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LAWSON-WOOD, Denis - Los Cinco Elementos de La Acupuntura y Del Masaje Chino2
LAWSON-WOOD, Denis - Los Cinco Elementos de La Acupuntura y Del Masaje Chino2
Material nuevo
Esta obra contiene mucho material del primer libro pero
se ha cambiado el orden de la misma, se ha ampliado, puesto
al da y se le ha aadido material nuevo, con lo cual debe
ser considerada como una nueva obra y no como una segunda edicin. En su mayor parte el material nuevo ha
sido extrado de las notas de muchas conferencias dadas
5
por nosotros a los estudiantes de Acupuntura durante los ltimos aos. *
Tambin es motivo de satisfaccin ver cmo nuestra esperanza se va cumpliendo gradualmente, y la Acupuntura y el
Masaje Chino cada da se encuentran ms al alcance del pblico a travs de profesionales individuales, grupos y asociaciones de practicantes de la Acupuntura cuyos conocimientos,
experiencia, habilidad, sinceridad en sus propsitos y cdigo
profesional son del ms alto nivel. La mayora de estos especialistas son, como nosotros, profesionales no colegiados, no
seguidores de la medicina tradicional, que practican segn los
principios naturpatas.
Queremos indicar que el haber estudiado la medicina actual occidental (aloptica), en lugar de ser una preparacin
esencial como algunos podran creer, ms bien es un serio
obstculo para una prctica ntegra de la Acupuntura: por la
simple razn de que las filosofas bsicas de la medicina de
Oriente y Occidente son antagnicas. Hay personas que afirman que antes de poder practicar legalmente la Acupunrnra
primero se debera estar calificado como mdico mediante el
correspondiente ttulo, as como estar debidamente colegiado. Estos crticos muestran una ignorancia lamentable sobre
la filosofa de la medicina del Lejano Oriente; y segn nuestro punto de vista, cualquier profesional que comparta esta
opinin tan restringida debera l mismo dejar la prctica de
la Acupuntura tradicional.
Por ejemplo, en el campo del deporte, seria absurdo requerir para jugar al cricket, conocimientos y habilidad para
jugar al ping-pong o al ftbol: del mismo modo en el campo
teraputico parece absurdo requerir conocimientos de un
conjunto de reglas para seguir uno diferente. En los deportes,
se puede apreciar que aplicando las reglas inapropiadas tendramos un juego divertido e incluso emocionante, pero no
seria cricket. Del mismo modo aplicando unas reglas inapropiiadas tendramos una terapia vlida, tal vez peligrosa, pero
no sera Acupuntura China.
Sin embargo, cuando se practica de acuerdo con la orientacin y los conocimientos mdico-filosficos apropiados, la
Acupuntura tradicional es una terapia vlida y no peligrosa.
Solamente puede ser peligrosa cuando es practicada por alguien tan condicionado a una disciplina inadecuada que su
mente no posee la flexibilidad necesaria para comprender la
filosofa del Lejano-Oriente y los principios bsicos del arte
y la ciencia de la curacin.
El Arte de Prevenir
cernos deducir que el tema sea difcil. Nada menos cierto. Estamos convencidos de que los conceptos que se barajan son
extremadamente simples. El hecho de que tanta gente experimente dificultades con la filosofa no proviene de que el tema
en s mismo sea difcil, sino ms bien de la forma en la que
las nociones son presentadas. Haremos todo lo posible por
presentar, en trminos simples, no tcnicos, una imagen general amplia sobre las pertinentes nociones cosmognicas del
Lejano Oriente. La doctrina de cmo este universo y todo
cuanto en l existe tom forma en un principio y posteriormente se convirti en loque hoy es, constituye la enseanza
fundamental en la que se basa toda la Ciencia del Lejano
Oriente (incluyendo la acupuntura).
Desde el punto de vista de la Ciencia Occidental, la Ciencia Oriental puede parecer poco cientfica y demasiado filosfica o incluso religiosa. No obstante, una vez las premisas
bsicas hayan sido claramente expuestas, explicadas y comprendidas, se encontrar que el sistema en su conjunto es
soberbiamente lgico, tanto, que satisfar incluso a la mente
lgica ms rgida.
La precisa y breve formulacin de la Premisa Bsica (La
Ley Universal) y de las doce proposiciones axiomticas se
atribuyen a FU HSI, el legendario Emperador que, segn los
expertos, se supone vivi hace unos 5.000 u 8.000 aos. La
Ley Universal y las Doce proposiciones nos proporcionan los
datos exactos de las leyes de la naturaleza que gobiernan el
universo. Estas leyes son absolutas e inviolables; no hay criatura, cosa o circunstancia que pueda escapar a ellas.
La Ley Universal de FU HSI establece:
"El universo representa la interacin de las dos actividades, Yang y Yin y sus vicisitudes."
Las doce proposiciones van elaborando esta Premisa, dndonos detalles cuidadosamente ordenados. Antes de hacer la
lista de estas proposiciones mencionaremos unas breves notas,
para aclarar algo de lo que aqullas nos dicen.
La primera proposiCin nos dice QUE cre el universo, y
DL QUE est hecho. La segunda nos dice cmo ocurri; nos
informa de que la "creacin" no es ms que la manifestacin
de una energa bi-polar (o ms simplemente, de una bipolaridad). La tercera concierne a la naturaleza de los dos polos. En
la cuarta se nos dice de qu sustancia estn hechos los seres y
los Fenmenos. A continuacin, en quinto lugar, adquirimos
conocimiento de la naturaleza de los Seres y Fenmenos. La
sexta proposicin nos habla de la relacin de atraccin entre
ambos polos. La sptima nos da las primeras bases de la Relatividad, es decir, que ambos polos siempre coexisten, y en la
octava, aprendemos que no existe ms que actividad polar.
A continuacin, en la novena, se nos informa sobre la fuerza
de atraccin de un polo por su opuesto. La dcima, por otro
lado, nos habla de la fuerza de repulsin de un polo por su
semejante. En las dos ltimas proposiciones aprendemos
sobre el Tiempo y el Espacio: la undcima nos informa de
cmo ocurre la continuidad o, sobre la naturaleza del Tiempo, de la Periodicidad, del Ritmo, etctera; finalmente, en la
duodcima proposicin, aprendemos la naturaleza del Espacio, de la Forma o de las posiciones relativas de las cargas
de energa polar.
La formulacin de FU HSI es algo ms que una historia
de la Creacin, es tambin una "Historia de la Continuidad".
Sera conveniente que el estudiante serio se aprendiera
la materia primaria, es decir, "Las Tres cosas": Esencia, Movimiento y Forma. A partir de la materia primaria, todas las
cosas se desarrollan. En este contexto la expresin "las diez
mil cosas" simplemente significa "todo".
De la materia primaria surgieron sucesivamente la condensacin de la materia densa terrestre en general (o la separacin en la misma) y los Elementos primarios. A partir de estas
primeras materias generales aparecieron las materias individuales, las cosas y las organizaciones, por procesos de individualizacin mediante combinaciones en proporciones varias.
Todos y cada uno de los individuos (o combinaciones especiales) se reducen en ltimo trmino a una manifestacin de
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energa bi-polar, Yang y Yin. Donde existe uno de los polos
debe existir tambin el otro. No puede ser de otra forma.
La conservacin o la armona de cualquier ente individual, criatura, fenmeno o circunstancia depende del mantenimiento de las proporciones relativas de Yang y Yin apropiadas para dicho individuo.
Esta energa unitaria bi-polar es la Sustancia de la que
todo est hecho. Segn el grado, calidad y forma de estructurarse, podr aparecer como slido, lquido, gaseoso, radiante, etctera.
El estudiante apreciar rpidamente que el resultado de
una concentracin en un punto, continua y en absoluto obstaculizada, representara la desaparicin en dicho Centro. En
consecuencia, a no ser que, tengamos al mismo tiempo que
un movimiento centrpeto hacia dentro, una fuerza que contrarreste desde el centro hacia fuera, an no existir nada real.
Del mismo modo, por supuesto, si la fuerza del centro hacia
la periferia fuese libremente permitida de forma continua,
existira una dispersin en la nada. Ambas fuerzas deben
coexistir y equilibrarse dinmicamente entre s para que algo
pueda existir.
Materia como Energa
La idea de que la "materia slida" no es "slida", sino
que no es ms que una apariencia especial o una forma de
energa, no es del todo extraa para los Occidentales. Los
cientficos occidentales modernos parecen estar de acuerdo
en la idea de que, en ltimo trmino, todo es reducible a una
Energa primaria. Sir James Jeans, F.R.S., mantiene que la
sustancia de este universo es espacio vaco soldado con tiemPO vaco. Una potica forma de decir que la sustancia de este
mundo es una manifestacin de la Nada, o "el Cero afirmndosecomo Algo".*
*
15
La "imagen" que Jeans parece apoyar es la imagen proporcionada por la mecnica de las ondas de Broglie y Schrodinger. Jeans no obstante, nos informa de que "el hecho
esencial es que todas las imgenes de la naturaleza que la
ciencia crea, son imgenes matemticas y slo stas parecen
ser capaces de corresponder a los hechos observados".
ocurrir es que un acontecimiento en un nivel afecta a un acontecimiento anlogo o correspondiente en todos los dems
niveles.
Si deseamos producir un cambio en la apariencia o en la
manifestacin activa de uno o ms niveles determinados, escogeremos, de entre los niveles que nos sean accesibles, el que
*
Elements of Physfophilosophy..
17
posea la influencia controladora ms fuerte. En lo concerniente a la salud y al bienestar mental y corporal de un ser
humano, aquel nivel de manifestacin de energa que tenga
una influencia dominante o controladora ser el que el terapeuta tratar de manipular. Nos referimos al nivel que posee
mayor influencia sobre todos los dems como el nivel mas
profundo. Los cambios producidos en el nivel ms profundo
ocasionarn cambios relacionados en los dems niveles.
La Teraputica Occidental en general parece dirigida a
influenciar la energa al nivel de la sangre o la energa nerviosa, al nivel de las clulas visibles o de los tejidos, o a algn
nivel microscpico. Todos estos niveles que acabamos de
mencionar son niveles relativamente superficiales para fines
de control.
La Teraputica Oriental acepta una circulacin de energa
a un nivel sub-microscpicO sumamente sutil. Decimos submicroscpico con algunas reservas, puesto que investigaciones
llevadas a cabo actualmente apuntan la posibilidad de la revelacin instrumental, en el cuerpo humano, de una formacin
celular y de una circulacin que hasta ahora no haban sido
descubiertas. *
Fuerza Vital
Segn las enseanzas Orientales existe una sutil manifestacin de energa circulando por las vsceras, los tejidos y en
ltimo trmino empapando cada clula viva. El nombre que
se da a esta forma de energa, en este nivel particular, se traduce como Fuerza Vital (Energa Vital, etctera). A veces la
denominamOs simplemente Energa.
Se considera que esta Energa tiene unas vas claramente
diferenciadas y establecidas, fluye en una direccin definida
*
On The Kyungrak System - The Scentific. material Bases of Acupunt
ure,
tesis del profesor Kim Bongham, noviembre de 1963, Pyongyang, corea del
Norte.
18
y tiene un comportamiento caracterstico tan bien definido
como cualquier otro sistema circulatorio en otros niveles, tales como la sangre y el sistema vascular.
La Tradicin mantiene que existen una circulacin de
Fuerza Vital Interna, una Externa y una Comunicante. La
circulacin Interna principal es la que fluye a travs de los
rganos internos y los une; La circulacin Externa, o circulacin perifrica, tiene lugar justo por debajo de la superficie
de la piel.
La Energa situada en la superficie o cerca de ella, puede
ser directamente contactada e influenciada mediante manipulacin o alguna clase de tratamiento. La circulacin Interna y
las circulaciones que comunican la Interna con la Externa, no
siendo directamente accesibles resultan influenciadas por medio de puntos de la superficie que tienen una buena comunicacin con el interior. Los canales superficiales o perifricos
de Energa Vital en conjunto constituyen el Sistema de Circulacin conocido como la Circulacin de los Meridianos. Los
senderos de la Energa o meridianos han sido tradicionalmente dibujados en mapas y los diversos puntos de control o
puntos "clave" de estos meridianos estn bien establecidos.
Estos puntos, en los cuales la Energa Vital puede ser controlada con efectividad y prediccin, son conocidos como Puntos de Acupuntura.
Han sido llamados puntos de acupuntura porque el principal mtodo tradicional de actuar sobre ellos implica la insercin de agujas y la manipulacin de las mismas.
Uno no se encuentra limitado al uso de una aguja: existen
varios mtodos opcionales para manipular la Energa Vital
con idntica efectividad. Las dos alternativas principales son
el Masaje y~la Cauterizacin (Moxa = hierba encendida).
Algunos de los puntos de acupuntura se emplean para
controlar la Energa Superficial directamente; otros para influenciar indirectamente la Energa del Ncleo interno; otros
para influenciar las circulaciones intermediarias que unen la
Interna con la Externa o que constituyen "reservas" de
Energa.
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del VACIO.
REPRESENTACON ESQUEMATICA DE UN CICLO DE UN RBOL
1.
En INVIERNO la savia yace en las races relativamente laten te 2.
En PRIMAVERA el nivel de la savia asciende
3.
y alcanza sus lmites extremos en VERANO.
4.
Con la formacin del fruto maduro a FINALES de VERANO se inicia el retroceso o DESCENSO.
5.
El fruto y las hojas caen en OTOO: el nivel de la savia
desciende por debajo del nivel del suelo permaneciendo
en reserva para que el ciclo comience una vez ms a su
debido tiempo.
23
Veamos un sencillo ejemplo de un sin toma local de exceso de Yang y de cmo se aplica el tratamiento apropiado de
acuerdo a la formulacin de FU HSI.
Consideramos una contractura muscular. Una presin firme y sostenida aplicada sobre un msculo fuertemente contraido produce la relajacin repentina dcl mismo. Esta es
una observacin que resulta familiar para los fisioterapeutas.
Podemos comprender por qu esto sucede as si aplicamos las proposiciones 10 y 11.
39
It'
'IOIIINOJ 30 SOINfId
Al
'IOIIINOJ 30 SOINfId
Al
Tierra) se le conoce con el nombre de punto de Tierra del
meridiano del Corazn.
Cada meridiano posee tambin en su recorrido un punto
apropiado para el Elemento de su propio rgano. Los puntos
de Control de los Elementos y otros puntos de Control especiales se hallan expuestos en su totalidad en la siguiente tabla.
En la Tabla II ofrecemos una corta lista de algunas de las
principales correspondencias de los cinco elementos.
TABLA 1
LOS PLINTOS DE CONTROL
Meridiano
Meridiano
Meridiano
Meridiano
Nieridiuno
dcl
del
de la Tres
de los del
Corazn Intestino
Circulacin Calentadores Pulmones
Delgado
Grueso
II
y
VI
IX
x
punto de
punto de
punto de
punto de
punto de
Madera Metal Madera Metal Madera Metal
.9
.1
.9
.
.11
.1
Fuego Agua
Fuego Agua
Fuego Agua
.8
.2
.8
.2
iii
.2
Madera
Madera
Madera
punto
punto
punto
Origen
3
Origen .3
Origen .3
yde
yde
ydc
Tierra Origen Tierra Origen Tierra Origen
.7
:7
9
.4
.4
.4
punto de
Fuego Paso
Paso
Metal Fuego
paso
.5
.5
~6
5
7
5
Metal Puso
Metal Fuego Paso
Paso
.4
.7
.'
.6
.7
.6
Agua
Tierra Agua
Tierra 4gua
Tierra
.3
.8
.3
.10
.5
.11
o
Meridian
Intestino
punto de
TABLA 1 (continuacin)
Meridiano
Meridiano
de la de los
Vejiga Riones
III
IV
Tierra Agua
.10
Paso Metal
.58
.7
Fuego Paso
.60
.4
Origen
.64
Ongen
y
Madera Tierra
.3
.65
Agua
.66
Metal
.67
Meridiano
Meridiano
de la del
Vescula
VII
VIII
Tierra Agua
.34
.8
Paso Paso
37
.5
Fuego Metal
.38
.4
Origen
.40
Origen
y
Madera Tierra
.3
.41
Fuego Agua
.2
.43
Madera Metal
.1
.44
del
Hgado
XI
Tierra
.36
Pato
.40
Fuego
.41
Origen
.42
Meridiano
del
Estmago
XII
Agua
.9
Metal
.5
Paso
.4
Meridiano
Bazo
Origen
y
Madera Tierra
.3
.43
Fuego Agua
Fuego
.2
.44
.2
Madera Metal Madera
.1
.45
.1
MERIDIANOS DE LA PIERNA
43
TABLA II
CORRESPONDENCIAS
Elemento
Madera Fuego Tierra Metal Agua
Organos de
Vescula
Intestino
Estmago
Intestino
Vejiga
Alimentacin
Delgado
Grueso
y
Eliminacin
VII
II
XI
X
III
Organos de
Hgado Corazn Bazo Pulmones
Riones
Aimacenaje
y
distribucin
VIII
1
x
x
lv
color Verde Rojo
Amarillo
Blanco Negro
Estacin
Primavera
Verano Finales de
Otoo Invierno
Verano
Direccin
en el Este
Espacio
Sabor
Agrio
Sur
Oeste
Amargo Dulce
Centro Norte
Caliente
Picante
Salado
Sentido Vista
Organo
de los
Sentidos
Sistema
o
Tejido
Emocin
Ojos
- Aromtico
Olfato Odo
Habla
Gusto
Boca
Lengua Nariz
Odos
Msculos
Sistema Tejido Piel
Cerebro Vascular
Conectivo
Pelo
Huesos
Nervios
Ira
Alegra Compasin
Afliccin
Miedo
Nacimiento
Madurez
Poder
Y
Plenitud
Decadencia
Equilibrio
Vaco
Cre
Efecto Acumulativo Desecativo
Dispersante
Suavizan te Retardante
Astringente Fortalecedor A ~ onizan te
Facultad
F~acultade5 Inspiracin en~nuento Espritus
Voluntad
caracterstica Animales
y Deteretctera
Espirituales Divina
e
Ideas Inferiores
mmnacuon
44
Dos clases
Cada Elemento se halla asociado a un rgano determinado. (Los rganos reconocidos como "rganos" por los antiguos no son exactamente los mismos que reconoce la Medicina occidental.) Se encuentran divididos en dos clases.
En la primera tenemos seis rganos cuya funcin es la de
Nutricin y Excrecin (alimentacin y eliminacin, los rganos FU). Conciernen a la conversin de la materia ambiental
en materia orgnica individual y a la expulsin de materia no
asimilable y residuos orgnicos de nuevo hacia el ambiente.
Estos rganos que han sido llamados con razn los rganos "Taller" o "Fbrica", son: Estmago, Intestino Grueso,
Vejiga Urinaria, Vescula Biliar, Intestino Delgado y Tres
Calentadores. Este ltimo, el Tres Calentadores, no est reconocido como rgano por la Medicina occidental. Este es el
rgano al que los antiguos atribuyen una funcin reguladora
de la Temperatura, reuniendo en uno solo los tres sistemas
relacionados con la Temperatura corporal: el Genitourinario,
el Digestivo y el Respiratorio. Segn nuestro punto de vista,
la ubicacin tradicional del Tres Calentadores (que es un rgano de los sentidos) parece corresponder con la porcin del
Hipotlamo que descansa sobre el Polgono de Willis, inmediatamente por detrs de la glndula pituitaria y formada por
el mismo tejido matriz que el nervio ptico y la retina. El
Polgono de Willis toma su nombre del anatomista ingls que
lo descubri (1621-1675) y es el polgono arterial que se encuentra en la base del cerebro y que est formado por las
arterias cartidas internas y basilares.
En la segunda clase tenemos los seis rganos relacionados
con la Circulacin de Energa, el Almacenaje y la Distribucin (los rganos TSANG). Estos son: Bazo, Pulmones, Rifiones, Hgado, Corazn y Circulacin. El ltimo mencionado
tampoco est considerado como un rgano propiamente
dicho por la Medicina occidental. El rgano de la Circulacin
abarca todo el Sistema Vascular. Algunos autores le han dado
el nombre de rgano Vaso-Constrictor; otros el de "Periferia
45
46
Ciclo Generativo
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Ciclo de Control
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47
6V
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50
Si existe un desarreglo (de un rgano de los del lado izquierdo) que persiste durante demasiado tiempo, SUFRIRA
el rgano de la derecha. Se dice que, "si el Marido es dominante y la Esposa es dbil el resultado es la tirana; un marido
dbil y una esposa extravagante conducen al caos".
Aunque ambas clases de rganos (Fu y Tsang) estn influenciados por el ritmo del da y de la noche y por el de las
estaciones del ao, los rganos de Nutricin y Excrecin, de
funcionamiento intermitente, estn ms estrechamente relacionados con el ciclo de veinticuatro horas, mientras que los
de Distribucin y Almacenaje, de funcionamiento continuo,
lo estn ms con las estaciones.
Mareas de Energa
La Energa Vital sufre unos movimientos peridicos de
vaivn en forma de MAREA. No existe una nica marea sino
que coexisten varias al mismo tiempo. Adems de las dos
recientemente mencionadas, la diaria y la anual, existe una
tercera marea de energa coincidiendo con las lunaciones. Es
la "influencia lunar".
Uno de los efectos que tienen las Mareas es que existen
momentos especialmente buenos para influenciar la Energa y
en consecuencia, segn el fin deseado, el terapeuta escoge el
perodo apropiado de ascenso o descenso, de mxima o mnima actividad. En otras palabras, efecta el tratamiento en el
momento adecuado. Algunas precauciones y prohibiciones
concernientes al tratamiento estn relacionadas con estas distintas Mareas, por ejemplo: no disipar en luna nueva; aplicar
la accin suplementaria por la maana cuando Yang se encuentre en ascenso. etctera.
51
El principio que debe ser observado es que para restablecer un equilibrio, la Energa debe ser Transferida desde donde
hay mucha a donde hay poca.
Ciertamente lo que no vamos a hacer es tratar de eliminar
el Exceso dispersndolo en el aire ni tratar de suplir un dficit
a partir de alguna fuente exterior.
Est claro que la forma ms econmica es efectuar una
transferencia desde donde hay ms a donde hay menos. Y llegamos a una regla importante: tratar siempre el estado de
DEFICIENCIA sustrayendo energa al EXCESO. La expresin "no malgastes lo que no necesites", se aplica a los recursos de Energa Vital tan completamente como se puede aplicar en cualquier otro campo. Incluso la longevidad depende
de la observacin de est4 regla.
Los trminos "Ex~eso" y "Deficiencia" pueden ser consderados como equivalentes a Hiper o Hipoactividad, ms bien
que a un rgano lleno o vaco de material.
Un intestino grueso que revela Deficiencia (por el diagnstico mediante los pulsos) significa que se halla falto de actividad y por consiguiente es fcil que se encuentre congestionado o lleno de excrementos. Entre los sntomas indicativos
de EXCESO tenemos: Dolor, Calor, Contractura, y fuerte
52
actividad; mientras que entre los de DEFICIENCIA se cuentan: Astenia, Parlisis, actividad pobre, etctera.
Existe un flujo en SENTIDO UNICO a travs de los meridianos y de los canales de los rganos internos. Este sentido
es el indicado esquemticamente por las flechas en nuestro
diagrama de los Cinco Elementos. La Energa Vital DEBE circular en el sentido indicado. El flujo en el sentido contrario
significa MUERTE. El alimento tiene que fluir de la madre al
nio y no a la inversa.
Deficiencia en el Bazo
Por ejemplo, si se evidencia uni Deficiencia en el Bazo y
un Exceso en el Corazn; esto significa que para restablecer el
equilibrio el Exceso debe ser conducido a lo largo de su ~amino natural en el sentido de las flechas, en este caso segn la
va Madre-Hijo. Esto se lleva a cabo efectuando una accin
SUPLEMENTARIA en el PUNTO de FUEGO del Bazo.
Sin embargo, si hay Deficiencia del Bazo con Exceso en
los Pulmones el camino para restablecer el equilibrio No ser
la va Madre-Hijo entre el Bazo y el Pulmn. El Exceso no
puede fluir desde el Metal a la Tierra en el sentido optesto al
flujo generativo natural. Esto es algo obvio. Como dicen los
Chinos: "Si un nio est hambriento le das el pecho, pero si
es la madre la que est hambrienta no le das a ella el nio
para que se lo coma". En el caso que nos ocupa, el Exceso
tendr que se conducido por caminos naturales en el sentido
de las flechas por la ruta ms econmica, o sea, de la MADERA hacia el Bazo y del-Metal hacia la MADERA. Por supuesto, tambin lo podramos hacer viajar por el camino ms largo, a travs de todo el ciclo generativo. Podemos emplear
cualquier combinacin de los ciclos generativo y de control.
La nica condicin esencial es que la Energa debe ser conducida, en el sentido en que sta fluye, para SUPLIR la Defi-
56
VI
MERIDIANOS
El proceso de RE-EQUILIBRAR LA ENERGA VITAL
que circula por los Organos internos se efecta mediante el
tratamiento con acupuntura en determinados putos de los
circuitos perifricos conocidos como Meridianos, d~. los cuales existen doce. Los Doce Meridianos siguen unos recorridos
muy bien establecidos y claramente definidos. La circulacin
de la Energa es continua y por lo tanto no puede decirse que
la circulacin empiece en algn sitio determinado; tan slo es
por conveniencia que empezamos nuestra descripcin de las
vas superficiales con el primer punto del Meridiano del Corazn. En la descripcin de los meridianos hemos seguido la
numeracin corrientemente aceptada hoy en la cultura Occidental.
Algunos autores comienzan la numeracin con el meridiano de los Pulmones, pero, tal como nosotros lo vemos, no
existe razn vlida alguna para afirmar que esto sea ms
lgico. Segn algunos puntos de vista el corazn parece ms
lgico porque empieza a latir muchos meses antes de que los
pulmones entren en accin.
EN CUALQUIER proceso circular es cuestin de preferencia el punto que arbitrariamente escojamos para "empezar".
Como podemos ver en un ejemplo anlogo, tal como la transicin continua del Da a la Noche y de la Noche al Da. Cundo termina un da y empieza el siguiente? A Medioda?
A medianoche? Al anochecer? Al amanecer?
Prcticamente todas las Escuelas europeas de acupuntura
de cierta trascendencia inician la numeracin de los meridia57
nos tomando el Corazn como nmero 1. En esta obra, al
igual que en nuestro primer libro, empleamos nmeros romanos para indicar los Meridianos y nmeros arbigos para
indicar los puntos de acupuntura. Es ms fcil acostumbrarse
a recordar los meridianos por un nmero romano que mencionando su nombre completo (o usando letras). El establecer
una pauta fija es importante de cara a la eficacia de las comunicaciones internacionales. Ya mencionamos esto en nuestra
obra anterior, sealando la confusin de simbolismo que ya
exista en 1959.
1.
EL MERIDIANO DEL CORA ZON. Este meridiano comienza en el trax, justo en el vrtice de la axila. Para describirlo
an ms exactamente, el primer punto se halla por debajo del
borde exterior de la primera costilla, entre los msculos subescapular y coracobraquial y los tendones del dorsal ancho,
donde pueden palparse las pulsaciones de la arteria axilar. El
recorrido de este Meridiano discurre a lo largo del brazo y
antebrazo antero-medialmente para terminar en la raz de la
ua del dedo meique. En total existen NUEVE puntos de
acupuntura en este meridiano.
II.
EL MERIDIANO DEL INTESTINO DELGADO. Posee su
primer punto en la raz de la ua del dedo meique, recorre
la parte postero-interna del brazo, pasa por encima del hombro y llega a la cara donde tiene su decimonoveno y ltimo
punto justo por delante del trago. En total existen DIECI-
62
Nota:
= punto de Tierra
A continuacin estos signos van seguidos, si es necesario, por un smbolo que indica si en el punto est prohibido usar agujas o moxas.
O = prohibido usar agujas
= prohibido usar moxas.
Ejemplos:
fl~. 32~ =
El tercer punto del Meridiano del intestino delgado es el punto
de
Madera de este meridiano.
5~O = El punto nmero cinco del Meridiano Tres-calentadores es el punto de paso (punto Lo) de este meridiano.
1X82 = Meridiano de los pulmones, punto octavo, punto de Metal, prohibido usar moxas.
=
El tercer punto del Meridiano del bazo es el punto de Tierra y el
punto Origen (o de Organo).
Llegamos ahora a la pregunta: cmo calcula el mdico el
estado de equilibrio de los Cinco Elementos o, dicho de otra
forma, el estado del funcionalismo de los rganos asociados a
cada elemento?
Existen varias formas de hacerlo, sobre todo cuando un
Exceso o Deficiencia ha persistido por un tiempo lo suficientemente largo para que se exteriorice en sntomas detectables
63
externamente. En estos casos el COLOR de la piel, heces,
exudados, secreciones y otros revelarn exceso o deficiencia
del Elemento asociado.
El estado PSICOLOGICO resultar ser tambin de un valor inestimable, especialmente para detectar desequilibrios
en estadios muy tempranos, antes de que los sntomas irrumpan hacia fuera. Personalmente hemos encontrado que el
estad6 psicolgico es una gua incluso ms sutil, interpretable
y segura que los pulsos. Los pulsos estn generalmente considerados como la tcnica de diagnstico caracterstica. (Nos
ocuparemos de las consideraciones psicolgicas ms adelante.)
64
VII
PULSOS
Miles de aos antes de la Era Cristiana los chinos reconocieron que exista una relacin definida entre los latidos del
corazn, la frecuencia respiratoria y la circulacin sangunea.
Esta relacin reflejaba el estado de salud del organismo considerado como un todo. Esto est reconocido por la medicina
occidental, siendo una parte esencial de la exploracin clnica el tomar nota de la frecuencia respiratoria, viendo si
sta es profunda o superficial, regular o no, fcil, dificultosa, etctera; qu relacin existe entre las frecuencias cardaca
y respiratoria, etctera.
Para la mayora de los occidentales, cuando alguien menciona "tomar el pulso a un paciente", la atencin se dirige
automticamente a la mueca, donde las pulsacion~s de la
arteria radial pueden ser apreciadas fcilmente. Existen varios
otros lugares en los que se pueden notar las pulsaciones con
igual facilidad; de hecho, dondequiera que una arteria discurra cerca de un hueso y de la superficie.
Diagnosis mediante los Pulsos
El descubrimiento realmente grande hecho (al menos que
nosotros sepamos) por los chinos es que por medio dc los pulsos es posible leer, no solamente la salud del organismo en su
con/unto, sino tambin la de cada rgano interno por separado. Si tiene mucha o poca energa; si est congestivo, rebosante o insuficiente y pierde energa; si est hiper o hipoac65
tivo; si la predominancia de polaridad y los cambios polares
son los que deberan ser, etctera. Los chinos descubrieron,
muy tempranamente en la historia de su medicina, que en la
mueca existan doce pulsos claramente discernibles. Ms
concretamente, en cada mueca existan tres posiciones, y
en cada una de ellas dos niveles. Cada uno de los pulsos
reflejaba un estado interior diferente.
Si el lector pretende practicar algn da la acupuntura, en
la que los pulsos van a ser significativos, deber tener un convencimiento interior profundo de que la tcnica de los pulsos
tiene sentido y que tres posiciones con dos niveles en cada
una, pueden dar lecturas distintas y diferenciables. Va a tener
que probar y experimentar la realidad por s mismo.
POSICION 2:
dio.
67
POSICIONES DE LOS PULSOS RADIALES
68
POSICION 3:
la posicin "Cubital" se palpa con el dedo
anular.
Una presin ligera en la posicin 1 detecta el pulso superficial que corresponde al pulso del INTESTINO DELGADO.
Una presin profunda revela el pulso profundo, que es el
del CORAZON.
Una presin ligera en la posicin 2 detecta el pulso superficial, que es el de la VESCULA BILIAR, mientras que la
presin profunda revela el pulso profundo, que aqu es el dcl
HGADO.
Una presin ligera en la posicin 3 detecta el pulso superficial que corresponde a la VEJIGA; la presin profunda revela el pulso profundo, que es el de los RIONES.
Los pulsos superficiales son los de los ORGANOS YANG
y los profundos los de los ORGANOS YIN.
El mismo mtodo se aplica para tomar los pulsos de la
Mano Derecha.
POSICION 1, "Tenar":
Superficial INTESTINO GRUESO. Profundo PULMONES.
POSICION 2, "Bar":
Superficial ESTOMAGO. Profunda BAZO.
POSICION 3, "Cubital": Superficial TRES - CALENTADORES. Profunda CIRCULAClON.
Todos los pulsos superficiales corresponden a ORGANOS
YANG y los profundos a ORGANOS YIN.
En general puede decirse con seguridad que basta con un
poco de prctica para detectar diferencias, pero se requiere
mucho tiempo y muchsima prctica para llegar a ser experto
en leer e interpretar los pulsos con cierto grado de habilidad
y maestra.
Si uno o ms pulsos son apenas discernibles, esto no necesariamente indica una alteracin, al contrario, puede indicar
que ese determinado pulso, a esa hora del da, en esa estacin
del ao y en relacin con otras circunstancias est como debera estar.
Los chinos daban un nmero, una especie de resultado, a
69
la lectura de cada uno de los pulsos. El 4 se considera como
lo normal. En la vertiente YIN o deficiente tendremos como
resultado 3-2-1-O (con una puntuacin de O el paciente est
ni ms ni menos que muerto). Una puntuacin de 3 indica
una deficiencia suficiente para autorizarnos a actuar, aunque
no necesariamente tenga que haber ningn otro sntoma ms
que el pulso mismo. En la vertiente YANG tenemos 5-6-7-8.
Tambin aqu, un resultado de 8 representara a un paciente
in ex tremis.
Cuando palpa los pulsos, el mdico los "escucha" del mismo modo que escuchara a una orquesta, representando cada
uno de los pulsos un instrumentista. Escuchndoles a todos
en conjunto deberamos or una "meloda" alegre y armoniosa. Es como si estuviramos escuchando la "cancin de la
vida" de esa persona. Si la meloda no es alegre y armoniosa,
por lo menos uno de los msicos est desentonando. El mdico tiene que descubrir cul es el msico discordante.
El estudio de los pulsos no es algo que pueda ser efectuado toscamente y sin sensibilidad. Una regla sumamente importante que debe ser observada es GUARDAR SILENCIO
MIENTRAS SE LEEN LOS PULSOS.
Examen de los Pulsos del paciente
Para examinar los pulsos del paciente la mano izquierda
de ste descansa sobre la mano izquierda del mdico que utiliza la derecha para efectuar la palpacin. Para los pulsos de la
mano derecha se proce~Jer a la inversa. El paciente debera
encontrarse relajado y haber reposado como mnimo durante
diez minutos, preferiblemente por un tiempo ms largo, para
permitir que se calmen cualquier excitacin emocional o
actividad fsica realizada, que de otra forma tenderan a tergiversar los resultados.
Los chinos consideraban que la hora ideal para tomar los
pulsos era entre las cinco de la madrugada y la una de la tarde,
pero por razones obvias esto no es siempre practicable, espe70
cialmente cuando se est muy ocupado. Al examinar los pulsos hay varios factores que deben ser tomados en consideracin; la hora del da es uno de ellos.
El paciente debera estar confortablemente recostado y
NO brincando de un lado para otro. Quizs un maestro podra ser capaz de llegar a la valoracin de los pulsos en unos
pocos minutos, estando el paciente de pie y charlando con
alguna otra persona; sin embargo, la mayor parte de las veces,
cuando usted vea tomar el pulso de esta forma, podr asumir
con seguridad que esa persona no es ningn maestro y que en
cualquier caso los resultados que obtenga representarn una
fuente de informacin muy poco digna de confianza.
El mdico tiene que encontrarse relajado, tranquilo y receptivo. Cuando efecta la palpacin en cada una de las posiciones y niveles, deliberadamente se dice a s mismo en silencio algo as como: "Estoy ahora escuchando el pulso del
Intestino Delgado para or y tratar de comprender lo que me
est diciendo".
Este acercamiento casi ritual al acto de tomar los pulsos
ha sido frecuentemente despreciado por los Occidentales que
tan poco comprenden de la sabidura Oriental. No importa si
nos toma una hora entera el interpretar los pulsos. No importa si en el curso de esa hora los pulsos son examinados y
vueltos a examinar una y otra vez. Es importante cultivar la
habilidad de escuchar el mensaje vital, que va a revelarse claramente a la mente serena y receptiva. Si a esta hora suceden
treinta segundos de tratamiento en el lugar correcto, haremos
ms bien al paciente que si a treinta segundos de diagnstico
sucede una hora de tratamiento.
Qu es lo que la Fuerza Vital est haciendo en cada uno
de los Organos y Meridianos-Organo? Hay tan poca energa
que se traduce en el pulso como si fuese un finsimo hilo de
seda? Se est desparramando rpidamente la energa como si
"nos estuviesemos quedando rpidamente sin fondos"? Exis-
te en algn lugar un bloqueo que la Fuerza Vitalse est esforzando en liberar? Es el esfuerzo vital errtico?
71
Los Pulsos nunca mienten
El ser humano, mediante los pulsos, revelar los secretos
ms recnditos de la Fuerza Vital que los anima y su mensaje
ser un mensaje verdadero. Si el profesional es sincero y aspira genuinamente a comprender y recibir el mensaje, ste va a
estar all. La Vida siempre cuenta la verdad sobre s misma;
simplemente se requiere aprender a qu nivel tenemos que
escuchar. El mdico, entonces, escucha con una mente abierta y un corazn despierto y compasivo. Acepta aquello que
percibe, pues su tarea es leer el mensaje tal y como la Fuerza
Vital en el paciente lo est transmitiendo.
Los pulsos no slo indican si un rgano est hiper o hipoactivo, si tiene exceso o deficiencia de energa, sino que tambin indican si un rgano est fisiolgicamente lleno o vaco.
Esto puede comprobarse rpidamente. Tmese el pulso de la
vejiga antes y despus de orinar; el del Intestino Grueso antes
y despus de una evacuacin; el del Estmago antes y despus
de una comida.
Un profesional conocido nuestro nos cont, con cierto
grado de autosatisfaccin por su pericia en leer los Pulsos Chinos: "Siempre encuentro una deficiencia en el Meridiano de
la vejiga, por lo que tomo como regla el tonificar la vejiga en
el primer tratamiento". Naturalmente que siempre encontraba esto por la sencilla razn de que haba un lavabo entre el
vestuario y el consultorio y los pacientes casi nunca dejaban
de hacer uso del mismo.
72
VIII
TECNICAS DE TRATAMIENTO
TECNICAS DE TRATAMIENTO: El trmino "acupuntura ', que literalmente significa "pinchar con una aguja", se
presta a confusin. Da la impresin de que la tcnica de la
aguja sea la nica que existe. Hay varias formas de conseguir
el efecto deseado; las tres formas principales son: el MASAJE,
la MOXA y la AGUJA. Las tres son igualmente efectivas.
No hemos encontrado hasta la fecha ninguna explicacin
del mecanismo de accin de las tcnicas teraputicas que nos
satisfaga completamente. Es difcil poder precisar cientficamente qu estado, condicin o fenmeno estamos manipulando con la acupuntura. Hasta que no se haga algn avance
importante y se desarrolle una teora que sea capaz de explicar aparentes contradicciones y problemas, la base ms satisfactoria sobre la que podemos pensar y trabajar es que La
Energa Vital representa alguna forma de Electricidad.
Esto no quiere decir que la energa vital sea electricidad,
sino que su comportamiento, respuestas, reacciones, etctera,
son tales, que indican que muchas de las leyes que se aplican
a la electricidad tambin se aplican a la Energa Vital.
Nosotros tambin opinamos, como mencionbamos en un
apndice de nuestro libro anterior, que las manifestaciones de
la energa vital estn estrechamente relacionadas con los coloides y con el comportamiento coloidal. Nuestras notas
sobre este tema fueron publicadas por vez primera en 1959;
en los aos siguientes hemos reflexionado mucho sobre este
problema y hoy (1965) seguimos sintiendo que es en la direccin "coloidal" que deberamos buscar una teora valedera.
73
Comportamiento Coloidal
Con el fin de que el lector pueda comprender esta base
vamos a entrar brevemente en el tema de los coloides y del
comportamiento coloidal en trminos sencillos no tcnicos.
Esto no implica bajo ningn concepto apartarse del tema de
la acupuntura. Al contrario, simplemente vamos a hacer indagaciones ms profundas sobre cmo acta la acupuntura que
las que se acostumbran a hacerentre los maestros de acupuntura. Segn nuestro punto de vista no es suficiente para un
mdico conocer la mecnica de una tcnica de tratamiento,
pues a no ser que exista una comprensin suficiente de lo que
est ocurriendo, va a enfrentarse, tarde o temprano, con un
problema de tratamiento para el que no hallar respuesta en
ningn libro de texto y slo su propia comprensin le permitir encontrar una solucin.
Entre la ms pequea partcula visible y el tamao molecular existe un espacio al que a veces se hace referencia como
la "zona crepuscular de la materia". Es dentro de los lmites
de esta zona donde el "comportamiento coloidal" tiene lugar.
Un coloide se forma cuando partculas muy finas de un material estn suspendidas en otro medio, que puede ser gaseoso o
lquido, pudiendo a su vez dichas partculas ser gaseosas, lquidas o slidas.
Un ejemplo de un coloide sencillo lo constituye una emulsin, en la que tenemos gotitas de alguna materia oleosa suspendidas en un medio acuoso. En algunas emulsiones las minsculas gotitas oleosas permanecern en suspensin casi indefinidamente; en otras, es tal la tendencia que tienen las
gotitas a unirse entre ~ y a posarse que la emulsin resulta
altamente inestable. Las emulsiones son coloides en formas
de partculas slidas o lquidas en un medio lquido. Tambin
existen coloides en forma de partculas slidas en un medio
gaseoso (Humos) y lquidas en un medio gaseoso (Vapores).
74
Dos Fases
En todo coloide existen dos tendencias o fases. Existe la
*
Para un estudio ms amplio de los coloides vase el Capitulo IX de S
cience
and Saniry, de Alfred Korzybski y la monografa del Dr. Majorie Swanson, Scientific and Epsremologic Backgrounds of General Semantics, publicados ambos por
G.S. Institute, La Keville, Conn., U.S.A.
78
IX
MASAJE
A pesar de que existen varias tcnicas de masaje, slo hay
dos clases de tratamiento. Todas esas tcnicas tienen algo en
comn, especialmente, habilidad de acelerar, retardar o incluso anular las fases SOL/GEL. Nos referimos a las polaridades
de tratamiento como YIN o YANG, tal como se explican a
continuacin.
EXCESO de energa, hipertonicidad, hiperactividad, hipersecrecin, dolor, espasmos, etctera, requieren una accin
YIN, es decir, una accin que drene, disperse, tranquilice, calme, relaje, u otros sinnimos adecuados. En el NEI CHING se
usa la expresin DRENAJE para esta polaridad de accin.
DEFICIENCIA de energa, hipotona, hipo-actividad, hipo-secrecin, torpeza, pereza y estados de parlisis requieren
una accin YANG, es decir, una accin que tonifique, estimule, suplemente, active, enfoque, aliente, vitalice, etctera. El
NEI CHING se refiere a esta polaridad como accin SUPLEMENTARIA.
Las tcnicas de masaje para las acciones suplementaria y
de drenaje incluyen las siguientes:
(i)
Uso de un instrumento de masaje especial o "aguja".
(u)
Uso de la ua del dedo para friccionar o hacer presin.
(iii) Uso de los dedos para friccin, presin y movimiento.
(iv)
Uso de los nudillos de los dedos y de los codos para presin y movimiento.
(y)
Uso de los nudillos de los dedos, codos, dedos de los
pies, rodillas y taln de la mano para golpear.
79
Agujas
El instrumento tradicional de masaje es una aguja de marfil o hueso, cuya terminacin no es en punta sino en forma
de bolita. La caracterstica esencial del instrumento es que la
parte que entra en contacto con la carne del paciente tiene
que ser de un material elctricamente aislante, no-conductor,
ya sea marfil, hueso, bano, baquelita, plstico, etctera.
Una friccin ligera, rpida y uni-direccional sobre una superficie seca con un instrumento de este tipo, produce una
pequea carga esttica, la cual al intensificarse y alcanzar una
cierta magnitud, se descarga a s misma. Ha sido demostrado
con varios instrumentos elctricos que los puntos de acupuntura coinciden con pequeas reas de baja resistencia elctrica
(alta conductividad) en relacin a la conductividad ms baja
de los tejidos circundantes.
Al descargarse una carga creada cerca de un punto de acupuntura, lo har hacia el punto donde la resistencia elctrica
sea ms baja. La carga esttica es extremadamente pequea,
pero esta suma pequeez es lo que le da el suficiente poder
de penetracin como para alcanzar los rganos internos o la
estructura coloidal. Estos movimientos ligeros, rpidos y unidireccionales representan al tratamiento de polaridad YANG
para armonizar, estimular, activar, suplementar, etctera.
Usando el mismo instrumento, el tratamiento de polaridad opuesto para drenar o dispersar un exceso o acumulacin
de carga, se efecta por medio de movimientos relativamente
lentos, seguros y firmes de tipo diseminativo.
Alternativas a las Agujas
Los profesionales chinos, utilizan a menudo las uas del
dedo en lugar de las agujas de hueso, ya que al ser la ua una
sustancia sea y crnea, asla la electricidad. Con tal de que
stas sean lo suficientemente largas como para asegurar
que slo la ua entra en contacto con la piel del paciente,
pueden servir como un instrumento efectivo.
80
82
x
DIETA
LA DIETA Y LOS CINCO ELEMENTOS. Tradicionalmente, siempre se ha considerado que la dieta tiene una gran
significancia teraputica. No se trata simplemente de que en
ocasiones una enfermedad pueda ser tratada slo con una
dieta, sino que adems se considera que cualquier otro mtodo de tratamiento puede ser anulado por una dieta incorrecta
continuada.
Segn el NEI CHING cada elemento crea un sabor especial, que entra en un rgano en particular, refl4 erza y nutre a
otro rgano y es comida apropiada para otro rgano en particular. Cada Sabor tiene un PODER, influencia o efecto especial: cada Sabor, si se halla en exceso, es contrarrestado por
otro sabor y a su vez contrarresta a un tercero. Esto se apreciar mejor en forma de tabla.
Pulmones
es COMIDA
ADECUADA
para el Corazn Pulmones
83
Riones
UN EXCESO
en la dieta de ACIDO
LS CONTRAR RESTADO
POR EL PICANTE SALADO ACIDO AMARGO DULCE
Y CONTRARRESTA AL DULCE PICANTE SALADO ACIDO
AMARGO
tos nocivos de los sabores cuando en la dieta uno de ellos excede a los dems. Los siguientes prrafos estn sacados del
NEI CHING:
LO ACIDO EN EXCESO endurece la carne, es perjudicial
para los msculos, provoca dureza e insensibilidad en la carne.
los labios se vuelven flojos, hace que el hgado segregue en
eXCeso y' iu~ la fuerza del Bazo disminuya.
LO AMARGO EN EXCESO hace qne la energa del Bazo
se seque y que la energa del estmago se densifiquc y congestione: arruga la piel y hace que se caiga el vello del cuerpo.
Cuando se tiene alguna enfermedad de los HUESOS no se
debera abusar de lo amargo.
LO DULCE EN EXCESO provoca dolores en los huesos:
rebosar la energa dekCorazn, los Riones estarn desequilibrados y provocar la cada del Cabello.
LO PICANTE EN EXCESO agarrota los msculos, los
Msculos y el pulso se aflojan, afecta al Espritu; las uas de
las manos y de los pies se dan y debilitan.
Cuando se presenta una enfermedad en las vas respiratorias no se debera abusar de la comida picante.
84
LO SALADO EN EXCESO hace que se debiliten los huesos grandes, los msculos y la carne presentan deficiencias, la
mente se vuelve desconfiada; endurece el pulso, las lgrimas
aparecen, el cutis cambia. Cuando se padezca de una enfermedad de la sangre no hay que abusar de la comida salada.
A continuacin damos unas indicaciones sacadas del NEI
CHING acerca de cundo prescribir o utilizar los di~rentcs
sabores. Hemos mantenido la terminologa original del NEI
CHING.
ACIDO: La comida cida tiene in efecto astringente o
concentrante; el CORAZON que va despacio es porque est
falto de fuerzas: en este caso sc deberan tomar las comidas
cidas, que poseen efectos astringentes.
Cuando se trata dcl 1-fICADO, se utiliza la comida cida
para drenar y expulsar.
Los PULMONES enfermos tienen tendenci~i a colapsarsc
y obstruirse: se debe tomar comida cida para hacer que reciban slo aquello que necesitan. La comida cida se utiliza
para suplementar y fortalecer los PULMONES.
AMARGO: Cuando el BAZO padece dc humedad se debe
tomar comida amarga, que tiene un efecto secante.
Cuando los PULMONES padecen de una obstruccin en
el trcto respiratorio superior, tmense comidas amargas que
harn desaparecer la obstruccin y restablecer el flujo.
Se utiliza la comida amarga para drenar el exceso del
BAZO.
DULCE: Cuando cl HGADO sufre un ataque agudo, indica que est excesivamente lleno; se debe tomar rpidamente
comida dulce para calmarlo.
Cuando se trata del CORAZON se utiliza comida dulce
para drenar y dispersar. Un BAZO enfermo tiene tendencia a
86
~1
nas
que dificultan la cura total se encuentra la dieta incorrecta.
Despus de muchos aos de investigacin y experiencia
con muchas dietas diferentes (probadas personalmente) hemos llegado a la conclusin de que las bases de una dieta son
pocas y sencillas.
No consumir ms de lo necesario para la salud
La mayora de la gente come mucho y muy a menudo.
Esto no es debido necesariamente a la glotonera o al desenfreno. El cuerpo requiere de ciertos ingredientes en cantidad
y calidad adecuadas y en proporciones relativas. Si uno o ms
88
XI
CONSIDERACIONES SICOLOGICAS
De acuerdo con la filosofa mdica del Lejano Oriente, se
acepta como axiomtico que no es posible separar la mente
del cuerpo; y por lo tanto no es posible tratar una parte sin
que la otra sea afectada. El paciente y su medio ambiente
siempre deben ser considerados como un organismo completo. Los factores ambientales no pueden ser separados del paciente. En otras palabras, un paciente sin nada que le rodee es
un absurdo. Por lo tanto, el mdico-filsofo muestra que un
tratamiento siempre debe ser aplicado teniendo en cuenta
una visin global.
En el Occidente, no existe por lo general una medicinafilosfica con el mismo sentido que tiene en el Lejano Oriente y te encuentras con una "departamentalizacin" con los
consecuentes intentos de tratar el cuerpo fsico, o incluso
partes aisladas de ste, como si el tratamiento no tuviera efectos sobre el resto del organismo. Sin embargo, en ocasiones se
encuentran mdicos cuyas lineas de pensamiento estn de
acuerdo con los factores de la Naturaleza.
La filosofa de la medicina de Samuel Hahnemann, tal
como se expone en Organon, representa hasta el momento la
filosofa mdica Occidental ms prxima a la del Lejano
Oriente. Muchos pasajes de este libro podran pasar fcilmente como extractos de algn texto del Lejano Oriente. La
conveniencia de unir la acupuntura y la homeopata fue vislumbrada por el doctor De La Fuye, quien llev a cabo lo que
piobablemente fue el primer intento de unir estas dos terap as Mucho trabajo de investigacin queda por hacer en estos
Jo campos.
89
94
tratamiento produzca una reaccin en la psiquis que sea el
polo opu.esto a la reaccin fsica producida por el estmulo
fsico. En ocasiones sucede que el estmulo del smbolo vence
al estmulo fsico lo suficiente como para agravar una reaccin polar opuesta.
95
6
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onb ZOA Cpuo (s~w o) osrj rtn epoi ez~un osozeeqwo opr!s
-rwop rios ~jeouo~? rw.zoJ uo opueqet ~ :eqrjrd run od
o~uoweos onpri op oqsodu oluoueorpr.zd eop! run .wo
-!unuIoO ced ojoqtuis un ezijun ~iOso Ou!tp ewop ~
sr[jo too !oop 010mb 05 o~uotujruo!oip
-e.i~ onb 0 uosodxo srqeed seiso onb op sotoojsies 50W1150
OtI tjI!O~ esjj op O)ipflJO oreqehl le o~odsoi opmqop jo opoi
uoj '1'0M es op 9N11-l) IHN jO~ uoioOnpeI) ej uo UOOoi
-ndr onb sej uos opeompul sowot onh sriewud SOUO!OOWO se~
iuoroio Sopep!AiIOe ~sopepoedeo soprpjqrtj ~sououoowo
se}oro too sopeoose ueiuonouo os opedoidr owowoo jo '~
eouo op SOtepuou op md epeo DNIHD uN jo un~os
sowstt soj op oiuotuo~omq sotuomele.l emotiv
NOIJDI1IV '~ NOISVJNOJ 'V1~19i1V ~V~{I ~OcIiHN
so to! n~s sej tos soluilsul o semetuud souooo wi OJNIJ
sel joIIuO) op i~ ti9IOeiOuO 9 O~ SOjOlO Soj uoo Olun SOl
-N3-INI1I OJNL) ~j un~os 5OuooOu.~ sej op uooeoijseo ej
o]uOuemos JeIOpisuoo SOttiC~tiOttiO0OJ 01 ~O0[~)jOO[5d onl)oJuo
jo uo o~uOLtijfldi0ti1d onbmpem soiOlui o ~no jeuosojomd v
OJqUiOtj jO 10(1 UOIjC e~srtu solmomqnosop
soOeO!O seu sooij n~demoj sopopu soj op oun ~emn~undnor
~ tO 50ttIOIiO~ 5C0!~i9jOO[5d sotomoemojje Sflj op o~uo!we~ej~ jo
caec on 1) npe pu ~so ottiotuesopep!no ti9!u!do iulsont s~.j
S2IINOIJOINEI OJNIJ SV1
'lxAlegra
Como emocin bsica o primaria, se dice que la alegra
surge de la actividad de la parte del hombre inspirada por lo
divino. Cuatro rganos estn relacionados con esta emocin:
El Corazn, la Circulacin, el Intestino Delgado y el TresCalentadores. La alegra representa el sentimiento de inspiracin y versatilidad de las facultades espirituales (psquicas)
que se vuelven accesibles a las criaturas vivas solamente cuando se ha alcanzado la etapa humana. formando con el smbolo una facultad interpretativa. El sentido asociado, tradueido
a menudo como Sentido de la Palabra, incluye todo lo que
puede entrar dentro del titular Sentido de la Comunicacin.
Esto por supuesto incluye toda la comunicacin por medio
de smbolos y no est restringida al idioma verbal.
Una de las expresiones ms elevadas de la alegra bien
equilibrada es la risa. Naturalmente nos referimos a la risa
como una expresin saludable de bienestar y felicidad del
organismo.
Un desequilibrio en las energas del Corazn, Intestino
Delgado. Circulacin y Tres-Calentadores (1. II, V y VI)
tendrn diversos efectos. En Exceso puede haber, por ejempo. Euforia y/o ciertas manifestaciones de Histeria. Esto
podra ir acompaado por una indicacin de Exceso en el
pulso del meridiano del Corazn (1) precisando dispersin.
Un punto de acupuntura indicado tradicionalmente para el
tratamiento de la histeria es el punto cuarto del Corazn (1);
ste es el punto de Metal del meridiano del Corazn.
Una insufiencia de alegra queda indicada por la tristeza,
que no es lo mismo jue la afliccin. La afliccin es una
emocin positiva, mientras que la tristeza es una emocin
negativa de "insuficiencia". Aqu hay dos puntos de especial
importancia. El desequilibrio que hace aparecer una insuficiencia de joie de vivre puede ser debido a una deficiencia de
Fuego,~que apaYece en el pulso del Corazn como una deficiencia, junto con un posible exceso en los rganos de Tierra.
En este caso el punto indicado para el tratamiento es el punto
98
de Tierra del meridiano del Corazn que es tambin el punto
Origen o de Organo del Corazn, el punto nmero siete.
De la Fuye ha apodado acertadamente este punto Joie de
Vivre. El uso clnico de este punto en estimulacin ha confirmado su eficacia para la depresin mental, tristeza, etctera.
El otro punto de especial inters que conviene ser indicado es
el 1.5: el punt9 de Paso en el meridiano del Corazn desde el
meridiano del Intestino Delgado. Este punto est indicado si
el desequilibrio est en el mismo Elemento del Fuego; es decir, un desequilibrio entre los diversos rganos del Elemento
Fuego, cuando el Exceso aparece en los rganos Alimentarios
y la Deficiencia en los Distribuidores.
Una insuficiencia o paralizacin en la comunicacin puede expresarse como Sordera para la Voz humana: esto es tratable, por ejemplo, en los puntos VI.lO, V.7 y .9 as como en
los puntos locales de los meridianos del Intestino Delgado y
del Tres-Calentadores.
En el Ciclo Generativo la Alegra es la madre de la Compasin y en el Ciclo de Control la Alegra contrarresta a la
Afliccin y es contrarrestada por el Miedo.
Compasin
Como una emocin elemental la compasin representa el
sentimiento de "incluir el ambiente como parte de uno mismo" o aceptar al extrao y hacerlo cosa propia. En este caso
la compasin representa una apreciacin y comprensin amplias que provienen de las ideas saludables y bien equilibradas, de los pensamientos enfocados, y de la meditacin calmada y recogida. En otra terminologa la compasin equivale
al aspecto caritativo del amor, el aspecto envolvente, incluyente. Esta emocin est ligada con los rganos de Tierra, Estmago y Bazo. Tambin se encuentra vinculada con el Gusto
y la Discriminacin: La seleccin de lo que tiene y lo que no
tiene que ser incluido en el ser.
En el Ciclo de Control la Compasin contrarresta el Miedo
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y es contrarrestada por la Ira. En el Ciclo Generativa la (ornpasin engendra Afliccin.
Afliccin
Diferenciamos la tristeza de la afliccin o pesar. La tristeza no es nada ms que una ausencia de alegra, mientras que
la afliccin es considerada como una emocin positiva en su
propio derecho. Esta es la emocin que se siente en la separacin. Segn la tradicin pertenece a los rganos asociados con
la eliminacin, y con lo que los chinos denominan el espritu
animal inferior, los Pulmones y el Intestino Grueso.
Con un equilibrio adecuado sta es una emocin saludable y una conciencia muy necesaria de "cundo soltarse" y
"cundo algo nos ha sido quitado". En momentos difciles
esto pone de manifiesto la habilidad de llorar y sollozar.
Incluso en los crculos de psicologa occidentales se reconoce que la afliccin (conciencia de prdida y eliminacin)
est vinculada con la funcin pulmonar. Diversos complejos
de poder, parsimonia, resistencia a experimentar prdida,
etctera, estn relacionados con funcionamientos del intestino grueso que causan constipacin. Las depresiones mentales
a menudo se tratan en el x.4 para estimular la eliminacin del
pensamiento txico; y la confusin mental y la depresin
puede tratarse en el punto x.l 1.
En el Ciclo de Control, la Afliccin es contrarrestada por
la Alegra y contrarresta la Ira. En el Ciclo Generativo, un
sano sentido de conciencia de prdida engendra un sano sentido de los valores, dando como resultado la Admiracin, la
Reverencia o el Miedo.
Miedo
En este trmino deben ir incluidas las nociones de respeto, reverencia y admiracin as como la timidez. Un miedo
loo
sano es una conciencia de nuestras propias limitaciones de
habilidad fuerza, circunstancias, etctera, y generame~~~ de
Una profunda reflexin sobre el orden de los Ciclos Generativo y de Control revelar la meta hacia la cual el cosmos
est apuntando: la de propagar, en madura plenitud, la conciencia del Ser divinamente inspirada y en creativa comunin.
Esto se vuelve posible, por vez primera en la evolucin del
cosmos, con la aparicin de la clase de vida Humana.
103
~0 1
~o 1
EI3IUNEIdV
COSMOGONIA
SECUENCIAS DE LA CREACION DESDE 1
1.
El Proceso de Anlisis
NADA
(Que permanece para
siempre invariable)
Acto prima
POLARIDAD PRIMARIA
REPOSO PRIMARIO
Posicin
Esencia
Idea
Tiempo
Movimiento
Radio
Antagoni~no Primario
Centro Periferia
Lnea Csmica Lnea Planetaria
LUZ
MAGNETISMO
Punto Lnea
Limitacin
Circunferencial
Antagonismo
Perifrico
ELECTRICIDAD
LA NADA
7
ALGO
FORMA ESPACIO
+ -
Globo
+0-
Esfera Primaria
Rotacin
manifestada
como
CALOR QUMICA
Csmico Planetaria
LAS TRES FORMAS PRIMARIAS DEL MUNDO
Reposo
Gravedad
Materia Primaria
Eter indiferenciado
No tenso
o
Posicin absoluta
Movimiento
Lnea
Eter
Tenso
de Luz
La posicin
comienza a salirse
de s misma
Forma
Calor, Densidad
Eter Movido
y Tenso
Luz
+0Consumacin
Materia Primaria
Reposo, Centro
Disipacin
Esferas Esferas
Centrales
Perifricas
Lo Absoluto Lo Finito
Sistema
Solar
Movimiento, Lnea
Fonna, Elipse
Rotacin, Condensacin
Materia Csmica
Centro Periferia
Eter
Sol
Planeta Separacton en
Masas Polares
Esferas huecas
Fijacin de un
Anillos solares determinado polo a una
Masa determinada
Cuerpos planetarios
Condensacion
esfricos
Materia Tenestre Densa
(Sol y Planetas)
Ele~-ientos
Materias Simjiles, Sustancias Primarias
Sustancia de gravedad
o
Carbono Fijado
Sustancia de Luz
+
Luz Activa Fijada
Oxgeno
(determina todos los cambios)
Sustancia de Calor
Hidrgeno Fijado
PRIMERAS MATERIAS GENERALES (ELEMENTOS)
Particulares
Primera
Condensacin
Aire, Gas
Segunda
Condensacin
O
Agua
lo ms inestable
La Vida Terrestre
Diferente
proviene del Agua
Periferia
Fluido
Lnea
Indiferente
Todas las polarizaciones Radio
provienen del Aire
Esfera
(en el espacio del Mundo)
Sol
Tercera
Condensacin
C0
Tierra
Generales
+0Fuego
Cohesin
(Acta en las tres
Rigidez
anteriores)
Idntico
Todas las materias
Centro generales de la Naturaleza
Punto son combinaciones de las
(Planeta)
Tres Sustancias Primarias
FUNCIONES DE LOS ELEMENTOS GENERALES
Eter
Aire
Electri~no
Gravedad
Luz
Calor
Fijacin
Combustin
Extensin +E
-E
O
inflexin
refraccin
reflexin
-~ -~
~1
-1
o o
~- ~-
o o
o
rJ, v~
~1
EzEtp5
(uoe.rrdwo aiq)
~uarisuo3
(salioltual. ap
iops~uozui
A o,ueEo
Uoa8oUa~
(sauosuaj
ounw rs ap aIuaiisuoi a~ue1suoJ)
sEA.an~..J zeaj
a~uaisuo~
so!Mau ounu~iap iod
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ouEAla~-oiu1inb
od prp!IIAoW a~uawa~uz~suo opepixa
o~ua!umuoza~J
o3!wn .iapod seuxa~xa
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1
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SEPUUI?U03
sOLusOi-OliiW e~aue~ A los
~~os ewued ~ opoj~ e~ued ssun ap saiie
u
sou~wnu Sa~unuv oxa5
s~pi~j saIeiaull4l
-prohibidou~
-~h 4-r~
ar MOXAS
~ar AGUJAS
Prlogo
5
9
21
.itmo
31
ol
41
Cinco Elementos 49
57
65
amiento 73
79
83
Sicolgicas
89
iones
105
SE TERMINO DE IMPRIMIR ESTE LIBRO
EN LOS TALLERES DE ITALGEAFICA, S.R.L.
EN LA CIUDAD DE CARACAS, EN EL MES
DE ABRIL DE 1988
OBRAS PUBLICADAS POR
VISION LIBROS, S.L.
COLECCION VISION LIBRE
El Bhagavad Gita
Traduccin e introduccin de
J. Pardilla
El evangelio de Acuario de Jess el
Cristo
Lev
Los libros de Hermes Trismegisto
Traduccin e introduccin de
L.
Mnard
La nube sobre el Santuario
Karl von Eckartshausen
Poesa mstica de la India
Kabir, Mira Bai, Guru Nanak
Seleccin y versin de J. 1. Guerra
Tobalina
El lenguaje de los pjaros
Farid Uddin Attar
El Corn
OBRAS DE ALLAN KARDEC
El evangelio segn el espiritismo
El libro de los mdiums
El libro de los espritus