace ver con desafecto un
gnero, como e l p a s t o r i l , que de intencin se deshace de toda traba
actualizadora". La censura se centra a s en l a f a l t a de verismo.
(35) Vanse B. Wardropper, ob. c i t . , p . 6 6 s s . , y l a introduccin c i t .
de Glen R. Gale a Sebastin de Crdoba, p . 1 2 s s . ; y antes, Dmaso Alonso, La poesa de San Juan de la Cruz (desde esta ladera), Madrid,
19^2, pp. 113-122.
63
F r a y L u i s de Len ocupa un l u g a r r e l e v a n t e en e l
p r o c e s o . T r a s l a s h u e l l a s de l a Ex.poicn ddt Cantat de
A r i a s Montano, acomete e l c o m e n t a r i o y v e r s i n d e l t e x t o
b b l i c o con todas las c a u t e l a s , aunque s t a s no le e x i mieran, como sabemos, de los conocidos problemas (36). Su
mayor desafo c o n s i s t i precisamente en la labor f i l o l gica que l e llev a i n t e r p r e t a r el sentido l i t e r a l del
CantaSi di toi Ca.ntaA.eA, obra que consider como gloga pastor i l en verso en l a que Salomn y su esposa convertidos
en pastor y pastora decan sus amores. Que luego a n a l i zase bajo los amorosos requiebros el amor con que el Esp r i t u Santo explicaba la Encarnacin de C r i s t o y e l amor
a su I g l e s i a , no l e libraba del erotismo impuesto por la
l e c t u r a l i t e r a l del texto b b l i c o . Fray Luis no slo f i jo' el gnero p a s t o r i l de la- obra, sino que a d v i r t i al
l e c t o r como hicieron los t r a d u c t o r e s de la AAcadCa. de
las novedades que la lengua del poema acarreaba. Tambin
l pretendi por encima de e l l o asentar la "cortesana"
e s t i l s t i c a y la dignidad del rey que hablaba con lenguaj e de pastores (37). La Expoidin no teme acudir a los
poetas para explicar los sntomas de la enfermedad amorosa, aunque luego j u s t i f i q u e con San Lucas l a parbola de
la oveja perdida y otros lugares del poema (38). Lo pas-
(36) Vase al respecto la edicin del P. Flix Garca, Obras Castellanas de Fray Luis de Len, I, Madrid, BAC, 1957 , pp. 47-210.
(37) Ibd., p. 59. El prlogo (p. 70ss.) a la Exposicin sita la cancin como "enamorado razonamiento entre dos, pastor y pastora" y declara la idoneidad del gnero para expresar la materia amorosa. Aunque aclara : "debajo de amorosos requiebros, explica el Espritu Santo la Encarnacin de Cristo y el entraable amor que siempre tuvo a su
Iglesia". Pero lo fundamental es el planteamiento estilstico y genrico : "en su primer origen se escribi en metro, y es todo l una
gloga pastoril, donde con palabras y lenguaje de pastores, hablan
Salomn y su Esposa y algunas veces sus compaeros, como si todos fuesen gentes de aldea". El final recoge el estilo en"razones cortadas
y desconcertadas" que slo liga el concierto del hilo personal. El
texto hebreo (tan tosco en su versin romance) "era todo el bien hablar y toda la cortesana de aquel tiempo entre aquella gente". Vase
tambin p. 77, donde insiste en el carcter de gloga. De nuevo aparece la enfermedad de amor en la p. 153.
(38) Ibd., p. 77, 82, 86, 10f y 128-129.
64
Aurora EGIDO
Criticn, 30, 1985
toril aflora constantemente en sus interpretaciones y se

muestra excelente conocedor de la tradicin de la gloga
al trazar la filografa del Cantan, y su decoro. El mismo
desconcierto estilstico queda explicado "porque estos
libros donde se tratan pasiones de amor o otras tales
llevan sus razonamientos o las ligaduras de ellos en el
hilo de los afectos, y no en el concierto de las palabras" (39). La rusticidad es slo aparente, porque el
pastor-rey ha aprendido bien la elocuencia en las escuelas de amor del jardn cerrado (40). En De Lot> ncmbKi, di.
Clito, aprovecher hasta el mximo la localizacin pastoril a orillas del Tormes y situar su cronographia en la
estacin del amor (41). El impulso al cntico se deduce
precisamente de la situacin buco'lica de la obra. Fray
Luis, que haba traducido las EgCoQOA de Virgilio y los
primeros libros de las Ge.oft.Q4MM, t aprovecha el modelo de
la novela pastoril, sobre todo en la confluencia de los
terrenos de la poesa en prosa. Su perspectiva religiosa
no le impide seguir, sin embargo, a Horacio y a Tecrito.
El pastor se configura fundamentalmente en la tradicin
del Antiguo y del Nuevo Testamento, y las maravillas de la
vida pastoril se justifican, con los doce patriarcas, pero tambin con que "no ay poeta [...] que no la alabe y
cante" y sobre todo Virgilio, al que no necesita nombrar
para destacar la elegancia de sus versos. Fray Luis entenda que el amor era connatural a la voz del pastor y
asalo asegura por la tradicin latina y por el propio
Espritu Santo que en los Canta/iu tom dos personas de
pastores para, "por sus figuras dellos y por su boca, hazer representacin del increble amor que nos tiene" (42).
(39) Ibd., p. 111.

CtO) Ibd., p. 130. Vanse adems las traducciones de las glogas de
Virgilio en II, p. 835ss.; la parfrasis de la Gergica I, en 879ss.;
y Vctor Garca de la Concha, Fray Luis de Len : "Exposicin del Cantar de los Cantares", en Academia Literaria Renacentista I. Fray Luis
de Len, Salamanca, 1981, pp. 171-172.
(41) Sigo la ed. de Cristbal Cuevas, Fray Luis de Len, Ve los nombres de Cristo, Madrid, Ctedra, 1982. Tngase en cuenta el estudio
de Julio Caro Baroja, La estacin del amor (Fiestas populares de mayo
a San Juan), Madrid, Taurus, 1979, para la localizacin temporal de
la obra.
(42) Marcello habla : "mas yo, como los pxaros, en viendo lo verde,
TEORA DE LA GLOGA EN E L SIGLO D E O R O
65
Al agustino no se le escapaba la inverosimilitud que se

deduca de las finezas amorosas en boca de toscos y rsticos; por ello Marcello explicar que "la fineza del
sentir es del campo y de la soledad" y que nadie mejor
que los pastores para el decir amoroso (43). La perspectiva era, como vemos, plenamente literaria.
Los aspectos morales de la confrontacin corte/aldea le llevan a la oposicin de lo lascivo y artificioso
de una con lo sencillo y puro de la otra, de forma que
Fray Luis entrevio tericamente todos los problemas implcitos en lo pastoril de la confrontacin de la Naturaleza
con el Arte. Asent la superioridad de los pastores para
el amor y la armona, as como para su capacidad de gobernarse comunitariamente sin reglas generales, "sino en
cada tiempo y en cada occasion ordena su govierno conforme al caso particular del que rige". Cabe as destacar la
utopa luisiana de un gobierno sin leyes ni ministros,
slo sometido a las bondades del maestro-pastor que cuida
de su grey, la cura, la castiga y le hace msica (44). En
Cristo ejemplifica Fray Luis la Arcadia y el Edn paradisiacos, fundiendo el pastor divino con el buclico, y
asigna a su programa y a sus pastos espirituales una extensa simbologa religiosa (45).
La exgesis de fray Luis en los NombiM y en el CantxiJi dista mucho del alegorismo que imprimi Cipriano de
la Huerga, para sustraer del poema todos los resortes de
la literalidad hebrea. En las EKplancutionu buscar la verosimilitud aristotlica con particular cuidado del decoro
e impondra' en la base dialogstica del original una alta
desseo cantar o hablar" (d. cit., p. 150). Vase la introduccin de

Cristbal Cuevas, p. Il, 95ss. y 101. La glosa de Pastor, en p. 220ss.
(43) Sobra la verosimilitud, ver pp. 222-223. La incongruencia entre
la calidad del pastor y su lenguaje se explica desde el argumento
de la superioridad moral del campo frente a la ciudad, y por considerar que la naturaleza es "una como escuela de amor puro y verdadero".
(44) Ibd., p. 224.
(45) Ibd., p. 230.
66
Aurora EGIDO
tensin dramtica
que tambin
tienen
Criticn, 30, 1985
l o s Nombie ( 4 6 ) .
Consigui as un equilibrio que no alcanzaron siempre las

novelas p a s t o r i l e s , como corroboran las censuras que Lope, Tirso, Agustn de Salazar y otros moldearon posteriormente sobre la gloga, sin contar con que el agotamiento del gnero lo hizo blanco de ataques en la s t i r a
quevedesca y en el romancero (47).
San Juan de la Cruz contribuyo a dar un sesgo mstico a la gloga en su Cdntcco EipALtaa. Los comentarios
que aadi parten, desde el prlogo, del sentido alegrico del Cantan., asignando a pastores, majadas y otero, simbolismos correspondientes a deseos, afectos, jerarquas
y altezas divinas del alma. Pero no slo su exgesis se
ve afectada sino su propio Cntico, que fray Jernimo de
San Jos i n t e r p r e t a r a tambin como gloga (48).
Fray Juan de los ngeles muestra una amplia t e o r i z a c i n en s u Coni-ideAdConum Sp/uXuaum SupeA ibnxm CantLc.
Cantcosuun Saomon& (Madrid, 1607). En primer lugar, t r a t a
r de seguir a fray Luis en el simbolismo, asentando que
no hay en su libro palabra que no tenga significacin mstica y entender que el e s t i l o del Cantan, es vario, pasando del epitalmico al gergico y al buclico.
En cuanto JLntn.oda.cM eto6 do& amanten en tsiaje. y
onma de. pasto*, y paitla, y ganado*, e. dice, buctco, uto u pa&tonJt, y toda a obna de. tamaa buclica, o gloga, tomo ai de. TzctUto y VtngiLLo. En
(46) Vctor Garca de la Concha, art. cit., p. 191.

(47) Avalle-Arce, La novela pastoril, p. 265ss. Tambin hay que contar con la existencia de novelas pastoriles a lo divino, como las de
fray Bartolom Ponce, Lope, etc.
(48) Vida y obras completas de San Juan de la Cruz, ed. de Crisgono
de Jess et. al. , Madrid, BAC, 1972, p. 693ss. y 713. Y para los
problemas textuales, San Juan de la Cruz, Cntico Espiritual, ed.
de Eulogio Pacho, Madrid, Fundacin Universitaria, 1981, p. 628ss.
El comentario de la estrofa 2a homologa a los pastores con los mismos ngeles. El proceso ascencional del pastor es as evidente. Vase Fray Jernimo de San Jos, Historia del venerable fray Juan de
la Cruz, Madrid, 1641, p. 277.
67
cuanto intn.odu.ce. a CnJjt>to i a a lalula

hablando,
debajo de. meXôia*,, de. vlncu, y campoi, e gzn.gco
y d e lab>iadon.e>.
(49)
Afirma del Cantan, el " e s t i l o potico, y en verso l r i c o ,

y en forma de representacin o coloquio". Acomodndose
al e s t i l o dramtico y al potico, el Cantan, confirmaba su
carcter mixto. La adecuacin para la expresin del amor
de lo p a s t o r i l es otro de los puntos tratados por Fray
Juan^de los Angeles quien desarrolla adems la i d e n t i f i cacin que el Evange&Lo de. San Juan (XX) hace de Cristo como
Pastor Bonus, derrotero ste que tie una amplsima produccin de l i t e r a t u r a religiosa que se aleja de nuestros
modestos propsitos (50).
Centrndonos ya en la potica propiamente dicha,
los comentarios del Brcense apenas s i apuntan d e t a l l e s
menores, como el canto amebeo, sobre el carcter de la
gloga (51). Herrera, sin embargo, hace un detenido h i s t o r i a l encaminado a asegurar su antigedad y dignidad.
Minturno gua sus pasos i n i c i a l e s y Donato endereza sus
clasificaciones. Centra la gloga en la materia amorosa,
la localiza en la Edad de Oro y asienta su diccin simple,
pero elegante, con "la rustiqueza de la aldea; pero no
sin gracia, ni con profunda ignorancia y vejez porque se
tiempla su rusticidad con la pureza de las voces propias
al e s t i l o " . El prestigio de Virgilio y Garcilaso, de Tecrito y Mosco, avalan su calidad. Es interesante recalar
en su visin de la p a s t o r i l teocritea que l considera su-
(M-9) Obras msticas del M.R.P. Fray Juan de los Angeles, Segunda Parte, ed. del P. Fray Jaime Sala y Fray Gregorio Fuentes, Madrid, NBAE,
1917, p. 24.
(50) Ibd., p. 181ss. La sermonstica primero, las comedias de santos, los numerosos autos sacramentales (de Lope, de Caldern) y hasta obras de cautiverio como La gran sultana doa Catalina de Oviedo
de Cervantes recogen l a afable imagen de Cristo-Pastor o glosan e l
tema de la oveja perdida o de los apstoles-pastores. Vanse, por e j . ,
Obras completas del B. Maestro Juan de vila, v o l . I I , ed. c r t i c a
de Luis Sala Balust, Madrid, BAC, 1953, p. 260 y 298, con e l tema
de la oveja perdida, para e l domingo I I I despus de Pentecosts.
(51) Garcilaso de la Vega y sus comentarios, Obras completas del poeta, ed. de Antonio Gallego Morell, Universidad de Granada, 1966, p.276.
68
Aurora EG1DO
Criticn, 30, 1985
perado en parte por Virgilio (52). Con las Po&tCM de

Escalgero va trazando una historia que no olvida a Petrarca y a Boccaccio, a Sannazaro y Vida, para terminar
el panten ilustre con el "Prncipe" de las glogas en
Espaa, Garcilaso de la Vega, entendiendo que el toledano ha sabido conferir a la gloga la variedad estilstica que le es propia y ello con la "sencillez y blandura
y propiedad de lengua que se ve en sta. La cual se compone de odas, elegas y otras partes lricas y cosas de
tragedia y es felicemente imitada de las de Virgilio (53).
Herrera, al igual que los exgetas del Cantan de. toi CarUaiLt&, va ms all de la consignada dignificacin estilstica de la gloga para recabar su mezcla genrica y plantear as asuntos concernientes a la potica. El alegorismo va implcito en su interpretacin de los personajes,
como la tradicin peda.
La primera potica espaola, la de Lpez Pinciano,
no avanza demasiado en el terreno trazado al considerar
la gloga dentro de las seis especies menores de la Potica. Asegura que no puede compararse con la tragedia, la
comedia o la pica que hacen "libro justo", sino con
"obrillas" como la stira, el mimo o la elega (54). Claro que a continuacin, y a cambio de no ser "grandes",
las califica de "insignes". En sntesis, esta poesa es
para Pinciano imitacin de gente rustica, ejercitando
un oficio que les capacita para el canto de la gloga,
cuyo estilo es humilde, como sus metforas, aunque stas
(52) Ibd., p. 454ss. La cita, en p. 456.

(53) Ibd., p. H57.
(54) Lpez Pinciano, Philosophia Antigua Potica, ed. de Alfredo
Carballo Picazo, Madrid, 1973, vol. III, pp. 231-232. Poco es lo que
sobre la gloga se haba dicho anteriormente en El arte potica en
romance castellano compuesta por Miguel Snchez de Lima, Madrid, 1580
(B.N. R/1858), quien identifica arte con preceptos (f. 5b) y cit3;
como ejemplo para una "maraa" mtrica, una gloga. Lo ms interesante es que con sta engarza la breve Historia de los amores entre Celidonio y la pastora Laurina (f. 67ss.), en abreviado verso, donde
glosa el tema sanjuanista del pastorcillo muerto de amores con notables semejanzas con el mstico respecto al pastor penado y que se
desmaya.
69
son de mayor a menor, diferentes, segiin se apliquen a

boyerizos, ovejeros o cabreros. La nobleza del pastor
boyerizo queda as destacada por encima de la de cualquier otro personaje rstico (55). Cabe aadir adems
su elogio de la agricultura. En materia mtrica, le asigna los tercetos y tambin las octavas, sin menoscabo de
las redondillas, "que ay d i c e F a d r i q u e una buclica
en ellas hecha muy ilustre, y anda en nombre de Mingo
Rebulgo"(56). La cita no me parece vana y expresa no slo la voluntad de destacar Pinciano una peculiar forma
de la gloga espaola frente a la ICXULLH, que a ratos
cuestiona, sino la de confrontar los variados extremos
mtricos entre los que circulaba. Por otro lado, y esto
me parece fundamental, Pinciano, al hablar en su ultima
epstola del teatro y los actores, hace salir por entre
cortinas uno "con habito de pastor, el zamarro con listas doradas, y una caperua muy galana, y un cuello muy
grande con la lechuguilla muy tiessa, que devia tener
una libra de almidn" (57). Porque aqu se demuestran
concordancias palpitantes con la citada polmica italiana en torno a 11 paitan, fido, ya que Pinciano se cuestiona :" qu tiene que ver un pastor con tragedia ?", a lo
que Fadrique apostilla que los pastores tambin llevaron
a Sinn ante el rey Pramo "en la accin harto grave,
que fue pica" (58). Hasta aqu hemos llegado. La gloga,
palmariamente, se alzaba desde sus bajos orgenes a los
terrenos de la pica y de la tragedia contra toda puridad aristotlica. Y en cuanto a las minucias del disfraz
del actor, su inadecuacin o su inverosimilitud, Pinciano
considera esencial el ornato, el movimiento, el vulto y
el gesto, porque son los que dan vida al poema. Expira
con ello el oficio del poeta y empieza el del actor (59).
(55) Ibd. , p.' 24t.

(56)
para
loca
gio.
Ibid., vol. I, pp. 160-161. Se apoya en los Offiaios de Cicern

alabar las letras, las armas, la agricultura y la mercanca. Cola agricultura en el lugar ms antiguo, apoyando as su prestiPara la mtrica de la Buclica y la cita, vol. Il, pp. 291-292.
(57) Ibd., vol. III, p. 27t.

(58) Ibd., III, pp. 274-275.
(59) Ibd., vol. I, pp. 281-285 y 287. Creo que Sanford Shepard (El
70
Aurora EGIDO
Criticn, 30, 1985
Pinciano atiende as a los aspectos dramticos y

hasta tcnicos de la gloga representada y la ensalza
cuanto puede; pero no puede evitar considerarla como modo extravagante que cambia del gnero narrativo al a c t i vo y al comn. La gloga se distancia asi de la comedia,
la tragedia y la pica, que guardan siempre un modo de
imitar. La gloga, lejos de guardar orden, basaba sus
extravagancias en su posibilidad de cambiar de modo imit a t o r i o . Estamos as a las puertas de la consagracin de
los gneros mixtos que conformarn la renovadora potica barroca; pero la tradicin obligaba al comentarista
a terminar su discurso situando la gloga fuera de los
poemas principales, junto a la s a t r i c a , la l r i c a , el
mimo, el aplogo y el epigrama (60).
Luis Alfonso de Carballo en el C6ne de. Apoo, y
siguiendo el modelo de Virgilio, dice que "la gloga es
una compostura comn de la poesa exagemtica y mista y
dragmtica : porque unas vezes se haze introduziendo personas que hablen, otras vezes habla el mismo poeta". El
alegorismo queda tambin expresado, pero Carballo ve bajo el s i l v e s t r e manto cosas altsimas, como la supuesta
profeca de la venida de Cristo que se asignaba a Virgil i o . Aconseja discursos para glogas, y otras materias
graves, y tambin la rima encadenada (61). Los detalles
del maestro asturiano sobre la gloga no son muchos, pero afirman su diversidad genrica y e s t i l s t i c a , ensalzndola al equipararla con materias graves (62) .
Pinciano y las teoras literarias

del Siglo de Oro, Madrid, Gredos,
1970, pp. 136-14-1) desestima en exceso la aportacin de Pinciano a
la teora de los gneros menores. El s e r l el primero l e obligaba
a cubrir un vaco en e l que no siempre era fcil romper con la t r a dicin establecida. Vanse Vilanova, ob. c i t . , pp. 609-614 y R. Clments, Lpez Pinciano's "Philosophia Antigua Potica and the Spanish
Contribution to Renaissance Literary Theory, en HR, 1955, pp.M-8-55.
A juicio de E.C.Riley (The Dramatic Thories of don Jusepe Antonio
Gonzalez de Salas, en HR, XIX, 1951, p . 203), la potica de Aristteles apenas se deja t r a s l u c i r en Herrera con anterioridad al Pinciano.
(60) Ed. cit., vol. I, pp. 286-287.
(61) Luis Alfonso de Carballo, Cisne de Apolo, ed. de Alberto Porqueras Mayo, Madrid, C.S.I.C.,1958,vol.II,p.l03;para la cita, p. 104.
(62) Ibd.,p.lO3 y 128;y vase su teora del coloquio en II,pp .33-34-.
71
Cscales, que defendi a V i r g i l i o en sus CaAtot

(63), tambin se ocup de l a buclica, aunque
en trminos poco o g i n a l e s , muy parecidos a l o s de P i n c i a no, como ha sealado Garca Berrio (64), y s i n l a s matizaciones que Carballo aadi sobre l a forma dramtica,
exegemtica y mixta. Creo que la consideracin pica de
la gloga, en la lnea de Minturno, que Cscales expresa, es un dato mas a favor de l a valoracin y p r e s t i g i o
que e l tiempo l e haba ido concediendo. Que aparezca en
un a r i s t o t l i c o como e l p r e c e p t i s t a murciano an apoya
ms e l argumento.
Por o t r a p a r t e , Gonzalez de S a l a s , aunque preocupado p o r e l g n e r o s u b l i m e en su Nueva, da, de. ta. tnagzdM. anXQwa. (65!, hace unas observaciones interesantes al d i s tinguir entre poema narrativo y dramtico en la pica que
conviene tener en cuenta a la hora de valorar ambos en
las glogas. La epopeya y la tragedia se homologan y d i ce que hubo partes de la ILuida. y de la QdiAZa. que se representaron en el t e a t r o . Este aspecto de la interlocucin
de personas afecta, como sabemos, a la misma esencia de
la gloga y a su configuracin t e a t r a l o p a r a t e a t r a l .
Como se ha sealado recientemente, la teora de
(63) Francisco Cscales, Cartas Filolgicas,

Madrid, Clsicos Castellanos, ed. de Justo Garca Soriano, Madrid, 1961, I I , p . 23; vase
p . 192ss. para la curiosa conjuncin de l a s vias virgilianas con
los viedos murcianos.
(64-) Introduccin a la Potica clasicista
: Cscales, Barcelona, Planeta, 1975, p . 292 pssm. Antonio Viianova, ob. c i t . , p . 627 ya destac en Cscales l a inclusin de la gloga, l a s t i r a y l a elega
en e l apartado de picas menores. Lo ms curioso es que tambin i n cluye l a s novelas pastoriles en la "pica".
(65) Jusepe Antonio Gonclez de Salas, Nueva idea de la tragedia antigua, Madrid, 1633 (B.N.T. 1521), p . 198. Lo mismo dice en la Ilustracin
al libro
de Potica
de Aristteles
Estagirita
(s.e., s.a.)
(B.N. 3/60795), pp. 198-199. Y aade aqu, a propsito de la mezcla

de gneros en una obra, que Phocio "a la Historia de Heliodoro la
llam Dramtica". A propsito de la divisin de l a poesa, Cristbal
Surez de Figueroa, en El Passagero. Advertencias utilissimas
de la
vida humana, Madrid, 1617, p . 72, concibe la poesa mlica como modo
mixto que narra e imita, introduciendo a l que habla, asunto bsico
para la teora de la gloga.
Aurora EGIDO
Criticn, 30, 1985
la gloga ti1 la polmica en torno a l a s Sote.dad.Hi que

Antonio de l a s Infantas defendiera como t a l "gloga cuya
naturaleza introduce v a r i o s personajes". Las acusaciones
a Gongora iban plagadas del pecar por la mezcla de e s t i los y de gneros. Cabe recordar que tambin la novela
p a s t o r i l se puso en cotejo con la obra de Gongora y que
Salazar Mardones i l u s t r o y defendi l a larga narracin
de la "Fbula de Pramo y Txsbe" con el ejemplo de l a
Vjana. de Montemayor y con l a ILLada.. Pero esto cae ya dentro del amplio concepto de l a t e o r a de la imitacin a r i s t o t l i c a (66). El impulso de Gongora se c l a r i f i c a a la
luz de las ediciones c a s t e l l a n a s de V i r g i l i o que r e v a l o rzan la gloga al colocarla pareja con las obras mayores.
La traduccin de Cristbal de Mesa es un buen ejemplo,
en el que adems vemos cmo la d e d i c a t o r i a al Marqus
de Priego ("Oye la p a s t o r i l s i l v e s t r e amena") c o n t r a s t a ,
al igual que la de l a s Sotzdadte de Gongora, la gloga
con l a pica, pero para que la segunda dejase paso a l a
primera (67).
(66) Tomo la cita de la "Carta de don Antonio de las Infantas y Mendoza respondiendo a la que escribi a don Luis de Gongora en razn
de las Soledades"de Ana Martnez Arancn, La batalla en torno a Gongora, Barcelona, Bosch, 1978 (para la c i t a , p. M-8, y p. 271, para
Salazar Mardones). Tambin Lope acus a Gongora de mezclar e s t i l o s
(ibd., p. 54ss.). Andrs de Almansa y Mendoza tambin discute sobre
la colisin lrica-heroica en las Soledades, para concebirla como s i l va de indeterminada materia, que pide la l r i c a (ibd., pp. 31-33).
Jos Rico Verdd, Sobre algunos problemas planteados por la teora de
los gneros literarios
del Renacimiento, en Edad de Oro II, Universidad Autnoma de Madrid, 1983, pp. 157-178, al tratar de los gneros
menores, se fija en la inclusin de la gloga por parte de Scalgero
y Carvallo dentro del dilogo dramtico. Hace hincapi en cmo Pinciano eleva la buclica y en cmo Gongora afirm el sentido l r i c o y el
lenguaje heroico de su obra. Sobre el panorama trazado, poco aade,
salvo la inclusin del mismo Gongora en el gnero pastoril, lo que
Diego Saavedra Fajardo incluye sobre el tema en la Repblica
Literaria,
Madrid, 1956, p. 30, 39-40 y 69.
(67) Las glogas, y Gergicas de Virgilio,
y Rimas y el Pompeyo trage-
dia, Madrid, Juan de la Cuesta, 1618. Vase la aprobacin generalizada del "elegante e s t i l o " de todo e l libro hecha por Luis Tribaldos,
as como la mezcla de e s t i l o s que su conjunto significa. La flauta
rstica puede a la clara trompa de a l t o e s t i l o pico. Ntese la dispoCRITICN. Nm. 30 (1985). Aurora EGIDO. Sin potica hay poetas. Sobre la teora de ...
73
R e c a p i t u l a n d o , podemos a f i r m a r l a p o b r e z a de n u e s tra preceptiva en torno al tema y su tarda incorporacin,

como ocurre en los otros gneros, a la potica. Pero los
planteamientos reto'ricos y los propiamente poticos, i n i ciados por Herrera y seguidos por Pinciano, confirman, a
cambio, idnticas consideraciones que en las poticas i t a lianas : la verosimilitud, la imperfeccin y el bajo e s t i lo en la rueda virgiliana, la consideracin de gnero menor,
las referencias al metro y su inclusin como gnero mixto.
Al lado, otros planteamientos quedan esbozados, como el de
su utilidad o placer, plasmados, sobre todo, en la vertiente a lo divino. En cuanto al auditorio que impone sus gustos en II pa&toA. filio o en la comedia nueva de Lope, aqu
apenas aparece en la matizacidn terica. Claro que si el
aparato terico sobre la gloga espaola no puede compararse con el desatado por Denores, Giulio Del Bene, Guarini
o Tasso, la prctica l i t e r a r i a de lo p a s t o r i l , de tan l a r ga andadura en Espaa, confirmo esos supuestos con las mejores reglas que son las que da el uso. La inmutabilidad
de los grandes gneros aristotlicos quedaba descalificada por la proliferacin de los gneros menores, convertidos en otros "minotauros de Pasife" como la gloga. Sin
necesidad de polmicas entre antiguos y modernos, los autores espaoles haban triunfado en el ejercicio del a r t e .
Las retoricas latinas o en romance ayudaron al proceso de
afianzacin de la mezcla de estilos y de gneros mixtos.
Cabe recordar a este respecto la RaOA-tca e.c&64-tca de fray
Luis de Granada (68). Cuando las poticas aparecen, la glo-
sicin (Buclicas, Gergicas, Eneida) en Las obras de Publia

Virgilio
fiaron, tvaduzido en prosa Castellana por Diego Lpez, Valladolid,Francisco Fernndez, 1600 (.B.N. R/3314), con extenssimos comentarios en
prosa. Otro, tanto ocurre con la curiosa traduccin del Licenciado
Abdas Joseph, Obras de Publio Virgilio fiaron concordado. En latin
artificial,
en latin natural, en lengua Castellana, de prossa, y verso, y en notas latinas, Madrid, Domingo Garca Morras, 1660 (B.N.
R/16031), quien u t i l i z a la traduccin de Fray Luis que supera segn Abdas a l original l a t i n o . Fundamental, como indicbamos, es
el distinto uso de la prosa o del verso, o de ambos, en l a s traducciones, para entender la pervivencia de la gloga en los distintos
gneros .
(68) fray Luis de Granada, Obras, ed. de Jos Joaqun de Mora, Madrid,
74
Aurora EGIDO
Criticn, 30, 1985
ga va herida de muerte a su jubilacin acadmica o a la

v e r t i e n t e pardica, aunque permanezca l a t e n t e en la comedia palaciega. Las burlas mostraban su agotamiento y la
v e r t i e n t e academicista y cortesana su consagracin i n t e lectual y s o c i a l , pero tambin su amaneramiento. E pnxido
dt VoJLncjn (1600) de Gaspar Mercader se ofrece como libro
curioso y con elegante y subido e s t i l o (69). La eJLva i-in
OMon. de Lope inaugura la gloga majestuosa, mero pretexto
para e l canto, la msica, el baile y las perspectivas de
la maquinaria de Cosme L o t t i . Como deca el propio Lope :
"lo menos que en e l l a hubo fueron mis versos" (70).
El juego r e t r i c o haba permitido a la gloga la
posibilidad de un ascenso cada vez mayor y ms r i c o . Los
anillos de la rueda v i r g i l i a n a desplazaban a s i la buclica a l a s a l t u r a s de la pica. Y sin necesidad de preceptos, o mejor, contra e l l o s , la gloga aprovechaba su carcter mixto para n u t r i r e l t e a t r o , la poesa l r i c a , la
1819, Los seis libros de la retorica eclesistica o de la manera de

predicar, Madrid, 1849, p . 603ss.; vase p . 609ss., para la materia
que corresponde a cada estilo.
(69) Gaspar de Mercader, El prado de Valencia,Valencia, Pedro Patricio
Mey, 1600 (B.N. R/1182). Vase la aprobacin de Pedro Juan Asensio.
El e s t i l o es complejo, lleno de hiprbatos, perodos largos y ornato
a r t i f i c i o s o . Y en cuanto a lo pastoril, encubrimiento de entradas y
fiestas cortesanas, o r i l l a s del Turia. El propio autor se retrata como
t a l en la obra, hacindose juez de una justa; y hasta incluye varios
poemas de Guillen de Castro, Artieda, Carlos Boyl, junto con premios,
carteles, e t c .
(70) Lope de Vega, ha selva sin amor, en Coleccin escogida de obras no
dramticas de Fray Lope Flix de Vega Carpi, ed. de Cayetano Rosell,
Madrid, 1856, p . 300ss. Se subtitula : "gloga pastoril, que se canto'
a su Majestad, que Dios guarde en fiestas de su salud". Lase la dedicatoria a l Almirante de Castilla para la cita y los pormenores de la
puesta en escena que, con su magnificencia, refleja la Casa de Campo,
e l palacio y el Soto de Manzanares. Lope percibe la incongruencia de
que los dioses aparezcan en la gloga (ello "requera ms discurso que
la gloga"). En el prlogo en prosa analiza e l gnero y el carcter
alegrico, mostrando su altura a l indicar que debajo de e s t i l o pastor i l hubo personas i l u s t r e s , emperadores, e t c . desde Virgilio (p. 306).
Lope ofrece una riqusima variedad de glogas, incluso utilizndolas
para la elega, como la que dedic a Paravicino (p. 331).
75
miscelnea, la prosa novelesca y el ancho campo de la literatura asctica y mstica. Las marcas clsicas de la gloga facilitaban su insercin en la lrica, en la narrativa
y en el drama, ya fuese en el ejercicio meramente dialogal, interiocutivo, de su forma o en la prctica escnica.
Conviene recordar que antes de que en Espaa se

alzase voz alguna sobre la ruptura de los gneros tradicionales, Luis Vives, en Ve. Kationz dA.ce.ndA., haba alzado l
suya contra los preceptos que rigen las retoricas y las
poticas, apoyndose en el uso y en la observacin directa de las obras de su tiempo. Y. as dira :
Tampoco puede. otzneAAe ta antigua divisin del
ututo en bublAM, medio o nîmo, como --c e tiataAa
de haceA alguna dvl&ln de lo cAjudadanoi, mediante
eJL cerno. Loi vVitu.de/> deJL entilo an muy vaAladat, .una* dependen de. la eleccin de lot, palabKat,, ottot,
del contexto y deZ nmejio, ofiab de. la> IQUAO y 6chzma&, ottM, de la uziza y agudeza de la angumentacn,
o.#ia6 de la gravedad de la. entenda -. pon. cc1n0-t.5tu.en-te, no puedzn &QJI tA.e& loi gnexod de etLo, {,-ino niiniXot,, pue bajo cada uno de. etot, Aepecto-b pueden
l
moa, de. Vie mane fiai, de z&cAJJbi. V eto-&
utiZoi intejmediot, conviene eitudianlo y
^
ponqu hay mucho coloiet, nteAmedloi entxe el blanco y el negio...
( 71 )
Los
desgajados
midad a la
la potica
gneros menores, considerados como fragmentos

de una unidad superior, muestran una mayor proxir e t r i c a que los gneros mayores, ms afines a
(72). "Los tiempos mudan las cosas y perficionar
(71) Tomo la cita de la traduccin de Marcelino Menndez Pelayo,

Historia
de las ideas
estticas
en Espaa,
Madrid, C . S . I . C . , 1974,
vol. I, p . 631. Vives tambin se opone a la distincin entre poesa

y prosa y cree que Platn es poeta, aunque en prosa. Menndez Pelayo
hace hincapi en los ataques de Vives contra la retrica tradicional.
Este consideraba la retrica como una derivacin de los estudios f i l o sficos .
(72) E. Lausberg, Manual de retrica literaria,
Madrid, Gredos, 1967,
vol. I l , p . 510, seala la coincidencia de los gneros menores con los
praexercitamenta y apunta su proximidad a la r e t r i c a , frente a los
76
l a s a r t e s " , como d e c a
que l a comedia nueva,
variantes, mostr sus
margen de la Po&tca.
Aurora EGIDO
Criticn, 30, 1985
C e r v a n t e s en E iîn dlchoiO. Antes

i a g l o g a , en s u s r i c a s y m l t i p l e s
capacidades para desarrollarse al
de Aristteles.
EGIDO, Aurora. "Sin potica hay poetas". Sobre la teora de la gloga en el Siglo de
Oro. En Criticn (Toulouse), 30, 1985, pp. *t3- 77.
Resumen. El ttulo de la ponencia viene a cuento, en su primera parte, de una frase
de Lpez Pinciano, sacada de su Philosophia Antigua, en la que defiende que la poesa,
como la retrica y otras artes, puede surgir al margen de las reglas marcadas por el
Arte. Y asi se cumple fielmente en el campo terico y en la prctica de la glgoa,
cuya preceptiva implcita se desarrolla mucho antes de la tarda incorporacin de Espaa a las poticas renacentistas propiamente dichas. Se trata, en f i n , de explicar
la trayectoria de tales formulaciones empricas; y para ello, se rastrean las opiniones vertidas al respecto en los prlogos y en los textos teatrales, poticos, miscelneos, etc. de la literatura urea, asi como en las primeras traducciones de Virg i l i o y Sannazaro al castellano, buscando los hilos conductores que permitan una valoracin conjunta de la estimacin de la gloga en su vertiente religiosa y profanaMas all de los marcos estilsticos y genricos, la gloga mostr su polimorfismo y su capacidad de cambio, ajustndose a las leyes marcadas por el uso y
despreciando el confinamiento que, como gnero menor y de condicin fragmentaria, le
asignaban la retrica y la potica clsicas.
Rsua. La posie, comme la rhtorique et d'autres arts, peut si l'on en croit la
phrase de Lpez Pinciano qui sert de t i t r e cette communication surgir en dehors
des rgles fixes par l ' A r t . C'est ce que montre, sur le plan thorique et sur le plan
pratique, le cas de l'glogue,dont les normes implicites prennent corps bien avant la
tardive adhsion de l'Espagne aux arts potiques de la Renaissance proprement d i t s .
Pour retracer l'histoire de ces formules empiriques, on a recherch les
jugements mis dans les prologues et dans les textes (thtre, posie, miscellanes,
etc.) du Sicle d'Or, ainsi que dans les premires traductions en castillan de Virgile et de Sannazaro. Ont t ainsi dgages les lignes directrices permettant d'avoir
une vue d'ensemble de l'glogue, qu'elle soit religieuse ou qu'elle soit profane.
gneros poticos mayores, "obras poticas (opera) basadas en s mismas" .

TEORA DE LA GLOGA E N E L SIGLO DE O R O
77
L'glogue apparat alors,par-del le cadre des styles ou des genres, comme dote d'un polymorphisme certain, cette facult d'adaptation aux exigences de l'usage la faisant sortir du rle mineur et fragmentaire que lui assignaient la rhtorique
et la potique classiques.
SuMrary. Poetry, as rethoric and other arts, may, according to the words of Lpez
Pinciano which entitle this article, appear independently front the rules established
by Art. This is obvious in the case of eclogue both from a theoretical and a practical point of view : this is due to the fact that Implicit rules of eclogue take shape long before the late adoption by Spain of the poetical arts of the Renaissance.
In order to trace again the history of empiric formula, an analysis of
various approaches and viens prsent in prologues and textes (thtre, poetry, miscellanea) of the Golden Age as well as in the first castillan translations of Virgile and
Sannazaro has been earried out. On the basis of this work, a general outlook of religious and profane eclogue is proposed.
The eclogue then appears, outside the traditional classification of literary styles and genres, as endowed with a definite polymorphic quality, since, through
such a capacity to meet the changing requirements of usage, it moves far beyond the
boundaires of the minor part in which it nad been confined by classical rhetoric and
poetry.
Palabras clave : Potica renacentista y barraca. gloga. Gnero pastoril.

Egido Sobre La Egloga

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Egido Sobre La Egloga

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Sin potica hay poetas.

Sobre la teora de la gloga

por Aurora EGIDO

( LpZz Vin.cLa.no, Philosophia Antigua

Criticn, 30, 1985

(1) Para la pastoril espaola, vanse los estudios fundamentales de

Pero aqu no vamos a ocuparnos de la trayectoria

los distintos gneros, vase W. Lonard Grant, Neo-Latin Literature

Criticn, 30, 1985

(3) Bernard Weinberg, A History of Literary Critiaism %n the Italian

TEORA DE LA GLOGA EN EL SIGLO DE ORO

Todas las r e t r i c a s confinaban l a gloga a un bajo

John Brotherton, The "pastor-bobo" in the Spanish Thtre Before

Criticn, 30, 1985

las glogas de Virgilio, las Copiai ce HLngo RzvuZgo, haba

TEORA DE LA GLOGA EN EL SIGLO DE ORO

Criticn, 30, 1985

les clebres del pastoreo y la fama de los autores que

tas de Ana Mara Rambaldo, p p . 218-231 ( l a c i t a en p . 228). Encina

Illo". Recherches sur l'imitation

TEORA DE LA GLOGA EN EL SIGLO DE ORO

Cantando en " e s t i l o notable a notables" y elogiando e l

(11) El Carmen bucolicwn (Roma, 1485) de Antonio Geraldino, tan

Criticn, 30, 1985

nos venimos r e f i r i e n d o . Las obras de Feliciano de Silva

Criticn, 30, 1985

tos cantan esas excelencias con el ejemplo tpico de los

Antonio de Torquemada, Colloquios satricos (Marcelino Menndez

(19) Rogelio Reyes Cano, La "Arcadia" de Sannazaro en Espaa, Sevilla,

Criticn, 30, 1985

TEORA DE LA GLOGA EN EL SIGLO DE ORO

(24) Conocidas son las palabras de Cervantes en La Galatea, ed. de

Criticn, 30, 1985

(27) w.F. King, Prosa novelstica y academias literarias en el siglo

TEORA DE LA GLOGA EN E L SIGLO DE ORO

Las novelas p a s t o r i l e s se desarrollan y crecen

Criticn, 30, 1985

pueden c i t a r s e l o s ejemplos de Montemayor, Herrera,

A l a "sublimidad" de l a gloga contribuy poderosamente l a l i t e r a t u r a a lo d i v i n o ( 3 0 ) . En e s t a r i q u s i ma v e r t i e n t e de l a que apenas podemos t r a z a r un esbozo

toral en la "gloga segunda" de Garcilaso,

Amsterdam, 1981, donde

TEORA DE LA GLOGA EN EL SIGLO DE ORO

c r i s t i a n i z a c i n humanstica de V i r g i l i o y e l papel que

Calpe, 1959, ed. del P. Flix Garca, a la zaga de De los nombres de

Criticn, 30, 1985

En la vertiente agustiniana del spoliare Aegiptios, la Iglesia contrahizo tempranamente la gloga

TEORA DE LA GLOGA EN EL SIGLO DE ORO

Criticn, 30, 1985

toril aflora constantemente en sus interpretaciones y se

(39) Ibd., p. 111.

TEORA DE LA GLOGA EN E L SIGLO D E O R O

Al agustino no se le escapaba la inverosimilitud que se

desseo cantar o hablar" (d. cit., p. 150). Vase la introduccin de

Criticn, 30, 1985

Consigui as un equilibrio que no alcanzaron siempre las

(46) Vctor Garca de la Concha, art. cit., p. 191.

TEORA DE LA GLOGA EN EL SIGLO DE ORO

cuanto intn.odu.ce. a CnJjt>to i a a lalula

Afirma del Cantan, el " e s t i l o potico, y en verso l r i c o ,

Criticn, 30, 1985

perado en parte por Virgilio (52). Con las Po&tCM de

(52) Ibd., p. 454ss. La cita, en p. 456.

TEORA DE LA GLOGA EN EL SIGLO DE ORO

son de mayor a menor, diferentes, segiin se apliquen a