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Jos Ochoa
[Contracubierta]
La interpretacin de Jess como un profeta apocalptico, la esencia de su mensaje, la
responsabilidad de su muerte, la existencia de un osario del hermano de Jess, la
formacin de la religin cristiana, la superposicin de creencias paganas sobre la raz
juda del cristianismo, la aproximacin cientfica a los milagros...
La polmica est servida.
Pero, ms all del dogma de la Iglesia, ms all de la lectura habitual de los
evangelios, la pregunta es: Podemos conocer al Jess histrico? La respuesta la
tendr que buscar cada lector. Para ayudarle en esa bsqueda, se le ofrece aqu una
indagacin en las fuentes que nos hablan de Jess y que sirven para entenderlo en su
contexto histrico.
En este atlas se parte de los hallazagos arqueolgicos, as como de las metodologas
histrica y filolgica para intentar llegar al ncleo de la figura de Jess y del
movimiento que gener, retirando las sucesivas capas de tradicin que condicionan su
comprensin.
El libro est estructurado de forma modular; con ms de 150 textos complementarios,
46 mapas y planos, y 50 cronologas, grficos y tablas que guan al lector por la
turbulenta Palestina romana durante los dos primeros siglos de nuestra era.
JOS OCHOA, doctor en Filologa Clsica y documentalista, ha trabajado en diferentes
campos siempre con el inters puesto en la divulgacin del conocimiento, la
transmisin de la cultura y la arquitectura de la informacin en los nuevos medios.
Traductor y autor multimedia para la Biblioteca Nacional, mantiene en internet un
espacio de reflexin sobre la transmisin del saber y la tecnologa
(www.joseochoa.com).
ARCHIVOS ACENTO ES UNA COLECCIN DE LIBROS DE REFERENCIA DESTINADOS A
PROPORCIONAR, DE MODO EXACTO Y ACCESIBLE, NOTICIAS DIRECTAS SOBRE PERSONAJES
Y ACONTECIMIENTOS HISTRICOS.
ndice general
ndice general ..................................................................................................... 3
Introduccin ...................................................................................................... 13
PRIMERA PARTE La historia intertestamentaria ........................................... 17
1. La crisis de la Repblica Romana ............................................................ 17
2. El Mediterrneo unificado de Augusto ...................................................... 20
3. Vida y creencias en la Antigedad ............................................................ 24
4. Herodes, rey cliente de Roma .................................................................. 27
5. Un reino a imagen y semejanza de Roma ................................................ 30
6. La divisin del reino herodiano ................................................................. 37
7. El reino de la alianza ................................................................................ 43
SEGUNDA PARTE Jess en su mundo, en su momento .............................. 52
8. Las fuentes evanglicas y la biografa de Jess....................................... 53
9. Pablo y otras fuentes cristianas ................................................................ 59
10. Jess en las fuentes no cristianas .......................................................... 65
11. Los nombres de Jess ............................................................................ 70
12. Su origen: nacimiento y familia ............................................................... 76
13. La infancia y los aos ocultos de Jess .................................................. 92
14. El movimiento del Bautista.................................................................... 102
15. El comienzo del ministerio de Jess ..................................................... 108
16. Los viajes de Jess .............................................................................. 115
17. Taumaturgo, sanador y exorcista ......................................................... 119
18. Maestro, profeta y mesas .................................................................... 124
19. El Templo: arquitectura, vida y religin ................................................. 134
20. La Pascua Juda en Jerusaln .............................................................. 137
21. Juicio y muerte de Jess ...................................................................... 140
22. Entierro y resurreccin .......................................................................... 149
TERCERA PARTE La difusin del cristianismo ........................................... 156
23. Marco histrico del primer cristianismo en Palestina ............................ 156
24. La aparicin del cristianismo................................................................. 159
25. La actividad misionera de Pablo ........................................................... 164
26. El cristianismo de Pablo........................................................................ 172
27. Resistencia violenta: la rebelin de los zelotas ..................................... 175
ndice de mapas
ndice de grficos
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Introduccin
Millones de personas en todo el mundo leen cada da un pasaje de los 27 libros que
componen el Nuevo Testamento, especialmente de los cuatro evangelios que recogen
la vida de Jess. Es por tanto el referente fundamental para la fe de muchos creyentes
y est en la base de la construccin de lo que llamamos civilizacin occidental.
Sin embargo estos libros hunden sus races en la Historia: surgieron en un momento
histrico y fueron compuestos para lectores y oyentes que vivan un contexto
determinado. Para ellos, los textos neotestamentarios tenan una significacin histrica
que podemos indagar. De lo que se trata es de reconstruir lo ocurrido en el pasado a
partir de datos e informaciones que pueden ser examinadas y evaluadas.
La distancia cultural que nos separa del hombre de la Antigedad es mayor de lo que
solemos pensar. Hace dos mil aos se consideraban frecuentes fenmenos que
nuestra tradicin religiosa concibe como excepcionales. La actividad cotidiana en una
vida por lo general corta, sometida a muchos riesgos e incertidumbres, se traduca en
una religin que poco tiene que ver con las creencias de hoy. De ah la oportunidad de
revisar esas concepciones de lo terreno y lo trascendente, cuando afrontamos la
historia del origen del cristianismo.
La presentacin de la historia del Nuevo Testamento en este Atlas parte de algunas
premisas:
1. Jess de Nazaret es un personaje histrico, del que nos hablan las fuentes y sobre
el que podemos intentar una aproximacin historiogrfica. Sin embargo, dado que
todas las fuentes son indirectas, no podemos aspirar a conocer al Jess real, sino
una reconstruccin terica realizada con la capacidad que nos ofrecen las ciencias de
la Historia.
2. No todo lo que se nos ha transmitido sobre Jess puede tener el mismo valor
histrico, puesto que el resultado sera contradictorio. Slo aplicando criterios de
crtica histrica y filolgica sobre las fuentes podemos acercarnos a la verosimilitud
histrica.
3. La creencia en los evangelios como palabra revelada infalible en su contenido, no
puede impedir analizar estas obras a la luz de la crtica filolgica, ni estudiar cmo
surgen de la evolucin de capas de redaccin que reflejan una intencin concreta para
un pblico determinado.
4. La arqueologa nos ofrece el entorno fsico que arroja luz a la interpretacin de la
figura histrica ponindola en su contexto cultural, poltico y socioeconmico, lo que
para el lector del siglo XXI es un esfuerzo indudable, dadas las enormes diferencias
entre nuestro mundo y el grecorromano en el que surge la figura de Jess.
Este atlas invita al lector a un viaje al momento en que Roma controla el mundo
mediterrneo y extiende su poder por la costa oriental, un espacio donde pueblos y
religiones se confrontan con la cultura imperial helenizante. Se trata de la continuacin
del largo viaje que desde la cuna de las culturas de los ros (Nilo, Tigris y ufrates) en
los comienzos del segundo milenio antes de Cristo emprendimos en el primer
volumen, dedicado a los textos veterotestamentarios y la historia antigua del pueblo
judo.1
El itinerario ser ms corto, pero no menos apasionante, y lo realizaremos con
similares provisiones. En el Antiguo Testamento se mencionan muchos pueblos, cada
1
Vase: Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Antiguo Testamento. Acento Editorial. Madrid
2003.
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uno con su cultura y su religin, mientras que en el Nuevo Testamento la cultura est
unificada bajo el Imperio Romano, aunque subsisten muchas creencias y se generan
otras en un bullir de credos.
As como en el Antiguo Testamento nos trasladbamos al pasado, a los orgenes, para
entender cmo surge el pueblo de Israel del texto bblico, con el Nuevo Testamento
nos proyectaremos al futuro del tiempo que narra por medio de algunos ecos
medievales que nos hablan de las primeras aproximaciones a lo acontecido en el
siglo primero y a la formacin del cristianismo.
Esos testigos tardoantiguos o del medievo formaban parte de la construccin de la
tradicin escrita y de la transformacin del territorio palestino, aadiendo sucesivas
capas (peregrinos de toda Europa, bizantinos, cruzados) que ahora tenemos que ir
apartando para aproximarnos a la historia de Jess, tanto en los textos como sobre el
terreno.
Ir al encuentro del origen del cristianismo no slo tiene la dificultad de profundizar en
las sucesivas capas de tradicin textual (transmisin, copia, contaminacin, alteracin)
o excavar los estratos superpuestos del terreno (en edificios pblicos, palacios,
iglesias, castillos, refundacin de ciudades, rutas). Cuando nos vayamos aproximando
al momento histrico objeto de este libro, encontraremos una gran variedad de
creencias, valores, prioridades y puntos de vista. Al contrario de lo que se suele
pensar, en el origen del cristianismo no haba una concepcin nica que tuvo que
enfrentarse contra desviaciones herticas a lo largo de los siglos. En realidad,
analizando la historia de los dos primeros siglos de nuestra era somos testigos de la
construccin de la ortodoxia en un escenario de controversias, algunas de las cuales
llegan hasta nuestros das.
Por otra parte, el uso cotidiano del texto neotestamentario en la liturgia y siglos de
homiltica ha supuesto un desgaste de su significado que provoca una prdida de la
perspectiva histrica. Vamos a intentar recuperarla exponiendo el contexto en el que
surgen las propuestas de Jess, que han sido sucesivamente usadas, manipuladas e
incluso tergiversadas por papas guerreros, por fanticos de todas las pocas y por
mandatarios que han ejercido la violencia en nombre de Cristo. La interpretacin del
mensaje ha sido muchas veces forzada para acomodarla a actitudes que eran incluso
contrarias a las enseanzas recogidas en el Nuevo Testamento, como ha ocurrido con
la opulencia eclesistica o la guerra santa.
Este libro no pretende plantear una interpretacin renovada, sino ofrecer el contexto
en que surgieron las enseanzas del galileo, para facilitar el contacto con su
significado originario. La exgesis queda fuera de los objetivos de este atlas: no se
pretende dar respuestas, sino plantear preguntas con una perspectiva histrica,
prescindiendo de lo que aportan la fe cristiana y la dogmtica de la Iglesia.
Es precisamente el enfoque histrico el que rige el criterio de este trabajo. Esto
significa que nos atendremos a los datos tangibles que la Historia puede analizar.
Podremos preguntarnos qu ocurri en los ltimos das de Jess en Jerusaln y cmo
acab por ser crucificado, pero el anlisis histrico no es pertinente para dilucidar si
muri por los pecados del mundo. Por eso, desde estas pginas no se intentar
proponer un significado del mensaje de Jess para el creyente de hoy, sino el mayor
acercamiento posible a lo que significaba para sus contemporneos y los hombres y
mujeres de los dos primeros siglos de nuestra era, tanto los que adoptaron la fe
cristiana como los que no lo hicieron.
Incluso si nos mantenemos dentro de los mrgenes de la Historia, el resultado no ser
siempre nico y claro. Las mismas evidencias suelen ser utilizadas por los cientficos
para sostener teoras dispares o directamente enfrentadas. Sin cansar al lector con la
abrumadora variedad de interpretaciones, intentaremos centrarnos en los datos ms
seguros, en los ms verosmiles y en las polmicas ms importantes.
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Abdas
Judas
Judas
Ag
Ageo
Lc
Evangelio de Lucas
Am
Ams
Lm
Lamentaciones
Ap
Apocalipsis
Lv
Levtico
Ba
Baruc
1M
I Macabeos
1Co
1 Corintios
2M
II Macabeos
2Co
2 Corintios
Mc
Evangelio de Marcos
Col
Colosenses
Mi
Miqueas
1Cro
I Crnicas
Ml
Malaquas
2Cro
II Crnicas
Mt
Evangelio de Mateo
Ct
Na
Nahn
Dn
Daniel
Ne
Nehemas
Dt
Deuteronomio
Nm
Nmeros
Ef
Efesios
Os
Oseas
Esd
Esdras
1P
1 Pedro
Est
Ester
2P
2 Pedro
Ex
xodo
Pr
Proverbios
Ez
Ezequiel
Qo
Qohlet=Eclesiasts
Flm
Filemn
1R
I Reyes
Flp
Filipenses
2R
II Reyes
Ga
Glatas
Rm
Romanos
Gn
Gnesis
Rt
Ruth
Ha
Habacuq
1S
I Samuel
Hb
Hebreos
2S
II Samuel
Hch
Sal
Salmos
Is
Isaas
Sb
Sabidura
Jb
Job
Si
Sircida=Eclesistico
Jc
Jueces
So
Sofonas
Jdt
Judith
St
Santiago
Jl
Joel
Tb
Tobas
Jn
Evangelio de Juan
1Tm
1 Timoteo
1Jn
1 Juan
2Tm
2 Timoteo
2Jn
2 Juan
1Ts
1 Tesalonicenses
3Jn
3 Juan
2Ts
2 Tesalonicenses
Jon
Jons
Tt
Tito
Jos
Josu
Za
Zacaras
Jr
Jeremas
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del poder de Jerusaln, que dej de ser capital de un reino judo. En la zona noreste
los romanos crearon una liga de diez ciudades, la Decpolis, que quedaron, como
Judea, bajo la autoridad de un gobernador romano.
En el ao 60 a.C. el primer triunvirato pretende conseguir el equilibrio de poder en
Roma entre estos tres generales. Se trata de una asociacin no oficial promovida
sobre todo por Csar que consigui la reconciliacin entre Craso y Pompeyo.
El diseo geopoltico de Pompeyo no haba trado la estabilidad a la regin palestina,
que vivi continuos disturbios durante el siguiente cuarto de siglo, provocados por las
luchas intestinas por el control del poder. Aristbulo fue enviado con su familia como
prisionero a Roma, pero su hijo Alejandro consigui regresar y provocar una
sublevacin contra Hircano en el 57 a.C. Con una infantera de diez mil soldados y mil
quinientos jinetes tom varias fortalezas (Alexandreion, Hircania y Maqueronte) e
intent conquistar Jerusaln, donde encontr la resistencia de las tropas romanas del
gobernador de Siria, Gabinio. El joven Marco Antonio tom parte en la campaa que
sofoc la rebelin. Los romanos detuvieron a Alejandro y destruyeron las fortalezas
que haba tomado.
Gabinio llev a cabo una reorganizacin de Judea dividindola en cinco distritos que
tenan al frente una ciudad que haca de capital: Jerusaln en Judea, Jeric para el
valle del Jordn, Amato en Perea, Sforis en Galilea y Adora en Idumea. Dur poco
como sistema administrativo, pero contribuy a debilitar el poder de Hircano.
Al ao siguiente fue Aristbulo quien, huyendo de Roma, consigui formar otro ejrcito
en Judea, cuya falta de preparacin le forz a una permanente retirada con constantes
bajas, hasta que fue detenido en Maqueronte y devuelto a Roma. Tom el relevo de
nuevo su hijo Alejandro, que se sublev contra Gabinio, quien aniquil el ejrcito del
cabecilla judo junto al monte Tabor.
Mapa 2. Dominio romano de Palestina (63-40 a.C.)
Mientras Pompeyo y Craso son cnsules en 55 a.C., Csar combate en Germania y en
las Islas Britnicas. Ese ao Craso llega a Siria como gobernador y con el nimo de
incrementar su fortuna personal saquea el Templo de Jerusaln, llevndose dos mil
talentos, adems de vasos sagrados y objetos del culto que fueron valorados en otros
ocho mil talentos.
Palestina se haba convertido ya en una pieza de la lucha por el poder en Roma. En
53 a.C. Craso muere luchando contra los partos y comienza el enfrentamiento por el
poder entre los otros dos triunviros, que centran su actividad en los dos extremos del
Mediterrneo. Tras sofocar la rebelin de la Galia, venciendo a Vercingetorix en
Alesia, Csar se enfrenta a Pompeyo.
En un primer momento, Antpater e Hircano se mostraron partidarios de Pompeyo,
mientras que los que se ponan del lado de Csar queran liberar a Aristbulo de
prisin y ponerlo al frente de un par de legiones. Pompeyo cort de raz la resistencia
haciendo envenenar a Aristbulo y condenando a su hijo Alejandro a ser decapitado
en Antioqua.
En 48 a.C. Csar derrota a Pompeyo en Farsalia y lo persigue hasta Egipto. En
Alejandra las tropas de Ptolomeo XIII (hermano de Cleoplatra VII) asesinan a
Pompeyo, quedando Csar como nico hombre fuerte de Roma. Antpater, que se
haba puesto con Hircano de parte de Pompeyo, encontr la forma de seguir
agradando a los romanos. Csar tom partido en el enfrentamiento entre Ptolomeo y
Cleopatra (su hermana y esposa) y sufri un asedio en Alejandra del que se libr
gracias a la ayuda de las tropas enviadas por Mitrdates de Prgamo y Antpater.
Gracias a Gabinio, gobernador de Siria, Antpater se proclam etnarca de Judea en 57
a.C. La ayuda ofrecida a Csar le permiti obtener la ciudadana romana y el cargo de
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Adems su imperium tena mayor valor que el de cualquier otro procnsul provincial, y
Augusto se reservaba el derecho de intervenir en las decisiones de cualquier
provincia. Del rico Egipto ptolemaico, que haba heredado por conquista, reciba
tributos que no se ingresaban en el tesoro pblico, sino en su patrimonio personal, con
el que haca frente a obras pblicas.
En 23 a.C. Augusto obtuvo la potestad tribunicia lo que, sin ser tribuno, le permita
convocar al Senado y presentar proyectos legislativos, adems de tener derecho de
veto de cualquier iniciativa. El ao 12 a.C. muri Lpido, que era Pontifex Maximus
desde la muerte de Csar y estaba confinado en Circei desde la conferencia de
Tarento, y Augusto sum este cargo sacerdotal a los que ya tena.
Mapa 3. Provincias y Estados vasallos del Imperio de Augusto
Augusto reform el ejrcito y, para evitar las disensiones del pasado, hizo que los
mandos de las legiones y las cohortes estuvieran en manos de romanos (con pocas
excepciones) y bajo su directo mando. Restaur el servicio militar de perodos fijos
para ciudadanos voluntarios y de leva, y conceda la ciudadana romana a los mejores
reclutas de otros pueblos sometidos a Roma. Los auxiliares eran reclutados en los
reinos clientes para un servicio local con oficiales romanos del orden ecuestre al
mando. Despus de veinticinco aos de servicio obtenan la ciudadana romana.
Simplificando podemos decir que la romanizacin significaba urbanizacin y comercio.
En Oriente, los romanos mantuvieron el orden aplicando gran flexibilidad a sus
mtodos de administracin. No reemplazaban una civilizacin por otra, sino que
continuaban con la helenizacin que haban llevado a cabo durante tres centurias los
generales de Alejandro y sus sucesores ptolemaicos o selucidas. Al propio Augusto
se le vea en la provincias orientales como un sucesor de Alejandro. Para los romanos
estas provincias eran consideradas ms perifricas que las occidentales, a las que se
sentan ms ligados. El pasado glorioso de Grecia y otros reinos orientales pareca
una amenaza a la preponderancia de Roma a ojos del ciudadano medio. En esta zona
no se produjo el establecimiento de tantas colonias de veteranos como en Occidente
(en la provincia de Siria slo se fund una).
Augusto fue introduciendo reformas que hacan ms llevadera la vida en provincias.
Las guerras tenan lugar en las fronteras o fuera del Imperio y las provincias ya no
eran campo de batalla, quedando libres de las gravosas exacciones de la guerra a
partir de 30 a.C. La aplicacin de impuestos fue ms justa, porque se unific el
sistema y se pag un sueldo anual a los procnsules, reduciendo as su avidez por las
riquezas locales, y en delitos de menor calado los concilia provinciales tambin
entendan en los casos de extorsin. Los casos de extorsin pasaron a ser juzgados
en el Senado, en lugar de en los tribunales pblicos (ms permisivos). La
administracin provincial mejor gracias a la creacin de un nuevo sistema de correo
de postas que facilit las comunicaciones, pero no cambi sustancialmente respecto al
modelo republicano que Augusto deca restaurar. Los cargos de procnsul, legados y
cuestores seguan teniendo vigencia anual, y los destinos se asignaban por sorteo,
aunque Augusto se reservaba la potestad de designar a alguien de confianza para
alguna provincia.
Siria era una gran provincia imperial gobernada por un legado consular, que contaba
con cuatro legiones a su servicio (III Gallica, VI Ferrata, X Fretensis, XII Fulminata). En
su territorio estaban incluidos algunos reinos como el de Herodes y sus sucesores en
Judea, el de tracondimtida en el centro de Cilicia o el de Comagene, al norte del
ufrates, adems de los reinos de Emesa (al norte de Palestina) y Nabatea (en
Arabia).
Grfico 3. Emperadores romanos de la familia julio-claudia
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Esta religin imperial aportaba muy poco a las inquietudes ticas, un vaco que
cubran otras religiones con mayor mensaje. El cristianismo iba a recoger buena parte
de los adeptos que necesitaban ms de una religin.
Los romanos eran muy tolerantes en aspectos religiosos. Las persecuciones sufridas
por judos y cristianos no se deban al rechazo de sus creencias, sino en buena
medida se justificaban por su negativa a rendir culto al emperador. Desde el punto de
un politesta resultaba incomprensible que alguien tuviera problemas para hacer una
ofrenda de respeto al dios viviente, al emperador. En todo caso, se consideraba una
falta de respeto prxima a la insubordinacin, a la rebelin, dado que religin y poltica
no estaban en absoluto separadas como en los gobiernos de nuestro tiempo. En el
emperador, jefe supremo, confluan las virtudes de proteccin y salvacin en ambas
dimensiones, poltica y religiosa. Funcion como un elemento unificador de la
identidad patritica a lo largo y ancho del extenso territorio provincial, entendindose
como el vnculo a la capital, Roma.
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Testamento tuvo una preocupacin por la vida de ultratumba. La religin era para el
aqu y el ahora. Haba una creencia vaga en una existencia en un mundo de las
sombras al que todos iban a parar, de forma que las consideraciones ticas apenas
tenan que ver con la religin. La prioridad era permanecer en esta vida al mximo, sin
preocuparse por alcanzar la otra vida.
El mundo antiguo era politesta. A excepcin de los judos, todos crean que haba
muchos dioses que cumplan una funcin en la relacin del hombre con la naturaleza
(la fertilidad, la salud, la meteorologa), consigo mismo (el conocimiento, el arte, el
placer), y con los dems (la guerra, el amor).
Grfico 4. Organizacin piramidal del panten grecorromano
Las divinidades ms populares eran las ms prximas a la vida cotidiana, dioses
menores, locales o incluso familiares. Los dimones eran dioses con poderes limitados
y bastante indiferentes a los deseos y necesidades humanos y cuyo favor haba que
granjearse con ritos. Los haba malvados, a los que haba que ahuyentar para evitar
su accin contra uno mismo y los suyos. La mayora crea en dioses familiares, que los
romanos llamaban penates, o en los espritus de los antepasados, los lares, que
protegan a la familia y a los que se dedicaba un pequeo espacio o altar para
hacerles ofrendas. Muchos consideraban al genius de la casa el protector ms
cercano.
OTRAS CREENCIAS - Orculos, arspices y augures en Roma
La creencia en prodigios y augurios en el mundo romano es fruto de las influencias
etruscas y griegas, primero, y de religiones orientales, despus. El oriundo latino era
prctico y le gustaba lo tangible, la accin , era poco dado a la fantasa y tena poca
inclinacin hacia la interpretacin adivinatoria. Hubo pocos videntes y profetas latinos,
pocos orculos en los que una divinidad manifestara su voluntad, aunque fuera con la
intermediacin de un sacerdote.
Los romanos prestaban atencin a unos tipos de adivinacin peculiar: los presagios y
los prodigios. A los primeros tenan acceso por medio de omina (palabras de anuncio)
y auspicia (vuelo de los pjaros) y estaban muy vinculados a la aplicacin inmediata, al
futuro ms prximo. Los segundos eran manifestaciones claras del descontento de los
dioses respecto de la accin humana, eran siempre negativos y requeran ceremonias
reparadoras que permitieran expiar el error y devolver el favor divino.
Los presagios requeran un ritual preciso del que se ocupaban los augures, un colegio
sacerdotal dedicado a su interpretacin y que asistan a los magistrados en su toma
de decisin. El rigor en el ritualismo serva para eliminar en buena medida la
componente de incertidumbre. Los romanos, ante la sucesin de acontecimientos
sorprendentes, proceden a una clasificacin y a la celebracin de un ritual adecuado.
El prodigio es un fenmeno imprevisto, de consecuencias desastrosas y de difcil
explicacin por observacin de la naturaleza, manifestacin de la clera divina, de la
eleccin humana de un camino equivocado, mientras que el presagio ayuda a la toma
de decisiones, porque ofrece indicios del camino que agrada a los dioses.
Sin embargo, la mentalidad pragmtica latina haca que los romanos relativizaran el
fenmeno adivinatorio. El escepticismo cundi especialmente entre los ms cultos
desde que se empezara a usar con fines polticos.
Por encima de estos dioses haba una jerarqua divina que representaba los grandes
dioses de la tradicin griega: los dioses olmpicos como Atenea, Posidn, Hera,
Afrodita, Dioniso, Apolo, Ares, Hefesto. Los romanos adoptaron el panten griego con
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Mitra luchar por encargo de Ormuz contra Ahriman, que cada vez tiene ms poder
sobre los humanos hasta que se hace seor de este mundo. Pero antes del fin del
mundo el toro csmico reaparecer y Mitra librar la batalla contra las fuerzas de
Ahriman. Ormuz enviar el fuego destructor para conseguir la victoria y comenzar un
reino sin fin de felicidad y bondad.
En los rituales mitraicos, de los que estaban excluidas la mujeres, los novicios tenan
que superar niveles de iniciacin con duras pruebas, como recibir la sangre que caa
del toro sacrificado en el altar a imitacin del acto de renacimiento de la naturaleza de
Mitra. La religin era muy seguida por los soldados de las legiones que guardaban las
fronteras del Imperio.
La influencia de cristianismo y mitraismo parece que fue mutua en el Imperio Romano
a nivel popular, reforzando la idea dualista de bien y mal en el cristianismo de los
primeros siglos.
La poblacin de la Antigedad era por lo general analfabeta. Ni siquiera en la Atenas
urea de Scrates, momento de gran produccin literaria, llegaban al 15 por ciento los
hombres que podan leer o escribir en un nivel elemental (a las mujeres les estaba
prcticamente vedado). Se trataba de una cultura oral. Incluso las obras que se
escriban tenan como destino la lectura pblica (sabemos que incluso la lectura
privada individual se sola hacer en voz alta).
Esa cultura oral no tena como objetivo preservar al mximo la literalidad de una
fuente, para transmitirla de generacin en generacin de la forma ms exacta, sino
que era una experiencia vital. No se trataba de repetir las cosas de forma fiel, sino de
vivir y recrear el contenido transmitido. De la misma forma que no tenan un concepto
de originalidad como el nuestro (que hablamos de propiedad intelectual), tampoco se
pretenda ser fiel al dato histrico. Las cosas que se contaban se cogan de cualquier
parte libremente y se transmitan adaptndolas al momento. Toda la tradicin potica
de la pica antigua est ms prxima a la representacin juglaresca que a la lectura
de un texto fijado por escrito para siempre.
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Jordn, lleg a Jeric. En Isana derrot al general griego Papo, que mandaba la mitad
de las fuerzas de Antgono.
La siguiente primavera se aprest a tomar Jerusaln con un duro asedio para el que
cont con la ayuda de Sosio. Tardaron cuarenta das en entrar en la ciudad y otros
quince en rendir la ciudadela y el Templo. El premio de los soldados romanos era el
saqueo, que vino acompaado de una terrible matanza. Herodes tuvo que pagar a
cada soldado romano y ofrecer una alta suma a Sosio para detener su accin.
Antgono, despus de suplicar por su vida a Sosio en vano, fue llevado prisionero a
Antioquia, donde fue ejecutado por orden de Marco Antonio. Una decapitacin que fue
pedida por Herodes. Un cuarto de siglo despus de la toma de Jerusaln por
Pompeyo, la ciudad volva a sufrir destrucciones que Herodes tena intencin de
reparar, reconstruyendo sus defensas.
Mapa 6. Herodes conquista su reino
OTRAS FUENTES Estrabn explica los reyes clientes
El historiador Estrabn justifica la existencia de reyes clientes por las ventajas que
proporcionaban al gobierno de las zonas ms propensas a la rebelin. Un gobernador
proconsular con un perodo limitado en el cargo tena dificultades para entender al
pueblo levantisco, comprender su idiosincrasia y gobernarlo con efectividad. Ante
cualquier problema su capacidad de reaccin era menor, porque tena que ocuparse
de provincias de amplia extensin.
Por el contrario, el rey poda conocer ms profundamente las peculiaridades de sus
sbditos, estaba continuamente en su territorio, y poda sofocar cualquier
levantamiento con sus tropas, cortndolo de raz.
Augusto confiaba en la lealtad de sus reyes clientes y, si se apartaban de su disciplina,
les amonestaba o los depona (como hizo con Zenodoro de Iturea y Arquelao de
Judea). Para estrechar lazos con Roma y entre ellos, traa a sus hijos a la capital para
que recibieran una buena educacin, viviendo como huspedes de importantes
senadores. Con una poltica de alianzas matrimoniales entre las casas reales, Augusto
pretendi consolidar la red de clientela monrquica, y en buena medida lo consigui.
Con treinta y seis aos de edad, Herodes haba ganado su reinado con sangre y haba
conseguido que los romanos, que le haban dado la victoria, se retiraran de Jerusaln.
Ahora tena bajo su control todo el territorio que haba pertenecido a Hircano II (Judea,
Galilea, Perea y buena parte de Idumea) y otras zonas que los romanos le haban
confiado (Samaria, la costa al sur de Jopa y la parte restante de Idumea).
Marco Antonio estaba en Egipto, subyugado por su amor a Cleopatra, que deseaba
restaurar el esplendor de sus antepasados. sta consigui de Antonio la costa
Palestina que privaba a Herodes de la salida al Mediterrneo que tanto necesitaba
para desarrollar comercialmente su reino. Poco tard Antonio en conceder a Cleopatra
tambin tierras nabateas y los cultivos de la zona de Jeric. Para poder seguir
explotndolos, Herodes se vio forzado a pagar tributos a la reina egipcia.
En ese momento el enfrentamiento entre los dos principales triunviros romanos era ya
abierto. Herodes se puso al servicio de Antonio, quien le mand atacar a los nabateos.
Las topas del rey de los judos sufrieron una severa derrota en Canat y, a partir de
ese momento, Herodes fue cauto y no volvi a presentar batalla, limitndose a los
ataques de guerrilla. En la primavera de 31 a.C. un fuerte terremoto devast Judea,
causando la muerte a ms de 30.000 personas, pero el ejrcito de Herodes estaba en
campo abierto y no se vio apenas afectado. Ignorando este hecho, los nabateos se
confiaron y sufrieron una gran derrota en Filadelfia. Poco despus Antonio era
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designios del rey: se construy un puerto artificial y se llev el agua por medio de un
acueducto.
A la ciudad se acceda por unas puertas que la mantenan protegida de amenazas
exteriores, mientras que la estructura en forma de cuadrcula permita cerrar el paso a
la muchedumbre a una zona determinada, como el palacio de Herodes. El control de
la gente era importante para el gobernante, que decidi usar el sistema romano de
acceso y evacuacin del teatro y el anfiteatro, los principales espacios pblicos, a
travs de vomitoria (desarrollados en Roma en tiempos de Csar y aplicados por
ejemplo al Circo Mximo), que permiten controlar el flujo de personas e incluso
impedirles la salida.
ARQUEOLOGA El puerto de Sebastes en Cesarea
Del magnfico puerto construido por Herodes no se puede hoy ver nada desde tierra,
ya que fue destruido por un terremoto en el ao 160 d.C., pero la arqueologa
submarina demuestra que la descripcin de Flavio Josefo estaba muy prxima a la
realidad de la obra de ingeniera que supuso.
Los ingenieros de Herodes no saban que 250 metros mar adentro haba dos fallas
que discurran de norte a sur. La roca que haba entre ellas se hundi con el terremoto
y el puerto entero se hundi seis metros. A partir de entonces se convirti en una
trampa para barcos confiados que rompan su quilla contra los restos del puerto de
Herodes. Hay 17 naufragios sumergidos frente a Cesarea.
Para construir el puerto se haban introducido espigones hasta casi 250 metros de la
costa. Los pilares de 40 a 60 metros de anchura sostenan un malecn que ofreca un
fondeadero de casi 16 hectreas. Esos pilares eran diques construidos con encofrados
de madera, que se rellenaban con un mortero submarino que haca compacta la
mezcla de cascotes, cal y piedra volcnica pozzolana trada de la baha de Npoles.
Estos diques se iban hundiendo en el mar 20 brazas por secciones para afianzar la
estructura submarina del puerto.
Haba tambin muchas cmaras abovedadas para recoger todo lo que se trajese al
Puerto, y toda la estructura curva delante de ellas era un ancho paseo para los que
desembarcaban. El canal de entrada a este puerto estaba orientado al norte, porque
en esta regin el viento del norte siempre traa los cielos ms claros. En la entrada del
puerto haba estatuas colosales, tres a cada lado, que reposaban sobre columnas.
Una gran torre sostena las columnas desde el lado del puerto por donde entraban las
naves, mientras que por el lado de estribor eran dos grandes bloques de piedra,
unidos entre s y ms altos que las torres del otro lado, los que sostenan las
columnas. (Flavio Josefo, Bel. 1. 412-413).
La arquitectura herodiana no era siempre de alta calidad estructural y algunos edificios
tenan un carcter meramente funcional, pero en todos los casos estaban cubiertas
por lujosas fachadas, que daban a la ciudad un aspecto imponente. All donde el
visitante o el habitante mirara se encontraba suelos con mosaico, columnas por todas
partes (la mayora de piedra local), mrmol, muros pintados con frescos o decorados
con formas en yeso.
Esto supona una novedad en el Oriente mediterrneo, porque el mrmol se haba
venido usando en los templos y en la stoa de la ciudad helenstica, pero sta era la
primera vez que se usaba de forma sistemtica en todos los edificios de la ciudad, lo
que produca impresionantes vistas desde prcticamente cualquier ngulo. El
resultado era la vinculacin del reino de Herodes con el poder de Roma a travs del
urbanismo.
La estructura urbanstica y la decoracin tenan un sentido poltico y traducan la
jerarqua que exista en el reino de Herodes. En la cspide estaba Roma y su
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La obras en Jerusaln
En Jerusaln Herodes llev a cabo su obra ms espectacular, el Templo, pero antes
reforz las murallas de la ciudad y construy una nueva fortaleza en el ngulo
noroccidental del Templo, la torre Antonia. Con muros inclinados lisos y sus cuatro
torres, era prcticamente inexpugnable. En el proceso de helenizacin de la ciudad, la
dot de un teatro, un hipdromo y, extramuros en la llanura, un anfiteatro.
Las construcciones en Jerusaln se vieron completadas con el crecimiento del barrio
de los sacerdotes, donde proliferaron las casas de estilo romano cuyas vistas estaban
orientadas hacia el monte del Templo. Entre ellas destaca la mansin palaciega en la
parte occidental de la ciudad que ocupaba una superficie de 1.800 metros cuadrados,
haciendo de l un edificio que rivalizaba con las grandes obras pblicas, y con las
religiosas, porque la tcnica de sillares era la utilizada en la obra del Templo. Parte del
edificio estaba excavado en la roca para albergar almacenes, baos y cisternas. En el
lado opuesto del gran patio central haba un gran saln que pudo ser usado como
triclinio. El interior de las habitaciones estaba decorado con frescos similares a los del
segundo estilo pompeyano (decoraciones florales con representacin de rboles
frutales o imitacin de mrmol y diseos geomtricos), destacando los colores verde,
rojo y ocre. Los techos tenan decoraciones en estuco y los suelos estaban cubiertos
de mosaicos de sencilla y elegante decoracin geomtrica con teselas blancas, negras
y rojas, y sin representacin figurativa.
El material cermico hallado muestra el lujo que se viva en la casa: piezas importadas
y la mejor produccin local, adems de gran cantidad de vidrio (cuencos ribeteados,
botellitas de perfume y ungentos), algunos procedentes de renombrados artesanos
de Sidn. No faltan los vasos de piedra, algunos con sencilla decoracin lineal incisa,
aunque los ms llamativos son las enormes jarras de piedra de casi un metro de alto y
30 centmetros de dimetro, pulidas con esmero hasta conseguir una superficie
curvada y fina tanto en el exterior como en el interior. La vinculacin con rituales de
pureza que indican estos vasos se combina con la imitacin de formas grecorromanas
como la cratera de cermica. Estos vasos, que tambin se han hallado en Gamala y
Jodefat, pero que apenas aparecen en Galilea (slo en casas aristocrticas de
Sforis), representan a la vez el compromiso religioso y la riqueza del propietario. La
presencia de miqwaot o baos rituales, perfectamente impermeabilizados, en casas
particulares tienen la misma interpretacin.
El modo de vida que representan estas villas con sus triclinios tiene unas
implicaciones claras para la jerarqua social. En un triclinium, los comensales no estn
sentados sino recostados y, por tanto, necesitan esclavos que les sirvan. Los invitados
ms notables se sientan a derecha e izquierda del seor de la casa, dejando muy
claro quin est ms prximo al poderoso y quin tiene su favor. En las villas del
campo, los triclinios tenan vistas hacia el paisaje de la naturaleza, mientras que, en
las construidas en entorno urbano, la naturaleza era representada en la decoracin de
las paredes. Los triclinios con peristilo y vistas espectaculares fueron muy del gusto de
Herodes, de quien conocemos cuatro muy notables (en Jeric, Herodin, Cesarea y
Masada), y representaban un estilo de comportamiento que subrayaba la estructura
social.
En las casas aristocrticas el patio central rodeado de porche y con una fuente en el
centro serva para la evocacin de la naturaleza en medio de la ciudad. El agua
fluyendo recordaba a un arroyo y los frescos de las paredes (aunque fueran pintados
con la tcnica ms barata al secco), representaban fielmente un jardn.
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El Herodin
Al igual que su seor y modelo Augusto, Herodes prepar su monumento funerario
con tiempo, imitando al primer emperador de Roma en su voluntad propagandstica,
hizo de su mausoleo un acto poltico y un edificio no slo para la posteridad, sino para
disfrutarlo en vida.
La ubicacin en medio del desierto de Judea, a menos de 13 kilmetros al sur de
Jerusaln, en un lugar donde haba salido victorioso de su enfrentamiento con las
tropas de los partos y donde haba derrotado a sus rivales los asmoneos en el ao 40
a.C. Adems, de esta forma quedaba lejos de las multitudes de Jerusaln que podan
manifestar rechazo contra su monumento o incluso atacarlo, razn por la cual tena un
carcter defensivo.
El nombre tambin fue elegido cuidadosamente. Todos los monumentos y fundaciones
de Herodes llevaban el nombre de una personalidad de sus patronos romanos
(Cesarea, su puerto Sebastes, torre Antonia en Jerusaln) o de un miembro de su
familia: Antpatris (por su padre Antpater), la fortaleza Cipro llevaba el nombre de la
madre, y llam a una torre de Jerusaln, Faselis, en memoria de su hermano. Slo a
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oeste del mar de Galilea sobre el que no haba habido ningn asentamiento (segn
Flavio Josefo la construy sobre un cementerio).
La ciudad y el puerto eran de estilo romano, y los edificios se disponan de forma que,
como en Cesarea Martima, se crearan imponentes vistas. En la entrada sur de
Tiberades se ha descubierto una puerta monumental flanqueada por dos torres
circulares de siete metros de dimetro, construidas con piedra de basalto local cortada
en sillares, que cumplan la doble funcin decorativa y defensiva, adems de marcar
simblicamente la frontera entre el mundo rural circundante y la civilizacin urbana que
custodiaban. Traspasada la puerta, el cardo de doce metros de ancho flanqueado por
prticos apoyados en columnas, a los que se asomaban las tiendas de los
comerciantes.
Se ha encontrado una seccin de un teatro que todava no ha sido excavado. El teatro
en esta poca no era tanto un vehculo de cultura como un lugar de entretenimiento,
con acrbatas, pantomimas y espectculos para el vulgo. Sin embargo, la disposicin
de los asistentes indicaba su estatus en la ciudad, marcaba la jerarqua social.
Mapa 15. Restos arqueolgicos de la Tiberades de Antipas
Dado que no formaban parte como Cesarea de una gran ruta comercial internacional,
las ciudades de Sforis y Tiberades tuvieron que ser construidas con la riqueza que
llegaba del campo, con el producto de las vias, los olivares y los campos, que se
explotaron en monocultivo y de forma intensiva. Esta ausencia de diversificacin en el
cultivo aumentaba el riesgo de prdida de cosecha por una sequa. Los pequeos
campesinos no podan hacer frente a los impuestos y perdan su tierra, pasando a ser
acumulada por terratenientes que aplicaban criterios de explotacin latifundista. Esto
facilitaba la recaudacin de impuestos al tetrarca Antipas y le permita afrontar
construcciones como las de Tiberades y Sforis.
A este contexto sociopoltico en la Palestina del siglo I se una un panorama religioso
bastante complejo. Adems de cultos mistricos que arraigaban llegando de Oriente, y
de la religin pagana grecorromana oficial, el propio judasmo presentaba una gama
de creencias y tendencias que implicaban diferentes modo de entender la vida y
aproximaciones a veces contrapuestas sobre cmo afrontar la presencia de un poder
poltico extranjero. Flavio Josefo menciona cuatro filosofas judas, cuatro sectas
religiosas de las cuales dos aparecen repetidamente nombradas en el Nuevo
Testamento: los fariseos y los saduceos.
OTRAS CREENCIAS - Fariseos
Su origen como grupo religioso podra estar entre los hasidim, los piadosos, que
lucharon contra el poder selucida en el levantamiento de los Macabeos. Sin embargo,
durante la monarqua asmonea no tuvieron un papel poltico relevante, salvo en el
reinado de Salom Alejandra, cuando mayor poder tuvieron en el sanedrn. Su nombre
fariseo podra derivar de la palabra hebrea que significa separado. Eran
observantes del sbado, se organizaban en pequeos grupos de prctica de su piedad
y de ritos de pureza.
Entre los fariseos haba tanto sacerdotes como laicos, que en su mayora no
disfrutaban de una posicin social y econmica desahogada. Eran intrpretes de la
Ley y muy rigurosos en su aplicacin y eran observantes de minuciosos rituales. Su
posicin poltica frente a la monarqua herodiana y al poder romano no nos queda muy
clara. Posiblemente se adecuaban a la situacin con mayor o menor grado de
conformidad.
Su principal credo era que la Tor haba sido legada por Dios a Moiss de forma oral y
que pasados los siglos segua teniendo plena validez con mnimas modificaciones que
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7. El reino de la alianza
La romanizacin espectacular del reino de Herodes y la modesta de su hijo Antipas
contrastaban con la creencia juda en un reino de alianza. Una alianza con un Dios
justo, el nico gobernante legtimo del pueblo judo, que es el verdadero poseedor de
la tierra que les haba prometido y que la distribuy equitativamente entre las tribus y
familias de Israel. Por eso la Ley decreta contra la acumulacin de tierra: La tierra no
puede venderse para siempre, porque la tierra es ma, ya que vosotros sois para mi
como forasteros y huspedes (Lv 25,23).
Ni la Ley ni los profetas hacen un alegato a favor de la igualdad, pero advierten contra
las desigualdades que se derivan de que unos pocos posean mucha tierra. La tierra es
la base de la vida y por ello no se puede tratar como un objeto comercial. No se puede
comprar ni vender, pero se puede perder si se pone como fianza. La Ley dice que los
israelitas tienen prohibida la percepcin de intereses, que las fianzas no pueden
implicar peticiones o acciones opresoras (como eliminar el modo de ganarse la vida o
llevarse a un hermano); tambin indica que las deudas prescriban a los siete aos y se
haga remisin de los bienes. El mismo plazo se establece para recuperar la libertad, si
se haba cado en la esclavitud. Cada quince aos, el ao del jubileo, se recupera la
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posesin de una casa perdida por deudas, excepto si se trata de una casa en un rea
urbana. Esa proteccin especial para el mundo rural es reflejo de la creencia en la
posesin divina de la tierra que sirve de sustento y medio vital del pueblo elegido.
BIBLIA - Comercio frente a alianza en el profeta Ams
Mucho tiempo atrs, el enfrentamiento respecto a la concepcin del reino se produjo
entre el rey de Israel, Jeroboam II, y el profeta Ams, en la primera mitad del siglo VIII
a.C. El largo reinado de cuatro dcadas del monarca israelita fue uno de los de mayor
estabilidad en el reino hebreo del norte, no slo interna sino con sus vecinos cananeos
y fenicios, y sin ataques asirios ni incursiones arameas. Pero era duramente juzgado
por el profeta, procedente del pueblo de Tekoa, en Judea, para quien la prosperidad
del reino, el lujo de su capital Samaria, con sus palacios y ricos adornos en marfil
esculpido, eran la causa de la pobreza y la opresin de los campesinos.
Para Ams la justicia es distributiva, pero no de forma individual, sino como sistema de
gestin social, como visin poltica del reino de la Alianza con Dios: vosotros pisoteis
al dbil, y cobris de l tributo del grano (Am 5,11-12). El profeta acusa a los que con
avidez esperan que pasen las fiestas religiosas que les impiden comerciar (el novilunio
y el sbado) para avalanzarse sobre lo poco que tienen los pobres y hacerse ms
ricos (Am 8,5-6).
Pero el enfrentamiento no es entre el poder terrenal y el hombre religioso, sino entre
dos concepciones del reino. De hecho, hay un enfrentamiento en Am 7,10-17 entre el
profeta Ams y el sacerdote del santuario real de Betel, Amasas, que expulsar a
aqul a su tierra juda. Los sacerdotes del reino de Israel estn cmodos con la
poltica comercial de su rey, que trae prosperidad tambin al santuario. En el seno de
la religin hay dos interpretaciones de lo que Dios quiere: sacrificios y cnticos, o
justicia y rectitud.
Al igual que las religiones de los gentiles, la juda veterotestamentaria est enfocada
en el aqu y el ahora. La promesa de un reino de justicia no se fa al mundo del ms
all, sino a la realidad de la vida terrenal. La visin escatolgica de profetas como
Ams y Miqueas tienen muy claro qu es lo que habr de ocurrir, aunque las
referencias a cundo y cmo suceder son mucho ms imprecisas. Estos idelogos
del reino de la alianza advierten contra los pactos polticos y los procesos econmicos,
contra las asimilaciones religiosas que se oponen al concepto del Dios de justicia y
rectitud con el que tienen una alianza como pueblo elegido.
Aun estando de acuerdo en esa visin escatolgica y confiando en el prximo
advenimiento de una justicia, haba muchas diferencias en la interpretacin que hacan
los distintos grupos judos sobre cmo ocurrira la liberacin, la restauracin de esa
justicia.
A travs de su concepto de pureza y de los ritos que les mantenan puros, los judos
del siglo I se definan frente al resto de los hombres con los que entraban en contacto
y que ellos llamaban gentiles. Se trataba de un recordatorio diario de sus tradiciones y
de su alianza con Dios, una forma de reconocimiento de la santidad de Dios y del
cumplimiento de las exigencias de pureza de su pueblo elegido.
Los judos de esta poca crean que Dios estaba presente de forma permanente y
esto requera un comportamiento adecuado de caractersticas muy marcadas, que se
manifestaba en la rectitud en las acciones y en la limpieza ante Dios, de forma que el
compromiso de la alianza estuviera en la vida cotidiana. Una vida tica tena que
corresponderse con un decoro ritual ante Dios, eran dos aspectos de una misma
conviccin. La tierra era de Dios, que estaba presente en la vida de su pueblo, con el
que haba acordado una alianza, a la que todo judo tena que adherirse,
demostrndolo en repetidas manifestaciones externas.
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Pero cmo se puede conseguir que el reino de la Alianza se haga real en un mundo
impo dominado por paganos? A esta pregunta los judos respondan de forma muy
variada.
Para algunos el final de la situacin estaba cerca, se iba a producir una transformacin
por la voluntad divina y se restaurara la verdad y la justicia. Eso anunciaban los
apocalpticos de todo tipo que haba en Palestina. A algunos esta creencia les llevaba
a levantarse en armas contra los romanos, pero a otros les induca a adoptar posturas
de tipo simblico, como la tomada por Juan, el Bautista, o por el profeta egipcio que
llev desde el Jordn a una multitud desarmada frente a la muralla de Jerusaln
esperando que se derrumbara como haban hecho los muros de Jeric ante la
presencia de las tropas de Josu, por accin divina.
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visin escatolgica, cuya figura aparece contrapuesta en los textos a la del sacerdote
corrupto.
Mapa 17. El complejo monstico de Qumrn
ARQUEOLOGA Qumrn, un yacimiento excepcional
Unos pastores beduinos encontraron de forma fortuita a finales de 1946 unas
oquedades extraas en los riscos frente al mar Muerto, cerca del oasis de Ain
Feshkha. Dentro de una cueva, en jarras cermicas, haba rollos que se haban
conservado ntegros, otros fragmentarios, y algunos en pequeos fragmentos
imposibles de reconstruir. Lo que para los beduinos era un pobre tesoro hallado en el
desierto, para los biblistas fue el mayor descubrimiento de la historia: decenas de
obras preservadas en su redaccin del siglo I d.C. Cinco aos despus se comenz la
excavacin arqueolgica del Jirbet, que en su primer asentamiento pudo ser una
granja fortificada de fines del siglo II a.C. y en su segunda fase haba sido un
monasterio a partir de poca herodiana.
El alto precio que se acab pagando por los pergaminos incit a continuar la bsqueda
y en 1952 se encontraron nuevas cuevas, que todava sacaron a la luz ms textos. La
mayora estaba escrita en hebreo, pero haba textos en arameo. La literatura
representada en esta biblioteca del desierto es muy variada:
- textos de la Biblia hebrea (slo falta el libro de Ester), algunos conservados
completos, que son la versin hebrea ms antigua y que han servido para comprobar
la alta fidelidad de los copistas posteriores al texto originario que trasladaban;
- comentarios a los libros bblicos, especialmente dedicados a desentraar el
significado de los libros profticos (Nahn, Habacuc) y acercarlos a la realidad de la
comunidad qumranita;
- salmos e himnos compuestos por miembros de la comunidad, y nuevas profecas
sobre lo que haba de ocurrir en los ltimos das, en la batalla final entre el bien y el
mal, entre los hijos de la luz y los de las tinieblas (el rollo de la guerra);
- reglas para la vida en comunidad, proceso de admisin, cmo compartir las
posesiones y mantener la pureza.
Aunque la mayora de los estudiosos identifican a los habitantes de Qumrn con la
secta esenia, hay teoras que piensan que no tenan relacin alguna, o incluso que los
moradores de Qumrn eran una rama escindida de saduceos. Lo cierto es que la
expresin esenio no aparece en ningn texto all encontrado, lo cual no es
determinante.
Lo ms probable es que, al comienzo de la guerra juda en el ao 66, los esenios de
Qumrn se incorporaran a la contienda, convencidos de que iban a su batalla
apocalptica, poniendo antes a salvo los escritos de su comunidad, que seran
hallados casi 1.900 aos despus. Puntas de flecha romanas y la destruccin a que
fue sometido el lugar indican un violento final para la comunidad qumranita.
La comunidad de Qumrn era autosuficiente, fabricaban su propia cermica (no se
encontr nada de importacin) y su pergamino con la piel de sus rebaos, que criaban
tres kilmetros al sur junto a la fuente de Ain Feshkha. Tambin fabricaban la tinta con
holln, resina y aceite, y un tipo especial de vasija de almacenamiento adecuada para
contener los rollos de pergamino.
Tenan una completa instalacin para capturar el agua de las lluvias, decantarla y
hacerla pasar a cisternas y a baos, donde se efectuaban los rituales de purificacin.
En sus construcciones de amplias habitaciones, se identifica una sala de reuniones y
un scriptorium, donde copiaban los manuscritos. Sin embargo, no haba dormitorios.
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Parece que para dormir usaban huecos habilitados en la roca de los despeaderos
cercanos al complejo. Lo que comparta la comunidad en el refectorio era la comida
diaria, entendida como un rito ms en el que Dios estaba presente.
En un edificio con funcin administrativa se encontr medio millar de monedas de
plata, tetradracmas tirios, justo la cantidad que se impona como pago para el tributo
del Templo. O lo recaudaban para enviarlo a Jerusaln o, lo que es ms probable,
haban empezado a cobrarlo ellos internamente. En un stracon se puede leer una
transferencia de propiedad de un individuo a la comunidad, lo que completa la idea de
bien comn con la que se administraba el cenobio qumranita, que pudo llegar a
albergar hasta doscientos habitantes.
Mapa 18. Los hallazgos de Qumrn
OTRAS FUENTES Los comentarios bblicos en los manuscritos de Qumrn
Algunos de los textos ms interesantes de Qumrn son comentarios a los textos
profticos. Como muchos judos de su poca, los qumranitas crean que en su tiempo
se estaban cumpliendo las profecas que haba en las Escrituras. Los miembros de la
comunidad desarrollaron un sistema particular de interpretacin que permita explicar
las revelaciones del plan divino paso a paso, traduciendo cada mensaje y actor a la
situacin que se viva en su mundo.
Los comentarios son siempre precedidos por la expresin pesher, interpretacin, y
viene seguida de frases que suelen comenzar con se refiere a..., para despus
aclarar cmo se cumple la voluntad divina en el contexto de la comunidad de Qumrn.
He aqu un breve ejemplo en el comentario de tipo pesher a Habacuc 1,6:
Pues he aqu que yo suscito a los caldeos, pueblo acerbo y fogoso. Interpretacin: se
refiere a los Kittim que son rpidos y valientes en la guerra.
El intrprete de la Escritura ha tomado una referencia bblica a los babilonios y la ha
trasladado a su tiempo, entendiendo a los babilonios como los romanos (expresados
con el nombre en clave de Kittim).
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Es evidente que este tipo de acciones no se producen de forma espontnea, sino que
tiene que haber lderes que proponen y coordinan las manifestaciones pblicas. Hay
una teora que sugiere que la rama hillelita de los fariseos, muy influyente en las capas
populares, pudieron incitar y organizar estas acciones de protesta no-violenta
dispuesta al sacrificio mrtir. Este testimonio haba de servir para provocar la reaccin
divina y una retribucin apocalptica a su generosa entrega en esta vida.
BIBLIA - Profetas y videntes
Las races de la apocalptica judeocristiana estn en los libros profticos de la Biblia.
El trmino "profeta" (griego prophtes) significa "aquel que muestra o denuncia algo
ante alguien". Luego pas a dominar el matiz temporal de la preposicin griega pro- y
pas a significar "el que predice algo".
Se puede trazar un paralelismo, si no una identificacin, entre el "profeta" del Antiguo
Testamento y el "vidente" de los apocalipsis. En los dos casos se trata de alguien
capaz de ver de forma privilegiada determinados acontecimientos. Pero hay una
diferencia: que en la apocalptica se pasa del profeta que habla al profeta que escribe,
del orculo al libro.
Lo que diferencia a la apocalptica del profetismo es el destino del mensaje y la forma
de expresarlo: los profetas tienen visiones, pero son hombres entregados a la palabra
y producen un mensaje directo que el pueblo pueda entender; los videntes
apocalpticos reciben la orden de "escribir" inmediatamente el mensaje y lo que
escriben no tiene que ser necesariamente accesible a todos. El auditorio del profeta es
todo el pueblo de fieles, mientras que el del vidente son los fieles annimos e
iniciados, a los que no suele interpelar.
Adems de estas posturas religiosas ante el hecho poltico de la dominacin, hay otras
dos que estn en los extremos del amplio especto de la Palestina bajo control romano.
Por un lado estaba la postura de la colaboracin, aquella que adopt el comandante
judo Flavio Josefo cuando, derrotado por Vespasiano, pas a colaborar incluso en la
toma de Jerusaln, convencido de que sta era la voluntad de Dios, y sin dejar de
profesar la fe juda. Hay otros casos que sus contemporneos interpretaban como
abierta traicin. El sobrino del filsofo Filn e hijo de un rico oficial de finanzas en
Alejandra (Egipto), Tiberio Julio Alejandro, estuvo al mando de Palestina, de Egipto y
de la guardia pretoriana en Roma. Fue el primer gobernador que dio su apoyo a
Vespasiano en el ao 69 y particip con Tito en la toma de Jerusaln en 70. Pero en
su compromiso con los romanos, este personaje dej incluso de seguir las tradiciones
de pureza judas y abraz la fe pagana del Imperio. A ojos de cualquier judo esta
apostasa era una clara traicin.
En el otro extremo estaba la resistencia violenta. Adems de fariseos, saduceos y
esenios, Flavio Josefo, cuando explica el judasmo a sus lectores romanos, identifica
lo que l llama una cuarta filosofa, cuyo principal credo era No hay seor, sino Dios
y su actitud la insubordinacin respecto al poder romano. Sus creencias se basaban
en el anuncio mesinico y apocalptico, que llevaran a la guerra de los aos 66-74
d.C.
Esta filosofa tom cuerpo en diversos grupos que se oponan a la dominacin
extranjera y a cualquiera que la apoyara, recurriendo a la violencia si era necesario.
Judas el galileo incit a la revuelta contra los romanos cuando depusieron a Arquelao
en el ao 6 d.C. y prepararon un censo para controlar el pago de impuestos, que
seran recaudados por un mando romano. Los sicarios (cuyo nombre hace referencia
a las dagas que usaban, sica, cortas y fciles de esconder) recurran a asesinatos y
secuestros de judos que desempeaban cargos en la administracin del invasor. Por
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sus prcticas se podra decir que fueron los inventores del terrorismo urbano. Los
zelotas (celosos en su respeto por la Ley) no dudaron en llamar a la guerra a todo el
que quisiera recuperar la tierra prometida. Josefo dice que muchos de ellos eran
judos galileos que llegaron a Jerusaln cuando la revuelta de Jerusaln en 67 a.C.
La resistencia activa tambin la llevaban a cabo personas que haban quedado al
margen de la sociedad o que se haban autoexcluido. Los romanos les llamaban
bandidos, mientras que otros los consideraban liberadores. Su lucha desde las colinas
o las marismas era de guerrilla, un bellum servile (guerra de esclavos), segn los
romanos, que la oponan al bellum justum (enfrentamiento de ejrcitos regulares).
En los ocho siglos que precedieron al nacimiento de Cristo la regin Palestina y el
pueblo hebreo que la habitaba estuvo sometida a sucesivos dominios extranjeros. Los
asirios haban acabado con el reino de Israel, en el norte de la regin, en el ao 721
a.C. y los babilonios en 587 a.C. haban tomado Jerusaln y destruido el reino de
Jud. Les siguieron persas, griegos y romanos, que se haban ido dando el relevo del
control sobre una tierra de paso entre Egipto y Anatolia, entre el extremo oriental del
mediterrneo y Mesopotamia. Desde entonces hasta el ao 167 a.C., con el
levantamiento de los macabeos, no se haba producido una reaccin blica.
A partir de ese momento el judasmo reacciona a los cambios sociales y polticos, que
se manifestarn especialmente bajo dominio romano, que son interpretados en clave
religiosa. Y no poda ser de otra forma, dado que la propia presencia romana tena
unidas la religin, la poltica y la economa. Las monedas que se usaban en Palestina
en el siglo I son la mejor muestra de ello: a Julio Csar se le representaba como un
espritu que asciende al cielo para ocupar su lugar junto a los dioses; de Augusto
decan las leyendas que era divi filius (hijo de Dios, porque lo haba adoptado Csar,
porque en la Eneida aparece como descendiente de Eneas, hijo de un hombre y la
diosa Afrodita), y las monedas de Tiberio decan de l que era pontifex maximus, gran
sacerdote. El salario de un judo era pagado con la moneda de unos dioses paganos
que imponan su voluntad en la tierra que le haba dado el nico Dios.
Desde la accin armada hasta la no-violencia, pasando por los movimientos
apocalpticos, en el siglo I d.C. se viven en Palestina mltiples formas de resistencia al
poder extranjero, que constituyen el contexto en el que vivieron los contemporneos
de Jess y sus inmediatos seguidores.
Grfico 9. Imperios y revoluciones judas (600 a.C. 200 d.C.)
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Negaba los milagros, que consideraba una creacin innecesaria para sostener
doctrinas ticas para la sociedad humana, a las que se puede llegar sin la ayuda de
principios revelados.
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Los evangelistas son relativamente tardos respecto a la historia que cuentan (entre 35
y 65 aos de distancia). Ninguno de ellos conoci personalmente a Jess, a pesar de
que la tradicin medieval los identificaba con cuatro de los apstoles, y no sabemos
cul era su nombre, aunque sigamos por comodidad la convencin de llamarlos Mateo
(el recaudador de impuestos), Juan (el discpulo predilecto), Marcos (el secretario de
Pedro) y Lucas (el compaero de viaje de Pablo). ste ltimo, menciona al comienzo
de su Evangelio que l y sus predecesores han utilizado tanto escritos sobre Jess
como las cosas que nos han transmitido los que desde el principio fueron testigos
oculares (Lc 1,1-4).
BIBLIA - La tradicin oral de los evangelios
Partiendo del pequeo grupo de seguidores de Jess en Jerusaln en el momento de
su muerte, el cristianismo consigui difundirse por todo el Mediterrneo oriental a
finales del siglo primero de nuestra era. La conversin de miles de personas en
mltiples poblaciones se produjo de forma oral, pero de esa accin predicadora
apenas tenemos ms testimonio del recogido en los Hechos de los Apstoles y en
algunas cartas de Pablo (1Ts 1,9-10). Seguramente no se trat de predicaciones a
masas en lugares pblicos, sino de reuniones privadas en pequeos grupos en casas
particulares o talleres.
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Est claro que Jess, que no dej ningn escrito, fue la fuente oral originaria, que en
algn momento empez a fijarse en forma de una tradicin. Sin embargo, est fuera
de nuestro alcance conocer las palabras exactas de Jess (ipsissima verba), aunque
haya habido estudiosos que hayan intentado identificarlas e incluso verterlas al
arameo, para ofrecer un corpus autntico de sus dichos. Seguramente el propio
Jess recurra a sus dichos, a sus parbolas, en sucesivas ocasiones, contndolas
con variantes en cada ocasin.
Ni siquiera tenemos textos coincidentes cuando contamos con las palabras de Jess
en los cuatro evangelistas. En el relato de la ltima cena, la institucin de la Eucarista,
est narrada con palabras distintas, incluso si se mantiene el mismo mensaje. Si la
Iglesia primitiva no fue capaz de conseguir la expresin exacta en uno de los textos
ms importantes de su fe, cmo vamos a esperar una reproduccin fidedigna en el
resto de los casos, cuando ni siquiera tenemos la coincidencia de las cuatro fuentes?
No contamos con la versin literal del padrenuestro (Mt 6,9-13 y Lc 11,2-4) ni de las
bienaventuranzas (Mt 5,3-12 y Lc 6,20-23); como mucho podemos aspirar a deducir la
versin ms antigua y por tanto ms prxima a Jess, pero en ningn caso tendremos
el texto al pie de la letra.
BIBLIA - Los evangelios sinpticos
Los evangelios de Marcos, Mateo y Lucas se agrupan bajo la expresin de evangelios
sinpticos, porque tienen tantos pasajes en comn, se podran comparar en una tabla
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Lc
Mt
3,7-9, 16-17
3,1-12
4,1-13
4,1-11
Las Bienaventuranzas
6,20-23
5,1-12
6,27-36
5,44-48
6,37-42
7,1-5
7,1-10
8,5-13
7,18-35
11,2-15
El Padre nuestro
11,2-4
6,9-15
12,2-12
10,26-33
Abandonarse a la providencia
12,22-32
6,25-34
12,39-48
24,42-44
13,23-30
7,13-14
14,15-24
22,1-14
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No todos los textos que nos han llegado bajo su firma fueron escritos por Pablo.
Algunas cartas han sido consideradas pseudoepgrafas, es decir, escritas por alguien
distinto a quien dice ser. En la Antigedad la falsificacin estaba tan extendida como
perseguida. Conocemos autores que se quejan de que se haya usado su nombre y
Galeno, por ejemplo, explica cmo pueden distinguirse sus autnticos escritos.
En algunos casos se trataba de obtener un beneficio. Cuando alguien pagaba bien por
libros de autor para su biblioteca, surgan falsificadores de obras suyas. No olvidemos
que los libros eran producciones artesanas y se producan de uno en uno. En otros
casos haba una razn de humildad: los seguidores del filsofo Pitgoras, cuando
escriban libros en los que exponan teoras del maestro, hubieran considerado una
ofensa ponerlo bajo su propio nombre y, por eso, los firmaban como textos de
Pitgoras.
Dado que no exista el concepto de propiedad intelectual como lo entendemos hoy y
que no haba produccin masiva de libros, era poco probable para un autor que su
pseudonimia llegara a tener una gran repercusin y en cambio tena un gran beneficio,
le permita ser escuchado. En algunos casos, ms que malicia haba inters en
contribuir en un proceso de comunicacin con alguna garanta de ser escuchado. Para
nosotros muchas de esas obras tienen casi tanta validez como si fueran autnticas
porque nos hablan de una poca, un pensamiento y unas creencias que queremos
conocer. La identificacin del falso sirve para ponderar en su justo trmino lo que
decimos del autor bajo cuyo nombre se transmiti el texto, no para condenar su
contenido.
Algunas epstolas que llevan el nombre de Pablo nunca entraron en el canon.
Conocemos, por ejemplo, una tercera carta a los corintios, otra a los habitantes de
Laodicea y un intercambio epistolar entre Pablo y Sneca. De las que entraron en el
canon, hay tres que se conocen como epstolas pastorales, dirigidas a los lderes de
iglesias fundadas por Pablo, Timoteo y Tito, para aconsejarles en su actividad
pastoral. Dado que parecen hacer referencia a hechos ocurridos despus de la muerte
de Pablo, estas cartas no son consideradas autnticas.
cartas de Pablo
a los romanos
Rm
1Co
2Co
a los glatas
Ga
a los filipenses
Flp
1Ts
a Filemn
Flm
a los efesios
Ef
a los colosenses
Col
2Ts
primera a Timoteo
1Tm
segunda a Timoteo
2Tm
cartas deuteropaulinas
epstolas pastorales
60
a Tito
Tt
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dirige Pablo hay una influencia de doble direccin entre emisor y destinatarios.
Tambin podemos sospechar que en su exhortaciones ticas y morales Pablo pudo
recurrir a la misma base de tradicin sapiencial judaica que formaba parte del sustrato
cultural de Jess, quien lo pudo usar para desarrollar sus enseanzas.
Resulta sorprendente que Pablo, el autor neotestamentario ms prximo al personaje,
aqul que conoci a sus discpulos y que pudo hablar con testigos presenciales de
muchos hechos, nos transmita tan poco sobre el personaje histrico de Jess de
Nazaret. Aparte de unos detalles recogidos en tres de sus cartas, Pablo no nos cuenta
nada de la vida de Jess, sino que se centra en el significado de su muerte y
resurreccin, y de su regreso glorioso que el creyente debe esperar.
carta
Nacido de mujer
Ga 4,4
Era judo
Ga 4,4
Tena hermanos
1Co 9,5
Ga 1,19
Rm 15,7
1Co 15,5
Instituy la eucarista
1Co 11,23-25
Fue traicionado
1Co 11,23
Fue crucificado
1Co 2,2
carta
1Co 11,23-25
1Co 7,10-11
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otro detalle de la vida de Jess. Otra posibilidad es que Pablo no supiera mucho ms
del Jess histrico que lo poco que incluye en sus cartas. Sabemos que conoci y se
entrevist con apstoles que haban compartido los ltimos aos de vida de Jess,
pero o no pregunt mucho por la vida de Jess o no le contaron gran cosa. En Gal 1-2
Pablo afirma que su segundo encuentro con los apstoles se centr en la accin
misionera.
El carcter ocasional de las cartas de Pablo da especial importancia a la comprensin
del contexto en que se producen y, para entenderlo, el historiador se enfrenta a la
dificultad de que slo cuenta con el punto de vista del apstol, siendo a veces difcil
saber cul era la opinin que sostenan los destinatarios o sus oponentes en el debate
teolgico.
Pablo cita en sus cartas las palabras de Jess slo en los casos en que dificultades
con sus iglesias le obligan a subrayar elementos bsicos de la doctrina (el divorcio, el
mantenimiento de los misioneros itinerantes, las palabras de la ltima cena). Sin
embargo, en el texto de las cartas estas referencias toman la forma de alusiones ms
que de verdaderas citas.
Siempre que Pablo menciona en 1Co las enseanzas de Jess, encontramos un
paralelo en los sinpticos como fuente independiente. Lo que parece ms probable es
que la exhortacin moral de las cartas de Pablo (la parnesis) fuera constituyndose
en un elemento de la tradicin, a la que hacan aportaciones las propias iglesias a las
que iban dirigidas las epstolas paulinas, y que s llegara a influir en la composicin de
los sinpticos. Sin embargo, en ningn caso se trata de informaciones que completen
lo que sabemos del Jess histrico a travs de los evangelios.
HISTORIA DE LA INVESTIGACIN - La Old Quest
La Historia de la investigacin sobre la vida de Jess de Albert Schweitzer (1906) es el
mejor resumen del perodo en el que la figura histrica de Jess se disocia de la
creencia. La obra de Strauss, El Cristo de la Fe y el Jess de la Historia (1865),
marcaba la contraposicin del Jess histrico con el evanglico. Pero en la lectura
histrica de Jess se pueden encontrar distintos enfoques:
Los racionalistas se centraron en aspectos como la explicacin naturalista de los
milagros narrados en los evangelios, de forma que las curaciones se interpretaban
como la influencia de la personalidad de Jess sobre el sistema nervioso, las
resurrecciones como superacin de catalepsias.
Strauss introduce la interpretacin mtica de los relatos sobrenaturales evanglicos
como una forma de narrativa simblica de mostrar los primeros cristianos su fe en
Jess. Para este autor, el autntico Jess lo encontramos si lo despojamos de toda
esa capa legendaria.
La interpretacin escatolgica fue la que mayor desarrollo tuvo. Segn ella, Jess
era un profeta de la prxima venida del reino de Dios, el punto final de la historia del
mundo (J. Weiss, La predicacin de Jess del reino de Dios, 1892).
En este perodo se crearon casi tantas imgenes de Jess como investigaciones se
pusieron en marcha, dado que se haca una aproximacin proyectiva: se le viste de las
inquietudes de los hombres que lo estudian. Sin embargo, la Old Quest aport algunos
logros: sirvi para excluir la idea de una biografa de Jess de estilo moderno, analiz
el valor histrico de los evangelios (dando menor valor a Juan en este sentido),
propuso la hiptesis de la fuente Q, encontr un lugar a Jess en el judasmo de su
tiempo, gracias al enfoque escatolgico.
Pablo parece que fue una figura controvertida en su poca, que cosech tantos
detractores como seguidores. Su idea de que la salvacin que trae Jesucristo est al
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se viera interpolado por un copista cristiano, siendo posible identificar la parte aadida
(que indicamos entre corchetes):
En aquel tiempo apareci Jess, un hombre sabio [si verdaderamente se le puede
llamar hombre]. Porque fue autor de hechos asombrosos, maestro de gente que
recibe con gusto la verdad. Y atrajo a muchos judos y a muchos de origen griego. [l
era el Mesas]. Y cuando Pilato, a causa de una acusacin hecha por los hombres
principales entre nosotros, lo conden a la cruz, los que antes los haban amado no
dejaron de hacerlo. [Porque l se les apareci al tercer da, vivo otra vez, tal como los
divinos profetas haban hablado de estas y otras innumerables cosas maravillosas
acerca de l]. Y hasta este mismo da la tribu de los cristianos, llamados as a causa
de l, no ha desaparecido.
Las obras de Josefo no se transmitieron en el entorno del mundo judaico, que lo
consideraba un traidor por su postura durante la guerra juda (66-73 d.C.), sino en la
cultura cristiana medieval, siendo generaciones de copistas cristianos los que han
permitido que llegaran a nosotros sus escritos.
Llamar a Jess hombre sabio era aceptable para un copista cristiano, pero
insuficiente, lo que explicara la primera intervencin en el texto. La tercera
interpolacin es una explicacin que jams habra hecho Josefo, porque hubiera sido
dar carta de naturaleza a la fe cristiana. En cuanto a la segunda (l era el Mesas)
algunos la conservan porque la denominacin de Cristo explica el nombre de los
cristianos al final del fragmento. En realidad, el contexto no hace obligatorio explicar
la etimologa del nombre de los cristianos, y lo que resulta inadecuado es la afirmacin
de que era el Mesas, algo que Josefo evitara, porque en toda su obra evita dar
relevancia a las ansias judas de mesianismo. Al historiador le extraa que, dado el
final humillante del personaje, todava conserve seguidores fieles (algo que no habra
asombrado a ningn cristiano, que tendera a maximizar el hecho del crecimiento de la
congregacin cristiana).
Visto en su conjunto, el testimonio de Flavio Josefo se lee mejor sin esas tres frases,
que cortan el discurso natural, y queda en el tono asptico y distante respecto a la
figura de Jess que podemos esperar del historiador judo. Adems, todos los
manuscritos griegos y muchos de la versin latina, que se hizo en el siglo VI en la
escuela de Casiodoro, contienen el testimonium, que tiene el estilo y lengua propios
del autor, distancindolos del griego neotestamentario. Por otro lado, si aceptamos
como autntica la referencia a Jess, el hermano de Santiago, en un pasaje posterior
de la misma obra (Ant. 20.9.1), Josefo estara dando a sus lectores por conocido el
personaje, lo que justifica an ms la autenticidad de esta brevsima nota biogrfica.
El testimonium flavianum tiene el valor de ser una prueba extrabblica de la historicidad
de Jess, que adems ubica su muerte en el tiempo de Poncio Pilato de forma
independiente al Nuevo Testamento. Desconocemos de dnde sac su informacin,
pero sabemos que tuvo acceso a los archivos de la administracin provincial en Roma
y no es decartable que los acontecimientos de la poca de Tiberio estuvieran bien
documentados. Tambin pudo sacar informacin de algunos judos cristianos en
Palestina, antes de trasladarse a la capital del Imperio.
OTRAS FUENTES Flavio Josefo y sus menciones de Jess
Nacido en el 37-38 d.C. y muerto poco despus de fin del siglo I, Jos ben Matas era
un judo aristcrata que particip en la poltica palestina y fue general del ejrcito judo
en la sublevacin contra Roma en Galilea que dio lugar a la guerra del 66-73. Hecho
prisionero, se convenci de la conveniencia de estar del lado imperial. Tras optar por
la colaboracin con los romanos, Jos latiniz su nombre y adopt el praenomen de
sus protectores, los emperadores de la dinasta flavia (Vespasiano, Tito y Domiciano),
para llamarse Flavio Josefo.
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El pasaje lo contienen todos los manuscritos y da una visin tan negativa de Jess (es
simplemente un ajusticiado) y de sus seguidores, que una intervencin cristiana en el
texto de Tcito es inimaginable. Otra cuestin es saber cul fue su fuente. No es
probable que utilizara un documento oficial, porque llama a Pilato procurador, cuando
su cargo era de prefecto. Pudo leer a Flavio Josefo, aunque las diferencias entre
ambos siembran dudas sobre esta hiptesis. Sobre los cristianos y su maestro
ajusticiado Tcito pudo obtener informacin de alguien que hubiera tenido contacto
directo con ellos, como su amigo Plinio el Joven.
METODOLOGA HISTRICA - El testimonio mltiple
Cuando sobre un fenmeno histrico contamos con ms de un testimonio
independiente, crecen las posibilidades de que sea autntico. Para establecer la
historicidad de Jess son importantes las menciones de su figura en fuentes
independientes unas de otras. Una vez que nos empeamos en la tarea de identificar
aspectos de la vida de Jess tambin puede ayudar el hecho de que un dicho o
mensaje suyo se haya transmitido en diferentes formas literarias (profeca, parbola,
aforismo, relato).
Un caso muy claro de aplicacin del criterio de referencias cruzadas es pensar que
Jess habl del reino de Dios o del reino de los cielos, porque no slo est en
Marcos y en Q, sino que M, L y Juan tambin lo recogen en un punto o en otro.
Adems aparece tanto en las bienaventuranzas, en parbolas, en relatos de milagro,
lo que refuerza el testimonio mltiple al aparecer en muchos subgneros literarios.
Resulta, por tanto, inconcebible que la proto-ortodoxia cristiana fuera capaz de influir
en tantos testimonios para introducir de forma tan extendida el mensaje del reino, en
lugar de considerarlo autnticamente jesuano.
Sin embargo, este criterio tiene sus limitaciones, porque un dicho pudo ser inventado
en un estadio muy temprano de la transmisin oral y haber entrado en la tradicin
escrita a travs de varias vas. Por el contrario, puede perder eficacia en otros casos:
muchos estudiosos consideran por otros motivos muy probablemente autntica la
expresin Abba (padre en arameo), pronunciada por Jess en la cruz, aunque slo
nos la transmita un evangelista (Mc 14,36).
Ms tarde, avanzado el siglo II, Luciano de Samosata, en su obra La muerte de
Peregrino, hace referencia a Jess, sin mencionarlo con ningn nombre, pero diciendo
que fue crucificado en Palestina. Luciano pudo obtener la informacin de muchas
formas, pero la crtica no suele considerlo un testimonio independiente ni una
contribucin al conocimiento del Jess histrico.
La abundante literatura juda de todas las tendencias no aporta ninguna informacin
independiente sobre Jess pueda completar lo que los textos cristianos nos dicen de
l.
La Misn es la primera gran coleccin de tradiciones orales rabnicas, cuyas
recopilaciones ms antiguas datan de finales del II o principios del III d.C. Estas fechas
nos haran dudar que pudiera contener referencias independientes sobre Jess de
Nazaret, del mismo modo que nadie plantea que la literatura patrstica de esa poca
hubiera tenido acceso a informacin cercana al personaje que no estuviera ya en la
tradicin neotestamentaria.
El Talmud contiene la Misn y mltiples comentarios sobre ella (los Guemar) cuyas
tradiciones ms interesantes son la palestina o ierosolimitana y la babilnica. Los
estudios sobre estas obras demuestran que ni siquiera el texto original de estos dos
talmudes menciona nunca a Jess, dado que slo est en claras interpolaciones
medievales. A esto hay que sumar el hecho de que no se menciona a ningn maestro
talmdico de la poca de Jess ni que viviese en la primera mitad del siglo I. Los
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rabinos del siglo II se manifestaban en contra del Jess que enaltecan los cristianos,
sin que aporten nada sobre el Jess histrico. Son meras reacciones contra el
movimiento evanglico.
El Talmud babilnico menciona a un Yesh, colgado en la vspera de Pascua, que es
descrito como un mago embaucador que llev por el mal camino a Israel y cuyos
milagros son explicados como brujera. Todas estas fuentes judas no niegan la
existencia de Jess y su muerte por ejecucin, sino que se limitan a despreciarlo y a
atacar a sus seguidores.
En algunas referencias talmdicas tardas se identifica a Jess con un personaje
llamado Ben Stada, que es presentado como un embaucador que muri lapidado por
intelectuales judos de Lod. Las versiones ms antiguas que recogen la historia de
Ben Stada no hacen esa identificacin.
HISTORIA DE LA INVESTIGACIN - La No Quest
El trentenio 1920-1950 es un perodo de deliberado desinters por la historiografa
sobre Jess, dominado por la figura del luterano Bultmann. El escepticismo histrico
acompaa a las exigencias teolgicas para reclamar un abandono del estudio del
Jess terrenal y dirigir toda la atencin al Jess de la predicacin y de la fe, aqul con
el que millones de fieles durante siglos han conseguido una relacin satisfactoria.
La investigacin se centr en el anlisis de las formas literarias, porque el estudio
sobre el Jess terrenal presentado por la historiografa no slo no era necesario, sino
prescindible si se quiere conservar la pureza e integridad de la figura del salvador. Sin
embargo, Bultmann aport la desmitificacin del material evanglico, interpretndolo
de forma existencial, no mtica. Los evangelios son reflejo de una mentalidad y una
cultura premodernas, que deben ser interpretadas de forma simblica por el lector
moderno. Todo ello le hace afirmar que del Jess histrico no se puede saber
prcticamente nada.
Simplificando, J. Reumann llam a este perodo de investigacin la No Quest.
Otras fuentes judas como la Tosefta (tradiciones rabnicas que no entraron en la
Misn y que luego se pusieron por escrito), los midrases (comentarios rabnicos de las
Escrituras) o los targumes (traducciones arameas y parfrasis de las Escrituras
hebreas) son documentos que hacen referencia a la historia del judasmo recogiendo
leyes, costumbres y leyendas. En todos estos textos que conviven con las tradiciones
del cristianismo primitivo hay mucho ms inters por dar continuidad a la identidad
juda que por una figura que surgi en su seno, pero que a sus ojos supona una
desviacin inadecuada.
Como resumen a nuestro repaso de las fuentes podemos decir que, adems de no
disponer de ningn conocimiento directo material de Jess que pueda estudiarse
arqueolgicamente, ni contar con ninguna obra suya que podamos analizar, todos los
testimonios sobre l son indirectos y los de mayor valor para interpretar su figura
histrica siguen siendo los evangelios cannicos. Sin embargo, stos se redactaron a
partir de una tradicin que combina informacin fiable histricamente con relatos
transformados o inventados con intencin teolgica. A lo largo del atlas iremos viendo
con qu criterios historiogrficos y filolgicos podemos distinguir unos de otros, con el
nimo de reconstruir el pasado.
ARQUEOLOGA Jess citado en una inscripcin?
En noviembre de 2002 el Museo Real de Ontario, en Toronto (Canad) expuso un caja
de piedra del siglo I d.C. con una inscripcin que la calificaba como el osario de
Santiago. En una visita a un coleccionista de antigedades de Jerusaln seis meses
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El nombre Yesh se sigui utilizando entre los judos hasta comienzos del siglo II d.C.,
cuando la popularidad de la referencia cristiana les impuls a dejar de ponrselo a sus
hijos.
ARQUEOLOGA Los nombres del osario de Santiago
Aunque el osario de Santiago (que contiene la inscripcin Santiago, hijo de Jos,
hermano de Jess) sea considerado autntico, surge la pregunta de si estos nombres
se refieren a Jess, su padre y su hermano, dado que eran nombres muy frecuentes.
De hecho, el nombre de Jess aparece en ms inscripciones hebreas del siglo I,
concretamente en dos osarios, uno de los cuales reza Jess, hijo de Jos. Nadie
desde su publicacin hacia 1926 se ha atrevido a relacionarlo con el Jess del Nuevo
Testamento, desde luego ningn creyente, porque el osario desmentira la
resurreccin. La razn de que no hubiera polmica al respecto es que podra haber en
aqul tiempo ms de mil Jess, hijos de Jos.
Lo corrobora un estudio de la onomstica del Segundo Templo donde se concluye que
Jos era el segundo nombre masculino ms comn entre los judos (despus de
Simn), y lo llevaba el 14% de la poblacin. Tambin Jess era muy frecuente (sexto
puesto, 9%), mientras que Jacob (Santiago) lo usaba slo el 2% de la poblacin juda
(decimotercer nombre ms usado).
Estudios de demografa histrica estiman en torno a 80.000 los habitantes de ambos
sexos en la Jerusaln de mediados del siglo I. Segn el criterio estadstico utilizado,
los cientficos piensan que podra haber veinte personas que se ajustaran a la
denominacin de la inscripcin (Lemaire) o entre 2 y 4 (Fuchs).
Un rasgo significativo de la familia de Jess es que todos llevan nombres de
personajes de la historia del pueblo judo, algo que no se produjo durante muchos
siglos, hasta que Antoco IV Epfanes, el rey selucida, quiso reformar la vida en
Palestina imponiendo una helenizacin sistemtica eliminando las costumbres
tradicionales del pueblo hebreo. En algunos casos la poltica de Antoco provoc una
reaccin nacionalista y, especialmente en las zonas rurales, se empezaron a utilizar
nombres de los grandes hroes de la historia del pueblo hebreo.
En Galilea haba una larga tradicin de convivencia con pueblos cananeos, fenicios y
griegos pero, despus de la revolucin de los macabeos, debi de producirse un
resurgir del espritu nacionalista, que subrayaba la identidad religiosa y racial judas, y
al que se adhera la familia de Jess.
nombre
correspondencia AT
Jess
Josu
Jos
Jos
hijo de Jacob
Mara
Miryam
hermana de Moiss
Santiago
Jacob
Jos
Jos
hijo de Jacob
Simn
Simen
hijo de Jacob
Judas
Jud
hijo de Jacob
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73
de
Para los adopcionistas, decir que Jess era Dios y que era hijo de Dios, supona que
haba dos dioses, lo cual era una blasfemia. Por eso consideraban a Pablo no un
apstol, sino el peor de los herejes, dado que propugnaba que Jess haba
proclamado el fin de la Ley juda.
Por el contrario, ellos consideraban a Jess el ms respetuoso de la Ley, no slo de
los diez mandamientos, sino del ms mnimo detalle del ordenamiento recogido en las
Escrituras, a excepcin de los sacrificios de animales a la divinidad. Por esta razn,
todos los no nacidos judos tenan que convertirse al judasmo antes de seguir la fe
cristiana. Esto inclua la circuncisin para los varones y para todos la observancia del
sbado y los alimentos autorizados por la ley juda.
Los adopcionistas no manejaban el Nuevo Testamento. Su texto de referencia era un
libro escrito en hebreo muy parecido al Evangelio de Mateo sin los dos primeros
captulos, y que para ellos contena los autnticos dichos de Jess.
Grfico 14. Creencias comparadas de los primeros grupos cristianos
Tanto en Daniel (Dn 7,13-14) como en el Nuevo Testamento, el Hijo del hombre
representa al juez escatolgico, cuyos rasgos implican grandeza: la tnica talar
simboliza el sacerdocio; el ceidor de oro, la realeza; los cabellos blancos, la
eternidad; los "ojos como llama de fuego", la ciencia divina; y los pies de metal, la
estabilidad y la fortaleza.
Jess utiliza la expresin "Hijo del hombre" de tres formas diferentes:
- refirindose a s mismo de forma indirecta (Mt 8,20; 9,6),
- haciendo referencia al sufrimiento que le espera (Mc 8,31; 10,45),
- una figura csmica que traer el juicio de Dios al final de los tiempos (Mc 8,38; y
quiz Lc 6,22), y que para Marcos supondr la segunda venida de Jess a la Tierra.
En el Evangelio de Juan este ttulo se refiere ya a la condicin divina y trascendente
de Cristo.
ECOS MEDIEVALES - Adopcionismo en la Europa carolingia
No hay que confundir a los adopcionistas judeocristianos de principios de nuestra era
con los seguidores medievales de Elipando, metropolitano mozrabe de Toledo a
finales del siglo VIII, quien, basndose en expresiones de Padres de la Iglesia (homo
assumptus, homo adoptus, para referirse a Jess), difundi la idea de que en su
naturaleza divina Jess era hijo de Dios, pero que en su naturaleza humana slo
haba sido adoptado.
En este caso se acepta la dualidad del personaje, pero se excluye la paternidad
directa del Jess humano. No es casualidad que esta hereja surgiera en la Espaa
musulmana: se trataba de explicar a los musulmanes el misterio trinitario de una forma
que pudieran asumirlo, para atraerlos a la fe cristiana. As lo interpret Flix de Urgel
cuando utiliz la doctrina de Elipando en su dicesis.
Sin embargo, en Asturias surgi una dura resistencia a las opiniones de Elipando. La
controversia antiadopcionista la emprendieron Beato de Libana y Eterio de Osma,
rechazando en su Apologtico los postulados de Elipando, quien contest con
desprecio a unos monjes lebaniegos. El Papa Adriano I intervino condenando la
hereja, pero su medida tena poco efecto en un territorio bajo dominio musulmn y
tuvo que ser propio Carlomagno quien consigui una nueva condena en el Concilio de
Ratisbona (792), y una peticin de retracto en el Concilio de Francfort (794).
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A lo largo del atlas iremos viendo otras denominaciones que se asignan a Jess. Un
grupo de apelativos tiene bastante que ver con la tradicin juda. El cordero de Dios
hace referencia al animal sacrificial por excelencia en el Templo, el que se ofreca a
Dios en la Pascua. La calificacin de rabino alude a su sabidura, dado que era un
tratamiento que se otorgaba al maestro judo, especialmente al que enseaba las
Escrituras. Estas denominaciones, como la de mesas o la de profeta, son propias
del entorno judeocristiano de los primeros momentos y no hacen en ningn caso
referencia a la divinidad de Cristo, sino que lo muestran como un hombre al que le
asignan capacidades especiales, sobre todo la de ser un enviado de Dios, un elegido
a quien la gracia de la divinidad ha otorgado poderes especiales.
Ms adelante, en un contexto donde la tradicin juda no tiene tanto peso, en unas
comunidades cristianas donde hay muchos creyentes que antes eran gentiles, la
visin de Jess adquiere una dimensin mayor. Adems de los calificativos anteriores,
se interpreta a Jess como alguien que tiene un conocimiento nico sobre Dios y que
slo puede tenerlo porque l mismo viene de Dios y a Dios regresa. Es entonces
cuando se plantea la dimensin divina de Jess, que es mensajero de Dios y parte de
su esencia divina.
En el Evangelio de Pedro se le llama el Seor, denominacin que obtuvo mucha
fortuna en la liturgia que llega hasta nuestros das. Entre las comunidades cristianas
del siglo I se convirti en la forma ms comn de referirse a Jess, y as se hablaba
del hermano del Seor para referirse a Santiago, por ejemplo, y despus de
hermanos en el Seor para aludir a la comunidad de creyentes.
BIBLIA - El Evangelio de Marcos
Ni Marcos ni ningn otro de los evangelistas dicen de s mismos que pertenezcan al
crculo de los seguidores de Jess en su ministerio. Todos decidieron permanecer en
el anonimato. Si hubieran sido testigos oculares de lo ocurrido es de esperar que lo
hubieran expresado para dar ms autenticidad a lo narrado.
Marcos escribi para un pblico de fuera de Palestina, de lengua griega y poco
alfabetizado, que escuchaba la narracin del Evangelio, ms que leerla. No parece
que fueran judos convertidos al cristianismo, porque les explica tradiciones que
cualquier judo conocera (Mc 7,3-4), demostrando que l mismo no las conoce bien.
Quiz ni siquiera Marcos fuera judo, aunque utiliz las tradiciones de los primeros
cristianos que s lo eran, preservando el carcter judo en su obra.
La proximidad del final (Mc 9,1) de los sufrimientos, puede hacernos pensar que fue
escrito hacia 66-68, en los primeros momentos de la guerra juda contra Roma. De
hecho, en Marcos la creencia en el Hijo del hombre implicaba una redencin que
tena que producirse en vida de los apstoles (Mc 13), no en un tiempo indeterminado
en el futuro.
El principal mensaje de Marcos es que Jess era el mesas, autntico hijo de Dios,
que no fue comprendido y que sufri para luego ser vengado, por medio de la
resurreccin.
75
76
La fecha del nacimiento de Jess la fij Dionisio el Exiguo en el siglo VI. Restando los
29 aos que haba cumplido Jess cuando comienza su ministerio (entendiendo de
forma estricta la referencia en Lc 3,23 de que tena treinta aos) del decimoquinto ao
del reinado de Tiberio, el monje Dionisio estableci que el nacimiento de Jess haba
ocurrido el 25 de diciembre de 753 ab urbe condita (auc.), es decir, desde la
fundacin de la ciudad de Roma, que es como fechaban los romanos. El calendario
se fij identificando el ao 754 auc. como el ao primero de la era cristiana (Anno
Domini = ao del Seor).
Pero los evangelistas nos dicen que Jess naci en tiempos de Herodes el Grande,
quien fue proclamado rey por los romanos en 713 auc. y cuyo reinado dur 37 aos.
Fue rey de facto a la muerte de Antgono, siendo cnsules Marco Agripa y Canidio
Galo, en el 37 a.C, y desde esa fecha se cuentan 34 aos de reinado, como anota
Flavio Josefo en la Guerra juda, 1.665. Es decir, Herodes muri en el ao 4 a.C. y,
por tanto, Jess tuvo que nacer en una fecha anterior a la que se haba fijado
oficialmente en el siglo IV, probablemente el ao 6 a.C., pero no antes.
Lucas, en su afn de precisin, hace referencia a un hecho que podra ser datable: el
censo que mand elaborar Augusto al gobernador de Siria, Quirino (Lc 2,1-4). Flavio
Josefo nos habla de este censo encargado por Augusto, pero lo establece despus de
haber depuesto a Arquelao e imponer una nueva administracin de directo control
romano. Adems, Josefo lo menciona como algo nuevo y sin precedentes. Hasta ese
momento, los impuestos los haban recaudado Herodes (en cuyo reinado el
gobernador de Siria no era Quirino) y su sucesor, pero ahora Augusto necesitaba
tener una valoracin de las propiedades en Palestina y organizar la exaccin directa
de tasas. Estamos hablando del ao 6 d.C., dato que no concuerda con la fecha que
hemos deducido del resto de la informacin disponible. Tampoco parece cierto que
tuviera que trasladarse la poblacin a su ciudad de origen para censarse, dado que los
impuestos se pagaban en el lugar de residencia. En el caso de Jos, que era de
Nazaret, no se entiende bien cmo tendra que trasladarse a la ciudad de su
antepasado David, alguien que haba vivido mil aos antes. Es concebible un
movimiento de poblacin en busca de sus races tan lejanas para un censo fiscal? De
cualquier forma, se censaban los varones, que, si tenan familia, censaban a la mujer y
a los hijos en su nombre, lo cual deja sin justificacin que se desplazara Mara
embarazada.
77
coincidencias
divergencias
Mt
Lc
1,18 -
1,27
anuncio anglico
1,26
nacimiento virginal
nacimiento en Beln
2,1
residencia en Beln,
porque no se dice lo
contrario
2,1
viaje
residencia definitiva en
Nazaret
1,35
2,4
residencia en Nazaret
1,26
traslado temporal a
Beln por causa del
censo
2,4
nace en su casa
2,11 en un pesebre
2,7
2,1
2,8
huida a Egipto
2,13 presentacin en el
Templo de Jerusaln
2,16 -
2,22
78
Nacimiento virginal
La base comn independiente de Mateo y Lucas tiene que explicarse por beber ambos
de la misma tradicin oral, aunque sea con variantes, en la que se ya se afirmaba la
concepcin virginal de Jess. En el texto bblico hay mltiples referencias a la accin
divina sobre la capacidad de procrear de las mujeres, especialmente cuando tienen
que dar a luz un personaje de importancia histrica (Isaac, Juan Bautista). En estos
casos, el hijo surge de una pareja infrtil o demasiado anciana para esperar
descendencia. Pero Jess estar por encima de ellos, porque no nacer gracias a la
intervencin divina, sino de semilla divina. Y Mara ser un milagro mayor que
cualquier precedente, porque al concebir un hijo siendo virgen superar todos los
prodigios obrados antes por la divinidad de los hebreos.
Respecto al carcter divino de su procreacin, recordemos que no se trataba de un
fenmeno excepcional en el mundo antiguo, porque la literatura estaba bien provista
de relatos de infancia estereotipados, que comenzaban con un anuncio celestial o
anglico y con un nacimiento milagroso con intervencin divina. A este gnero
pertenecen los dos nicos testimonios, los comienzos de los evangelios de Mateo y
Lucas, que incluso dentro de estas obras tienen un carcter exclusivo, ya que no se
vuelven a tratar estos temas.
En el anuncio de la concepcin virginal de Jess, los dos evangelistas discrepan sobre
quin recibi el aviso: en Mateo es Jos y en Lucas es Mara. Una cosa no impeda la
otra y el cristianismo posterior no tuvo inconveniente en combinar ambas y aceptar los
dos anuncios anglicos.
OTRAS CREENCIAS - Sueos con mensaje divino
Adems de los orculos que surgan en los templos o lugares sagrados a travs de un
intrprete, el hombre de la Antigedad poda recibir mensajes de la divinidad por
79
medio de signos fsicos: un rayo era signo de la voluntad de Zeus, un guila posada
sobre un edificio pblico se interpretaba como apoyo a una decisin poltica. La propia
zarza ardiente del relato de Moiss es signo de la presencia divina.
El contacto directo con un dios era ms ntimo en el caso de los sueos en los que la
divinidad trasladaba al hombre un mensaje, una instruccin o una revelacin. Los
sueos como vehculo de la comunicacin de la divinidad con el hombre aparecen en
muchas literaturas. En la Biblia los tenemos en el libro de Daniel, por ejemplo. En las
tradiciones judas que recoge Pseudo-Filn en Antigedades bblicas, Miryam, la
hermana de Moiss, tiene una revelacin en un sueo en el que un hombre vestido de
lino le dice cmo habr de salvarse el hermano que va a nacer y anuncia que, a travs
de l, Dios obrar signos y salvar a su pueblo.
En el mundo pagano hay mltiples sueos con mensaje y accin divina. Por ejemplo,
Suetonio cuenta que Octavio, el padre de Augusto, antes de que naciera su hijo so
que del seno de su mujer, Acia, salan los rayos del sol. Otro ejemplo es el sueo
sanador, la incubatio, el proceso por el cual el dios Asclepio curaba a los enfermos en
su santuario de Epidauro.
La concepcin virginal en Mateo no es ms que una forma de demostrar el
cumplimiento de las Escrituras, la profeca de Isaas de que el salvador nacer de una
virgen, interpretando como parthnos (gr. virgen) la expresin hebrea alm (una
joven recin casada, que seguramente es virgen) y entendiendo como una profeca
literal una indicacin temporal potica que da el profeta. Isaas dice que Dios enviar
una seal: antes de que el hijo que an no ha nacido de esa joven, reciba la mnima
instruccin (se le ensee a distinguir el bien del mal), los reyes por los que el rey Ajab
de Jud se siente amenazado (el de Aram y el de Israel) habrn abandonado su tierra.
La profeca dice que a lo sumo en un par de aos dejar de existir la amenaza, no que
nacer un hijo de una virgen.
OTRAS FUENTES - El Protoevangelio de Santiago
Se trata de uno de los llamados evangelios de la infancia, que partiendo del material
de Mateo y Lucas hace una mezcla de relatos que est ms cerca de la novela
popular que de la informacin histrica.
La obra, que nos ha llegado casi intacta, contiene importantes errores en la
descripcin de las instituciones y costumbres judas que aparecen en su narracin, lo
que no le impidi ser la fuente de muchos evangelios de la infancia de poca medieval
y de las leyendas sobre la Virgen Mara que circularon por toda Europa.
El autor debi ser un griego cristiano de Asia Menor o de Egipto, que se propuso hacer
un historia de la Virgen con finalidad apologtica, pero sus ideas fueron siendo
acogidas en las Iglesias medievales occidental y oriental, como la concepcin
milagrosa de Mara de unos padres estriles. Su obra tiene carcter pseudoepgrafo,
porque, aunque no dice ser un Santiago concreto (y el nombre era bastante frecuente)
afirma haber escrito en el tiempo de los tumultos que se produjeron a la muerte de
Herodes (es decir, en 4 a.C.), cosa totalmente improbable.
La ignorancia de las instituciones judas se puede apreciar en la eleccin por sorteo
del sucesor de Zacaras en el sacerdocio, cuya muerte est narrada de forma
totalmente legendaria y fantstica. Como lo est el episodio en el que la incrdula
partera comprueba la virginidad in partu de Mara (cap. 20):
Y habiendo entrado la partera, le dijo a Mara: Disponte, porque hay entre
nosotras un gran altercado con relacin a ti. Salom, pues, introdujo su dedo en la
naturaleza, mas de repente lanz un grito, diciendo: Ay de mi! Mi maldad y mi
incredulidad tienen la culpa! Por tentar a Dios vivo se desprende de mi cuerpo mi
mano carbonizada. 20.2 [Arrepentimiento de Salom]. 20.3 Y apareci un ngel del
20.1
80
Para demostrar que en Jess se cumplen todas las profecas, Mateo crea una
narracin sobre su infancia que se ajuste a todas las tradiciones populares de anuncio
mesinico, incluso las comprendidas errneamente. Este el caso de la cita de Isaas,
no conocemos precedentes en el judasmo helenstico de la interpretacin del pasaje
en el sentido que lo hace Mateo. En Lucas, por el contrario, no se menciona el pasaje
proftico, sino que en la anunciacin se ofrece una explicacin que parece dirigida a
un pblico gentil convertido al cristianismo, para el que la inseminacin divina era
conocida en muchas tradiciones mitolgicas. Era una forma de explicar a sus lectores,
en un lenguaje comprensible, el carcter mesinico y la voluntad divina en el
nacimiento de Jess.
OTRAS CREENCIAS Hijos de los dioses
Los habitantes del Imperio romano estaban acostumbrados a tratar con historias de
hroes y semidioses, que haban nacido de una mujer por concepcin divina. Se
contaba tambin de personajes histricos como Alejandro Magno y, en la poca en la
que escribe Lucas, ya circulaba una narracin similar para Augusto, que recoge
Suetonio en el captulo 94 de la Vida de Augusto, que dedica a los prodigios que
rodearon su nacimiento:
Acia, habiendo asistido a medianoche a una solemne ceremonia en honor de Apolo,
una vez colocada en su litera en el templo, mientras las dems matronas regresaban a
casa, se haba quedado dormida. De pronto una serpiente se haba deslizado hacia
ella y poco despus volvi a salir. Ella, cuando se despert, se purific como si se
hubiese acostado con su marido y en seguida apareci en su cuerpo una mancha
como de una serpiente pintada, que nunca pudo borrarse. [...] Augusto naci en el
mes dcimo y por esto ha sido considerado como hijo de Apolo. La misma Acia, antes
de dar a luz, so que sus entraas eran llevadas hasta las estrellas y que se
extendan por todos los hogares de la tierra y del cielo.
Suetonio escribe en el siglo II, pero nos dice que l recogi esta historia de una fuente
egipcia que se remonta al 30 a.C. (Asclepias Mendes en sus Aventuras divinas),
aproximadamente cuando Octavio queda victorioso sobre Antonio y Cleopatra. La
historia tambin la recoge Din Casio, sin mencionar la fuente. Lo importante no es su
verosimilitud, sino que circulaba entre los creyentes gentiles.
Para alguien que escribe para pblico gentil o que procede de esa cultura, como hace
Lucas, es til recoger una tradicin judeocristiana temprana (que ha usado tambin
Mateo de forma independiente) y demostrar que Jess, teniendo una concepcin
divina como la de Augusto (que segua venerndose en el Imperio), es superior a l,
porque nace de la virgen Mara, a diferencia de Acia que cuando pari a Octavio ya
haba tenido una hija. El reino de Dios es muy superior al reino del Csar, incluso en
estos detalles.
Sin embargo, hay un detalle distintivo que llama la atencin: en las tradiciones
paganas siempre se supone una unin sexual entre el dios y la mujer, mientras que la
concepcin virginal de Jess se atribuye al espritu de Dios, un poder escatolgico que
obra tambin su resurreccin.
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La familia de Jess
La mencin en este pasaje nos lleva al problema de los hermanos de Jess, que la
Iglesia catlica ha querido identificar como sus parientes, incluso como primos, usando
una acepcin ms que discutible del trmino griego adelfs, que no aparece con ese
uso en ningn otro pasaje neotestametnario (no hay que olvidar que el Nuevo
Testamento no es una traduccin del arameo de una palabra polivalente hermanoprimo-sobrino, como ah, sino que el original es griego). Ya Hegesipo, en el siglo II,
cuando hace un recuento de la familia de Jess distingue entre tos y primos, y los
hermanos, sin dejar de creer en la virginidad de Mara.
Las posibilidades de interpretar la existencia de hermanos de Jess seran:
- son hermanos de sangre porque todos son hijos de Mara y Jos;
- son medio hermanos, dado que tienen el mismo padre legal y la misma madre, que
los tuvo de Jos despus de la concepcin virginal de Jess, como podra dejar
entender la expresin de Mateo en 1,25, cuando preocupado slo por afirmar la
virginitas ante partum de Mara dice que Jos no tuvo relaciones con ella hasta que
dio a luz un hijo, conjuncin que no implica que la situacin no cambie despus (como
ocurre en el pasaje del sueo de Jos: qudate en Egipto hasta que yo te avise, Mt
2,13);
- son hermanastros, porque fueron hijos aportados por Jos a unas segundas nupcias
con Mara, que habra concebido a Jess por intervencin divina (en el Protoevangelio
de Santiago Jos es presentado como un anciano cuando desposa a Mara, que en
consecuencia se habra mantenido virgen durante toda su vida). Esta opcin fue la
mantenida por la Iglesia cristiana oriental.
La creencia en la perpetua virginidad de Mara se expuso por vez primera en el tratado
de Jernimo Contra Helvidio (finales del siglo IV) y durante la Edad Media se incorpor
al cuerpo de doctrina de la Iglesia occidental. Ni Lutero ni Calvino pusieron esta tesis
en cuestin, que se mantuvo en la Iglesia protestante hasta la Ilustracin. De Jernimo
data la idea del casto Jos, que carece de base en los evangelios.
OTRAS FUENTES - El mito de Ifcles y el hermano gemelo
Durante mucho tiempo hubo cristianos en Siria que crean que Judas, el hermano de
Jess mencionado en Mc 6,3, era su hermano gemelo. De hecho, Judas Toms
significa Judas, el hermano gemelo. Lo curioso es que hacan compatible esta
creencia con la conviccin de que Jess era hijo de Dios y haba nacido de una virgen,
aunque ningn texto procedente de Siria nos explica cmo conciliaban ambas ideas.
Hay un mito grecolatino que plantea la concepcin divina de un personaje y la gnesis
totalmente humana de su hermano gemelo. Se trata de Heracles e Ifcles, hijos ambos
de Alcmena, quien qued embarazada del primero cuando Zeus se hizo pasar por su
marido, Anfitrin, general griego en campaa. Cuando de forma inesperada Anfitrin
regresa esa misma noche engendra un hijo sin componente divino, Ifcles. La
narracin y las vidas paralelas de Ifcles y su hermano Heracles se encuentran en
mitgrafos griegos como Nonno de Panpolis, Apolodoro, Diodoro Sculo o Apolonio
Rodio.
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El episodio mitolgico adquiri especial fama a partir del Anfitrin de Plauto (s. II a.C.),
comedia que se represent en los teatros de todo el mundo romanizado y en la que el
autor latino extrajo la mxima comicidad al episodio de la coincidencia de un personaje
y su doble en la trama escnica (Anfitrin y Zeus con forma de Anfitrin, y el doble
criado Sosias). No es inverosmil pensar que la difusin del mito en el Oriente
mediterrneo contribuyera a la formacin de esa creencia entre cristianos sirios en un
proceso de sincretismo religioso que toma tradiciones paganas y las inserta en su
nueva fe en Jess de Nazaret.
El reparo de un uso figurado de adelfs puede analizarse de forma ms precisa. En el
Nuevo Testamento esta palabra significa hermano carnal o que comparte el padre,
pero es hijo de otra madre. Sin embargo, nunca significa hermanastro, primo, ni
sobrino. De los ms de trescientos pasajes en los que se usa, la mayora tiene el
significado familiar y en pocas ocasiones aparece como un vnculo estrecho de tipo
diferente al parentesco: seguidor de Jess (Mc 3,35), judo (Hch 2,29), vecino (Mt
7,3), ser humano (Hb 2.11).
Fuera de los evangelios hay tres pasajes en los que un autor se refiere a Santiago, y
lo hace sin lugar a dudas como hermano de Jess. Uno est en Pablo (Ga 1,19); y no
hay que olvidar que el autor dice que conoci a Santiago personalmente y que pone a
Dios por testigo de que est diciendo la verdad. En 1Co 9,5 Pablo enumera al grupo
ms cercano a Jess y dice: los dems apstoles y los hermanos del Seor y Cefas,
si no significara hermanos carnales o medio-hermanos (familiares prximos), la
expresin sera redundante. Acaso no eran Cefas y los dems apstoles hermanos,
es decir, seguidores de Jess? El pasaje slo puede hacer referencia, por lo tanto, a
la condicin de hermanos de sangre de algunas de las personas que encuentra Pablo
en Jerusaln.
METODOLOGA FILOLGICA - La paleografa y la autenticidad del osario de
Santiago
La existencia de un hermano de Jess vendra confirmada por la arqueolgica, si
confiramos en que el osario de Santiago hace referencia a los personajes del Nuevo
Testamento y si determinramos su autenticidad.
La acusacin de falsificacin surgi casi de inmediato a la publicacin de la noticia del
hallazgo del osario. La nica forma de afrontar este problema es un estudio
paleogrfico que nos informe si la escritura de la inscripcin Jacob, hijo de Jos,
hermano de Jess parece autntica. Ada Yardeni y Andr Lemaire consideran que la
inscripcin es autntica por la forma y la inclinacin de las letras, que responden al
patrn de la escritura aramea clsica trazada con un objeto punzante. La datacin
propuesta estara ms cercana a la dcada anterior a la destruccin del Templo (ao
70) que a la primera parte del siglo I d.C.
A la objecin de que las letras estn esgrafiadas de forma descuidada, hay que decir
que las inscripciones de los osarios suelen estar hechas de forma rpida y no
excesivamente cuidada, especialmente si son de caliza muy blanda como la de ste, y
en su parte final la escritura tiende a hacerse ms degradada.
En su estudio, otro palegrafo, McCarter dictamina que si la segunda parte hermano
de Jess es posterior no lo sera en ms de cien aos y se justificara por la
necesidad de distinguir a este personaje de otros que en ese tiempo habran sido
enterrados como Jacob, hijo de Jos.
La duda ms consistente la sembr la ptina que cubra el texto de las dos partes de
la inscripcin. Los primeros anlisis la dieron por antigua, pero el estudio de materiales
del Geological Survey of Israel ha concluido que no se pudo formar en condiciones
climticas naturales.
84
85
Mateo y buena parte de sus lectores eran judos, que hacan hincapi en el
mantenimiento de sus tradiciones y que piensan que su conversin al cristianismo no
tiene por qu hacerles dejar su respeto de los preceptos la ley mosaica; ms bien al
contrario, Jess les ordena que los obedezcan. La incorrecta interpretacin del pasaje
de Za 9,9 en Mt 21,5 ha sido interpretada como un error que no poda cometer un
judo, pero una equivocacin (la interpretacin de dos sinnimos como dos animales
distintos), no slo es probable, sino frecuente en autores cultos. Entre los destinatarios
de este Evangelio haba sin duda tambin cristianos procedentes del creencias
paganas, porque se insiste en que los no judos tambin podrn entrar en el reino,
incluso por delante de algunos judos (Mt 8,8-10).
Mateo escribe para una comunidad mixta de habla griega, cercana a Palestina, mezcla
de poblacin que se da mejor en grandes ciudades que en el entorno rural. Podra
tratarse de Antioqua, lugar de procedencia de los primeros autores del siglo II que
citan este Evangelio. Es probable que siguieran recibiendo duras crticas de los
rabinos del lugar y que su acusacin de abandonar la Ley de Moiss hiciera dedicar
tanto esfuerzo al autor para demostrar que Jess la defenda y la llevaba a sus ltimas
consecuencias, siendo l mismo un segundo Moiss.
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Mt
AT
1,22
Is 7,14
2,5
Mi 5,1
Huida a Egipto
2,15
Os 11,1
2,17
Jc 13,5
3,3
Is 4,3
4,14
Is 8,23
8,17
Is 53,4
11,9
Ml 3,1
12,17
Is 42,1
13,35
Sal 78,2
21,4
Is 62,11
27,9
Za 11,12
87
88
No hay que olvidar que el criterio de estilo es el que arbitrariamente utilizaron algunos
copistas para modificar el texto que estaban copiando. As ocurre en muchas copias
de Mc 1,2 y Mc 2,25, que fueron considerados faltos de elegancia o gramaticalmente
incorrectos.
La ciudad de Nazaret
Nazaret se habra de hacer famosa con la difusin del cristianismo. Antes era un
villorrio sin relevancia alguna. Hasta el emperador Constantino (s. IV d.C.) ningn texto
fuera de los autores cristianos menciona la ciudad. No aparece en el Antiguo
Testamento, ni siquiera cuando se mencionan quince ciudades que corresponden a la
tribu de Zabuln en el reparto de la tierra prometida (Jos 19,10-15). Tampoco hay cita
alguna en textos de rabinos judos en la Misn ni en el Talmud, aunque se mencionan
otras sesenta y tres ciudades de Galilea. No est entre las cuarenta y cinco ciudades
galileas mencionadas por el historiador Flavio Josefo, general en la regin durante la
revuelta juda de 66-67 d.C.
No en vano, cuando en Jn 1,46 Felipe dice que Jess de Nazaret es el que
anunciaban Moiss y los profetas, Natanael pregunta: De Nazaret puede venir cosa
buena? El pasaje es un testimonio de la insignificancia del lugar. La primera ocasin
en la que se cita el topnimo en un testimonio no cristiano es en la inscripcin de una
placa del siglo III o IV d.C. escrita en hebreo, encontrada en una sinagoga de Cesarea
Martima, y que recoge la lista de ciudades donde se establecieron sacerdotes,
despus de que el emperador Adriano prohibiera a los judos habitar Jerusaln (135
d.C.). Su presencia en la lista hace de Nazaret un lugar de carcter enteramente judo
en el siglo II, que puede alojar a la familia sacerdotal de Hapizzez.
ARQUEOLOGA - Nazaret
Sobre el terreno Nazaret es tan irrelevante como en las fuentes. Hasta que comienzan
las construcciones constantinianas que celebran la ciudad de origen de Jess apenas
podemos hablar de otra cosa que no sea un poblado hebreo. En el perodo bizantino
se construyen las primeras baslicas y monasterios. En poca cruzada, la ciudad
crece, tiene una iglesia romnica y llega a ser sede obispal, bajo la proteccin de los
caballeros Templarios, hasta que en 1187 es tomada por el sultn Saladino. En el
siglo XX, la ciudad se desarrolla de forma espectacular con el aumento del turismo y el
peregrinaje.
Pero en tiempos de Jess, Nazaret no tena construcciones slidas, no hay restos de
edificio pblico alguno y seguramente careca de sinagoga. Antes de la construccin
de la Baslica de la Anunciacin (1962), los arquelogos pudieron estudiar la Iglesia de
la Anunciacin de los cruzados, bajo la cual encontraron otra bizantina, que cubra
unos escasos restos de poca romana. Es probable que se tratara de una sinagoga,
porque esa era la prctica de los peregrinos y cruzados medievales: construir la iglesia
sobre la sinagoga. Sin embargo el estilo del material arquitectnico recuperado es
tardorromano, del siglo III d.C., y los restos cermicos podran ser incluso posteriores.
No se trata, por tanto, de una sinagoga que pudiera haber frecuentado Jess.
En todas estas excavaciones no ha aparecido ni rastro de un palacio, una baslica
romana o una fortificacin. No hay ni siquiera vestigios de unas termas o de calles
pavimentadas. Todo indica que Nazaret era un pueblecito campesino judo cuando la
habit la familia de Jess. As lo indican los restos de prensas de aceite y vino,
cisternas de agua, silos, que usaban los pobres habitantes. La ciudad era pequea,
89
90
por la pureza de corazn, o como un sabio prximo a los filsofos cnicos que
propugna un igualitarismo radical.
La vida de un campesino de Nazaret le dejaba poco tiempo para interesarse por la
lectura y la escritura, que le estaban prcticamente vedadas. Trabajaba la tierra para
sobrevivir y pagar impuestos, tratando de diversificar sus cultivos para evitar las
consecuencias de una plaga o una mala cosecha. Precisamente la percepcin de
impuestos era el nico motivo que podan tener las clases altas galileas para conocer
la existencia de un poblado como Nazaret, que no para ocuparse de l.
La dieta del campesino tena como base el pan, las aceitunas, el aceite de oliva y el
vino. Las legumbres y la verdura de temporada, la fruta, los frutos secos, el queso y el
yogurt eran gratos complementos. A veces consuman pescado en salazn, pero la
carne estaba reservada para las grandes ocasiones y festividades.
Una de sus grandes preocupaciones era mantener una familia equilibrada: suficientes
hijos para ayudar en las tareas del campo, pero no demasiados para no dejar sin
futuro a los ms pequeos y forzarles a la emigracin, ni dividir demasiado la pobre
herencia. Un equilibrio entre hijos e hijas tambin era til: las mujeres de la casa
ayudaban en trabajos domsticos, pero demasiadas hijas sin desposar eran un
problema. Todo ello en un contexto de alta mortalidad infantil. Para el cincuenta por
ciento que consegua sobrevivir a la infancia, la esperanza de vida estaba en los
treinta y pocos aos. Los que superaban los cincuenta o sesenta eran excepcin.
El ascenso en la escala social era prcticamente imposible. Los hombres sin tierra, los
benjamines de la casa o los bastardos solan vivir como jornaleros, soldados,
pescadores, artesanos, o acababan dedicndose al pillaje. Las mujeres que no tenan
la proteccin de un padre o un hermano estaban abocadas a la mendicidad o a la
prostitucin.
Era una sociedad muy pegada a la tierra, sobre todo porque viajar supona un gran
riesgo, incluso para la actividad comercial, que sola ser local. Moverse con el objeto
ms sencillo, aunque fuera para comerciar (una lmpara, un recipiente de cristal o un
vaso cermico, productos como el perfume o las especias), se interpretaba como
signo de riqueza que sera codiciada por cualquier bandido o salteador de caminos. La
gente se mova slo en grupo para desplazarse a las ciudades ms prximas los das
de mercado y para festividades. La peregrinacin al Templo de Jerusaln, cuando se
haca, era con el clan familiar o sumndose a caravanas que contaban con seguridad
contratada.
ECOS MEDIEVALES - Nazaret en la Alta Edad Media
Nazaret sigui siendo una ciudad juda incluso despus de la conversin del Imperio
Romano al cristianismo. Segn Epifanio (s. IV), un judo converso bajo el reinado de
Constantino, de nombre Jos de Tiberades, consigui el permiso imperial para
construir iglesias en Galilea, en ciudades donde no vivan ni cristianos, ni griegos, ni
samaritanos, sino judos. Las poblaciones mencionadas son Tiberades, Sforis,
Cafarnan y Nazaret.
Un peregrino procedente de Piacenza llega a la ciudad de Jess en el siglo VI y anota
que la sinagoga todava pertenece a los judos (el texto es de 570). El emperador
bizantino Heraclio se encargara en 629 de cambiar esta situacin expulsando a todos
los judos de los lugares santos, incluida Nazaret.
La familia de Jess sera tan pobre como la de sus vecinos de Nazaret y seguramente
as seguira siendo en las generaciones sucesivas, como hace pensar el episodio
narrado por Eusebio en su Historia Eclesistica (3.20), en el que dos nietos de Judas,
hermano de Jess, son interrogados por el emperador Domiciano, acusados de ser
descendientes de David y peligrosos polticamente. Cuando el emperador se informa
91
de que poseen a medias una hacienda de diez hectreas por un valor de 9.000
denarios, pero que viven de su trabajo en ellas y con cuyo producto pagan los
impuestos, sin que dispongan de dinero, el emperador no ve en ellos amenaza alguna
y les deja ir. El episodio tiene pocas posibilidades de ser cierto, pero da una idea de
cmo era concebida en el siglo IV la vida en Nazaret a finales del siglo I.
Sin embargo, no debemos suponer que estaban en la capa ms baja de la sociedad,
donde se encontraban los mendigos o los jornaleros, dada la actividad de taller
artesanal que debi de tener Jos.
METODOLOGA FILOLGICA - Crtica literaria
El estudio de la forma en que una obra literaria ha sido creada a partir de sus fuentes
de informacin es objeto de la crtica literaria filolgica, que analiza tambin el gnero
utilizado y la forma en que las pautas de ese gnero se han puesto en juego en la
creacin de esa obra.
A partir de sus fuentes, un autor modifica su obra cuando no le resulta satisfactoria la
informacin que le ha llegado sobre un determinado asunto. Cuando tenemos
suficientes modificaciones podemos hacernos una idea de la mentalidad del autor, los
aspectos en los que le gusta poner el nfasis, su opinin. Su manera de manejar las
fuentes nos dice mucho de sus creencias y su intencin literaria.
En el pasaje del joven rico que habla con Jess en Mc 10,17-18, aqul le pregunta:
Maestro bueno, qu he de hacer para tener herencia en la vida eterna?. La
respuesta de Jess (Por qu me llamas bueno? Nadie es bueno sino slo Dios)
incomod a Mateo, para quien Jess no poda poner en duda su propia bondad. El
evangelista modifica su fuente (en Mt 19,16-17), cambiando el adjetivo bueno:
Maestro, qu bueno he de hacer para conseguir la vida eterna?. Y esto le permite
cambiar la respuesta para que Jess no opine sobre s mismo: Por qu me
preguntas acerca de lo bueno? Uno slo es el Bueno.
92
Hasta el siglo III no se identific al autor del texto con Toms, el apstol. A pesar del
carcter fabuloso e ingenuo de muchos pasajes, el texto ha influido en la iconografa y
en las leyendas sobre Jess.
Sin embargo, hay algunas conjeturas que se pueden hacer de manera ms o menos
objetiva sobre cmo pudieron transcurrir esos ms de treinta aos de vida no narrada
en los evangelios. Aunque no pasaremos de las generalizaciones sobre la vida
cotidiana en la Nazaret de la primera poca romana, servirn para acercar la figura de
Jess a su contexto y para identificar las adherencias que se le fueron incorporando
en la tradicin cristiana.
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se consultaba a los ancianos y se debata sobre las tradiciones. La lejana del Templo
de Jerusaln quiz confiri ms importancia a la sinagoga en Galilea que en Judea.
Sin embargo, en toda Palestina era en el contexto de la familia en el que se transmita
la tradicin juda.
La arqueologa no respalda la existencia de una sinagoga en Nazaret a la que pudiera
acudir Jess, como la mencionada en Lc 4,16, ni es verosmil la existencia de rollos de
las Escrituras en un asentamiento agrcola, dado que su elaboracin tena un alto
coste y era casi un privilegio de las sociedades urbanas o de las comunidades
dedicadas al estudio como Qumrn.
Tras la destruccin del Templo de Jerusaln en el ao 70 d.C., las sinagogas ganaron
en importancia y se convirtieron en lugar de lectura de las Escrituras y de
interpretacin de la Tor para su aplicacin en la vida cotidiana. De hecho, la
capacidad lectora que se ense en las sinagogas no implicaba una habilidad en la
escritura, que quedaba reservada a la profesin de escriba. Pero no era sta la
situacin en poca de Jess, cuando los sacerdotes del Templo dominaban la vida
religiosa juda y los rabinos estaban todava en un segundo plano.
Aunque la cultura juda basaba su organizacin en un corpus de obras escritas, algo
que los distingue de otros pueblos contemporneos, en el siglo I el canon de obras no
estaba todava cerrado y parte de su difusin se haca de forma oral y en al mbito
domstico, sobre todo en los pueblecitos de las colinas de Galilea, donde se poda
conciliar analfabetismo y profunda formacin religiosa, gracias a la piedad de un padre
observante de los preceptos de la Ley.
ARQUEOLOGA - Sinagogas en la Palestina del s. I d.C.
La nica sinagoga atestiguada por la arqueologa de tiempos de Jess es la de
Gamala, en el Goln. Dentro de los complejos de Masada y del Herodin hay otras
dos del siglo I, pero son reutilizaciones de habitaciones llevadas a cabo por los zelotas
durante la revuelta de 66-74, no sinagogas construidas como tales.
Las dems sinagogas conocidas del siglo I d.C. se encuentran fuera de Palestina, en
lugares de la cuenca mediterrnea que acogieron la dispora juda. Al principio se
denominaban proseuj (casa de oracin, en griego) y servan para mantener la
identidad juda y respetar la observancia del sbado.
En su origen, el trmino synagogu (congregacin, en griego) no hace referencia a
una liturgia que se desarrolla en un edificio, sino que representa la mencionada
actividad de reunin, quiz en un espacio abierto, en la plaza del pueblo o en una
habitacin de una casa grande del pueblo. Si as era en la Palestina del siglo I, se
explica la dificultad de los arquelogos para distinguir una sinagoga de ese perodo.
94
hace referencia al trabajo con material slido como madera, piedra o hueso, aunque el
uso originario era el de carpintero y as parece que lo entendieron los Padres de la
Iglesia que escriban en esa lengua.
El tamao de familia (al menos seis hijos, dado que no sabemos el nmero de
hermanas) hace pensar que, adems de los ingresos procedentes de la artesana,
tendran algn cultivo para contribuir a la supervivencia, ms que para comerciar con
sus productos. Esto no sera extrao en una sociedad agraria como la de Nazaret y es
coherente con el lenguaje de la agricultura que encontramos en las parbolas y
metforas de Jess. Curiosamente sus imgenes no proceden del lenguaje artesanal.
Se ha sugerido la hiptesis de que temporalmente Jess trabajara en las obras de la
vecina Sforis con motivo de la reconstruccin llevada a acabo por Herodes Antipas y
que requerira mano de obra con cierta especializacin. La atraccin de trabajadores
locales en grandes obras pblicas sera un fenmeno natural como lo es hoy da, pero
ningn pasaje evanglico lo menciona ni lo sugiere. De hecho, Sforis y Tiberades,
las grandes urbes de Galilea, quedan fuera de los itinerarios de Jess segn los
evangelios.
El trabajo de artesano carpintero requera esfuerzo fsico considerable y destreza
manual, dado que en un taller se podan hacer muebles de todo tipo, puertas, cajas,
arcones, enseres de cocina y herramientas de diverso propsito. Piezas muy variadas
que requeran un conocimiento tcnico especializado. Era, sin embargo, un trabajo de
gente humilde en un territorio donde los ricos se reducan a los pocos terratenientes,
recaudadores de impuestos y comerciantes de artculos de lujo, que constituan la
corte del tetrarca Antipas.
BIBLIA - La hiptesis de la cuarta fuente
Hemos podido deducir que Mateo y Lucas usaron a Marcos y hemos observado cmo
hay elementos comunes a ambos que faltan en el primer evangelista (la fuente Q). Sin
embargo, hay pasajes tanto en Mateo como en Lucas que no se pueden explicar si no
suponemos una tercera y una cuarta fuentes. Es poco probable que todo lo que no
viene de Marcos ni de Q fuera invencin de los otros dos evangelistas sinpticos. Lo
ms verosmil es que lo obtuvieran de otra fuente diferente cada uno.
No sabemos qu tipo de fuente eran M y L. Ignoramos si fueron una sola fuente o
varias, si lleg a estar escrita o se transmiti slo oralmente, o incluso si se trata de
una combinacin de tradicin oral y escrita. De cualquier modo, se trata de tradiciones
que se formaron en las Iglesias locales que dieron lugar al enfoque teolgico de los
respectivos evangelistas.
La importancia de esta hiptesis estriba en que, conociendo la procedencia de una
parte del material usado por un autor, podemos deducir cul es su aportacin
teolgica, la visin de la figura de Jess que tiene un evangelista. Sin embargo, el
hecho de que M y L no hayan llegado hasta nosotros en una transmisin propia nos
dificulta distinguir entre M y Mateo, por un lado, y entre L y Lucas, por otro.
Mt
2,1-12
La huida a Egipto
2,13-23
Limosnas y oraciones
6,1-8
13,44
La parbola de la perla
13,45-46
95
La parbola de la red
13,47-50
18,23-35
25,1-12
96
del arameo de forma a la vez elegante y precisa un dicho judo y atribuirlo a Jess. Al
igual que poda hacerlo un judo de lengua griega que, convertido al cristianismo,
usara el lenguaje propio de los Setenta (la versin griega del Antiguo Testamento muy
teida de rasgos semticos), en lugar de emplear el griego popular del siglo I (la koin).
El hecho de un dicho funcione bien en lengua aramea no lo convierte
automticamente en ipsissima verba de Jess.
Probablemente el arameo de Jess tena adems rasgos especficos de su zona de
origen, una versin galilea del arameo occidental con usos diferentes de los de Judea.
En el pasaje de Mt 26,73 se dice que Pedro es reconocido como un seguidor de
Jess, el galileo, por su forma de hablar.
Quiz lleg a hablar algunas cosas en griego, la lengua de la romanizacin, que pudo
haber utilizado cuando atenda el negocio del padre. Tambin pudo tener contacto con
la lengua griega en las visitas a Jerusaln, capital polglota de la regin palestina, cuya
helenizacin se intensific durante el reinado de Herodes el Grande. En Ptolemaida y
en Cesarea vivan sin duda tantos judos como gentiles y su lengua de comunicacin
era la lingua franca del Imperio romano, el griego. Sin embargo, en el interior de
Galilea es poco probable que calara su uso en la vida cotidiana.
Segn Flavio Josefo, las autoridades romanas utilizaban un intrprete cuando queran
negociar con los judos (Guerra juda, 6.6.2; Contra Apin, 1.9) y la lengua griega no
serva entonces como vehculo. En el asedio de Jerusaln, Tito (que segn Suetonio
hablaba perfectamente el griego) envi a Flavio Josefo a que explicara la situacin y
las condiciones de armisticio que impona Roma en la lengua de sus antepasados,
probablemente en arameo (Guerra juda, 5.9.2).
Puede que nunca sepamos si hubo una conversacin con Pilato en griego, pero
resulta inconcebible que Jess tuviera suficiente soltura como para ensear en esa
lengua con la misma habilidad oratoria que desplegaba en arameo. El propio Josefo,
que haba vivido dcadas en Roma, donde haba completado su formacin literaria,
reconoce en el proemio de sus Antigedades judas que todava para l supone un
esfuerzo expresarse correctamente en esa lengua, despus de haber recurrido a
colaboradores traductores para la publicacin de su anterior obra, la Guerra juda. Por
eso es poco verosmil la existencia de un corpus temprano de dichos de Jess en
griego que no hubiera requerido una traduccin del arameo. Una hiptesis sin
posibilidad de comprobacin sera que alguno de los seguidores de Jess que llevaba
nombre griego, como Felipe o Andrs, sirviera de intrprete a Jess cuando ste se
diriga a gentiles. En ese caso habramos tenido una versin al griego de las palabras
de Jess que se remontara al mismo momento de ser pronunciadas.
Lo que queda fuera de toda duda es su desconocimiento del latn, como ocurra a
todos sus compatriotas. El latn era la lengua de los administradores romanos; ni
siquiera la tropas (en su mayora auxiliares locales) la hablaban, y los testimonios que
se pueden encontrar en la Palestina del siglo I se reducen a inscripciones
monumentales cuya funcin era comunicar un mensaje de poder, ms que estar
destinadas a ser ledas por los habitantes de la regin. Incluso el uso lingstico de las
inscripciones funerarias se vea condicionado por frmulas arcaicas y por el deseo de
dar una sensacin de mayor nivel cultural que el que haba posedo el difunto.
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98
Lc 4
Hch 13
Hch 17
situacin de la sinagoga
16-17
14-16
11-2
cumplimiento de la Escritura
18-21
16-41
2-3
22
42-43
rechazo
23-28
44-49
ataque
29-30
50-52
5-9
aceptacin inicial
99
Lc
1,5-80
7,11-17
10,29-37
El hijo prdigo
15,11-32
16,19-31
17,11-19
18,1-8
Zaqueo
19,1-10
100
que se conoca como los terapeutas. La descripcin de Filn hace pensar que
pudieran tener alguna conexin con los esenios, y los retrata como personas
dedicadas a la abstinencia y al autodominio: unos porque haban abandonado a sus
familias, otros porque desde jvenes se haban dedicado ya a esta vida contemplativa.
El Nuevo Testamento se refiere varias veces a la familia de Jess y a las mujeres con
las que entr en contacto: Salom (Mc 14,20), la madre de los hijos de Zebedeo (Mt
20,20), Mara (la madre de Santiago el Menor y de Jos, Mc 15,47), Mara Magdalena,
Juana (la esposa del despensero de Herodes) y Susana (las tres en Lc 8,2). Sin
embargo, los evangelios no mencionan una esposa a la que habra abandonado
cuando comenz su ministerio, sacrificio que, aunque de forma temporal, s hicieron
algunos de sus discpulos (Mc 10,29). Lo ms probable, por tanto, es que Jess nunca
tomara esposa.
VISIN DE JESS El predicador casado de Phipps
Para William E. Phipps es muy probable que Jess fuera un hombre casado y
fundamenta su reflexin en el contraste entre la visin de la sexualidad en el mundo
judo y en el cristianismo medieval.
Para un judo del siglo I la sexualidad y el matrimonio eran consideradas una
bendicin otorgada por Dios al gnero humano. Llevar una vida clibe habra sido
inconcebible para un judo religioso, un maestro o un rabino, de la poca de Jess.
Para muchos padres de la Iglesia y telogos medievales, sin embargo, el celibato era
considerado como una forma superior de vida respecto al matrimonio. Aunque
grandes figuras de la religin juda (Moiss) y cristiana (Simn Pedro) estuvieron
casados, sin que esto supusiera un problema para valorar su liderazgo espiritual.
Phipps concluye que la ausencia de informacin en el Nuevo Testamento sobre el
matrimonio de Jess se debe a que esta circunstancia se consideraba normal y, al ser
dado por sabido, ni siquiera se hablaba de ello. La imagen de un Jess perpetuamente
clibe sera producto de la teologa cristiana que tena una visin distorsionada del
sexo y del matrimonio.
De todas formas, el celibato de Jess no estaba relacionado con una dedicacin
religiosa tradicional, dado que en el mbito judo el matrimonio no estaba vedado ni
siquiera a los sacerdotes del Templo, que constituan verdaderas dinastas.
Tampoco en el mundo pagano contemporneo era desconocida la figura del clibe.
Figuras de la actividad filosfica como Epicteto y el ideal de filsofo cnico que l
propugnaba se adscriban al celibato, al igual que otros taumaturgos famosos, como
Apolonio de Tiana. Se trataba de un estilo de vida considerado raro, pero aceptado
como una opcin en la sociedad antigua.
La dedicacin absoluta de Jess a su misin desde su bautismo se pudo traducir en
una eleccin del celibato que no parece que impusiera a sus seguidores, aunque
valorara la renuncia de todo tipo para dedicarse a la proclamacin del reino de Dios.
Sin embargo, nada podemos decir de su vida privada antes del comienzo de su
ministerio, ni siquiera respecto a su estado civil.
El pasaje de Mt 19,10-12 parece que es una adicin del evangelista destinada a
justificar el celibato voluntario de miembros de su comunidad. En realidad, Jess est
hablando del matrimonio y el divorcio en los versculos precedentes, no del celibato, y
Mateo usa aqu la palabra eunuco y el verbo eunuquizarse (o castrarse en sentido
figurado), que no aparecen en ningn otro pasaje del Nuevo Testamento.
101
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Respecto a todas esas tendencias y posturas frente a la dominacin romana, que era
ofensiva poltica y religiosamente para los judos, Jess toma una postura de
distancia: presenta con frecuencia su mensaje como contrapuesto al de los fariseos y
su escrupulosa adhesin a la Tor; anuncia la destruccin del Templo, el lugar donde
los saduceos depositan su poder religioso, social y econmico; comparte con los
esenios una visin apocalptica, pero no pertenece a su secta ni propugna una vida
apartada del mundo; piensa, como la cuarta filosofa, que los romanos sern
desposedos de su poder, pero no por medio de la violencia, ya que pide a sus
seguidores que amen al enemigo y le ofrezcan la otra mejilla.
El movimiento judo al que Jess se adscribe es el del Bautista, un profeta apocalptico
que desde el desierto anticipa el final de los tiempos, el juicio de Dios, en el que no
servir la antigua Alianza (no andis diciendo en vuestro interior: Tenemos por padre
a Abraham), sino el arrepentimiento de los pecados y un comportamiento solidario
con los necesitados y de justicia social (Lc 3,10-14). Jess se suma voluntariamente a
este movimiento, sometindose al bautismo de Juan, algo que a los cristianos les
costaba explicar.
METODOLOGA HISTRICA - El criterio de dificultad
Resulta difcil imaginar a los primeros cristianos inventando tradiciones sobre Jess
que les resultaban incmodas, que les haca difcil su tarea de explicar su fe
basndose en un hecho que les hara caer en contradicciones. En esta categora caen
hechos como el bautismo (acto de purificacin) de un ser sin pecado como Jess.
Marcos cuenta el bautismo sin dar una explicacin teolgica (Mc 1,4-11), Mateo hace
decir al Bautista que es indigno de bautizar a Jess (Mt 3,13-17), Lucas narra primero
la prisin del Bautista y luego no dice quin bautiz a Jess (Lc 3,19-22). Por ltimo
Juan dice que el Espritu Santo desciende sobre Jess, pero no describe el bautismo
propiamente dicho (Jn 1,29-34). Resulta evidente que a los primeros cristianos les
resultaba incmodo el bautismo del Mesas, hasta el punto de que en el Evangelio de
los Ebionitas se rechaza el bautismo: Qu pecado he cometido yo para ir a
bautizarme por l? A menos que cuanto he dicho no sea fruto de la ignorancia. Por
tanto, antes que una invencin tenemos que pensar que se trata de un hecho muy
posiblemente histrico.
El mismo criterio podemos aplicar a la traicin por parte de uno de sus seguidores y el
abandono de los dems cuando Jess es detenido. No parece que ningn cristiano
fuera a inventar semejante debilidad en los apstoles.
La Iglesia primitiva donde se generaron los evangelios fue limpiando elementos que
podan resultar molestos. En las sucesivas capas de redaccin se van limando hasta
su desaparicin aspectos que seguramente se remontan al Jess histrico. Por qu
habran de inventar algo que luego se ven forzados a minimizar o excluir?
Sin embargo, este criterio no se puede aplicar de forma sistemtica, porque los casos
de dificultad no son tan frecuentes y porque en algunos casos el criterio es ms dbil
de lo que pudiera parecer. As ocurre con los influjos veterotestamentarios en la
narracin de la pasin en los evangelios. Muchas expresiones, incluido el grito de
desamparo de Jess en la cruz, son evocaciones ms que citas de los Salmos. En
este caso, la debilidad del Mesas podra resultar embarazosa para la captacin de
adeptos, pero esa dificultad hay que contrastarla con el uso frecuente de esas
expresiones en la cultura juda, precisamente en los momentos ms difciles. El hecho
de que a ningn judo le resultara extrao quita valor al criterio de dificultad.
Juan el Bautista no fue el nico judo de la poca que lanzaba este mensaje, ni
siquiera el nico que lo haca desde el desierto. Otros profetas judos del siglo I
proclamaban el final y la destruccin por parte de Dios de los enemigos, como un tal
Teudas, que predijo la separacin de las aguas del Jordn y la reconquista de la tierra
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104
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El bautismo de Jess
La tradicin cristiana hizo del Bautista un precursor de Jess, y por eso en Lucas ya
hay una aproximacin a la misin que Jess encarga a sus discpulos, aunque sin
conferirle toda la profundidad que se aprecia en el desarrollo de su Evangelio.
VISIN DE JESS El campesino galileo de Crossan
John Dominic Crossan pinta a Jess como un campesino galileo, un hebreo de la
cultura agrcola mediterrnea que sigue un sendero sapiencial del tipo de los filsofos
cnicos, una especie de hippie en un mundo de yuppies augusteos, que pretenda
cambiar el modo de vida de los campesinos de su tiempo con su palabra y con su
ejemplo.
Con su tica comensal abierta a todos y radicalmente igualitaria no discrimina a nadie
y pone en cuestin el honor y la vergenza que imperan en el cdigo de conducta del
mediterrneo augusteo. En una sociedad ritualizada y obsesionada por la pureza, l
se ocupa de los enfermos y los marginados.
Para sus estudios Crossan recurre tanto a la antropologa cultural como al maridaje de
la filologa y la arqueologa, al estudio paralelo de las capas de redaccin del texto
evanglico y a los estratos de los yacimientos.
Sin embargo, para Crossan en Jess no hay un mensaje apocalptico y la presencia
de este rasgo en los evangelios (sobre todo en Marcos) y en Q la explica como una
adicin de esa fase de la redaccin cristiana. Para l, hubo una capa anterior de
tradicin que no contena un Cristo apocalptico, y que podramos ver en el Evangelio
de los Hebreos, en el Evangelio Egerton (un fragmento de papiro del siglo II) y en
partes del Evangelio de Pedro.
Los tres evangelistas que narran el bautismo de Jess lo hacen de forma distinta,
denotando rasgos importantes de los planteamientos rectores de sus respectivas
obras. Su forma de contar el hecho convierte al pasaje en un ejemplo de comparacin
histrico-textual. En Marcos nadie sabe reconocer, hasta la Pasin, quin es Jess. Ni
siquiera el Bautista percibe correctamente su identidad, porque nada en Marcos indica
que Juan sepa a quin ha bautizado, hasta que la voz procedente del cielo lo anuncia.
Los versculos 7-8 describen la figura mesinica que Juan espera, pero no que l la
haya reconocido en Jess.
Mc 1
Mt 3
Lc 3
2-6
1-4
1-2
3-6
7-10
7-9
7
8
11
11-12
10-14
15
16-17
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bautismo de Jess
desciende el espritu de Dios
las palabras desde el cielo
9
-
13
14-15
9
10
11
15
16
17
19-20
21
22
22
En contraste con su fuente, Mateo siempre subraya la identidad pblica de Jess, para
lo que le sirve la fuente Q, que contrapone su figura a la otra gente indigna que acuda
a bautizarse. A diferencia de Lucas, que tambin usa la misma fuente, Mateo dice que
se trata de fariseos y saduceos, lo que supone otro rasgo de su obra: el rechazo que
los lderes judos muestran de su mensaje.
Por su parte, Lucas, con su redaccin ms historiogrfica, comienza dando una fecha
al acontecimiento y anticipando la noticia de la detencin del Bautista. El matiz
respecto a Marcos en el uso de Q es que elimin (o no aadi) la identidad de los
receptores de la crtica del Bautista. Al no hacerlo, la lectura de Lucas indica que todos
los que acudan a bautizarse, todos ellos judos, eran merecedores de esa
reprobacin, lo que cuadra con el programa ideolgico y teolgico del autor:
rechazado por su pueblo, el mensaje de Jess tendr que dirigirse a los gentiles. Pero,
como hemos visto, hay otro contenido exclusivo de Lucas que tambin es sintomtico
de sus planteamientos: Juan da una pauta de comportamiento que anticipa las
recomendaciones de Jess.
METODOLOGA FILOLGICA - La lectura ms difcil es preferible
Este criterio de la edicin de textos se conoce como Lectio difficilior potior. Dado que
los copistas solan eliminar contradicciones o discrepancias y uniformaban los textos
desde el punto de vista de su redaccin, las lecturas ms difciles tienen ms
posibilidades de ser originarias. Es menos probable que los copistas introdujeran un
texto ms difcil de comprender, con usos lingsticos poco frecuentes, o que
generaran problemas teolgicos. El criterio viene avalado por el hecho de que los
manuscritos ms antiguos han conservado las lecturas ms difciles.
Este tipo de cambios se produce sobre todo en pasajes que implican una cierta
interpretacin teolgica. El texto se modifica para que diga lo que el copista supone
que debera decir. En Lc 2,48 Jess nio se ha perdido y es hallado en el Templo;
Mara le dice tu padre y yo, angustiados, te andbamos buscando. Algunos
manuscritos dicen nosotros, angustiados, ..., porque para el copista el padre de
Jess slo era Dios y decir explcitamente que Jos era su padre le resultaba
incmodo, no se fuera a poner en entredicho la virginidad de Mara en el momento del
nacimiento de Jess.
En el bautismo de Jess una voz viene del cielo y dice T eres mi hijo amado, en ti
me complazco en Mc 1,11; mientras que en Lc 3,22 la voz dice T eres mi hijo; yo
hoy te he engendrado, que es una cita del Salmo 2. En muchos manuscritos, sin
embargo, aparece una normalizacin del mensaje de la voz para igualarla a la versin
de Marcos. Algn copista proto-ortodoxo lo modific para eliminar el tinte adopcionista
que tena el pasaje de Lucas. Esto es ms verosmil que pensar que el copista
introdujo la cita del salmo, haciendo todo el pasaje (que incluye la genealoga de
Cristo de Jos hasta David y hasta Adn) todava ms adopcionista.
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El dualismo de Juan entre verdad y mentira, espritu y carne, luz y tinieblas, tiene
evidente relacin con las creencias de los esenios qumranitas, aunque tambin hay
muchos aspectos que les separan. Lo hace principalmente la conviccin de que la
victoria de la luz ha empezado ya con la llegada de Cristo.
OTRAS CREENCIAS El origen del mal segn la cultura grecolatina
Los griegos fueron los primeros que se plantearon filosficamente el origen y la
naturaleza del mal, aunque tambin disponan de una larga tradicin de mitos,
leyendas, ritos y folclore que haba ido recibiendo influencias del Prximo Oriente y de
Irn.
Las divinidades griegas eran expresiones ambivalentes y en cierto modo ambiguas de
lo bueno y lo malo: Zeus es capaz de ofrecer frtiles lluvias o destructoras tormentas.
Todos los dioses griegos son la manifestacin de una fuerza divina que tiene la doble
capacidad. Por eso tenan el doble aspecto de divinidades uranias (celestes) y
ctnicas (terrenas). El bien y el mal eran capacidades de una nica fuerza divina,
siendo una concepcin monista de la divinidad. Pero ya en el siglo VI a.C. la influencia
irania se manifest en el planteamiento griego de un dualismo que tomar forma en la
tradicin rfica.
La percepcin de la divinidad como amable y destructora a la vez, es una
ambivalencia que podemos encontrar en los mitos, en la literatura y la filosofa griegos.
El dualismo que se puede notar en la estructura de la Teogona de Hesodo se hizo
cada vez ms patente hasta llegar a ser un lugar comn entre los sucesores de
Platn.
En el plano filosfico, el mal no tena entidad propia, sino que era la ausencia de bien
causada por las acciones del hombre. Para Platn el mal es la ausencia de perfeccin.
Por tanto, desde un punto de vista ontolgico, el mal no existe, sino que es carencia o
privacin. El propio Eurpides se distancia de sus predecesores trgicos cuando
presenta al hombre atrapado en un universo irracional en el que los dioses no aportan
orden. La bondad es una virtud humana, no divina, y consiste en llevar una vida
decente; del mismo modo, el mal no es un poder divino, sino el vicio del hombre que
se deja llevar por el entorno de depravacin. No hay en Eurpides ningn espritu
maligno que impulse al hombre a su ruina; es exclusiva responsabilidad suya.
Las tentaciones del desierto son un tema que en los sinpticos se coloca al comienzo
del ministerio de Jess, pero que no estn presentes en el Evangelio de Juan, que
trata el tema del bien y el mal en trminos ms simblicos.
La demonologa neotestamentaria es heredera del judasmo helenstico, que se
planteaba la existencia de Satn como una necesidad conceptual frente a la figura de
Dios. En el Nuevo Testamento, Satn es el principio contrario a Jess, el poder contra
el que lucha el reino de Dios. Desde antiguo, los detractores del monotesmo creyente
en un Dios que es todo bondad y omnipotencia atacan la idea de la existencia de Dios
por la evidencia de la presencia del mal en el mundo.
En el Nuevo Testamento la funcin del demonio es la de oponente de Cristo. El
mensaje central evangelico es la salvacin del mundo, y si se minimiza el poder del
mal, se resta valor a la propia salvacin. La batalla csmica entre el poder del mal y
del bien, las tinieblas y la luz procede directamente del judasmo apocalptico e
indirectamente del mazdasmo, que define un poder csmico maligno independiente
del buen Seor.
Sin embargo, en el Nuevo Testamento no est totalmente resuelto el problema del mal
y del demonio, y se subraya ms el problema del mal moral (Satn es el seor de los
pecadores) que del mal natural. El mundo ha sido creado por Dios con buena
intencin, pero permite a Satn un poder temporal sobre l. Esa creacin con buenos
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propsitos no denosta la dimensin fsica del hombre, idea que est detrs de la
creencia en la resurreccin de los muertos. Los gnsticos, por el contrario, vean el
mal asociado al cuerpo y la posibilidad de salvacin slo en un alma que sabe
liberarse de l.
OTRAS CREENCIAS Origen de la imagen del diablo y el infierno
La asociacin mltiple de imgenes de diversas religiones acab conformando la idea
cristiana de personificacin del mal y del lugar donde reside: el infierno.
El dualismo rfico alma-cuerpo (inmortal-mortal) se funde con el de origen iranio
espritu del bien y espritu del mal, de forma que se ve al cuerpo como territorio del mal
y al alma como residencia del bien. Esa dualidad se asume en el judasmo
apocalptico y en el gnosticismo cristiano.
Del mitraismo se aporta el ingrediente de la figura de Ahriman como principio del mal,
asociado al inframundo donde lo confina Ormuz. La identificacin de Ahriman con
Hades, el dios grecorromano de los muertos, cierra el crculo de la imagen del infierno
como lugar donde los malos dmones (que pasarn de ser ambivalentes a personificar
el mal en los demonios del imaginario cristiano) atormentan a los muertos
condenados. El Hades toma aspectos del concepto del judasmo tardo de Gehena, el
lugar a donde va a parar slo el pecador, y no todos los muertos como en el Sheol
primitivo.
La iconografa del demonio se completa con dos tendencias: el macho cabro
procedente del culto al dios Pan, y Carum, el dios etrusco de la muerte.
Ambas influencias penetrarn por medio de la religin romana en la que influy tanto
la griega como la etrusca. Carum recibe su nombre del griego Caronte, el barquero de
los muertos, pero con una aportacin de horror (identificacin de la muerte con el mal)
que estaba ausente en el mito griego del paso de la laguna Estigia. A Carum se le
representa con una gran nariz engarfiada como el pico de un ave, orejas puntiagudas,
muy peludo en barba y cabeza. A veces del cuerpo le surgen serpientes y lleva alas.
Suele usar un mazo con el que golpea la cabeza de los muertos, que en la iconografa
cristiana pasar a ser un pincho y luego un tridente.
Mapa 21. Galilea
El diablo en el Nuevo Testamento es quien tienta, engaa, mata, causa enferdad,
embruja y provoca idolatra; causa dao fsico y obstaculiza la difusin del reino de
Dios. En las tentaciones de la fuente Q se pide a Jess que demuestre quin es, que
manifieste con hechos que es hijo de Dios, por ejemplo arrojndose desde lo alto del
Templo (que Lc 4,9 coloca en ltimo lugar como la suma tentacin). En cambio, en el
cuarto evangelio, Jess acta pblicamente y siempre est declarando quin es. Al no
tener que ocultarlo, la demostracin de su identidad no supondra una tentacin.
BIBLIA Las fuentes del Evangelio de Juan
A excepcin de la Pasin, la mayora de lo que Juan narra no lo encontramos en los
sinpticos. Slo tiene en comn con ellos unos pocos pasajes y en esos casos no los
sigue al pie de la letra. Lo ms probable es que el autor de este Evangelio no llegara a
conocer unas obras que se haban escrito poco ms de diez aos antes, en un mundo
en el que la distribucin de obras escritas era muy lenta. Las coincidencias se
explicaran por el hecho de que todos tuvieron acceso al acervo oral de los cristianos
del siglo I, que se contaban historias similares en sus comunidades.
Aunque no us a los sinpticos, sabemos que el autor recurri a ms de una fuente
escrita, porque se pueden apreciar diferencias de estilo, repeticiones e inconsistencias
que delatan el uso de ms de un texto de referencia.
111
Sus seguidores
El ministerio de Jess fue acogido por su familia de forma reticente y con una cierta
falta de comprensin, si hacemos caso a varios pasajes en los que prcticamente
juzgan que ha perdido el juicio (Mc 3,21), no tienen fe en l (Jn 7,5). l mismo siente
un distanciamiento de ellos que se manifiesta en su negativa a recibirles (Mc 3,31-35).
Hay referencias de Jess a la familia que sorprenden, dado que no parece dar
prioridad a los valores familiares. Esto provoc incomodidad a la Iglesia cristiana, que
prefiere subrayar otros dichos de Jess menos controvertidos y socialmente menos
agresivos. La explicacin de por qu llega a decir que quien le siga ha de odiar a su
familia (Lc 14,26, entre otros pasajes) puede estar en el mensaje apocalptico de
Jess. El fin de los tiempos est tan cerca que hay que concentrarse en l. La
antiguas estructuras sociales no servirn y por eso las pone en tela de juicio. No se
puede seguir el camino de la salvacin en la inminente llegada del reino de Dios, si
uno est apegado a los vnculos sociales de este mundo. Que la Iglesia posterior
usara estos pasajes para apoyar una vida retirada monstica o para la entrega total al
sacerdocio y el celibato parece tener poco que ver con el significado originario de este
mensaje de Jess.
De todas formas, en algn momento la actitud de su hermano Santiago cambia y le
sigue, convirtindose en uno de los lderes del primer movimiento cristiano.
112
Aunque hay un uso diverso del trmino apstol, parece que los primeros cristianos
asociaban la denominacin a quienes haban disfrutado de la aparicin de Jesucristo
resucitado, a lo que contribuye no poco Pablo (vase 1Co 15,7). El que recibe la
aparicin acepta ser enviado (apesteilen) para anunciar la buena nueva. El pasaje de
Mc 6,30 parece referirse a las personas elegidas por Jess en vida. En Mc 3,13-16,
que sirvi de fuente en Mt 10,2 y a Lc 6,13, aparece la lista de los elegidos por Jess
y se dice que los llam apstoles, seguramente en un intento del cristianismo
temprano de dar carcter fundacional a los seguidores encargados de difundir el
mensaje de Jess.
No es seguro que Jess usara este apelativo, aunque parece autntica la seleccin de
los doce, porque est atestiguado de forma independiente por varias fuentes
(sinpticos, Juan y Pablo), porque la inclusin de un traidor hace poco probable que
sea un invencin cristiana, y porque en la Iglesia temprana el colegio de los doce no
se consolid como institucin y fue sustituido por grandes personalidades como Pablo,
Pedro y Santiago.
Las listas que aparecen en cuatro textos del Nuevo Testamento no coinciden
completamente, lo que podra ser una prueba de que pertenecan a una tradicin oral,
dado que una invencin cristiana habra dado un resultado ms homogneo. En la
tabla se muestran los nombres y el nmero de orden que tienen en cada texto,
quedando marcados en negrita los personajes con posicin invariable en la lista:
Mc 3,13
Mt 10,1
Lc 6,12
Hch 1,13
Simn
1 Simn
1 Simn
1 Pedro
Santiago
2 Santiago
3 Santiago
3 Santiago
Juan
3 Juan
4 Juan
4 Juan
Andrs
4 Andrs
2 Andrs
2 Andrs
Felipe
5 Felipe
5 Felipe
5 Felipe
113
Bartolom
6 Bartolom
6 Bartolom
6 Bartolom
Mateo
7 Mateo
8 Mateo
7 Mateo
Toms
8 Toms
7 Toms
8 Toms
Santiago de Alfeo
9 Santiago de Alfeo
9 Santiago de Alfeo
9 Santiago de Alfeo
Tadeo
10 Tadeo
10 Judas de Santiago
11 Judas de Santiago
11
Simn, el cananeo
11 Simn, el cananeo
11 Simn zelota
10 Simn zelota
10
Judas Iscariote
12 Judas Iscariote
12 Judas Iscariote
12 -
114
115
En las casas se utilizaba el oscuro basalto local como material de construccin, sin
darle forma de bloque y rellenando los huecos con piedras ms pequeas y barro.
Sobre dos hileras de este material levantaban las paredes de adobe, donde apenas
haba vanos que servan slo para renovar el aire e introducir algo de luz y no para
abrirse al paisaje, como en los triclinios de las villas romanas. No cubran la habitacin
con tejas, sino con madera y ramas, usando el barro como elemento aislante (el tipo
de techado que se deduce de Mc 2,4). La baja calidad de la construccin la haca
frgil y necesitada de constantes reparaciones.
El patio cumpla mltiples funciones de la vida cotidiana incluidas las de cocina y
comedor y, si era grande, tena reservado un espacio para animales como cabras o
pollos.
El material encontrado es tan humilde como las casas que lo albergaban. No se han
encontrado cermicas con sellos estampados, ni fragmentos de vidrio, ni ungentarios
para perfumes. Nada que indique el menor lujo en una vida campesina. No hay
material importado y las lucernas encontradas tienen sencillos adornos florales. Han
aparecido vasos de piedra de rstica factura. Toda la cermica hallada en Cafarnan
parece de fabricacin local.
Adems del noroeste del Mar de Galilea, Jess predic en la zona prxima a su
pueblo Nazaret y por los caminos que le llevaran a Jerusaln en los viajes que realiz
para acudir a la Pascua juda.
Lo ms probable es que sus pasos y los de sus discpulos en los primeros momentos
del cristianismo se dirigieran a las pequeas poblaciones y no a las ciudades. El
encargo de compartir los bienes materiales y espirituales se ajusta ms a la sociedad
campesina.
Cafarnan era un pequeo pueblo situado en la periferia del reino de Herodes Antipas,
con una poblacin de un millar de habitantes y una superficie de 10 hectreas, con
poca superficie para la agricultura por lo rocoso del terreno circundante, pero con
actividad pesquera en el lago de Tiberades.
La ausencia de edificios institucionales hace pensar que la actividad social, comercial
y judicial se desarrollaba en zonas abiertas, los lugares donde se reuna la gente para
escuchar las enseanzas de Jess, la plaza o el patio de una gran casa particular. All
se reunan para comentar las Escrituras y discutir la Ley y su sentido, dado que la
arqueologa ha demostrado la ausencia de una sinagoga en Cafarnan hasta el siglo
V. La mencin de Lc 7,5 no hace ms que trasladar a la patria palestina la situacin de
los judos de la dispora que en el siglo I contaban con lugares de reunin.
Tampoco la referencia al centurin en Q (Mt 8,5-13 y Lc 7,1-10) es correcta, dado que
en el reinado de Herodes Antipas no haba ninguna legin o destacamento en Galilea,
que pudiera ser mandado por un centurin. Seguramente la fuente recurre a una
denominacin inducida por la prctica de Antipas de usar nombres griegos para sus
cargos (en Jn 4,46-54 se habla de un basiliks, un funcionario real). La presencia
romana estable implicaba un tipo de construccin y unas instalaciones que estn
ausentes en Carfarnan. Las termas que se han podido excavar en la poblacin datan
de la segunda mitad del siglo II y la inscripcin romana en una piedra miliar menciona
a Adriano, lo que demuestra una presencia romana estable en la zona muy posterior a
la poca de Jess.
116
117
El discpulo Pedro viva en una de esas casas humildes, una casa en la que apenas se
usaban objetos cermicos, donde la comida se comparta de forma familiar y no en
banquetes convertidos en eventos importantes. No se usaban caros platos de
importacin, sino que probablemente se coman verduras y legumbres sobre una
rebanada de pan huntado en aceite. Se comparta un trozo de queso y alguna pieza
de fruta, y se beba un vino de fabricacin local. El pescado del lago completaba una
dieta que se consuma en un entorno familiar. En estos detalles detectamos el gran
contraste entre el reino romanizado de Antipas y el reino proclamado por Jess, que
careca de capital y se desplazaba a donde el grupo del maestro se diriga.
El relato de Marcos parece sugerir que Jess se resiste a establecerse en un lugar
determinado. El lugar del reino de Dios es la proclamacin de pueblo en pueblo, no
una casa estable con todos los lmites de confort que hemos sealado (Mc 1,35-38) y
por supuesto no es un palacio como los de los nobles adeptos a la monarqua
herodiana.
Mapa 24. Jess de Galilea a Judea
Lo importante no es por dnde pas Jess, sino esa voluntad de hacer de la
itinerancia la sede de su proclamacin. En las narraciones de predicacin, curacin o
exorcismo se sita a Jess en lugares como Betsaida, fuera del territorio de Antipas,
en la zona fronteriza con la tetrarqua de Herodes Filipo, en cuya capital Cesarea Filipi
tambin se le sita (Mt 16,16).
Otras referencias indirectas sita actos suyos en Corazn y se descarta su presencia
en las ciudades de Sidn y en Tiro (Mt 11,21), aunque ms adelante en el mismo
evangelio se dice que visit el territorio de Tiro (Mt 15,21-28).
De todas formas, el mbito de su itinerancia se restringe a Galilea, Judea, el territorio
que hay entre ambas regiones y algunas zonas aledaas. Otras especulaciones sobre
largos viajes por el Mediterrneo incluso hasta Roma no tienen base histrica alguna y
pertenecen al terreno de la ficcin.
En su ruta hacia Jerusaln, los galileos solan evitar el paso por la regin Samaria por
su rivalidad con los samaritanos, y segn Juan 4,5 visit la ciudad de Sicar. En la
regin de Judea, adems de la capital espiritual de los judos, Jerusaln, Jess visita
la cercana Betania (detrs del Monte de los Olivos), donde resucita a Lzaro y es
hospedado, acude a Efraim para protegerse, y conoce a Zaqueo el recaudador de
impuestos en Jeric.
Cualquier dibujo de una ruta de Jess partiendo de los evangelios cannicos tiene un
valor relativo dado que por medio de la combinacin de estas narraciones no podemos
darles la fiabilidad histrica de viajes efectivamente realizados.
VISIN DE JESS El judo marginal de Meier
Para John P. Meier Jess fue una figura insignificante para la historia nacional juda y
para la universal romana. El hecho de que lo mencionen historiadores judos y
romanos de los siglos I y II d.C., pero no traten su figura, lo coloca en la marginalidad
histrica.
Las autoridades de la sociedad en la que viva (juda bajo control o supervisin
romana) lo colocaron en la marginalidad social, declarando su culpabilidad criminal y
ajusticindolo con la muerte reservada a esclavos y rebeldes.
El propio Jess se margin a s mismo, decidiendo dejar se ser una artesano aldeano
corriente y convirtindose en un itinerante que se dedicaba a la predicacin. Esta
opcin vital cuando tena treinta y tantos aos le hizo marginal a los ojos de sus
compatriotas.
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Narraciones de exorcismo
En Juan no se encuentran narraciones de exorcismo, pero en los sinpticos podemos
leer cinco o seis y los Hechos de los Apstoles tambin testimonian sus expulsiones
de demonios (Hch 10,38):
exorcismo
pasaje
Mc 1-23-28; Lc 4,33-37
el endemoniado de Gerasa
Mc 5,1-20
Mc 7,24-30; Mt 15,21-28
el muchacho epilptico
Mc 9,14-29
el endemoniado mudo
Mt 9,32-34
Mt 12,22-23; Lc 11,14-15
Estos episodios tienen una estructura narrativa similar, en la que se distinguen cuatro
momentos:
1. Descripcin del mal que denota la presencia de un demonio.
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milagro bblico
Eliseo da a comer a 100
personas con 20 panes de
cebada
milagro de Jess
2R 4,42-44
Mc 6, 30-44
121
Jordn
Elas resucita a un nio con
invocaciones y complejo ritual
Mc 5,35-43
122
123
verdad teolgica: para explicar un mensaje de Jess se inventa una ancdota que
ayuda a comprenderlo.
Para algunos estudiosos los aramaismos (huellas de vocabulario, gramtica, sintaxis,
ritmo e incluso rima de la lengua aramea en el texto griego) demuestran la
autenticidad de un dicho de Jess. Sin embargo, nadie puede decir que la tradicin
oral de los primeros cristianos de Palestina no fuera de lengua aramea y que, al igual
que los creyentes que hablaban griego en el resto del Mediterrneo oriental, no
modificaron las palabras de Jess. Tampoco resultara extrao que los primeros
seguidores judeocristianos hubieran imitado la forma de expresin de su maestro.
Para el propio Jess est clara la interpretacin que hay que hacer de sus milagros. Si
yo puedo llevarlos a cabo gracias al espritu de Dios, dice en Mt 12,28, significa que el
Reino de Dios ha llegado a vosotros. Esto implica una interpretacin apocalptica del
fenmeno: los milagros son la prueba de que el momento final ya ha empezado, y que
el fin de los tiempos est muy cerca. Las primeras fuentes neotestamentarias no
deducen de estas acciones que Jess sea Dios, sino que a travs suyo se manifiesta
la pronta llegada del Hijo del Hombre, como se haba manifestado en el pasado por
medio de otros profetas.
VISIN DE JESS El ignorante de s mismo, segn Wrede
El estudioso alemn William Wrede, a principios del siglo XX, busc una curiosa
solucin al enigma que supona el secreto mesinico, la repetida peticin de Jess
de que no se divulgue su identidad (lo pide a sus discpulos, a las personas que cura y
a los demonios que exorciza).
Segn Wrede, Jess no se vea a s mismo como un mesas, y las peticiones de
silencio sobre su identidad, que encontramos en el Evangelio de Marcos, fueron una
invencin de los primeros cristianos que lo proclamaban mesas. Dado que no haba
una autoproclamacin de mesianismo por parte de Jess, inventaron estos mandatos
de silencio que explicaran la ausencia de esa declaracin.
Otra explicacin que se ha dado a esa peticin de confidencialidad respecto a la
identidad mesinica de Jess es que l no quera que se le confundiera con el mesas
que esperaban los judos del siglo I, un gran rey o un guerrero csmico restaurador de
la grandeza de Israel.
124
bautismo identificndolo como hijo de Dios), el autor y su lector, que son conocedores
de las claves que parecen faltarles a todos los dems personajes del Evangelio.
Ante la pregunta directa de Jess a sus discpulos sobre quin crean que era l,
Pedro contesta que era el mesas (Mc 8,29). Aunque el evangelista no nos lo dice, es
fcil suponer que Pedro entiende el mesas como sus contemporneos judos: el que
habr de traer la grandeza y libertad al pueblo que sufre la dominacin extranjera.
Pero para Pedro y los judos de su poca el mesas no tena que padecer ningn
sufrimiento para llevar a cabo su misin, ni mucho menos morir por ello, como Jess
empieza a anunciar a partir de ese momento (Mc 9,30-31 y 10,33-34).
VISIN DE JESS El profeta apocalptico de Ehrman
La imagen ms fiel al personaje histrico de Jess segn Bart D. Ehrman es la de un
profeta apocalptico, porque as parecen retratarlo las tradiciones ms antiguas de
forma independiente (Q, Marcos, M y L). En ellas, Jess proclama que su generacin
ser testigo de la intervencin de Dios a favor de su pueblo, lo que da respuesta a la
inquietud de los judos respecto a la dominacin de la tierra prometida por una
potencia extranjera. Esas fuentes hablan de la proclamacin por parte de Jess de la
llegada de la figura csmica del Hijo del Hombre, que destruira las fuerzas del mal.
Quien no aceptara este mensaje y no se preparara para su venida, estara sujeto al
castigo divino.
En esta interpretacin se ha movido buena parte de la investigacin alemana y
americana del siglo XX. A ello ha ayudado el anlisis del judasmo del siglo I, donde la
visin apocalptica de la historia y la religin no era una actitud extraa, sino ms bien
frecuente.
La autenticidad de esta visin de Jess nos la sugiere la forma en que sus seguidores
comunicaban lo que l haba dicho, que no coincida exactamente con su mensaje
originario. En Mc 8,38 Jess habla del Hijo del Hombre pero nada indica que se refiera
a s mismo. El cristianismo identific esa figura con la de Jess. Lo ms probable es
que si la referencia al juez csmico que ha de venir no hubiera sido de Jess, sino
introducida por los autores neotestamentarios, no la habran dejado expresada de
forma ambigua. En Mt 25,41-46 la salvacin en el juicio final la garantiza haber hecho
el bien a los que lo necesitaban, no creer en Jess y su resurreccin, aspecto que
introdujeron los cristianos, especialmente Pablo.
Estos y otros muchos argumentos hacen pensar que Jess actu y se present como
un pensador judo de creencias apocalpticas.
A las preguntas del pueblo de Dios, el profetismo daba unas respuestas que algunos
judos consideraban poco satisfactorias. El movimiento apocalptico eleva las
respuestas a un nivel distinto, donde una nueva fe tiene viene a encontrar mayor
consuelo en un resultado ms satisfactorio de la situacin de sufimiento. El sufrimiento
viene a justificarse por una causa externa, una fuerza superior que slo ser vencida
por la intervencin divina. El hombre tiene que prepararse para su llegada, pero no
puede cambiar por s mismo el curso de la Historia. Partimos del cuadro resumen de
Bart D. Ehrman para ofrecer el panorama de las creencias judas en el que surge el
mensaje de Jess.
Grfico 18. Respuestas del profetismo y del apocalipsis
La respuesta apocalptica traa algunas consecuencias a la concepcin religiosa e
histrica por parte de los judos. En primer lugar, era una opcin dualista, dado que se
reconocan dos fuerzas superiores (el bien y el mal), dos poderes csmicos
enfrentados que no admiten imparcialidad ni neutralidad (se est con uno o con el
otro). La historia pasaba a dividirse en dos momentos: la era de la oscuridad y la futura
125
poca de la luz. Pero como el hombre vive en la edad del mal, la actitud ante la vida
es pesimista, porque la creencia en la pronta liberacin se hace ms dura de llevar
cada da que tarda en llegar. Adems, la situacin del hombre no tiene posibilidades
de mejorar hasta que llegue el momento final, por eso la creencia en su inminencia
cobra tanta importancia. En ese momento, la fuerza del bien, Dios, vengar el
sufrimiento del pueblo.
Los movimientos apocalpiticos judos podan diferir en su interpretacin de cmo
ocurra ese momento y quin sera el agente del cambio, pero todos estaban de
acuerdo en que supondra una venganza divina, con el restablecimiento de la luz y el
castigo del impo.
METODOLOGA FILOLGICA - La lectura ms antigua
Formulado por los estudiosos como Lectio antiquior potior, este criterio de seleccin de
una variante es muy til. Frente a la opcin de elegir estadsticamente (la lectura est
en ms manuscritos), es preferible elegir la variante que encontramos en los
testimonios ms antiguos, porque lo ms probable es que cuanto ms tiempo pase
ms modificaciones se introduzcan.
La percopa de la mujer adltera (Jn 8,2-11) no aparece en los manuscritos ms
antiguos, ni en los testimonios de los Padres del primer perodo cristiano, razn por la
que no podemos considerarla originaria de Juan. Afirmar, a pesar de todo, que tiene
colorido sinptico y que su canonicidad, su carcter inspirado y valor histrico estn
fuera de duda (como anotan algunas ediciones) es pasar de la filologa a la teologa de
forma en exceso ligera.
Sin embargo, puede darse el caso de un manuscrito del siglo VI que haya sido
copiado de otro del siglo III y por tanto nos est transmitiendo lecturas ms antiguas
que un manuscrito del siglo IV. Para algunos estudiosos, el uso de Juan de una fuente
ms antigua que los sinpticos le hara ms fiable en la fijacin de la fecha de la
muerte de Jess. Como todos los criterios de crtica textual, ste no debe ser utilizado
mecnica o indiscriminadamente.
126
el original era griego, dado que en otra poblacin egipcia, en Oxyrrinco, aparecieron
papiros del siglo II con fragmentos de esta obra.
Los dichos no parecen estar ordenados con un criterio coherente ni tener un contexto
(salvo cuando se presentan como respuesta a una pregunta de los discpulos).
Algunos tienen evidentes concomitancias con los sinpticos, otros se aproximan
aunque no se puedan encontrar pasajes paralelos. En otros casos nos encontramos
con pensamientos extraos al Jess cannico y de difcil interpretacin:
El da que seis uno, os convertiris en dos. Pero cuando os hayis convertido en
dos, qu haris?, (Ev. de Toms, 11).
El pretendido autor de la obra es Judas, el hermano gemelo de Jess (que es lo que
significa Toms en lengua semtica y Ddimo en lengua griega) y presenta su texto en
el captulo primero como las palabras que traen la sabidura y la inmortalidad a quien
las acoge en su interior. Algunos de los pasajes ms extraos quiz se puedan
entender a la luz del pensamiento gnstico, que pretenda que la comprensin del
mensaje daba la salvacin a un alma atrapada en el mundo material.
Dado que lo nico importante es alma, la realidad fsica y la historia de nuestras vidas
carece de relevancia. Ledo en cdigo gnstico, esta puede ser la razn por la que no
se transmita en este texto (que hemos conservado completo) ningn detalle de la vida
de Jess, ni siquiera su muerte o resurreccin, puesto que lo que nos salva es su
mensaje. El reino de Dios est aqu y ahora, pero slo accesible a los que lo pueden
percibir gracias al conocimiento adquirido en el secreto significado de las palabras de
Jess.
Entre el Evangelio de Toms y los evangelios sinpticos se pueden encontrar
paralelismos que subrayan la dimensin apocalptica de Jess, pero no hay una
correspondencia palabra por palabra, lo que sugiere que el autor de este apcrifo
usaba fuentes comunes a los sinpticos, al igual que otras diferentes quiz de
tradicin ms antigua que ellos. La principal diferencia entre la fuente Q y el Evangelio
de Toms es que ste no muestra una creencia en la llegada del Hijo del Hombre a la
Tierra para juzgar a los hombres, mientras que en Q es un tema central.
tema apocalptico
Toms
sinpticos
El juez ser como el pescador que coge de sus redes slo lo mejor
Mt 13,47-60
Mc 4,1-9
16
Lc 12,51-53
20
Mc 4,30-31
Mc 12,28-31
33
Mc 4,21-22
47
Mc 2,18-22
55
Mt 10,37
63
Mt 6,19
76
Mt 13,45-46
127
99
Mc 3,31-34
El sermn de la montaa
Mt 5-7
Mt 10
Mt 13
Mt 18
Mt 23-27
texto de la Ley
espritu de la ley
mandamiento de Jess
No matars (Ex
20,13).
Mt 5,23
S justo en la asignacin de
una pena por delito. No
devuelvas ms dao del
recibido.
Mt 5,38
No cometer
No desears a la mujer de tu
Mt 5,28
128
adulterio (Ex
20,17).
prjimo.
Ama a tu vecino
como a ti mismo
(Lv 19,18).
No hagas lo que no te
gustara que te hicieran.
Mt 7,12
Persigue a tu
enemigo (Lv
26,7).
No hagas lo que no te
gustara que te hicieran.
Mt 5,44
Para Jess, la mejor forma de cumplir los mandamientos de la Ley es dejarla resumida
en dos instrucciones: ama a Dios sobre todas las cosas y a tu vecino como a ti mismo
(Mt 22,40).
OTRAS CREENCIAS La regla de oro en la cultura antigua
La filosofa moral en la Antigedad presenta mltiples formas de la regla de oro en la
que Jess resume los mandamientos de la Ley. Ni siquiera esta idea de norma que
engloba a todas las dems es nica en el judasmo. El rabino Hillel respondi a un
gentil que le peda que recitara la Tor apoyado en un solo pie: Aquello que te resulta
odioso no lo hagas a tu vecino. Esta es la Tor completa, lo dems son comentarios.
Vete y aprende.
Del No hagas a los dems lo que no te gustara que te hicieran a ti que encontramos
en personajes de culturas tan lejanas como la griega de Herdoto (s. V a.C.) y la
oriental de Confucio (s. VI a.C.) pasamos al Deberas tratar a los dems como
esperas que yo te trate a ti, como dice el orador griego Iscrates (s. IV a.C.).
En las interpretaciones al Levtico o en el libro apcrifo de Tobas tambin se
encuentra la expresin Lo que odias no se lo hagas a nadie, que Jess eleva a la
mxima expresin: el mandamiento del amor a todos, amigos y enemigos (Mt. 22,3540).
La interpretacin sobre las bienaventuranzas tambin ha generado mucho debate.
Frente a los que piensan que Jess est dando instrucciones de comportamiento para
entrar en el reino de los cielos, otros creen que est dando indicaciones de cmo va a
ser ese reino que est a punto de venir. Esta es una lectura acorde con la visin
apocalptica de que el reino est cerca y que los que sufren ahora enseguida van a
obtener el alivio de su recompensa. No est diciendo que alguien tiene que hacerse
perseguir por causa de la justicia para entrar en el reino de los cielos, sino que el que
est sufriendo esta situacin aqu y ahora, s entrar. Por el contrario es muy difcil
que entren los poderosos de la tierra.
OTRAS FUENTES - El Evangelio de los ebionitas
De este texto griego (seguramente de la segunda mitad del siglo II), tambin conocido
como Evangelio de los Doce, slo conservamos siete fragmentos que sirven para
deducir un conocimiento amplio de los sinpticos y una afinidad con las creencias y
opiniones de la secta de los ebionitas.
Epifanio dice que los ebionitas formaban una secta extremista con tendencia gnstica
y orgullosa de su carcter judo, que a su texto de referencia le llamaban Evangelio
de los hebreos lo que provoc cierta confusin con el texto del que nos habla
Jernimo. Tenan a su evangelio por una obra narrada por los apstoles, haciendo de
Mateo el redactor que le daba forma: [...] hubo un hombre por nombre Jess, como de
unos treinta aos, que fue el que nos escogi a nosotros.
La creencia en Jess como hombre, creado como los ngeles, no engendrado por
Dios, nos la traslada Epifanio como hertica y se deduce en el pasaje del bautismo: Y
129
vino una voz del cielo que deca: T eres mi hijo bien amado, en ti he encontrado mis
complacencias. Y otra vez: Yo te he engendrado hoy. Cuando los primeros
evangelios alcanzaron una alta difusin, surgi la necesidad de armonizarlos para
limar las diferencias. Al parecer, el Evangelio de los ebionitas es una refundicin de los
sinpticos, lo que quedara demostrado por el pasaje citado: ante la diversidad de
versiones sobre la voz que desciende del cielo en el bautismo, este texto hace que
surja tres veces (para dirigirse a Jess dos veces y otra a los presentes).
El nombre ebionitas les vena de su opcin por la pobreza (ebjonim), aspecto que
resaltaban del texto mateano, y por el vegetarianismo, lo que les hace modificar el
texto sobre Juan Bautista (que segn ellos coma slo miel y no saltamontes) y alterar
el deseo de Jess de comer el cordero pascual. Por eso subrayan el mandato de
supresin de sacrificios (he venido a abolir los sacrificios y, si no dejis de sacrificar,
no se apartar de vosotros mi ira), pero no de la Ley (no he venido a abolir la Ley).
Dice de Jess: Y, por el contrario, se lamentaba de aquellos que, viviendo entre
riquezas y lujuria, no daban nada a los pobres, echndoles en cara el que haban de
dar cuenta por no haberse compadecido de aquellos a quienes haban debido amar
como a s mismos, ni aun vindolos sumidos en la miseria.
La moral hebrea estaba ligada a las transgresiones de tabes religiosos ms que a las
violaciones de la justicia social. El Antiguo Testamento condenaba las afrentas a
Yahv como la idolatra, la blasfemia, la profanacin del sbado o la traicin de un
juramento. El Levtico y el Deuteronomio, los libros que seguan los fariseos a ultranza,
testimonian la importancia del ritual y el tab religiosos. La justicia que propugnan se
refiere al pueblo de Israel, mientras que respecto a los gentiles la relacin es diferente.
Hacia ellos puede haber tanta crueldad como la que reciben de sus enemigos asirios o
babilonios, como demuestra el mandato divino de exterminio contra la poblacin
cananea cuando Josu manda las tribus que se apoderan de la tierra prometida.
Esa revolucin interpretativa de la Ley no fue recibida de igual forma por todos los
judos. En el Evangelio de Lucas se justifica la difusin del mensaje de Jess a los
gentiles por su rechazo entre los judos. Y no es un rechazo por desconocimiento o
porque provenga de fuera del judasmo. Lucas se preocupa por dejar clara la relacin
de Jess con la capital espiritual del judasmo, Jerusaln, y la estrecha vinculacin de
su personaje con el Templo de Dios.
Lucas nos dice que Jess es precedido por el hijo de un sacerdote del Templo, Juan,
el Bautista, y que recin nacido fue consagrado en el Templo. ste es el nico
evangelio en el que Jess nio visita el Templo con motivo de la Pascua (Lc 2,49).
Lucas ordena las tentaciones en el desierto, que toma de su fuente Q, para que el
clmax sea la tentacin de lanzarse desde lo alto del Templo (Lc 4,1-13), lo que podra
ser una derrota en el campo de batalla del combate csmico final. Al viaje hacia
Jerusaln se le dedican diez captulos, buscando un efecto literario de aproximacin
progresiva al momento culminante de la Pasin. La escena final tambin transcurre en
el Templo (Lc 24,50-52), a diferencia de lo que ocurre en Marcos.
Por lo tanto, Jess, en el Evangelio de Lucas, est dirigiendo su mensaje al corazn
del judasmo, aunque los destinatarios finales sern todos los hombres.
Ese rechazo se aprecia desde la primera predicacin, que Lucas traslada
intencionadamente a ese punto cuando en su fuente estaba ms adelante (Mc 6,1-6,
posicin en medio del evangelio que mantiene Mateo 13,53-58), y culminar con la
muerte a manos de su propio pueblo. Pero este rasgo no es el nico que denota el
contexto en el que escribe Lucas y la comunidad a la que se dirige. Se trata de un
grupo de gentiles fuera de Palestina que ya han comprobado que el plazo del final de
los tiempos no era tan inmediato como indicaban las fuentes ms antiguas. Por eso el
130
Jess de Lucas cuenta con que el final no est tan cerca y muestra una mayor
preocupacin por la dimensin social de su predicacin.
Con un sutil matiz de redaccin Lucas convierte unas bienaventuranzas apocalpticas
en una defensa del dbil en la sociedad: los bienaventurados no son los pobres de
espritu, sino los que padecen la pobreza material (Mt 5,3 / Lc 6,20), no son los que
tienen hambre y sed de justicia, sino lo que sufren hambre fsica ahora (Mt 5,6 / Lc
6,21). Adems, en Lucas Jess no tiene slo palabras para confortar al desvalido, sino
tambin advertencias para los opresores.
Otro aspecto en el que se nota esa preocupacin social es la amplia vinculacin de
Jess con mujeres (que le acompaan en sus viajes, Lc 8,1-3; le dan apoyo para que
se pueda dedicar a su ministerio, Mc 15,40; participan con l en debates, Jn 4,1-42).
La mujer estaba relegada en la sociedad juda, ya que era causa de impureza ritual
(acto sexual, menstruacin, parto). Se le postergaba en el culto del Templo, se les
separaba en la sinagoga y no participaba en el banquete domstico cuando haba
invitados. Estaba obligada a todas las prohibiciones de la Ley y expuesta al rigor de
todas sus penas, pero no se la escuchaba como testigo en un juicio, y sus derechos
estaban supeditados a los de su padre o su marido. Cuando queda viuda carece de
proteccin y derechos.
El hecho de que Jess les prestara atencin, les permitiera seguirle en su ltimo viaje
a Jerusaln (como atestiguan todos los evangelios cannicos) y las haga igualmente
merecedoras de la salvacin en el reino de Dios, es coherente con la visin
apocalptica de Jess que proclama un cambio radical en el tiempo que ha de venir: el
ltimo ser el primero, el humilde quedar exaltado y la mujer no ser tratada de forma
diferente. No se trata tanto de construir nuevas reglas sociales, una comunidad de
iguales, sino de preparar a todos por igual para la destruccin de este mundo y la
recreacin divina de una nueva sociedad.
Entre las mujeres relacionadas con Jess destaca Mara de Magdala, que la tradicin
a partir del siglo VI retrata como una prostituta, basndose en la identificacin de la
Magdalena con la mujer pecadora de Lc 7,36-50 (identificacin que el evangelista no
hace).
131
El magisterio en itinerancia
La itinerancia ejercida por Jess e impuesta a sus discpulos no es un rechazo de la
sociedad ni abandono de las obligaciones por pereza o vagancia, sino una renuncia a
establecerse. Este rechazo de las convenciones sociales es diferente al de la filosofa
cnica. El cnico ofreca slo su testimonio de vida como rechazo de la sociedad, Jess
y su movimiento a cambio del sustento material ofrecen apoyo espiritual, con el nimo
de cambiar la sociedad.
VISIN DE JESS El filsofo cnico
B. Mack y F.G. Downing son dos estudiosos que han propuesto la asociacin de Jess
con la filosofa cnica. Tambin John D. Crossan ve tendencias cnicas en Jess.
El abandono de las posesiones (Mt 6,19; Mc 11,21), la despreocupacin por el vestido
o la falta de previsin respecto a lo que se va a comer (Mt 6,25), vivir con lo esencial y
aceptar lo que los dems den a sus discpulos (Mc 6,6-13), condenar a los que
rechacen su mensaje (Lc 10,1-12) y esperar que los dems los traten mal y no les
comprendan (Mt 5,11).
Sin embargo, hay que recordar que en el Nuevo Testamento a Jess se le presenta
siguiendo las Escrituras judas, no citando a filsofos griegos, cuya doctrina
seguramente desconoca. Aunque haya temas de inters en los que coincide con la
tradicin cnica, asignarle esta etiqueta es llevar estas similitudes demasiado lejos.
132
Para contrarrestar el dao social que implica la itinerancia de los adeptos proselitistas,
si se convierte en masiva, Jess se pronuncia en contra del divorcio, que era la
principal causa de desarraigo social: la ruptura de la familia. El rechazo del divorcio
parece autntico, dado que lo testimonian mltiples fuentes (la fuente Q en Mt 5,32 y
Lc 16,18; Pablo en 1Co 7,10-11 y Marcos en 10,11-12). Jess pone la ruptura no entre
marido y mujer, sino entre hijos y padres. Abandonar la casa es optar por una vida
distinta de la seguida por los progenitores (Lc 12,51-53, siguiendo a Q, y Evangelio de
Toms, 16).
Otro efecto de la itinerancia es que se priva al reino de Dios de un centro geogrfico
determinado, pero se obtiene el beneficio de una ampliacin de sus horizontes.
Compartir la comida con los dems significa compartir la base de la subsistencia, del
medio de vida, una vida que slo pertenece a Dios. As es como se construye el reino
de Dios, como contraposicin al reino del Csar y sus sicarios.
OTRAS CREENCIAS Los cnicos
Entre las escuelas filosficas y sapienciales del mundo antiguo destaca por su
peculiaridad la de los filsofos cnicos, contestatarios radicales tanto en su
comportamiento como en su doctrina. Para ellos haba una ley natural que estaba por
encima de los valores y las instituciones sociales. Anteponan la libertad personal
acorde con la virtud y la autosuficiencia que les alejaba de las riquezas y los bienes
materiales, las necesidades y los placeres.
El nombre de cnicos hace referencia a la definicin de Digenes de Snope (404-323
a.C.) como el perro (kyns, en griego), que vive al margen de las buenas maneras e
ignora la decencia social. A esta escuela prest especial atencin Digenes Laercio en
su obra Vidas de los filsofos, de la que podemos seleccionar algunas citas:
Digenes de Snope viendo a uno que haca abluciones de purificacin, le dijo Ay,
infeliz! No sabes que igual que purificndote no podrs librarte de tus errores de
gramtica, tampoco te librars de los pecados de tu vida?.
Antstenes (446-366 a.C.), el iniciador del cinismo, responda a los que le acusaban de
frecuentar malas compaas: Tambin los mdicos estn con los enfermos, sin coger
por eso la fiebre, y pona por encima de todo la virtud: El sabio no debe vivir segn
las leyes vigentes en la ciudad, sino segn las leyes de la virtud, y que la virtud es la
misma para el hombre y para la mujer.
Zenn (333-261 a.C.) afirmaba que los padres y los hijos son enemigos, si no son
sabios.
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visitante de cualquier credo o sexo. Una barrera de piedra no muy alta separaba este
espacio del rea del Templo, a la que slo tenan acceso los judos. Cualquier gentil
descubierto ms all de este lmite reciba la pena de muerte, como recuerdan dos
inscripciones en griego del siglo I encontradas en Jerusaln. El santuario propiamente
dicho estaba en el centro y a l se ascenda por doce escalones.
Una vez dentro, el fiel judo estaba en el Patio de las Mujeres, a las que estaba
vedado el acceso al Patio de los Israelitas, al que los hombres llevaban sus ofrendas.
El ltimo espacio ante la puerta del Templo era el Patio de los Sacerdotes, donde
stos realizaban los sacrificios en el altar. Esta distribucin la conocemos por
descripciones literarias, especialmente la de Flavio Josefo, dado que la arqueologa no
ha podido verificarlo.
Flavio Josefo describe la riqueza de las puertas de plata, oro y bronce (las mayores) y
la riqueza de los objetos que se contenan: el candelabro de siete brazos (que
representan los planetas), una mesa que tena encima doce paos (smbolo de los
meses) y altares para inciensos de trece aromas.
Al interior del Templo slo acceda el da de la fiesta mayor el Sumo Sacerdote en
estado de mxima pureza. La nave del Templo, el sancta sanctorum, que estaba
separada del resto por una gruesa cortina, era la morada de Dios, y en el pasado
haba albergado el Arca de la Alianza.
Las autoridades y los sacerdotes accedan al Monte por una escalera monumental del
ngulo suroccidental que llevaba al Arco de Robinson (la triple puerta) y daba acceso
al prtico llamado Stoa Real, o bien por la puerta occidental del Arco de Wilson a la
que se llegaba desde el barrio alto, donde vivan los nobles y donde tena su
residencia el rey Herodes, por un elevado puente que salvaba el valle del Tyropoeon,
en el que estaban las casas ms humildes. El Arco de Wilson dejaba a los nobles
visitantes muy cerca del edificio del Templo.
Mapa 27. El Monte del Templo en poca de Jess
ARQUEOLOGA El Templo herodiano
La magnfica construccin de Herodes apenas intervino en el santuario propiamente
dicho, que se basaba en las prescripciones hechas en el texto bblico respecto a sus
dimensiones y estructura. Se debieron reparar algunas partes, decorar con dorados
las columnas, pero no se ampli el edificio. Sin embargo, el recinto en el que estaba
erigido duplic su espacio y se reestructur para darle una monumentalidad de la que
se hacen eco muchos autores antiguos: Tcito, Filn, Flavio Josefo.
Herodes, como hara con el Herodin y con Masada, someti la geografa a su diseo,
lo que no fue tarea fcil, dado que por sus cuatro costados el Monte del Templo tena
laderas que dificultaban la ampliacin. Rellen una parte del valle occidental del
Tyropoeon y la hondonada norte, adems de construir bvedas sobre las que se
apoyara la plaza. Los cuatro lados del monte quedaron flanqueados por muros de
contencin, conservando el antiguo muro oriental, que fue prolongado hacia el norte y
el sur. La monumental plataforma resultante tena 300 metros de este a oeste y 470 de
norte a sur. Los muros sobre los que estaba el gran patio del Templo se alzaban a 30
metros del nivel de la calle en el ngulo suroeste. Los cimientos se hundan otros 18
metros para garantizar la estabilidad de la impresionante superposicin de hileras de
piedra colocadas una sobre otra sin utilizar ningn tipo de argamasa o mortero.
La piedras fueron pulidas en sus bordes para crear un aspecto ligeramente
trapezoidal. Hacia arriba cada fila de sillares estaba retirada apenas tres centmetros
hacia el interior respecto a la precedente. El resultado era una fachada imponente con
un cierto aspecto piramidal y que, cuando reciba la luz del sol, resplandeca como el
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mrmol, dando la sensacin de una textura que creaba el un leve juego de luces y
sombras cambiantes a lo largo del da. Sobre la ltima hilera de piedras haba un
prtico de columnas, desde el que los sacerdotes podan ver lo que ocurra en la
ciudad y desde donde las trompetas anunciaban el comienzo de las festividades ms
sealadas.
La decoracin era escasa y de tipo floral o geomtrico. No exista representacin
animal o humana alguna, siguiendo la norma de la Tor, con un sola excepcin: el
guila de oro que Herodes hizo colocar sobre la puerta por la que accedan los altos
dignatarios, los visitantes romanos, y que pasaba desapercibida a la mayora del
pueblo judo. La funcin era evidente: a ojos del dominador romano, semejante
construccin poda interpretarse como una fortaleza y no como un santuario. Con el
guila Herodes haca una dedicatoria discreta pero elocuente del sometimiento de su
reino al emperador romano.
Mapa 28. El Templo herodiano de Jerusaln
El Prtico Real era una enorme baslica que cubra buena parte del flanco sur, all se
situaban los cambistas que recaudaban el tributo anual al Templo (medio shekel tirio),
y donde los vendedores de animales sacrificiales organizaban sus establos (los
estudiosos debaten si todos los animales se compraban o los fieles podan traer sus
reses). En realidad era un mercado con fines religiosos y fiscales. Otro de los
monopolios de la clase sacerdotal, que engrosaba sus arcas, era el comercio de
incienso y de especias para el Templo.
Los campesinos judos tenan que aportar un dcimo de lo que se consideraba que
era su produccin anual. El impuesto de medio shekel para el mantenimiento del
Templo y su actividad sacrifical equivala slo a dos jornadas de trabajo, pero el
peregrino haca en Jerusaln muchos otros gastos, lo que contribua a la riqueza
econmica de la ciudad. Los ms piadosos no pasaban de contribuir con un 15% de
sus ingresos, mientras que los galileos ni siquiera hacan contribuciones regulares.
Aunque esto disgustaba a la clase sacerdotal, tena su explicacin: los recaudadores
de impuestos de Antipas en Galilea recogan entre el 25 y el 40% de todo lo que se
produca, para lo cual usaban la amenaza de prisin, la violencia y la confiscacin de
tierras. No es de extraar que los galileos sintieran que ya estaban bastante gravados
con tasas no religiosas.
En el Patio de los Sacerdotes, stos y sus ayudantes levticos actuaban como hbiles
carniceros, que daban muerte a los corderos, degollaban las aves, extraan la sangre
de los animales, los troceaban y quemaban las vsceras y ciertas piezas en honor a
Yahv en el altar. Parece que en el extremo oriental del Prtico Real se convocaban
las reuniones del Sanedrn, compuesto por ancianos que representaban a la
aristocracia laica de Jerusaln, de entre los cuales un pequeo crculo asista al sumo
sacerdote en importantes decisiones.
VISIN DE JESS Las palabras de Jess elegidas democrticamente
En 1985 R. W. Funk convoc a unos setenta estudiosos norteamericanos a un
congreso llamado Jesus Seminar, cuyo objetivo era dilucidar la autenticidad de las
palabras de Jess que aparecen en los cinco evangelios (los cuatro cannicos y el de
Toms).
Result sorprendente el procedimiento seguido para obtener las conclusiones del
trabajo colectivo: los participantes votaron democrticamente si a cada uno le
pareca autntico o no un dicho de Jess, siguiendo una escala de valoracin de
cuatro niveles que identificaban por colores:
136
- rojo, la mxima fiabilidad respecto a que Jess pronunciara alguna vez esas
palabras;
- rosa indicaba que Jess pudo decir algo parecido;
- gris significaba la duda de que Jess lo hubiera dicho, aunque el contenido se
ajustara a sus ideas;
- negro, la mnima fiabilidad, el texto no se remonta al Jess histrico en absoluto y
pertenece a la elaboracin de una tradicin cristiana.
Las decisiones respecto a las palabras de Jess se tomaron en el Seminario por
mayora y el resultado, que publicaron R.W. Funk y R. Hoover fue que slo el 18% de
los dichos y 26 parbolas eran mayoritariamente considerados autnticos. Otros
estudiosos como N.T. Wright han criticado duramente este trabajo.
El peregrino judo sola llegar a Jerusaln por Betania y cuando llegaba al Monte de
los Olivos contemplaba la imponente masa del muro oriental del Templo y la ciudad
ms grande que jams hubiera visto. Entrando por la ciudad baja, se refrescaba del
agotador viaje en la fuente de Silo y se adentraba en el laberinto de casas y tiendas
subiendo por el valle del Cedrn, donde encontraba una amplia oferta de habitaciones
en alquiler para su estancia.
La impresin de la cara sur del Monte del Templo se vea incrementada por el lento
acceso a su interior, efecto acentuado por la disposicin de los escalones de 20
centmetros de alto, que tenan un fondo irregular de 30 a 60 centmetros.
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141
de las causas de mayor peso para que las autoridades religiosas desearan su
desaparicin. Como el hecho se produjo al comienzo de las fiestas, probablemente se
temi que sus seguidores provocaran una revuelta, que era preferible cortar
eliminando al lder.
Pero ese argumento quiz no fuera suficiente para que la autoridad poltica romana
firmara la sentencia de muerte. Era necesario una acusacin poltica, un cargo de
subversin para que la autoridad romana tomara la decisin que slo ella poda tomar.
Si Jess se proclamaba rey de los judos, cargo que slo el emperador romano poda
designar, poda ser suficiente para imponerle el supremo castigo. Pero en ningn
pasaje evanglico hace Jess esa afirmacin y desde luego no parece que lo hubiera
declarado en pblico. l se identificaba, en todo caso, con el mesas, pero eso no era
un delito.
La traicin por parte de Judas, de la que nos hablan testimonios independientes, sigue
siendo uno de los misterios ms tratados del final de la historia de Jess. La razn
ms frecuentemente aducida es el dinero (segn dice Mt 26,14-15 y Jn 12,4-6); otros
han pensado en la decepcin de ver que su mesas no era iba a dirigir un ejrcito para
expulsar a los romanos; incluso ha habido quien ha fantaseado una venganza por no
haber hecho nada por salvar a Juan el Bautista prisionero en Maqueronte, de quien
Judas habra sido un seguidor. Pero el problema de la traicin se extiende ms all
del por qu. En qu consisti? Seguramente no se trataba de identificarlo, puesto
que muchos conocan quin era; pudo quiz decir dnde podan arrestarlo de forma
discreta, sin que lo presenciara la multitud. Una hiptesis digna de consideracin sera
que Judas acusara a Jess de haberse proclamado en la intimidad de su grupo de
seguidores como rey de los judos.
En el plano teolgico, Judas es escogido por Satn envindole su espritu de forma
anloga a la utilizada por Dios para elegir a Jess. En este sentido, Judas cumple una
funcin necesaria en la Pasin, porque aporta la parte negativa en la lucha de poder
entre el mal y el bien, que ser derrotado slo aparentemente.
Desconocemos cmo se produjo exactamente el juicio, dadas las diferencias entre las
fuentes, pero es verosmil que Pilato estuviera deseando deshacerse de un foco de
disturbios y no pusiera demasiadas pegas para dedidir la sentencia de pena capital.
En aquel momento no era necesario un juicio formal, ni escuchar testimonios, ni contar
con testigos oculares del delito. La autoridad romana poda actuar libremente para
garantizar el orden, y el retrato que hace Flavio Josefo de Pilato es el de un
gobernante que no tena escrpulos en el uso de la fuerza. Aquel mismo da tena ya
condenados por sedicin a otros dos judos. Parece que el nombramiento de Poncio
Pilato fue decisin de Sejano, el poderoso prefecto del Pretorio bajo Tiberio. Su
actuacin como autoridad romana en Judea pudo hacerse ms prudente frente a los
judos cuando Sejano fue ejecutado en 31 d.C.
Respecto a la liberacin de un condenado con motivo de la fiesta juda tambin hay
dudas, dado que las fuentes externas no nos lo confirman exactamente. Filn de
Alejandra, en su invectiva contra el gobernador Flaco (Contra Flaco, 81-84), le acusa
de no respetar el carcter sagrado de la fiesta al ordenar ejecuciones, pero el filsofo
se est refiriendo no a una amnista, sino a un aplazamiento de la ejecucin de la
sentencia. El perdn o el aplazamiento se producan para que el condenado pudiera
participar de la cena pascual.
Este es slo uno de los argumentos para poner en duda la historicidad del pasaje de
Barrabs, porque se aprecia que los evangelistas van modificando el texto y se puede
rastrear el influjo del contexto histrico de los autores y su postura respecto a la
autoridad y a los judos.
142
La fuente principal de Marcos puede datar del comienzo de la dcada de los aos 40
del siglo I, un momento en que la autoridad en Jerusaln no est temporalmente bajo
el control directo de un procurador romano. En ese momento, Agripa I es rey de los
judos (con el permiso de Roma) y recibe en buena medida el apoyo de la poblacin,
mientras que la familia sacerdotal de Ans se ha convertido en el adversario principal
de la causa cristiana.
Esa actualizacin de la situacin poltica del escritor que se traduce en la forma de
narrar lo hechos llega a su punto extremo en el Evangelio de Pedro, donde el marcado
antijudasmo del texto hace que Pilato no juegue ningn papel en la Pasin.
Grfico 19. La liberacin de Barrabs en los relatos evanglicos
Es significativa la rapidez con que se produjeron los acontecimientos. Entre la
detencin y la ejecucin no pasaron ms de doce horas. Antes de que mucha gente se
pudiera dar cuenta de lo que estaba pasando ya se haba cumplido la sentencia. Si se
produjo el juicio, pudo no durar ms que unos minutos en los que Pilato le hiciera
alguna pregunta al reo, y habra sido probablemente en griego.
OTRAS FUENTES El retrato de Pilato en Filn y Josefo
De muchos gobernadores de Siria y procuradores romanos de Judea slo conocemos
el nombre, pero precisamente de Pilato nos hablan algunas fuentes y no precisamente
dando una imagen de hombre ecunime y justo.
Filn de Alejandra, en su Embajada a Gayo (301-303) lo retrata como un mal
gobernante prisionero de las ms bajas pasiones:
...un hombre de disposicin muy inflexible e inclemente, adems de obstinado, al que
Filn critica su corrupcin, sus actos de insolencia, su rapia, y su costumbre de
insultar a la gente, su crueldad y sus continuos asesinatos de personas sin juicio
previo ni condena alguna, su interminable, gratuita y penosa inhumanidad.
Aunque al filsofo judo se le fuera la mano cargando las tintas en una invectiva
literaria, est claro que la semblanza del personaje no tiene nada que ver con la visin
de Mateo y de la tradicin cristiana posterior.
En las Antigedades judas de Josefo (18.88) se nos informa de que acab siendo
depuesto por Vitelio, el gobernador de Siria, que le envi a Roma a explicar la
matanza de samaritanos que haba llevado a cabo. El historiador judeorromano nos
informa de que Vitelio redujo los impuestos en Jerusaln, devolvi el control de sus
vestiduras rituales a los sacerdotes del Templo, y depuso de su cargo a Caifs,
medidas que contaron con un alto grado de aceptacin entre la poblacin.
En Mateo la responsabilidad de la muerte de Jess se hace recaer en las autoridades
judas. La forma en la que exculpa a Pilato no tiene paralelo en otras fuentes: l sabe
que es inocente porque su mujer ha tenido un sueo sobre Jess en el que esa
inocencia estaba clara (Mt 27,19), y sostiene que no ha hecho nada que merezca
castigo. Tambin Mateo es el nico autor que aporta el gesto de Pilato de lavarse las
manos por el derramamiento de la sangre de Jess, ponindose al margen de esa
responsabilidad (Mt. 27,24).
Es curioso que un evangelio tan intensamente judo contenga un versculo (Mt 27,25)
que ha sido el estandarte del antisemitismo durante siglos. Cuando Pilato se
autoexime de responsabilidad, los judos presentes la asumen: Su sangre sobre
nosotros y sobre nuestros hijos!. Resulta sorprendente esta culpabilidad de todo un
pueblo cuando tanto Jess como sus seguidores eran judos y en el texto de Mateo
slo los lderes judos haban sido presentados como sus oponentes. As, la
143
La muerte de Jess
Los evangelios, contando la misma historia, subrayan aspectos distintos, llegando a
contradecirse, y ponen en evidencia que los primeros cristianos convirtieron un hecho
histrico, la muerte de Jess, en un tema teolgico.
La referencia a entregar su vida la encontramos en pasajes de Marcos (Mc 10,45) y de
Mateo (Mt 20,24-28), pero es en el Evangelio de Lucas donde Jess aparece ms
claramente como un profeta consciente de su destino. La interpretacin de los
evangelistas no es comn. Para Marcos (10,45) y Mateo (20,28) Jess da su vida
como rescate de muchos, para Lucas (23,47) se trata de la aplicacin de una justicia
equivocada que ser vengada por Dios con la resurreccin. Para Lucas, Jess ha
predicado la salvacin proclamada por los profetas de Dios, la necesidad de
arrepentirse de los pecados. Pero el peor de los pecados es matar al profeta de Dios.
La Pasin como cumplimiento de una profeca es un elemento teolgico y estilstico
que encontramos en las formas y en los detalles tanto en Marcos como en Mateo, que
enriquece el relato.
cita
Mc
tema
profeca
traicin
Sal 41,10
abandono
Za 13,7
angustia
Sal 42,6
144
arresto
reparto de vestiduras
Sal 22,19
ltimas palabras
Sal 22,2
cita
tema
profeca
pago al traidor
Za 11,12
vino y hiel
Sal 69,22
15,24
Mt
27,34
Juan tambin incluye citas profticas. A las del reparto de la vestiduras (Jn 19,24), el
vino y la hiel (Jn 19,29), aade otras tres:
cita
Jn
tema
profeca
Tengo sed
19,28
sed
Sal 22,16
19,36
19,37
la lanzada
Za 12,10
Tambin en Lucas hay citas de temas profticos, pero en este evangelista el tema
supera la dimensin del lugar comn teolgico y afecta a la actitud adoptada por el
propio Jess.
cita
Lc
tema
22,37
confundido
malhechores
profeca
con Is 53,12
23,46
En Lucas, Jess sabe que tiene que morir como un profeta rechazado en Jerusaln
(Lc 13,32-44) en la lnea de otros profetas que sufrieron el rechazo violento e incluso
la muerte a manos de su propia gente (Elas, Eliseo, Jeremas, Ezequiel y Ams). Esa
consciencia de su destino como profeta enviado por Dios para ser su portavoz no
escuchado hace que en este evangelio Jess no muestre angustia ante la Pasin, sino
que aparece tranquilo teniendo confianza en su destino, sitindose respaldado por
Dios.
Antes del prendimiento, Jess afronta la Pasin de forma distinta en los relatos
evanglicos sinpticos. Mateo sigue muy de cerca su modelo, pero en Lucas el
planteamiento es ms sereno, salvo los ltimos dos versculos.
Mc 14
Mt 26
Lc 22
145
33
37
34
38
35
39
ti; 36
no
lo
en
39
39-45
es posible para
esta copa; pero
yo quiero, sino
(Con variantes
36-41
41
146
quiz a diario. En una cruz el patibulum (el travesao horizontal) se poda colocar
sobre el poste vertical (en forma de T) o cruzado en el tercio superior. Luciano de
Samosata, en La muerte de peregrino, habla de empalamiento (anaskolopisznta).
Posiblemente este suplicio estaba en el origen de la crucifixin y Luciano lo usa aqu
con la voluntad de burla propia de toda esta obra satrica.
El condenado, desnudo, era inmovilizado con los brazos extendidos, sujeto con
cuerdas. Con menos frecuencia se fijaban pies y brazos con clavos, pero no en las
palmas de las manos, sino entre los huesos del brazo y la mueca.
ARQUEOLOGA El esqueleto de un crucificado
En 1968 cerca de Jerusaln, en el barrio de Givat Hamivtar, se encontr un osario con
los restos de un joven crucificado cuyo nombre era Jehohanan (Juan). La datacin de
los restos lo colocan poco despus de la muerte de Jess, antes de la mitad del siglo
I.
Parece que los brazos fueron sujetos por medio de cuerdas al patbulo, dado que los
huesos no muestran traumatismos, mientras que los pies fueron clavados, pero no en
la cara frontal del poste vertical, sino lateralmente. Juan fue colocado a caballo con la
espalda sobre el poste, y se le clav por el tobillo un pie a cada lado. Un clavo de casi
11 centmetros atraves el hueso calcneo derecho y penetr de forma oblicua en la
madera de olivo. Para no daar el pie del difunto, el clavo no fue retirado y nos ha
permitido conocer cmo fue ajusticiado. Tambin sabemos que le partieron las
piernas.
Lo cierto es que las crucifixiones podan adquirir muchas variantes sdicas, a cuya
prctica ponan imaginacin los soldados, como nos cuenta Flavio Josefo en la Guerra
juda, 5.451.
Otro dato que nos ofrece el hallazgo es que un condenado a muerte en la cruz poda
recibir honrosa sepultura, haciendo verosmil la recuperacin del cuerpo de Jess y su
enterramiento.
La muerte en la cruz era lenta y dolorosa. El peso del cuerpo reduca la capacidad de
los pulmones para respirar y, para contrarrestarlo, el ajusticiado intentaba elevar su
cuerpo tirando de los brazos o empujando con los pies hacia arriba para estirar las
piernas. Se sola colocar un trozo de madera a modo de asiento, para ayudarle a
sentarse a ratos y que la asfixia no se produjera demasiado pronto. El apoyo para los
pies, suppedaneum, no est testimoniado hasta el siglo III d.C. La muerte sobrevena
cuando el crucificado no poda resistir ms y se axfisiaba. Pasaban horas y, a veces,
das.
Juan da una explicacin simblica al hecho de que a Jess no le partieran las piernas
en la cruz: Jess es el cordero de Dios y el ritual judo prohiba que se rompieran los
huesos del cordero pascual que se ofreca en sacrificio. Esta prctica, aunque aada
crueldad al suplicio, en realidad aceleraba el final, porque haca ms difcil al
ajusticiado alzarse para poder respirar y mora antes. En el caso de Jess, el final se
aceler por la lanzada recibida de un soldado que la tradicin llama Longinos.
El titulus crucis era una tablilla en la que se escriba el motivo de la condena, como
recoge Suetonio en su Vida de los csares y en otras fuentes que la asocian (con
distintos nombres: tabella, pinax, grammata) a la exposicin pblica en un recorrido del
condenado antes de ser crucificado (Din Casio, Tertuliano, Eusebio de Cesarea).
La cruz era una muerte deshonrosa, estaba destinada a esclavos, ladrones y rebeldes,
es decir, un servile supplicium, como lo llama Tcito. La deshonra para el crucificado y
su familia llegaba al climax cuando se dejaba al cadver sin sepultura, para que fuera
comido por los pjaros.
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150
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Muchos son los que se han preguntado si, aunque el lugar fuera el correcto, la
majestuosa edificacin era adecuada para representar la memoria de Jess y su
mensaje.
ECOS MEDIEVALES Pero Tafur en el Santo Sepulcro
En 1437, en su largo viaje por todo el Mediterrneo, Pero Tafur, aventurero andaluz,
visita Tierra Santa y toma nota de los vestigios de Jess o del cristianismo que le van
enseando. Su relato nos informa de cmo era el peregrinaje a principios del siglo XV
y los riesgos que se corran, especialmente cuando, como l, uno se atreva a vestirse
de rabe para entrar en la cpula de la roca, lo que estaba penado con la muerte.
Entre las visitas que hace, presta especial atencin al Santo Sepulcro, que estaba
custodiado por siete credos cristianos, segn nos cuenta Tafur:
Entrando en el Santo Sepulcro, salironnos resebir con proesin [...] siete
maneras de xpianos; e fuemos con la proesion primeramente al Santo Sepulcro, el
cual es una grant capilla muy alta cubierta de plomo, enima della un grant agujero por
donde entra la lumbre, en medio de aquella una capilla pequea, en aquella capilla
otra ms pequea, all es el Santo Sepulcro; tan estrechamente est, que non cabe
en ella sinon el que dize la missa otro que sirve; all fesmos nuestra oraion,
partimos ordenadamente con la proesin al monte Calvario, do fu crucificado
Nuestro Seor, que ser doze quinze pasos de all, es una pea alta cubierta de
una capilla labrada de musayco muy ricamente; all est el agujero en la pea donde
fu puesta la cruz de Nuestro Seor los otros dos agujeros de los ladrones; fecha
nuestra oraion, deendimos al lugar donde Nuestro Seor fue ungido; all fuemos
donde Nuestro Seor puso el dedo diciendo, que all era la mitad del mundo; all
fuemos a un apartamiento que los frayles tienen, donde estn todas las reliquias
donde aparei Nuestro Seor a Mara Magdalena en figura de ortelano; [...]
Tafur describe la cpula constantiniana como era antes del incendio de 1808, la capilla
del ngel, que hoy est cubierta por un edculo del siglo XIX y el Calvario, que est
cinco metros por encima del suelo de la iglesia y que los arquitectos constantinianos
tallaron para aislar el lugar de la crucifixin (del revestimiento de mosaico quedan hoy
slo unos fragmentos). El lugar de la uncin es una losa calcrea rosada donde,
segn los griegos se deposit el cuerpo sin vida de Jess. La losa actual se coloc en
1810, sucediendo a otras que desde el siglo XIII han sealado el lugar donde hubo un
oratorio que desapareci con la reestructuracin que los cruzados hicieron de la
iglesia.
Tafur transmite una curiosa tradicin oriental, que no est en los evangelios
cannicos, segn la cual Jess indic la lnea que une el calvario y el sepulcro
indicando que era el ombligo del mundo: Hic est medium mundi. Una interpretacin
mistrica de los lugares santos en una conexin entre la muerte y resurreccin de
Jess.
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instala cerca su tienda. Una muchedumbre que se haba acercado ve abrirse los cielos
y descender a dos hombres en medio de un gran resplandor. La roca se retira y entran
los hombres en la tumba, mientras los soldados despiertan al centurin para que vea
lo que est ocurriendo. Salen de la tumba tres hombres seguidos de una cruz, a la que
la voz del cielo pregunta si ha predicado a los durmientes, a lo que la cruz responde
afirmativamente. Cuando los soldados narran el hecho a Pilato, ste ordena que se
mantenga el hecho en secreto y recuerda a los lderes judos que la culpa de la
crucifixin de Jess recae sobre ellos. A partir de este momento, el relato enlaza con
lo que encontramos en los evangelios cannicos: Mara Magdalena y otras mujeres
van a adecentar la tumba y la encuentran vaca.
OTRAS FUENTES Los discursos de revelacin
Entre los apcrifos encontramos un grupo de obras que presentan a Jesucristo
resucitado comunicndose con sus seguidores y transmitindoles mensajes, que en
algunos casos se tratan como revelaciones secretas necesarias para la salvacin, con
un tinte gnstico indudable.
En el Apcrifo de Juan, Cristo se aparece a Juan, el hijo de Zebedeo, para revelarle
los secretos del universo y la esfera divina, el origen del creador del mal, la creacin
del gnero humano y el conocimiento secreto necesario para salvarse del mundo
material.
El Apcrifo de Santiago apareci en la biblioteca de Nag Hammadi y presenta un
dilogo entre Jesucristo, 550 das despus de resucitar, y sus discpulos Pedro y
Santiago, quienes le hacen preguntas. El resucitado les transmite la necesidad de que
lleven un tipo de vida adecuado para la salvacin y lo transmitan a los hijos de Dios.
La Epstola de los Apstoles afirma que los once (Judas haba muerto) escribieron
esta carta para contar a los fieles lo que Cristo les haba narrado. A diferencia de los
otros discursos de revelacin ste no tiene contenido gnstico, sino que pertenece a
una tendencia proto-ortodoxa (de hecho no procede de la biblioteca de Nag Hammadi,
sino que apareci en el siglo XIX en una traduccin copta en El Cairo). Cristo les
advierte contra los falsos apstoles como Simn Magno y Cerinto, dos conocidos
gnsticos del siglo II. El texto subraya la doble condicin de Jess divina y humana, y
que fue un hombre de carne y hueso, cuyo cuerpo fsico resucit de entre los muertos.
La resurreccin del cuerpo de Jesucristo se convirti en un argumento esencial del
credo cristiano. Si slo se hubiera afirmado la continuidad de la existencia del espritu
de Jess, mientras su cuerpo se descompona en la tumba, no habra habido
diferencia con otras creencias del mundo antiguo. Medio milenio antes ya haban
afirmado de Scrates sus discpulos que el alma de su maestro era inmoral. El propio
Lucas descarta la interpretacin simblica de la resurreccin, haciendo decir a Pedro
que haban comido y bebido con l despus de su resurreccin de entre los muertos
(Hch 2,22-36).
Tertuliano en De resurrectione carnis, escrita hacia 190, define la posicin de la protoortodoxia: el cuerpo de Cristo resucit como anticipacin de la resurreccin de la carne
de todo creyente, y esta idea debe ser creda porque es absurda, tachando de hereje
a todo el que no acepte esta afirmacin. Sin embargo, en el siglo I la interpretacin
literal de la resurreccin no era la nica. En Lucas y Marcos, Jesucristo resucitado
aparece bajo otra figura, razn por la que los discpulos que van camino de Emas
no lo reconocen (Lc 24,13-32). Mientras en el pasaje de la incredulidad de Toms (Jn
20,27), el resucitado invita a ser tocado para que se cerciore de la realidad fsica de su
cuerpo, a Mara Magdalena le pide que no le toque (Jn 20,11-17). Pablo define la
resurreccin como un misterio (1Co 15,51-53), afirmando que la carne y la sangre no
pueden heredar el reino de los cielos.
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La poltica de Agripa fue de sintona con los lderes religiosos judos. Roma le daba la
prerrogativa de nombrar al sumo sacerdote y supo manejar esta autoridad para dar
estabilidad a la situacin polticosocial de los territorios bajo su gobierno. Tuvo que
enfrentarse a la creciente presencia de cristianos y la reaccin negativa de crculos
judos. El Nuevo Testamento le hace responsable de la muerte de Santiago, hijo de
Zebedeo, y de haber sometido a prisin a Pedro (Hch 12,1-19). Agripa I se interes
por mejorar la capital Jerusaln y comenz la construccin de una tercera cinta de
muros en la parte norte. El gobernador de Siria, Marco, consider que el refuerzo de
Jerusaln podra considerarse una amenaza y consigui de Claudio la orden de
interrumpir las obras.
BIBLIA Hechos de los apstoles
Pocos dudan que el autor de esta obra es el mismo que escribi el Evangelio de
Lucas. En este segundo volumen se narra la historia no de un personaje como Jess,
sino de un colectivo, el compuesto por la masiva conversin de nuevos adeptos a la fe
en Jess, siguiendo a los apstoles, a pesar de la oposicin y persecucin a la que
podan ser sometidos. El contenido abarca desde la resurreccin de Jesucristo hasta
el arresto de Pablo en Roma, es decir, poco ms de dos dcadas: desde ca. 38 hasta
60 d.C.
Mientras el primer libro tena un carcter de biografa grecolatina, el segundo se
aproxima ms al gnero historiogrfico, que afrontaba la narracin de los ms
antiguos hechos recordados sobre el origen de una sociedad y cmo sus primeros
pasos la haban convertido en lo que era. Los estudiosos llaman a este tipo de
historiografa antigua historia general y tenemos en las Antigedades judas de
Flavio Josefo el ejemplo correspondiente a la cultura juda.
Este gnero recurra a numerosas formas estilsticas: narraciones de viajes,
ancdotas, discursos, cartas, dilogos. En los Hechos de los apstoles se dan todos
estos ingredientes, que son tambin los de la novela griega de autores como Caritn o
Aquiles Tacio. Algunos estudiosos han propuesto considerar esta obra una novela
griega, pero la ausencia de uno de sus temas principales, la historia de los amantes
separados que consiguen volver a reunirse, desmonta la hiptesis. El segundo
volumen de Lucas tampoco comparte con la novela la finalidad: l tiene un objetivo
aleccionador, didctico y proselitista, mientras que la intencin del autor de novelas es
entretener al lector.
En una cultura con pocas fuentes escritas y amplia tradicin oral, la objetividad es
siempre limitada. Los autores de historia aplicaban sus propios valores, creencias y
prioridades. Todo el contenido era fruto de la mano del autor, dado que l no haba
estado presente y tena que recurrir a las fuentes que le transmitieran informacin. Por
supuesto, los discursos no reproducan lo que se dijo (algo que estaba fuera del
alcance del autor), sino lo que era verosmil que se hubiera dicho. Y esto vale para
Lucas igual que para Tucdides.
Mapa 31. El reino de Herodes Agripa
A la muerte de Agripa I en Cesarea Martima el ao 44, Claudio quera nombrar
sucesor al hijo de aqul, pero sus consejeros le orientaron hacia otra decisin y se
volvi a instaurar el control directo de Roma en Judea a travs de un procurador. Uno
de ellos, Antonio Flix (el ltimo nombrado por Claudio), se cas con Drusila, hija de
Agripa I.
Agripa II fue nombrado por Claudio hacia el ao 50 rey de Calcis, y en 53 se le hizo
cambiar este territorio por la antigua tetrarqua de Herodes Filipo, que inclua
Gaulantide, Tracontide, Batanea y Aurantide. Agripa II mantuvo el privilegio de su
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padre de nombrar sumo sacerdote, porque era considerado por Roma el interlocutor
con la aristocracia sacerdotal juda.
El ao 54, Claudio muri y de nuevo la sucesin fue controlada por la guardia
pretoriana. A la vez biznieto de los rivales Marco Antonio y Augusto, Nern cerr la
dinasta julioclaudia. Los primeros aos de su reinado dieron continuidad a la poltica
de su to-abuelo Claudio, bajo la tutela del filsofo Sneca y de Sexo Afanio Burro,
prefecto de la guardia pretoriana que le haba nombrado sucesor. Cuando en 59
Nern hizo asesinar a su madre, cambi su gobierno para aconvertirse en el prototipo
de tirano. El prefecto Tigelino adulaba al emperador y daba apoyo a sus desmanes,
hasta que en 68 Nern fue condenado a muerte por el Senado y se suicid.
Es famosa la acusacin a los cristianos del incendio que el propio emperador
provocara para facilitar la remodelacin de una parte importante de la ciudad y dejar
espacio para su megalmana residencia, la Domus Aurea, de la que quedan muy
pocos restos en la actualidad. La persecucin de los cristianos y su sacrificio en
espectculos con fieras, fue utilizado para desviar la atencin y el malestar de los
ciudadanos de Roma por la destruccin provocada por el emperador. Segn la
tradicin, Pedro y Pablo fueron vctimas de esta persecucin.
Respecto a Palestina, Nern ampli el territorio que gobernaba Agripa II, dndole el
control sobre la tetraqua que haba tenido su to abuelo Antipas, es decir, Galilea y
Perea. Al final del reinado de Nern no slo se produjo una revuelta popular en Judea,
sino que los gobernadores de Hispania, frica y Galia tambin se rebelaron.
BIBLIA La dedicatoria del Evangelio de Lucas
En el proemio a su obra, Lucas dedica su trabajo al ilustre Tefilo, dedicatoria que ha
provocado muchas especulaciones.
Las otras tres veces que Lucas usa ese tratamiento de ilustre estn en los Hechos de
los Apstoles para referirse al gobernador romano de la provincia, lo que unido al
nombre griego del destinatario ha hecho pensar que la obra estuviera dirigida a un
oficial de la administracin romana con la intencin de demostrarle que Jess, su
mensaje y la religin cristiana no suponan una subversin del orden social ni una
amenaza para el Estado imperial y que no haba motivo alguno para perseguir a sus
adeptos.
Si as hubiera sido, es extrao que Lucas no retratara a los romanos de forma ms
favorable, ya que a Pilato lo presenta como un gobernante dbil sin la fuerza de
mantener su conviccin de la inocencia de Jess frente a las presiones de la
aristocracia sacerdotal juda. Tampoco salen los romanos muy favorecidos en el
retrato que se hace de ellos en los Hechos de los Apstoles.
Es ms probable que la obra surgiera del entorno de la comunidad cristiana y fuera
dirigida a ese mismo pblico. No parece que hubiera pblico para una obra
propagandstica dirigida a no creyentes. El primer autor del que conozcamos un
inters por los textos cristianos es el anticristiano Celso, ya avanzado el siglo II.
Para otros estudiosos, el significado del nombre griego Tefilo (amado por Dios,
amante de Dios) podra hacer referencia de forma figurada a la comunidad de
creyentes.
Flavio Josefo narra episodios que nos dan una idea de la personalidad de los
procuradores entre 44 y 66, es decir, los nombrados por Claudio o por Nern. En
general son retratados como gobernantes carentes de escrpulos, con deficiencias
ticas y limitada capacidad administrativa. Tcito dice de Antonio Flix que practicaba
cualquier tipo de crueldad y exceso. Uno de ellos, Tiberio Alejandro, era un judo
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La gnesis del pensamiento cristiano est, por tanto, en las primeras personas que
creyeron en la resurreccin de Jess, sus discpulos. Se trata de judos apocalpticos
que haban credo que Jess era el mesas y que de sus enseanzas sacaron
conclusiones que fueron dando forma a las creencias cristianas. He aqu algunos
ejemplos:
creencia de Jess
creencia cristiana
Llama Padre a Dios y declara recibir de Como Jess ha recibido el supremo favor
l su poder.
de la resurreccin, se le adjudica una
relacin especial con Dios, hasta que se le
considera Hijo nico de Dios.
vendr un Hijo del Hombre para juzgar a Jess es el Hijo del Hombre que ha de
todos los hombres.
venir.
Esa figura ser exaltada por encima de Jess es el Seor de todas las cosas.
toda la creacin.
Al final de los tiempos se producir la Como Jess ha resucitado, el final ya ha
resurreccin de los muertos.
comenzado.
El cristianismo es, por lo tanto, una interpretacin de Jess que fue tomando forma en
los primeros siglos de nuestra era.
OTRAS FUENTES Luciano de Samosata
Luciano (ca. 115 ca. 200 d.C.) escribi una stira de un personaje llamado Peregrino
que primero se convierte al cristianismo y luego apostata de esa fe.
En La muerte de Peregrino se dice que los cristianos veneran como un dios a este
personaje, despus, naturalmente, de ese otro al que adoran todava: el hombre que
fue crucificado en Palestina por introducir este nuevo culto en el mundo (cap. 10).
Segn Luciano, los cristianos adoran a este mismo sofista crucificado y viven bajo sus
leyes.
Luciano habla pues de una religin que profesan personas que siguen las enseanzas
de un filsofo y viven segn unas reglas determinadas.
Al creyente moderno le cuesta creer que la idea de un mesas que ha venido a sufrir
por los pecados del mundo es una creacin cristiana. Y le cuesta porque est
acostumbrado a ver en el Antiguo Testamento indicios y profecas de que esto iba a
ocurrir.
Pero en los libros veterotestamentarios no hay referencia alguna al mesas que tendr
que sufrir la muerte y ser vengado por Dios con la resurreccin. En el judasmo
exista la conviccin de que Dios hablaba a su pueblo a travs de las Escrituras, y por
ello los primeros judeocristianos recurrieron a los libros bblicos para apoyar su tesis.
Sin embargo, en los salmos a los que se acudi (22, 35 y 69 entre otros) se habla del
hombre justo que sufre a manos de los enemigos de Dios y que habr de ser vengado,
pero nunca se menciona la expresin mesas ni se le vincula con la figura mesinica.
Se trata de salmos de lamentacin donde el sufriente est en representacin de la
opresin que sufre todo el pueblo judo.
Los seguidores de Jess sufrieron seguramente una profunda decepcin cuando su
lder fue ajusticiado como un criminal por cargos de sedicin. Para muchos judos
llamar mesas a un ajusticiado era prcticamente una blasfemia. La creencia en una
resurreccin con la que Dios venga su muerte, transforma un desenlace lamentable en
160
el plan divino que estaba diseado previamente y que se haba cumplido tal y como
los Salmos haban predicho.
La misma reinterpretacin se hizo de pasajes de Isaas (49,3; 52,13; 53,3-5) en los
que el siervo del Seor sufre deshonra, opresin y afliccin, hasta incluso ser
asesinado para expiar los pecados de la gente. Aqu era la nacin de Israel cautiva en
Babilonia la aludida y para ningn judo significaba que el mesas que haba de venir
tendra que sufrir ese destino.
OTRAS CREENCIAS Mrtires judos y grecorromanos
En los libros que narran la revuelta de los Macabeos contra los griegos selecidas de
Siria hay varios ejemplos de sacrificios para defender al pueblo con un testimonio. Es
el caso de Eleazar (1M 6,44) o de los que ofrecen su sangre y su vida en un gesto que
Dios considera un sacrificio por su pueblo (en el apcrifo 4M 17,20-22).
Pero la idea del justo que sufre por los dems no estaba slo presente en la literatura
bblica y en la tradicin juda. Los cristianos que fueron dando forma a la creencia en
Jesucristo como un mesas que haba venido a expiar el pecado de los hombres
tenan tambin modelos paganos en los que apoyarse.
En la Alcestis de Eurpides, la protagonista muere voluntariamente en lugar de su
esposo Admeto, que estaba predestinado a perecer en plena juventud, a no ser que
alguien muriera por l (concesin que le haba concedido Apolo). Lo curioso es que el
sacrificio que hace Alcestis es recompensado por Heracles, una divinidad que se
apiada de la afliccin de Admeto por su prdida y desciende al Hades para rescatar de
la muerte a la bella esposa, que generosamente haba ofrecido su vida.
Sin embargo, el proceso de construccin del cristianismo no fue unvoco. Al abrirse a
personas de otras culturas y creencias diversas, se produjo un proceso de
aculturacin y rasgos de todas ellas fueron conformando el cristianismo que se
consolidara en la ortodoxia en el perodo tardoantiguo.
Para un pblico pagano, la denominacin Hijo del hombre careca del carcter de
juez csmico que tena para un judo lector del libro de Daniel (7,13). Para ellos slo
poda significar la dimensin humana de Jesucristo. De la misma forma, el Hijo de
Dios del Salmo 2 era el rey de Israel, mientras que para un pagano que se
aproximaba al cristianismo slo poda significar la dimensin divina de un hombre
engendrado por un Dios.
Ni siquiera entre los primeros judeocristianos haba acuerdo sobre cmo interpretar
esta expresin. Jess poda ser Hijo de Dios desde el momento de su resurreccin,
cuando haba sido llamado a la derecha del Padre (Hch 13,33). Poda serlo desde el
momento del bautismo (apoyndose en Lc 3,22) o desde la concepcin y el
nacimiento (Mt 1,23). A finales del siglo I haba cristianos que crean que Jesucristo
era divino desde toda la eternidad (Jn 1) y no que haba adquirido esa condicin en el
mundo en un momento de la historia. Todas estas concepciones divergentes y a veces
contrapuestas se fueron reflejando en los textos del Nuevo Testamento, y tardaron
mucho en ser conciliadas, suavizadas y purgadas en un canon que siempre ha dejado
resquicios para rastrear las capas ms antiguas de la tradicin cristiana.
Los textos evanglicos son testigos de la reflexin que los cristianos hacan de la
figura de Jesucristo. En los sinpticos tiene a veces el carcter de un santn
helenstico, y en el propio Evangelio de Juan se le retrata unas veces con un carcter
ms humano y otras ms celestial.
Cuanto ms reflexionaban sobre Jess ms atribuciones le daban. No tard en pasar
de ser un hombre elegido por Dios para cumplir la salvacin a ser considerado l
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Entre los romanos la creencia de los judos en un solo dios era respetada
precisamente por lo antigua que era, pero lo nuevo no poda ser cierto. Por eso Lucas
insiste en que el cristianismo no es algo nuevo, sino que es tan antiguo como Moiss y
la Tor, y ms antiguo que los profetas judos es el cumplimiento de las Escrituras.
Esta impresin durara siglos. Para un gentil del siglo II creer en Jesucristo como
alguien que haba vivido haca dos siglos era poco fiable. Por eso los primeros Padres
de la Iglesia y los apologistas cristianos siguen insistiendo en las antiguas races del
cristianismo.
BIBLIA El autor de los Hechos
La tradicin presenta a Lucas como compaero de viaje de Pablo, de cuya accin
misionera se ocupa en detalle. Aunque en estos pasajes el autor usa la primera
persona del plural nosotros (Hch 16,10-17; 20,5-16; 21,1-18; y 27,1 28,16), muchos
estudiosos dudan que realmente fueran escritos por un acompaante del apstol. Es
posible que entre las fuentes que manej el autor de Hechos estuviera un diario de
viaje escrito por alguien que realmente acompaara a Pablo, y que, al citar este
documento, no se cambiara la persona verbal.
De las tres veces que se menciona a un Lucas en las epstolas de Pablo, slo una se
encuentra en una carta de segura autora paulina (Flm 24) y no se dice de l que fuera
gentil ni que desempeara el oficio de mdico.
Su origen gentil se puede deducir ms del contenido de su obra que de los datos
externos a ella. Ciertamente parece que los compaeros de Pablo eran gentiles, como
denotan sus nombres, Epafras, Demas y el mdico Lucas, en la despedida de Col
4,12-14, una carta no atribuible a Pablo. Durante mucho tiempo se pens que el
vocabulario de Lucas refrendaba la informacin de que el autor tena conocimientos
mdicos y que esa poda ser su profesin. En realidad, los trminos que se utilizan en
sus obras no son diferentes de los que sola manejar un autor culto de la poca.
Ese vnculo con las Escrituras lo simboliza Lucas en sus dos obras con la aparicin de
dos hombres vestidos de blanco (Hch 1,10-11), que son identificados como el
patriarca legislador, Moiss, y el ms grande profeta, Elas (Lc 9, 30-31), y que
representan la Ley y las promesas de Dios que se cumplen en Jesucristo.
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los apstoles reciben una palabras de aliento (Hch 1,6-10), porque ellos no van a ver
en vida el regreso de Jesucristo, como se haba dicho en algn evangelio.
En el estudio de la vida de Pablo surge el problema de la falta de sintona de las dos
fuentes de que disponemos: el propio Pablo, que nos da noticias dispersas, y Lucas
en Hechos, que trata el contenido histrico de la vida del apstol con criterio teolgico
(igual que haba hecho con Jess en el evangelio).
Cuando se puede descender a la comparacin de detalle, encontramos discrepancias
como que Timoteo y Silas se quedaran en Berea y se reencontraran con Pablo en
Corinto (Hch 17,10 18,5), mientras el propio Pablo dice que al menos Timoteo
estaba con l en Atenas (etapa del viaje intermedia entre los anteriores puntos), segn
cuenta en 1Ts 3,1-3.
La propia conversin de Pablo es dintinta en Hechos, porque despus de su visin del
resucitado, tras una breve estancia en Damasco, acude a Jerusaln a encontrarse y
consultar a los apstoles. En Ga 1,15-18, Pablo relata una secuencia de
acontecimientos que no le lleva a Jerusaln y que le permite subrayar que el mensaje
evanglico lo haba recibido directamente de Jesucristo y no por mediacin humana.
En Hechos, Pablo mantiene toda su vida el respeto a las tradiciones judas y a la Ley
(como los haba aprendido de su maestro el rabino Gamaliel en Jerusaln, segn Hch
22,3), mientras que en sus cartas el apstol insiste en que esa actitud es innecesaria
para un creyente en Cristo que antes era un gentil (Gal 2,21) y l mismo puede vivir
como los gentiles cuando hace falta en el proceso de conversin (1Co 9,21),
incumpliendo los estrictos preceptos judos.
Los discursos de Pablo en el libro de los Hechos de los Apstoles van dirigidos a un
pblico judo (excepto el discurso ante los filsofos atenienses), mientras que la accin
misionera que cuenta en sus cartas est deliberamente orientada a los gentiles. Lo
ms probable es que, como ocurre en la obra histrica de Tucdides o en Tito Livio,
donde los discursos juegan un papel importante, es el historiador el que redacta el
discurso procurando mantenerse dentro de las fronteras de lo verosmil. Sin embargo,
cuando contrastamos las opiniones incluidas en un discurso con las del propio autor,
podemos encontrar discrepancias notables.
Esto es lo que ocurre si confrontamos el discurso de Pablo al Arepago ateniense
(Hch 17) con las ideas que dirige a los gentiles el apstol en Rm 1,18-32. En Hechos
los paganos no saben que hay un solo Dios y, por su ignorancia, Dios no se lo tiene en
cuenta. En la Epstola a los romanos, s saben que hay un solo Dios, pero actan con
desobediencia y sern castigados por Dios.
Ms all de las discrepancias de estas fuentes, podemos afirmar que Pablo era un
hombre instruido, con gran habilidad escritora, con un dominio de la lengua griega, la
retrica y una capacidad de sntesis que confiere a sus escritos persuasin en un
estilo que facilita la comprensin. Una formacin muy superior a la comn en su
poca, donde casi el noventa por ciento de la poblacin era analfabeta, y en la que
quiz pudo tener algn papel la famosa escuela de retrica griega de su ciudad natal.
El griego era la lengua materna de Pablo casi con total seguridad y no tenemos noticia
de que supiera arameo. Tampoco sabemos si lea las Escrituras en hebreo, en su
traduccin griega, pero en sus escritos demuestra un conocimiento muy amplio del
Antiguo Testamento, lo cual no es extrao si consideramos su adhesin al grupo de
los fariseos. De hecho, es el nico autor fariseo del que conservamos algn texto
anterior a la destruccin del Templo en el ao 70 d.C.
Antes de su conversin, Pablo era un activo fariseo tan celoso del cumplimiento de la
Ley que su oposicin al cristianismo y la persecucin de los creyentes en Jesucristo
los entenda como parte de su devocin al Dios de Israel. El propio Pablo no nos dice
por qu motivo persegua a los cristianos, pero podemos intuir que para l llamar
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juzgar a los hombres. El mensaje es apocalptico: el final est cerca y mejor que uno
abrace la verdadera fe para cuando llegue ese momento.
BIBLIA La Primera Epstola a los tesalonicenses
Esta epstola paulina es seguramente la obra ms antigua del Nuevo Testamento,
puesto que podemos datarla en torno al 49 d.C., dos dcadas despus de la muerte
de Jess.
La carta responde a la estructura del gnero epistolar antiguo, pero no est dirigida a
un individuo, sino al colectivo. Su destino es ser leda en la reunin de la comunidad.
En la introduccin se dan los nombres del remitente y los destinatarios, con una
plegaria o bendicin, a la que sigue la muestra de gratitud a Dios por la congregacin.
El cuerpo del texto suele ser ms largo en las cartas paulinas que en la
correspondencia personal que conservamos de la poca. Despus de tratar los temas
que han motivado la escritura de la carta, se cierra con buenos deseos para la
comunidad, alguna referencia a los viajes previstos por el apstol, y una bendicin
final con la despedida.
La carta presupone algn tipo de persecucin y presin externa por parte de los judos
no cristianos, lo cual ha estrechado los lazos entre sus miembros, que se sienten
partcipes de la vida segn la verdad, porque han abandonado la vida en el error. El
rechazo a los cristianos se deba en buena medida a su carcter exclusivo y a su
negativa a participar en cultos imperiales. La reaccin implicaba descalificaciones
contra las que Pablo previene a su comunidad, urgindoles a comportarse con una
moralidad sexual intachable (1Ts 4-5).
Los que adoptan la nueva fe constituyen un grupo que se rene en una casa al menos
una vez a la semana. All se estrechan los lazos sociales gracias a esa espera del
momento final por parte del grupo, al mutuo apoyo en las necesidades diarias y frente
a la animadversin que suscitan en los dems. La cohesin del grupo supera sus
fronteras cuando conocen que hay otras comunidades como la suya en otros lugares
de la zona egea y de la pennsula minorasitica.
En las reuniones hacen plegarias juntos, reflexionan sobre temas religiosos (1Ts 5,1213) y distribuyen los recursos con los que cuentan para cubrir las necesidades de
todos sus miembros. El grupo experimenta un sentimiento de hermandad que resulta
bastante novedoso en la sociedad romana, sobre todo porque no excluye a nadie y
acoge al menesteroso o al marginado, siempre que adopte la fe en el Cristo que salva
a los hombres. Las asociaciones privadas existan en el mundo romano, pero de ellas
no sabemos mucho. Muchas eran una especie de agrupacin para garantizar el apoyo
a sus miembros en caso de necesidad y proporcionar un adecuado enterramiento en
caso de fallecimiento.
Pablo era ya un judo apocalptico cuando se convirti a la fe cristiana, de forma que
no le tuvo que costar demasiado subrayar este aspecto de las enseanzas del
nazareno. Para l, la llegada del mesas anunciado por las Escrituras significaba que
el fin haba comenzado y seguramente confiaba en ser testigo de la parusa de
Jesucristo.
Sin embargo, el mensaje apocalptico de Jess, perfectamente reflejado en Pablo, en
Marcos y en Mateo, perda fuerza conforme pasaba el tiempo. El fin anunciado por
Jess se tena que cumplir en vida de sus apstoles (Mc 9,1), pero pasaban los aos,
moran los creyentes, y la llegada del Hijo del Hombre (identificado por muchos
cristianos como el propio Jesucristo) no se produca.
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168
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carta
referencia
2Co 1,19
1Co 5,9
1Co 7,1
1Co 16,5-7
2Co 2,1-4
2Co 11,15
La accin misionera de Pablo era seguida por otros predicadores itinerantes que
llegaban a ciudades donde el apstol haba fundado una comunidad, y aportaban una
versin distinta del evangelio. Algunas de las cartas que dirige Pablo a sus
comunidades previenen a los fieles contra estos predicadores, como ocurre con la
Segunda Epstola a los corintios, que tuvo el efecto buscado, dado que la iglesia
corintia castig a los predicadores que haban insultado a Pablo. Sin embargo, nunca
sabremos si con esto se resolvieron los problemas de la comunidad ni si volvi a sufrir
otros incidentes con apstoles cristianos de otra orientacin.
Para Pablo la acreditacin de un verdadero apstol no es la sabidura o la capacidad
de hacer milagros, sino que es la capacidad de sufrimiento lo que le identifica como
digno seguidor de Jesucristo.
En la regin de Galacia en el corazn de Asia Menor aparecieron unos predicadores
que afirmaban la importancia de la Ley juda para la correcta relacin del cristiano con
Dios. Estos apstoles incidan especialmente en mantener el rito de la circuncisin
para los gentiles conversos. En la Epstola a los glatas, Pablo dice a sus iglesias de
la regin que insistir en la circuncisin implica no haber entendido correctamente el
evangelio, adems de resultar totalmente superfluo. El cristiano se justifica por su fe
en Cristo, no por seguir los preceptos de la Ley.
Los predicadores que haban visitado a las iglesias glatas hacan notar que las
normas que regan la alianza no se haban eliminado con la llegada de Jess y
apelaban a una autoridad superior, la de los apstoles de Jerusaln.
A Jerusaln acudi Pablo casi quince aos despus de su primer encuentro con los
apstoles y debati el problema del respeto de la Ley por parte de los gentiles
conversos. All no slo encontr oposicin directa de algunos apstoles, sino que pudo
percibir cmo el propio Cefas reconoca un mayor rango a los judeocristianos que a los
gentiles convertidos (Gal 2,12-13). La ancdota es significativa para entender cmo el
grupo que segua a Santiago, el hermano de Jess, segua manteniendo con firmeza
su raigambre juda y las exigencias de pureza (como las que impedan comer con
gentiles, que causara la retirada de Cefas en el citado pasaje).
170
carta
referencia
Fil 4,2-3
171
Fil 2,27
172
creencia, al ver rastros del plan divino que llevaba al momento de la resurreccin,
cuando Dios vengaba al justo que haba sufrido por los dems.
Pero, en opinin de Pablo, con Jesucristo la tradicin juda ha quedado superada. El
respeto de la Ley no consegua colocar al creyente judo en una posicin tan
adecuada ante Dios como la fe en Cristo. Es ms, la Ley puede alejar al creyente, si
slo se preocupa de renovar la alianza, cuando quien trae la liberacin es Cristo. Para
Pablo, que predica a los gentiles, la adhesin a los ritos de la Tor no aporta nada a la
liberacin del pecado humano. De todas formas, la visin de la Ley en Pablo es
compleja y algunos estudiosos han llegado a la conclusin de que nunca lleg a
construir una opinin consistente y manejarla de forma coherente.
El sacrificio de Jess y su triunfo sobre la muerte es para todos. No est dirigido slo a
los judos, sino a todos los hombres que crean en Jesucristo. De hecho, antes de la
alianza con Moiss y el pueblo judo, el Gnesis habla de una alianza con Abraham
por ti se bendecirn todos los pueblos de la tierra (Gn 12,3). De modo que las
Escrituras ya anticipaban una salvacin para judos y gentiles, tarea que Pablo asumi
como misin encomendada desde lo alto.
Este repaso a las creencias de Pablo nos pone frente al problema de si la religin de
Jess y la de Pablo eran la misma. Hay mltiples aspectos en los que podemos
detectar matices relevantes o abiertas discrepancias.
Grfico 21. Creencias comparadas de Jess y Pablo
Jesucristo se convierte en el principal factor del credo cristiano, y algunas de las
creencias fundamentales de Jess queda en un segn plano.
Cuando Pablo se dirige en una carta a los cristianos de Roma, lo hace como si estos
supieran poco de l y lo que hubieran odo les hiciera sospechar del apstol. Pablo
sabe o sospecha que puede haber cierta reserva a que l acuda a Roma y utilice la
ciudad como base de operaciones para su predicacin hacia occidente.
Quiz por ello abre la carta con expresiones que resultan extraas a sus enseanzas.
En Rm 1,3-4 puede que Pablo haya recogido un antiguo credo cristiano que le sirve
para congraciarse con los creyentes de una comunidad que le es ajena. En caso
contrario, es difcil explicar la presencia de expresiones como el Espritu de santidad,
o que Jesucristo era nacido del linaje de David segn la carne e Hijo de Dios por su
resurreccin de entre los muertos. Son ideas que conocemos por otras fuentes
evanglicas, pero que son ajenas a la predicacin de Pablo.
En su Epstola a los romanos, Pablo presenta sus credenciales cristianas y ofrece su
visin evanglica, subrayando la igualdad de judos y gentiles ante Dios. Habla del
mensaje de salvacin para el creyente, afirmando que el justo vivir por la fe (Rm
1,17). En el primer captulo el apstol ya establece que el evangelio no le avergenza,
porque propociona la salvacin al que cree (mientras que quien no cree no puede
esperar salvacin). La fe es para Pablo la aceptacin del acto salvfico de Dios de
forma sincera y comprometida, desligada del cumplimiento de los preceptos de la Ley
juda. Por otra parte, el evangelio demuestra la justicia de Dios, que trata de igual
manera a judos y gentiles.
Pablo insiste en que este evangelio no es algo que l haya inventado, sino que est en
las Escrituras y es el cumplimiento de lo que en ellas se anuncia.
BIBLIA La Epstola a los romanos o el evangelio segn Pablo
En esta carta Pablo se dirige a una congregacin que no slo no haba creado, sino
que ni siquiera haba visitado. Otra diferencia con el resto de las cartas consideradas
por todos como autnticamente escritas por el apstol es que no tiene como objeto
173
referencia
DE LEGALIDAD
Rm 3,23;
Rm 3,27-28
DE PARTICIPACIN
Rm 6,6-18;
Rm 6,3-4
Rm 5,10;
2Co 5,18-20
DE REDENCIN
Rm 3,24;
8,23
DE SACRIFICIO
Rm 3,25
174
En algunos momentos parece que Pablo presenta la salvacin por analoga con un
proceso judicial. El Dios legislador ha otorgado una ley que todos los hombres han
conculcado. Dios es tambin el juez y va a imponer la pena de muerte por el veredicto
de culpabilidad. Jess, el nico que no tena esa pena, la va a cumplir por todos, y
Dios muestra la satisfaccin del pago por el delito resucitando a Jesucristo. Si los
hombres creen que Dios se considera pagado con el sacrificio de Jess, conseguirn
su salvacin, es decir, un veredicto de no culpabilidad (Rm 4,24-25). De esta forma se
consigue estar de nuevo en la correcta relacin con Dios.
En otros pasajes, sin embargo, Pablo presenta al mundo sujeto al imperio del pecado,
del que los hombres se han hecho esclavos. Por esa desobediencia a Dios van a morir
sin que puedan hacer nada para evitarlo, aunque pueden ser liberados de esa muerte.
La muerte de Cristo ha servido para que la fuerza csmica del bien venza sobre la del
mal, como se ha demostrado en la resurreccin (Rm 6,5-8). El bautismo es el rito de
iniciacin de los nuevos conversos al cristianismo y a travs de l se participa en esa
victoria de Cristo, porque quedan unidos a l. De todas formas, Pablo piensa que el
bautismo une a la muerte de Cristo, pero a la resurreccin el creyente se unir cuando
Cristo vuelva al mundo como juez en el fin de los tiempos.
Pablo va combinando ambos modelos y algunos otros que se pueden considerar
variantes o derivaciones secundarias, usndolos para conceptuar la idea bsica de su
evanglio: el acto de salvacin de Jesucristo. El eje para saber cul est usando suele
ser la acepcin que est usando de pecado. Si lo presenta como una transgresin de
la ley divina, estamos ante la va legal de salvacin; si lo presenta como un poder
csmico, nos est hablando de la va participativa. Por la fe o por el bautismo, en
ambos casos Pablo habla de los beneficios que el creyente obtiene de la muerte y
resurreccin de Jesucristo.
En los Hechos no hay referencia a contacto alguno con la comunidad romana previo al
desplazamiento de Pablo como prisionero a Roma, porque quiz su autor desconoca
la existencia de la Epstola a los romanos. Finalmente, el viaje que anuncia Pablo en
su carta se produjo, pero en circunstancias diferentes a las previstas. El Nuevo
Testamento no habla de cmo termin Pablo su vida. Un obispo de Roma de finales
del siglo I, Clemente, fij la muerte de Pablo en la poca de las persecuciones sufridas
por los cristianos en el reinado de Nern, en torno al ao 64. Aunque no podemos
contrastar con otras fuentes su indicacin, es bastante verosmil que Clemente
manejara informacin correcta.
Mapa 35. Pablo va prisionero a Roma
175
En el ao 66 la chispa que encendi Palestina fue una disputa larvada desde haca
tiempo entre las comunidades griega y juda de Cesarea a propsito de la ciudadana
romana concedida por el emperador Nern slo a los gentiles. En aquel momento el
procurador romano era Gesio Floro, un hombre cuya prioridad era engrosar sus arcas
y que, con escasa perspicacia, intent hacerse con diecisiete talentos del tesoro del
Templo bajo el pretexto de usarlo para sufragar obras pblicas.
Los zelotas organizaron un levantamiento a gran escala en Jerusaln, que no pudieron
impedir ni el destacamento ni los judos moderados. El propio Agripa II, rey de Calcis,
judo observante, biznieto de Herodes el Grande, respetado por ambas partes, intent
evitar la sublevacin, pero no fue escuchado. La seal de la revolucin la marc la
interrupcin de los sacrificios diarios en honor del emperador, ordenada por el capitn
del Templo, Eleazar, en junio del ao 66.
El gobernador de Siria, Cestio Galo, dirigi al comienzo la campaa para reprimir la
sublevacin y consigui entrar en Jerusaln, pero el invierno interrumpi sus lneas de
abastecimiento y debilit su ofensiva. Los rebeldes judos tendieron a sus tropas una
emboscada en Beth-Jorn y consiguieron una fcil victoria.
La euforia se apoder de los lderes judos y el Sanedrn envi comandantes judos
para organizar la resistencia en siete distritos del pas. Entre ellos se encontraba
Flavio Josefo, que fue encargado de organizar las tropas en Galilea. El apoyo popular
no fue homogneo: mientras en algunas ciudades su poblacin mixta no se sumaba a
la revolucin, en otras como Jotapata o Magdala se vivi una fuerte adhesin y
resistencia.
OTRAS CREENCIAS - Zelotas
Los zelotas eran adeptos (como indica el trmino griego que les da nombre) a la Ley,
comprometidos con la pureza ritual y convencidos de la necesidad de liberar la tierra
prometida del dominio romano, que haba de ser derrocado.
Segn Flavio Josefo, se trataba de galileos que acudieron a Jerusaln durante la
revuelta juda de 67 d.C. causando una matanza entre la aristocracia sacerdotal y
oponindose violentamente a las tropas romanas.
Los zelotas seguan la idea de las Escrituras de que la tierra perteneca a Dios y los
judos eran usufructuarios. El dominio extranjero no slo era un sometimiento poltico,
sino un sacrilegio que ellos no podan tolerar. El recurso a la violencia para defender
sus ideales de vida no era ajeno al que podan encontrar en los libros del Antiguo
Testamento, donde reyes y sacerdotes impulsan la accin blica para preservar el
reino de la tierra prometida.
Mapa 36. El reino de Agripa II y la primera revuelta juda
En la primavera del ao 67 el emperador Nern envi al general Flavio Vespasiano,
que contaba ya 57 aos, a sofocar este peligroso levantamiento. Vespasiano se dirigi
a Palestina desde Siria, mientras que su hijo mayor, Tito, avanzaba desde Egipto.
Entre ambos sumaban sesenta mil hombres. Cuando las legiones llegaron a Galilea
por el norte, la resistencia fue dbil, excepto en la ciudad de Gamala en Gaulantide.
Los judos no estaban unidos, sino que las facciones rivalizaban por el control de la
ciudad. Entre los principales adversarios estaban el lder zelota Juan de Giscala y el
cabecilla de los sicarios, Simn bar Giora, una figura mesinica de esta secta asesina.
Los zelotas ocupaban el Monte del Templo y la fortaleza Antonia, mientras que los
sicarios dominaban la ciudad alta y el palacio de Herodes, que se haba convertido en
el centro de la administracin romana en Jerusaln.
176
177
en el Monte del Templo y en la ciudad alta. Tito utiliz en este punto sus mquinas de
asalto, siguiendo la precisa tcnica poliorctica que los romanos haban heredado de
los griegos. Se construy una rampa en la cara norte de la Antonia, que acab
cayendo en manos romanas, no sin dificultad, el 6 de agosto. Para extender la rampa
hasta el Monte del Templo, los legionarios desmontaron la fortaleza y, tras una lucha
cuerpo a cuerpo, el 28 de agosto el Templo fue tomado e incendiado.
Flavio Josefo dice que Tito llor cuando presenci su destruccin, pero sobre las
ruinas orden sacrificios paganos en medio de las ruinas. La etapa final consista en la
rendicin de la ciudad de David y la preparacin de la toma de la ciudad alta. Tres
semanas despus la ciudad alta cedi sin apenas resistencia y los romanos se
abandonaron al saqueo. Los arquelogos han encontrado en los tneles de desage
de la ciudad alta los huesos de personas que quedaron atrapadas cuando se incendi
la ciudad.
Los prisioneros fueron ejecutados o vendidos como esclavos. Los lderes de la
revuelta fueron llevados a Roma para desfilar en el triunfo del general en el ao 71,
que qued inmortalizado en los relieves del arco de Tito, destacando la enorme
menor (el candelabro de siete brazos) del Templo, que fue llevada a Roma.
Mapa 38. El sitio y cada de Jerusaln
Despus de la cada de Jerusaln quedaban algunos puntos de resistencia en
Herodin, Maqueronte y Masada, que haba sido la primera fortaleza tomada por los
zelotas al comienzo de la revuelta en el ao 66. Masada fue defendida por el lder
zelota Eleazar ben Yair hasta su cada en 73.
ARQUEOLOGA La atalaya de Masada
En la cumbre de Masada vivieron durante ocho aos un grupo de zelotas que modific
espacios y palacios para adaptarlos a su modo de vida, como demostraron las
excavaciones que llev a cabo Yigael Yadin entre los aos 1963 y 1965.
El compromiso de los zelotas con los rituales de pureza queda demostrado por la
aparicin en Masada de vasos de piedra caliza y los miqwaoth o baos rituales
encontrados en los dos extremos norte y sur del complejo. Estos baos no formaban
parte de las construcciones herodianas y fueron construidos aprovechando
habitaciones para excavar las tres piscinas de cada complejo e impermeabilizarlas con
un grueso revoco gris. Una funcionaba como lavatorio previo, otra, con escalones de
acceso, era el bao, y la tercera, conectada por un canal a la anterior, serva de
depsito de agua de lluvia.
La datacin de esas modificaciones se puede hacer por las monedas encontradas,
que llevan inscripciones que hacen referencia a la cronologa de la revuelta: ao 1,
ao 2 con una leyenda por la libertad de Sin o por la redencin de Sin.
Se encontraron ms de setecientos straca que se pueden datar en la segunda mitad
del siglo I d.C. Algunos llevan inscripciones de una sola letra o con un nombre y una
letra con valor numeral. Posiblemente se trata de la identificacin de un sistema de
racionamiento de los vveres almacenados en los silos que haba hecho construir
Herodes. En algunas jarras haba una inscripcin que indicaba si su contenido era
considerado puro o impuro para el consumo.
En las casamatas de la zona noroccidental se ha podido excavar una sinagoga que se
edific aprovechando una sala existente y reordenando sus pilares. Se fabricaron unos
bancos a ambos lados y la parte norte se cerr como almacn o como geniza, dado
que se encontraron fragmentos de dos rollos con textos de las Escrituras.
178
179
Tito sucedi a su padre al frente del imperio en el ao 79, pero perdi la vida dos aos
despus y le tuvo que suceder su hermano Vespasiano, quien estableci para Judea
una administracin romana independiente del gobernador de Siria. Se hizo cargo un
legado con mando sobre legionarios que construyeron nuevas vas de comunicacin
para facilitar el desplazamiento de las legiones y sus puestos de vigilancia. De este
modo la zona qued controlada por el poder imperial. Sin embargo, Agripa II obtuvo el
permiso de administrar diversas reas en el Lbano, en Perea, y en la antigua
tetrarqua galilea (Tiberades y Magdala), hasta su muerte en 92 d.C.
Como consecuencia de la cada de Jerusaln y la destruccin del Templo, el
sacerdocio saduceo perdi toda relevancia y slo la faccin farisaica sobrevivi, dando
lugar al judasmo rabnico que conform la religin hebrea en adelante.
Para los cristianos la cada de Jerusaln supuso una prdida clara de influencia sobre
las dems comunidades. El peso del liderazgo se desplaz a las iglesias de Alejandra
y Antioqua, tomando tambin un nuevo impulso la conversin de gentiles fuera de
Palestina.
BIBLIA - Literatura apocalptica
Se entiende por apocalptica un gnero literario que cobr relevancia en los dos
ltimos siglos antes de Cristo y se fue extinguiendo hacia la segunda mitad del siglo II
d.C. Forman parte de l obras judas y cristianas, tanto cannicas como no cannicas
(las no admitidas por la Iglesia dentro del canon de la Biblia), de carcter proftico,
relativas al fin del mundo, y con un lenguaje simblico comn. Con el trmino
"apocalptica" designamos cuatro conceptos:
-un corpus literario: conjunto de apocalipsis judos y cristianos distribuidos a lo largo
de cuatro siglos (II a.C. - II d.C.),
-un movimiento teolgico-espiritual que desemboca en los apocalipsis o se inspira en
ellos,
-un gnero literario al que pertenecen los apocalipsis,
-la ciencia que estudia los apocalipsis.
Los apocalipsis pueden ser unas veces parbolas y otras orculos, himnos o
testamentos. El Apocalipsis siraco de Baruc, el Apocalipsis de Juan y el libro IV de
Esdrs, los tres contemporneos (fines del s. I d.C.), dan tres perspectivas distintas
sobre los mismos acontecimientos histricos y sobre el papel del Imperio Romano en
la tragedia del mundo judeocristiano. Estas obras tienen a veces ms de un ttulo
(Libro de los Jubileos o Asuncin de Moiss o Vida de Adn y Eva), lo que demuestra
que circulaban en diversos ambientes y que eran populares.
Algunas alcanzaron gran popularidad y fueron duplicadas (Henoc I y II, Baruc II y III).
La apocalptica cristiana es heredera de la juda en cuanto a procedimientos y
tradiciones, por ello la frontera entre lo judo y lo cristiano es a veces difcil de trazar.
Otros rasgos de la apocalptica son:
- El carcter pseudnimo de la obra: el autor escribe bajo otro nombre. En los
apocalipsis judos se escoge el de algn antepasado significativo (Abraham, Moiss);
en los cristianos, el de algn apstol (Pedro, Toms).
- En los apocalipsis la sucesin de la historia y las visiones se presentan por medio de
cifras estereotipadas que tienen valor simblico (por ejemplo, 1000 y sus mltiplos
indican un nmero incalculable). Se juega incluso con el valor numrico de las letras.
- Lenguaje escatolgico comn. Parbolas e imgenes que hacen referencia al fin de
los tiempos y tono oracular.
180
181
tema
Jn
1Jn
2Jn
3Jn
8,12
1,5-7
1,11
13,34
2,7
1,5
13,34
3,11
1,6
1,6-8
15,18
3,13
1,7
1,10
10,15
3,16
3,16
4,9
15,4
2,27
1,9
182
183
Los Padres de la Iglesia del perodo proto-ortodoxo, como Justino, Tertuliano o Ireneo,
reaccionaron frente a la tendencia gnstica considerndola la ms peligrosa
desviacin de la fe verdadera, y desplegaron su capacidad retrica para atacar a los
gnsticos con acusaciones de todo tipo.
Nuestro conocimiento del gnosticismo es limitado, dado que la informacin de sus
adversarios est sesgada y el carcter mistrico de la creencia gnstica. La valiosa
biblioteca de Nag Hammadi no nos sirve para completar muchas de las lagunas por
varios motivos. Los escritos de sus libros no contienen una visin unitaria y
homognea (una variedad a la que hace referencia Ireneo en Contra los herejes), y la
interpretacin de sus textos se hace a veces muy difcil porque presuponen al lector el
conocimiento de un sistema gnstico que nosotros no tenemos.
En realidad, los gnsticos podan aceptar cualquier creencia proto-ortodoxa, pero la
interpretaban de otra forma, manteniendo la clave de esa interpretacin en el secreto
del crculo de creyentes gnsticos. La mayora de ellos crea que la respuesta a los
misterios del universo se encontraba en el Antiguo Testamento, que narra la creacin
tanto del bien como del mal. Algunos historiadores piensan que la tendencia surgi
entre judos incmodos con su religin tradicional o influenciada por judos, en cuyo
caso no sera extrao que los cristianos gnsticos se vieran a s mismos como judos
con nuevas claves de comprensin de las Escrituras. Podra ser arriesgado, pero no
inverosmil, pensar que el grupo segregado de la comunidad de las cartas de Juan
entr en contacto con gnsticos no cristianos e incorpor elementos de esa creencia,
dando lugar a un gnosticismo cristiano.
OTRAS CREENCIAS El orfismo
Se trata de una religin mistrica que surge en Grecia entre los siglos VII-VI a.C. y que
obtiene su nombre del personaje mtico Orfeo, con quien tiene una relacin no clara.
Otros aspectos todava enigmticos del orfismo son su relacin con el culto a Dioniso y
si existi alguna vez como religin organizada. Su objetivo es la salvacin del alma,
esencia inmortal de la personalidad y parte de la naturaleza dual del hombre. Su otra
parte es la fsica, la corporal.
El mito que sirve de base a la creencia rfica es el de Dioniso (etimolgicamente el
dios nacido dos veces) y los Titanes, con una mezcla de elementos orientales que los
griegos trasladaron a Roma (Baco) en una tradicin mitolgica compleja que se
combin a su vez con una divinidad itlica antigua (Liber Pater). Se trata de una
versin del nacimiento de Dioniso que difiere de la tradicional y que es atestiguada por
primera vez en tiempos de Clemente de Alejandra (ca. 150 d.C.): Los Titanes,
derrotados por Zeus, se vengan devorando a su hijo Dioniso, del que Atena consigue
rescatar el corazn, que se lo lleva a Zeus, quien lo consume. Luego, en coito con
Smele, conseguir que sta d a luz a Dioniso, por segunda vez. Los Titanes reciben
como castigo los rayos de Zeus, que los reducen a cenizas, de las que nacer la raza
humana.
El mito es dualista, como lo es la naturaleza humana para los pitagricos: el alma es
inmortal (el elemento dionisaco, la psique), la carne es mortal (el elemento titnico, el
soma cuerpo, que es sema, tumba para el alma).
Un elemento interesante del orfismo es la creencia en la metempsicosis, la
reencarnacin del alma en sucesivos cuerpos para sendos niveles de purificacin. El
ritual de pureza se llevaba a cabo en grutas o lugares donde se ponan en contacto las
fuerzas ctnicas con la fertilidad. El xtasis de las mnades o bacantes era una forma
ritual de sacar al espritu del cuerpo.
El orfismo tuvo una amplsima influencia, primero en los pitagricos, luego en Platn,
en el gnosticismo y en el cristianismo. Durante el perodo helenstico se combinaron
184
185
tema
St
Didaqu
2,1-4
4.3
2,5-7
3.8
2,14-16
2.5
2,14-16
4.8
4,1-2
3.2
En la Didaqu se estipula que los bautismos de inmersin se tienen que producir con
agua corriente y fra (de una fuente natural), siempre que se pueda, aunque se acepta
usar agua caliente en casos de necesidad. En caso contrario el agua hay que echarla
tres veces sobre la cabeza del nuevo adepto, en nombre del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo.
Se ayunar dos veces por semana, los mircoles y los viernes. Hay que repetir tres
veces al da el Padrenuestro, del que da una versin ms prxima a la que usa la
Iglesia hoy, la de Mateo con la adicin Tuyo el poder y la gloria por siempre (como
algunos manuscritos tardos aaden al texto mateano). Respecto a la eucarista, indica
186
que primero se bendiga el cliz y luego el pan, lo cual sorprende porque es el orden
inverso al que indican los evangelistas.
OTRAS FUENTES - La Didaqu
La Didaqu o La enseanza de los doce apstoles, como reza su ttulo completo, se
puede considerar la primera regla de la comunidad cristiana que conocemos, dado
que data de principios del siglo II, aunque nos estuvo oculta hasta que se hall una
copia en copto en la biblioteca de un monasterio de Constantinopla en el siglo XIX.
Aunque se pueden apreciar diversas partes, los estudios ms recientes defienden la
unidad de la obra, que se pudo producir al final de la primera centuria, dado que
menciona el judasmo como si hubiera sido practicado recientemente y apunta la
organizacin de la que se dotarn las inglesias proto-ortodoxas a mediados del siglo
segundo.
Los primeros cinco captulos se dedican a analizar la va de la vida (1-4) y la va de
la muerte (5), con una serie de exhortaciones morales que en su mayora poda
suscribir cualquier moralista grecorromano, especialmente en la va de la muerte, es
decir, los vicios que hay que evitar.
La segunda parte (cap. 6-15) nos informa sobre los rituales de las primeras
comunidades respecto al bautismo, la eucarista, los das de ayuno, el tipo de
plegarias que usaban. Es la seccin de esta obra que ha aportado ms informacin
sobre la vida de las comunidades.
El captulo final contiene un discurso apocalptico que insiste en la importancia de
estar preparado para el inminente final del mundo.
Otras dos cartas cannicas de finales del siglo I d.C. se dedican al tema de los falsos
maestros que promueven comportamientos inmorales en las comunidades cristianas.
Una es la Epstola de Judas, hermano de Santiago, como se presenta el autor en un
intento de ganar credibilidad (pseudoepgrafo). La breve obra, que no va dirigida a una
comunidad concreta, recurre a la cita de apcrifos como el primer libro de Henoc y un
texto perdido sobre la batalla anglica por el cuerpo de Moiss.
Este duro ataque contra esos doctores de falsedad fue utilizado algunos aos depus
por el autor de la Segunda Epstola de Pedro, que incorpor buena parte del texto de
la Epstola de Judas a su segundo captulo. Esta carta, aunque entr en el canon a
causa de su pseudonimia apostlica y por responder a los objetivos de los Padres
ortodoxos, no es citada hasta el ao 220 y durante el siglo siguiente apenas circul.
Su autor, al tomar la identidad de Pedro, se arroga un conocimiento directo de Jess
que le exime de acudir a explicaciones o mitos para defender su postura, como hacen
sus adversarios. Quiz se est refiriendo a los primeros gnsticos, que acudan a
creativas mitologas y genealogas, pero no lo podemos saber porque no rebate sus
argumentos, sino que entra directamente a la descalificacin ms agresiva. Lo que
podemos saber de ellos es que eran cristianos (no elementos ajenos a la comunidad),
que apelaban a los escritos de Pablo (que circulaban ya como una coleccin de obras
consideradas entre las Escrituras). El autor advierte que la Escritura no la tiene que
interpretar el hombre por su cuenta (2P 1,20-21) y se reafirma en la creencia
apocalptica de la proximidad del fin.
Para poder defender la llegada del juicio final que no acaba de llegar, el autor de esta
epstola explica que el tiempo divino no se puede medir en trminos humanos, de
forma que un da puede ser como mil aos (2P 3,8). El final se va dilatando para dar
tiempo al hombre a arrepentirse y regresar a la verdad, pero hay que estar preparado
porque nadie sabe el momento en que llegar (2P 3,9).
187
188
189
ofrecen.
Los argumentos son parecidos a los que nos ofrece la Epstola a los colosenses. El
estilo sucinto de Pablo contrasta con este texto en el que la longitud de las oraciones y
la complejidad sintctica son todava ms extremas que en la carta a los colosenses.
Aqu encontramos frases que superan las cincuenta palabras, algo inusitado en los
textos paulinos de los que nadie discute la autenticidad.
La carta fue dirigida a los efesios con el nimo de darle un carcter personalizado para
una comunidad, aunque en realidad es ms bien una circular para uso de cualquier
iglesia. Tampoco hay un propsito definido en la epstola, y la exhortacin a
mantenerse unidos frente a falsas enseanzas est realizada en un plano general, sin
aludir a un problema concreto identificado en una comunidad.
La carta podra datar de finales del siglo primero y quiz proceda de Asia Menor,
donde las comunidades de Pablo sufran tensiones entre gentiles convertidos al
cristianismo, judeocristianos y judos.
La necesidad de contar con normas sociales ha sido explicada con muchas teoras
que no son excluyentes y que pudieron muy bien contribuir todas en diferente grado a
ese establecimiento de reglas de comportamiento: El alejamiento en el tiempo de una
llegada del Jesucristo redentor, que no pareca tan inminente; el afianzamiento del
grupo frente a las agresiones externas y las persecuciones; la necesidad de demostrar
la correccin social frente a las acusaciones de perversin del orden que reciban por
parte del paganismo; o la reaccin ante el planteamiento igualitario del grupo de
creyentes, donde nadie estaba por encima de otro creyente en Cristo, y el intento de
detener esa tendencia poniendo orden jerrquico.
El cristiano tiene que mantenerse en la va correcta, pero cuntas veces puede
equivocarse? Muchos primeros cristianos crean que si se abandonaba la fe despus
de la conversin, se haba perdido ya la salvacin. Esta era una de las razones para
no caer en la apostasa por salvar la vida si uno era era acusado por su conversin al
cristianismo y condenado a muerte. Era preferible ser testigo de la fe y sufrir el
martirio, porque en caso contrario se perda el alma por salvar el cuerpo.
Segn la obra apocalptica firmada por un cristiano llamado Hermas, El pastor, existe
una segunda oportunidad, despus de la cual no quedar ms esperanza. El segundo
arrepentimiento permite evitar el sufrimiento tras el juicio apocalptico de Dios, que no
tiene paciencia infinita con los pecadores. El ltimo da llegar cuando la torre de la
iglesia est terminada y todo el que entonces est fuera perder la salvacin.
BIBLIA El canon muratorio
Un estudioso italiano apellidado Muratori encontr en el siglo XVIII en una biblioteca
de Miln un fragmento de un canon en una copia del siglo IX hecha por un copista de
escasa calidad. El texto que nos transmite, sin embargo, tiene gran inters y lo
podemos datar en la segunda mitad del siglo II, en Roma o sus alrededores.
El original, que debi estar en griego, discute cules son los libros que han de estar en
el Nuevo Testamento, un canon diferente al actual. Nos falta la parte inicial, que deba
contener la referencia a Marcos y Mateo, ya que comienza diciendo el tercer libro del
Evangelio es segn Lucas...
En este canon faltaban obras como Hbh, St, 1P, 2P y 3Jn, pero se aceptaban la
Sabidura de Salomn, o el Apocalipsis de Pedro. Sin embargo, El Pastor de Hermas
es rechazado por demasiado reciente, aunque en algunos de los ms antiguos
manuscritos s est recogido. El autor condena dos libros que considera falsificados
por seguidores de Marcin, dos cartas a los laodicenses y los alejandrinos que
figuraban como escritas por Pablo.
190
191
epstolas, slo 306 aparecen en el resto de las cartas de Pablo incluyendo las
autnticas y las deuteropaulinas. Y observamos adems que dos tercios de esas
palabras ajenas al corpus paulino son habituales en los escritores cristianos del siglo
II.
Algunas palabras muy significativas de la teologa paulina tienen un significado
diferente en las cartas pastorales. La palabra fe (pistis) ya no denota la creencia en
la muerte de Jesucristo como va de salvacin, sino la aceptacin de un cuerpo de
doctrina (1Tm 1,10; Tt 1,9). La justicia o rectitud (sofrosine) ya no es el estado
correcto ante Dios, sino una actitud moral individual.
Si a esto unimos la temtica abordada y los argumentos aducidos en el texto,
podemos concluir que se trata de obras atribudas a Pablo, pero escritas quiz un siglo
despus, y no antes de finales del siglo I, dcadas despus de que el apstol hubiera
muerto. Adems, el Timoteo a quien se dirigen dos de las cartas no parece ser el
compaero que Pablo dejara en feso, dado que se le presenta como una tercera
generacin cristiana (ya que en su fe le precedieron la madre y la abuela).
Las epstolas pastorales atacan las creencias gnsticas y definen un marco moral y
social en el que la vida asctica debe sustituirse por el matrimonio y donde la
participacin de la mujer en la iglesia no est bien vista.
De hecho, el exceso de mujeres entre los cristianos era causa de crtica por parte de
sus adversarios y la acusacin no era negada por los convertidos a la nueva fe. La
causa de esta realidad la tenemos que buscar en la situacin de la mujer en la
sociedad romana y el impacto del mensaje evanglico.
La mujer en el mundo romano era considerada biolgicamente incompleta desde el
nacimiento, lo que haca de ella un sexo ms dbil, que por la penetracin sexual
quedaba sometido al hombre. Entre los romanos, el dbil serva al fuerte en todos los
mbitos (econmico, guerrero y social) y la mujer estaba relegada a la actividad
domstica y a la voluntad del padre o del marido. Incluso la mujeres de la clases
sociales altas, cuando se equiparaban a los hombres en las artes o en el ejercicio del
poder, eran consideradas rarezas antinaturales.
El nico mbito en el que la mujer mantena un cierto control e impona su voluntad
era en la casa, incluso en su administracin cotidiana. El primer cristianismo se
apoyaba en la estructura domstica para su difusin y usaba casas particulares para
sus reuniones. Si a esto unimos el mensaje igualitario contenido en la doctrina de
Jess, no es de extraar que encontremos muchas mujeres en la organizacin
cristiana, lo cual est especialmente bien atestiguado en las comunidades paulinas.
Las encontramos difundiendo el evangelio e incluso siendo las primeras conversas de
una comunidad (Lidia en Filipos), como maestras, profetisas o lderes de sus
comunidades (Euvodia y Sntique). Las vemos como principales apoyos econmicos
de las comunidades o colaboradoras directas de Pablo (Mara, Tecla), a las que se les
encarga llevar cartas del apstol (Febe). Incluso una mujer, Junia, es mencionada por
Pablo como miembro de los apstoles que seguan a Jess (Rm 16,7).
El igualitarismo del mensaje evanglico estaba muy bien enraizado en las
comunidades paulinas. El bautismo era una nueva creacin (2Co 5,16) y tras l todos
son iguales, ya no hay judo o griego, ya no hay hombre o mujer (Ga 3,27-28). Pero,
dado que el final est cerca, cada uno tiene que seguir con su papel en este mundo y
no se trata de erradicar una diferencia natural que el propio Pablo reconoce, ni
cambiar la estructura social (1Co 11,3-16). Por lo que se refiere a la participacin en la
comunidad, se acepta una plena integracin, e incluso una dedicacin exclusiva que,
en el caso de Tecla, permite liberarse de los compromisos matrimoniales y la sumisin
al varn seleccionado para ella.
192
La ambivalente posicin de Pablo fue utilizada por una y otra parte cuando surgi la
disensin al respecto del papel de la mujer en la sociedad cristiana. Las epstolas
pastorales suponen una reaccin al protagonismo de la mujer, se la tacha de inferior
por naturaleza y se la relega al cuidado de los hijos y al silencio (1Tm 2,11-15).
La sorpresa para el lector de Pablo es encontrar un pasaje de su primera epstola a los
corintios que parece estar en la lnea de la primera carta a Timoteo. Parece que el
apstol se contradice respecto a lo dicho en el captulo once, y en 1Co 14,34-35 se
alinea con la opinin ms represora. La mayor parte de los estudiosos reconoce ya
que este pasaje fue interpolado por un copista reaccionario, que estaba familiarizado
con el texto de las epstolas pastorales (no escritas por Pablo), y que incluy unos
versculos que interrumpen el flujo del discurso de la carta.
Es el momento en que se ha producido un cambio en las comunidades. El tamao de
cada comunidad es considerable y es necesaria una organizacin. Los hombres que
hacan su vida social fuera de casa y haban estado menos implicados en la propia
marcha del grupo, quieren tomar las riendas, ahora que adquiere una dimensin
pblica y necesita una estructura jerrquica. Para defender su postura, los partidarios
de relegar a las mujeres aducen la visin juda recogida en las Escrituras y moldean
las tradiciones cristianas: subrayan su visin en nuevos textos, como las cartas
mencionadas, y tratan de minimizar el papel de las mujeres en el conocimiento de la
resurreccin de Jesucristo. Otros grupos cristianos contemporneos no se sumaron a
esta tendencia. De hecho, entre algunos gnsticos circulaba la idea de que el Cristo
resucitado se haba aparecido primero a Mara Magdalena y le haba dado un
conocimiento secreto que los apstoles no tuvieron.
Mapa 41. Difusin del cristianismo a finales del siglo I.
La iglesia de Jerusaln no est bien documentada en las fuentes neotestamentarias.
Parece que el hermano de Jess, Santiago, pas a ser un ferviente convertido al
cristianismo y lleg a dirigir esta comunidad, si creemos a Hegesipo (historiador de la
Iglesia del siglo II), quien lo llama primer obispo de Jerusaln. La conversin de
Santiago es relatada por el Evangelio de los hebreos en trminos similares a la de
Pablo en fuentes neotestamentarias: por una aparicin del Cristo resucitado. En este
apcrifo, como en otras fuentes, se habla de Santiago en trminos de extrema piedad
y rectitud, hasta ser conocido como el Justo. Flavio Josefo dice de l que llevaba una
vida asctica.
A diferencia de las iglesias que crea Pablo y con las que se intercambia
correspondencia, el grupo de Santiago est compuesto de judeocristianos que
respetan las normas de pureza, mantienen la observancia del sbado y practican la
circuncisin. Es decir, consideran el cristianismo como una continuacin natural de su
religin judaica.
Es evidente que para el autor de los Hechos de los apstoles o para Pablo esto no es
necesario, porque es una exigencia fuera de lugar para los gentiles que se incorporan
al cristianismo. La buena nueva del Cristo resucitado haba traspasado fronteras, y la
destruccin del Templo de Jerusaln en el ao 70 hizo que el liderazgo cristiano
abandonara Palestina.
Cuando, hacia el ao 58, Pablo escribe su Epstola a los romanos, la iglesia de Roma
ya estaba constituda, aunque no sabemos quin llev all el mensaje evanglico. La
tradicin dice que unos quince aos antes habra llegado Pedro y la habra fundado,
convirtindose en su primer obispo. Sin embargo, los textos cristianos ms antiguos
procedentes de esa congregacin no lo mencionan (las cartas de Clemente y El pastor
de Hermas).
193
Podemos pensar que, el ao 49, Claudio expuls de Roma a los judos por los
disturbios causados por cristianos (el emperador no distingua entre ambas creencias),
si interpretamos correctamente el pasaje de Suetonio (Vida de Claudio, 25), aunque
este texto podra hacer referencia a un agitador judo de nombre Cresto, en lugar de a
los cristianos.
No sabemos, y quiz no lleguemos a saber nunca, cmo llego a Roma el credo
cristiano, pero no debera sorprendernos una temprana implantacin, dada la relativa
rapidez de las comunicaciones en el Mediterrneo romano y la afluencia de viajeros y
comerciantes de todas las partes del imperio a la capital.
Una carta, datada hacia el ao 96, cuando Domiciano provoc alguna persecucin
local de cristianos en Roma, nos da una importante informacin sobre la autoridad en
la iglesia proto-ortodoxa. Se trata de la primera Epstola de Clemente a los corintios,
en la que el obispo de Roma tiene ya suficiente autoridad como para dirigirse a una
antigua comunidad y proporcionarle pautas de comportamiento.
Clemente tacha de abominable y sacrlego el cisma que se ha producido en la
comunidad corintia, cuando los ancianos de la iglesia han sido depuestos por otros al
frente de esa iglesia. Cuarenta aos despus de que Pablo escribiera su primera
misiva (que el autor conoce y cita), la comunidad griega volva a tener problemas. Para
Clemente no importan tanto las posiciones teolgicas de los nuevos lderes, como el
mero hecho de que las personas designadas por sus predecesores hayan sido
sustituidas.
El nico argumento teolgico rebatido por Clemente es la negacin de la resurreccin
de los muertos por parte de miembros de la comunidad corintia. Pero en lugar de
seguir la lnea argumental de Pablo, se apoya en pruebas de menor consistencia,
como la natural sucesin del da y la noche. De ah deduce Clemente que la vida
seguir a la muerte, pero no nos explica si esto ocurrir slo una vez o repetidamente.
El ejemplo concreto que nos ofrece entra en el terreno mitolgico, porque recurre a la
figura del ave fnix que cada 500 aos muere y renace.
En este texto se menciona por primera vez la sucesin apostlica como criterio clave
para establecer la gua de una comunidad. Los usurpadores van contra la voluntad de
Dios, porque l envi a Jess, que eligi a los apstoles, los cuales iran dando
autoridad a los lderes de las primeras comunidades. El criterio que sirve para arbitrar
la vida de la comunidad empieza aqu a ser el criterio de autoridad emanada de Dios.
La carta atribuida a Clemente no entr en el canon del Nuevo Testamento, aunque
Dionisio de Corinto la usaba en su comunidad como parte de las Escrituras hacia el
ao 170. Sin embargo, la epstola tiene un gran valor histrico, porque puede estar
indicando que antes de finalizar el siglo I, la lnea de cristianismo que ser dominante
en los siglos tercero y cuarto tiene su punto focal en Roma, donde acabar teniendo
su centro el gobierno de la Iglesia Romana Catlica y su mxima autoridad, el obispo
de Roma, el Papa.
194
La guerra se sald con medio milln de judos muertos y numerosas bajas en las filas
romanas, ms de las que estaban acostumbradas a sufrir las legiones del siglo II. La
ltima resistencia de Bar Kochba y sus seguidores se produjo en la colina de Betar, a
11 kilmetros al suroeste de Jerusaln, reproduciendo la hazaa de Masada, dado
que prefirieron luchar hasta la muerte antes que entregarse. Los romanos se
aseguraron el control de toda Palestina y se prohibi a los judos la entrada en
Jerusaln, que fue convertida en una ciudad romana pagana.
El incremento de la dispora que provoc la nueva situacin y la imposibilidad de
llevar a cabo los rituales sacrificales del Templo desaparecido, facilit el florecimiento
195
del judasmo rabnico, que configur la religin juda como ha llegado hasta nuestros
das.
Mapa 42. La dispora juda por Anatolia
ARQUEOLOGA La cueva de los horrores y la cueva de la cartas
En 1950, un hallazgo en Nahal Hever, en el desierto de Judea, permiti conocer
interesantes documentos de la poca de la segunda revuelta juda. En lo alto del
desfiladero estaban los restos de dos campamentos romanos y, en las laderas, series
de cuevas donde se refugiaron los judos rebeldes.
En una de las cuevas aparecieron los restos seos de ms de cuarenta hombres,
mujeres y nios. Prefirieron morir de inanicin antes que caer en manos de los
romanos, que desde lo alto controlaban su salida. El yacimiento fue llamado por los
arquelogos cueva de los horrores. Entre los enseres domsticos que usaron
durante su estancia se encontraron fragmentos de pergamino y papiro con textos
hebreos y griegos del Antiguo Testamento.
En las laderas opuestas del can se encontr una serie de cmaras interconectadas
por estrechos pasajes donde resistieron otras 17 personas. Entre los hallazgos de la
cueva de las cartas, como fue denominada, se encuentra el archivo personal de una
mujer llamada Babata. Son 35 papiros con textos en hebreo, arameo y griego. Un
paquete de 15 documentos eran cartas dictadas por Bar Kochba a diferentes escribas
para comunicarse con los lderes de la rebelin en Engadi, el oasis prximo al Mar
Muerto. Otras seis cartas tienen que ver con la administracin de la tierra en Engadi y
estn datadas en los aos primero, segundo y tercero de Simen bar Kosiba, Prncipe
de Israel.
Mapa 43. La dispora juda por Prximo Oriente
Entretanto, el cristianismo ya se haba difundido. Ms lentamente de lo que se cree,
pero con ms eficacia de la que se poda esperar por su falta de medios para la
difusin. La explicacin del xito de la nueva religin ha sido abordada de muchas
formas. Los propios cristianos de los primeros siglos lo entendan como una prueba
del apoyo divino a su causa, y durante mucho tiempo ha sido explicado por los
estudiosos porque vino a llenar un vaco espiritual en el mundo grecorromano. Esta
argumentacin no se sostiene cuando se analizan las pruebas de la vitalidad de las
religiones paganas en los siglos II y III d.C.
Otros interesantes motivos del xito del cristianismo podran ser la fuerza que dio al
movimiento la resistencia y hostilidad con las que tuvo que enfrentarse, porque en la
adversidad la identidad se reafirma. La determinacin de los adeptos incluso frente al
riesgo de morir por sus creencias pudo impresionar y atraer a algunas personas, pero
quiz fue la sensacin de pertenencia a un grupo que trata a sus miembros como
iguales y la convivencia ntima fraternal la que ms calara en una sociedad que no
estaba acostumbrada a esos fuertes vnculos personales. Y fue precisamente la red
de contactos personales la que sirvi de principal vehculo de transmisin del
cristianismo.
Un ingrediente ms que pudo contribuir a ganar adeptos pudo ser el mensaje del
poder de Jesucristo, no slo en los relatos de lo que hizo en vida, sino de la capacidad
para favorecer en el presente a quien le dirigiera una plegaria y un sincero
arrepentimiento. Este aspecto prctico en la vida terrena era una caracterstica muy
apreciada en la religin pagana y pudo ser un atractivo eficaz.
196
197
Los escritos de Pablo eran considerados los ms autnticos (exceptuando tres cartas:
1Tm, 2Tm y Tt) y en ellos se abogaba por un abandono de la Ley judaica. Los
marcionitas vean en el Dios del Antiguo Testamento, que haba dictado la Ley, a
alguien vengativo, que castigaba la desobediencia y destrua a los enemigos del
pueblo de Israel. Por el contrario, Jess hablaba de la misericordia, propugnaba el
perdn, peda que se ofreciera la otra mejilla y que se amara a los enemigos. Estaba
claro que no podan ser el mismo Dios.
Para los marcionitas, Jess haba venido a la tierra a liberarnos de este Dios y lo
haba hecho sin encarnarse en forma humana. Su paso por este mundo haba sido
aparente, fantasmal, sin cuerpo de carne y hueso. Para ellos Jess era totalmente
divino, mientras que para otros cristianos contemporneos era totalmente humano.
Los seguidores de Marcin no tenan ningn problema en sentirse cristianos y admitir
la existencia de dos divinidades, porque ellos seguan a la que les liberaba.
Adems de los textos paulinos, los marcionitas usaban una versin parcial del
Evangelio de Lucas, ignorando el resto de los libros que luego conformaran el Nuevo
Testamento.
Los discursos en los Hechos de los Apstoles, como en toda obra historiogrfica de la
Antigedad, tienen un papel muy relevante y nos dan mucha informacin sobre el
proceso de comunicacin de la creencia cristiana en entornos diversos. En funcin del
pblico al que va dirigido, cada discurso tiene diferentes funciones, por lo que se suele
distinguir entre discursos exhortativos, evanglicos o apologticos. Por supuesto, el
arte literario del autor pone en juego los argumentos adecuados para cada caso.
Esta clasificacin responde a un criterio de relacin con el pblico al que va destinado
el discurso, pero esto no lo aisla de otros contextos. Por ejemplo, el primer discurso de
Pedro va dirigido a los seguidores de Jess, pero reporta la conversin de tres mil
nuevos adeptos (Hch 2,41).
funcin
destinatario
exhortativa o creyentes
instructiva
cristianos
evanglica
apologtica
potenciales
creyentes
emisor
Hch
principal mensaje
Pedro
2,14-36
Pedro
15,7-12
Santiago
15,13-21
Pedro
3,12-26
Pedro
4,8-12
Esteban
7,1-53
Pablo
13,16-41
23,1-7
autoridades
Pablo
legales o religiosas
198
Pablo
24,10-21
Pablo
26,2-23
El primer discurso de Pedro sirve al autor para anticipar buena parte de los temas
centrales del libro de los Hechos. Para demostrar que el cristianismo, como el propio
Jess, es el cumplimiento de las Escrituras, Pedro cita los Salmos 69 y 109, lo que
corresponde a la prctica que a lo largo del siglo I se fue haciendo frecuente y que
consista en buscar en el Antiguo Testamento profecas que se cumplen en el
cristianismo.
De un modo u otro los discursos servirn para trasladar de forma convincente los
principales aspectos del programa teolgico de Lucas, el autor del tercer evangelio y
de los Hechos. En este entorno temtico est incluida la culpabilizacin de los judos
por la muerte de Jess, aunque la animadversin se puede eliminar con el
arrepentimiento (Hch 3,19).
METODOLOGA FILOLGICA - El testimonio ms frecuente
El criterio de Lectio plurimum codicum potior (la variante que est en ms cdices es
mejor) es mucho ms valiosa cuando se completa con la presencia de la lectura en
otras fuentes.
Muchos padres de la Iglesia, autores cristianos de homiltica o de textos
hagiogrficos, citan pasajes del Nuevo Testamento. En algunos casos estos autores (a
los que tambin conocemos por copias) pueden haber utilizado testimonios ms
antiguos y fiables que buena parte de los manuscritos neotestamentearios
conservados y por ello se convierten en buenos testigos de una determinada variante.
A veces ese testimonio mltiple viene reforzado por la forma en que el pasaje del
original griego ha sido traducido al latn, al copto, al siraco, al armenio en momentos
tempranos de la historia de la transmisin del Nuevo Testamento.
La otra cara de la moneda de este criterio es Lectio non repetita potior. Una lectura
que no aparece ms que en una fuente puede ser la consecuencia de un punto
antiguo de la tradicin textual que no tuvo reflejo en ninguna lnea de copia del texto.
A principios del siglo II parece que los primeros escritos cristianos haban empezado
ya a moldear el pensamiento y los puntos de vista de los lderes de la iglesia protoortodoxa. Un ejemplo de ello es la carta de Policarpo de Esmirna a los filipenses,
donde se demuestra un considerable conocimiento de estas tradiciones. En el breve
texto aparecen ms de cien citas, de las que poco ms de diez son del Antiguo
Testamento, mientras que el resto remiten a los evangelios sinpticos, los Hechos de
los Apstoles, cartas paulinas y la primera epstola de Pedro.
Esta carta serva como introduccin a las que haba escrito Ignacio de Antioqua, y
coincida con l en su cristologa. Para Policarpo, es un anticristo el que niega que
hubiera una resurreccin de la carne y no confiesa que Jesucristo vino en carne
mortal.
OTRAS FUENTES El Diatesseron
De forma similar al Evangelio de los Ebionitas, el conocido como Diatesseron (que en
griego significa a travs de los cuatro) es un texto cuyo objetivo era armonizar los
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200
La obra est dirigida a cristianos que han sufrido ya algn tipo de persecucin
(confiscacin de bienes y prisin), aunque no han conocido el martirio en su grupo (Hb
12,4). Dado que se les recuerda la formacin recibida sobre la fe en Dios, la creencia
en la resurreccin de los muertos y el juicio eterno (Hb 6,1-2), los creyentes habran
sido gentiles, porque un judo no hubiera necesitado instruccin en estos aspectos
para abrazar la fe cristiana, mientras que un pagano s.
El libro presenta al judasmo como un error, como una religin inferior al cristianismo,
ya que la continuacin natural del judasmo tiene que ser la creencia en Jess, en
quien se cumplen las Escrituras. Posiblemente esta aproximacin est denotando la
razn por la que los miembros de la comunidad haban sido perseguidos: se haban
negado a ofrecer culto a los dioses paganos sin contar con el respeto reconocido a la
antigua religin juda.
El texto ha sido datado en la ltima parte del siglo I, por sus referencias a la
organizacin de la comunidad.
El paso del tiempo debilitaba la creencia apocalptica en la segunda venida de
Jesucristo, y las persecuciones que parece haber sufrido la comunidad a la que iba
destinado este texto hizo que algunos de sus miembros consideraran la posibilidad de
volver a la sinagoga (Hb 13,9-12). El autor les exhorta a no hacerlo, a mantenerse en
la fe cristiana. Pero esta fe no est definida como en Pablo (la aceptacin de la
salvacin por la resurreccin del Cristo crucificado), sino como garanta de lo que se
espera, la prueba de las realidades que no se ven (Hb 11,1), es decir, la creencia en
que Dios cumplir su promesa. Adems, en esta comunidad se confirma la
consolidacin de una jerarqua a la que hay que obedecer para no apartarse de esa fe
(Hb 13,17).
Es un hecho que los judos rechazaban e incluso perseguan a los cristianos, y esto
provoc una reaccin de afirmacin de identidad que se tradujo en un antijudasmo
con distintos grados de intensidad. Lo vemos en el Evangelio de Mateo, en las cartas
de Pablo y en la Epstola a los hebreos. Pero es en textos como la Epstola de
Bernab donde adquiere un tinte ms negativo, dado que se presenta al judasmo
como una falsa religin, rompiendo la idea de continuidad y superioridad de los
escritos mencionados.
OTRAS FUENTES - La Epstola de Bernab
Clemente de Alejandra es el primer padre de la Iglesia que menciona esta obra,
incluyndola en el Nuevo Testamento. En los siglos II a IV este texto fue muy popular
entre los autores cristianos de Egipto y se atribuy al compaero de Pablo, Bernab,
pero ni la autora ni la consecuente datacin son fiables. En la obra se menciona el
Templo destruido en el ao 70 y se sugiere que podra volver a ser reconstruido (16,34), cosa imposible despus de la construccin de un templo pagano por parte de
Adriano. Esto permite fijar su creacin en torno a 130 d.C.
Por lo que se refiere al origen no sera extrao que procediera de Alejandra, porque
adems la colonia juda era muy numerosa y el modo de interpretacin alegrico del
autor era comn en los autores de esa ciudad (lo encontramos en Filn y en autores
cristianos gnsticos del siglo II).
Para el autor, el Antiguo Testamento siempre fue un conjunto de obras cristianas y el
judasmo una errnea interpretacin de lo que en ellas se deca. Los judos haban
roto la primera alianza, la que les haba otorgado la Ley. Esa ruptura, llevada a cabo
en el primer momento, no se poda restablecer, porque el pueblo judo haba mostrado
ser desobediente e inmoral. Cuando Moiss rompe las tablas de la Ley est
representando esa imposible restauracin de la alianza.
201
Segn la Epstola, un ngel del mal indujo a los judos a interpretar la Ley al pie de la
letra, cuando en realidad todo tena un sentido simblico de valor tico y anticipatorio
de la figura de Cristo. En su interpretacin, el autor recurre a clculos hechos por el
valor numrico de las letras griegas (como har la cbala con el texto sagrado y el
alfabeto hebreo), una prctica que se extendi en la Edad Media con mltiples fines.
La verdadera religin, segn se presenta en la Epstola de Bernab, es la aceptacin
de la cruz de Cristo y la vida moral en la Iglesia cristiana, que hace a sus miembros
partcipes de la alianza con Dios.
Mientras algunos cristianos seguan respetando las normas judas de la circuncisin, el
sbado y la pureza en la dieta, como los adopcionistas, otros acusaban a los judos de
seguir una falsa religin. Elocuentes filsofos como Justino de Roma y hbiles
escritores como Tertuliano se defendieron de las acusaciones que les haca el
paganismo atacando a los judos.
Conservamos la homila de un orador de Sardes (Asia Menor), llamado Melitn, que
lleva al extremo el ataque antijudo. Tras explicar de forma simblica el libro del xodo
(Jess es el cordero pascual, sacrificado por su propia gente), los judos son culpables
de haber matado a su propio Dios. Autores como Melitn partan de una idea: si la
mayora de los judos estn en lo cierto en sus creencias, por fuerza los cristianos
estn en un error. La reaccin inmediata era defenderse de una implcita acusacin de
falsedad.
El mundo romano aceptaba que los judos no rindieran culto a los dioses paganos
porque sus antiguas tradiciones merecan el respeto de la cultura politesta, pero
cuando los cristianos, que no respetaban esas tradiciones ancestrales, tambin se
negaban a hacer ofrendas a los dioses, eran duramente criticados. Para un ciudadano
romano, una religin nueva no poda ser verdadera; para el Estado romano, una
creencia que exclua a las dems no poda recibir el apoyo del Imperio. Cuando el
cristianismo abandon la protectora sombra del judasmo, se tuvo que enfrentar al
rechazo del paganismo.
ARQUEOLOGA La construccin de las primeras iglesias cristianas
Durante los primeros siglos de nuestra era los cristianos no podan permitirse llamar la
atencin construyendo un lugar de reunin y culto. Se encontraban en casas-iglesia
(domus ecclesiae) particulares que tuvieran suficiente espacio para albergar al ncleo
de la comunidad. De hecho, en el Nuevo Testamento, la palabra iglesia identifica al
grupo de creyentes y no un lugar. Dado que la mayor parte de las veces quien tena
mayor espacio era tambin el que gozaba de mejor posicin y era el ms instruido, no
es de extraar que se convirtiera en el lder de la comunidad.
La iglesia ms antigua que conoce la arqueologa data de mediados del siglo III y se
encuentra en Dura, una ciudad de la Siria oriental. Situada dentro de la ciudad, al lado
de la muralla defensiva, la casa tena un patio interior desde el que se acceda a la
sala ms grande, donde tenan lugar las asambleas de fieles. Al otro lado del patio una
estancia que dispona de una fuente sirvi de baptisterio.
La casa de Pedro en Cafarnan, o insula sacra, pudo funcionar como casa iglesia
antes de que los bizantinos construyeran una iglesia octogonal en el siglo IV. La
conversin del emperador Constantino proporcion la libertad y recursos adecuados
para que las comunidades cristianas de todo el Imperio erigieran sus templos. Las
construcciones circulares u octogonales casi siempre se utilizaron en lugares sagrados
que tenan un valor conmemorativo. El resto de las iglesias utilizaron la estructura de
la baslica romana, convirtiendo el concepto de foro en un patio anexo. A la nave se
acceda primero por la puerta de un lado largo, y se luego se fueron abriendo puertas
en uno de los lados cortos. En el otro extremo se colocaba el altar, ocupando el lugar
202
que solan tener las estatuas de dioses paganos en las baslicas romanas, que en
algunos casos ya tenan forma absidal. La apertura de capillas laterales para generar
una planta en forma de cruz todava tardara en llegar.
Durante los dos primeros siglos no hubo legislacin romana que promoviera una
persecucin de los cristianos. Al contrario de lo que pensamos, el cdigo penal
romano no estaba tan desarrollado como su legislacin civil, que todava es la base
del Derecho de nuestro tiempo. No exista una estipulacin fija de castigos como pena
para cada crimen. En las provincias, los gobernadores tenan dos misiones
fundamentales: recaudar el mximo de impuestos y mantener el orden. Para
conseguirlo disponan de autoridad para imponer los castigos que consideraran
adecuados, incluida la pena de muerte. En algunos casos, el Senado enviaba, a modo
de circulares, sugerencias para facilitar la administracin, pero se confiaba en el buen
criterio del gobernador.
La ley romana no impeda a los cristianos creer en su Dios, ni reunirse para honrarle y
cumplir con sus rituales, ni proclamar su fe, ni intentar conseguir ms adeptos para su
credo. Cules eran, entonces, los abominables crmenes de los cristianos? Por qu
se les persegua?
Tcito (Anales, 15.44) dice de los cristianos que son una supersticin, la misma
opinin que tuvieron muchos autores romanos posteriores. Para ellos, una
supersticin estaba caracterizada por ser antisocial (porque sus rituales se separaban
de los cultos sancionados por la tradicin) e irracional (porque no respondan a la
lgica que prevaleca en su sociedad).
Para la sociedad instruida romana del siglo II el cristianismo era percibido como una
sociedad secreta y peligrosa, no sancionada por el Estado, y con la absurda idea de
que el seor de la creacin era un criminal ejecutado haca casi cien aos en una
provincia oriental.
A los cristianos se les vea como una amenaza a la estabilidad de la familia, porque al
nuevo miembro de una comunidad se le peda entrega y cambio en su vida, incluso
abandonando a su familia, como en el caso de Tecla, o de Perpetua y su escalva
Felicitas, de las que nos habla su martirologio. Para el nuevo adepto, ms importante
que su familia era la vida en la comunidad, donde tena nuevos hermanos y hermanas.
Esta acogida y convivencia, poco frecuente en la sociedad antigua, supuso un
atractivo importante para elementos marginales de la sociedad como los extranjeros
que no tenan la ciudadana romana. Sin embargo, para la estructura social romana
era un peligro que atacaba a la estabilidad del ncleo familiar.
Otro motivo de rechazo era el carcter cerrado de sus comunidades. Sus reuniones en
la oscuridad de la noche o al atardecer, de las que estaban excluidos los no creyentes,
fueron pronto objeto de sospecha. La celebracin de la eucarista, como fiesta del
amor, donde incluso haba un ritual del beso y donde se coma la carne y se beba la
sangre del Hijo de Dios, encendi la imaginacin de los paganos. De ah surgen las
acusaciones de orgas sexuales, incesto entre hermanos, infanticidio y rituales de
canibalismo.
Pero quiz el principal motivo de persecucin lo causaba la negativa de los cristianos
a participar en los cultos en honor de los dioses romanos, incluido el propio
emperador. La existencia del culto al emperador en Palestina est atestiguada
arqueolgicamente por la aparicin en Cesarea Martima de un torso con peto de
armadura de Trajano (98-117) de tamao natural, y un Adriano sentado (117-138) del
que no se conserva la cabeza. El culto imperial sigui activo en Palestina, y en
concreto en el templo dedicado a Roma en Cesarea por Herodes el Grande.
Los cristianos de Palestina y de todo el oriente mediterrneo se negaban a participar
en los cultos locales y en los cultos estatales, en una cultura que consideraba unidas
203
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205
duda un freno a la difusin del cristianismo en las capas altas de la sociedad romana,
que preferan buscar otras motivaciones de su cultura, como el honor, la verdad o el
amor, que consideraban ms nobles.
Una religin que se crea en posesin de la nica verdad y condenaba todas las
dems creencias era percibida por el ciudadano del Imperio como intolerante, lo que
llev al cristianismo a ser la nica religin no tolerada y perseguida en el Imperio.
Durante el siglo segundo de nuestra era, se fueron incorporando a las iglesias
cristianas personas con mayor formacin, que se enfrentaron al hecho de la
persecuacin con sus armas intelectuales. Estos autores, que conocemos como
apologistas cristianos, desplegaban su capacidad oratoria y para defender su religin.
Entre ellos se encuentran Justino (Roma), Orgenes (Alejandra) o Tertuliano (Norte de
frica), que afirmaban la superioridad de la religin cristiana como argumento de
inocencia frente a los cargos de impiedad e inmoralidad. Como prueba aducan que la
Providencia era la nica explicacin a su difusin, que si Jess no hubiera sido un dios
no poda haber obrado tantos portentos ni resucitado, y que la raz
veterotestamentaria de la religin cristiana era ms antigua que los filsofos griegos y
los dioses homricos.
Los apologistas aducan adems que muchas creencias de la religin pagana tenan
en realidad su fuente en el cristianismo como religin ms antigua: la creencia en un
ser supremo a todos, el nacimiento de un hombre de una virgen, la resurreccin de
muertos, los hechos milagrosos, estaban en la mitologa grecolatina gracias al
cristianismo. Por esta razn, los cristianos no merecan ser castigados por tener ese
tipo de creencias.
No es difcil imaginar el poco impacto que estos argumentos tenan en la mayora de
los paganos contemporneos a los apologistas cristianos. Los funcionarios romanos
se sorprendan de su obcecacin y pedan a los acusados que salvasen su vida. En el
Martirio de Policarpo, el juez pide al obispo que respete su edad, que jure por el
genius del emperador y quedar en libertad.
Grfico 22. Cronologa poltica 60 330 d.C.
En el perodo en que surgen las apologas cristianas, otro gnero recupera su vigor: la
apocalptica cristiana, de la que ya hemos mencionado ejemplos como El pastor de
Hermas y el Apocalipsis de Pedro. La nica obra de este tipo que entr en el canon es
el Apocalipsis de Juan, cuya atribucin al apstol bienamado contribuy sin duda a su
inclusin en el Nuevo Testamento. Pero hubo autoridades contrarias a este criterio,
como Dionisio de Alejandra (s. III), segn nos cuenta Eusebio en su Historia
eclesistica.
La esperada parusa de Jesucristo no llegaba y, mientras algunos modificaban su
interpretacin de esa venida de la gloria divina al mundo para defenderse de las burlas
de sus adversarios, otros se reafirmaban en el mensaje apocalptico y en la espera de
ese juicio final que recompensara al justo y acabara con la maldad tras una batalla
entre las fuerzas csmicas del bien y del mal.
En los difciles momentos de las persecuciones eran especialmente apreciados textos
como el que haba escrito un profeta, de nombre Juan, a finales del siglo primero, en
un griego no tan cuidado como el de otros autores cristianos. Su referencia a Roma
como Babilonia es una clave que se us a partir de la destruccin del Templo de
Jerusaln en el ao 70 (como ocurre en los apcrifos judos 4Esdras 3; 2Baruc 10).
La obra est dirigida especialmente a siete iglesias de Asia, a las que les transmite la
visin que Jesucristo concedi al autor del prximo final de los tiempos. La
preparacin para ese momento es la respuesta a las dificultades que las comunidades
estn experimentando: las persecuciones, los falsos maestros, y el desnimo y apata
206
de los creyentes. Los destinatarios se cuentan entre las clases ms humildes que
sufren el azote del hambre, la peste, la guerra, la muerte (los cuatro jinetes, Ap 6), que
detestan al rico y poderoso (Ap 18,11-20), respaldados por la autoridad romana.
ECOS MEDIEVALES El Comentario de Beato de Libana al Apocalipsis
El canon XVII del Cuarto Concilio de Toledo, que se celebr en 633, obligaba a la
lectura del Apocalipsis en la liturgia de los das que van de la Pascua a Pentecosts.
La Hispania visigoda haba rechazado la canonicidad del Apocalipsis, dado que aqu
imperaba el arrianismo, y slo con la conversin de Recaredo fue aceptado por la
Iglesia hispana. Quiz la prescripcin de un libro de interpretacin tan difcil no se
extendi con la inmediatez que indicaba el Concilio.
Un siglo y medio despus, el texto de este libro de la Biblia se haba difundido por
buena parte de los monasterios de la zona cristiana de la Pennsula Ibrica,
acompaado de un Comentario redactado por un monje de un monasterio de Libana,
en la montaa cntabra, llamado Beato. Este comentario pona en manos de los
monjes predicadores un compendio teolgico de ortodoxia irrefutable, de slida base
patrstica con elementos de dogmtica, moral y exgesis espiritual.
Con su explicacin del Apocalipsis, Beato pretenda adems preparar a los creyentes
para el fin del mundo, que haba de sobrevenir, segn sus clculos, al final del sexto
milenio, en el ao 800 de nuestra era. De todas formas, Beato mantena una cierta
cautela y afirmaba que los hombres "desconocemos si se acortarn" los aos que
restaban para la llegada del milenio. La figura del Anticristo, entendida como todo
aqul que no reconoce a Cristo, recorre el Comentario casi como hilo conductor y a l
se le dedican pginas enteras: a su nmero, a su nombre, a su papel en el final de los
tiempos.
La repercusin de esta obra fue mayor por el soporte en el que circul. El manuscrito
se copi repetidamente acompaado de ilustraciones miniadas de gran riqueza visual,
que ponen en imgenes el Apocalipsis casi palabra por palabra. La obra fue copiada
tantas veces como para que llegaran a nuestros das ms de 25 manuscritos, adems
de fragmentos de al menos otros diez. De ellos, 22 tienen miniaturas.
Los ms antiguos conservados son del siglo X, aunque la produccin de copias debi
de ser constante desde la publicacin del Comentario, que al parecer contena ya
imgenes en su versin original. Por el estilo y composicin de las miniaturas, se
reconocen dos grandes familias de manuscritos, la segunda de las cuales se subdivide
en dos lneas de tradicin.
Su intensa y compleja simbologa ha suscitado las ms diversas interpretaciones a lo
largo de los siglos, especialmente por lo que se refiere a la identificacin de la bestia,
el mal personificado en algn lder. Todo intento est destinado a no salir de la mera
especulacin, sobre todo si supone sacar la obra fuera de su contexto histrico. El
nmero 666 para representar a la bestia se puede intentar explicar en la mentalidad
del siglo I. Si aplicamos la tcnica numerolgica de la guematra, y traducimos a cifras
el nombre del csar Nern, dando a cada letra su valor numrico en hebreo, la suma
de ellas da como resultado 666: QSAR NERON = qof + samekh + resh + nun + resh+
vav + nun (=100+60+200 + 50+200+6+50 = 666). Pero si le quitamos la n final (como
era el nominativo de su nombre latino: qsar Nero), la letra nun (que vale 50), el
resultado de la suma ser 616, la cifra de la bestia segn algunos de los ms antiguos
manuscritos griegos de esta obra.
Otros muchos han aplicado la misma tcnica con los valores numricos de las letras
griegas (isosefia) para identificar a la bestia con los romanos o los latinos: lateins
(30+1+300+5+10+50+70+200 = 666). Incluso se han aplicado las letras romanas que
tienen correspondencia en la notacin numrica (en este caso no son todas las letras
207
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ya haba enseado esto a los tesalonicenses cuando l estuvo all (2Ts 2,5), lo cual
hace absurdo el problema: si ya estaban advertidos de que habra seales
anunciadoras y stas no se han producido, por qu se inquietan los tesalonicenses?
En su esfuerzo de hacer pasar por autntico texto paulino su obrita, el autor protoortodoxo cierra la carta diciendo: El saludo va de mi mano, Pablo. Esta es la firma en
todas mis cartas, as escribo (2Ts 3,17). La despedida afirma que un escriba
compone la carta al dictado de Pablo y ste la firma (como en Ga 6,11). Lo
sospechoso es la afirmacin de que Pablo acta siempre as y esta es la
comprobacin de autenticidad. De hecho, la mayora de las epstolas paulinas no
cierran as su texto, y la primera a los tesalonicenses, tampoco.
Mapa 45. La cristiandad hacia el ao 300
A principios del siglo IV los cristianos no superaban el diez por ciento de la poblacin
del Imperio, pero una decisin del emperador Constantino cambi el ritmo de la
evolucin del cristianismo. Antes de su conversin ya haban cesado las
persecuciones (313) y despus la Iglesia recibi el apoyo adecuado para desarrollarse
como organizacin: obtuvo privilegios, se le concedieron tierras, se construyeron
edificios de gran calidad y se garantizaron fuentes de ingreso.
En lugar de seguir la indicacin de los apologistas cristianos de separar la poltica de
la religin (argumento que utilizaban para defenderse de los crmenes contra el Estado
de los que se les acusaba), Constantino mantuvo unido el poder poltico y la religin,
que se mantuvieron tan soldados entre s como lo haban estado en la cultura romana.
Hasta la llegada de la Ilustracin no se plante la separacin de Iglesia y Estado como
una situacin beneficiosa para ambas instituciones.
Tras la victoria sobre Majencio (312), Constantino controlaba la parte occidental del
Imperio, mientras que Licinio dominaba la parte oriental. A partir de 316 la eleccin de
csares supuso el primer enfrentamiento entre ambos y Constantino se hizo con los
territorios de Panonia y Macedonia. Pero en 318 Licinio modific su poltica respecto a
los cristianos y Constantino slo esper seis aos para lanzar su conquista del Imperio
de Oriente. Con la derrota de Licinio cerca de Bizancio en septiembre de 324,
constantino se proclam emperador de todo el orbe.
A finales del siglo IV eran 30 millones los creyentes cristianos, casi la mitad de la
poblacin del imperio. En las clases altas empez siendo casi una moda, y todas las
capas sociales, etnias y oficios adoptaban el credo cristiano. Aunque no hubo una
poltica oficial de persecucin de los judos, no faltaron las reacciones de gobernantes
cristianos. Se quemaron sinagogas, se confiscaron propiedades de judos y se les
someta al escarnio pblico, en ocasiones recurriendo a la violencia.
Mapa 46. El imperio de Constantino
Despus de los turbulentos aos del comienzo de nuestra era, la denominada Tierra
Santa por tres religiones sigui viviendo agitaciones que se prolongan hasta nuestros
das. Estuvo bajo la administracin del Imperio Romano de Oriente, hasta que los
bizantinos fueron suplantados en el siglo VII por los rabes que trajeron el Islam y
gobernaron Palestina hasta que las cruzadas del siglo XI volvieron a convertir la regin
en campo de batalla para instaurar el Reino latino de Jerusaln.
Un siglo despus, el monarca ayub de Egipto, Saladino, recuperara la capital y la
modificara con sus restauraciones de la Cpula de la Roca y la mezquita de el Aqsa.
Luego los mamelucos y, ms tarde, los otomanos (entre los que destacara Solimn el
Magnfico en el siglo XVI) regiran los destinos, hasta que tras la primera guerra
mundial pasara a estar bajo mandato britnico; un encargo de la Sociedad de
Naciones de 1922 que se mantuvo hasta que en 1948 se produjera la independencia
209
israel. El suelo que pis Jess de Nazaret, el profeta de la paz y el amor, sigue
manchndose de sangre ms de veinte siglos despus.
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Glosario
acrpolis. Parte elevada y por lo general fortificada de las ciudades de la Antigedad.
En ella se elevaban edificios pblicos y religiosos.
adobe. Mezcla de barro y paja que se endurece dejando que se seque al sol. Tiene la
forma del ladrillo pero no su consistencia ni duracin.
gape. Del griego agapin, que significa el amor de Dios y el amor entre los creyentes,
a diferencia del amor carnal (eros). Pas luego a significar la reunin de la
congregacin, que inclua la eucarista (hasta el siglo II no se separan). Ms tarde
servir para referirse a las comidas en honor de los familiares muertos y a la comida
de caridad para los menesterosos.
grafa. Dichos de Jess no recogidos en los evangelios cannicos y que aparecen en
cartas de apstoles o en el libro de los Hechos de los apstoles.
apocalipsis. Trmino griego (apoklypsis) que traduce los verbos hebreos glh y
hpsah ('descubrir', 'velar'). Aparece en la Biblia de los Setenta con el significado de
'acto de descorrer el velo', 'desvelar' o 'revelar'. En Daniel 2,29 ya significa 'revelar
secretos' y Pablo lo usa con igual significado en sus epstolas. En el mundo de habla
inglesa se conoce al Apocalipsis de Juan precisamente como "Libro de la Revelacin".
El Apocalipsis es ante todo una profeca y, como tal, cobra especial significado en
momentos muy concretos de la historia: los dos siglos posteriores a la muerte de
Cristo o las proximidades del ao 1000. Los cristianos reaccionaron ante los perodos
de represin de la misma forma que los judos: el modo de contrarrestar el terror del
momento presente era la esperanza de un juicio justo acompaado de grandes
presagios y cataclismos, que el pueblo conoca por medio de profecas interpretadas
al pie de la letra.
apcrifo. Llamamos evangelios apcrifos a los documentos del comienzo del
cristianismo que recogieron dichos y hechos de Jess y que se transmitieron bajo la
denominacin de evangelios (a veces asignada en pocas posteriores a su escritura) y
que no fueron incluidos en el canon cristiano, sindoles negada la consideracin de
obra de inspiracin divina. Los apcrifos tuvieron una gran repercusin en el
cristianismo primitivo y fueron citados ampliamente por los Padres de la Iglesia, porque
al comienzo tuvieron una gran aceptacin, aunque luego dejaron de ser tolerados y
fueron excluidos. El trmino viene del griego apokryptein, "ocultar", haciendo
referencia a su carcter esotrico.
apstol. Trmino griego que significa enviado, mensajero, y que indica en el Nuevo
Testamento a los seguidores de Jess. En sentido estricto son los elegidos por l, que
le acompaaron y formaron parte de los doce. Tras su muerte predicaron y fundaron
iglesias. Aunque Pablo no se ajusta a esos requisitos, se llama a s mismo apstol por
haber recibido su fe directamente de una visin del Cristo resucitado.
aretaloga. En la literatura antigua hay un gnero biogrfico que recoge los aspectos
ms virtuosos (aret, en griego) de la vida y obras de un personaje determinado. En
las obras de Filn de Alejandra y de Flavio Josefo se incluyen aretalogas de Moss,
Elas o Eliseo. La vida del neopitagrico Apolonio de Tiana, escrita por Filstrato,
pertenece a este gnero. En estos textos, la narracin sirve de vehculo a las
creencias religiosas o a los movimientos filosficos. La aretaloga se podra considerar
precedente de la hagiografa (vida de un santo) o de los martirologios (narracin del
martirio sufrido por un creyente cristiano).
augusto. Ttulo religioso relacionado con la actividad de los augures, que el Senado
concedi por primera vez a Octavio en 27 a.C. con la intencin de destacar la
211
dimensin divina de la misin del poltico. Fue una forma de nombrarlo rey sin usar un
trmino tan poco aceptable para el Estado romano republicano. La concentracin en
Octavio de todo el poder en la prctica hizo que sea el nombre por el que conocemos
al primer emperador y el ttulo que se confiri a sus sucesores.
baslica. Edificio amplio y cubierto frecuente en la Antigedad y en especial en la
arquitectura romana, que acoga reuniones de tipo administrativo, judicial o comercial.
La baslica cristiana tiene un origen debatido, pero parece que parte del edificio
romano. Se caracteriza por tener planta longitudinal, naves impares con la central ms
ancha, ms alta y cubierta a dos aguas. El trmino baslica se usa hoy da para
edificios que no responden al tipo arquitectnico que le dio el nombre, pero al que un
Papa ha concedido una significacin especial.
canon. Lista normativa de libros considerados como Escritura inspirada y por tanto
autorizada por la Iglesia, que rechaza como no autntico cualquier otro escrito de los
primeros tiempos del cristianismo. Muchas religiones tienen textos sagrados,
autorizados por la mxima dignidad religiosa, que se consideran cannicos para su
credo y gua para sus rituales.
cardo. El cardo mximo es la calle principal orientada de norte a sur y que se cruza
con el decmano mximo en el centro de la ciudad, donde sola estar situado el foro.
cvea. Gradas de un espacio pblico de entretenimiento masivo (teatro, anfiteatro o
circo), donde se sientan los espectadores. La cvea se divida en sectores y se
acceda a ella por medio de vomitoria, galeras perifricas que conectaban con el
exterior.
csar. El cognomen de Gayo Julio Csar, que fue adoptado por los herederos de
Augusto hasta Claudio, se acab convirtiendo en un ttulo que recibieron los siguientes
gobernantes de Roma. Se us como sinnimo de emperador, hasta que Diocleciano
organiz un sistema de tetrarqua con dos augustos (en Oriente y Occidente) asistidos
por sendos csares, que a su muerte les sucedan al frente del Imperio.
cristologa. Respuesta a la pregunta de quin es Cristo, el Hijo del Hombre. Desde la
muerte de Jess se plante en muchos grupos de creyentes la naturaleza e identidad
del personaje desde el punto de vista religioso (el sentido de la salvacin que trae su
muerte y resurreccin para el creyente). Cada momento de la historia de la religin ha
tenido su cristologa, pero desde el siglo V la postura oficial de la Iglesia es la que
definieron los concilios de Nicea (325), Constantinopla (385) y Calcedonia (451).
crtica textual. Ciencia filolgica que pretende aproximarse al texto original de una
obra que ha llegado hasta nosotros slo a travs de copias. Su objetivo final es ofrecer
una versin nica a la que llega por medio de la comparacin de las versiones
transmitidas.
ctnico. Relativo a las fuerzas y poderes de la tierra y las divinidades relacionadas
con ella, por oposicin a la dimensin urania (celestial) de la divinidad.
decmano. El decmano mximo es la calle principal de un campamento romano o de
una ciudad de fundacin romana, que discurre de este a oeste.
dictador. Magistrado con poderes absolutos, concedidos de forma excepcional por
una situacin grave de seguridad y una duracin mxima de seis meses, en la poca
de la primera Repblica romana. Antes de Csar (49-44 a.C.) haba sido dictator Sila
(82-79 a.C.); ambos se sirvieron de ese poder temporal para llevar a cabo
modificaciones en la constitucin del Estado romano.
ecumenismo. Para los griegos, el trmino oikumne se refera a la totalidad del
mundo habitado. A partir del Concilio de Nicea (325 d.C.) sirvi para indicar la reunin
de todos los obispos de la cristiandad.
212
emperador. Imperium era el mandato que reciban los cnsules, pretores o dictadores,
que adems de la jurisdiccin civil y criminal implicaba el mando militar. Tenan
capacidad de convocar al Senado y a la asamblea del pueblo, convocar elecciones y
proponer medidas legislativas. Los procnsules tenan la misma capacidad militar y
judicial en el plano provincial de la administracin romana. Cuando Augusto instaur el
principiado, su imperium, su poder era absoluto en la prctica, y acab
denominndose Imperator a quien tena el mando sobre todo el gobierno y las
posesiones de Roma.
epigrafa. Estudio de las inscripciones o epgrafes, que son grabaciones sobre
material duro de signos, caracteres o smbolos con un propsito de comunicacin de
un mensaje. Hay muchos tipos de epgrafe, desde los monumentales a los grafitos
raspados sobre cermica, pero todos ellos son testimonios tiles para la interpretacin
histrica, porque siempre son informaciones de primera mano. La epigrafa es un
material de menor importancia en el estudio del Nuevo Testamento (que cuenta con
muchos documentos en papiro y pergamino o transmitidos en manuscritos) que en el
anlisis histrico del Antiguo Testamento, porque era el principal soporte de las
culturas que intervienen en la historia del Prximo Oriente Antiguo antes de nuestra
era.
escatologa. Estudio o doctrina del fin de los tiempos, que incluye las nociones de lo
que ocurrir al final tanto de la vida de una persona, de toda la humanidad, como del
mundo entero. El trmino viene del griego esjatn, lo ltimo, y es un tema que
aparece en todas las religiones, aunque con enfoques muy diferentes.
estratigrafa. Estudio de los estratos o capas horizontales al terreno donde se pueden
hallar materiales y restos de construcciones que corresponden a un momento concreto
de la ocupacin de ese espacio por una cultura humana y que se pueden diferenciar
del que le precedi y del que le sigui. El estudio estratigrfico permite definir el
contexto de los hallazagos, dado que una misma capa supone una sincrona que
denota un estado de una cultura y sus relaciones con otras.
etnarca. Gobernante de un pueblo (ethns, en griego) o nacin con rango inferior al
de un rey y con dependencia del poder romano. La denominacin se us en Oriente,
especialmente en Palestina.
geniza. Palabra hebrea que indica el espacio de almacenamiento de rollos con las
Escrituras que por su desgaste ya no pueden ser utilizados, pero que tampoco se
pueden destruir al ser sagrados.
gentil. En Historia Antigua este trmino no es utilizado de forma peyorativa, como no
lo es el trmino pagano, que identifica a los creyentes en religiones diferentes a la
juda o la cristiana.
guematra. Las escrituras antiguas utilizaban las letras del alfabeto para la notacin
numrica. Cada letra corresponda a una cifra. En hebreo las unidades del 1 al 9
estaban representadas por las letras alef a tet. Las decenas, del 10 al 90 por las letras
yod a tsade. De qof a tav simbolizaban las primeras cuatro centenas. A partir de esta
capacidad de representacin numrica, los hebreos consiguieron mayor rapidez en la
escritura de nmeros y la representacin de clculos hechos con ellos. Dado que cada
letra tena un valor numrico, la suma de las letras que componan una palabra o una
expresin podan dar como resultado otro, sujeto a interpretacin. As lo hacan ciertos
rabinos y los cabalistas, partiendo de la idea de que un texto revelado tena
significados ocultos que no podan ser fruto de la casualidad. Conviene observar que
en las transcripciones de textos hebreos utilizamos en espaol algunas vocales que no
existen en el alfabeto latino y que, por tanto, no corresponden con ningn nmero, (ver
isosefia).
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216
217
ndice de nombres
Los nombres en texto normal son antropnimos y los nombres en cursiva, topnimos. Los
nmeros en negrita remiten a los mapas y los que aparecen en cursiva son referencias a
grficos. En el caso de topnimos que aparecen en muchos mapas el ndice es selectivo. No
se incluyen nombres de dioses ni de estudiosos. Los nombres sin referencia se incluyen como
sugerencia de bsqueda por texto en el documento pdf.
Aarn
Abas15
Abids43
Abila(enlaDecpolis)2,7,9,14,20,23,31,36,37
Abila(enSiria)31,36,37
Abiud15
Abraham15
Acaya1,3,32,33,34,41,45
Accia2
Accio1
Acmonia32,33,34,42,44
Adn
Admeto
Adora
Adra25
Adramitio(=Adramantio)34,42,44
Adriano(emperador)20;22
AdrianoI,Papa
AeliaCapitolina(=Jerusaln)
AfanioBurro,
frica22
fricaProconsular1,41
Afrodita
Ageo
Agrigento1,3
Agripa,MarcoVipsanio4;2,3
AgripaI(=MarcoJulioAgripa=HerodesAgripa)31,36;7,8,19
AgripaII7,8
Agripina9,14,20;2,3
AinFeshkha16
Aion
Ajab
Ajaz15
Akiba
Albino
Alcestis
Alcmena
Alejandra7
Alejandra1,3,35,41,43,45
Alejandro(hijodeAristbuloII),7
AlejandroJanneo,7
AlejandroMagno,9
Alexandrium9,14
AltaGalilea21
218
Amasas
Amathus(=Amato)9,14,20
Aminadab15
Amintas
Amn15
Ams
Amram
Amn
Ananas
Anano
Ans19
Ancyra(deAsia)44
Ancyra(deGalacia)32,33,34,42,44
Anfpolis33,34
Anfitrin
AnioRufo8
Antgono1,7
AntocoIII9
AntocoXIIIAsitico1
Antioqua32,33,34,35,42,43,44,45,46;20
AntioquadePisidia32,33,34,44
Antipas,Herodes14;1,5,7,8
Antpater1,7
AntpaterII7
Antpatris(antiguaAfek,enCisjordaniajuntoalroYarkon),9,14,19,20,25,35,37
Antpolis6,24,32,43,44
Antstenes
Antonia,laMayor2,3
Antonia,laMenor2,3
Antonino22
AntonioFlix7,8
Apolo
Apolodoro
Apolonia2,7,9,14,31,32,33,34,36,43
ApoloniodeTiana
ApolonioRodio
Apuleyo
Aquila
Aquiles
AquilesTacio
Aquim15
Aquisgrn
Aquitania1,3,41
Arabia1,3,35,41,43,46
Arad2,7,9,14,19,20,31,36
Aram15
Arbela6,21,24
Arepolis25
Ares
AretasIII
AretasIV7
Aristbulo1,7
219
AristbuloII7
AristbuloIII7
Armenia1,45,46
Arnon2
Arquelao,Herodes14;5,7,8
Arsnoe43
Artabanes1
Asa15
Ascaln2,7,9,14,19,25,31,36,37
AsclepiasMendes
Asia(provinciaromana)32,33,34,35,42,43
AsiaMenor41,45,46
Asor21
Asos34,44
Atala32
Atenas1,3,32,33,34,35
Atenea42
Augusto(=GayoOctavio=CsarAugusto),1,4,5,9;1,2,3,8
Aurantide7,9,14,31,36,37;5
Aurelia2
Ayax
Azor15
Azoto(antiguaAshdod)2,7,9,14,19,25,31,36,37
Babata
Babilonia43;15
Baco
BajaGalilea21
Baleares1,3,41,45
Banno
Barrabs19
Baruc
Batanea7,9,14,20,31,36,37;5
BeatodeLibana
Beirut25
Beln6,16,19,24,25
Blgica1,3,41
BenPendera
BenStada
Beocia42
Berea32,33,34,42
Berenice7
Berenice43
Beritus43
Bernab20
Berseba19,25
Besor2
Betania24
Betel2,23,37
Betesda17
BethMeqoshesh
BethJorn
BethYer22
220
Btica1,3,41
Betsab15
Betsaida21,23
Bitinia1,3,32,33,34,35,41,42,43,44
Bizancio(=Constantinopla)32,33,34,35,42,43,44
Booz15
Bsforo1,3,41
Brndisi3
Britania1,3,41,45,46
Britnico3
Bruto
Bubastris43
Cadasa21,23
Caesaraugusta1
Cafarabis37
Cafarnan6,21,22,23,24,31,36,37
Cafartobas37
Caifs
Calcedn44
Calcis31,36,37
Calgula(=Gayo)31;3,8,20
Calrroe16
Calpurnia2
Calvino
Can21
Canat(=Canatha)2,7,9,14,23,31,36,37
CanidioGalo
Capadocia1,3,32,33,34,35,41,42,43,45
Caparosa37
Caracalla22
Caria44
Caritn
Carlomagno
Caronte
Carras1
Cartago(=CartagoNova)1,3,46
Carum
Casiodoro
Catania1,3
Cefas
Celso
Cerinto
Cesaraugusta3
CesareadeFilipo(antiguaPanias,Banias)7,9,14,23,25,31,36,37
CesareaMartima(antiguaTorredeEstratn)6,7,9,10,14,20,24,25,31,32,33,34,35,36,
37,43
CesareaMazaca32,33,34,42,44
Cibeles
Cicern
Ccladas32,33,34,44
Cilicia1,3,32,33,34,41,42,44,46
Cipro7
221
Cipro9
Circei1
Cirenaica1,3,41,43,45;9
Cirene1,3,35,42,43
Ciro9
ClaudiaAntonia3
ClaudiaLivila2,3
ClaudiaPulcra2,3
Claudio31,36;1,2,3,8,20
ClaudioMarcelo3
Clemente(obispodeRoma)
ClementedeAlejandra
Cleopatra(reinadeEgipto)2
CleopatradeJerusaln7
Clodia3
Colofn32,33,42
Colosas34,35,44
Comagene32,33,34,42,44
Comana
Cmodo22
Confucio
Constantino46;22
Constantinopla46(vertambinBizancio)
Coponio8
Corazan21,22
Corduba1,3
Coreae2,23
Corinto3,32,33,34,35,42,43
Cornelia2
Cos32,33,34,42,44
Craso,MarcoLicinio1
Creta1,3,32,33,34,35,41,42,43,44,45,46
Ctesifonte43
Cumano
CuspioFado8
Chipre1,3,32,33,34,35,41,42,44,45,46;9
Dacia1,3,41,45,46
Dalmacia45,46
Damasco2,7,9,14,23,25,31,32,33,34,35,36,37,43
Daniel
Dante
David15
Decpolis2,7,9,14,20,21,23,31,36,37;5
Decio22
Delfos32,33,34,42
Demas
Derbe32,33,34,42,44
Diocleciano22
DiodoroSculo
DigenesdeSnope
DigenesLaercio
Dion2,23,25
222
DinCasio
DionisiodeCorinto
DionisioelExiguo
Dioniso
Doc9,14,16
Domicia2,3
DomiciaLpida2,3
Domiciano20,22
Dor(=Dora)2,7,9,14,25,31,36,37
Doris7
Drusila(hijadeAgripaI)7
Drusila(hijadeGermnico)3
Druso2
DrusoII3
DrusoIII3
DrusoJulioCsar3
Dura
Ecbatana43
Edre7,9,14
feso32,33,34,35,42,44,46
Efraim
Efran24
Egipto1,3,19,35,41,43,45,46;9,22
Elagbalo
Elam35,43
Eleazar(antepasadodeJess,segnMateo)15
Eleazar(capitndelTemploenels.I)
Eleazar(delafamiliadelosMacabeos)
EleazarbenYair
Elena
Eleuterpolis25
EliaPetina3
Eliakim15
Elas
Elipando
Eliseo
Eliud15
Emas37
EmritaAugusta1,3
Emesa
EmiliaLpida3
EmilioLpido2,3
Emporion1,3
Eneas
Engadi16,25,37
Enio
Epafras
Epafrodito
Epifanio
Epiro32,33,34,42
Esbs(antiguaHeshbon)14,20,25,36,37
Escitpolis(antiguaBeisn)2,6,7,9,14,19,20,21,23,25,31,36,37
223
Escribonia3
Esmirna34,44
Esparta32,34,35,42,43
Espartaco
Esrom15
EstatilioTauro
Estrabn
EteriodeOsma
Eurpides
Eusebio
Euvodia
Eva
Ezequas15
Ezequiel
Fares15
Farsalia1
Fasael7
FasaelII7
Fasaelis9,14,42
FaustoCornelioSila2
Febe
Felicitas
Felipe
FlixdeUrgel
Fenicia2,7,14
Feroras6;7
Festo
Filadelfia(=Amn)2,7,9,14,20,23,25,31,32,33,34,36,37,42,43,44
Filadelfia(deAsia)2,7,9,14,20,23,25,31,32,33,34,36,37,42,43,44
Filemn
Filipo,Herodes14;1,5,7,8
Filipos(=Filipi)32,33,34,35,42,43
FilndeAlejandra(vertambinPseudoFiln)
Filoteria21
Flaco
FlavioJosefo
FlavioSilva,37
Focea1,3
Fraates1
Frigia32,33,34,42,43
Gabinio
Gabriel
Gadara2,7,9,14,20,23,31,36,37
Gades1,3
Galacia1,3,32,33,34,35,41,44,46
Galba20,22
Galeno
Galerio22
Galia45,46;22
Galilea2,6,7,9,14,19,20,23,24,31,37;5,9
Gamala2,7,9,14,20,31,36,37
Gamaliel
224
Gaulantide7,9,14,20,23,31,36,37;5
GayoCsar3
GayoClaudioMarcelo2,3
GayoJulioCsarGermnico(verCalgula)
GayoPasienoCrispo2,3
Gaza2,7,9,14,19,25,31,36,37
Geba9,14,20
Genesaret(=MardeGalilea)21,22,24
Gerasa2,7,9,14,20,23,25,31,36,37
Gergesa21,23
Germania1,3,41,45,46
Germnico2,3
GesioFloro8
Geta22
Gibe37
Ginae23,24
Giscala21,31,36,37
GneoDomicioAhenobarbo2,3
Gofna37
Goln
Gortina42,43
Grecia
Hacia
Hades
Halicarnaso32,33,34,42,44
HammatTiberias22
HaninabenDosa,212
Hapizzez
Hebrn2,6,7,9,14,19,20,24,25,31,36,37
Hefesto
Heliogbalo22
Helvidio
Henoc
Heptapegon22
Hera
Heraclea32,33,34,42,44
Heraclepolis43
Heracles
Heraclio
Hermas
HerodesI,elGrande6,7,9;1,5,7
HerodesII31;7
HerodesAntipas(verAntipas,Herodes)
HerodesArquelao(verArquelao,Herodes)
HerodesFilipo(verFilipo,Herodes)
Herodas7
Herodin(=Herodium)6,9,13,14,16,20,37
Hesodo
Hierocles
HieronimusBosch
Hillel
Hippos2,7,9,14,20,21,22,23,25,31,36,37
225
Hircania9,14,16,20
HircanoI
HircanoII1,7
Hircio
Hspalis3
Hispania,45,46
Homero
Honi
Ibiza3,41
Iconia32,33,34,42,44
Idumea2,6,7,9,14,20,24,31,36,37;5
Ifcles
IgnaciodeAntioqua
Ilerda1
Iliria1,3,41
India
Irn
Ireneo
Isaac15
Isaas
Isana45;6
Isis
IslasBritnicas
Iscrates
Italia1,3,41,45,46
Iturea2,7,9,14;5
Jabbok2
Jacob(=Santiago,hermanodeJess)15
Jacob(patriarca)15
Jamnia6,24
Jaram15
Jeconas15
Jeremas
Jeric2,6,7,8,9,14,16,20,23,24,25,31,36,37
Jeroboam
Jernimo
Jerusaln2,6,26,27,28,29,38;5,9,15,19,22
Jes15
Jesspassim;20,23,24,29;10,12,14,15,17,19,20,21
JessbenSir
JirbetMazin16
Joaqun15
Jonatn,
Jopa(=Jafa)2,6,7,9,14,19,24,25,31,36,37,43
Josafat15
Jos7,15
JosdeTiberades
Josas15
Josu
Jotam15
Jotapata21
Juan(apstol,hijodeZebedeo)13
226
Juan(autordelascartas)
Juan(autordelApocalipsis)
Juan(autordelevangelio)
JuanBautista,20;11,19
JuandeGiscala
JuanHircano
Juana
Jud15
Judas(hermanodeJess)
JudaselGalileo(rebeldedeGaulantide)
JudasIscariote
JudasTadeo
Judea2,6,7,9,14,19,20,23,24,31,36,37;5,9
Julia(esposadeMario)2
Julia(hijadeAugusto)3
Julia
JuliaAgripina2,3
JulioCsar1;2
JuloAntonio2,3
Jun
Jpiter
Justino
Kokhim30
Kursi22
Langton,Stephen27
Laodicea32,33,34,42,44
Lasea35
Lzaro(elpobre)
Lzaro(resucitado)17
Lebon24
Leontpolis43
Lpido,MarcoEmilio1
LptisMagna1,3
Lesbos32,33,34,42,44
Libia323;43,46
Licia1,3,32,33,34,35,41,42,43,44
Licinio365;46
Lidia336;44
Listra32,33,34,42,44
Livia(=Livias)9,14,20,31,36
LiviaDrusila(madredeTiberio,esposadeAugusto)4;3
Livila3
Lucas19;11,19
LucceioAlbino8
Luciano
LucioCsar3
LucioDomicioAhenobarbo2,3
LucioEmilioPaulo3
LucioPinario2
LucioVero22
Lugdunense1,3,41
Lusitania1,3,41
227
Lutero
Lydda(=Dispolis)2,7,9,14,25,43
Macedonia1,32,33,34,41,42,45,46
Macpela
Macrobio
Madaba
Magdala(=Tariquea)21,22,23
MagnaMater
Magnesia
Malaca3
Malaquas
Malatha9,14,20,25
Malta35
Maltace7
Manass15
Maqueronte9,14,20,31,36,37
MardeGalilea21,22,24
MardeTiberades(=MardeGalilea)
MarMuerto2,14,18,41,45,46
Marcela,laMayor2,3
Marcela,laMenor2,3
Marcelo(prefectoenPalestina)8
Marcial
Marcin
Marco(gobernadordeSiria)
MarcoAccioBalbo2
MarcoAmbbulo8
MarcoAntonio1;2,3
MarcoAurelio22
MarcoClaudioMarcelo4;2,3
Marcos11,13,19
Mara(colaboradoradePablo)
Mara(madredeSantiagoelMenor)
Mara15
MaraMagdalena
Mariamne7
MariamneII7
Mario2
Maris2,6,7,9,24
Marta
Masada6,9,11,12,14,16,20,24,25,37,39,40
Massalia1,3
Mateo19;11,13,15,19
Mattn15
Mauritania1,3,41,45,46
Mausolo
Mecenas
Media35,43
Melitn,
Melos42
Menfis3
Mesalina2
228
Mesia46
Mesina3,35
Mesopotamia96;35,43;9
Miguel
Miln22
Mileto1,3,32,33,34,35,42,43,44
Miqueas
Mira35
Miryam
Misia44
Mitra
MitradesIII1
MitrdatesdePrgamo
MitradesdelPonto
Moesia3,41,42
Moiss
MonteCarmelo6
Munda1
Mutina
Naassn15
Nabatea2,7,9,14,31,36,37
NabucodonosorII
NagHammadi
NahalHever
Nan21,23,24
Npoles
Narbonense1,3,41
Natn
Natanael
Nazaret6,19,20,21,24,31,37
Nepolis32,33,34,43
Nehardea43
Nern36;1,3,8,20,22
NernClaudioDruso3
Nerva20,22
Nicodemo
Nicomedia44
Nippur43
Nisa32,33,34,42,44
Nisibis43
No
NonnodePanpolis
Nrica3,41
Numidia1,41,45,46
Obed15
Ocozas15
Octavia4;2,3
Olba
Onsimo
Oresa
Orfeo
Orhesa6
229
Orgenes
Ormuz
Orodes1
Osiris
Ostia43
Otn20,22
Oxyrrinco43
Pablo32,33,34;11,12,13,20,21
Pafos32,33,34,35,42,43,44
Palestina45;1,8,9,13
Palmira43
Pan
Panfilia32,33,34,35,42,43,44
Panias2
Panonia1,3,41,45,46
Pansa
Papo
Partia35,43;1
Patara32,34,44
Pedro(=SimnPedro)13
Peloponeso42
Pelusium43
Pella(=Pela)2,7,9,14,20,21,23,25,31,34,36,37,43
Perea2,6,7,9,14,20,23,24,31,36,37;5
Perga32
Prgamo32,33,34,42,44
Perugia1
Petronio
Pilato19
Pisidia32,33,34,44
Pitgoras
Platn
Plauto
Plinio,elJoven
Plinio,elViejo
Plutarco
Pluto
Polemn
PolicarpodeEsmirna
Pompeya2
Pompeya35,43
Pompeyo1,2;2,9
PoncioPilato8
Ponto1,3,32,33,34,35,41,42,44
Popea3
PorcioFesto8
Porfirio
Posidn
Priene42
Primasio
Priscila
Prusa44
230
PseudoFiln
Ptolemaida(antiguaAc,medievalAcre)2,6,7,9,14,19,20,21,23,24,25,31,34,36,37,43
PtolomeoCesarin2
PtolomeoXIII
PublioQuintilioVaro2,3
Pumbedita43
Puteoli35,43
QuintoPedio2
Quos32,33,34,44
Quirino
Qumrn16,17,18
Rajab15
Recaredo
Regio35
Rhin30
Roboam15
Rodas1,3,32,33,34,35,41,42,44,45,46
Rodio
Roma1,3,4,5,35,41,43,45,46;1,3,8,19,20,22
Ruth15
Sadoc15
Saladino
Salamina32,33,34,42,43,44
Salatiel15
Salmon15
Salmn35
Salom(esposadeZebedeo)
Salom(hijadeHerodesFilipo)7
Salom(parteradeMara)
SalomAlejandra7
Salomn15
Samaria2,6,7,9,14,21,23,24,31,36,37;5
Samos32,33,34,42,44
Samosata
Samotracia32,33,34,44
Samuel
Santiago13
Sardes352;32,33,34,42,43,44
Sarmatia45,46
Satn
Sal(=Pablo)
Sal(primerreydelpueblojudo)
Sebaste(antiguaSamaria)6,7,9,14,19,20,25,31,36,37
Sforis6,9,14,15,20,21,24,25,31,37
Sejano
Seleucia2,43
SeleuciaPieria32,34,44
SeleuciaTraqueotis32,33,42
Sneca
SeptimioSevero22
Serapin
Serapis
231
SeveroAlejandro
Sicar24,25
Sicilia1,3,35,41,43,45,46
Side42
Sidn1,3,23,25,35,43
Sila
Silas
Silvano13
Simen
Simn(hermanodeJess)
Simn(zelota,apstol)
SimnbarGiora
SimnbarKochba9
SimnelMago
SimnMagno
Snope35,42,43
Sntique
Siqun2,7,9,14,20,31,36,37
Siracusa1,3,35
Siria1,2,3,7,14,23,31,32,33,34,35,36,37,41,42,43,44,45,46;1,9
Scrates
Solimn,elMagnfico
Sosias
Sosio
SpentaArmaiti
Stephanus,Robert
Suetonio
Susa43
Susana
Taciano
Tcito
Tafur,Pero
Tamar15
Tamna37
Tarento1,3
Tarraco3
Tarraconense1,3,41
Tarso32,33,34,35,42,44
Tebas43
Tebtinis43
Tecla
Tekoa
Tefilo
Tertuliano
Tesalnica32,33,34,35,42,43
Teudas
Threx9,14
Tiatira32,33,34,42,44
Tiberades6,20,21,22,24,31,36,37
Tiberio1,3,8,16,20
TiberioAlejandro8
TiberioClaudio(verClaudio)
232
TiberioClaudioNern(padredeTiberio,emperador)3
TiberioGemelo3
TiberioJulioAlejandro
Tigelino
TiglatpileserIII
Timoteo
Tingis1,3
Tiridates1
Tiro1,3,21,23,25,34,43
Titanes
Tito(destinatariodecartapaulina)
Tito(emperador)37;22
TitoLivio
Tlos42
Tobas
Toledo
Toms20
TorreAntonia27,29,38
TorredeEstratn(verCesareaMartima)2
Tracia1,3,32,33,34,41,42,44,45
Tracontide7,9,14,31,36,37;5
Trajano20,22
Tralles42
Trifn
Trpoli43
Troas32,33,34,44
Tucdides
Uras15
tica1
ValeriaMesalina3
Valeriano22
ValerioGrato8
ValerioMesala2,3
Varo
VentidioCumano8
Vercingetorix
Vespasiano37;20,22
VipsaniaAgripina3
Vitelio20,22
Vorones1
Yahv
Ymblico
Zabuln
Zacaras
ZamaRegia1,3
Zaqueo
Zebedeo13
Zenodoro
Zenn
Zered2
Zeus
Zorobabel15
233
500
BRITANIA
IA
E
NS
NE
OCANO
AT L N T I C O
ICA
U
GD
LU
LG
AN
RM
Km
AQUITANIA
Perugia
Roma
I. Baleares
Asesinato de
Csar, 44 a.C.
Munda
Cartago Nova
Tingis
Csar derrota
a los hijos de
MAURITANIA Pompeyo, 44 a.C.
Muerte de Lpido
en prisin, 13 a.C.
Cartago
Zama Regia
MAR MEDITERRNEO
RI
CA
Leptis Magna
PR
OC
ON
Cirene
SU
Segundo triunvirato
Farsalia
Accio
tica
NUMIDIA
F
Primer triunvirato
Lpido excluido
TRACIA
de la conferencia
Circei
de Tarento, 37 a.C. Csar derrota a
ITALIA
MACEDONIA Pompeyo, 48 a.C.
Tarento
LA
ARMENIA
Focea
Atenas
ACAYA
Craso muere en
lucha contra los
partos, 53 a.C.
BITINIA
Y PONTO
LA
CIA
Csar contra
Pompeyo, 49 a.C.
Tarraco
Mar Negro
Gades
RI
tic
NS
CA
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Hispalis Corduba
Emporion
ri
Emrita
Augusta
Ilerda
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LUSITANIA
Cesaraugusta
TA
R
Enfrentamiento
entre partidarios
de Antonio y
ENSE
N
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Massalia Octavio, 40 a.C.
NAR
GA
250
GE
Mileto LICIA
CAPADOCIA
Carras
CILICIA
SIRIA
Rodas
Chipre
Creta
Suicidio de
Marco Antonio,
30 a.C.
Muerte de
Pompeyo,
48 a.C.
Sidn
Tiro
IA
AB
AR
CIRENAICA
Alejandra
EGIPTO
MAR
MEDITERRNEO
Damasco
SIRIA
Litani
FEN
ICIA
Panias
ITUREA
Seleucia
Ptolemaida
Gamala
Hippos
GALILEA
Dora
Gadara
Samaria
Siqun
Coreae
Apolonia
Jo rd n
Escitpolis
Torre de Estratn
SAMARIA
Jopa
Lydda
Abila
DECPOLIS
Pella
Dion
Gerasa
Jabb ok
PEREA
Gadara
Betel
Filadelfia
Jeric
JUDEA
Azoto
Canat
Jerusaln
Maris
Hebrn
Gaza
MAR
MUERTO
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IDUMEA
so
Be
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Decpolis
ciudades independientes
Zere
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NABATEA
10
20
Km
250
BRITANIA
500
Km
ICA
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GD
LU
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AT L N T I C O
LG
GERMANIA
NRICA
AQUITANIA
IA
Mediolanum
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Roma
I. Baleares
ITALIA
Mar
Tirreno
Hispalis
Malaca
MOESIA
Ibiza
Cartago Nova
o
tic
Tingis
Mar Negro
ri
Gades
Dyrrachium
Brndisi MACEDONIA
Tarento
Mesina
Cartago
MAURITANIA
Provincias senatoriales
Provincias imperiales
Estados vasallos
BSFORO
RI
Ad
CA Corduba
BTI
DACIA
ILI
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Augusta
Cesaraugusta
Emporion
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Agrigento
Catania
Siracusa
TRACIA
BITINIA
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Focea
Megara
ACAYA
Atenas
Corinto
CAPADOCIA
GALA
CIA
Mileto
LICIA
CILICIA
SIRIA
Rodas
MAR MEDITERRNEO
Chipre
Creta
Damasco
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IV
V
VI
VII
VIII
IX
X
XI
XII
XIII
XIV
Mausoleo de Augusto
Ara Pacis
Prtico de Octavia
Prtico de Livia
Foro de Augusto con Templo de Marte
Domus Augustana
Aqua Virgo
Puente de Agripa
Termas de Agripa
Panten de Agripa
Campus Agrippae
Teatro de Marcelo
Baslica de Neptuno
Teatro de Balbo
Celio
Colina de Roma
Muros servianos
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Porta Capena
Monte Celio
Isis y Serapis
Templo de la Paz
Esquilino
Alta Semita
Via Lata
Foro Romano
Circo Flaminio
Palatino
Circo Mximo
Cisterna Pblica
Aventino
Trastevere
Construcciones augusteas
Otros edificios existentes
estatua
de Augusto
cipreses
10
20
m
obeliscos
Ptolemaida
de Roma
GALILEA
40-39 a.C.
Cafarnan
Arbela
Sforis
M.
Carmelo
Tiberades
Nazaret
M. Tabor
MAR
MEDITERRNEO
Cesarea
Martima
Escitpolis
DE
PO
LI
Jordn
SAMARIA
Sebaste
M. Garizim
Jopa
Antpolis
Isana
Jeric
JUDEA
Jamnia
PEREA
37 a.C.
Jerusaln
Beln
Mar Muerto
Herodin
Maris
Hebrn
Orhesa
IDUMEA
Masada
39 a.C.
asedio
campaa de Herodes
ataque de su hermano Feroras
10
20
Km
MAR
MEDITERRNEO
Damasco
ITUREA
SIRIA
Litani
FEN
ICIA
Cesarea de Filipo
TRACONTIDE
GAULANTIDE
Ptolemaida
EA
Gamala
GALILEA
N
TA
BA
Hippos
Abila
Dora
Canat
Edre
Gadara
AURANTIDE
Escitpolis
Cesarea Martima
DECPOLIS
Pella
Jo rd n
Sebaste
Siqun
Apolonia
Gerasa
SAMARIA
Jopa
PEREA
JUDEA
Azoto
Filadelfia
Gadara
Lydda
territorio
arrebatado
a Nabatea
Jeric
Jerusaln
Maris
Hebrn
Gaza
MAR
MUERTO
Ascaln
A rnon
so
Be
IDUMEA
Arad
Zere
d
NABATEA
10
20
Km
frigidarium
vestuario
wa
di
Qil
tepidarium
caldarium
saln de
acogida
t
comedor
patio
puente
jardn
facha
da de
opus
reticu
latum
oden
piscina
0
10
20
Damasco
MAR
MEDITERRNEO
SIRIA
ITUREA
Litani
FEN
ICIA
Cesarea de Filipo
TRACONTIDE
GAULANTIDE
Ptolemaida
EA
Gamala
GALILEA
Sforis
N
TA
BA
Hippos
Canatha
Geba
Dora
Agripina
Abila
Gadara
Edre
AURANTIDE
Escitpolis
Jordn
Cesarea Martima
Sebaste
Pella
DECPOLIS
Apolonia
Jopa
Gerasa
Siqun
Alexandrium
Antpatris
SAMARIA
Fasaelis
Lydda
Threx
Doc
JUDEA
Maris
Filadelfia
Gadara
Jeric
Jerusaln 1
Hircania Cipro
Esbs
Livias
Herodium
Ascaln
Hebrn
Gaza
IDUMEA
MAR
MUERTO
Azoto
so
Be
Amathus
PEREA
Maqueronte
A rnon
Masada
Arad
Malatha
Zere
d
1
2
3
4
5
6
NABATEA
10 20
Km
Mediterrneo
acueducto
cardo
zona de
almacenes
mxim
faro
puerto
decm
ano
100
templo de
Roma
anfiteatro
palacio
(ubicacin
probable)
vestbulo
ajardinado
teatro
200
palacio
del espoln
norte
sala de
bao
puerta norte
o del foso
almacenes
sinagoga
edificios
administrativos
edificio de
la guarnicin
puerta del
camino de la
serpiente
rea
administrativa
puerta
oeste
palacio
del oeste
ala de servicio
residencia
real
almacenes
piscina
pequeos
palacios
casamatas
de la muralla
piscina
cisterna subterrnea
fortaleza
meridional
100
m
palacio
escalonado
en las terrazas
del espoln
norte
vista
del
perfil
habitaciones con
prtico semicircular
pabelln
circular y
columnata
terraza con
pinturas y
doble
columnata
PERFIL desde el este
PLANO
palacio
escalonado
en las terrazas
del espoln
norte
vista
del
perfil
habitaciones con
prtico semicircular
pabelln
circular y
columnata
terraza con
pinturas y
doble
columnata
PERFIL desde el este
PLANO
prtico
estanque
jardn
torre
entrada
bao
estadio
posible ubicacin
de la tumba de Herodes
bao
palacio inferior
cisterna
fuerte
torre
1
2
3
patio
comedor
torre
palacio-fortaleza
superior
100
m
1 despensa
2 horno
3 bao ritual
aadidos en el s. I d.C.
10
m
SIRIA
Damasco
MAR
MEDITERRNEO
ITUREA
Litani
FEN
ICIA
Cesarea de Filipo
TRACONTIDE
GAULANTIDE
Ptolemaida
EA
Gamala
GALILEA
N
TA
BA
Hippos
Canat
Sforis
Geba
Dora
Agripina
Abila
Gadara
Edre
AURANTIDE
Escitpolis
Jordn
Cesarea Martima
SAMARIA
Sebaste
Pella
DECPOLIS
Gerasa
Apolonia
Siqun
Alexandrium
Antpatris
Jopa
Fasaelis
Lydda
Threx
JUDEA
Jeric
Jerusaln
Hircania Cipro
Ascaln
Maris
Filadelfia
Gadara
Esbs
Livias
Herodin
Hebrn
Gaza
IDUMEA
MAR
MUERTO
Azoto
so
Be
Doc
Amathus
PEREA
Maqueronte
A rnon
Masada
Arad
Malatha
Zere
d
NABATEA
10 20
Km
mar de
Galilea
baslica
mercado
restos de
muralla de
poca romana
bao
teatro
card
muralla bizantina
puerta
monumental
0
200
m
100
DETALLE DE LA PUERTA
w. Ma
kk
Doc
Jeric (AT)
Jeric (NT)
Jordn
uk
Jerusaln
Middin
w. Qumrn
Qumrn
Ain Feshkha
Beln
Hircania
DE
Jirbet Mazin
Ain Ghuweir
JU
Herodin
w. Z
a
DE
rqa
DESI
ERT
Calrroe
Mar Muerto
Engadi
w. A
r
ago
Arn
Masada
10 km
piscina de
decantacin del agua
* baos rituales
A sala del consejo
B escriptorio
*
torre
*
*
A
*
*
*
refectorio
horno
despensa
preparacin
de la arcilla
encauzamiento de agua
depsito de agua
10
20
m
3Q
250 m
11Q
1Q
principal depsito de textos esenios:
"rollo de la guerra", "regla mesinica",
"manual de disciplina"; adems de dos rollos
con textos de Isaas
2Q
fragmento del
"Documento de Damasco"
Jirbet
Qumrn
5Q
6Q
4Q
7-10Q
wa
di
Qu
mr
cueva
principal lnea de desnivel
Mar Muerto
Ptolemaida
GALILEA
Nazaret
MAR MEDITERRNEO
Escitpolis
Sebaste
Jopa
Azoto
Antpatris
JUDEA
Jerusaln
Ascaln
MAR
MUERTO
Beln
Hebrn
Gaza
Arad
Berseb
EGIPTO
SINA
Mar
Rojo
Golfo de
qaba
10
20
Km
GAULANTIDE
Ptolemaida
GALILEA
EA
Gamala
Geba
Hippos
Tiberades
Sforis
N
TA
A
B
Nazaret
Abila
Agripina
Gadara
Escitpolis
Cesarea
DECPOLIS
Pella
SAMARIA
Gerasa
Siqun
Jord n
Sebaste
Amathus
Antpatris
PEREA
Lugar de la
tentacin
Filadelfia
Gadara
JUDEA
Jeric
Esbs
Jerusaln
Livias
Hircania
Herodin
MAR
MUERTO
Maqueronte
Hebrn
IDUMEA
A rnon
Masada
Malatha
Arad
0
20
reas de actuacin
Km
del Bautista
10
Km
Tiro
TIRO
Cadasa
ALTA
GALILEA
L.
Huleh
Asor
Gischala
Corazan
Betsaida
Cafarnan
Ptolemaida
Monte
Arbel
Jotapata
Magdala
Can
Genesaret
Gergesa
Arbela
Seforis
Tiberades
BAJA
GALILEA
Nazaret
Mar de
Galilea
Hippos
Filoteria
Jordn
Monte
Tabor
Nan
DECPOLIS
SAMARIA
Escitpolis
Pella
rutas de comunicacin
Jord
n
Corazan
Betsaida
Monte de las
Bienaventuranzas
Cafarnan
Heptapegon
llanura de
Genesaret
Genesaret
Magdala
Mar de Galilea
Kursi
Tiberades
Hammat
Tiberias
Hippos
Jord n
Beth-Yer
2,5
5
Km
MAR
MEDITERRNEO
SID
Sidn
OY
Damasco
TIR
Monte
Hermn
DE
Litani
Cesarea
de Filipo
REG
IN
Tiro
SIRIA
GAULANITIS
Cadasa
Ptolemaida
Cafarnan
Betsaida
Gergesa
Magdala
Hippos
GALILEA
Canat
Abila
Nan
Gadara
DECPOLIS
Escitpolis
Ginae
Pella
Jor d n
Samaria
SAMARIA
Dion
Gerasa
Jabbo k
Coreae
PEREA
Gadara
Filadelfia
Betel
Jeric
JUDEA
10
20
Km
MAR
MUERTO
Jerusaln
ciudades de la Decpolis
posibles rutas seguidas por Jess
Ptolemaida
GALILEA
Cafarnan
Genesaret
Arbela
Sforis
M.
Carmelo
Tiberades
Nazaret
Val
le
MAR
MEDITERRNEO
de
l
Es
M.
Tabor
dr
el
n
Nan
Escitpolis
Cesarea
Martima
Ginae
DE
SAMARIA
PO
LI
Jordn
Sebaste
Sicar
M. Garizim
Lebon
Jopa
Antpolis
Efran
Jeric
JUDEA
Jamnia
PEREA
Jerusaln
Betania
Beln
Mar Muerto
Maris
Hebrn
IDUMEA
Masada
10
20
Km
Beirut
Sidn
Damasco
Mar Mediterrneo
an
Lit
Tiro
Cesarea de
Filipo
Ptolemaida
Hippos
Dion
Sforis
Dor
Adra
Cesarea
Martima
Escitpolis
Pella
Gerasa
Sebaste
Antpatris
Sicar
Jopa
Filadelfia
Lydda
Jeric
Azoto
Esbs
Jerusaln
Ascaln
Beln
Hebrn
Engadi
MAR
MUERTO
Eleuterpolis
Gaza
Dibn
Masada
Berseb
Malatha
Arepolis
Zered
10
20
Km
200
m
Te
M
rcer
uro
(de
fo)
ose
or J
p
o
crit
puerta
tumba
Bezetha
(ciudad nueva)
ur
P. Probtica
Puerta de
la Torre
P. de Israel
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Getseman
Monte del
Templo
tumbas
Puente
de
la
del
valle
l a Ci u
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Ciudad
Puerta de b a j a
los Esenios
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va
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Piscina de
la Serpiente
Ac
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Ciudad
alta
(Sin)
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Palacio de
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Tumba
dela familia
de Herodes
Palacio
de Antipas
Torre
Fasael
(?)
Gehena
Piscina de
Silo
fortaleza
Antonia
oe
e l Ty r o p
Valle d
on
puerta desde
el Monte de los Olivos
patio de los
patio
de las
mujeres
templo
sacerdotes
patio de los judos
balaustrada de separacin
puente al
barrio alto
Prtico
de Salomn
Arco de
Wilson
p a t i o d e l o s g en t i l es
zona de
tiendas
accesos al patio
desde tneles
Prtico Real
Puertas Hulda
escalera
a la triple puerta
del Arco de Robinson
miqwaoth
pblicos
50
100
m
prticos
interiores
puente al
barrio alto
Arco de
Wilson
altar
pisos
superiores
puerta de
Nicanor
patio
de las
mujeres
plataforma
interior
Prtico de Salomn
patio de Israel
Devir Hekhal
escaleras de acceso
puerta
Hermosa
patio de los sacerdotes
Templo
oe
e l Ty r o p
Valle d
on
puerta del
Monte
de los Olivos
almacn de aceite
balaustrada de separacin
patio de los
gentiles
25
50
m
200
m
teora de
Gordon
tumba
Piscina
Probtica
(Betseda)
Puerta de
la Torre
F. Antonia
P. de Israel
Puerta del
Juicio
Monte del
Templo
tumbas
ubicacin
tradicional
Puente
Piscina
de la Torre
lle
d
Puerta de
los Esenios
Ciudad
baja
lle
va
Piscina de
la Serpiente
Cedr
del
va
Acue
duc
to
Casa de
Caifs
d e l Ty r o
po
eo
Ciudad
alta
(Sin)
valle
Palacio de
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Palacio
de Antipas
Piscina de
Silo
la
G ehena
jvenes
adultos
nios
kokhim
C
D
depsito para
huesos
0
50
entrada
100
cm
SECCIN
Mapa 30. La cmara funeraria de la familia de Caifs
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia, II. Nuevo Testamento (2004)
PLANO
Calcis
MAR
MEDITERRNEO
CALCIS
Abila
Damasco
SIRIA
Litani
Cesarea de Filipo
Giscala
Ptolemaida
Cafarnan
Seforis
Nazaret
TRACONTIDE
GAULANTIDE
EA
Gamala
GALILEA
N
TA
BA
Hippos
Canat
AURANTIDE
Tiberades
Abila
Dora
Gadara
Escitpolis
Cesarea Martima
Pella
Siqun
Apolonia
Jo rd n
DECPOLIS
Sebaste
Gerasa
SAMARIA
Jopa
PEREA
Filadelfia
Gadara
JUDEA
Jeric
Azoto
Esbs
Jerusaln
Hebrn
Gaza
MAR
MUERTO
Ascaln
Livia
Maqueronte
A rnon
IDUMEA
so
Be
Arad
NABATEA
Zere
d
Reino de Agripa I
en 37 d.C. (territorio concedido por Calgula)
en 40 d.C. (territorio concedido por Calgula)
en 41 d.C. (gobierno concedido por Claudio)
Reino de Calcis
(gobernado por Herodes, hermano de Agripa)
10
20
Km
Heraclea
Filipi
Bizancio
MACEDONIA
TRACIA
BITINIA Y PONTO
Nepolis
Tesalnica
Anfpolis
Apolonia
Berea
EPIRO
Mar
Adritico
Mar
Egeo
Delfos
ACAYA
Corinto
Troas
Prgamo
Lesbos
Colofn
Samos
feso
Atenas
Tiatira
Sardes
Nisa
Antioqua
de Pisidia
COMAGENE
Filadelfia
FRIGIA
Laodicea
Iconia
PISIDIA
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LICIA
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Listra
PANFILIA
Perga
CILICIA
Derbe
Seleucia
Traqueotis
Tarso
Antioqua
Seleucia
Pieria
Patara
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tes
ron
Ccladas
Cesarea Mazaca
Acmonia
Mileto
Halicarnaso
Esparta
CAPADOCIA
Ancyra
ASIA
Quos
lys
Ha
GALACIA
Samotracia
Salamina
Pafos
Chipre
Cesarea M.
125
250
Mar Mediterrneo
Km
Jordn
Damasco
Jerusaln
Heraclea
Filipi
Bizancio
MACEDONIA
TRACIA
BITINIA Y PONTO
Nepolis
Tesalnica
Anfpolis
Apolonia
Berea
Samotracia
EPIRO
Mar
Adritico
Mar
Egeo
Delfos
ACAYA
Corinto
Prgamo
Lesbos
Quos
Samos
Esparta
CAPADOCIA
Ancyra
ASIA
Atenas
lys
Ha
GALACIA
Troas
Cesarea Mazaca
Acmonia
Tiatira
Sardes
Filadelfia
Colofn
Nisa FRIGIA
PISIDIA
feso
Mileto
Laodicea PANFILIA
Halicarnaso
Antioqua
de Pisidia
COMAGENE
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Tarso
Listra
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Seleucia
Traqueotis
Antioqua
LICIA
Cos
SIRIA
Rodas
Salamina
Chipre
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Oro
Ccladas
Pafos
Creta
Cesarea M.
125
250
Mar Mediterrneo
Km
Jordn
Damasco
Jerusaln
Heraclea
Tesalnica
Filipi
TRACIA
BITINIA Y PONTO
Nepolis
Anfpolis
Apolonia
Pella
Berea
Mar
Egeo
Adramitio
Asos
ASIA
Lesbos
Prgamo
Esmirna
Quos
Delfos
ACAYA
Samos
Atenas
Esparta
CAPADOCIA
Ancyra
Cesarea Mazaca
Acmonia
Tiatira
Sardes
Nisa
feso
Antioqua
de Pisidia
Filadelfia
FRIGIA
Laodicea
Mileto
Halicarnaso Colosas
Corinto
PISIDIA
COMAGENE
Iconia
Tarso
Listra
PANFILIA
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CILICIA
LICIA
Cos
Antioqua
Seleucia
Pieria
Patara
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tes
ron
Ccladas
lys
Ha
GALACIA
Troas
Samotracia
EPIRO
Mar
Adritico
Bizancio
MACEDONIA
Rodas
Salamina
Chipre
Pafos
Creta
Tiro
Damasco
Cesarea M.
125
250
Mar Mediterrneo
Km
Jordn
Ptolemaida
Jerusaln
A
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Filipi
BITINIA
Mar
Egeo
Corinto
Mesina
Sicilia
Siracusa
Regio
Esparta
Mar Mediterrneo
Malta
Mar
Caspio
PONTO
Pompeya
Bizancio
tic
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Puteoli
Tesalnica
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va
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Mar Negro
Roma
Atenas
Hal
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GALACIA [ ] CAPADOCIA
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Mileto
Rodas
Creta Salmn
Colosas
PARTIA
PANFILIA
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Chipre
Pafos
Lasea
(tormenta)
MEDIA
Sidn
Cirene
Damasco
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g
Cesarea M.
Antpatris
Jerusaln
Alejandra
Desierto
del Sahara
MESOPOTAMIA
SIRIA
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Desierto
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Pennsula
Arbica
Mar
Rojo
125
250
Km
10
Calcis
20
Km
CALCIS
SIRIA
Abila
Damasco
MAR
MEDITERRNEO
Litani
Cesarea de Filipo
Giscala
TRACONTIDE
GAULANTIDE
Ptolemaida
Jotapata
Cafarnan
Arbela
N
TA
BA
Hippos
Sforis
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Nazaret
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Jafia
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Gamala
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Cesarea Martima
Sebaste
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Antpatris SAMARIA
Jopa
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Gaza
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MAR
MUERTO
Jerusaln
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Julius
Maqueronte
A rnon
IDUMEA
so
Be
Arad
NABATEA
Zere
d
Reino de Agripa II
en 53 d.C. (territorio concedido por Claudio)
en 61 d.C. (territorio aadido por Nern)
Procurador romano
Campaa de Vespasiano
67 d.C.
68 d.C.
Reino de Calcis
(gobernado por Agripa de 48 a 53 d.C.)
batalla
asedio
10
Calcis
20
Km
CALCIS
SIRIA
Abila
Damasco
MAR
MEDITERRNEO
Litani
Cesarea de Filipo
Giscala
TRACONTIDE
GAULANTIDE
Ptolemaida
Cafarnan
EA
Gamala
Sforis
Nazaret
GALILEA
N
TA
BA
Hippos
Canat
AURANTIDE
Tiberades
Abila
Dora
Gadara
Pella
DECPOLIS
Jord n
Escitpolis
Cesarea Martima
Sebaste
Gerasa
Siqun
Antpatris
Jopa
Cafarabis
Ascaln
Hebrn
Gaza
Gadara
Filadelfia
Esbs
Herodin
Cafartobas
Caparorsa
Engadi
MAR
MUERTO
Azoto
PEREA
SAMARIA
Tamna
Gofna
Betel
JUDEA
Gibe
Emas
Jeric
Jerusaln
Maqueronte
A rnon
IDUMEA
so
Be
Masada
NABATEA
Zere
d
asedio
campaa de Tito 70 d.C.
fin de la campaa a cargo de Flavio Silva 73-74 d.C.
principal rea de la revuelta juda
MES
legiones
V, XII, XV
Monte
Scopus
legiones
V, XII, XV
legio
X
legiones
V, XII, XV
MAYO
Monte
de los
Olivos
Antonia
4 AGOSTO
Cedrn
p o eon
Templo
ll
Ciudad
baja
e
de
JULIO
la
JULIO
ciudad
de
David
el
valle
va
va
acu
e du
cto
Ciudad
alta
(Sin)
lle del T
yr
o
legiones
V, XII, XV
Ge
he
na
200
m
construcciones herodianas
palacio
del espoln
norte
construcciones zelotas
o modificadas por ellos
hallazgo de
esqueletos
zelotas
puerta norte
o del foso
habitacin aadida,
hallazgo de 2 rollos
de pergamino
sinagoga
casamata
con rollos
casamata
con el rollo
del Eclesitico
puerta
oeste
puerta del
camino de la
serpiente
palacio
del oeste
rampa
romana de
asedio
piscina
pequeos
palacios
habitaciones
zelotas
miqweh
puerta del foso
meridional
piscina
cisterna subterrnea
fortaleza
meridional
100
m
arroyos
EF
r a mp
ased
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io
as
ad
Vall
espoln norte
de la fortaleza
365 m
mquina romana
de asedio
ra m
pa r
oma
na d
e
ased
i
70 m
perfil actual
de la rampa
250
BRITANIA
500
Km
NS
NE
OCANO
ATLNTICO
ICA
U
GD
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LG
GERMANIA
NRICA
AQUITANIA
IA
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ONE
TA
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MOESIA
Roma
I. Baleares
ITALIA
Mar
Tirreno
Ibiza
tic
CA
Mar Negro
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LUSITANIA
B
NAR
DACIA
N
PA
TRACIA
BITINIA
Y PONTO
MACEDONIA
ASIA
MENOR
ACAYA
Sicilia
MAURITANIA
LICIA
NUMIDIA
F
RIC
AP
RO
CO
NS
UL
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CAPADOCIA
GALA
CIA
CILICIA
SIRIA
Rodas
MAR MEDITERRNEO
Chipre
Creta
Alejandra
CIRENAICA
IA
Jerusaln
AB
AR
EGIPTO
PANFILIA
BITINIA
Salnica
Mar Negro
Sinope
PONTO
MACEDONIA
Heraclea
Bizancio
TRACIA
BITINIA
Filipi
Tesalnica
Berea
EPIRO
Mar
Adritico
Colofn
Nisa
feso
Samos
Magnesia
Corinto
PELOPONESO
Salamina
Mileto
Esparta
Cos
Melos
Tralles
Priene
Halicarnaso
Tlos
Cesarea Mazaca
Acmonia
FRIGIA
BEOCIA
CAPADOCIA
Ancyra
ASIA Tiatira
Cirene
Sardes
Lesbos
Delfos
lys
Ha
Adramantio
Prgamo
Mar
Egeo
Filadelfia
COMAGENE
Iconia
PANFILIA
Laodicea
LICIA
Tarso
Listra
Side
Derbe
CILICIA
Antioqua
Seleucia
Traqueotis
Faselis
Rodas
Salamina
Chipre
125
250
Creta
Km
Mar Mediterrneo
Pafos
Gortina
SIRIA
A
ar
Tesalnica
dr
Bizancio
Filipi
tic
i
Mar
Egeo
ASIA
Halis
Sardes
Corinto
Mileto
Esparta
Sicilia
Creta
Gortina
Mar Mediterrneo
Arsnoe
Berenice
Mar
Caspio
PONTO
BITINIA
Puteoli
Pompeya
Neapolis
Snope
Mar Negro
Ostia
Roma
Cirene Apolonia
CIRENAICA
LIBIA
Desierto
del Sahara
PARTIA
Tarso
Nisibis
SIRIA MESOPOTAMIA
Ecbatana
Antioqua
Seleucia
Apamea
Salamina
Chipre
Trpoli
Pafos
MEDIA
Beritus
Palmira
Sidn
Seleucia
Damasco
Pumbedita
Tiro
Ctesifonte
Ti
Nehardea
Ptolemaida
gr Susa
Cesarea M.
Babilonia
is
Desierto
Nippur
Jopa
Pela
u
ELAM
Sirioarbigo
Lydda
f
Bubastris
ra
Jerusaln
Alejandra
te
s
Pelusium
EGIPTO
Leontpolis
Filadelfia
Arsnoe
Tebtinis
Heraclepolis Sina
Oxirrinco
ARABIA
Golfo
Prsico
Pennsula
Arbiga
lo
Ni
CAPADOCIA
FRIGIA
PANFILIA
LICIA
Abids
Tebas
Mar
Rojo
125
250
Km
Heraclea
Ciudad
Bizancio
TRACIA
BITINIA Y PONTO
Calcedn
Nicomedia
Prusa
GALACIA
MISIA
Troas
Samotracia
Adramitio
Mar
Egeo
ASIA
Asos
Ha
lys
Ancyra
Prgamo
Lesbos
Tiatira
Sardes
LIDIA
Samos
Nisa
FRIGIA
CARIA
COMAGENE
Iconia
PISIDIA
Tarso
Apamea
Laodicea
Halicarnaso
Antioqua
de Pisidia
Filadelfia
feso
Mileto
Cesarea Mazaca
Acmonia
Esmirna
Quos
Listra
Colosas
PANFILIA
Derbe
CILICIA
LICIA
Cos
CAPADOCIA
Ancyra
Antioqua
Seleucia
Pieria
Or
Ccladas
SIRIA
es
ont
Patara
Rodas
Salamina
Mar Mediterrneo
Creta
Chipre
Pafos
100
200
Km
BRITANIA
500
250
Km
GERMANIA
OCANO
ATLNTICO
SARMATIA
PANONIA
GALIA
DACIA
ar
HISPANIA
Ad
AC
I
tic
ri
ITALIA
ARMENIA
TRACIA
Roma
I. Baleares
Mar Negro
DA
L
MACEDONIA
Mar
Tirreno
CAPADOCIA
ASIA
MENOR
ACAYA
Sicilia
MAURITANIA
Antioqua
MAR MEDITERRNEO
Chipre
Creta
SIRIA
Rodas
NUMIDIA
Alejandra
CIRENAICA
Jerusaln
EGIPTO
PALESTINA
BRITANIA
500
250
Km
GERMANIA
OCANO
ATLNTICO
SARMATIA
PANONIA
GALIA
DACIA
DA
L
ar
HISPANIA
Mar Negro
AC
I
MESIA
tic
ri
Ad
ITALIA
MACEDONIA
Mar
Tirreno
Constantinopla
ASIA
MENOR
feso
Sicilia
MAURITANIA
ARMENIA
Roma
GALACIA
CILICIA
Antioqua
Cartago
NUMIDIA
Capital imperial
MAR
MEDITERRNEO
OCCIDENTE ORIENTE
Principales iglesias
Divisin del Imperio (313-324)
SIRIA
Rodas
Chipre
Creta
Oriente - Licinio
Occidente - Constantino
LIBIA
ARABIA
Roma
EGIPTO
a.C.
70
60
50
40
30
20
d.C.
10
11
10
20
30
40
50
60
70
Calgula
Roma
repblica
Augusto
Tiberio
Claudio
Roma
Nern
Siria
Siria
provincia romana
dinasta asmonea
Aristbulo II
Palestina
Antgono
Arquelao
Hircano II
Fraates III
Herodes Antipas
Orodes II
Fraates IV
lucha entre
Mitrdates III y Orodes II
60
50
40
30
20
Partia
Artabanes II
Fraates V
Orodes III
Tiridates
70
Palestina
Filipo
Herodes, el Grande
Antpater, etnarca
Herodes, etnarca
Partia
2 procuradura
romana
1 procuradura romana
10
Vorones I
10
20
30
40
50
60
70
Julia
Julio Csar
Cornelia
Pompeyo
Julia
Pompeya (nieta de Sila)
Calpurnia
Cleopatra
Ptolomeo Cesarin
G. Claudio Marcelo
Marcela mayor
Mario
Aurelia
Julio Csar
Julia
Julia
L. Pinario
L. Pinario
Q. Pedio
Q. Pedio
Marcela menor
M. Accio Balbo
Accia
C. Octavio
Octavia
Agripa
Julo Antonio
Emilio Lpido
Valerio Mesala
Valerio Mesala
Mesalina
M. Claudio Marcelo
Marco Antonio
Antonia mayor
Antonia menor
Augusto
Claudia Pulcra
Julia
P. Quintilio Varo
L. Domicio Ahenobarbo
Gneo Domicio Ahenobarbo
G. Pasieno Crispo
Domicia
Domicia Lpida
Druso
Germnico
Claudia Livila
Tiberio Claudio
Julia Agripina
Nern
Fausto Cornelio Sila
Clodia
Escribonia
Julia
Tiberio Claudio Nern
Claudio Marcelo
Vipsania Agripina
Druso Julio Csar
Augusto
Tiberio Claudio Nern
Nern Claudio Druso
Livia Drusila
Agripa
G. Csar
L. Csar
Julia
Agripina
Agripa
G. Claudio Marcelo
Marcela mayor
Marcela menor
Octavia
M. Claudio Marcelo
Julo Antonio
Emilio Lpido
Valerio Mesala
Valerio Mesala
Claudia Pulcra
Julia
Valeria Mesalina
P. Quintilio Varo
L. Emilio Paulo
Emilia Lpida
Nern
Druso III
Tiberio
Gayo Julio Csar Germnico, Calgula
Julia Agripina
Drusila
Nern
Livila
Marco Antonio
Antonia, la Mayor
Druso II
Julia
Tiberio Gemelo
Germnico
Antonia, la Menor
Germnico
Claudia Livila
Tiberio Claudio
Elia Petina
Claudia Antonia
Octavia
Britnico
Popea
INMORTALES
dios
omnipotente
dioses
olmpicos
MORTALES
dioses
nacionales
hroes
hombres divinizados
gnero humano
Judea
Decpolis
50 a.C.
Idumea
Or. Occ.
Samaria
Galilea
Perea
Batanea
Iturea Tracontide
Gaulan- Aurantide
tide
50 a.C.
Jerusaln
40
45
Herodes I,
como gobernador
45
40
35
35
30
30
25
25
Herodes I
el Grande,
rey
(37-4 a.C.)
20
20
15
15
10
10
1d.C.
Herodes
Arquelao,
etnarca
(4 a.C. - 6 d.C.)
10
prefectura
romana
1d.C.
Herodes
Antipas,
tetrarca
(4 a.C. 39 d.C.)
Filipo
(4 a.C. 34 d.C.)
10
15
15
20
20
ao
siglo
700
VII d.C.
650
600
550
VI d.C.
P ERO DO
BIZAN TIN O
500
V d.C.
450
400
350
IV d.C.
300
250
III d.C.
P ERO DO
R O M AN O M EDIO Y TARDO
200
150
II d.C.
100
50
I d.C.
Jess
P ERO DO
RO M AN O TEM P RAN O
50
100
150
I a.C.
P ERO DO
HEL EN STICO TARDO
II a.C.
200
HERODIANOS
Antpater II
ASMONEOS
Salom Alejandra
Alejandro Janneo
Cipro
Hircano II
Antpater
Fasael II
Herodes I
el Grande
Feroras
Salom
Alejandra
Alejandro
Mariamne
Cipro
Jos
Aristbulo II
Doris
Fasael
Antgono
Aristbulo III
Alejandro
Aristbulo
3
4
5
Mariamne II
Berenice
Herodes II
Aristbulo
Agripa I
Herodas
Agripa II
Drusila
Berenice
Herodes Filipo
Maltace
Flix,
procurador
Salom
Herodes Arquelao
Herodes Antipas
hija de Aretas IV
Cleopatra de Jerusaln
Herodes Filipo
Herodes
otras cinco esposas
5 a.C.
1d.C.
emperadores
de Roma
10
15
20
Augusto
25
30
35
40
Tiberio
Gayo
45
12-15
Marco Ambbulo
Valerio Grato
55
Claudio
1 prefectura romana
procuradores
romanos de
Palestina
50
60
65
70
Nern
2 procuradura romana
Poncio Pilato
Coponio
26-36
37-41
15-26
44-46
Marcelo
6-12
Cuspio Ventidio
Fado Cumano
37
48-52
Porcio Gesio
Antonio Festo Floro
Flix
60-62 64-66
52-60
Tiberio
Alejandro
Lucceio Albino
62-64
46-48
Arquelao
gobernantes
herodianos
Filipo
Agripa I
Herodes Antipas
5 a.C.
1d.C.
10
15
20
Agripa II (44-100)
25
30
35
40
45
50
55
60
65
70
a.C.
600
550
500
450
400
350
imperios
cada de Jerusaln
586 a.C.
edicto de Ciro
538 a.C.
babilonio
300
250
200
150
100
Alejandro en Palestina
333 a.C.
Antoco III se anexiona
d.C.
50
50
100
150
200
griego
ptolemaico
persa
griego
selucida
romano
destruccin del
segundo templo
revueltas judas
destruccin del
primer templo
167-143 a.C.
macabeos
4 a.C.
132-135 d.C.
Galilea y
Judea
66-74 d.C.
zelotas
115-117 d.C.
judos de Egipto,
Cirenaica, Chipre y Mespotamia
600
550
500
450
400
350
300
250
200
150
100
50
50
100
150
200
ao
20
30
40
50
60
70
80
90
100
110
sinpticos
Mc
diversos
M
troncos de
tradicin
Mt
Q
oral
Lc
Jn
OTRAS HIPTESIS
sinpticos
Mt
diversos
Q
troncos de
Lc
tradicin
oral
Mc
Jn
20
30
40
50
60
70
80
90
100
110
datacin aproximada
de las fuentes conservadas
fuentes
orales
fuentes
escritas perdidas
fuentes
conservadas
por gnero
por autores
Apocalipsis
6,21%
Pseudo Pablo
6,21%
Hechos
13,41%
Apocalipsis
6,21%
Lucas
27,28%
otras epstolas
9,50%
Evangelios
45,87%
Marcos
8,27%
Juan
10,63%
Cartas
34,51%
Pablo
18,79%
Mateo
13,11%
ao
1
10
20
30
40
50
60
70
80
90
cartas
de
Pablo
tradicin
tica
y
parnesis
sapiencial
juda
diversos
fieles
de las
iglesias
paulinas
troncos de
tradicin
oral
sinpticos
Mc
Mt
Q
Lc
10
20
30
40
50
60
70
80
90
datacin aproximada
de las fuentes conservadas
fuentes
orales
fuentes
escritas perdidas
fuentes
conservadas
Mc
apstol Marcos
Mt
apstol Mateo
Lc
Lucas, compaero de
viaje de Pablo
annimo
apstol Juan, hijo de Zebedeo
Hch
Jn
Rm
1Co
2Co
Ga
Flp
1Ts
Flm
Ef
Col
2Ts
1Tm
2Tm
Tt
Hb
Pablo
Pablo
Pablo
Pablo
St
apstol Santiago
1P
2P
1Jn
2Jn
3Jn
Ap
Pedro
proto-ortodoxos
marcionitas
gnsticos
adopcionistas
x
x
x
14
generacin
mencin
bblica
ABRAHAM
Isaac
Jacob
Jud
Fares
Esrom
Aram
Aminadab
Naassn
Salmon
Booz
Obed
Jes
DAVID
Gn 11-26
Gn 21-25
Gn 25-50
Gn 29;37;43
Gn 38; 1Cro 27
Gn 46; 1Cro 2
Rt 4
Nm 1;2; Rt 4
Ex 6 (?)
Rt 4
Rt 2-4
Rt 4
Rt 4; 1S 17
1S 16 - 1R 2
mencin de la madre
con Tamar
con Rajab
con Ruth
14
Salomn
Roboam
Abas
Asa
Josafat
Joram
Ocozas
Jotam
Ajaz
Ezequas
Manass
Amn
Josas
Jeconas
1R 1-2
1R 11;12;14
2Cro 11
1R 15-16
1R 22
2R 8
2R 15; Cro 26
2R15; Is 1;7
1E 15-16
2R 18-20; 2Cro 29-32
2R 21
2R 21-25; Jr 1
1R 13; 2R 22-23
2R 24; 2Cro 36 (= Joaqun)
Deportacin a Babilonia
13
(*)
Salatiel
Zorobabel
Abiud
Eliakim
Azor
Sadoc
Aquim
Eliud
Eleazar
Mattn
Jacob
Jos
JESS
esposo de Mara
comienzo del
reinado de
Tiberio
de facto,
desde 19/8/14
juliano
sistema de ao
de no accesin,
juliano
mes
ao
oct
27
ene
29
19 ago
ene
30
19 ago
1 ene
ao 1 = desde 19/8/14
hasta 31/12/14
sistema de ao
de accesin,
ene
28
31 dic
juliano
1 ene
ao 1 = desde 1/1/15
hasta 31/12/15
sistema de ao
de no accesin
siriomacedonio
sistema de ao
de accesin
siriomacedonio
1 oct
31 dic
30 sep
1 oct
30 sep
Jn 2,1-11
Jn 6,1-14
Jn 1,12
Jn 1,9
Jn 9,1-12
Jn 5,2-9
Resurreccin de un enfermo en la
piscina de Betesda
Jn 1,14
Jn 1,4-5
declaracin
Jn 4,13-14
Jn 6,34
Jn 4,48
Jn 9,5
Jn 5,24
respuesta proftica
insatisfaccin/frustracin
respuesta apocalptica
La culpa es colectiva.
Son considerados culpables todos
sin distincin.
Mantener su fe y esperar la
intervencin de Dios.
mencin de Barrabs
interpretacin
fuente
marcana
Marcos, 15
El pueblo de Jerusaln ha
escogido la violencia
(Barrabs) en lugar de la
no-violencia (Jess).
Mateo, 27
El pueblo no pide la
liberacin de un rebelde,
sino que acude a pedir la
muerte de Jess.
Lucas, 23
Juan, 18
30
40
50
60
70
80
90
100
110
120
130
Roma
judaismo
cristianismo
Gayo (Calgula)
Tito
Nerva
(37-41)
(79-81)
(96-98)
Tiberio
Claudio
Nern
Vespasiano
Domiciano
Trajano
Hadriano
(14-37)
(41-54)
(54-68)
(69-79)
(81-96)
(98-117)
(117-138)
muerte de
Jess (30 ?)
rebelin en el
SO mediterrneo
(115-117)
destruccin de
Jerusaln (70)
zelotas
(66-74)
conversin de
Pablo (37 ?)
Nuevo
Testamento
persecucin de
Nern (64)
diversos troncos
Rm 1Co
2Co Ga
Flp 1Ts
Flm
persecuciones de
Domiciano (81-96)
Mt
Mc
de tradicin oral
Lc
Hch
Jn
Ap
1P
2P
St
literatura
cristiana
Ef
Col
2Ts
dataciones
aproximadas
1Jn 1Tm
2Jn 2 Tm
3Jn Tt
Hb
Evangelio de
Toms
Evangelio de
los hebreos
Didaqu
Epstola de
Bernab
Evangelio de
los nazarenos
Cartas de Ignacio
de Antioqua
30
40
50
60
70
80
90
100
110
El Pastor
de Hermas
120
130
diferencias
coincidencias
Jess
Pablo
Jess
Pablo
judaico
con fe en Cristo
Jesucristo
la observancia farisaica
estricta de la Ley
la observancia de la
Ley judaica
y la fe en Dios
y la fe en Cristo
la figura de Jess es
importante porque
ensea la correcta
interpretacin de la Ley
60
80
100
120
160
180
Cmodo
Marco Aurelio
Roma
140
220
240
260
280
300
320
340
anarqua
Geta
Lucio Vero
Septimio
Severo
Nern
200
tetrarqua
Severo
Alejandro
Diocleciano
anarqua militar
(22 emperadores)
Constantino
Roma
Heliogbalo
judos
Caracalla
destruccin de
Jerusaln (70) rebelin en el bar Kochba
SO mediterrneo (132-135)
(115-117)
zelotas
reconstruccin de
(66-74)
Elia Capitolina
rescripto de
Hadriano (125)
persecuciones de
Domiciano (81-96)
cristianos
persecucin de
Nern (64)
60
80
100
120
140
judos
4 edictos de
persecucin de
Diocleciano (303-4)
edicto de S. Severo
persecucin en frica,
Egipto y Galia (202)
160
180
200
prohibicin
edicto de
de culto de
tolerancia
Valeriano (257)
de Galerio (311)
primera persecucin
general de
edicto de
Trajano-Decio (249-251)
Miln (330)
220
240
260
280
300
320
340
cristianos