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TEMA.

ORGENES DEL PENSAMIENTO-POLTICO

LA ANTIGEDAD

EGIPTO

SITUADO EN EL FRICA NORORIENTAL, LA SOCIEDAD EGIPCIA SURGI APROVECHANDO LAS

VENTAJAS DEL RO NILO. EL VALLE DEL NILO ES INUNDADO DE JULIO A NOVIEMBRE DE CADA
AO, LO QUE HACE AL SUELO SUMAMENTE FRTIL. EGIPTO TENA TODAS LAS CONDICIONES PARA
UNA AGRICULTURA TEMPRANA Y BIEN DESARROLLADA. SE AADA A LAS VENTAJAS DEL NILO,
LAS RIQUEZAS NATURALES FORMADAS POR MADERAS FINAS, GRANITO, CALIZA Y ORO.
PARA CASSINI

E,

Y BOTTRO:

A COMIENZOS DEL CUARTO MILENIO A DE C, A COMIENZOS

DEL TERCERO APARECEN SUS PRIMEROS DOCUMENTOS ESCRITOS,
PARECE QUE LA CIVILIZACIN EGIPCIA EST YA CONSTITUIDA
EN LA FORMA EN QUE PERDURAR TRES MILENIOS.
MANERA

SE

COMPRENDE

LA

IMPORTANCIA

QUE

DE

ESTA

PARA

EL

HISTORIADOR DE EGIPTO PRESENTA EL PERIODO DE FORMACIN

DE

ESTA

CULTURA.

EN

EFECTO,

DURANTE

ESTE

PERIODO

ES

CUANDO SE FORMARON LA

LENGUA, LA ESCRITURA, LA RELIGIN,

LAS

EL ARTE,

INSTITUCIONES Y

Y CUANDO, POR LTIMO, SE

PREPAR LA "UNIDAD POLTICA DEL PAS". EGIPTO SE FORM

CON

TRIBUS

QUE

POBLARON

EL

VALLE

NILTICO

DESDE

TIEMPOS REMOTOS.SE DEDICARON A LA AGRICULTURA, PESCA Y

CAZA.
SE

ORGANIZADOS EN

PRODUJERON

FORMAS SOCIALES LLAMADAS NOMOS,

AGRUPACIONES

QUE

CONCLUYERON

EN

DOS

REINOS: EL DEL NORTE Y EL DEL SUR, APROXIMADAMENTE EN EL

3 400 A DE N.E.

LOS DOS REINOS ENTRARON EN CONFRONTACIN, DE LA QUE EL SUR

VENCEDOR. ES EL FARAN MENES, POR EL
EGIPTO.

3200 A,

DE, N.E.

RESULT

QUE LOGRA LA UNIFICACIN DE

LA HISTORIA DEL ANTIGUO EGIPTO SE DIVIDE, REGULARMENTE, POR TRES GRANDES

PERODOS: IMPERIO ANTIGUO, IMPERIO MEDIO E IMPERIO NUEVO.
LOS FARAONES DE ESTA POCA EJERCAN UN GRAN PODER. SE DEFINAN COMO REY DEL
ALTO Y DEL BAJO EGIPTO

(EL

SUR Y EL NORTE) Y

su

CORONA ERA LA SUPERPOSICIN DE LA

BLANCA DEL SUR Y LA ROJA DEL NORTE.

EL FARAN ERA AYUDADO POR UN VISIR, JEFE DE LAS CASAS,

DENOMINACIN

QUE

RECIBAN

LOS

NCLEOS

ADMINISTRATIVOS,

H A B A LA CASA DEL TRIGO, DEL ORO, DE LA VID, DEL CMPUTO DE

BUEYES, MILITAR ODE LOS SACRIFICIOS.
EL VISIR SE ENCARGABA TAMBIN DE TODAS LAS FUNCIONES DE LA
LA DEL FARAN. ERA EL TESORERO DEL REINO Y

"CASAS"

EL JUEZ

"GRAN

CASA", QUE ERA

SUPREMO. CERCA DEL VISIR Y EN LAS

TRABAJABAN GRAM NMERO DE ESCRIBAS.

EN LA POCA DEL IMPERIO ANTIGUO SE CONSTRUYERON LAS PIRMIDES. ERAN CONSTRUCCIN DE

SEPULTURA DE PIEDRA QUE SE CONSTRUAN, GENERALMENTE,

EN

GOBERNANTES, LA MS GRANDES DE ESAS PIRMIDES FUE LA

DE KEOPS.

VIDA DE LOS FARAONES O SUS ALTOS

LA CONSTRUCCIN DE LAS PIRMIDES ESTABA RELACIONADA CON

LA RELIGIN EGIPCIA, ESPECIALMENTE CON LA CREENCIA EN LA
VIDA

DE

ULTRATUMBA

SI

SE

CONSERVABA

EL

CUERPO

SE

LE

LLEVABA SUSTENTO, ESTA ES PARTE DE LA RAZN DE LA COSTUMBRE

DE EMBALSAMAR A SUS MUERTOS.

A FINES DEL IMPERIO ANTIGUO EL PODER CENTRAL DE LOS FARAONES SE

DEBILITA Y EGIPTO SE DIVIDE EN MUCHOS NOMOS INDEPENDIENTES, NUEVAMENTE SE
UNIFICA AL FINALIZAR EL III MILENIO A DE. NE. A ESTA NUEVA UNTFTCACIN LE
CORRESPONDE EL INICIO DEL PERIODO DEL IMPERIO MEDIO.
EN EL IMPERIO MEDIO, SE REALIZAN GRANDES OBRAS PARA PE-RFECCIONAR LOS
SISTEMAS DE RIEGO. CRECE EL COMERCIO Y LA ARTESANA. PERO TAMBIN LA
SOCIEDAD SE POLARIZA, SOBRETODO EN LA COMUNIDAD RURAL EN LA QUE LOS

CAMPESINOS SE EMPOBRECEN.
A MEDIADOS DEL SIGLO XVIII A DE NE. SE SUBLEVAN LOS
CAMPESINOS,

ARTESANOS

INSURRECCIONAL SE

ESCLAVOS

EXTIENDE

EN

EGIPTO.

POR TODO EL

EL

MOVIMIENTO

TERRITORIO Y LOGRA

DESTRONAR AL FARAN. LOS SUBLEVADOS EXPULSARON DE SUS PALACIOS

A LOS POTENTADOS, ARROJARON DE LAS TUMBAS Y PIRMIDES LAS
MOMIAS FARANICAS, SE APODERARON DE LOS ALMACENES REALES Y
ECLESISTICOS Y SE REPARTIERON LOS PRODUCTOS Y TESOROS QUE
ENCONTRARON.

SE

DESTRUYERON

TODA

LA

LISTA

DE

TRIBUTOS

IMPUESTOS.
A

FINES

DEL

SIGLO

XVIII

DE

NE.

PUEBLOS

ASITICOS

LLAMADOS HICSOS, ENTRARON A EGIPTO Y LO CONQUISTARON. SlGLO Y

MEDIO DOMINARON A LOS EGIPCIOS. FINALMENTE, EL MOVIMIENTO DE
LIBERACIN

LOGR

EXPULSAR

AL

INVASOR

EGIPTO

VOLVI

UNIFICARSE. CON ESTE HECHO NACE EL IMPERIO NUEVO.

EGIPTO SE CONVIERTE EN UNA

GRAN POTENCIA MILITAR. Su

DOMINIO SE EXTENDI A SIRIA, PALESTINA, LIBIA Y NUBIA. LOS

FARAONES

FAVORECAN

LOS

TEMPLOS

LOS

SACERDOTES

CON

OBSEQUIOS Y REMUNERACIONES. TODO ELLO PERMITI EL CRECIMIENTO

DEL PODER DEL CLERO EN LA VIDA POLTICA DE EGIPTO. AMENOTEP IV
(1424-1388 A DE C.) SE ENFRENTO AL CLERO TEBANO. ESTE MONARCA
CONCIBI

UNA

REFORMA

RELIGIOSA,

ABOLI

TODOS

LOS

CULTOS

EXISTENTES Y CERR TODOS LOS TEMPLOS. EN SU LUGAR IMPUSO UNA

RELIGIN

MONOTESTA

QUE

TUVO

AL

SOL

(ATN)

COMO

NICA

DIVINIDAD.

COMO EL OBJETO DE ADORACIN, AMENOTEP IV, CAMBIO DE NOMBRE A

EJNATN,

(EL AMADO DE ATN). PERO LA REFORMA-RELIGIOSA NO SOBREVIVI A LA

MUERTE DE SU CREADOR.

DESPUS DE LA CRISIS RELIGIOSA, EL

FARAN RAMSS II (1317-1215)CONSOLID EL PODER
MILITAR EGIPCIO, Y ENFRENT AL PODEROSO PUEBLO HITITA. MUCHO SE HA
HABLADO DE STE FARAN. PARTICULARMENTE POR LA AUTOALABANZA QUE L
MISMO SE HACIA. SU PODER FUE ABSOLUTO, Y DEJO CONSTANCIA EN LOS
NUMEROSOS MONUMENTOS QUE ORDEN HACER, Y QUE RELATABAN SUS VICTORIAS
Y GRANDEZAS.
BAJO EL REINADO DE RAMSS II, TEBAS ALCANZ SU MXIMO ESPLENDOR.
ACUMUL GRANDES RIQUEZAS TRADAS DE TODOS LOS CONFNES HASTA ENTONCES
CONOCIDOS. ALGUNOS PUEBLOS VECINOS QUEDARON MARAVILLADOS DE LA GRANDEZA.
TEBAS ES MENCIONADA EN LA ILIADA. EL POEMA PICO EN EL QUE EL POETA

(QUE POSIBLEMENTE LO COMPUSO TRES SIGLOS DESPUS DE LA POCA

DE RAMSS II) CANTABA LA GUERRA DE TROYA, QUE TUVO LUGAR UN POCO DESPUS
DE LA MUERTE DEL FARAN.
EN EL POEMA AQUILES, CUANDO RECHAZA LOS SOBORNOS PARA VOLVER A LA
GUERRA, SENTENCIA QUE NO EXISTE CANTIDAD -DE DINERO PARA INDUCIRLE A
VOLVER A LA GUERRA: "NO, AUNQUE ME OFRECIERAN ... TODO LO QUE CONTIENE
LA TEBAS EGIPCIA, QUE CONSERVA LOS MAYORES 'TESOROS DEL MUNDO; TEBAS CON
GRIEGO HOMERO

SUS CIEN

PUERTAS,

DONDE

DOSCIENTOS

HOMBRES

SALEN

POR

CADA

PUERTA CON CABALLOS Y CARROS..." IlLIADA-P. 109)

SEGN LA TRADICIN, RAMSS

II

ES EL FARAN DE LA CAUTIVIDAD", EL QUE, SEGN EL

LIBRO DEL EXDO DE LA BIBLIA,

ESCLAVIZ A LOS ISRAELITAS, SOMETINDOLES A PENOSAS

TAREAS.

UNA DE LAS RAZONES PARA PENSAR AS ES EL COMENTARIO SEGN EL

CUAL LOS ISRAELITAS "EDIFICARON PARA EL FARAN LAS CIUDADES.
ALMACENES DE PTIHOM Y RAMSES", (XODO 1:11).
AL MORIR RAMSS, LE SUCEDI

su

HIJO MERNEPTAH. INTENT

CONTINUAR CON LA LABOR DEL PADRE, Y ENFRENT LAS REBELIONES DE

LA

PARTE

EGIPCIA

DE

SIRIA.

ES

LA

PRIMER

HISTORIA QUE SE REGISTRA EL NOMBRE DE ISRAEL.

OCASIN

EN

LA

5
SEGN LA TRADICIN, NOS INFORMA

I.

ASIMOV: "MERNEPTAH

FUE EL "FARAN DEL XODO", AQUEL SOBRE EL QUE SE ABATIERON

LAS PLAGAS PRONOSTICADAS POR MOISS, Y EL QUE RESULT AHOGADO
EN EL MAR ROJO".
ASIMOV

AFIRMA

QUE:

NARRACIONES

BIBLCAS

INDISCUTIBLE

ES

QUE

"AUNQUE
AL

EN

PIE

NINGUNO

MUCHADE

LA

DE

LOS

GENTE

ACEPTA

LETRA,

EL

ESCRITOS

LAS

HECHO

HISTRICOS

EGIPCIOS CONOCIDOS SE MENCIONA A LOS ISRAELITAS ESCLAVIZADOS, A

MOISS O A LAS PLAGAS BBLICAS."Y, CIERTAMENTE, TAMPOCO HAY
REFERENCIA ALGUNA A U N FARAN AHOGADO EN EL MAR ROJO"

PERO, AUNQUE LOS DETALLES BBLICOS SE CONSIDERAN

EXAGERACIONES

LEGENDARIAS SURGIDAS DE LA TRANSMISIN ORAL DE LAS HISTORIAS, ES POSIBLE

QUE EL NCLEO BSICO SEA REAL; ES DECIR, QUE LOS ASITICOS ENTRARAN EN
EGIPTO DURANTE LA POCA DE LOS HICSOS, FUERAN ESCLAVIZADOS DURANTE EL
IMPERIO NUEVO Y TRATADOS RUDAMENTE POR RAMSS II, Y QUE ESCAPARON EN
TIEMPOS DE MERNEPTAH PARA UNIRSE A LOS ISRAELITAS QUE ATACABAN A LAS
CIUDADES CANANEAS."

LA ESPIRITUALIZACIN DE LOS PODERES DIVINOS

YA MENCIONAMOS LA IMPORTANCIA QUE TUVO EL R O N i L O EN
EL SURGIMIENTO DE LA CULTURA EGIPCIA. PERO, EL NILO T E N A
QUE SER "DOMESTICADO", YA QUE SU CAUDAL NATURAL AMENAZABA
CONSTANTEMENTE
N EC ES ID A D

LOS

ASENTAMIENTOS

DE LA REGULACIN D E L

EN
NiLO,

SU

RIBERA.

LA

FUE

EL ESTMULO

PARA CONSTRUIR UNA ORGANIZACIN SOCIAL QUE SE C O N V E R T I R A

A

LA

POSTRE

EN

UNA

DE

LAS

GRANDES

CULTURAS

DE

LA

CIVILIZACIN.
UNA DE LAS CARACTERSTICAS DE LA CULTURA EGIPCIA ES

SU RELIGIN. LA RELIGIN SE ARTICUL A LA VIDA COTIDIANA-,

REGUL

PENAS

A L E G R A S .

PARA

EL

HOMBRE

EGIPCIO

LA

SALVACIN SE CONCIBE COMO LA-PROLONGACIN DE LA EXISTENCIA

INDIVIDUAL

Y PRECISAMENTE EN LAS CONDICIONES IDNTICAS A

LAS DE LA VIDA QUE HA LLEVADO.

EN AUSENCIA DE UN PENSAMIENTO CLARO Y

PRECISO, LAS

CONCEPCIONES SOBRE EL FUNDAMENTO DEL PODER Y LAS NORMAS DE

CONVIVENCIA DEBEN SER EXTRADAS DE LAS INSTITUCIONES, QUE
SON SU ENCARNACIN IMPLCITA. ESTAS SE CONOCEN BIEN EN EL
PERIODO

DEL

ANTIGUO

IMPERIO

MENFITA

(DINASTAS

III-IV,

APROX. 1800-2420).

EL ANTIGUO IMPERIO MENFITA ES UNA MONARQUA ABSOLUTA DE DERECHO

DIVINO. EL REY ES CONSIDERADO COMO UN DIOS VIVIENTE, AL QUE SE LE LLAMA
FARAN,

"PUERTA DEL CIELO", Y EL DETENTA EL DESTINO DEL PAS. AS, EL

FARAN ES RESPONSABLE DE DAR AGUA A LA TIERRA, ORDENA AL NILO CRECER
CUANDO PERDURA LA SEQUA, EL FARAN ASEGURA LA SALIDA DEL SOL. CON TODOS
ESTOS ATRIBUTOS SOBREHUMANOS, EL FARAN ESTABLECE LA UNIN DE SU PUEBLO CON
EL ORDEN DIVINO DEL UNIVERSO.
Y QU PENSABA EL PUEBLO EGIPCIO DE SU FARAN? PARA EL PUEBLO EL
FARAN ES EL GRAN DADOR DE TODOS LOS BIENES, LES PROPORCIONA TODO LO
NECESARIO PARA SATISFACER LAS NECESIDADES HUMANAS. LA COLECTIVIDAD DEPENDA
DE LA ACCIN MGICA DEL FARAN.
PERO DEBEMOS SUBRAYAR QUE EL AMBIENTE MGICO QUE RODEA AL FARAN ESTA
NTIMAMENTE LIGADO A UNA ORGANIZACIN RACIONAL DE LAS DIFERENTES ESFERAS
DE LA ACTIVIDAD HUMANA:
LA ECONOMA, LA SOCIEDAD Y EL ESTADO. ESTA ES OTRA DE LAS GRANDES
ORIGINALIDADES DEL EGIPTO ANTIGUO: LA UNIN DE LO MGICO Y LO RACIONAL.

LA IMPORTANCIA DE LA VIDA ULTRATERRENA DEL FARAN SE EXPLICA POR SU

PAPEL DE MEDIADOR ENTRE SU PUEBLO Y EL ORDEN CSMICO. UNA VEZ QUE
TRASCIENDE LA VIDA, EL FARAN SIGUE VELANDO POR SU PUEBLO: ES INMORTAL.
ESTA" IDEA DE INMORTALIDAD SE ENCUENTRA PLASMADA EN EL EMBALSAMIENTO DEL
CADVER DEL FARAN Y SU LTIMO RECINTO. LAS PIRMIDES EGIPCIAS SON CLARO
EJEMPLO DE ELLO.
EN EL PERODO EGIPCIO SEALADO EL DERECHO ES SENCILLAMENTE LA
VOLUNTAD DEL FARAN, PORQUE ES UN

IMPERATIVO DIVINO. LO JUSTO SE

ESTABLECE POR LO QUE EL REY AMA Y DESEA. POR EL CONTRARIO, LO INJUSTO ES

LO QUE EL REY ABORRECE Y DESECHA. NO HAY LEYES: EL REY ESTABLECE LO JUSTO
EN CADA CASO.
PERO CON EL TRANSCURSO DEL TIEMPO LA VOLUNTAD DEL

FARAN SE

PERSONIFIC EN LA DIOSA MAAT, ENCARNACIN DE LA JUSTICIA, Y EL FARAN HUBO

DE JUSTIFICARSE ANTE
ALCANZAR

LA

RA, APOYADO EN

INMORTALIDAD.

EL TESTIMONIO DE MAAT, PARA

ESTA

JUSTIFICACIN

PERSONAL

DE

FARAN, SUMADA - A LA ACCIN MGICA DEL RITO, ES EL INICIO

DE LA ESPIRITUALIZACIN DE LA H3RAL Y LA POLTICA EGIPCIAS,
PERO

LA

AUTOCRACIA

TRASTOCANDO

'

FARANICA

CULMINANDO

EN

DE

DERECHO

UNA

CRISIS

DIVINO

SE

INSTITUCIONAL

FUE
E

IDEOLGICA QUE ABARCA DE LA DINASTA VI A LA XI. EN ELLA, LOS

COLABORADORES
LABORES

MAS

RELIGIOSAS

CERCANOS
Y

AL

FARAN,

ADMINISTRATIVAS,

ENCARGADOS
EXIGIERON

DE

LAS

DERECHOS

RELIGIOSOS PLENOS. LA INMORTALIDAD Y EL RITO RELIGIOSO SE FUE

GENERALIZANDO, DESPOJANDO PAULATINAMENTE A LOS FARAONRES DEL
PRIVILEGIO DE LA INMORTALIDAD.

ENTRE EL PERODO DE LAS DINASTAS IX-X, (2240-2065),LA PLEBE SE SUBLEVA

Y RECLAMA TAMBIN EL PRIVILEGIO DE LA INMORTALIDAD. LOS
RITUALES, DESPUS DE SU GRADUAL EXTENSIN A LAS CLASES
SUPERIORES, SE DIFUNDIERON EN LAS INFERIORES, A
VECES
VIOLENTAMENTE, PUES UNA TRANSFORACIN TAN RADICAL DE LAS

INSTITUCIONES Y DE LAS IDEAS NO PODRA LOGRARSE SIN FUERTES

CONVULSIONES SOCIALES. LA IGUALDAD RELIGIOSA, QUE A CADA
EGIPCIO GARANTIZARA LA TRANSFORMACIN EN UN OSIRIS, PUEDE
CONSIDERARSE DEFINITIVAMENTE ADQUIRIDA HACIA EL 2000.
CON

LA

DINASTA XI SE INICIA UN PROCESO DE RESTAURACIN

DEL PODER FARANICO EN EL IMPERIO TEBANO, CUYAS DOS FASES DE

ESPLENDOR, EL IMPERIO MEDIO (DINASTAS XI-XIII, APROX. 2065166G -1675). Y EL IMPERIO NUEVO (DINASTAS XVIII-XX, 1580-1085), ESTN
SEPARADAS POR LA DOMINACIN DE LOS HICSOS. LOS GRANDES MONARCAS
DE ESTAS POCAS, EN PARTICULAR LOS DE LAS DINASTAS XII. (19001785) Y XVIII " (1580-1314)', VUELVEN A DAR A LA INSTITUCIN REAL SU

ANTIGUO LUGAR, PERO AHORA SOBRE UNA BASE

NUEVA

SE MANTIENEN LAS TRANSFORMACIONES RELIGIOSAS RESULTADO DE LA " GRAN

REVOLUCIN", PERO SE FORTALECE EL PODER REAL COMO RGANO SUPREMO OE
COORDINACIN Y DIRECCIN DE LOS ESFUERZOS DE TODOS AL SERVICIO DE LA
COLECTIVIDAD' GRANDES
REYES REFORMADORES Y LEGISLADORES (LOS
AMENEMKET, LOS AMENOFIS) LOGRARON UNIFICAR ARMNICAMENTE EL ANTIGUO
DERECHO DIVINO Y LA CONDUCTA ACTIVA DE LOS SUBDITOS EN LA VIDA SOCIAL,
EN DIRECCIN A UN RGIMEN DE LEYES CON EL OBJETIVO DEL BIEN COMN. EN
CONSECUENCIA, SE CONSTITUY UNA FORMA DE GOBIERNO DE CORTE SOCIALISTA,
EN DONDE TODOS LOS INDIVIDUOS COMPONENTES DEL CUERPO SOCIAL, INCLUIDO EL
FARAN, TRABAJABAN PARA EL BIEN DE TODOS, CADA UNO EN SU RESPECTIVA ESFERA
DE ACCIN.
AS, LOS FARANES TEBANOS SE ELEVARON HASTA UNA CONCEPCIN DEL PODER
AL SERVICIO DE LA JUSTICIA, DE LA QUE SIRVE DE EJEMPLO LAS
GRABACIONES EN LAS STUMBAS DEL VISIR RECKMARA Y SU FAMILIA, TITULADA
LA INSTRUCCIN DEL FARAN AL VISIR (DINASTIA XII). LA PREOCUPACIN
FUNDAMENTAL QUE EN ELLA SE MANIFIESTA ES LA DE UNA RECTITUD
INSOBORNABLE, TEMPLADA POR EL TACTO, EN EL DESEMPEO DEL CARGO:
"CUANDO VENGA 'UN DEMANDANTE
DEL ALTO
O DEL BAJO
EGIPTO,..,

MIRA

QUE

TODO

SE

HAGA

CONFORME A LA

LEY ... ATIENDE AL QUE CONOCER COMO AL QUE NO CONOCES; AL

QUE LLEGA PERSONALMENTE A TI COMO AL QUE ESTA LEJOS DE TU

CASA...NO
PALABRA.

DESCARTES
CUANDO

UN

NINGUNO

SIN

DEMANDANTE

HABER

SE

ACOGIDO

HALLE

ANTE

SU
TI,

QUEJNDOSE, NO RECHACES CON UNA PALABRA LO QUE TE DIGA;

MAS SI HAS DE DESATENDER SU SPLICA, HAZ QUE VEA POR QU
LA DESATIENDES".

AMENOFIS

IV (APROX. 1370-1-350), FUE UNA DE LAS GRANDES

PERSONALIDADES DEL ANTIGUO ORIENTE. FUE HIJO DE MADRE

EXTRANJERA,
LO
QUE
EXPLICA
UN
APEGO
RELIGIOSO
MENOR,AMENOFIS IV SUSTITUY EL CULTO ANTROPOMRFICO DE AMN RA

POR EL DEL

DISCO SOLAR

CON ALAS

EXTENDIDAS, BAJO EL

NOMBRE DE ATN. EL MISMO CAMBI su NOMBRE POR EL DE EJNATN. LA

CONCEPCIN RELIGIOSA DEL MONARCA SE PLASM EN LOS HIMNOS
AL SOL, CUYA COMPOSICIN SE SUPONEN QUE AMENOFIS ES
AUTOR.
EL SOL ES EL CREADOR DEL MUNDO VISIBLE Y DEL INVISIBLE,
QUE DESDE SU INMENSA SOLEDAD CELESTE INUNDA LA VIDA A TODOS
LOS SERES, A LOS ANIMALES DE LA TIERRA, DEL AIRE Y DEL AGUA, A
LOS EGIPCIOS Y A LOS NO EGIPCIOS. TODOS LOS HOMBRES SON HIJOS
D,-J

A'i^N. PCf- LO QUE DEBEN COMS1QERARSF- HERMANOS.

CUL

ES

UNIVERSALISMO

LA

RAZN

RELIGIOSO?.

DE

AMENOFIS

COMO

ERA

IV

PARA

NATURAL

PRESENTAR

ESTE

EGIPTO,

ESTE

EN

UNIVERSALISMO RELIGIOSO CORRESPONDE A UN UNIVERSALISMO pOLTICO,

QUE ENCUENTRA Y PROPONE UN DENOMINADOR COMN SUPRANACIONAL A LOS PUEBLOS Y

(LOS TUTMOSIS,
LOS RAMSS), POSTERIORES A AMENOFIS IV, ASOCIARAN AL DESTINO EGIPCIO.
AS, LA RELACIN CON LOS PASES SOMETIDOS AL IMPERIO EGIPCIO ADOPTO
LA FORMA DE PROTECTORADO, QUE EN EL CONTEXTO HISTRICO DEL EGIPTO, DEBE
QUE LA POLTICA DE EXPANSIN DE LOS EMPERADORES TBANOS

CONSIDERARSE COMO LA RESERVA DE CIERTA AUTONOMA POLTICA INTERNA DE LOS

PUEBLOS VASALLOS. EN ESE SENTIDO PODEMOS HABLAR DE LA

"PAZ EGIPCIA" COMO

UNO DE LOS PRIMEROS EJEMPLOS CONOCIDOS DE UNA HEGEMONA POLTICA Y

CULTURAL INFORMADA NO POR LA IDEA DE LA CONQUISTA BRUTAL Y SUMISIN

10

ABSOLUTA, SINO POR LA DE UN INTERS COMN A LAS DOS PARTES. EN CUANTO A

LA

RELACIN

CON LOS DEMS IMPERIOS RIVALES

(BABILONIA, MITANIOS,

HITITAS) SE CRE LA NOCIN DE UNA CONVIVENCIA PACFICA BASADA EN LOS

PRINCIPIOS DE RECIPROCIDAD Y EQUILIBRIO.
LA NECESIDAD DE JUSTIFICACIN ANTE EL DIOS SUPREMO R, DEL FARAN
AUTCRATA DEL ANTIGUO IMPERIO MEMFITA, PARA LOGRAR LA INMORTALIDAD, ADEMS
DE TENER QUE RECURRIR AL RITUALISMO MGICO, REPRESENTA UN PROGRESO MORAL
CON RESPECTO A LA FASE ANTERIOR DEL RITUALISMO MGICO EXCLUSIVO. OTRO
PROGRESO CONSISTI

EN LA EXTENSIN A LAS DISTINTAS CAPAS SOCIALES DEL

PRIVILEGIO DE LA INMORTALIDAD, PUES SLO ENTONCES FUE POSIBLE PARA LOS

EGIPCIOS UNA PIEDAD PERSONAL.

TODO EL QUE ASPIRASE A UNA GLORIOSA INMORTALIDAD HABA DE

RENDIR CUENTAS DE SUS ACTOS ANTE EL TRIBUNAL DE LOS MUERTOS,
PRESIDIDO POR OSIRIS. PARA GUIAR Y ORIENTAR AL ESPRITU DEL
MUERTO EN ESTE TRANCE SE PUBLICARON PRECISAMENTE LOS FAMOSOS
LIBROS DE LOS MUERTOS, CON LA CONFESIN NEGATIVA DEL DIFUNTO,
QUE SE CONSTITUYEN COMO UN CDIGO COMN DE LA MORAL EGIPCIA.
LA OBRA DEL LIBRO DE LOS MUERTOS ESTA CONSTITUIDA POR
LAS FORMULAS MGICAS, LOS HIMNOS Y LAS INVOCACIONES A LAS
DIVINIDADES

PROPIAS

DE

LOS

CULTOS

DE

LOS

EGIPCIOS,

ENCONTRADOS EN SUS TUMBAS. NO TODAS LAS VERSIONES DEL LIBRO

DE LOS MUERTOS POSEEN IGUAL NUMERO DE CAPTULOS, YA QUE AL
NO EXISTIR UNA LINEA LGICA EN LA PRESENTACIN DE FORMULAS
MGICAS, SE ADVIERTEN ENORMES VARIACIONES EN LA ORGANIZACIN
DEL MATERIAL.
SI PTAHOTEP ENSEA A LOS EGIPCIOS COMO VIVIR, EN ESTE
LIBRO -RECOPILACIN EFECTUADA HACIA LA XIII DINASTA- SE

11

CONTIENE LO QUE DEBEN SABER DESPUS DE MUERTOS. SEGN LA

CREENCIA DE AQUEL PUEBLO, AL EXHALAR EL HOMBRE SU ULTIMO
SUSPIRO,

SE

ESCAPABA

SU

DOBLE

HACIA

UN

MISTERIOSO

MUNDO

SUBTERRNEO: SE LLEGABA TRAS UN LARGO VIAJE LLENO DE PELIGROS Y

ASECHANZAS.

ACERTABA

SUPREMO JUEZ, OSIRIS,

THOT,

EN

SORTEARLOS,

COMPARECA

cuYA PRESENCIA TENIA QUE

ANTE EL

JUSTIFICARSE.

EL ESCRIBA DE LOS DIOSES, PESABA EN UNA BALANZA EL

CORAZN DEL DIFUNTO JUNTO CON UNA PLUMA, SMBOLO DE LA

JUSTICIA, PERO EL RESULTADO PENDA

TANTO DEL GNERO DE

VIDA QUE AQUL HUBIESE LLEVADO, COMO LA EXACTA APLICACIN

DE FRMULAS MGICAS, EL LIBRO DE LOS MUERTOS ERA EL CDIGO
QUE

CONTENA

ESAS

FRMULAS

LOS

RUEGOS

QUE

HABA

DE

NECESITAR EL ALMA EN SU VIDA DE ULTRATUMBA HASTA ALCANZAR

UN LUGAR EN LA EXISTENCIA INMORTAL.
EN UN

INICIO, ALREDEDOR

INSCRIPCIONES ERAN

DEL SIGLO

XXIV A.

DIBUJADAS SOBRE LOS ATADES

DE E. LAS

DE

MADERA,POSTERIORMENTE, DURANTE EL SIGLO

XVII A DE E., LAS FRMULAS E

INVOCACIONES FUERON REUNIDAS EN ROLLOS DE PAPIROS, Y EN MENOR ESCALA EN LIENZOS DE
LINO. HASTA EL SIGLO XIV ESTUVIERON ESCRITOS EN JEROGLFICOS, LUEGO EN ESCRITURA
HIERTICA Y POSTERIORMENTE EN DEMTICO. LOS PAPIROS AUMENTARON EN EXTENSIN Y
ADQUIRIERON SUNTUOSIDAD EN LAS VIETAS -TRABAJADAS CON DELICADEZA Y ELEGANCIA- Y EN
LA PERFECCIN DE LOS RASGOS DE LA ESCRITURA, TODO ELLO EN DEPENDENCIA DE LA POSICIN
SOCIAL DEL PERSONAJE ENTERRADO.
CREAN LOS EGIPCIOS QUE EL DIFUNTO SOMETIDO A

DETERMINADAS

FRMULAS MGICAS PODA

REVIVIR, Y MORABA EN SU TUMBA COMO EN SU PROPIA CASA. TAMBIN EXISTA LA IDEA DE QUE ACOMPAABA A
OSIRIS EN SU VIAJE DIURNO Y NOCTURNO POR EL CIELO. LOS ESCRITOS SE REFIEREN, CON GRAN NMERO DE
DETALLES, LAS NUEVAS ACTIVIDADEDS Y NECESIDADES DEL DIFUNTO,Y EN LOS MISMOS SE

DESCRIBE EL JUICIO DEL ALMA ANTE EL TRIBUNAL DE OSIRIS, EL

12

DIOS

QUE

HABA

MUERTO

AL

IGUAL

QUE

LOS

HOMBRES

LUEGO

RESUCITADO. DURANTE EL JUICIO SE PESABA EL CORAZN DEL MUERTO,

COLOCNDOLO EN UNO DE LOS PLATILLOS DE UNA BALANZA, Y EN EL
OTRO SE DEPOSITABA UMA PLUMA DE AVE (SMBOLO DE LA RECTITUD).
ESTO SE HACA CON EL OBJETIVO DE QUE LAS PALABRAS QUE EL
DIFUNTO PRONUNCIASE EN SU DEFENSA PUDIERAN SER CONTRADICHAS
POR SU CORAZN.
TODOS ESTOS TEXTOS DEL LIBRO DE LOS MUERTOS TENAN LA
MISMA UTILIDAD QUE LOS OBJETOS, LOS ALIMENTOS, LOS TALISMANES
E INCLUSO LOS SERVIDORES QUE ERAN DEPOSITADOS EN LA TUMBA,
JUNTO A LA MOMIA CUIDADOSAMENTE PREPARADA PARA PRESERVARLA DE
LA PUTREFACCIN: LA DE FACILITAR O SUFRAGAR EL PASO AL MAS
ALL. ERA PRECISO PRECAVERSE PARA COMPARACER ANTE EL TRIBUNAL,
FUESE EL DE RA O EL DE OSIRIS, Y TENER CON QU ABLANDAR AL
BARQUERO (PROTOTIPO DE CARONTE). LOS SACERDOTES DISPONAN PARA
ESTA OCASIN DE MIL Y UN SECRETOS QUE COMUNICABAN A LOS FIELES
A CAMBIO DE UNA OFRENDA, LO CUAL EXPLICABA LA ABUNDANCIA DE
POEMAS

FRMULAS

MGICAS,

LAS

ESTATUILLAS

QUE

TAMBIN

SE

COLOCABAN CON LA TUMBA -Y REPRESENTABAN BATELEROS, LABRADORES

O ARTESANOS EN EL TRABAJO ERAN EN REALIDAD DOBLES DEL DIFUNTO
Y DEBAN DISPENSARLO DE EJECUTAR LOS TRABAJOS QUE FIGURABAN

VEAMOS DOS HIMNOS AL SOL TOMADO DEL LIBRO DE LOS MUERTOS:

"LOOR A TI, QUE LEVANTAS EN EL OCENO DEL CIELO Y QUE

ILUMINAS A EGIPTO, CUANDO APARECES. LOOR A TI, DICEN LOS DIOSES
TODOS A UNA VOZ. CUANDO L NACE, LOS HOMBRES VIVEN Y LOS DIOSES DE
LAS DOS CAPITALES LO LEVANTAN. LOS BABUINOS TE ENSALZAN: LOOR A TI,
DICEN TODOS LOS ANIMALES EN UN MISMO GRITO. TU SERPIENTE DERROTA A

13

TUS ENEMIGOS, T ESTAS RADIANTE EN TU NAVO, TU TRIPULACIN ESTA

CONTENTA. T EXULTAS, SEOR DE LOS DIOSES, ELLOS TE ALABAN Y LA
DIOSA AZULEA JUNTO A TI.".

"SALUD A TI, GRAN DIOS, MAESTRO DE LA

VERDAD Y DE LA JUSTICIA, VENGO HACIA TI, MAESTRO; ME HAN CONDUCIDO
AQU PARA ADMIRAR TUS PERFECCIONES.
"NO HE COMETIDO INIQUIDADES CONTRA LOS HOMBRES. NO HE OPRIMIDO
AL POBRE. NO HE IMPUESTO A NINGN HOMBRE LIBRE OTRO TRABAJO QUE AQUEL
QUE HUBIERA HECHO POR SU VOLUNTAD. NO HE COMETIDO CRMENES NO HE
REALIZADO NINGUNA DE LAS ACCIONES QUE ABOMINAN LOS DIOSES. NO HE
HECHO MALTRATAR ESCLAVOS. NO HE HECHO PASAR HAMBRE NI HE AZOTADO - A
NADIE. NO HE ROBADO LAS OFRENDAS AL TEMPLO, NI TOMADO AL PAN
DESTINADO A LOS DIOSES; NO HE FORNICADO EN EL RECINTO DEL TEMPLO. NO
HE BLASFEMADO. NO HE FALSEADO LAS BALANZAS. NO HE ARREBATADO LA LECHE
DE LA BOCA DE LACTANTES. SOY PURO, SOY PURO, SOY PURO. (EL LIBRO DE
LOS MUERTOS.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE
1. PRESENTA UN BREVE juicio CRTICO SOBRE LA SOCIEDAD EGIPCIA. (QUE DE
POSITIVO Y NEGATIVO TUVO).
2. DESCRIBE LAS CARACTERSTICAS DEL IMPERIO ANTIGUO, IMPERIO MEDIO E IMPERIO
NUEVO.
3. EXPLICA LA RELACIN ENTRE CONSTRUCCIN DE LAS PIRMIDES Y LA RELIGIN
EGIPCIA.
4. ANALIZA CUL FUE LA IMPORTANCIA DEL REINADO DE AMENOTEP IV (EJNATN).
5. DESCRIBE LAS CARACTERSTICAS DEL REINADO DE RAMSS II Y
DE MERNEPTAH.
6. ANALIZA LAS CARACTERSTICAS DEL FARAN EN EL ANTIGUO
IMPERIO MENFITA.

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7. POR QU FUE TAN IMPORTANTE EL FARAN EN LA VIDA GENERAL

DE LOS EGIPCIOS?
8. CMO SURGI LA ESPIRITUALIZACIN DE LA MORAL Y IA
POLTICA EGIPCIAS?,
9. EMITE UN juicio SOBRE LAS GRABACIONES TITULADAS
"INSTRUCCIN DEL FARAN AL VISIR".
10. EXPLICA LA CONCEPCIN RELIGIOSA DE AMENOFS (EJNATN) Y ANALIZA
PERSPECTIVA DE LAS RELACIONES INTERNACIONALES SU IMPORTANCIA.
1 1 . EX PL IC A

QUE F U E

EL "LIBRO

DE LOS

DESDE LA

MUERTOS", PARA

QU SERVA?.

12.

EXPON UN

juicio

CRTICO SOBRE EL CONTENIDO DEL LIBRO DE LOS MUERTOS".

13. QU SIGNIFICADO TIENE, A TU JUICIO, EL SIGUIENTE PASAJE

DEL "LIBRO DE LOS MUERTOS":
"NO HE COMETIDO INIQUIDADES CONTRA LOS HOMBRES, NO HE OPRIMIDO AL
POBRE. NO HE IMPUESTO A NINGN HOMBRE LIBRE OTRO TRABAJO QUE AQUEL QUE
HUBIERA HECHO POR SU VOLUNTAD. NO HE COMETIDO CRMENES NO HE REALIZADO
NINGUNA DE LAS ACCIONES QUE ABOMINAN LOS DIOSES. NO HE HECHO MALTRATAR
ESCLAVOS. NO HE HECHO PASAR HAMBRE NI HE AZOTADO A NADIE. NO HE ROBADO LAS
OFRENDAS AL TEMPLO, NI TOMADO AL P A N DESTINADO A LOS DIOSES.
NO

HE

FORNICADO

EN

EL

RECIN TO

DEL

TEMPLO.

NO

HE

BLASFEMADO. NO HE FALSEADO LAS B A L A N Z A S . NO HE ARREBATADO

LA LECHE DE LA BOCA DE LOS LACTANTES. SOY PURO, SOY PURO,
SOY PURO." (EL LIBRO DE LOS MUERTOS) . . . . . .