3 Er

Oficina Diocesana de Educacin Catlica
Con Licencia Eclesistica

1
INDICE
Presentacin
1. Magisterio de la Iglesia y los snodos .....................................................

2. Documentos del Magisterio de la Iglesia .................................................
3. Hechos de los Apstoles ........................................................................
4. Los orgenes del cristianismo ..................................................................
5. Primeras comunidades cristianas: su fe y su vida ....................................
6. La cristiandad medieval y su ruptura en la reforma ..................................
7. Las diversas iglesias histricas................................................................
8. El Bautismo ...........................................................................................
9. La Confirmacin ....................................................................................
10. La Eucarista: ......................................................................................
11. Mara: ejemplo de respuesta libre y responsable.....................................
12. El hombre realiza su vocacin cristiana en el mundo ...............................
13. La actividad evangelizadora ...................................................................
14. Vocacin al apostolado .........................................................................
15. Vocacin a la santidad ..........................................................................
Tema 1
A. MOTIVACIN
El humor de Juan Pablo II
Durante el Snodo de obispos de Roma, el cardenal de Cracovia, despus Juan
Pablo II, propuso a varios cardenales ir a esquiar al Terminillo.
A esquiar?
S, claro. En Italia, no esquan los cardenales?
Pues... francamente, no.
En Polonia, en cambio, el 40% de los cardenales esquan.
40%? Si en Polonia solo hay dos cardenales.
Claro, pero no me negarn que Wyszynski vale por lo menos el 60%.
B. CONTENIDO DOCTRINAL
El Snodo de los Obispos es
una asamblea de Obispos
escogidos de las distintas
regiones del mundo. Es un
rgano que depende del
Romano Pontfice.
En
cuanto
institucin
permanente fue creada por el
Papa
Pablo
VI
el
15
Plaza de San Pedro. Ciudad del Vaticano
Septiembre
de
1965,
en
respuesta a los deseos de los Padres del Concilio Vaticano II de mantener vivo el
buen espritu nacido de la experiencia conciliar.
1. Naturaleza del snodo de los obispos

Un snodo es, en trminos generales, una asamblea de obispos convocados por el
Papa y tiene como tarea ayudar al Romano Pontfice en el gobierno de la
Iglesia universal dndole su consejo.
Durante las asambleas sinodales el Santo Padre y los obispos tratan
ordinariamente cuestiones relativas a la Iglesia universal, aunque tambin pueden
referirse a las Iglesias particulares.
Es el Sumo Pontfice quien convoca el Snodo, elige el tema a tratar, designa a
sus miembros, preside l mismo la asamblea o designa al Presidente y recibe las
sugerencias presentadas por los obispos.
3
2. Asambleas del Snodo de los Obispos e integrantes

El snodo tiene dos tipos de asambleas: asambleas generales y
asambleas especiales. Las Asambleas generales del Snodo de los Obispos
tratan asuntos concernientes a toda la Iglesia; mientras que las Asambleas
especiales tratan cuestiones que conciernen directamente a Iglesias y regiones
determinadas. As, por ejemplo, hubo cinco Asambleas especiales del Snodo de
los Obispos en torno al ao 2000, en que el papa convoc una Asamblea especial
por cada continente.
A su vez las Asambleas generales pueden ser ordinarias y extraordinarias.
Las Asambleas extraordinarias del Snodo de los Obispos tratan cuestiones que
exigen una resolucin rpida. La diferencia entre una y otra es tambin la
designacin de los miembros de la Asamblea: en la Asamblea extraordinaria
participan menos personas que en la Asamblea ordinaria, para facilitar la
discusin rpida de los temas a estudiar.
A los miembros de la Asamblea del
Snodo de los Obispos tambin se les
llama Padres sinodales.
El decreto de convocatoria del Snodo
determina el carcter de la Asamblea, as
como el nmero de integrantes y forma
de eleccin de los que proceden de las
Conferencias Episcopales. La funcin de
los
Padres
sinodales
se
refiere
Sinodo de los Obispos 2008
exclusivamente a la participacin en la
Asamblea para la que ha sido designado. Su funcin cesa cuando la Asamblea
queda clausurada.
3. Organizacin del Snodo de los Obispos
Se debe recordar que el Snodo de
los Obispos recibe su potestad
del Papa. Por eso, el presidente
del Snodo de los Obispos es
siempre el Romano Pontfice.
Puede designar a otra persona
para que lo presida.
Se
constituye
una Secretara
General permanente. Su funcin
es desarrollar los instrumentos de
trabajo y dems documentacin
Papa Benedicto XVI en la apertura del Snodo de

los Obispos
4
necesaria para celebrar las Asambleas del Snodo. Al ser de carcter permanente,
su funcin no cesa entre una Asamblea y la siguiente; antes al contrario, su
funcin es clave entre asambleas para mantener la actividad sinodal.
Como se puede ver, el Snodo de los Obispos se constituye como un rgano
nico, que se rene en Asambleas sucesivas. No se puede hablar con precisin,
por lo tanto, de los Snodos de Obispos en plural, pues propiamente slo existe
uno, que se rene en diversas Asambleas, ya sean generales o especiales.
Para una Asamblea del Snodo de los Obispos se pueden designar Secretarios
especiales, que permanecen en su funcin slo durante la Asamblea.
El derecho cannico no especifica el periodo en que debe ser convocado una
Asamblea del Snodo de Obispos. En la prctica se vienen convocando cada tres
aos; esta prctica qued interrumpida al final del siglo XX, con motivo de la
convocatoria de las cinco Asambleas especiales por continentes que se celebraron
en torno al ao 2000. En 2001 se celebr una asamblea general ordinaria, sobre
la misin de los Obispos, y en octubre de 2005 se celebr otra sobrela Eucarista.
4. Desarrollo del Snodo de los Obispos
Adems del decreto de convocatoria -en el que se incluye la designacin de los
miembros del Snodo, tipo de Asamblea y asuntos a tratar- la Secretara General
generalmente elabora un instrumento de trabajo (instrumentum laboris) que
se enva a los miembros. En l se contienen las lneas generales del trabajo que
se pretende desarrollar en la Asamblea, as como las consultas que se ponen a la
consideracin de los Padres sinodales.
La Asamblea del Snodo de los Obispos se desarrolla en Roma, aunque nada
impide que tenga lugar en otro sitio. Las Asambleas ordinarias suelen
desarrollarse en sesiones diarias durante un mes aproximadamente.
Las Asambleas del Snodo de los Obispos finalizan con la clausura, que
corresponde realizar al Papa. Adems, queda suspendida ipso iure (por el mismo
derecho), cuando una vez convocada o durante su celebracin, se produce la
vacante de la Sede Apostlica; y asimismo se suspende la funcin de los Padres
sinodales hasta que el nuevo Pontfice declare disuelta la asamblea o decrete su
continuacin.
El fruto del trabajo del Snodo de Obispos son las actas del Snodo, que se
presentan al Santo Padre. Muchas veces del Snodo aparecen propuestas,
consultas y sugerencias. Todas ellas se contienen en las Actas que se presentan
al Papa para su consideracin. Hasta el momento, despus de casi todas las
Asambleas del Snodo de Obispos el Papa ha promulgado una exhortacin
postsinodal que recoge las indicaciones que considera conveniente. Otros frutos
5
han sido sugerencias que se han puesto en marcha; entre ellas, hay algunas tan
importantes como la elaboracin del Catecismo de la Iglesia Catlica, sugerencia
que procede de los Padres sinodales de la Asamblea Extraordinaria de 1985
convocada por Juan Pablo II, con ocasin con ocasin del vigsimo aniversario de
la clausura del Concilio Vaticano II.
C. AUTOEVALUACIN
1. Qu es el Snodo de los Obispos y de quin depende?
2. Cul es el origen y naturaleza del Snodo de los Obispos?
3. Qu asuntos tratan en las asambleas generales y en las especiales del
Snodo?
4. Cmo est organizado el Snodo de los Obispos?
5. Cules son los frutos del trabajo del Snodo de los Obispos?
D. ACTIVIDADES SUGERIDAS
Averigua, cuntos Snodos se han realizado desde 1967 hasta la fecha?
Averigua, cul ser el tema que se tocar en el Snodo de este ao?
Indaga durante qu Papa se realiz el snodo sobre los laicos y cul se trat
sobre la Eucarista.
E. VOCABULARIO BSICO
Papa Pablo VI
Concilio Vaticano II
Sede Apostlica
Exhortacin postsinodal
Tema 2
A. MOTIVACION
El Concilio Vaticano II ha sido un gran don para la Iglesia, para todos los que
han tomado parte en l, para la entera familia humana, un don para cada uno de
nosotros (Juan Pablo II, Cruzando el umbral de la Esperanza, pregunta 24).
Se llama Magisterio de la Iglesia al oficio de ensear el Evangelio y de interpretar
autnticamente la Revelacin. Este oficio o ministerio pblico fue confiado por
Cristo a los Apstoles, a quienes prometi la asistencia del Espritu Santo, y se
conserva en los Pastores de la Iglesia el Papa y los Obispos, que son los
sucesores de los Apstoles.
1. El Concilio Vaticano II
El Concilio Ecumnico
Vaticano II (1962-65)
tena como propsito y
deseo hacer patente la
misin apostlica y pastoral de la Iglesia y
conducir a todos los
hombres, mediante el
resplandor de la verdad
del Evangelio, a la
bsqueda y acogida del
amor de Cristo que est
sobre toda cosa (cf Ef
3,19).
Bula Humanae salutis de Juan XXIII

para la convocacin del Concilio Ecumnico
Vaticano II
A esta Asamblea, el Papa Juan

XXIII le fij como principal tarea la de conservar y explicar mejor el depsito de la
doctrina cristiana, con el fin de hacerlo ms accesible a los fieles de Cristo y a
todos los hombres de buena voluntad.
Para esto, el Concilio no deba comenzar por condenar los errores de la poca,
sino, ante todo, deba dedicarse a mostrar serenamente la fuerza y la belleza de la
doctrina de la fe.
Con la ayuda de Dios, los Padres conciliares pudieron elaborar, a lo largo de cuatro
aos de trabajo, un conjunto considerable de exposiciones doctrinales y de
directrices pastorales ofrecidas a toda la Iglesia.
2. Criterios de renovacin del Concilio
Los criterios conciliares de renovacin podemos concretarlos en los siguientes:
a. Cristo, vrtice del hombre. Colocar a Cristo en el vrtice y en el origen de
nuestra vida; es decir, en el centro de nuestro pensamiento y de nuestra
conducta.
b. Concepcin comunitaria de la vida cristiana. Familiarizarse con la
concepcin comunitaria de la vida cristiana, incluso con la vida interior y
personal de los dems: de sus problemas, inquietudes y necesidades con
espritu de justicia, lealtad, solidaridad y caridad.
c. Coherencia con la fe. El cristiano debe recomponer todos los aspectos de
su existencia en una unidad de vida espiritual y moral.
3. Ejes de renovacin del Concilio
Los criterios de renovacin eclesial se verifican en el Vaticano II en torno a estos
tres ejes.
a. La dimensin bblica del Concilio. El Concilio Vaticano II ha hecho que la
dimensin bblica est patente en todos sus documentos y en la mentalidad
que ha creado.
b. El carcter pastoral colectivo y recproco. El Vaticano II concibe el
ministerio sacerdotal como el ejercicio de la autoridad sagrada al servicio de
los hombres y movido por el amor de Cristo. De ese servicio pastoral participan todos los fieles, quienes, mediante el ejercicio del sacerdocio comn,
tienen el deber apostlico y misionero de llevar a Cristo a los dems.
c. La dimensin ecumnica, entendida en su sentido positivo y
progresivo. Se ha conseguido la conviccin de que el Cristianismo es uno
solo: Cristo quiere la unidad; una sola Iglesia debe expresar esa unidad; la
causa religiosa tiene necesidad de la unidad.
4. Visin global de la Iglesia en el Vaticano II
El Concilio Vaticano II aporta a la vida de la Iglesia un nuevo estilo, una actitud de
caridad activa para llevar al mundo el mensaje de salvacin. La visin global que
aporta el Vaticano II sobre la Iglesia podemos sintetizarla en los siguientes puntos:
a) la Iglesia como misterio; b) Pueblo de Dios; c) la colegialidad episcopal; d)
importancia de la Iglesia local; e) los laicos; f) llamada universal a la Santidad; g) el
ecumenismo; h) amor al mundo.
En la Constitucin pastoral Gaudium et spes se especifica la actitud amorosa de la

Iglesia para con el mundo. El catlico autntico y la misma Iglesia, deben
compartir con todos sus contemporneos los gozos y las esperanzas, las tristezas y
las angustias de los hombres de nuestro tiempo. Se supera, as, tanto la actitud
inmovilista de repulsa al mundo, como tambin la actitud relativista de
"convertirse" a los males existentes en el mundo. La simpata y el amor al mundo
estn motivados por el afn y la misin de llevar al mundo la salvacin de Cristo
que se realiza en el Iglesia.
Esta perspectiva nos lleva a asumir con decisin la tarea, el compromiso ante Dios
y los hombres, que implica necesariamente el hecho de haber recibido el Bautismo.
5. El Cdigo de Derecho Cannico
El Cdigo
de
Derecho
Cannico (en latn Codex
Iuris Canonici, representado
como "CIC" en las citas
bibliogrficas) es el conjunto
ordenado de las normas
jurdicas que regulan la
organizacin
de
la Iglesia
catlica de rito
latino,
la
jerarqua de gobierno, los
derechos y obligaciones de los
Curso de actualizacin en derecho cannico 2009
fieles
y
el
conjunto
de sacramentos y
sanciones
que se establecen por la contravencin de esas normas.
Mediante la Constitucin Apostlica Sacrae disciplinae leges, del 15 de enero de
1983, Juan Pablo II promulg el Cdigo de Derecho Cannico, que entr en
vigor el 27 de novimebre de 1983.
6. El Catecismo de la Iglesia Catlica
En la celebracin de la asamblea extraordinaria del Snodo de los Obispos, el 25 de
enero de 1985, los Padres del Snodo expresaron el deseo de que fuese redactado
un Catecismo o compendio de toda la doctrina catlica tanto sobre la fe como
sobre la moral, que sera como un texto de referencia para los catecismos o
compendios que se redactan en los diversos pases. La presentacin de la doctrina
debera ser bblica y litrgica, exponiendo una doctrina segura y, al mismo tiempo,
adaptada a la vida actual de los cristianos.
Este catecismo tiene por fin presentar una exposicin orgnica y sinttica de los
contenidos esenciales y fundamentales de la doctrina catlica tanto sobre la fe
como sobre la moral, a la luz del Concilio Vaticano II y del conjunto de la
Tradicin de la Iglesia. Sus fuentes principales son la Sagrada Escritura, los
Santos Padres, la Liturgia y el Magisterio de la Iglesia.
Tras la renovacin de la Liturgia y el nuevo Cdigo de Derecho Cannico de la
Iglesia latina y de los Cnones de las Iglesias orientales catlicas, el catecismo es
una contribucin importantsima a la obra de renovacin de la vida eclesial, deseada y promovida por el Concilio Vaticano II.
7. Encclicas Papales
Una encclica fue originalmente una carta
circular enviada a todas las iglesias de una
zona en la antigua iglesia cristiana. En ese
momento, la palabra poda ser usada para
una carta enviada por cualquier obispo a
sus
fieles.
La
palabra
proviene
del latn Encyclia y
del griego
("egkyklios") que significa "envolver en
crculo", que es tambin el origen de la
palabra "enciclopedia". La Iglesia Catlica
Romana en general, slo utiliza este
trmino para las encclicas papales, pero
la Iglesia
Ortodoxa Oriental
y
de
la Comunin Anglicana mantiene el uso
antiguo.
Papa Benedicto XVI pintura de

Cappuccio
Con este nombre se denominan as, a partir

de Benedicto XIV (1740-1758), las cartas circulares del Papa impresas y dirigidas a
todo el episcopado de la Iglesia o a una parte del mismo, como tambin, a travs
de los obispos, a los fieles y, ocasionalmente, a todos los hombres de buena
voluntad. El objeto de las Encclicas es exponer la doctrina de la Iglesia en algunos
puntos concretos, de acuerdo con las exigencias de los tiempos, o poner sobre
aviso acerca de los peligros, que corre la fe con la divulgacin de determinados
errores. Sirven adems para exhortar a los catlicos a la defensa y fidelidad a la
verdad. Proponen nuevas normas de conducta conforme a las nuevas
circunstancias de vida o de la sociedad. Recuerdan algunas doctrinas siempre
tenidas por la Iglesia o enseadas por el Magisterio en otras ocasiones, o en los
mismos concilios ecumnicos.
10
Las encclicas obligan siempre a una aceptacin obediente, si bien existen distintos
grados de exigencia, de acuerdo con el contenido o al grado de autoridad
conferido. Cuando una sentencia papal publicada en una encclica dirime alguna
cuestin controvertida, su contenido deja de estar a disposicin del libre debate de
los telogos.
C. AUTOEVALUACIN
1. En qu fechas se llev a cabo el Concilio Vaticano II? Quin lo convoc y
quines lo llevaron a cabo?
2. Qu criterios de renovacin sigui el Vaticano II?
3. Cmo se puede sintetizar el aporte del Vaticano II?
4. Por qu se ha redactado el nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica?
5. Qu es el Cdigo de Derecho Cannico?
6. Qu es una encclica?
D. ACTIVICADES SUGERIDAS
1. Averiguar cules fueron los principales mensajes del Papa Juan Pablo II en sus
dos visitas al Per.
2. Repasar la lista de los documentos del Vaticano II que figuran en las pginas
finales de este texto.
Papa Juan XXIII
Gaudium et spes
Concilio
Encclica
11
Tema 3
A. MOTIVACIN
Los Hechos de los apstoles nos presenta el modelo de vivencia cristiana; es
decir, ah encontramos cmo debemos vivir nosotros, cristianos del siglo XXI y
de todos los siglos: unidos en el amor a Cristo, junto a nuestros pastores (Papa,
obispos y sacerdotes), a quienes obedecemos y con quienes trabajamos codo a
codo en la construccin de la Iglesia de Cristo, y alimentados en los
sacramentos, especialmente en la Eucarista.
1. Autor, fecha y destinatario
El autor es Lucas o uno de sus discpulos. En
su evangelio, Lucas narr el tiempo de Jess
y en los Hechos narra el tiempo de la Iglesia
primitiva.
El mensaje de los Hechos tiene como

destinatario a la Iglesia en la que se han
apagado
los
primeros
mpetus
ha
comenzado a aparecer la desidia y la apata;
Predicacin de Pedro
una Iglesia nacida de la misin de Pablo, llamada a llevar el mensaje de Jess a

todo el imperio romano.
2. Caractersticas literarias
a. Se sirvi de varias fuentes: el evangelio de Marcos, la famosa Fuente
Q, los archivos orales y escritos de varias comunidades, los recuerdos
vivos de los apstoles, los recuerdos personales sobre Pablo. Reelabor
este material y dio a su escrito una forma unitaria.
b. Ha sido escrito con gusto y refleja una habilidad comparable a la de
otros escritos de la poca helenista.
c. Son relatos narrativos con una intencionalidad ejemplar, es decir,
provoca en el lector el deseo de vivir aquellas mismas experiencias.
12
d. Los discursos insertados a lo largo de los relatos se centran en lo

esencial: la muerte y resurreccin de Jesucristo, como fuente de salvacin
de todos los hombres.
e. Hay tambin sumarios que son breves resmenes de la vida comunitaria,
que van marcando las transiciones y ofrecen al lector una pausa de
reflexin para que se detenga y comprenda el sentido de lo que se cuenta
en el libro.
f. Hasta la invencin de la imprenta, el libro de los Hechos se transmiti,
como el resto del Nuevo Testamento, en manuscritos.
3. Divisin y contenido temtico
a. Introduccin (1, 1-11), que une el libro del evangelio con el de los
Hechos de los apstoles.
b. La Iglesia de Jerusaln (1, 12-8,3): la comunidad apostlica y la
comunidad de Jerusaln.
c. La expansin de la Iglesia en Asia Menor (8, 4-14, 28): en Samaria,
conversin de Pablo, Pedro en Cesarea, fuera de Palestina (Antioqua),
liberacin de Pedro, primer viaje misionero de Pablo a Chipre y Asia
menor.
d. Asamblea en Jerusaln (15, 1-35).
e. Expansin al mundo griego (15, 36-21, 14): segundo viaje de Pablo en
Grecia y tercer viaje de Pablo en Asia Menor.
f. De Jerusaln a Roma (21, 15-28, 29): Pablo en Jerusaln, en Cesarea y
hacia Roma.
4. Contenido teolgico y espiritual
Fin del libro: describir la vida de la Iglesia
primitiva y cmo el Cristianismo surgi del
seno judo y se transform en religin
universal, no sin dificultades, desgarres y
controversias, sobre todo al ir entrando a
esa primera comunidad los paganos, es
decir, los no-judos, ya sea griegos o
romanos.
Claves: Lucas escoge el material histrico
que ms le interesa para sus fines
teolgicos, es decir, para su mensaje
espiritual.
San Pedro y San Pablo
13
Contenido:
a. El fundamento de la comunidad cristiana es el Kerigma , es decir, el
anuncio del acontecimiento pascual, que se resume as:
Jess padeci, muri y resucit para salvarnos.
La persona de Jess viene avalada por el testimonio de los testigos
oculares.
Todo esto era el plan de Dios, y ya estaba anunciado por los profetas.
Jess pide fe, aceptacin de su mensaje y conversin del corazn.
b. El Espritu Santo, el gran protagonista: ms que Pedro y Pablo, el Espritu
Santo es el protagonista en todas las decisiones de la Iglesia. El Espritu
Santo es quien convierte a los apstoles en testigos e intrpidos misioneros
de Jess, en Pentecosts. El Espritu Santo es la fuerza que lanza a la Iglesia
naciente. Este Espritu es el mismo Espritu de Jess, que se perpeta en la
Iglesia.
c. La comunidad cristiana: un ideal. Qu caractersticas tiene esta primera
comunidad cristiana?
Anuncian la enseanza de los apstoles o kerigma, acompaada por
milagros.
Viven en comunin fraterna y en caridad.
Se alimentan de la oracin y de la fraccin del pan o eucarista.
Reparten sus bienes con los necesitados.
d. Caractersticas de la Iglesia:
Iglesia misionera y universal:
se proyecta, bajo el impulso del
Espritu, afuera de Jerusaln y
Palestina. Es una Iglesia en misin,
para que todo hombre tenga la
posibilidad de recibir el evangelio.
El ingreso en la comunidad cristiana
les convierte en hombres libres de
toda religin o culto, de otros
dioses e incluso de toda institucin
religiosa.
Los
conflictos
que
surgieron al principio con la
apertura de la comunidad a todos
los hombres se solucionaron con el
dilogo, la oracin, la comunin y la ayuda del Espritu.
14
San Pedro
Iglesia ministerial: cada uno es escogido segn la llamada de Dios y las

cualidades personales: diconos, misioneros, responsables de la
comunidad.
Iglesia apostlica: todo servicio o ministerio tiene como centro y punto
de referencia a los apstoles. Por eso, los siete diconos son presentados
a los apstoles, que les imponen las manos; las decisiones del Concilio de
Jerusaln son avaladas y rubricadas por Pedro y Santiago; Pablo sube
varias veces a Jerusaln para confrontar su fe y su predicacin con Pedro.
Los apstoles son garantes de la verdad y de la unidad. Con el crecimiento
de las comunidades, los apstoles eligen a unos responsables que tienen
como misin: admitir en la comunidad, vigilar la transmisin del mensaje,
ensear, tomar decisiones en momentos importantes, distribuir las
funciones en la comunidad y dispensar los sacramentos, especialmente el
bautismo y la fraccin del pan.
Iglesia probada y perseguida: desde el inicio es una Iglesia
perseguida, pero sigue valiente, confiada en la fuerza del Espritu.
Perseguida por los mismos judos observantes de la ley mosaica, porque
los apstoles admiten a los paganos, dispensndoles de la circuncisin y
de la ley mosaica, pues slo les bastaba la fe en Jesucristo. Y perseguida
por los romanos paganos, que vean en el tenor de vida de los primeros
cristianos un atentado y una fuerte llamada de atencin a la vida de lujo,
vanidades y placeres desenfrenados que llevaban los paganos.
C. AUTOEVALUACIN
1. Quin es el autor de los Hechos de los Apstoles?
2. Qu caractersticas literarias tiene el libro de los Hechos?
3. Cul es la divisin y contenido temtico del libro de los Hechos?
4. Qu caractersticas tiene la primera comunidad cristiana?
5. Qu caractersticas tiene la Iglesia?
Lee y analiza con tus compaeros los pasajes bblicos sugeridos en el tema.
Haz un cuadro comparativo de las primeras comunidades cristianas y la
Iglesia en nuestros das.
Sumarios
Pentecosts
Kerigma
Palestina
15
Diconos
Paganos
Tema 4
A. MOTIVACIN
Al inicio de una alocucin, el Pontfice Benedicto XVI precis que si bien
"estamos acostumbrados a pensar que el cristianismo es una religin europea
que despus export la cultura europea a otros pases, la realidad es mucho
ms compleja".
En otro momento refera: "No solamente la raz de la religin cristiana se
encuentra en Jerusaln, en el Antiguo Testamento y en el mundo semtico y se
nutre siempre de esta raz, sino que tambin la expansin del cristianismo en
los primeros siglos se dirigi a Occidente, al mundo grecolatino, formando el
cristianismo grecolatino que cre ms tarde la cultura europea".
El Cristianismo es la religin
fundada por Jesucristo, el Hijo de
Dios hecho hombre. Los cristianos discpulos de Cristo- se incorporan
por el bautismo a la comunidad
visible de salvacin, que recibe el
nombre de Iglesia.
1. Entendemos por Cristianismo la
religin fundada por Jesucristo,
el Hijo de Dios hecho hombre..
La persona y las enseanzas de
Jess son las bases sobre las que
se asienta la religin cristiana.
Los cristianos consideran a
Jesucristo su Redentor y su
Maestro: le reconocen como su
Dios y Seor y se adhieren a su
doctrina.
Jesucristo HIjo de Dios hecho Hombre
2. En una hora precisa del tiempo y

en lugar determinado de la tierra, el Hijo de Dios se hizo hombre e irrumpi
en la historia humana. El lugar de nacimiento de Jess fue Beln de Jud; la
hora, cuando reinaba en Judea Herodes el Grande y Quirino era gobernador
16
de Siria, bajo la autoridad suprema del emperador de Roma, Csar Augusto

(cf Mt 11, 1; Lc 11, 1-2). La vida de Cristo entre los hombres se prolong
hasta otro momento de la historia, bien preciso tambin: la Pasin, Muerte y
Resurreccin de Jesucristo tuvieron lugar en Jerusaln, a partir del da 14 del
mes de Nisn del ao 30 de la Era cristiana. Caifs desempeaba el cargo de
Sumo Sacerdote, gobernaba Judea el procurador Poncio Pilato y reinaba
en Roma el emperador Tiberi.
3. Jesucristo se present a s mismo como el Cristo, el Mesas anunciado por los
Profetas y esperado ansiosamente por el Pueblo de Israel. En Cesarea de
Filipo, ante la diversidad de opiniones que corran sobre su persona, el Seor
pregunt a los Apstoles: y vosotros, quin decs que soy yo? La
respuesta de Pedro fue rotunda: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo.
Jess no slo no enmend
en un pice estas palabras,
sino que las confirm de
modo inequvoco: No te
han revelado eso ni la
carne ni la sangre, sino mi
Padre que est en los
Cielos (cf Mt XVI, 13-17).
En la noche de la Pasin,
ante los prncipes de los
sacerdotes y todo el
Sanedrn, Jess declarara
abiertamente que era el
Hijo de Dios, el Mesas. A la
solemne pregunta del Sumo
Interior de la Basilica San Juan de Letran
Sacerdote, la suprema autoridad religiosa de Israel: Eres t el Mesas, el

Hijo de Dios bendito?, Jess respondi: Yo soy (McXIY; 61-62).
4. Vino a lo ss
uyo y los suyos no le recibieron (Jn 1, 10). Estas palabras del
captulo primero del Evangelio de San Juan anuncian el drama del rechazo
del Salvador por parte del Pueblo elegido. Dominaba en ste por aquel
tiempo una concepcin poltico-nacional acerca del esperado Mesas, al que
se consideraba como un caudillo terrenal que habra de libertar la nacin del
yugo de los opresores romanos y restaurar en todo su esplendor el Reino de
Israel. Jess no responda a esta imagen, porque su Reino no era de este
mundo (cf Jn XVIII, 36).
17
Por eso no fue reconocido, sino rechazado por los jefes del pueblo y
condenado a morir en la Cruz.
5. Los milagros obrados por Jess durante los aos de su vida pblica
constituyen el refrendo de su Mesianidad y confirmaron la doctrina que
anunciaba. Esas razones, unidas a la personalidad incomparable del Seor,
motivaron decisivamente la adhesin de sus discpulos, y en primer trmino
de los doce Apstoles. Una adhesin todava defectuosa al principio, por
parte de hombres que compartan muchos de los prejuicios de sus
contemporneos; unos hombres cuya mentalidad les haca difcil comprender
la verdadera naturaleza de la misin redentora de Jess, lo que explica el
tremendo desconcierto que les caus la Pasin y Muerte de su Maestro.
6. La Resurreccin de Jesucristo es el
dogma central del Cristianismo y
constituye la prueba decisiva de la
verdad de su doctrina. Si Cristo no
resucit --escribi San Pablo--, vana es
nuestra predicacin y vana es su
fe (1 Cor 15, 14). La realidad de la
Resurreccin
-tan
lejos
de
las
expectativas de los Apstoles y los
discpulos-- se les impuso a stos con el
argumento irrebatible de la evidencia:
Placa Paleocristiana de Marciano
pero Cristo ha resucitado como primicias
con simbologa cristiana
de los que duermen (1
Cor 15, 20; cf Lc 24; 27-44; Jn 20, 24-28). Desde entonces los Apstoles se
presentaran a s mismos como testigos de Jesucristo resucitado (cf Hch 2,
22; 3, 15), lo anunciaran por el mundo entero y resellaran su testimonio con
la propia sangre. Los discpulos de Jesucristo reconocieron su divinidad,
creyeron en la eficacia redentora de su Muerte y recibieron la plenitud de la
Revelacin, transmitida por el Maestro y recogida por la Escritura y la
Tradicin.
7. Pero Jesucristo no slo fund una religin --el Cristianismo-, sino tambin
una Iglesia. La Iglesia --el nuevo Pueblo de Dios- fue constituida bajo la
forma de una comunidad visible de salvacin, a la que se incorporan los
hombres por el bautismo. La Iglesia est cimentada sobre el Apstol Pedro, a
quien Cristo prometi el Primado -y sobre esta piedra edificar mi Iglesia
(Mt 16, 18)- Y se lo confirm y confiri despus de la Resurreccin:
apacienta mis corderos, apacienta mis ovejas (cf Jn 21, 15-17). La
18
Iglesia de Jesucristo existir hasta el fin de los tiempos, mientras perdure el

mundo y haya hombres sobre la tierra: y las puertas del infierno no
prevalecern contra ella (Mt 16, 18). La constitucin de la Iglesia se
consum el da de Pentecosts, y a partir de entonces comienza propiamente
su historia.
C. AUTOEVALUACIN
1. Qu se entiende por cristianismo?
2. Cmo se present Jess a s mismo?
3. Qu constituyen los milagros obrados por Jesucristo?
4. Cul es el dogma central del cristianismo?
5. Cmo fue constituida la Iglesia, el nuevo Pueblo de Dios?
6. Sobre quin se ciment la Iglesia?
7. Hasta cuando durar la Iglesia de Jesucristo?
8. A partir de cuando se consum la constitucin de la Iglesia?
Averigua y describe cmo vivieron las primeras comunidades cristianas.
Investiga Qu santos martires murieron a causa del evangelio?
Lee el pasaje bblico Mt XVI, 18 y reflexiona sobre la autoridad recibida por
San Pedro para gobernar la Iglesia.
Siria
Dogma
Plenitud de la Revelacin
Sumo Sacerdote
19
Tema 5
A. MOTIVACION
No me servir nada de los atractivos del mundo ni de los reinos de este siglo.
Es mejor para m morir (para unirme) a Cristo Jess que reinar hasta los
confines de la tierra. Es a El a quien busco, a quien muri por nosotros. A El
quiero, al que resucit por nosotros. Mi nacimiento se acerca... (S. Ignacio de
Antioqua, Rm 6, 1-2).
Nos hacemos ms numerosos cada vez que nos cosechan: la sangre de los
mrtires es semilla de cristianos (Tertuliano, Apologtico, 50).
1. Pentecosts: Principio de la Iglesia
Los Apstoles recibieron al Espritu
Santo el da de Pentecosts. Les da
fortaleza y sabidura para extender por
el mundo la doctrina de Jesucristo:
Fundador de la Iglesia.
Los Apstoles residen cierto tiempo en
Palestina. Predican y propagan all y
en los pases vecinos, las enseanzas
de Jesucristo. Algunos de ellos las
escriben despus y se forman los
evangelios: S. Mateo, S. Marcos, S.
Lucas y S. Juan.
Pentecosts
2. Primeras persecuciones en Jerusaln: Saulo

La muerte de San Esteban fue la seal de violenta
persecucin contra la Iglesia. Todos los fieles,
excepto los Apstoles, se esparcieron por Judea y
Samaria; pero al pasar de unos pueblos a otros
anunciaban la palabra de Dios por todas partes. El
dicono Felipe predic el Evangelio en Samaria.
Entre los muchos que perseguan a los discpulos en
Jerusaln, ninguno pareca hacerlo con tanto odio
como un joven fariseo llamado Saulo, despus
conocido con el nombre de Pablo. Cuando va a la
ciudad de Damasco, una gran luz le derriba. Jess le
La conversin de Saulo
20
habla y, aquel hombre queda convertido en un decidido apstol de Cristo.

Pablo recorre miles de kilmetros. Predica incansablemente y convierte a
innumerables personas de las ms variadas profesiones. Viaja de ciudad en ciudad,
sufre hambre, persecuciones y varias veces es encarcelado. Despus de una vida
totalmente entregada al servicio de Cristo y de los hombres muere decapitado en
Roma el ao 67.
El primero que abraz la fe entre los gentiles fue un centurin llamado Cornelio,
habitante en Cesarea de Palestina.
3. Separacin de los Apstoles
Para cumplir la orden de Jess: Id y ensead a todas
las naciones, los Apstoles resolvieron dispersarse
por las diferentes provincias del imperio romano, y
llevar la buena nueva a las comarcas ms remotas de
la tierra, era el ao 36.
Segn una tradicin antigua, antes de separarse
redactaron un breve resumen de las principales
verdades de la religin cristiana. Es el que ha llegado
hasta nosotros con el nombre de Credo o Smbolo de
los Apstoles.
San Pedro permanece algn tiempo en Jerusaln,
Antioqua y otras ciudades donde predica y organiza la
Iglesia. Viaja despus a Roma, establece una
floreciente cristiandad y gobierna como Papa a toda la
Iglesia. San Pedro escribi 2 cartas. Muri crucificado en
la persecucin de Nern el ao 67.
Primer Papa despus de

San Pedro
4. Los primeros Papas

La misma doctrina de Jesucristo y de San Pedro practican y ensean los Papas
que, despus de la muerte de San Pedro, uno tras otro se van sucediendo en el
gobierno de la Iglesia: Lino, Cleto, Clemente, Evaristo, Alejandro, Sixto...
La Iglesia se afianza poco a poco. Aumenta el nmero de cristianos pero todava
tienen que escuchar la Santa Misa y tener sus reuniones de una manera oculta en
las catacumbas.
5. Las persecuciones romanas
Durante los tres primeros siglos, la Iglesia padece una de las ms duras pruebas
de su historia. A medida que se iba extendiendo el Cristianismo, los emperadores
lo vean con malos ojos y persiguieron a muerte a los cristianos, porque, al ser
adoradores de un solo Dios, rechazaban los dioses del imperio romano y su culto.
21
Tambin los judos no miraban bien al cristianismo y lo mismo suceda con la masa
popular por calumnias que se levantaban contra ellos.
Las principales persecuciones que se enumeran son 10, que empezaron con Nern
y culminaron en Diocleciano y Juliano el Apstata. Bajo la persecucin de Nern
(a.64-68) fueron mrtires los Apstoles Pedro y Pablo, y a stos le siguieron en
pocas siguientes: San Clemente Romano, San Ignacio, San Justino, Santa Cecilia,
San Policarpo, San Ireneo, San Lorenzo, San Vicente y muchos millares de
cristianos.
6. Reinado de Constantino
A partir de la conversin del emperador romano Constantino el Grande (a. 306337), hijo de Santa Elena, la Iglesia fue reconocida oficialmente. Public el famoso
Edicto de Miln, por el cual se conceda a los cristianos el libre ejercicio de su culto,
con restitucin de las iglesias y otros inmuebles de que haban sido despojados (a.
313).
Anteriormente, en el ao 311 el emperador Galerio haba emitido en la ciudad
un edicto conocido como el "Edicto de Tolerancia de Nicomedia". En l se
conceda indulgencia a los cristianos y se les reconoca su existencia legal y
libertad para celebrar reuniones y construir templos para su Dios por lo que la
persecucin de los mismos finalizara.
"Habiendo recibido esta indulgencia, ellos habrn de orar a su Dios por nuestra
seguridad, por la de la Repblica, y por la propia, que la repblica contine
intacta, y para que ellos puedan vivir tranquilamente en sus hogares
(Emperador Galerio).
Con Teodosio I (a. 378-395) el cristianismo lleg a ser la religin del estado. En el
siglo IV se ven florecer comunidades cristianas, llegando a tener cada una de ellas
su Obispo propio.
C. AUTOEVALUACIN
1. Qu les dio el Espritu Santo a los Apstoles?
2. Qu hicieron los Apstoles antes de separarse?
3. Qu hacen y ensean los sucesores de San Pedro?
4. Qu se entiende por persecuciones?
5. Cules fueron los principales mrtires?
6. Cundo lleg la religin cristiana a ser la religin del imperio romano?
1. Buscar en los Hechos la primera predicacin de Pedro.
2. Citar alguno de los milagros hechos por los Apstoles.
3. Buscar en los Hechos el martirio de San Esteban.
4. Hacer la relacin de las 14 cartas escritas por Pablo.
22
5. Escribir una breve biografa de uno de los mrtires.

Judea
Samaria
Gentiles
Constantino el Grande
23
Indulgencia
Apstata
Tema 6
A. MOTIVACION
En este tema vamos a ver brevemente un largo y rico perodo que abarca trece
siglos de historia: desde el siglo IV al siglo XVI.
1. Principales herejas
Con el triunfo del cristianismo no
desapareci el espritu pagano de la
sociedad,
sino
que
permanecieron
supersticiones populares. Esta fue la causa
de que la pureza de la fe y de las costumbres padeciesen declinaciones y apareciesen sectas herticas en los siglos IV y V:
arrianismo, macedonianismo, nestorianismo, eutiquianismo, pelagianismo y
priscilianismo.
La palabra "hereja" proviene de la
lengua griega y encierra el concepto de
error, desviacin o enseanzas de
doctrinas que van contra un programa de
fe, ya estructurado, o bien sometido a
examen y finalmente aprobado con una
definicin de base inmutable. Desde el
tiempo de los apstoles abundaron las
herejas: unas negaban la divinidad de Jesucristo, otras
su humanidad y otras amalgamaban la doctrina cristiana
con otras religiones, etc.
Herejas
Durante toda la poca de las persecuciones oficiales surgieron herejas, la

mayora provenan de los mismos cristianos descontentos y algunas de los
paganos. Tampoco faltaron los defensores de la fe verdadera y exponan, al
mismo tiempo, la doctrina bblica enseada por la Iglesia.
Apenas terminadas las persecuciones a principios del siglo IV, la Iglesia, como
institucin, goz oficialmente de plena libertad y fue, entonces, cuando
aparecieron las llamadas grandes herejas; las llamaron grandes por la extensin
que cubrieron a lo largo y ancho del imperio romano, que paulatinamente iba
24
cristianizndose, y tambin por el nmero de sus seguidores que se enrolaban

en sus filas, sin excluir sacerdotes y obispos.
2. Concilios Ecumnicos
La Iglesia ha tenido 21 Concilios Ecumnicos, sin contar el de los Apstoles en
Jerusaln.
El Concilio de Nicea
El Concilio I de Nicea es el primer Concilio Ecumnico, es decir, universal, en
cuanto participaron obispos de todas las regiones donde haba cristianos. Tuvo
lugar cuando la Iglesia pudo disfrutar de una paz estable y dispona de libertad
para reunirse abiertamente. Se desarroll del 20 de mayo al 25 de julio del ao
325. En l participaron algunos obispos que tenan en sus cuerpos las seales de
los castigos que haban sufrido por mantenerse fieles en las persecuciones
pasadas, que an estaban muy recientes.
El emperador Constantino, que por esas fechas an no se haba bautizado,
facilit la participacin de los Obispos, poniendo a su disposicin los servicios de
postas imperiales para que hicieran el viaje, y ofrecindoles hospitalidad en
Nicea de Bitinia, cerca de su residencia de Nicomedia. De hecho, consider muy
oportuna esa reunin, pues, tras haber logrado con su victoria contra Licinio en
el ao 324 la reunificacin del Imperio, tambin deseaba ver unida a la Iglesia,
que en esos momentos estaba sacudida por la predicacin de Arrio, un
sacerdote que negaba la verdadera divinidad de Jesucristo. Desde el ao 318
Arrio se haba opuesto a su obispo Alejandro de Alejandra, y fue excomulgado
en un snodo de todos los obispos de Egipto. Arrio huy y se fue a Nicomedia,
junto a su amigo el obispo Eusebio.
Primer Concilio de Constantinopla (ao 381)
II concilio ecumnico. Reunido
durante el pontificado del Papa San
Dmaso y el Emperador Teodosio el
Grande. Contra los macedonianos.
Macedonio,
patriarca
de
Constantinopla, admita la divinidad
del Verbo pero la negaba en el
Espritu Santo; deca que era una
criatura de Dios, una especie de
superministro de todas las gracias.
Este Concilio reafirm la divinidad del
Espritu Santo y ense contra los
I concilio ecunmnico
25
macedonianos que el Espritu Santo es verdadero Dios, como el Hijo y el Padre.

(Smbolo Niceno - Constantinopolitano).
Concilio de feso (ao 431)

Convocado por el Papa San Celestino I y presidido por el Patriarca Cirilo de
Alejandra, ese Concilio conden la hereja cristolgica y mariolgica de
Nestorio y proclam la maternidad divina de Mara, La Theotokos. El smbolo de
Efeso precisa que las dos naturalezas, humana y divina de Cristo, estn unidas
sin confusin y por lo tanto Mara es verdaderamente Madre de Dios.
Nestorio, patriarca de Constantinopla, neg la unin del Verbo Divino con la
humanidad en unidad de persona; afirm que Jess era un puro hombre en
quien habitaba el Hijo del Eterno Padre, y si Jess no era Dios tampoco Mara
poda ser Madre de Dios.
Tambin fue condenada la doctrina de Pelagio y Celestino que negaban la
transmisin del pecado de Adn a su descendencia y defendan la bondad,
puramente humana para hacer el bien sin el concurso del auxilio divino.
Concilio de Calcedonia (ao 451)
Bajo la autoridad del Papa San Len I el
Magno, este Concilio trat de las
herejas de quienes negaban a
Jesucristo las naturaleza divina o la
humana o las confundan. Eutiques
Archimandrita de un monasterio de
Constantinopla quiso rebatir los errores
de Nestorio y defender la unidad de
Cristo. Con tal fin sostuvo que la
naturaleza humana haba dejado de
existir como tal en Cristo al ser asumida
por su persona divina de Hijo de Dios,
error conocido como monofisismo.
IV concilio ecumnico
Segn Eutiques, en Cristo haba slo la

naturaleza divina, la cual haba absorbido
a la naturaleza humana.
El Concilio de Calcedonia precis que las dos naturalezas de Jesucristo, la
naturaleza divina y la humana, se han unido en un nico sujeto personal, que es
la Persona Divina del Verbo.
3. Padres de la Iglesia
26
Para defender y propagar la fe, amenazada por tantas herejas, Dios suscit a
varones insignes que fueron el baluarte del Evangelio, tanto por sus heroicas
virtudes como por la profundidad de su ciencia y por su celo incansable.
Los padres griegos ms importantes son: San Atanasio, San Basilio, San Gregorio
Nacianceno y San Juan Crisstomo. Entre los padres latinos destacaron: San Hilario, San Ambrosio, San Jernimo, San Agustn y San Gregorio I Magno.
4. Vida religiosa
Durante los primeros siglos abundaron los
santos y santas: ermitaos, anacoretas y
cenobitas.
Despus
vinieron
las
fundaciones de rdenes religiosas que,
abandonando el mundo, se entregaban en
el claustro a una vida austera de penitencia,
mortificacin
y
privaciones,
combinando la oracin con el trabajo y el
estudio.
En el siglo VI fue fundada la Orden de los
Padres Benedictinos. Durante los siglos XI,
XII y XIII aparecen las rdenes
monsticas, entre las ms importantes:
Camaldulenses, Cartujos, Cistercienses,
Premonstratenses, Trinitarios, Mercedarios.
San Agustn Padre de la Iglesia
En el siglo XIII fueron fundadas las rdenes
mendicantes, llamadas as porque sus miembros renunciaban a sus propios bienes
y buscaban el alimento pidiendo limosna. Estas rdenes son las de los Franciscanos, Dominicos, Carmelitas, Agustinos y Servitas.
5. Las cruzadas
Se da el nombre de Cruzadas a unas expediciones armadas que los cristianos de la
Edad Media hicieron para conquistar la
Tierra Santa, despus que sta, en el
siglo XI, hubo cado en poder de los
turcos seldjcidas. Estas expediciones
fueron ocho principales.
6. El cisma de los griegos
Desde que los emperadores fijaron su
residencia
en
Constantinopla,
los
patriarcas de esta ciudad comenzaron a
mostrarse envidiosos de la supremaca del
27
Universidad La Sorbona de Pars
Papa, y a querer igualarlo en categora. Con este fin, aprovecharon cuantas

ocasiones se presentaban para hacer actos de independencia, y arrogarse la
supremaca sobre todas las Iglesias de Oriente. En el siglo VI llev uno de ellos su
audacia al extremo de tomar el ostentoso ttulo de Patriarca ecumnico o
universal. Tales tendencias no podan menos de concluir con un cisma, y as
sucedi en efecto. Focio comenz el rompimiento en el ao 858, y lo consum
Miguel Cerulario a mediados del siglo XI.
7. El Renacimiento
El atraso de la cultura, ocasionado por las guerras permanentes que hubo durante
la Edad Media, y la formacin de las lenguas vulgares derivadas del latn, trajeron
notable decadencia de este idioma; por lo cual los amantes del arte iniciaron
durante el siglo XIII un movimiento de regeneracin para restaurar las letras,
ciencias y artes clsicas.
La Iglesia funda al lado de las iglesias y monasterios las primeras escuelas y
centros de las ciencias y las artes. Crea las primeras universidades que surgen de
las escuelas y colegios parroquiales. De cuarenta universidades existentes en
1,400, treinta y una de ellas fueron fundadas por la Iglesia: la Sorbona de Pars,
Bolonia y Salerno en Italia, Palencia y Salamanca en Espaa, Cambribge y Oxford
en Inglaterra.
Tambin funda en Latinoamrica las primeras universidades: San Marcos en 1551,
Santo Toms de Mxico y otras.
8. La reforma protestante
Movimiento encabezado por Martn Lutero en los comienzos del siglo XVI, que
pretenda reformar la Iglesia y que termin en el gran cisma de occidente con la
introduccin del protestantismo. Junto a Lutero han de mencionarse otros reformadores: Calvino, Zwinglio, Enrique VIII.
9. La reforma catlica
En Trento, ciudad del norte de Italia, se celebr el XIX Concilio Ecumnico en tres
perodos: 1545-1547, siendo Papa Paulo III; 1551-1552, con Julio II, y 1562-1563,
en el pontificado de Po IV. Se ocup de asuntos doctrinales, sobre todo en relacin con los errores de los protestantes, frente a cuya cambiante doctrina dio
seguridad; y de la reforma de las costumbres en la Iglesia.
C. AUTOEVALUACIN:
1. Qu herejas aparecieron en los siglos IV y V?
2. Quines son los santos padres ms importantes?
3. Cmo era la vida religiosa en los primeros siglos?
4. En qu consistieron las cruzadas?
5. Cul fue la causa del cisma de los griegos?
28
6. Cmo intervino la Iglesia en el renacimiento?

7. Quin fue Martn Lutero?
8. Cules fueron los principales asuntos que vieron en el Concilio de Trento?
D. ACTIVIDADES SUGERIDAS:
1. Investigar qu es el islam o mahometismo.
2. Averiguar cules fueron las principales cruzadas.
3. Indagar cules fueron las principales herejas de la edad media.
4. Analizar el credo que recitamos los domingos.
Concilios
Ecumnicos
Nestorianismo
Excomunin
Padres de la
Iglesia
29
Claustro
Lutero
TEMA 8
A. MOTIVACIN
Queridos amigos, qu grande es el don del Bautismo! Si nos diramos
plenamente cuenta de ello, nuestra vida se convertira en un "gracias" continuo.
Qu alegra para los padres cristianos, que han visto nacer de su amor una
nueva criatura, llevarla a la pila bautismal y verla renacer en el seno de la
Iglesia a una vida que jams tendr fin! (S. S. Benedicto XVI, Audiencia
General del 11 de Enero de 2009. Fiesta del Bautismo del Seor).
1. Naturaleza, Institucin y necesidad del Bautismo
El Bautismo es el sacramento de la fe por
el cual el cristiano renace a la vida divina,
es hecho hijo de Dios, miembro de la
Iglesia y partcipe de la divina naturaleza y,
por lo mismo, realmente santo.
2. El nombre del Bautismo
Este sacramento recibe el nombre de
Bautismo en razn del carcter del rito
central mediante el que se celebra: bautizar
(Baptizein en griego) significa sumergir,
introducir dentro del agua. La inmersin del
agua simboliza el acto de sepultar al
catecmeno en la muerte de Cristo de
donde sale por la resurreccin con l (cf
Rm 6, 3 - 4; Col 2, 12) como nueva
Bautismo de Jess en el Jordn
criatura (cf 2 Co 5, 17; Ga 6, 15) (cf CCE
1214).
Este sacramento es llamado tambin bao de regeneracin y de renovacin
del Espritu Santo (cf Tt 3, 5), porque significa y realiza el nacimiento del agua
y del espritu sin el cual nadie puede entrar en el Reino de Dios (cf Jn 3, 5)
(cf CEC 1214). Esta bao es llamado iluminacin porque quienes reciben esta
enseanza (catequtica) su espritu es iluminado (S. Justino) (cf CEC n.1215).
3. Institucin del Bautismo
En cuanto a la institucin del bautismo es una verdad de fe que fue instituido
por Cristo (cf Cc. de Trento: DS 1601).
30
Aunque ignoramos el momento preciso en que lo hizo, es evidente la

familiaridad de Jess con el rito del bautismo (cf Mt 3, 13 - 17; Jn 3, 22; 4, 1-2).
Cabe puntualizar que en tiempos de Jess existan ritos bautismales y hacan
uso del agua por la simbologa que este tena para sus contemporneos. Pero el
bautismo del Seor se diferenciara de estos.
4. El rito bautismal
El rito esencial por el que se
confiere el bautismo consiste
en una aplicacin del agua al
cuerpo del que se bautiza, de
manera
que,
segn
la
estimacin comn, hay un
verdadero
lavado,
acompaada de las palabras:
N., yo te bautizo en el nombre
del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo.
La materia es el agua
comn o natural derramada
Bautismo de la Infanta
sobre la cabeza del que se
bautiza. La forma son las palabras (frmula trinitaria) que Jess seal en el
Da de su ascensin (cf Mt 28, 19-20).
La aplicacin del agua al bautizando (ablucin corporal) puede hacerse por
inmersin o por infusin. sta ltima es la ms comn en toda la Iglesia
desde la Edad Media y consiste en derramar el agua sobre la cabeza del
bautizando al mismo tiempo que se pronuncia la frmula trinitaria.
Sin estos dos elementos esenciales del rito no habra signo sacramental ni, por
tanto, bautismo. La ceremonia no tendra ninguna validez: no existira como
sacramento ni producira por tanto sus efectos.
Despus, desde muy antiguo, sobre este ncleo esencial se aadieron otras
ceremonias, llenas de significado. Entre ellas estn la renuncia a Satans y la
profesin de fe; la uncin prebautismal con el aceito de los catecmenos para
indicar que el cristiano ha de estar siempre preparado para la lucha; la uncin
postbautismal con el santo crisma, para indicar que el bautizado ha recibido el
sacerdocio regio de los fieles y ha sido incorporado a Cristo y a la Iglesia; y la
entrega de un cirio encendido, que es smbolo de la luz que ha recibido y ha de
guardar.
31
5. Necesidad del Bautismo

El bautismo es necesario de medio, para la salvacin eterna. As lo indic Jess,
de manera absoluta y sin excepciones, en su conversacin con Nicodemo c(f Jn
3, 5; Cc. de Trento: DS 1618).
Sin embargo, en cuanto a la infusin de la gracia santificante y al perdn de los
pecados (no en cuanto al carcter), el bautismo propiamente dicho o bautismo
de agua puede ser suplido por:
a. El bautismo de sangre o martirio, es decir, la muerte violenta sufrida por
causa de Cristo, tanto en los que tienen uso de razn como en los que no lo
tienen; as lo demuestra la antigua celebracin de la fiesta de los Santos
Inocentes.
b. El bautismo de deseo, es decir, el acto de amor de Dios unido al deseo,
que basta que sea implcito, de recibir el bautismo; el bautismo de deseo slo
se puede dar, por tanto, en los adultos con uso de razn, no en los nios o
en los amentes.
Todo esto hace tambin ver hasta qu punto es conveniente bautizar dentro
de las primeras semanas, cuanto antes despus del nacimiento, (CIC 867,1) a los
nios, pues, en caso de necesidad, de ninguna manera podran acudir al
bautismo de deseo.
6. Ministro del Bautismo
Son ministros ordinarios del Bautismo, el
Obispo y el Presbtero, y, en la Iglesia
latina, tambin el dicono (cf CIC can.
861).
En caso urgente con peligro de muerte,
toda
persona
puede
administrar
vlidamente el Bautismo, siempre y
cuando tenga la intencin de hacer lo que
hace la Iglesia, aunque ni siquiera sea
cristiana (cf CIC can. 861). En este caso lo
que ha de hacer es precisamente el rito
esencial: derramar tres veces agua sobre
el bautizado, diciendo las palabras yo te
bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y

del Espritu Santo.
Sacramento del Bautismo
7. Sujeto del Bautismo

Es sujeto capaz de recibir el bautismo todo ser humano an no bautizado y
slo l (cf CIC can. 864).
32
a. Bautismo de adultos
Entendemos aqu por adultos los que ya han pasado de la infancia y tienen
uso de razn (aprox. 7 aos).
Para que un adulto reciba vlidamente el bautismo ha de tener la intencin
explcita de recibirlo aunque tambin cabe una intencin implcita (p. e.: un
moribundo que se sabe que se quera bautizar).
Para que lo reciba lcitamente, debe conocer las principales verdades de la
fe (que existe Dios, que es remunerador, que en Dios hay tres personas) y
las principales obligaciones cristianas (cf CIC can. 865); adems debe haber
sido probado en la vida cristiana mediante el catecumenado (preparacin
para el bautismo) y ha de tener dolor de sus pecados.
En el catecumenado los no bautizados que tienen uso de razn, deben recibir
una formacin debidamente prolongada para introducirse en la vida de fe, la
liturgia y la caridad del Pueblo de Dios
b. Bautismo de nios
Respecto al bautismo de los nios, por una parte, los padres catlicos
tienen la obligacin de hacer que sus hijos sean bautizados en las primeras
semanas (cf CIC can. 867).
Por otra, el bautismo no se debe administrar a los hijos de padres que no

den su consentimiento o si no hay esperanza de que el nio vaya a ser
educado en la fe catlica (cf CIC can. 868). Pero en peligro de muerte, puede
bautizarse a todo nio que no lo est y no haya alcanzado el uso de razn, a
pesar de la oposicin de sus padres (cf CIC can 868).
8. Requisitos para ser padrino de Bautismo
Para que alguien sea admitido como padrino,
es necesario que:
a. Haya sido elegido por quien va a bautizarse o
por sus padres o por quienes ocupan su lugar
o, faltando stos, quien el prroco o ministro,
y que tenga la capacidad para esta misin e
intencin de desempearla.
b. Haya cumplido diecisis aos, a no ser que el
Obispo diocesano establezca otra edad, o
que, por justa causa, el prroco o el ministro
consideren admisible una excepcin.
c. Sea catlico, est confirmado, haya recibido
ya el sacramento de la Eucarista y lleve, al
mismo tiempo, una vida congruente en la fe y
con la misin que va a asumir.
33
Bautismo de Jess
d. No est afectado por una pena cannica, legtimamente impuesta o

declarada.
e. No sea el padre o la madre de quien se ha de bautizar.
9. Efectos
a. La infusin de la gracia santificante, a la que acompaan las virtudes infusas
y los dones del Espritu Santo.
b. El perdn de todos los pecados, tanto del original como de los actuales, y no
slo de los mortales sino tambin de los veniales. Pero para el perdn de los
pecados actuales se requiere que el que recibe el bautismo est arrepentido
de todos ellos: de lo contrario, el bautismo permanecera informe (sin forma)
y no producira este efecto hasta que llegara aquel arrepentimiento,
momento en el que revivira.
c.
El perdn de toda pena debida por los pecados. Es decir, no slo de la pena
eterna (lo que ocurre siempre que se perdonan pecados mortales a travs
de la infusin de la gracia santificante), sino tambin de toda la pena
temporal.
d. El carcter bautismal, que es un signo imborrable que nos asemeja a Cristo y

que da la capacidad de recibir los otros sacramentos.
e. La gracia sacramental, que en el caso del bautismo viene a ser la misma
gracia santificante con un derecho a especiales ayudas para ejercitar la fe,
llevar una vida verdaderamente cristiana y recibir debidamente los dems
sacramentos.
f.
La incorporacin del bautizado al cuerpo de Cristo que es la Iglesia, cuya

unidad construye el bautismo.
10. El nombre del cristiano

El nombre (del cristiano) es importante porque Dios conoce a cada uno por su
nombre, es decir, en su unicidad. Con el Bautismo, el cristiano recibe en la
Iglesia el nombre propio, preferiblemente de un santo, de modo que ste
ofrezca al bautizado un modelo de santidad y le asegure su intercesin ante
Dios (cf Comp. del CCE n. 264).
C. AUTOEVALUACIN
1. Qu es el bautismo?
2. Por qu se llama Bautismo a este sacramento?
3. En qu consiste el rito esencial del bautismo?
34
4.
5.
6.
7.
8.
Quines son ministros ordinarios del Bautismo?

Por qu es necesario el Bautismo?
Quin puede recibir el Bautismo?
Cules son los requisitos para ser padrino de bautismo?
Cules son los efectos del sacramento del Bautismo?
1. Participar en la celebracin de un Bautismo, luego describir e ilustrar lo vivido
all.
2. Practicar el modo como se ha de bautizar en caso de necesidad.
3. Investigar por qu se enciende el cirio pascual en la celebracin del
Bautismo.
4. Enumera los efectos positivos del agua en nuestra vida y compralos con los
efectos del Bautismo.
Catecmeno
Licitud
Padrino
Validez
35
TEMA 9
A. MOTIVACIN
Todo lo que nace a la vida est llamado a crecer y madurar. El cristiano que
nace a la fe est llamado a crecer, desarrollar esta fe y transformarse en testigo
del Seor Resucitado. El Espritu de Dios es el que impulsa este crecimiento en
la fe y esto es lo que en el Sacramento de la Confirmacin celebra con gran
alegra toda la Iglesia.
1. Definicin y naturaleza del sacramento de la confirmacin
La Confirmacin es el sacramento que fortalece y completa la obra del
Bautismo. La misma palabra, Confirmacin que significa afirmar o consolidar,
nos dice ya mucho de lo que ella obra en el cristiano.
Por implicar perfeccin y consumacin de la gracia y el carcter del bautismo,
este sacramento forma parte de la
iniciacin
cristiana.
Confirmar
significa afirmar o consolidar, y
por ello la confirmacin lleva a su
plenitud lo que en el bautismo era
slo inicio. Particularmente luego
de
la
recepcin
de
este
sacramento, la misin del cristiano
ser ms activa que pasiva, en
consideracin de dicha plenitud:
misin eminentemente apostlica,
donde se contina de algn modo la
Recibiendo el Sacramento de la Confirmacin
gracia de Pentecosts. Por esta razn, slo los confirmados pueden ser padrinos
de bautismo, o recibir las sagradas rdenes. La confirmacin es para nosotros lo
que Pentecosts fue para los Apstoles.
Por este sacramento, el bautizado se fortalece con el don del Espritu Santo. Se
logra un arraigo ms profundo a la filiacin divina, se une ms ntimamente con
la Iglesia, fortalecindose para ser testigo de Jesucristo, de palabra y obra. Por
l es capaz de defender su fe y de transmitirla; de luchar con fortaleza por
nuestra santificacin y colaborar eficazmente en la santificacin del mundo.
El trmino confirmacin corresponde al latn confirmatio, que en este
contexto tiene el significado de fortalecimiento. En occidente hallamos tambin
36
estas denominaciones: consignatio (seal de la cruz hecha con la mano),

chrismatio (uncin con aceite perfumado y consagrado), manus impositio
(imposicin de manos sobre la cabeza).En oriente se le llama sfragis (sello) o
myron (crisma perfumado).
2. Institucin del sacramento de la confirmacin
El sacramento de la confirmacin, como todos los sacramentos, fue instituido
por Cristo. (cf Cc. de Trento: DS. 1601).
No se sabe cundo lo hizo. Unos piensan que quiz fue en la ltima Cena, y que
de esto vendra que la consagracin del crisma se haga el Jueves Santo, de lo
cual parece que hay ya testimonios en el siglo III. Otros piensan que lo instituy
despus de la resurreccin y que comenz a estar vigente despus de
Pentecosts.
Por no aparecer explcitamente el momento de la institucin de la confirmacin,
los protestantes rechazaron este sacramento como carente de fundamento
bblico, lo cual es falso ya que hay repetidas predicciones de los profetas
relativas a una amplia difusin del Espritu divino en los tiempos mesinicos (cf
Is 58, 11; Ez 47, 1; Joel 2, 28, etc.), reiterados anuncios por parte de Cristo de
una nueva venida del Espritu Santo para completar su obra, y acciones de los
apstoles que hacen constar la institucin de un sacramento distinto del
bautismo.
Fue el Concilio de Trento (1545 - 1563) quien sali al paso de este error
protestante, sealando la doctrina correcta.
Sobre la sacramentalidad de la Confirmacin se desprende de estos hechos:
a. Los Apstoles efectuaban un rito consistente en la oracin y la imposicin de
las manos;
b. El efecto de este rito externo era la
comunicacin del Espritu Santo, principio
de la santificacin interna;
c. Los Apstoles actuaban en cumplimiento
de la voluntad de Cristo.
3. Celebracin del sacramento de la
confirmacin
En el rito latino, la ceremonia completa de la
Confirmacin consta fundamentalmente de
la renovacin de las promesas del bautismo
(renuncia a Satans y profesin de fe),
seguida de una imposicin de las manos y
37
Sacramento de la Confirmacin
de la uncin con el crisma en la frete de cada uno de los confirmandos, uncin

que hace el ministro con el pulgar de la mano derecha y en forma de cruz.
En las Iglesias Orientales de rito bizantino, la uncin se hace en otras partes del
cuerpo, con la frmula Sello del don del Espritu Santo.
Si es posible, la confirmacin se debe de administrar en una iglesia y dentro de
la misa (cf CIC can. 881). Cuando se hace dentro de la misa, el sacramento se
confiere despus de la liturgia de la palabra y antes de iniciar la liturgia
eucarstica.
4. Materia y forma del sacramento de la confirmacin
La materia de la confirmacin es el Crisma. El crisma es un aceito
consagrado por el obispo en la Misa Crismal del Jueves Santo. El aceite que se
consagra o bendice para confeccionar el crisma es aceite de oliva mezclado con
una pequea cantidad de blsamo.
La forma de la confirmacin es la
uncin que va acompaada de unas

palabras que expresan lo que significa
este gesto y son, por tanto, parte
integral del signo sacramental. En el
rito latino, las palabras son: NN,
recibe por esta seal el don del
Espritu Santo (cf CIC can. 880;
Pablo VI, DCN).
Ministros Ordinarios de la Confirmacin. Los

Obispos
5. Ministro de la confirmacin
El ministro originario de la confirmacin es el obispo (cf CCE n. 1312). Un
texto de los Hechos de los apstoles narra cmo para confirmar a los que haba
bautizado el dicono Felipe fueron dos apstoles en este caso San Pedro y San
Juan, que eran dos ministros que gozaban de la plenitud del sacerdocio que
tienen los obispos.
En el rito latino, el obispo es el ministro ordinario de la confirmacin (cf can.
882). El obispo diocesano debe en principio administrar la confirmacin por s
mismo o por otro obispo, aunque si la necesidad lo requiere, puede facultar a
uno o ms presbteros para que lo hagan (cf can. 881).
El ministro extraordinario es el presbtero dotado de facultad por el derecho
comn o por concesin peculiar de la autoridad competente (cf can. 1313).
6. Sujeto de la confirmacin
Todo bautizado, an no confirmado, puede y debe recibir el sacramento de la

confirmacin (cf can. 1306).
38
Para recibir vlidamente la confirmacin, en el bautizando con uso de razn

se precisa tambin la intencin. Para recibirla lcitamente, el bautizado con
uso de razn debe adems tener la debida instruccin y estar en gracia de Dios
(cf can. 889).
En cuanto a la edad del sujeto, la prctica general de la Iglesia latina es que no
se confirme a los nios antes de que alcancen el uso de razn. Pero se puede
anticipar su administracin si hay peligro de muerte o si es conveniente por
otras razones justas.
En condiciones normales se ha de administrar en torno a la edad de la
discrecin (cf can. 891). Pero tambin la conferencia episcopal tiene
atribuciones para determinar una edad ms idnea, de tal modo que el
sacramento se confiera cuando los nios ya son algo mayores y han recibido una
conveniente formacin.
Para recibir la Confirmacin es preciso hallarse en estado de gracia. Conviene
recurrir al sacramento de la Penitencia para ser purificado en atencin al don del
Espritu Santo. (cf CEC n. 1310).
7. Efectos de la confirmacin
a. Aumento de la gracia santificante, como en todos los sacramentos;
b. La gracia sacramental especfica, cuyo efecto propio es el don de fortaleza,
ayuda al sujeto a llegar al perfeccionamiento de su vida cristiana.
c. Aumento de los dones del Espritu Santo;
d. Nos introduce ms profundamente en la filiacin divina que nos hace decir
Abb, Padre (cf Rm 8, 15);
e. Hace ms perfecto nuestro vnculo con la Iglesia (cf Vat. II, LG n. 11);
f. El carcter propio de este sacramento, que es un sello del Espritu Santo que
marca la pertenencia total a Cristo, la puesta a su servicio para siempre.
Este carcter tambin perfecciona el sacerdocio comn de los fieles,
recibido en el Bautismo.
8. Necesidad del sacramento de la Confirmacin
El bautismo es el nico sacramento absolutamente necesario para la
salvacin. La confirmacin, pues, ser necesaria slo de modo relativo; es decir,
que se requiere no absolutamente para salvarse, sino slo para llegar a vivir con
plenitud la vida cristiana.
El derecho vigente prescribe a todos los fieles la obligacin de confirmarse en el
tiempo oportuno (cf can. 890), por lo que, si se dejara de recibir por
menosprecio o negligencia, se pecara gravemente.
39
9. Los padrinos de la confirmacin

Aun sin ser imprescindible -sobre todo si se trata de un adulto-, conviene que el
confirmado tenga un padrino a quien corresponde procurar que el sujeto se
comporte como verdadero testigo de Cristo y cumpla fielmente las obligaciones

inherentes al sacramento (cf can. 892).
Las condiciones que ha de reunir el padrino de la Confirmacin son las mismas
que se piden para el padrino de Bautismo. Incluso conviene que sea el mismo
que para el Bautismo, a fin de subrayar la unidad entre los dos sacramentos (cf
CCE n. 1311).
A los padrinos les compete -con ms razn si son los mismos que en el
Bautismo- colaborar en la preparacin de los confirmados para recibir el
sacramento, y contribuir despus con su testimonio y con su palabra a la
perseverancia en la fe y en la vida cristiana de sus ahijados.
Su tarea es de suplencia respecto a la obligacin primordial de los padres, pero
no por eso su misin carece de importancia.
C. AUTOEVALUACIN
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Qu es el sacramento de la confirmacin?
Por quin fue instituido el sacramento de la confirmacin?
Cmo se desprende la sacramentalidad de la Confirmacin?
Cmo se realiza el rito de la confirmacin?
Cul es la materia de la Confirmacin?
Cul es la forma de la confirmacin?
Quines son el ministro ordinario y extraordinario de la Confirmacin?
Quin es el sujeto de la Confirmacin?
Cules son los efectos de la confirmacin?
Cules son las condiciones que debe reunir el padrino de la Confirmacin?
1. Comenta los lugares de la Sagrada Escritura en los que se testifica la
existencia y administracin del sacramento de la confirmacin (Hech 8, 14 17; 19, 6).
2. Averiguar sobre los distintos ritos que existen dentro de la Iglesia.
Esp
ritu Santo
Pentecosts
Uncin
Crisma
40
Tema 10
A. MOTIVACIN
Hay momentos privilegiados en la vida humana: el encuentro familiar, la
comida, que rene a los de la casa y tambin a los amigos. En la comida todos
participan de lo que hay en la mesa y ponen en comn lo que piensan o
sienten: penas, inquietudes, gozos, esperanzas. Es el momento de la
comunin.
Jess rene a los cristianos en torno a su mesa. En este momento privilegiado,
el Seor se hace realmente presente bajo los signos del pan y del vino. De este
modo Jess renueva en nosotros los gestos y palabras, que un da realiz en la
ltima cena y nosotros lo celebramos participando activamente en ella.
1. Definicin y Naturaleza de la Eucarista
La Eucarista es el sacrificio mismo del Cuerpo y de la Sangre del Seor Jess,

que l instituy para perpetuar en los
siglos, hasta su segunda venida, el
sacrificio de la cruz, confiando as a la
Iglesia el memorial de su Muerte y
Resurreccin. Es signo de caridad y
banquete pascual, en el que se recibe a
Cristo, el alma se llena de gracia y se nos
da una prenda de la vida eterna (cf.
Comp. del CCE n. 271; CCE nn. 1322,
1323, 1409).
La Eucarista tambin es el memorial de
la Pascua de Cristo (en un sacrificio
incruento), es decir, de la obra de la
salvacin realizada por la vida, la muerte
y la resurreccin de Cristo, obra que se
hace presente por la accin litrgica.
A la Eucarista se le llama el sacramento
Adoracin de la Eucarista
por excelencia, porque en l se
encuentra Cristo presente, quien es fuente de todas las gracias. Adems, todos
los dems sacramentos tienden o tienen como fin la Eucarista, ayudando al
alma para recibirlo mejor y en la mayora de las veces, tienen lugar dentro de la
Eucarista.
41
La Eucarista es fuente y cima de toda la vida cristiana (cf Cc. Vat II, LG n.
11). Los dems sacramentos, como tambin todos los ministerios eclesiales y
las obras de apostolado, estn unidos a la Eucarista y a ella se ordenan (cf).
Finalmente, por la Eucarista nos unimos ya a la liturgia del cielo y
anticipamos la vida eterna, cuando Dios ser todo en todos (cf 1 Co 15,28)
(cf CEC n. 1326).
2. Nombres que recibe este Sacramento
El Catecismo de la Iglesia Catlica recoge los nombres que este sacramento ha
recibido y que evocan sus aspectos particulares, mostrando la inagotable
riqueza de este sacramento. Los nombres que recoge son: Eucarista, Banquete
del Seor, Fraccin del Pan, Asamblea Eucarstica, Memorial, Santo Sacrificio,
Santa y Divina Liturgia, Santsimo Sacramento, Comunin y Santa Misa (cf CEC
nn. 1328 - 1332).
a. Eucarista porque es accin de gracias a Dios. Las
palabras "eucharistein" (cf Lc 22, 19; 1 Co 11, 24) y
"eulogein" (cf Mt 26, 26; Mc 14, 22) recuerdan las
bendiciones judas que proclaman sobre todo
durante la comida las obras de Dios: la creacin, la
redencin y la santificacin;
b. Banquete del Seor (cf 1 Co 11, 20) porque se
trata de la Cena que el Seor celebr con sus
discpulos la vspera de su pasin y de la anticipacin
del banquete de bodas del Cordero (cf Ap 19, 9) en
la Jerusaln celestial.
c. Fraccin del pan porque este rito, propio del
Papa Juan Pablo II y la
banquete judo, fue utilizado por Jess cuando
Eucarista
bendeca y distribua el pan como cabeza de familia
(cf Mt 14, 19; 15, 36; Mc 8,6.19), sobre todo en la ltima Cena (cf Mt 26, 26;
1 Co 11, 24). En este gesto los discpulos lo reconocern despus de su
resurreccin (cf Lc 24, 13 - 35), y con esta expresin los primeros cristianos
designaron sus asambleas eucarsticas (cf Hch 2, 42. 46; 20, 7. 11). Con l
se quiere significar que todos los que comen de este nico pan, partido, que
es Cristo, entran en comunin con l y forman un solo cuerpo en l (cf 1 Co
10, 16 - 17).
d. Asamblea eucarstica (synaxis), porque la Eucarista es celebrada en la
asamblea de los fieles, expresin visible de la Iglesia (cf 1 Co 11, 17 - 34).
e. Memorial de la pasin y de la resurreccin del Seor.
f. Santo Sacrificio, porque actualiza el nico sacrificio de Cristo Salvador e
incluye la ofrenda de la Iglesia.
42
g. Santa y divina Liturgia, porque toda la liturgia de la Iglesia encuentra su

centro y su expresin ms densa en la celebracin de este sacramento.
h. Santsimo Sacramento porque es el Sacramento de los Sacramentos. Con
este nombre se designan las especies eucarsticas guardadas en el sagrario.
i. Comunin, porque por este sacramento nos unimos a Cristo que nos hace
partcipes de su Cuerpo y de su Sangre para formar un solo cuerpo (cf 1 Co
10, 16 - 17).
j. Santa Misa porque la liturgia en la que se realiza el misterio de salvacin se
termina con el envo de los fieles (missio) a fin de que cumplan la voluntad
de Dios en su vida cotidiana.
3. Institucin de la Eucarista
La Eucarista fue instituida por Cristo y consta claramente en la Sagrada
Escritura en el relato de la ltima
cena.
El Nuevo Testamento contiene
cuatro relatos sobre la institucin:
Mt 26, 26 - 28; Mc 14, 22 - 24; Lc
22, 19 - 20 y 1 Cor 11, 23 - 26. El
Evangelio de S. Juan habla de la
promesa de la Eucarista (Jn 6,
48 - 58), pero no de la
institucin.
Otros
textos
ltima Cena
importantes del Nuevo Testamento que se relacionan
con la Eucarista son: 1 Cor 1, 1 - 6; 10, 14 - 22; Heb 13, 7 - 15.
Los textos de la institucin de la Eucarista (Mt, Mc Lc y 1 Cor) coinciden en lo
esencial y tienen semejante estructura literaria. Muestran, sin embargo,
diferencias secundarias, segn las cuales no coincide literal y exactamente
ninguno de ellos entre s. Cabe distribuir los cuatro relatos en dos grupos (MtMc: petrino y Lc-1 Cor: paulino):
Grupo Petrino
Mt 26, 26 28
Mientras estaban
co-miendo, tom
Jess pan, y,
pronunciada
la
bendicin,
lo
Grupo Paulino
Mc 14, 22 - 24 Lc 22, 14 - 20
Mientras
estaban
comiendo,
tom
pan,
y,
pronunciada la
43
Y tom pan,
dio gra-cias, lo
parti y se lo
dio diciendo:
1 Cor 11, 23 - 25
Porque yo recib del
Seor lo que os he
transmitido: que el Seor Jess, la noche en
que fue entregado to-
parti
y, ben-dicin,
lo
dndoselo a sus parti, se lo dio,
discpulos, dijo:
y dijo:
m pan y, despus de
dar gracias, lo parti y
dijo:
Tomad, comed, Tomad, esto es Esto es mi

esto
es
mi mi cuerpo.
cuerpo que se
entrega por vocuerpo.
sotros; haced
esto
en
memoria ma.
Esto es mi cuerpo,
que se da por vosotros; haced esto en
memoria ma.
Tom luego un
cliz y, dadas las
gracias, se lo dio,
diciendo:
Tom luego un
cliz y, dadas las
gracias, se lo
dio, y bebieron
todos de l. Y
les dijo:
De igual modo, Asimismo tambin el

des-pus
de cliz despus de cecenar, el c-liz, nar, diciendo:
diciendo:
Bebed de l
todos,
porque
esto es mi sangre
de la Alianza, la
derramada
por
muchos
para
remisin de los
pecados.
Esto es mi Este cliz es

sangre de la la
Nue-va
Alianza,
la Alianza en mi
derramada por san-gre, que se
derrama
por
muchos.
vosotros.
4. Materia de la Eucarista
La Eucarista tiene como materia pan de trigo y
vino de vid, al que debe mezclarse antes de la
consagracin una muy pequea cantidad de agua.
a. Pan de trigo (cimo o fermentado segn los
diversos ritos): Sera ciertamente invlida harina
de otro cereal y de otras fculas (guisantes,
castaas, etc.). La harina debe ser amasada con
agua natural; la masa hay que cocerla al fuego;
eso se requiere para su validez. Para la licitud el
pan debe ser relativamente tierno (nunca ms de
tres semanas), de buena presentacin y apropiadas
44
Este cliz es la Nueva Alianza en mi sangre. Cuantas veces lo

bebiereis hacedlo en
memoria ma.
Materia de la Eucarista
dimensiones.
b. Vino de vid (blanco, rosado o tinto): no de jugo de cualquier otra fruta;
extrado de las uvas maduras; no mezclado con agua en cantidad,
condiciones todas requeridas para su validez. Para su licitud, se requiere que
el jugo de la vid sea fermentado (vino), no picado ni avinagrado, sin mezclas
apreciables. El rito litrgico del ofertorio, de mezclar unas gotas de agua en
el vino, es obligatorio sub gravi.
5. Forma de la Eucarista
La forma de este sacramento son las palabras con las cules el Salvador
consagr dicho sacramento. (cf Cc. de Florencia, Decreto pro Armeniis).
Jess la noche en que iba a ser entregado, tom pan, y dando gracias parti lo
parti y lo dio a sus discpulos, diciendo:
Tomad y comed todos de l, porque esto es mi cuerpo, que ser entregado por
vosotros.
Del mismo modo, acabada la cena, tom el cliz, dando gracias, y lo pas a sus
discpulos, diciendo:
Tomad y bebed todos de l, porque ste es el cliz de mi sangre, sangre de la

alianza nueva y eterna, que ser derramada por vosotros y por muchos para el
perdn de los pecados.
Haced esto en conmemoracin ma.
6. El Ministro de la Sagrada Eucarista
Slo el sacerdote vlidamente ordenado es

ministro capaz de confeccionar el sacramento
de la Eucarista, actuando en la persona de
Cristo (cf CIC can. 900 1).
La prueba que ofrece la Sagrada Escritura es
concluyente: el encargo hecho por Cristo en el
Cenculo a sus Apstoles y a sus sucesores va
dirigido exclusivamente a ellos, y no a la
multitud de sus discpulos.
7. El sujeto de la recepcin de la
Eucarista
El Concilio de Trento tambin ensea que
Todo bautizado
es capaz de recibir
vlidamente la Eucarista, aunque se trate de un
nio (cf Cc. Trento: DS 893).
45
Papa Benedicto XVI

distribuyendo la Comunin
Para la recepcin lcita o fructuosa se requiere:

a. El estado de gracia: La Iglesia apoyndose en las duras amonestaciones
del Apstol S. Pablo para que los fieles examinen su conciencia antes de
acercase a la Eucarista (cf 1 Cor 11, 27 - 29)-, ha exigido siempre el estado
de gracia, de modo que nadie debe acercarse a la Sagrada Eucarista con
conciencia de pecado mortal, caso contrario estara cometiendo un pecado
de Sacrilegio.
b. La intencin recta, buscando la unin con Dios y no por otras
razones: Como la medida de la gracia depende de la disposicin subjetiva
del que recibe el sacramento, la comunin deber ir precedida de una buena
preparacin y seguida de una conveniente accin de gracias.
c. El ayuno eucarstico: Junto a las disposiciones del alma estn las del
cuerpo. La legislacin eclesistica prescribe que quien va a recibir la
Santsima Eucarista, ha de abstenerse de tomar cualquier alimento y bebida

al menos durante una hora antes de la sagrada comunin, a excepcin slo
del agua y de las medicinas (cf CIC can. 919 &1).
8. Efectos
Los efectos que la recepcin de la Eucarista produce en el alma, son los
siguientes:
a. Aumento de la gracia santificante. Hay una ntima unin entre quien
recibe el sacramento y Cristo mismo (cf Jn 6, 57). Por esa unin con Cristo,
los cristianos que participan en la Eucarista se unen adems entre s (cf EC
169). Tambin aumenta las virtudes infusas, especialmente la caridad.
b. Produccin de gracia sacramental. La
gracia sacramental especfica de la Eucarista es
la llamada gracia nutritiva, porque se nos da a
manera de alimento divino que conforta y
vigoriza en el alma la vida sobrenatural (cf Cc.
de Florencia, Decretum pro Armenis: DS. 698).
c. Perdn de los pecados veniales. Tambin
se perdonan los pecados veniales, alejando del
alma la debilidad espiritual. Los pecados
veniales,
en
efecto,
constituyen
una
enfermedad del alma que se encuentra dbil
para resistir el pecado mortal (cf Cc. de Trento:
Jess est realmente
DS 875).
presente
en la Eucarista
d. Prenda de vida eterna. De acuerdo a las
palabras de Cristo en Cafarnam, la Eucarista constituye un adelanto de la
46
bienaventuranza celestial y de la futura resurreccin del cuerpo (cf Jn 6, 54;

DS 875).
9. Presencia real de Cristo
La presencia real de Cristo en la Eucarista es uno de los principales dogmas de
nuestra fe catlica (cf Cc. de Trento: DS. 883, 885, 886, etc.). En la Eucarista,
por las fuerzas de las palabras de la consagracin, Cristo se hace presente, de
modo sacramental, en la integridad de su ser: cuerpo, alma y divinidad, en las
especies de pan y vino.
El Concilio de Trento ensea que, segn la
fe incesante de la Iglesia, inmediatamente
despus de la consagracin, es decir,

despus de pronunciadas las palabras de la
institucin, se hallan presentes el verdadero
Cuerpo y la verdadera Sangre del Seor
(cf Cc. de Trento: DS 876).
El modo en que Cristo est contenido en la
Eucarista es verdadera (vere), real
(realiter)
y
sustancialmente
(et
substantialiter). En la Eucarista est el
mismo Jess que naci de la Virgen Mara,
que vivi ocultamente en Nazaret durante
30 aos, que predic y se preocup por
todos los hombres durante su vida pblica,
Presencia de Jess en la Eucarista
que muri en la Cruz y, despus de haber
resucitado y ascendido a los cielos, est ahora sentado a la diestra del Padre.
Todo el Cuerpo de Cristo est presente en cada una de las especies y en cada
parte de la especie. Se trata de una presencia incluso ms que la presencia
personal tanto in usum como extra usum se da no slo en la celebracin,
como en los dems sacramentos.
Sobre el modo cmo se produce la presencia real de Cristo en la Eucarista, el
Magisterio de la Iglesia nos ensea que en el sacrosanto sacramento de la
Eucarista se produce una singular y maravillosa conversin de toda la

substancia del pan en el Cuerpo de Cristo y de toda la substancia del vino en la
Sangre; conversin que la Iglesia catlica llama transubstanciacin (cf Cc. de
Trento: DS 884).
Cabe agregar dos cosas: que la fraccin del pan no divide a Cristo: l est
presente todo e ntegro en cada especie eucarstica y en cada una de sus

partes (cf Comp. del CCE n. 284; CCE n. 1377); y que la presencia eucarstica
de Cristo contina mientras subsistan las especies eucarsticas (cf Comp. del
CCE n. 285; CCE n 1377).
47
10. La Eucarista como sacrificio

La Eucarista es sacrificio en cuanto que en Ella se ofrece a Dios como oblacin
(cf Sto Toms de Aquino S. Th. III, q.75, a.5). Por tanto, la misa no es una
simple representacin, sino que es una renovacin del sacrificio de la cruz. Pero
este sacrificio es incruento (sin derramamiento de sangre).
El concilio de Trento ensea que el sacrificio de la Misa es esencialmente el
mismo de la Cruz (es una misma la Vctima, el Sacerdote y los fines); slo
difiere en el modo como se ofrece (en la cruz, de modo cruento, con
derramamiento de sangre; incruentamente en la Eucarista) (cf Cc. de Trento:
DS 938, 940).
11. Estructura de la Celebracin Eucarstica
a. Ritos iniciales: Son ritos introductorios a la celebracin y nos preparan para
escuchar la palabra y celebrar la Eucarista. Comprende: Antfona o canto de
Entrada y Procesin de entrada; Seal de la cruz y Saludo; Acto penitencial
y Seor ten piedad; Gloria y Oracin colecta.
b. Liturgia de la palabra: Escuchamos a Dios, que se nos da como alimento
en su Palabra, y respondemos cantando, meditando y rezando. Comprende:
Primera Lectura, Salmo Responsorial, Segunda Lectura, Aclamacin al
Evangelio: Aleluya y percopa, Evangelio, Homila, Credo o profesin de fe y
Oracin universal.
c. Liturgia de la Eucarista: .Tiene tres partes: Presentacin de las ofrendas,
Oracin sobre las ofrendas, Plegaria Eucarstica (est contiene los siguientes
elementos: dialogo inicial, prefacio, Epclesis, Narracin de la institucin,
Anmnesis, Ofrecimiento del sacrificio, intercesiones y comunin de los
santos, doxologa final, Amn. Es el ncleo de toda la celebracin, es una
plegaria de accin de gracias en la que actualizamos la muerte y resurreccin
de Jess).
d. Rito de comunin: Comprende: Padrenuestro, Rito de la paz, Fraccin del
pan, Acto de comulgar y Postcomunin.
e. Ritos de despedida: Son ritos que concluyen la celebracin. Comprende la
Bendicin y la despedida y envo.
12. Fines del sacrificio de la Misa
El Sacrificio de la Misa tiene 4 fines, y que son semejantes al del sacrificio del
calvario:
a. Alabar a Dios, reconocindolo como Ser Supremo (fin latrutico).
b. Darle gracias por los beneficios recibidos (fin eucarstico).
c. Moverlo al perdn de los pecados (fin propiciatorio).
d. Pedirle gracias o favores (fin impetratorio).
48
C. AUTOEVALUACIN
1. Qu es la Eucarista?
2. Qu nombres que recibe la Eucarista recoge el Catecismo de la Iglesia
Catlica?
3. Cul es la materia de la Eucarista?
4. Cul es la forma de la Eucarista?
5. Quin es el ministro de la Eucarista?
6. Cules son los requisitos para una recepcin lcita o fructuosa de la
Eucarista?
7. Cules son los efectos del Sacramento de la Eucarista?
8. Cules son los fines del sacrificio de la Misa?
1. Leer los 4 pasajes de la institucin del Sacramento de la Eucarista. Ver las
semejanzas y diferencias.
Mt 26, 16 28.
Mc 14, 22 24.
Lc 22, 14 20.
1 Cor 11, 23 25.
2. Aprender la oracin de la Comunin Espiritual.
Comunin
Concilio
Sacrificio
Transubstanciacin
49
Tema 11
A. MOTIVACIN
El famoso marxista S. Bulgakov narra en sus Apuntes biogrficos los primeros
toques de su conversin al cristianismo con motivo de la contemplacin de un
cuadro de la Virgen. Relata que se encontraba en Dresde en 1898 y quiso
observar de cerca la Madonna Sixtina de Rafael. La experiencia constituy para
l un tremendo impacto que iba a trastornar todos sus esquemas ideolgicos,
originando la llamada de la fe y poniendo en marcha el proceso de su
acercamiento a la fe cristiana.
Relata as su desconcertante impresin: All, los ojos de la Reina de los cielos,
que sube al paraso con su divino Hijo, me estaban mirando. Haba en aquellos
ojos una fuerza infinita de pureza subyugadora y de inmolacin voluntaria. Perd
los sentidos, me giraba la cabeza. Y de mis ojos brotaban lgrimas dulces y
amargas al mismo tiempo, que hicieron derretirse el hielo de mi corazn. Era
como si de pronto se me desatara un nudo vital. No se trataba de una turbacin
esttica. No, era un encuentro, un nuevo conocimiento, un verdadero milagro.
Esta contemplacin de aquel cuadro fue para m una conmovedora plegaria que
jams olvidar. Ms tarde, en 1923, al contacto con los bellsimos y profundos
iconos de su tierra natal descubrir mejor la dignidad y belleza de la Madre de
Dios que le ofreca, en sntesis y tan de cerca, todo el misterio cristiano.
1. La fe de mara
La fe que tuvo la virgen Mara es tal que
podemos decir que hizo de manera
perfecta la obediencia de la fe Pero,
Cmo lo realiz? (cf Rm 1, 4). Decimos
que la Virgen Mara realiz de manera
perfecta la obediencia de la fe, porque
durante su vida, y hasta su ltima prueba
(cf Lc 2, 35), cuando Jess, su hijo muri
en la cruz, su fe no vacil. Mara no ces
de creer en el cumplimiento de la palabra
de Dios. Por todo ello, la Iglesia venera
en Mara la realizacin ms pura de la fe.
50
La anunciacin
2. Las prerrogativas de la virgen mara

Mara es Madre de Dios:
Mara es la madre de Dios, porque es la madre de Jess que es la segunda
persona de la Trinidad. Esto est claro en la revelacin: lo dijo el Arcngel (cf Lc
1, 31-32), lo repiti Santa Isabel (cf Lc 1, 43), y as lo llam constantemente
Jess.
El Concilio de feso en el ao 431, mucho antes de que apareciera el
Protestantismo, que luego neg las prerrogativas de la Virgen, defini como
dogma de fe que la Virgen Mara es Madre de Dios: Si alguno no confesare
que el Emmanuel (Cristo) es verdaderamente Dios, y que por tanto, la

Santsima Virgen es Madre de Dios, porque pari segn la carne al Verbo de
Dios hecho carne, sea anatema.
El Concilio Vaticano II hace referencia del dogma as: Desde los tiempos ms
antiguos, la Bienaventurada Virgen es honrada con el ttulo de Madre de Dios, a
cuyo amparo los fieles acuden con sus splicas en todos sus peligros y
necesidades (cf Cc. Vat. II, LG n.66).
La maternidad divina de la Virgen Mara es la razn principal de sus privilegios y
grandezas.
Mara fue concebida sin pecado:
El Dogma de la Inmaculada Concepcin establece
que Mara fue concebida sin mancha de pecado
original. El dogma fue proclamado por el Papa Po
IX, el 8 de diciembre de 1854, en la Bula
Ineffabilis Deus: Declaramos, pronunciamos y
Inmaculada Concepcin
definimos que la doctrina que sostiene que la

Santsima Virgen Mara, en el primer instante de
su concepcin, fue por singular gracia y privilegio
de Dios omnipotente en previsin de los mritos
de Cristo Jess, Salvador del gnero humano,
preservada inmune de toda mancha de culpa
original, ha sido revelada por Dios, por tanto, debe
ser firme y constantemente creda por todos
los fieles.
Mara fue siempre virgen

El Dogma de la Perpetua Virginidad se refiere a que Mara fue Virgen antes,
durante y perpetuamente despus del parto.
El Snodo de Letrn del ao 649, presidido por el Papa Martn I, recalc los tres
momentos de la virginidad de Mara cuando ense que la santa, siempre
virgen e inmaculada Mara concibi del Espritu Santo sin semilla, dio a luz sin
51
detrimento (de su virginidad) y permaneci indisoluble su virginidad despus del

parto.
Los dos relatos de la Sagrada Escritura que nos hablan de la concepcin de
Jess afirman que sta se realiz sin romper la virginidad de Mara (cf Mt 1, 18,
- 25; Lc 1, 26 - 28). Ambos relatos son un claro testimonio de la fe primitiva en
la virginidad fsica de Mara. Jess no naci como fruto de unas relaciones
matrimoniales ordinarias, sino que Mara concibi en su seno por obra del
Espritu Santo.
La profundizacin de la fe en la maternidad virginal ha llevado a la Iglesia a

confesar la virginidad real y perpetua de Mara incluso en el parto del Hijo de
Dios hecho hombre. En efecto, el nacimiento de Cristo "lejos de disminuir
consagr la integridad virginal" de su madre. La liturgia de la Iglesia celebra a
Mara como la 'Aeiparthenos', la 'siempre-virgen' . (cf CCE n. 499).
Mara fue asunta al cielo
El dogma de la Asuncin se refiere a que la
Madre de Dios, luego de su vida terrena fue
elevada en cuerpo y alma a la gloria celestial.
Este Dogma fue proclamado por el Papa Po
XII, el 1 de noviembre de 1950, en la
Constitucin Munificentisimus Deus: Despus
de elevar a Dios muchas y reiteradas preces y

de invocar la luz del Espritu de la Verdad, para
gloria de Dios omnipotente, que otorg a la
Virgen Mara su peculiar benevolencia; para
honor de su Hijo, Rey inmortal de los siglos y
vencedor del pecado y de la muerte; para
aumentar la gloria de la misma augusta Madre
y para gozo y alegra de toda la Iglesia, con la
Asuncin de Mara a los Cielos
autoridad de nuestro Seor Jesucristo, de los
bienaventurados apstoles Pedro y Pablo y con la nuestra, pronunciamos,
declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado que La Inmaculada
Madre de Dios y siempre Virgen Mara, terminado el curso de su vida terrenal,
fue asunta en cuerpo y alma a la gloria del cielo.
Contemplando el misterio de la Asuncin de la Virgen, es posible comprender
el plan de la Providencia Divina con respecto a la humanidad: despus de
Cristo, Verbo encarnado, Mara es la primera criatura humana que realiza el
ideal escatolgico, anticipando la plenitud de la felicidad, prometida a los
elegidos mediante la resurreccin de los cuerpos (cf Juan Pablo II, Audiencia
General del 9 de julio de 1997).
El misterio de la Asuncin de la Santsima Virgen Mara al Cielo nos invita a
hacer una pausa en la agitada vida que llevamos para reflexionar sobre el
52
sentido de nuestra vida aqu en la tierra, sobre nuestro fin ltimo. El saber que
Mara ya est en el Cielo gloriosa en cuerpo y alma, como se nos ha prometido
a aqullos que hagamos la Voluntad de Dios, nos renueva la esperanza en
nuestra futura inmortalidad y felicidad perfecta para siempre.
3. El culto a la virgen Mara
Orgenes de las devociones marianas
Desde los primeros siglos de la Iglesia comenzaron a surgir devociones
marianas, que el pueblo cristiano, con su repeticin en tan diversos pases y
circunstancias, fue plasmndola en formas y costumbres que posteriormente la
Iglesia recogi en la Liturgia y aprob en su Magisterio.
De las devociones marianas hay algunas que se limitan a grupos, o pases, o a
determinadas pocas. Otras son universales y se viven por todos aquellos que
quieren honrar a Nuestra Seora como se ha hecho siempre, por todos y en
todas partes (San Vicente de Lerins).
Devociones marianas ms destacadas
a. Las fiestas de la Virgen
En primer lugar est la participacin interior (con oracin y consideraciones
personales) y la exterior (con asistencia a los actos de culto) de las diversas
fiestas que, a lo largo del ao, dedica la Iglesia para honrar a la Santsima
Virgen. En ellas se le alaba por algn misterio de su vida: Madre de Dios,
Inmaculada, la Asuncin; o por alguna actuacin en favor de los hombres:
como Reina, Mediadora, como la Virgen Dolorosa, o Nuestra Seora del
Rosario; por su manifestacin singular en algn lugar donde se le venera:
en Ftima, en Lourdes, el Pilar, Loreto, en la Villa de Guadalupe (Mxico),
etc.
b. El Santo Rosario
Pocas devociones son tan gratas a Mara como el
Santo Rosario, recomendada por los Romanos
Pontfices con tanta insistencia. Innumerables son
las gracias que han recibido los fieles a travs de
esta oracin, ya sea recitada en comn o
personalmente. Adems, es conveniente recordar
que, al igual que otras prcticas de piedad, el
Santo Rosario est favorecido con indulgencias:
parcial, si se reza privadamente; plenaria, si se
hace en familia.
53
Santo Rosario
c. El Angelus
El Angelus es la repeticin del encuentro del ngel con Nuestra Madre, en el
cual le anunci su divina Maternidad. Se recita todos los das a las doce o a
las seis de la tarde, con pausa y atencin.
Como es una prctica breve, que suele tenerse en medio del trabajo y las
ocupaciones del da, conviene recoger nuestro pensamiento con intensidad,
ponerlo en Nuestra Seora, recitarlo sin prisa y de memoria y aprovechar
para renovar el ofrecimiento de nuestro trabajo y de nuestro amor a la
Virgen.
d. El Escapulario de la Virgen del Carme
Llevar el Escapulario de la Virgen del Carmen o
alguna otra Medalla es seal de fe en su intercesin
poderosa y smbolo de nuestra alianza con Ella. El
uso del Escapulario del Carmen ha de ir
acompaado de una disposicin consciente y
devota, a la par de unas prcticas de piedad
marianas que pueden reducirse a las tres Avemara
de la noche. En la ceremonia de imposicin, el
sacerdote recuerda que se debe recibir "impetrando
a la Santsima Virgen que, con su gracia,
El escapulario de Nuestra
(de Dios), lo lleves sin pecado, te defienda de toda
Seora del Carmen
adversidad y te conduzca a la vida eterna".
e. Las Tres Aves Maras
Es una costumbre que puede valernos para que nuestros ltimos
pensamientos vayan hacia Mara que vela nuestro sueo y, con su poder,
puede alejarnos al enemigo de nuestra alma y de nuestro cuerpo.
Repetimos pausadamente y con devocin las palabras que fueron
pronunciadas por el Arcngel Gabriel y por Santa Isabel, y por las palabras
del Santa Mara que le compuso, con veneracin, la Iglesia.
f.
El sbado, da de la Virgen
El sbado es tradicionalmente en la Iglesia el da de
la semana que se dedica a la Virgen, y en l
podemos manifestarle de modo ms intenso nuestro
cario, estando ms pendientes de Ella a travs de
jaculatorias, miradas a las imgenes, recitando las
oraciones tradicionales como son el Acordaos, Oh
Seora ma, y especialmente la Salve.
Inmaculado Corazn de
Mara
54
g. La consagracin a Mara
Un medio eficaz para vivir fielmente los compromisos del Bautismo es la
consagracin a Mara que puede hacerse de dos formas: considerando a
Mara como Reina (consagracin de esclavitud mariana) o bien, como Madre
(de piedad filial mariana).
h. Otras prcticas de piedad marianas
El mes de mayo, est dedicado a honrar a Mara. Su origen se remonta, en
Espaa, a San Alfonso X el sabio (siglo XIII). En este tiempo los nios
suelen ofrecer flores a Mara, los adultos acostumbran hacer algn sacrificio
diario, rezar el Rosario en familia, etc.
El mes de octubre est dedicado a rezar el Santo Rosario, costumbre que
surge en siglo XIX con ocasin de las apariciones de Nuestra Seora de
Lourdes, y que el Papa Len XIII lo extiende a toda la Iglesia. En particular,
se ha de promover el rezo del Rosario en familia pues, como ensea la
Iglesia, la familia que reza unida permanece unida.
C. AUTOEVALUACIN
1. Por qu decimos que la Virgen Mara realiz de manera perfecta la
obediencia de la fe?
2. Por qu decimos que la Virgen Mara es la Madre de Dios?
3. Qu establece el Dogma de la Inmaculada Concepcin y por quin, cundo
y qu documento fue proclamado?
4. A qu se refiere el Dogma de la Perpetua virginidad de la Virgen Mara?
5. A qu se refiere el Dogma de la Asuncin de la Virgen Mara?
6. Cules son las devociones marianas ms destacadas?
7. Qu es el Angelus?
8. Qu otras prcticas de piedad se dedican a la Virgen Mara?
1. Consulta el mapa de Palestina y seala en qu lugar sucedieron los
siguientes hechos:
La Anunciacin.
La Visitacin de Mara a su prima Santa Isabel.
El Nacimiento de Jess.
2. Investiga la historia de una de las devociones ms extendidas en el Per o en
Amrica.
Bula
Dogma
Hiperdula
Snodo
55
Tema 12
A. MOTIVACIN
"La unidad de la Iglesia no es uniformidad, sino integracin orgnica de las
legtimas diversidades. Es la realidad de muchos miembros unidos en un solo
cuerpo, el nico Cuerpo de Cristo (cf 1 Co 12, 121. Es necesario, pues, que la
Iglesia del tercer milenio impulse a todos los bautizados y confirmados a tomar
conciencia de la propia responsabilidad activa en la vida eclesial. Junto con el
ministerio ordenado, pueden florecer otros ministerios, instituidos o
simplemente reconocidos, para el bien de toda la comunidad, atendindola en
sus mltiples necesidades: de la catequesis a la animacin litrgica, de la
educacin de los jvenes a las ms diversas manifestaciones de la caridad"
(Juan Pablo II, Carta Apostlica Al comienzo del Nuevo Milenio, n. 461).
1. Los laicos
Los Fieles Laicos
Son aquellos fieles que, por

vocacin
divina,
estn
destinados a buscar el Reino de
Dios tratando y ordenando las
cosas temporales segn el
querer de Dios (cf LG 31). Son,
por lo tanto, la inmensa mayora
del Pueblo de Dios. Y con su vida
contribuyen a la santificacin de
las realidades terrenas. Cuando
se habla de fieles laicos se
entiende por igual, a varones y mujeres.
los fieles laicos se encuentran en la lnea ms avanzada de la vida de la Iglesia

es el principio vital de la sociedad. Por tanto ellos, especialmente, deben tener
conciencia, cada vez ms clara, no slo de pertenecer a la Iglesia, sino de ser
la Iglesia; es decir, la comunidad de los fieles sobre la tierra bajo la gua del jefe
comn, el Papa. Ellos son la Iglesia (Po XII, discurso 20 de febrero 1946;
citado por Juan Pablo II, CL 9).
56
2. Nota caracterstica de los laicos

Cada uno de los miembros del Pueblo de Dios tiene algo caracterstico que lo
distingue de los dems. La nota caracterstica de los laicos es su carcter
secular, es decir que el mbito y medio de su vocacin cristiana peculiar es el
mundo.
Esto supone:
a. Vivir en medio del mundo. Amar al mundo porque es bueno y porque Dios
quiere que viva ah.
b. Realizar su profesin y trabajo en el mundo. Es a travs de este trabajo
como perfecciona el mundo y se perfecciona l mismo humana y
divinamente. .
c. Estar implicado en las actividades y asuntos del mundo. De esta manera se
santifica y santifica a los dems.
3. La misin caracterstica del laico es la consagracin del mundo
Los laicos tienen que conseguir que en todo se respete las leyes divinas ya que
esto perfecciona al hombre. Tienen que conseguir un mundo en el cual reine la
justicia, la paz y la comprensin. Esto lo conseguirn:
a. Con el testimonio de su vida
El testimonio de su vida es el buen ejemplo. Tienen que cumplir con sus
deberes y obligaciones, tanto en la familia como en su trabajo y en su vida
social.
b. Con el apostolado Es ayudar a otros a vivir bien su vida para que
sean felices.
Nos sentimos obligados a hacer apostolado para comunicar a otros el bien -la
doctrina de Cristo-, que nosotros ya tenemos. Esta obligacin lo hacemos con el
ejemplo y las palabras.
El apostolado personal es la forma primordial y la condicin para todo el
apostolado de los laicos.
Tambin puede hacerlo quien lo desee asocindose en algn movimiento
apostlico como cursillos de cristiandad, Legin de Mara, Movimiento familiar
cristiano, grupos juveniles, etc. las formas asociadas, que responden a un
derecho de los fieles, deben reunir ciertos criterios de eclesialidad y han de
vencer las tentaciones de divisin y contraposicin entre ellas.
57
Leemos en el Nuevo testamento: Para que viendo vuestras obras buenas

glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos (Mt. 5, 16)
El apostolado lo realizar el laico especialmente en su familia, su trabajo, sus
amigos.
c. Con su influencia en las estructuras
Cada uno tiene una familia, un pueblo, un ambiente y un trabajo en el cual se
mueve y vive. En todos estos ambientes el laico tiene que influir, haciendo que
se viva segn el espritu y las leyes cristianas.
El laico, por su vocacin cristiana, est ms interesado que nadie en el progreso
del mundo. Trabaja con todas sus fuerzas y con todos los medios para lograr
este fin. Sabe que de esta manera se santifica l y santifica a los dems.
LA VIDA CONSAGRADA
1. Consejos evanglicos y vida consagrada
Los consejos evanglicos estn propuestos en su multiplicidad a todos los
discpulos
de
Cristo.
Sin
embargo la perfeccin de la
caridad a la cual son llamados
todos los fieles implica, para
quienes asumen libremente el
llamamiento
a
la
vida
consagrada, la obligacin de
practicar la castidad en el
celibato por el Reino, la pobreza
y la obediencia.
La profesin de estos consejos en
un estado de vida estable conocido por la Iglesia es lo que caracteriza la "vida
consagrada" a Dios (cf LG nn. 42-43; PC n. 1).
Vida Consagrada
2. Los institutos religiosos

Los religiosos son aquellos fieles cristianos que se entregan totalmente a Dios
por la profesin de los consejos evanglicos mediante votos perpetuos.
Siguiendo su vocacin peculiar, los religiosos contribuyen al bien de toda la
Iglesia, dan un testimonio pblico de la vida nueva y eterna adquirida con la
redencin de Cristo y constituyen una seal escatolgica del Reino de Dios.
58
a. Los consejos evanglicos

Los tres consejos evanglicos que pblicamente profesan los religiosos son:
pobreza, castidad y obediencia. Para la Iglesia, el estado religioso est
constituido fundamentalmente por el compromiso de practicar estos tres
consejos.
- La pobreza consiste en vivir desprendidos de las cosas de este mundo amando
los bienes celestiales.
- La castidad consiste en la entrega del corazn a Dios en servicio de la Iglesia,
renunciando al matrimonio.
- La obediencia consiste en seguir los mandatos del superior viendo en l al
mismo Cristo.
b. Modo de vida de los religiosos
El religioso vive en una Orden o Congregacin determinada, elegida segn su
deseo y vocacin. Forma parte de una Comunidad Religiosa.
Los conventos y monasterios son las casas donde viven los religiosos. Cada orden
religiosa tiene un hbito caracterstico que los distingue de los dems. Algunos se
dedican especialmente a la oracin y la contemplacin, otros a la enseanza y
otros a la asistencia de los necesitados: pobres, enfermos, nios, ancianos, etc.
Entre los religiosos tal vez conozcas algunos cmo los Dominicos, Jesuitas,
Franciscanos, Agustinos, Carmelitas, Mercedarios, Pasionistas, Redentoristas,
Salesianos, etc.
Entre las religiosas tal vez conozcas algunas como las Carmelitas descalzas,
Clarisas, Dominicas, Hijas de Cristo Rey, Hermanitas de los ancianos
desamparados, Hijas de Mara auxiliadora, Madres de Jess Verbo y Vctima,
Hermanas de Santa Ana, etc.
3. Los institutos seculares
"Un instituto secular es un instituto de
vida consagrada, en el cual los fieles,
viviendo en el mundo, aspiran a la
perfeccin de la caridad, y se dedican a
procurar la santificacin del mundo
sobre todo desde dentro de l" (c. 710
del CIC).
59
Institutos seculares
Los miembros de un instituto secular no son religiosos, pero dos elementos

esenciales los caracterizan: la consagracin y lo secular. Son consagrados
seculares que se esfuerzan "a manera de levadura, por impregnar todas las cosas
con el espritu evanglico, para fortaleza e incremento del Cuerpo de Cristo" (c.
713 1). Hay, entre ellos, miembros laicos y miembros clrigos.
Se asemeja, pues, a un instituto religioso en que sus miembros viven
consagrados a Dios y al apostolado, y se diferencia en que lo realizan sin la
separacin del mundo que tienen los miembros de congregaciones religiosas.
Entre los institutos seculares se cuentan: Sociedad del Corazn de Jess,
Sociedad de las Hijas del Corazn de Mara, Caritas Christi, Misioneras del
Evangelio, Misioneras de Mara Reina de los Corazones, Cruzada evanglica,
Oblatas Misioneras de Mara Inmaculada, Apstoles del Sagrado Corazn,
Cruzadas de Santa Mara, Cruzados de Santa Mara.
4. las sociedades de vida apostlica
Junto a las diversas formas de vida consagrada se encuentran "las sociedades de
vida apostlica, cuyos miembros, sin votos religiosos, buscan el fin apostlico
propio de la sociedad y, llevando vida fraterna en comn segn el propio modo
de vida, aspiran a la perfeccin de la caridad por la observancia de las
constituciones. Entre stas, existen sociedades cuyos miembros abrazan los
consejos evanglicos mediante un vnculo determinado por las constituciones" (c.
731 1 y 2).
Pertenecen a este tipo de sociedades las Hijas de la Caridad de San Vicente de
Pal, Congregacin de la Misin (Pales), los Oratorios de San Felipe Neri, los
Sulpicianos, los Eudistas (de San Juan de Eudes), la Sociedad de los Santos
Apstoles, los Padres Blancos, las Misiones Africanas de Lyon, las Misiones
Extranjeras de Pars, etc.
LOS SACERDOTES
1. Cristo, Sumo y Eterno Sacerdote
Jesucristo es el nico Sumo y Eterno
Sacerdote.
Mientras viva en el mundo, Cristo ejerci
personalmente su sacerdocio anunciando el
reino de Dios, perdonando los pecados y
ofrecindose a s mismo en sacrificio por la
salvacin de todos los hombres.
60
Mons. Ricardo Garca, Sacerdotes y

diconos de la Prelatura
2. Sacerdocio comn y sacerdocio ministerial

La Iglesia entera es un pueblo sacerdotal. Por el bautismo, todos los fieles
participan del sacerdocio de Cristo. Esta participacin se llama "sacerdocio comn
de los fieles". A partir de este sacerdocio y al servicio del mismo existe otra
participacin en la misin de Cristo: la del ministerio conferido por el sacramento
del Orden, cuya tarea es servir en nombre y en representacin de Cristo-Cabeza
en medio de la comunidad.
El sacerdocio ministerial difiere esencialmente del sacerdocio comn de los fieles
porque confiere un poder sagrado para el servicio de los fieles. Los ministros
ordenados ejercen su servicio en el pueblo de Dios mediante la enseanza, el
culto divino y por el gobierno pastoral.
3. Grados del sacerdocio
Desde los orgenes, el ministerio ordenado fue conferido y ejercido en tres
grados: el de los Obispos, el de los presbteros y el de los diconos. Los
ministerios conferidos por la ordenacin son insustituibles para la estructura
orgnica de la Iglesia: sin el Obispo, los presbteros y los diconos no se puede
hablar de Iglesia.
El Obispo recibe la plenitud del sacramento del Orden que lo incorpora al
Colegio episcopal y hace de l la cabeza visible de la Iglesia particular que le es
confiada. Los Obispos, en cuanto sucesores de los Apstoles y miembros del
Colegio Apostlico, participan en la responsabilidad apostlica y en la misin de
toda la Iglesia bajo la autoridad del Papa, sucesor de S. Pedro.
Los presbteros estn unidos a los Obispos en la dignidad sacerdotal y al mismo
tiempo dependen de ellos en el ejercicio de
sus funciones pastorales; son llamados a ser
cooperadores diligentes de los Obispos;
forman en torno a su Obispo el presbiterio
que asume con l la responsabilidad de la
Iglesia particular. Reciben del Obispo el
cuidado de una comunidad parroquial o de
una funcin eclesial determinada.
Los diconos son ministros ordenados para
las tareas de servicio de la Iglesia; no reciben
el sacerdocio ministerial, pero la ordenacin
Obispos y sacerdotes
les confiere funciones importantes en el ministerio
de la palabra, del culto divino, del gobierno pastoral y del servicio de la caridad,
61
tareas que deben cumplir bajo la autoridad pastoral de su Obispo.

4. Elementos del Sacramento del Orden Sacerdotal
Materia: La imposicin de las manos por el Obispo.
Forma: Una oracin consecratoria solemne que dice el Obispo al imponer las
manos.
Ministro: El Obispo.
Sujeto: La Iglesia confiere el sacramento del Orden nicamente a varones
bautizados, cuyas aptitudes para el ejercicio del ministerio han sido debidamente
reconocidas.
C. AUTOEVALUACIN
1. Quines son los laicos?
2. Qu supone el carcter secular de los laicos?
3. Cul es la misin del laico en el mundo?
4. A quines llamamos religiosos?
5. Cmo es el modo de vida de los religiosos?
6. Qu es un instituto secular?
7. En qu consisten las sociedades de vida apostlica?
8. En qu se difiere el sacerdocio ministerial del sacerdocio comn?
9. Cules son los grados del sacerdocio ministerial?
10. Quines pueden recibir el sacramento del Orden?
1. Averigua cules fueron las primeras rdenes religiosas que llegaron al Per.
2. Haz una relacin de los Santos peruanos y una breve biografa de uno ellos.
3. Establece un dilogo para descubrir las diferencias entre el clero secular y el
clero regular.
4. Indica las diferencias entre un religioso y un laico.
5. Dialoga con tus compaeros por qu las mujeres no pueden ser ordenadas
como sacerdote en la Iglesia catlica.
Celibato
Religioso
Vocacin
Dicono
Congregacin
Ministerio
62
Tema13
A. MOTIVACIN
La Iglesia, fermento, sal y luz del mundo, tiene un mensaje de salvacin para el
mundo, pero necesita de personas cualificadas para transmitirla. El Siervo de
Dios, S. S. Juan Pablo, nos sealas las cualidades que deben tener los
transmisores de la fe. En su Exhortacin Apostlica dirigida a los de Amrica
escriba: La Iglesia necesita muchos y cualificados evangelizadores que, con
nuevo ardor, renovado entusiasmo, fino espritu eclesial, desbordantes de fe y

esperanza, hablen "cada vez ms de Jesucristo" (S. S. Juan Pablo II, Exh.
Apost. Ecclesia in Amrica)
1. Qu es la Evangelizacin?
La Evangelizacin es llevar la Buena

Nueva a todos los ambientes de la
humanidad y, con su influjo, transformar
desde dentro, renovar a la misma
humanidad (Pablo VI, Exh. Apost. EN
n. 18).
La Evangelizacin no se trata slo
aunque tambin de llevar el Evangelio
a otros lugares o a poblaciones ajenas a
Jesucristo
sino de alcanzar y
transformar con la fuerza del Evangelio

Evangelizacin
los criterios de juicio, los valores
determinantes, los puntos de inters las lneas de pensamiento, las fuentes
inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad que estn en contraste con
la palabra de Dios y con el designio de salvacin (Pablo VI, Exhort. Apost. EN
n. 19).
Esta Evangelizacin tiene su fundamento en el mandato del Seor de ir y
evangelizar a todos los pueblos (cf Mt 28, 19): Ella existe para evangelizar
(Pablo VI, Exh Apost. EN n. 14).
2. Sentidos del trmino Evangelizacin
El trmino Evangelizacin ha tenido a lo largo de la historia muchos sentidos.
El Snodo de Obispos de 1974 distingue cuatro sentidos del trmino
Evangelizacin:
63
a. Un sentido muy estricto, equivalente al primer anuncio de la fe o kerigma

(este fue el sentido preferido antes del Concilio Vaticano II).
b. Un sentido estricto, referente al ministerio de la Palabra y sus diversas
formas (sentido ms usado por el Concilio Vaticano II).
c. Un sentido amplio (el preferido durante el Snodo), que abarca las tres
funciones de la misin (proftica, sacerdotal y real), lo que el Concilio
llamaba apostolado, sin dejar de conceder el primer lugar al anuncio.
d. Un sentido muy amplio, que abarca todos los anteriores e implica que todo lo
que la Iglesia puede hacer en su servicio salvfico por el hombre y el mundo
(este sentido fue el preferido en el documento final del snodo, la Evangelii
Nuntiandi y que es el usado actualmente).
3. Los destinatarios de la Evangelizacin
Sobre los destinatarios de la
Evangelizacin los enfoques han
sido distintos. Veremos algunos que
han
sido
recogidos
en
los
documentos magisteriales.
a. La Encclica Ecclesiam suam, de
Pablo VI, las clasifica a manera de
crculos
concntricos,
comenzando por aquellos que estn
ms alejados: a) los no creyentes,
Movimiento de Cursillos de Cristiandad
incluso los ateos; b) los creyentes no
cristianos: los judos, otros seguidores de la religin monotesta sobre todo
los musulmanes, y los seguidores de las grandes religiones afroasiticas; c)
los hermanos separados o cristianos no catlicos (crculo del dilogo
ecumnico); d) finalmente, el dilogo interior en la Iglesia, entre los
catlicos.
b. La Constitucin Dogmtica Gaudium et Spes tambin recoge esta
perspectiva de los crculos concntricos" pero en sentido inverso, es decir,
comenzando por el dilogo en el seno de la Iglesia (cf Cc. Vat. II, GS n. 92).
c. La Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi tambin recogi esta
perspectiva de los crculos concntricos, pero volvi al orden inicial. Pero
tambin habla de otras dos esferas o dos mundos que hoy lanzan un
desafo a la Evangelizacin (Pablo VI, Exh. Apost. EN n. 55 s.), sin referencia
a ese esquema circular. Puede decirse que el primero se sita en el crculo de
64
los alejados, mientras que el segundo bordea el crculo de los cristianos en

su parte ms externa: a) el secularismo ateo, ms prctico que terico; b)
los bautizados no practicantes, hoy da ms numerosos.
4. Las tres tareas de la Evangelizacin
Pues bien, la Iglesia enfoca estas diferentes
situaciones, de una manera diversificada y
orgnica por medio de tres tareas. stas
deben captarse en su complementariedad,
pues son momentos que se entrecruzan y
se superponen uno en otro:
Las tareas de la Evangelizacin son:
a. La tarea pastoral o el apostolado ad
intra, que incluye al menos en parte a
Monseor Enrique Pelach
los cristianos no catlicos.
b. La tarea misionera en sentido estricto o misin ad gentes (misin ad
extra) dirigida a los no cristianos.
c. La Nueva Evangelizacin, tarea en parte pastoral y en parte
misionera.
5. Algunos problemas que debe enfrentar la Evangelizacin
La Evangelizacin actual se debe enfrentar a muchos problemas que tiene que
ver o bien por la falta de fe o bien por una exageracin de la fe que han surgido
en estos ltimos tiempos. Entre esos
problemas estn:
a) El atesmo,
b) La indiferencia religiosa,
c) El secularismo,
d) La supersticin,
e) El agnosticismo,
f) El fanatismo religioso, etc.
Otros problemas que tiene que enfrentar la
Evangelizacin son las relaciones con las
iglesias cristianas separadas de la Iglesia
Catlica (Ecumenismo) y las relaciones con
las otras religiones (dilogo religioso).
6. La Nueva Evangelizacin
El trmino Nueva Evangelizacin
65
fue
Papa Juan Pablo II y la Nueva

Evangelizacin
empleado por primera vez por S. S. Juan Pablo II en Polonia (1979) con el
sentido de un nuevo anuncio de la fe dirigido a Europa. La utiliz por segunda
vez en Hait (1983), y posteriormente en su discurso a las Conferencias
Episcopales de Europa (1986). Tambin aparecen en la exhortacin Christifideles
laici, las encclicas Redemptoris missio y Centessimus annus, la carta Tertio
millenio adveniente, y otros documentos.
La Nueva evangelizacin se dirige a cristianos que han perdido el sentido de la
fe o no se reconocen ya como miembros de la Iglesia, llevando una existencia
alejada de Cristo (cf Juan Pablo II, RM n. 33), afectada por el fenmeno del
secularismo y el materialismo.
La nueva evangelizacin arranca de la certeza de que Cristo vive, y que, por la
accin del Espritu Santo, sigue impulsando la accin de los cristianos.
En Hait (1983) Juan Pablo II plante con referencia a la celebracin del quinto
centenario de la evangelizacin de Amrica un compromiso en una
evangelizacin nueva: nueva en su ardor, en sus mtodos, en su expresin.

Pero, Qu implica la novedad de ardor, mtodos y expresin?.
a. Nuevo ardor: Indica la necesidad de la calidad humana y espiritual de esos
heraldos del Evangelio. Ese ardor apostlico no es fanatismo sino
coherencia. No se trata de imponer la verdad de la fe, sino de proponer la
salvacin con respeto a la libertad. Al derecho que todas las personas poseen
a escuchar el mensaje del Evangelio corresponde el deber de todos los
cristianos en su propagacin; no por una seca obligacin, sino por lealtad y
amor a Dios y a los dems.
b. Nuevo mtodo: Esto tiene que ver con la puesta en marcha de la misin de
la Iglesia en el mundo, tal como la ha comprendido el Vaticano II. Los
proyectos pastorales deberan seguir estas lneas:
c.
El Evangelio debe encarnarse en las personas, una a una, de modo que la

gracia del Espritu Santo pueda impregnar las actividades y realizaciones
humanas.
Cada uno de los cristianos participa en la evangelizacin segn su propia
condicin.
La evangelizacin ha de ser afrontada desde la corresponsabilidad y
participacin. A ellas se oponen tanto el individualismo como el afn por
uniformar la diversidad de vocaciones, carismas, ministerios y tareas que
se dan en la Iglesia.
Nueva expresin: Esta remite a lo que puede llamarse la pedagoga de la
evangelizacin, que implica fidelidad al contenido de lo que se quiere
transmitir y, al mismo tiempo, adecuacin del lenguaje con que se comunica.
66
C. AUTOEVALUACIN
1. Qu es la Evangelizacin?
2. Cules son los sentidos del trmino Evangelizacin segn el Snodo de
Obispos de 1974?
3. Cules son las tres tareas de la Evangelizacin?
4. En qu ocasiones y documentos aparece el trmino Nueva Evangelizacin
5. A quienes se dirige la Nueva Evangelizacin
1. Analiza las misiones que Jesucristo confi a S. Pedro y a sus sucesores. Para
ello tendrs que leer y explicar los siguientes textos:
Mt 16, 18 - 19.
Jn 21, 15 - 17.
Lc 22, 31 - 32.
2. Dialoga con tus compaeros cmo se ha de concretar la tarea evangelizadora
de los laicos.
Agnosticismo
Evangelizacin
Ecumenismo
Snodo
67
Tema 14
A. MOTIVACIN
Ahora tenemos que ver el tema del Apostolado. Veremos que todos aqu no
caben excepciones estamos llamados a hacer apostolado.
Antes de empezar a estudiar este tema nos puede ser muy til, a modo de
introduccin, un texto del Fundador del Opus Dei. Sobre el apostolado escriba
lo siguiente: Evitemos el error de considerar que el apostolado se reduce al
testimonio de unas prcticas piadosas. T y yo somos cristianos, pero a la vez,

y sin solucin de continuidad, ciudadanos y trabajadores, con obligaciones
claras que hemos de cumplir de un modo ejemplar, si de veras queremos
santificarnos (San Josemara Escriv, Amigos de Dios, n. 61).
1. La vocacin cristiana es vocacin al apostolado
La vocacin cristiana es, por su propia naturaleza, vocacin tambin al
apostolado (cf Vat. II, AA n. 2).
Esta afirmacin nos plantea dos consideraciones:
a. La primera es que el apostolado no es algo accidental a la vida cristiana, sino
que forma parte de su propia
naturaleza.
b. La segunda: Si el
apostolado es una vocacin,
es decir, un llamado, significa
por un lado que Dios me lo
pide y, si lo hace, es porque
cuenta con nosotros y, si
cuenta con nosotros, es
porque tenemos capacidad de
responder, pues Dios nunca
nos pedira algo que no
Vocacin al apostolado, camino hacia el Cielo
podramos hacer.
Estas dos consideraciones sern los puntos gua de este tema. Por el
momento vamos a detenernos en la primera afirmacin (v. punto 2) para
regresar ms adelante a la segunda (v. punto 3).
2. Ser cristiano: ser santo y apstol
Decamos que ser cristiano equivale a ser apstol. El creyente que no se ve a s
mismo como apstol mutila su propia identidad como discpulo de Jess. Hacer
68
apostolado no puede ser algo accesorio de lo cual podamos prescindir sin que
eso implique recortar nuestra vida cristiana, afectar su propia esencia. Esta
verdad fundamental San Pablo la expresa de manera apasionada y elocuente
cuando dice Ay de m si no anuncio el Evangelio! (1 Cor 9, 16).
A partir de esta consideracin no resulta difcil deducir la ntima relacin entre
santidad y apostolado. Ambas, en cierto modo, constituyen la misin de la
Iglesia en el mundo: La misin de la Iglesia tiende a la santificacin de los
hombres, que hay que conseguir con la fe en Cristo y con su gracia. El

apostolado, pues, de la Iglesia y de todos sus miembros se ordena, ante todo, al
mensaje de Cristo, que hay que revelar al mundo con las palabras y con las
obras, y a comunicar su gracia. (Vat. II, AA n. 6).
Todo cristiano est llamado a hacer apostolado y, al hacerlo, contribuye con Dios
en la santificacin de s mismo y en la santificacin de los dems. El apostolado
es medio, y al mismo tiempo, fin de nuestra santificacin. En efecto, es medio
en cuanto el hecho mismo de hacer apostolado santifica; es fin en cuanto forma
parte de la propia naturaleza de la vida cristiana y sta es plena unin con Dios
mediante la vida en Cristo.
3. Apstol, por vocacin
Ser apstol es una vocacin, un llamado de Dios a todos los cristianos? Esto
puede parecer contradictorio a primera vista. En efecto, para ser apstol, no se
requiere una psicologa, una formacin, unas caractersticas personales
mnimas? No se necesita acaso del tiempo, de la disponibilidad que las
ocupaciones impostergables de la vida moderna me niegan?
Es evidente que no todos estamos llamados a hacer apostolado de la misma
manera. No es lo mismo el apostolado que puede realizar la religiosa
contemplativa, el prroco rural, el estudiante universitario o el agricultor. Sin
embargo, las caractersticas personales y las circunstancias de la propia vida no
anulan el llamado, sino que precisamente lo cualifican: si el apostolado es una
vocacin, Dios me pide realizarla precisamente desde mi identidad, desde quin
soy as como desde las circunstancias concretas de mi propia vida.
Esto nos lleva a cuestionarnos acerca de la naturaleza propia del apostolado, su
raz profunda, interior; en una palabra, cul es el alma del apostolado.
La esencia del apostolado no puede ser otra que la misma esencia de la vida
cristiana, esto es el Amor de Dios manifestado en Cristo Jess. El cristiano est
llamado a vivir el Amor, y el Amor no es una teora ni un programa, es Dios
mismo Dios es Amor que se hace hombre y nos muestra nuestra propia
vocacin. Cristo como el principio de mi vida interior, he ah, el Camino, la
Verdad y la Vida (cf Jn 14, 6).
Tened los mismos sentimientos de Cristo (cf Fil 2, 5), nos exhorta San Pablo.
Los sentimientos de Cristo son la entrega en el Amor al Padre y a los hombres.
69
No es esa la esencia del apostolado? Pablo VI define el apostolado como amor

que rebalsa, que estalla, que se propaga en testimonio y accin (Pablo VI,
Catequesis durante la audiencia general, 31 de enero de 1968). Nace del
encuentro personal con el Seor Jess y se alimenta de su presencia vivificadora
que es la Gracia. Podramos sintetizarlo en una frase: El apostolado es
sobreabundancia de Amor. No de nuestro amor humano, forzosamente
imperfecto, sino del amor de Jess en nosotros.
Llegados a este punto resulta oportuno preguntarnos qu grado de persuasin
personal tiene para nosotros esta doctrina?, Cules son sus necesarias
concreciones para nuestra vida cotidiana? y Cmo respondemos efectivamente
a nuestra vocacin al apostolado?
4. Santificacin en el apostolado
Que un apstol tiene que ser cada vez
ms santo, resulta ms que obvio.
Nadie duda que el mejor apstol sea el
santo. Asimismo, queda claro que la
finalidad del apostolado, sea como
anuncio explcito del Evangelio en sus
mltiples expresiones, sea como
testimonio de vida cristiana audaz y
coherente, es la santificacin de las
personas. De que hacer apostolado
San Josemara y el apostolado
nos ayuda a ser ms santos no cabe
duda, pero no siempre resulta fcil descubrir de qu forma concreta hacer
apostolado nos ayuda a ser ms santo.
Estas breves consideraciones puntuales al respecto pueden servir para
entenderlo mejor:
a.
b.
c.
d.
El apostolado nos configura con el Seor Jess.

El apostolado nos reviste del Amor de Cristo.
El apostolado nos compromete ms con mi propia vida cristiana.
El apostolado me ayuda a reconocer concretamente en mi vida que la
santidad es obra de Dios con mi cooperacin.
e. El apostolado me alienta a la coherencia de vida.
f. El apostolado me motiva a formarme ms y mejor.
g. El apostolado es un antdoto al cristianismo terico.
h. El apostolado me educa en el sentido tico de la vida cristiana.
i. El apostolado me ensea a vivir el desapego a los frutos.
j. El apostolado me da serena alegra.
70
5. Apostolado personal y asociado de los laicos

El apostolado de los laicos puede ejercitarse individualmente o en comunidades
y asociaciones (cf Vat. II, AA n. 15).
El apostolado personal es el que cada fiel cristiano, desde el lugar que ocupa,
desarrolla a favor de la instauracin del Reino de Dios. El apostolado personal
fluye de la fuente de la vida verdaderamente cristiana (cf Jn 4, 14) y es el
principio y fundamento de todo apostolado seglar, tambin del asociado, de
modo que nada puede sustituirle. Este apostolado puede valorarse desde
diversas perspectivas: en relacin con la vida, la conducta o el ejemplo; con el
testimonio de la palabra, la actividad temporal o la caridad; en situaciones de
especial dificultad (persecucin, dispersin, etc.); y siempre en relacin con el
culto y la oracin (cf Vat. II AA n. 16).
El apostolado personal de los fieles laicos no
es una aadidura a otras actividades,
como la oracin y la vida sacramental por un
lado, y las actividades temporales (atencin
de la familia, trabajo, actividad sociopoltica,
etc.) por otro (cf Josemara Escriv, Amigos
de Dios). Los diversos aspectos de la vida
laical contribuyen a un todo orgnico que es
el crecimiento y la madurez del cristiano
siendo Iglesia en el mundo.
El apostolado asociado es aquella que
desarrollan un grupo de fieles cristianos. Este
tipo de apostolado es expresin de comunin
y medio eficaz para lograr una mayor
influencia del Evangelio en la sociedad (cf
Vat. II, AA n. 18). Entre las mltiples formas
del apostolado asociado, algunas se
Asociacin de Fieles
proponen el fin general apostlico de la Iglesia (P. ej.
La Accin Catlica); otros buscan de modo particular el anuncio del Evangelio y
la transmisin de la fe; otras procuran la inspiracin cristiana del orden social o
el testimonio de Cristo, especialmente a travs de las obras de misericordia y
caridad (cf Vat. II, AA n. 19).
La libertad de asociacin (formar una sociedad) de los fieles laicos proviene del
Bautismo (cf Vat. II, AA n. 15 y 19; CIC can. 215) y debe ser ejercida en
comunin con la Iglesia.
Entre los criterios de discernimiento y reconocimiento de las asociaciones cabe
sealar:
a. El primado concedido a la vocacin de cada cristiano a la santidad;
b. La responsabilidad de confesar la fe catlica;
71
c. El testimonio de comunin con el Papa y los obispos;

d. El compromiso en una presencia dentro de la sociedad humana, al servicio
del hombre y de acuerdo con la doctrina social de la Iglesia.
C. AUTOEVALUACIN
1. Qu consideraciones plantea la siguiente frase: La vocacin cristiana es, por
su propia naturaleza, vocacin tambin al apostolado?
2. Qu es el apostolado personal?
3. Qu es el apostolado asociado?
4. Cules son los criterios de discernimiento y reconocimiento de las
asociaciones?
1. Averigua: cmo hacen apostolado las asociaciones de tu comunidad?
2. Menciona las actividades que t realizas como apostolado.
3. Da sugerencias del apstolado que deberan hacer en tu parroquia para
acercar a los jvenes hacia Dios.
4. Visita en la web www.es.catholic.net y haz un resumen sobre los tipos de
apostolado.
Apstol
Apostolado
Accin Catlica
Laico
72
Tema 15
A. MOTIVACIN
La santidad de vida a la que Dios nos llama a todos es amar a Dios y amar al
prjimo: Amar a Dios Padre como te ama Jess y amar a nuestros prjimos
como Jess nos ama.
Esta tarea de ser santos aunque a primera vista parezca algo sencillo, no resulta
una tarea fcil ya que son muchos los obstculos que encontraremos en nuestra
larga lucha por conseguirlo. Quiz uno de los principales obstculos tenga su
origen en nosotros mismos, en nuestro egosmo. Por ello nuestra primera tarea
ser convertirnos.
1. Jess, nuestro modelo de santidad
Jess es nuestro modelo de santidad: l no slo
fue un predicador de la santidad, tambin fue
su modelo, el principal de todos. Dice a
propsito la Lumen Gentium: Nuestro Seor
Jesucristo predic la santidad de vida, de la que

El es Maestro y Modelo, a todos y cada uno de
sus discpulos, de cualquier condicin que
fuesen. "Sed, pues, vosotros perfectos como
vuestro Padre Celestial es perfecto" (Mt 5, 48)
(cf Conc. Vat. II, LG 40).
2. Llamada universal a la santidad
La llamada universal a la santidad ha sido
Suplica ardiente de los santos
resaltada en estos ltimos tiempos. Uno de los
ngeles
que ms la han resaltado ha sido S. Josemara
Escriv de Balaguer, fundador del Opus Dei. l, a lo largo de su vida, predic
que todo hombre pude santificarse con su trabajo.
Ms que una invencin original que no sera estrictamente concebible en la
Iglesia Catlica, lo que Monseor Escriv hizo fue extraer las consecuencias de
una resuelta actitud de vuelta a las fuentes. En la ms ntima esencia del
mensaje evanglico, Monseor Escriv descubre una llamada divina, universal e
igualitaria a la realizacin del ideal cristiano en la vida de cada hombre, sin
distincin de clases ni personas, modos de vida ni estados sociales.
En el lenguaje tradicional de la Iglesia, desde la era apostlica, a eso se le llama
vocacin a la santidad. San Josemara Escriv de Balaguer dijo algo que despus
repetira la voz oficial de la Iglesia: Que esa llamada de Dios no era el
73
privilegiado destino de unos pocos, sino una invitacin general y comn para
todos los cristianos.
El mensaje de la llamada universal a la santidad fue recogido por el Magisterio
de la Iglesia en el Concilio Vaticano II en la Constitucin dogmtica sobre la
Iglesia, Lumen Gentium, que dedic el captulo V a tratar de este tema. Sobre
esta llamada universal dice que todos en la Iglesia, ya pertenezcan a la
jerarqua, ya pertenezcan a la grey, son llamados a la santidad, segn aquello

del Apstol: "Porque sta es la voluntad de Dios, vuestra santificacin (1 Tes
4,3; Ef 1,4) (LG n. 39).
3. El fiel cristiano ha de seguir a Cristo Sacerdote, Profeta y Rey
Los fieles cristianos tambin participan
de las tres funciones tambin conocida
como Tria munera de Cristo:
Sacerdote, Profeta, Rey.
a. Los fieles cristianos participan en la
misin sacerdotal de Cristo cuando
ofrecen como sacrifico espiritual
agradable a Dios por mediacin de
Jesucristo (1Pe 2, 5), sobre todo en
la Eucarista, la propia vida con todas
las obras, oraciones e iniciativas
apostlicas, la vida familiar y el
trabajo diario, las molestias de la
vida sobrellevadas con paciencia, as
Santos
como los descansos fsicos y
consuelos espirituales. De esta manera, tambin los laicos, dedicados a Cristo
y consagrados por el Espritu Santo, ofrecen a Dios el mundo mismo (cf
Comp. del CCE n. 189; CCE nn. 901 - 903).
b. Los laicos participan en la misin proftica de Cristo cuando acogen cada vez
mejor en la fe la Palabra de Cristo, y la anuncian al mundo con el testimonio
de vida y de la palabra, mediante la evangelizacin y la catequesis. Este
apostolado adquiere una eficacia particular porque se realiza en las
condiciones generales de nuestro mundo (cf Vat. II, LG. n. 35) (cf Comp.
del CCE n. 190; CCE nn. 904 - 907, 942).
c. Los laicos participan en la misin regia de Cristo porque reciben de l el
poder de vencer el pecado en s mismo y en el mundo, por medio de la
abnegacin y la santidad de la propia vida. Los laicos ejercen diversos
74
ministerios al servicio de la comunidad, e impregnan de valores morales las

actividades temporales del hombre y las instituciones de la sociedad (cf
Comp. del CCE n. 191; CCE nn. 908 - 913, 943).
4. Medios para llegar a la santidad
Los medios con que cuenta el cristiano para santificarse se pueden resumir en
dos ideas: primero, vivir la propia vida como don de Dios, y, segundo, segn la
voluntad de Dios.
Antes de continuar hay que hacer unas puntualizaciones sobre los medios de
santificacin.
a. La idea de medio de santificacin debe estar despojada de toda
interpretacin que considere que exista como una tcnica de la santidad.
b. No se puede olvidar que durante el transcurso de su existencia terrena, el
cristiano est en el rgimen de anticipacin de lo prometido, de incoacin de
lo que en su da ser pleno. Y ese rgimen supone la existencia de tensiones,
ms an, la existencia de la exterioridad. Esto nos conduce a que hay una
necesidad de ascesis y de unos medios de santificacin. La necesidad de
ejercitarse en el uso de unos medios concretos que ordenen a la santidad
nace precisamente de la an no plena realizacin de la transformacin del
ser humano y la no plena impresin en l de la imagen de Dios.
Ahora damos a continuacin un cuadro sinptico de los diversos medios
ascticos o ejercicios de perfeccin:
c. Actos en los que consiste la misma santidad (pueden calificarse de medios en
cuanto que en su repeticin est el
crecimiento del ser sobrenatural):
La unin con Dios, a travs del trato
personal con l, la identificacin e
imitacin de Jesucristo, y la devocin a
la Virgen y a los santos.
La lucha contra el pecado y la prctica
de las virtudes, y las voces
correspondientes
a
las
diversas
virtudes.
El apostolado o cumplimiento de la
misin divina con respecto a quienes
nos rodean.
d. Medios que suponen situar al hombre en
la estructura de la economa salvadora, tal
75
Jess modelo de Santidad
y como ha sido querida por Dios:

Los sacramentos, especialmente la confesin y la Eucarista.
La lectura y meditacin de la Sagrada Escritura.
La prctica metdica de la vida de oracin.
La liturgia.
La participacin en la vida eclesial y en asociaciones apostlicas o de
piedad.
e. Medios estrictamente personales o psicolgicos:
La direccin espiritual.
Ejercicios para fomentar la presencia de Dios.
Ejercicios de mortificacin.
Exmenes de conciencia y revisiones de vida.
Das de retiro, conferencias o crculos de formacin, lectura de libros
religiosos, etc.
Plan de vida.
5. Los santos
Veneracin de los santos.
La Iglesia catlica denomina santos a aquellas
personas que han practicado las virtudes cristinas
de un modo heroico y cuya santidad de vida ha
sido proclamada solemnemente por la Iglesia.
Los primeros santos venerados fueron los
discpulos de Jess y los mrtires (los que
murieron por Cristo). Ms tarde tambin se
incluy a los confesores (se les llama as porque
con su vida confesaron su fe), las vrgenes y
otros cristianos que demostraron amor y fidelidad
a Cristo y a su Iglesia y vivieron con virtud
heroica.
Santa Rosa de Lima
Con el tiempo creci el nmero de los reconocidos

como santos y se dieron abusos y exageraciones, por lo que la Iglesia instituy
un proceso para estudiar cuidadosamente la santidad. Este proceso, que culmina
con la canonizacin.
La devocin a los santos es una expresin de la doctrina de la Comunin de los
Santos que ensea que la muerte no rompe los lazos que unen a los cristianos
en Cristo.
76
Los protestantes rechazaron la devocin a los santos por no comprender la

doctrina de la comunin de los santos. El Concilio de Trento (1545-63) reafirm
la doctrina catlica.
Intercesin de los santos.
Los santos pueden interceder por nosotros en virtud de que estn en Cristo y
gozan de sus bienes espirituales.
Esta intercesin nunca reemplaza la oracin directa a Dios, quien puede
conceder nuestros ruegos sin la mediacin de los santos. Pero, como Padre, se
complace en que sus hijos se ayuden y as participen de su amor.
C. AUTOEVALUACIN
1. En qu documento ha quedado recogido el mensaje de la llamada universal
a la santidad?
2. Cmo participan los fieles cristianos en la misin sacerdotal de Cristo?
3. Cmo participan los fieles cristianos en la misin proftica de Cristo?
4. Cmo participan los fieles cristianos en la misin regia de Cristo?
5. Quines son los santos?
6. Por qu los santos pueden interceder por nosotros?
1. Buscar y comentar en grupos LG n. 41.
2. Averiguar la fecha en que se celebra la fiesta de los santos peruanos.
3. Buscar la biografa de dos de los santos peruanos que a continuacin se
mencionan:
Nombre del Santo
Lugar de nacimiento
Fecha de nacimiento
Ana de los ngeles (Beata)
Arequipa (Per)
26.VII.1602
Francisco Solano
Montilla (Espaa)
10.III.1549
Martn de Porres
Lima (Per)
1579
Rosa de Lima
Lima (Per)
30.IV.1586
Toribio de Mogrovejo
Mayorga (Espaa)
1538
Direccin espiritual
Santidad
Veneracin
Vocacin
77
Adviento: Comprende las cuatro

semanas que preceden al 25 de
diciembre. Durante este tiempo se
mira a Cristo que viene en dos
sentidos: a) en la venida histrica,
acaecida hace dos mil aos; se
revive la esperanza de Israel. b) En
su venida escatolgica, la que
suceder al final de los tiempos; es
nuestra esperanza actual.
establecida por Jesucristo (cf

22, 20).
Lc
Ao litrgico: Es la ordenacin que

la Iglesia hace del tiempo a lo largo
del ao para celebrar los misterios
del Seor. Comienza con el primer
domingo de Adviento, cuatro
semanas antes de Navidad. Est
dividido en tiempos litrgicos que
son: Adviento, Navidad y epifana,
Cuaresma, Tiempo de Pascua y
Tiempo Ordinario.
Afinidad:
Relacin
familiar
no
proveniente de consanguinidad,
sino de parentesco producido por el
matrimonio de un consanguneo.
Ejemplos: Suegro con yerno o
nuera, cuados.
Apstol:
De una palabra griega

apostolos que significa enviado.
Designa en primer lugar los
hombres elegidos por Cristo, en
nmero de doce, y enviados por l
a predicar el Evangelio; en segundo
lugar, los obispos, sucesores de los
apstoles, y todos los que en la
Iglesia son enviados a predicar el
Evangelio de Cristo.
Agnosticismo: Doctrina que afirma

que nada se puede saber sobre
Dios, y que abarca el indiferentismo
y el atesmo prctico.
Alianza: es un pacto de amistad
realizado entre Dios e Israel. La
Alianza est descrita segn el
esquema de las alianzas que se
realizaban entre los diversos
pueblos. Por medio de esta Alianza,
en la cual la iniciativa es totalmente
de Yahv, Dios se promete su
presencia e Israel se convierte en
propiedad personal del Seor y
su representante ante todos los
pueblos, todo ello a condicin de
escuchar su voz y guardar su
alianza, cosa que muchas veces
no hace. Esta primera alianza es
reemplazada por la Nueva Alianza
Apostolado: Es la actividad que

realiza el cristiano cuando da
testimonio de su fe y difunde el
mensaje del Evangelio entre otras
personas.
Accin Catlica: Asociacin catlica
recomendada por el Concilio
Vaticano II. Este concilio la defini
como la cooperacin de los
seglares
en
el
apostolado
jerrquico (AA. 20).
Ascesis: Ascesis es palabra clsica en
el lenguaje espiritual. Es de origen
griego,
y
significa
esfuerzo
78
metdico para conseguir algo.

Ambas cosas, esfuerzo y mtodo,
son constitutivos de la ascesis.
Otras palabras afines son: lucha,
combate, disciplina, mortificacin.
No son idnticas, pero pertenecen a
la misma dimensin cristiana.
fe, esperanza y caridad. Tomando

como base su declaracin de
voluntad, son admitidos mediante
ceremonias
litrgicas
al
catecumenado, durante el cual se
inician en la vida cristiana,
participan en la liturgia y colaboran
en los distintos apostolados, hasta
que con la recepcin del Bautismo
adquieren la condicin de fieles,
incorporndose
plena
y
permanentemente al Pueblo de
Dios.
Bula: Documento de la mxima

importancia firmado por el Papa
referente a un asunto especifico,
que es enviado sellado a una
persona o un grupo en Particular.
Lleva una especie de medalla de
plomo sobre el cual se imprime el
sello pontificio. El nombre bula
procede del latn bulla, trmino que
hace referencia a cualquier objeto
redondo artificial
Conciencia: Es el juicio que cada cual

realiza sobre la bondad o malicia de
sus propias actitudes y acciones. Es
recta, si el juicio es adecuado;
escrupulosa, si est deformada por
excesivo sentido de culpabilidad;
laxa, si su juicio es excesivamente
tolerante.
Carcter
sacramental:
Marca
espiritual, indeleble, impresa en el
alma por ciertos sacramentos, y
que comunica ciertos poderes
relativos al culto cristiano. Se
distinguen tres caracteres: del
bautismo, de la confirmacin y del
orden.
Concilio: Reunin o asamblea de

obispos. Si es convocado por el
Papa para todos los obispos de la
Iglesia,
se
llama
concilio
ecumnico. Es nacional o regional si
lo integran obispos de una nacin o
regin. Se han realizado hasta la
fecha 21 concilios ecumnicos: 1. I
De
Nicea,
325;
2.
I
De
Constantinopla, 381; 3. De feso,
431; 4. De Calcedonia, 451; 5. II
De Constantinopla, 553; 6. III De
Constantinopla, 680-681; 7. II De
Nicea,
787;
8.
IV
De
Constantinopla, 869-970; 9. I De
Letrn, 1123; 10. II De Letrn,
1139; 11. III De Letrn, 1179; 12.
IV De Letrn, 1215. 13. I De Lyon,
Catecismo:
Texto de doctrina
cristiana,
de
estructura
generalmente sinttica, que sirve
como apoyo y complemento de la
catequesis.
Catecmeno: Los catecmenos son
aquellas personas, no bautizadas,
que
por
expresa
voluntad
manifiestan
su
deseo
de
incorporarse a la Iglesia, quedando
por ello vinculadas a la misma y
viviendo con frecuencia una vida de
79
1245; 14. II De Lyon, 1274; 15. De

Vienne, 1311; 16. De Constanza,
1414-1418; 17. De Ferrara
Florencia, 1438-1442; 18. V De
Letrn, 1512-1517; 19. De Trento,
1545-1563; 20. Vaticano I, 18691870; 21. Vaticano II, 1962-1965.
la llamada misa crismal el Jueves

Santo. Se emplea en el Bautismo,
en la Confirmacin y en otras
ocasiones.
Declogo: Los Diez Mandamientos
que, segn el Antiguo Testamento,
Dios dio en el monte Sina y que
venan a ser las leyes supremas de
la vida religioso-moral. Los Diez
mandamientos son ex-presin de la
ley moral natural (cf Ley) y obligan
al individuo lo mismo que a los
pueblos.
Concupiscencia: 1) tendencia o
apetito de bienes terrenos. 2)
Tendencia o apetito desordenado
de los placeres carnales.
Conversin: 1) Teologa: En el
sentido activo, accin de convertir o
de llevar a la fe a los incrdulos; en
el sentido pasivo, estado del que se
convierte.
2)
Conversin
del
pecador creyente: Retorno a la
amistad con Dios. 3) Teologa del
estado religioso: Acto del que
abandona el mundo y entra en
religin. En un sentido muy
restringido designa el estado de los
profesos que no son ni monjes ni
clrigos (conversos o legos).
Dicono: Es el grado inferior de la

jerarqua de la Iglesia, a la que se
incorporan por la imposicin de las
manos,
y
que
reciben
no
propiamente
en
ordena
al
sacerdocio, sino al ministerio o
servicio. Son oficios propios de los
diconos: presidir la celebracin del
bautismo, distribuir la Eucarista,
presidir
el
sacramento
del
matrimonio y bendecir a los
esposos en el nombre del Iglesia,
llevar el vitico a los moribundos,
leer la Sagrada Escritura a los
fieles, instruir en la fe al pueblo,
etc.
Comunin: Accin de recibir a Cristo

en la Eucarista. En san Pablo y en
la primitiva Iglesia significaba la
unin fraterna que lleva a la
comunin de los propios bienes.
Direccin espiritual: La direccin

espiritual es la asistencia o ayuda
positiva que una persona recibe de
otra
que est especialmente
calificada,
por
educacin,
experiencia y santidad personal,
para discernir la voluntad de Dios y
la prctica de
las
virtudes
Cristianas. La direccin tiene como
criterio la verdad revelada por Dios
Comunin de los Santos: La

comunin de vida y bienes
espirituales que se da entre todos
los hijos de Dios, estn en el Cielo,
en el purgatorio, o en este mundo.
Es una de las verdades bsicas
confesadas en el credo.
Crisma:
Aceite
mezclado
con
blsamo, que el obispo consagra en
80
a la Iglesia Catlica. El proceso de

direccin busca la aplicacin de
esta verdad a la vida personal
contando siempre con la asistencia
del Espritu Santo, quin es el
principal director de las almas.
Iglesia. Mediante la Evangelizacin,

la Iglesia anuncia al mundo y da
testimonio del Evangelio del Reino
de Dios, movida por el Espritu
Santo; educa en la fe a los
creyentes y los impulsa a la
santidad y al apostolado; celebra
en los sacramentos la presencia
vivificante de Jesucristo y del
Espritu Santo; y empapa y
transforma con su fuerza todo el
orden temporal.
Dogma: Afirmacin doctrinal precisa

que la Iglesia ha definido de forma
solemne.
Su
aceptacin
es
obligatoria para todos los miembros
de la Iglesia. Quien la rechaza, cae
en hereja y est fuera de la Iglesia.
Las controversias sobre puntos
doctrinales
importantes
son
generalmente las que llevan a
establecer una verdad como
dogma.
Exgesis: Del griego, explicacin,

interpretacin. Ciencia que estudia
el sentido de un texto. Cuando se
trata de los libros bblicos esta
supone un trabajo laborioso y
multidireccional: establecer el texto
original con la mayor precisin
posible (crtica textual), determinar
el
gnero
literario;
intentar
descubrir los problemas de la
historia de la redaccin, atender a
la filologa y las peculiaridades
expresivas de la lengua (crtica
literaria), conocer el ambiente y
tendencias de la poca (crtica
histrica),
en
particular
la
mentalidad
religiosa
(crtica
teolgica), etc.
Ecumenismo:
El
ecumenismo
designa los esfuerzos de las iglesias
cristianas por restaurar la unidad
perdida, tanto en el nivel doctrinal
como en la praxis eclesial.
Espritu Santo: Tercera persona de
la Santsima Trinidad. El Espritu
Santo est presente a lo largo de
la vida de Cristo y en los inicios de
la Iglesia, como lo atestigua la
Sagrada Escritura. Est presente de
modo especial en la Iglesia,
ayudndola a que contine la obra
de Cristo en el mundo. Finalmente,
es llamado el Gran Desconocido,
debido a que, comparndolo con el
Padre y el Hijo, sabemos muy poco
de l.
Gnesis: Nombre del primer libro del

AT. Gnesis significa origen. De
hecho, el libro trata de los orgenes
del universo y de la Tierra, del
hombre y de la mujer, del pecado,
de la cultura, de los diversos
pueblos, del pueblo israelita. Pero
no est interesado en explicar cmo
surgi todo esto; y s profundiza, a
Evangelizacin: Se entiende por

evangelizacin el proceso total que
define la identidad y la misin de la
81
la luz de la fe, la naturaleza y el

sentido de la vida y de la historia de
todo lo que existe.
celebracin
del
matrimonio,
haciendo que ste sea nulo.
Inteligencia:
Etimolgicamente
procede de intelligere, lo mismo
que entendimiento (intellectus), y
por eso en el lenguaje usual, y
muchas veces tambin en el
filosfico,
se
toman
como
sinnimos. Pero puede tener otras
acepciones.
El
nombre
de
inteligencia es utilizado por la
filosofa clsica para designar la
sustancia puramente espiritual (la
que en Teologa se llama ngel). Y
dentro de los dominios de lo
humano puede significar, ya el
hbito de los primeros principios
especulativos (como la sindresis lo
es de los primeros principios
prcticos), ya cierta funcin del
entendimiento
contrapuesta
al
discurso, es decir, el conocimiento
intelectual de lo que de suyo es
evidente. Por ltimo, cabe la
acepcin en que la toma la
moderna Psicologa experimental,
cuando habla de medidas de la
inteligencia y descubre, incluso,
comportamientos inteligentes en
algunos animales.
Gracia: Don divino, sobrenatural e

interno que, en virtud de los
mritos de Cristo. Dios concede a
los hombres para salvacin de sus
almas.
La
teologa
catlica
distingue: 1) Gracia actual: Ayuda
de Dios o concurso divino,
necesario para que pueda haber
una accin salvfica. Uno de los
misterios de la religin consiste en
explicar cmo la gracia coopera con
la libre voluntad del hombre. La
desigualdad de la gracia depende
del librrimo amor de Dios y de la
diferente disposicin y cooperacin
de los individuos. Dios quiere, no
obstante, que todos los hombres se
salven y a cada cual otorga la
gracia suficiente para ello. 2) Gracia
santificante: Hace al hombre hijo de
Dios; se pierde con cualquier
pecado mortal, y se recupera con la
contricin y el sacramento de la
penitencia; hace meritorias para el
cielo las obras buenas.
Hagigrafo: En griego, escritores
sagrados. Se aplica a los autores
de los libros de la Biblia.
Laico: Del griego laos = pueblo. En la

Iglesia se designa a los cristianos
que realizan su misin en las tareas
ordinarias
del
mundo:
vida
matrimonial,
poltica,
artstica,
cientfica, en contraposicin a las
tareas especficas del clero.
Hiperdula: (de "hiper-" y el gr.

"doulea", servidumbre). Es el culto
que se le da a la Santsima Virgen.
Significa mayor veneracin.
Impedimento: Obstculo. Estorbo
para una cosa. Circunstancia que
constituye un obstculo a la
Ley: Regla o precepto dictados por

una suprema autoridad. La ley
82
divina es dictada por Dios mediante
sacramentales (Ritual, Pontifical).

En cuanto a la forma y a los textos
usados se han de distinguir
principalmente la liturgia occidental
y la liturgia oriental, con sus
distintos ritos (galicano, mozrabe,
ambrosiano, romano, etc.).
una revelacin: la ley de Moiss en

el Antiguo Testamento sustituida
por la nueva ley de Jesucristo. La
ley natural es puesta por Dios en
nuestra naturaleza y se contra-pone
a las leyes positivas emanadas de
los hombres (cf Derecho). Esta ley
natural, en cuanto que constituye
una norma de accin, es la ley
moral, inherente a la conciencia del
hombre y previa a toda legislacin
positiva,
que
se
reduce
esencialmente a los preceptos del
Declogo
(cf
Declogo).
La
universalidad de la ley natural se
manifiesta por la unidad de la
conciencia moral de la humanidad,
no obstante las discrepancias que
se dan a lo largo de la historia en el
modo de acomodar los hombres a
ella sus acciones.
Magisterio: Es el que tiene el oficio

de interpretar autnticamente la
palabra de Dios (cf DV 10). El
Magisterio no es, por tanto, una
fuente de revelacin aadida a la
Sagrada Escritura o a la Sagrada
Tradicin, sino interpretativa de su
sentido autntico, por ello, no est
por encima de la Palabra de Dios,
sino a su servicio. Tipos. Se
distinguen Magisterio ordinario, que
es el ejercido en la vida normal y
ordinaria de la Iglesia, y Magisterio
extraordinario, que es el ejercido en
circunstancias
particularmente
destacadas, como un concilio o una
definicin dogmtica.
Licitud: (Del lat. licitus) s. f. Cualidad

de lo que est permitido por la ley o
por la moral: lcito: adj. Justo,
permitido, segn justicia y razn.
Misericordia:
Del
latn
miser
(miserable, desdichado), cor, cordis
(corazn) y el sufijo ia. Es la
disposicin a compadecerse de los
trabajos y miserias ajenas.
Limosna: Ddiva generosa y gratuita

para colaborar en el sostenimiento
de quien nada tiene. De alguna
forma es un acto de justicia y
redistribucin de la riqueza. Ha de
realizarse
con
humildad
y
comedimiento.
Moral: Ciencia que trata de los actos

humanos y juzga de su bondad y
malicia. 1) La moral natural: parte
de los principios generales de la
conducta del hombre respecto de s
mismo y de los dems (cf
Conciencia). Se funda en el
conocimiento natural de Dios y
presupone el libre albedro (cf Libre
albedro). 2) La moral cristiana:
Liturgia: Culto divino prescrito o

autorizado por la Iglesia. La liturgia
catlica consiste en el sacrificio de
la misa (Misal), rezo de las horas
cannicas
(Breviario)
y
administracin de sacramentos y
83
Est por encima de la moral

natural, al sealar a Dios, revelado
en Cristo, como finalidad del obrar
humano. 3) la moral autnoma:
pretende hacer del hombre su
propio legislador.
algunas piedras usadas en el culto

reciban una uncin: as quedaban
reservadas para Dios.
Padrino: El cristiano que asiste al
catecmeno en su formacin, lo
presenta al bautismo y lo acompaa
en su vida cristiana. Si se trata de
un nio a quien se va a bautizar, no
cabe el catecumenado; en este
caso acompaa a los padres y
asume con ellos la responsabilidad
de la futura formacin del nio
bautizado (cf CIC can. 872 - 874).
Tambin se prev que haya un
padrino en la confirmacin; se
aconseja que sea el mismo del
bautismo (cf CIC can. 892 - 893)
Mortificacin: Penitencia o privacin

voluntaria que una persona se
impone para unirse a la muerte de
Cristo y luchar contra el pecado. El
camino de la perfeccin pasa por la
Cruz.
Navidad - Epifana: Tiempo litrgico
que va del 24 de diciembre hasta la
semana que sigue a la fiesta de la
Epifana. Celebra la presencia del
Verbo
encarnado
y
su
manifestacin o Epifana.
Papa: Esta palabra est formada del

griego y significa padre. Es el
sucesor del apstol San Pedro como
obispo de Roma y representante de
Cristo en la tierra. Tambin se le
llama Romano Pontfice y Santo
Padre.
Obispo: De una palabra griega que

significa vigilante; sucesor de los
Apstoles y encargado de la
vigilancia general de una Iglesia
local. Reciben y poseen la plenitud
del sacramento del orden. La
Iglesia est gobernada por los
obispos, todos iguales entre s y
presididos por el Obispo de Roma
(el Papa).
Parusa:
Etimolgicamente,
presencia, venida, llegada. En el
lenguaje neotestamentario y en
teologa, retorno glorioso de Cristo
al fin de los tiempos.
leo: Era muy usado como alimento,

remedio para las heridas, algo que
fortalece (a travs de unciones y
masajes), fuente de luz y de calor.
De ah su valor simblico:
representa la fuerza, la santidad y
la alegra que Dios da a su ungido.
En la ceremonia de consagracin
del rey o del sumo sacerdote, estos
eran ungidos con leo; hasta
Pecado: Transgresin consciente y

voluntaria de una ley divina, por
accin y omisin.
Pecado mortal: El pecado mortal es
transgresin consciente y voluntaria
en cosas graves que destruye la
relacin con Dios en el orden
sobrenatural y es causa de muerte
eterna.
84
Pecado venial El pecado venial es

transgresin cometida en cosas
leves o en cosa grave, pero sin
plena conciencia y voluntad; causa
una pena temporal.
razn ltima de la propia existencia,

la conciencia de estar relacionando
con el origen y sostn de todo: con
Dios. Al hablar de religin, nos
referimos ms concretamente a las
expresiones o manifestaciones del
sentido religioso que a la simple
conviccin de verdades.
Penitencia: 1) Dolor o pena por los

pecados cometidos con propsito
de satisfaccin y enmienda. 2) Pena
o satisfaccin que impone el
confesor al penitente. Sacramento
de la penitencia.
Resurreccin: Accin de volver a la

vida. La resurreccin de Cristo es
el dato central de la predicacin
apostlica, fundamento de la fe
cristiana. Sin ella, todo habra
acabado en el calvario. Los
apstoles y discpulos insisten en
sealar este hecho tanto en
contextos narrativos como en
proclamaciones de fe. En ella se
presenta la resurreccin como
glorificacin o exaltacin de Jess,
como la accin por la que el Padre
lo constituye Cristo y Seor, causa
y principio de nuestra propia
glorificacin.
Pentecosts: Trmino griego que

significa el nmero 50. Seala la
fiesta de la venida del Espritu
Santo, ocurrida a los 50 das de la
resurreccin de Jess
Peregrino: el que realiza una
pereginacin, es decir, el que hace
un viaje a un lugar de especial
significado religioso.
Pobreza: En sentido econmico,
pobre es el que carece de bienes
materiales. En sentido religioso,
pobre es el hombre desprendido de
esos bienes, que vive confiando en
el Seor.
Revelacin: Manifestacin que hace

Dios a los hombres de s mismo y
de su plan de salvacin. La
revelacin se realiza por obras y por
palabra intrnsecamente unidas
(DV n. 2). El culmen de la
revelacin es Cristo.
Presbtero: De una palabra griega

que significa ms anciano. El que
preside con el obispo, pero en
segundo lugar, la asamblea de los
cristianos y que est encargado
oficialmente de guardar y de
comunicar el depsito viviente de la
fe y de los sacramentos de la fe.
Rito: Ceremonia en la que se realiza

segn unas pautas y un orden
preestablecidos. Por su desarrollo,
asume una serie de signos/smbolos
que son como unidades menores
dentro de un rito. Generalmente se
emplea en referencia a ritos
religiosos. Unas veces significa toda
Religin: De re-ligare, religar, unir.

Es la actitud del hombre ante las
realidades trascendentes, ante la
85
la ceremonia; otras, un conjunto

dentro de ella; a veces se da el
nombre a un simple signo.
epstola
catlica
(universal),
queriendo explicar a los cristianos
de entonces la sabidura del
discernimiento cristiano frente a las
contingencias.
Despus
de
Pentecosts aparece como el jefe
de la comunidad de Jerusaln y
reconocido como el responsable de
todas las comunidades cristianas
con mayora de judos que se
formaron en Palestina, Siria y Cilicia
(Hch 15, 13-29).
Sacerdocio
comn:
Es
la
participacin
de
todos
los
bautizados en el sacerdocio nico
de Cristo. El sacerdocio comn lo
ejercen, pues, todos aquellos que,
en el Espritu, permanecen unidos a
Cristo y viven como hijos de Dios.
Tambin es llamado sacerdocio
bautismal.
Santidad: Es como el atributo

esencial de Dios. La santidad del
hombre consiste ante todo en la
posesin de la gracia de Dios que lo
transforma en su interior hacindole
participar de la santidad y el ser de
Dios.
Sacerdocio ministerial: Es la
participacin en el sacerdocio nico
de Cristo propia de aquellos que
han recibido el sacramento del
orden. Aunque el sacerdocio comn
de los fieles y el sacerdocio
ministerial difieren esencialmente,
se ordenan, sin embargo, el uno al
otro. Los que reciben el sacerdocio
ministerial son los obispos y
presbteros.
Snodo: Asamblea de obispos

escogidos de las distintas regiones
del mundo, que se renen en
ocasiones
determinadas
para
fomentar la unin estrecha entre el
romano pontfice y los obispos, y
ayudar al Papa (CIC can. 342).
Sacrificio:
Sagrada Escritura: El conjunto de
libros escritos bajo la inspiracin del
Espritu Santo.
Transustanciacin:
Trmino
filosfico empleado en teologa para
expresar el cambio que se produce
cuando, por la consagracin
eucarstica, las especies de pan y
vino pasan a ser el Cuerpo y la
Sangre de Cristo, El dogma definido
en el Concilio de Trento no recae
sobre la terminologa filosfica,
pero el concilio indic que esta
palabra es muy apta para
expresarlo. Explicar cmo est
Cristo presente, es un misterio de
San Marcos: Primo de Bernab,

acompa a Pablo en su primer
viaje apostlico, pero se volvi
desde Perge. Autor del Segundo
Evangelio.
Santiago (el menor): Hijo de Alfeo y
de Mara (hermana = parienta
prxima de la madre de Jess).
Escritor de una carta en los aos
50-60, considerada como la primera
86
fe que no cabe en las palabras

humanas.
enfermedad y sufrimiento. Vitico

significa alimentos que se lleva para
comer durante el camino.
Uncin: Acto de ungir, muy empleado

ya en la antigedad en la vida
corriente como aseo y signo festivo,
y en los usos bblicos con sentido
religioso:
Uncin
de
altares,
piedras, tabernculo. La Iglesia
emplea el gesto de la uncin en
varios
sacramentos:
bautismo,
confirmacin, orden. La uncin se
hace con leo (o sea, aceite) o con
crisma, que es leo al que se le ha
agregado perfumes.
Vicio: Hbito de obrar mal. Es una

actitud o disposicin permanente de
la cual proceden los sucesivos actos
malos que la persona va realizando.
Es la anttesis de la virtud.
Virtud: Es una actitud o disposicin
permanente para obrar el bien con
facilidad o a pesar de las
dificultades. Es el hbito de obrar el
bien, adquirido con la repeticin
esforzada
de
los
actos
correspondientes.
Validez: (Del lat. validus) f. Firmeza,

exactitud o legalidad: vlido: adj.
Firme, subsistente y que vale o
debe valer legalmente.
Vocacin: Del latn vocare = llamar.

Es la llamada de Dios al hombre
para que acepte su salvacin o
realice una misin particular.
Veneracin: Como culto religioso, es

la reverencia a una persona (o, en
culto relativo, a un objeto
relacionado con ella), reconociendo
en ella el efecto de la gracia de
Dios, a quien en ltima instancia se
dirige el culto. Se diferencia de la
adoracin, que slo se dirige a
Dios, confesndolo como Ser
Supremo.
Verbo: Segunda Persona
Santsima Trinidad.
de
Voluntad: Apetito (o inclinacin, o

peso) del conocimiento intelectual,
o potencia de amor del espritu.
Votos: Del latn votum = deseo. Son
promesas hechas a Dios de algo
que est ms all del precepto. Los
tres votos religiosos comunes
pobreza, castidad y obediencia son
expresin de la totalidad de la
entrega.
la
Vitico: Comunin de la Sagrada

Eucarista en los momentos de
87
Ab
Ag
Am
Ba
1Cr
2Cr
Ct
Dn
Dt
Esd
Est
Ex
Ez
Gn
Ha
Is
Jb
Jc
Jdt
Jl
Jon
Jos
Jr
Lm
Abdas
Ageo
Ams
Baruc
Libro 1 de las Crnicas
Libro 2 de las Crnicas
Cantar de los cantares
Daniel
Deuteronomio
Esdras
Ester
xodo
Ezequiel
Gnesis
Habacuc
Isaas
Job
Jueces
Judit
Joel
Jons
Josu
Jeremas
Libro de las Lamentaciones
Ap
Col
1 Cor
2 Cor
Ef
Flm
Flp
Ga
Hb
Apocalipsis
Carta al los Colosenses
1 Carta a los Corintios
2 Carta a los Corintios
Carta a los Efesios
Carta a Filemn
Carta a los Filipenses
Carta a los Glatas
Carta a los Hebreos
Lv
1Mac
2 Mac
Mi
Ml
Na
Neh
Nm
Os
Prov
Qoh
(Eclesiasts)
1Re
2 Re
Rt
1Sam
2 Sam
Sal
Sb
Sir
Sof
Tb
Za
Hch
Jn
Judas
1Jn
2 Jn
3 Jn
Lc
Mc
Marcos
88
Levtico
Libro 1 de los Macabeos
Libro 2 de los Macabeos
Miqueas
Malaquas
Nahum
Nehemas
Nmeros
Oseas
Proverbios
Libro
de
Qohlet
Libro 1 de los Reyes
Libro 2 de los Reyes
Rut
Libro 1 de Samuel
Libro 2 de Samuel
Salmos
Sabidura
Sircida (Eclesistico)
Sofonas
Tobas
Zacaras
Hechos de los Apstoles

Evangelio segn S. Juan
Carta de S. Judas
1 Carta de S. Juan
2 Carta de S. Juan
3 Carta de S. Juan
Evangelio segn S. Lucas
Evangelio
segn
S.
Mt
Mateo
1Pe
2 Pe
Rm
St
Tt
Evangelio
segn
S.
1 Carta de Pedro
2 Carta de Pedro
Carta a los Romanos
Carta de Santiago
Carta a Tito
1 Tm
1 Carta a Timoteo
2 Tm
2 Carta a Timoteo
1 Ts
1
Carta
a
Tesalonicenses
2 Ts
2
Carta
a
Tesalonicenses
los
los
LG = Lumen gentium Constitucin dogmtica sobre la Iglesia.

DV = Dei Verbum Constitucin dogmtica sobre la divina revelacin.
SC = Sacrosanctum Concilium Constitucin sobre la sagrada liturgia.
GS = Gaudium et spes Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual.
CD = Christus Dominus Decreto sobre el oficio pastoral de los obispos.
PO = Presbyterorum ordinis Decreto sobre el ministerio y vida de los presbteros.
OT = Optatam totius Decreto sobre la formacin sacerdotal.
PC = Perfectae caritatis Decreto sobre la adecuada renovacin de la vida religiosa.
AA = Apostolicam actuositatem Decreto sobre el apostolado de los seglares.
OE = Orientalium Ecclesiarum Decreto sobre las Iglesias Orientales catlicas.
AG = Ad Gentes divinitus Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia.
UR = Unitatis redintegratio Decreto sobre el ecumenismo.
IM = Inter mirifica Decreto sobre los medios de comunicacin social.
DH = Dignitatis humanae Declaracin sobre la libertad religiosa.
GE = Gravissimum educationis Declaracin sobre la educacin cristiana de la
juventud.
NA = Nostra aetate Declaracin sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones
no cristianas.
CA = Centesimus annus Carta Encclica en el centenario de la Rerum Novarum.

CCE = Catecismo de la Iglesia Catlica.
CIC = Cdex Iuiris Canonici. Cdigo de Derecho Cannico
Comp. del CCE = Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica.
EN = Evangelii nuntiandi Exhortacin Apostlica sobre la Evangelizacin.
89
RM = Redemptoris Missio Carta Encclica sobre la permanente validez del mandato
misionero.
VS = Veritatis Splendor Carta Encclica sobre algunas cuestiones fundamentales de
la enseanza moral de la Iglesia.
Juan Luis Lorda, Para ser cristiano

San Josemara Escriva de Balaguer, Amigos de Dios
Santo Toms de Aquino, Summa Theologica
90

3 Er

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

3 Er

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Oficina Diocesana de Educacin Catlica

Con Licencia Eclesistica

1. Magisterio de la Iglesia y los snodos .....................................................

1. Naturaleza del snodo de los obispos

2. Asambleas del Snodo de los Obispos e integrantes

Papa Benedicto XVI en la apertura del Snodo de

Bula Humanae salutis de Juan XXIII

A esta Asamblea, el Papa Juan

En la Constitucin pastoral Gaudium et spes se especifica la actitud amorosa de la

Papa Benedicto XVI pintura de

Con este nombre se denominan as, a partir

El mensaje de los Hechos tiene como

comenzado a aparecer la desidia y la apata;

una Iglesia nacida de la misin de Pablo, llamada a llevar el mensaje de Jess a

d. Los discursos insertados a lo largo de los relatos se centran en lo

Iglesia ministerial: cada uno es escogido segn la llamada de Dios y las

2. En una hora precisa del tiempo y

de Siria, bajo la autoridad suprema del emperador de Roma, Csar Augusto

Interior de la Basilica San Juan de Letran

Sacerdote, la suprema autoridad religiosa de Israel: Eres t el Mesas, el

Iglesia de Jesucristo existir hasta el fin de los tiempos, mientras perdure el

2. Primeras persecuciones en Jerusaln: Saulo

habla y, aquel hombre queda convertido en un decidido apstol de Cristo.

Primer Papa despus de

4. Los primeros Papas

5. Escribir una breve biografa de uno de los mrtires.

Durante toda la poca de las persecuciones oficiales surgieron herejas, la

cristianizndose, y tambin por el nmero de sus seguidores que se enrolaban

macedonianos que el Espritu Santo es verdadero Dios, como el Hijo y el Padre.

Concilio de feso (ao 431)

Segn Eutiques, en Cristo haba slo la

Universidad La Sorbona de Pars

Papa, y a querer igualarlo en categora. Con este fin, aprovecharon cuantas

6. Cmo intervino la Iglesia en el renacimiento?

Aunque ignoramos el momento preciso en que lo hizo, es evidente la

5. Necesidad del Bautismo

bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y

Sacramento del Bautismo

7. Sujeto del Bautismo

Por otra, el bautismo no se debe administrar a los hijos de padres que no

d. No est afectado por una pena cannica, legtimamente impuesta o

d. El carcter bautismal, que es un signo imborrable que nos asemeja a Cristo y

La incorporacin del bautizado al cuerpo de Cristo que es la Iglesia, cuya

10. El nombre del cristiano

Quines son ministros ordinarios del Bautismo?

Recibiendo el Sacramento de la Confirmacin

estas denominaciones: consignatio (seal de la cruz hecha con la mano),

de la uncin con el crisma en la frete de cada uno de los confirmandos, uncin

uncin que va acompaada de unas

Ministros Ordinarios de la Confirmacin. Los

Todo bautizado, an no confirmado, puede y debe recibir el sacramento de la

Para recibir vlidamente la confirmacin, en el bautizando con uso de razn

9. Los padrinos de la confirmacin

comporte como verdadero testigo de Cristo y cumpla fielmente las obligaciones

La Eucarista es el sacrificio mismo del Cuerpo y de la Sangre del Seor Jess,

g. Santa y divina Liturgia, porque toda la liturgia de la Iglesia encuentra su

Tomad, comed, Tomad, esto es Esto es mi

De igual modo, Asimismo tambin el

Esto es mi Este cliz es

Este cliz es la Nueva Alianza en mi sangre. Cuantas veces lo

Tomad y bebed todos de l, porque ste es el cliz de mi sangre, sangre de la

Slo el sacerdote vlidamente ordenado es

Papa Benedicto XVI