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Teología de Feminista de Dermience
Teología de Feminista de Dermience
I.
LA TEOLOGA DE LA MUJER
LA TEOLOGA FEMINISTA
tan nueva como plural, con el fin de poder tener una visin lo ms global y significativa
posible.
2. Una corriente reciente
Este tipo de reflexin aparece en Estados Unidos alrededor de los aos 60 entre
mujeres universitarias de raza blanca. En los 70 aparecen diferentes tendencias ms o
menos divergentes, que se caracterizan por un endurecimiento crtico. En los aos 80 y
gracias a la traduccin en francs que se hizo del libro de Elisabeth Schssler Fiorenza, In
Memory of Her, la teologa feminista se dio a conocer fuera del mbito cultural
anglosajn.
Sin embargo, en Europa su implantacin se hizo en varias fases. No fue posible contar
con una teologa propia feminista hasta 1986. Ao en el que se fund la Asociacin
Europea de las Mujeres para la Investigacin Teolgica. Tambin en los aos 80,
asistimos a la expansin de dicha teologa en los dems continentes, especialmente, en los
pases del tercer mundo.
3. Una teologa de mujeres para mujeres
La denominacin teologa feminista rene dos conceptos: teologa y
feminismo. Esta expresin evoca una reflexin cientfica sobre Dios y la vivencia
cristiana, confrontado al movimiento contemporneo de emancipacin de las mujeres.
La teologa feminista es una teologa de mujeres para mujeres: influenciada por el
feminismo, se funda en la experiencia de la opresin, de la discriminacin y de la
marginacin femeninas, con el objetivo de denunciar, criticar y combatir el patriarcado en
la sociedad, en la Iglesia y en las relaciones interpersonales. A la vez, que se esfuerza por
llevar a cabo una prctica liberadora de las mujeres y de hacer trabajar al cristianismo a
favor de la liberacin de stas.
Teologa de la liberacin de las mujeres, invita a todas las teologas de la liberacin
a ser coherentes y a integrar a las mujeres en el crculo de los oprimidos. No pretende,
pues, ser un reducto en el campo de la teologa, sino que se ve a ella misma como crtica y
reexpresin de la tradicin cristiana en su conjunto. Tiene como objetivo, por tanto,
reestructurar el lugar que corresponde a las mujeres en el cristianismo.
4. Los presupuestos epistemolgicos
Esta nueva manera de hacer teologa consiste en un discurso de tipo dialogal
abierto: los estudios de las mujeres permiten identificar una trayectoria epistemolgica, no
slo a nivel de los temas y de su acercamiento, sino tambin del mtodo discursivo. Con
ello, la teologa vuelve a encontrar su forma ms original en la teologa poitica, pasando
de la forma conceptual unvoca a la forma narrativa plurvoca.
En su reflexin, esta teologa se antoja holistica: rechaza el dualismo del que se ve
impregnado el cristianismo tradicional, sea de la oposicin cuerpo/alma, o de la distancia
que separa la trascendencia y la inmanencia, Dios, la humanidad y el cosmos.
5. Los Womens Studies
Si bien al principio, esta reflexin terica comprometida se sita al margen de las
disciplinas cientficas universitarias, tambin es verdad que pronto se esfuerza por
adquirir el estatuto que le pertenece a travs de los Womens Studies (Estudios de las
mujeres, traduccin, por cierto, nada acertada).
Uno de sus primeros objetivos es reconstituir la historia perdida de las mujeres, la
realidad vivida por las mujeres en los siglos pasados y, en particular, dentro de la Iglesia.
Lo que se busca al sustituir al habitual androcentrismo por una interpretacin ginecntrica
de los textos es obtener una nueva objetividad en la subjetividad.
A fin de evitar el androcentrismo y el asexualismo ambos derivados de la
antropologa teolgica tradicional-, los Womens Studies recurren a la categora de
Gnero, que a diferencia del sexo que remite a una serie de realidades biolgicas, hace
referencia a las significaciones sociales, culturales, filosficas o religiosas conferidas al
propio sexo. Esto es, la interaccin entre el sexo determinado biolgicamente y el
Gnero culturalmente construido vale tanto para hombres como para mujeres.
6. Una corriente plural
Pero a la teologa feminista no es en una corriente homognea. Pues, se halla
influenciada por la diversidad de tradiciones y de modos de expresin teolgicos, aunque
pretenda desmarcarse de todos ellos.
Su corriente plural est constituida por varias tendencias que si bien aparecen como
dominantes en los escritos, no existen en estado puro en la prctica, sino entremezcladas
en una u otra proporcin dependiendo de las evoluciones personales.
7. Las relecturas de la Biblia
Tomando como punto de partida la opresin de las mujeres, stas analizan sus
mecanismos, para enseguida referirse a la Escritura, leda bastante literalmente, como
Palabra de Dios: un Dios que toma siempre parte por los oprimidos e invita a colaborar en
su proyecto liberador. En tanto que teologa critica de la liberacin, la teologa feminista
opta en efecto por una interpretacin de la Biblia en el interior de una praxis de liberacin:
trabaja por la transformacin de los smbolos cristianos, de la tradicin y de la
comunidad, as como por la transformacin de las mujeres.
La relacin de las telogas feministas con la Escritura no es de manera alguna
homognea: sus opciones de exgesis vienen dadas por un rechazo de la Biblia a una
hermenutica de liberacin, pasando por su aceptacin revisionista o inculturada.
8. Una antropologa relacional
Las telogas feministas se sublevan contra aquello que ellas consideran como una
opresin primaria, contra aquello que se llama naturaleza que impide a las mujeres
determinar ellas mismas el sentido de su vida y que favorece directa o indirectamente, las
otras formas de dominio y de explotacin de las que ellas son las vctimas.
Rechazan el dualismo alma-cuerpo que ha hecho que el cristianismo tradicional
desprecie el propio cuerpo y la sexualidad y que incluso hoy da el cuerpo femenino sea
visto todava como instrumento para la procreacin, la explotacin laboral o el comercio
sexual.
Las feministas afirman que el cuerpo femenino no es slo un componente biolgico
de la persona: la mujer es su cuerpo, un cuerpo relacional, lugar de reencuentro de dos
identidades. Identidades, masculinas o femeninas, son plenamente humanas e iguales en
dignidad, deben despojar sus relaciones del dualismo dominacin/subordinacin
profundamente arraigado en la mayor parte de las sociedades y en la Iglesia.
9. De la teologa a la tealoga
Para la teologa femenina, la Cuestin de Dios es la cuestin de las cuestiones. sta se
formula a partir de la experiencia de alienacin de la que las feministas hacen responsable
al lenguaje utilizado tradicionalmente para designar a Dios. Segn ellas, las metforas que
se atribuyen normalmente a Dios (libertador, guerrero, rey y, sobre todo, el nombre
de Padre) imponen un dios masculino. Para ellas, la metfora del Padre evoca
inevitablemente un sistema patriarcal y una relacin jerrquica infantil, que al mismo
tiempo justifica el poder de los padres, a partir de su semejanza natural con Dios.
Su oposicin a Dios-Padre no se apoya tanto en la teologa o en la exgesis como en
las repercusiones que ha tenido este concepto dentro de la religiosidad y de las
mentalidades populares: la crtica feminista se concentra en la interpretacin literal de la
metfora del padre y de su utilizacin negativa a fin de justificar las relaciones de
dominacin masculinas.
As pues, la mayora de telogas feministas se hallan a la bsqueda de otro discurso
sobre Dios. La alternativa a Dios Padre, esto es, Dios Madre va ms all que la
puesta en evidencia de los aspectos maternales de Dios. Algunos piensan que dicha
imagen (Dios madre) se revela de las ms acertadas, en un segundo plano, a propsito
de la crisis ecolgica: sta permite reencontrar el valor y el sentido del don de la vida y de
la tierra.
Pero la bsqueda de un lenguaje femenino sobre Dios pasa tambin por la
neumatologa. El Espritu, la Ruah (femenino en hebreo) designa una relacin no parental:
es una fuerza dinmica y creadora... presenta un Dios relacional y ligado al mundo. Ms
all de los avatares que ha sufrido este concepto en la historia de la Iglesia, las telogas
feministas intentan darle sentido al asociarlo con la Sabidura (Hokmah), para hacer de
ella la designacin privilegiada de Dios.
Entre las telogas ms radicales, la crtica del lenguaje masculino sobre Dios tiende a
llevar o bien a una forma de pantesmo (en particular entre las (ecofeministas), o bien a
una tealoga, un culto de la diosa: estas derivaciones post-cristianas apuntan a promover
una forma de religin que suprimira la discontinuidad entre el mundo, Dios y las
mujeres.
Para evitar estos extremos, no se podra intentar una recuperacin feminista del
Dios-Trinidad? La imagen de la Sofa (Sabidura), que comporta una dimensin relacional
susceptible de ser expresada en trminos no masculinos, podra ser una salida: DiosMadre Sofa, Jess hijo de Sofa; Espritu-Sofa.
la Black Theology y de la teologa feminista blanca y burguesa con las que las afroamericanas estn en contacto.
A la primera reprochan la reivindicacin de la liberacin del pueblo negro sin tener en
cuenta las mltiples formas de opresin y de violencia sufridas por las mujeres por el
simple hecho de ser mujeres y practicadas dentro de sus mismas comunidades. A la
segunda, estas descendientes de las esclavas la acusan de haber ignorado por demasiado
tiempo el racismo y el clasismo que sufren las mujeres negras y, de ser, a menudo, las
beneficiarias de su explotacin.
e) ltimo continente a abrirse a la teologa feminista: Australia
La reflexin teolgica feminista se implant tardamente en 1987, con una coloracin
claramente norteamericana, pero esta dependencia ser pronto contrarrestada por una
crtica womanista aborigen de la Iglesia australiana.
5. Una pluralidad de teologas feministas
La teologa feminista est llamada a poner el acento sobre los enormes contraste que
caracterizan las vivencias de las mujeres en el mundo (en particular aqullas de clases
modestas y de color, dedicadas a las tareas domsticas), y tambin a introducir nuevos
parmetros en sus anlisis.
Visto el estado actual de su desarrollo diversificado, no se puede hablar ya de una
teologa feminista en singular, sino de teologas feministas: es desde las
conceptualizaciones en plural que se conseguir que las tensiones tericas y los
conflictos de la prctica se conviertan en posibilidades creativas de solidaridad y de
dilogo.
No obstante, si en el curso de nuestro artculo utilizamos la expresin en singular, es
tan slo por comodidad y teniendo muy presente el sentido englobante de la pluralidad
diversa y fecunda de las teologas feministas.
III.
Comparndolas nos topamos con dos teologas paralelas, cuyo nico punto de
convergencia parece ser su relacin con la cuestin femenina.
A guisa de conclusin
No puede ponerse en duda, pues, que camino de la teologa feminista invita a la
investigacin teolgica a una renovacin de perspectivas y mtodo.
La teologa feminista ganar en seguidores y en credibilidad si recurre ms a las
ciencias humanas para afinar sus anlisis y matizar algunas de sus certezas,
insuficientemente criticadas: la iluminacin de la filosofa, de la sociologa, de la historia,
de la psicologa, le llevaran sin duda a operar cambios de blancos y de acentos. Por
ejemplo, la nominacin Dios-Padre, segn ellas, responsable de la opresin sufrida por
las mujeres durante siglos. Un acercamiento interdisciplinario revelara su relatividad.
Probablemente, el recurso de la filosofa y la psicologa, equilibrando el deseo de
identificacin con la dinmica de la alteridad, conducira a una recuperacin hermenutica
ms que a una reforma radical del lenguaje.
Por otro lado, y a partir de su propia experiencia, las telogas del tercer y cuarto
mundo son menos sensibles a las cuestiones formales de conceptos y lenguaje y, se
muestran ms preocupadas por el cambio de mentalidad y de las estructuras opresivas.
Tal vez sea a partir del acento que ponen en la justicia social con respecto a las
mujeres que estas telogas pudieran ofrecer una posibilidad de reencuentro entre las
telogas feministas y la teologa de la Mujer.
Finalmente, es una utopa esperar que participando, cada uno a su manera, en el
movimiento teolgico contemporneo, estas dos corrientes, paralelas hasta el momento,
se reencuentren en un futuro no lejano y entablen un dilogo fecundo para las Iglesias, el
acercamiento ecumnico y... la causa de las mujeres?
Tradujo y condens: ANNA RUBIO