Joseph Beuys : el arte social en accin

La performance lleg a ser aceptada como medio de expresin artstica por

derecho propio en la decada de 1970. En ese momento, el arte conceptual que insista en un arte de ideas por encima del producto, y en un arte que no
pudiera comprarse ni venderse - estaba en su apogeo y la performance fue
usada como la manifestacin ideal de esas ideas. De este modo,la
performance se convirti en la forma de arte mas tangible del perodo.Los
espacios de arte dedicados a la performance surguieron rapidamente en los
principales centros de arte internacionales. Los museos patrocinaron
festivales, las escuelas de Bellas Artes introdujeron cursos y aparecieron
revistas especializadas. Durante este periodo se public la primera historia
de la performance (1979), que demostraba que haba una larga tradicin de
artistas que usaban la accin escenificada en vivo como medio de expresar
sus ideas, y que tales actos habian desempeado un papel importante en la
historia del arte. En esta cronologia se incluyen los dramas de las Pasiones
medievales, los espectaculos del Renacimiento,
incliiendo fantasticos
desfiles triunfales que a menudo requerian la construccin de elaboradas
arquitecturas efimeras, como la batalla naval simulada, diseada por
Caravaggio en 1589 en el patio especialmente inundado del palacio Pitti en
Florencia, o Leonardo da Vinci,que visti de planetas a unos actores y les
encarg recitar versos sobre la Edad de Oro.
La performance empez as a situarse en la historia, como una manera de
dar vida a muchas ideas formales y conceptuales basicas en el ambito de la
creacin. Los gestos vivos se usan constantemente como via de expresin
inmediata,como medio trangresin de las convenciones del arte establecido y
aceptado socialmente. Estas ideas se cristalizan con los futuristas: El gesto
para nosotros ya no ser un momento fijo, de dinamismo universal: ser
decisivamente la sensacin dinamica hecha eterna
Los manifiestos futuristas hablan de la poesia como accin directa y aracional.Textos como: Manifiesto del teatro de variedades son los primeros
que se refieren a la performance como forma inclasificable y contundente de
expresin de los disidentes del arte oficial. Esta nueva disciplina se ve como
un buen medio para sacudir las acomodadas preferencias del publico
bienestante.Mediante este arte que encuentra sus componentes en los
alrededores de otras artes, abren un camino mas directo para obligar al
espectador a tomar nota de sus ideas y trastornar un publico complaciente.
Dando a los artistas el papel de creadores y objetos de arte, entre los quales
no hay separacion entre su arte como poetas, como pintores o como
interpretes La apelacion a una actitud que pretende animar una nueva
apreciacion de las propias nociones de arte. La mayor parte de los dadastas
de Zurich, por ejemplo, eran poetas, artistas de cabar e interpretes de

performances, que antes de crear objetos dadaistas, se manifestaban con las

artes escenicas experimentales. De igual forma, los dadastas y surrealistas
parisienses eran poetas escritores y agitadores antes de que hicieran objetos
y pinturas surrealistas. Breton hablaba en sus escritos del acte gratuit, una
suerte de performance surrealista definitiva que consistira en disparar un
revolver al azar a una multitud en la calle.
Esta actitud radical intrinseca ha convertido a la performance en un
catalizador en la historia del arte del siglo XX; todas las veces que un
determinado movimiento artistico parecia llegar a un punto muerto, los
artistas empezaban a trabajar la performance como manera de romper con
las categorias e indicar nuevas direcciones.Definiendo asi la vanguardia de la
vanguardia

La estetica que Joseph Beuys manifiesta en sus accines es

rebelde,transgresora y directa. Es una estetica holistica, que incorpora
significados mas all de su interpretacin lineal. Detras de esta disciplina
artistica contemporanea existen vestigios de orientalismo. El Zen,por
ejemplo, que propone la accin inmediata como accin pura.La
espontaneidad se entiende como actitud sincera y libre de
enmascaramientos culturales.
Todo discurso contemporaneo es provocador o deveria serlo.Ya que vivimos
un tiempo de de grandes transformaciones sociales, ante las cuales es facil
sentir miedo o estupor.Hemos tomado conciencia que se nos educ para
creer que la ciencia lo podia hacer todo.Que mediante la ciencia se podia
comprender la vida. Pero esa creencia acomodaticia y alienante hace dificil el
desarrollo del nuevo paradigma que plantea nuestro tiempo. Es un reto
global para aprendamos a soltar lo que no nos sirve,sean objetos materiales
o sean ideas politicas o religiosas.Muchas de nuestras construcciones
sociales no se sostienen en pie.Las formas de vida a las que se nos ha
acostumbrado,demuestran estar construidas en bases conceptuales muy
rigidas pero curiosamente poco solidas,o sea muy fragiles,poco seguras, y
de hecho construidas siguiendo un mandato y direccion ebn base a intereses
comerciales y erroneos juicios cientificos y sociales.
El Caso de Joseph Beuys, es muy interesante ya que en su obra parece
cristalizarse un impulso genuino de busqueda de conocimientos superiores,
un impulso cientifico-humanista en consonancia con las investigaciones de
los renacentistas europeos.
Su vida es su gran obra. La amplitud de sus propuestas le coloca junto a los
grandes hombres de este siglo, individualidades con gran visin y
calado,impulsores de posicionamientos ideologicos rompedores y
liberadores, en consonancia con los frandes avances culturales a los que nos
ha sometido el arte contemporaneo como sociedad contemporanea que

somos.
La vida deJoseph Beuys, es un como una novela esotrica. Mediante sus
actos o performances magicas o simbolicas aparece una representacion en
miniatura de la herncia cultural y evolutiva de la humanidad y
especialmente de la herencia europea y su caracter de buscadora
racionalista y inquieta que avanza en paralelo en planos muy distintos y
culmina en la catarsis de las guerras del ultimo siglo.
El siglo del cambio de paradigma desde lo seguro y positivo a lo dudoso y
transcendente que nos plantea Einstein con su teoria de la relatividad, la
aceleracion de el movimiento (velocidad),la manifestacin fisica de lo
abstracto,la aparicion del inconsciente en el consciente social, gracias a
Freud.....
Beuys, recorre todas la regiones de investigacin artistica contemporanea:
arte conceptual,body-art,minimal,land-art,arte povera,informal, mitologia
individual,escultura social.
En su obra y en su vida se pueden percibir sus ideas, su compleja actividad
intelectual, sembrada por una particular interpretacin de Paracelso,Rudolf
Steiner,Nitzsche, Schopenhauer,Kirkegaard, una intima y especial relacion
con el romanticismo y el idealismo aleman,la teorias economocas del siglo
XIX y las religiones chamanicas ancestrales, al igual que el cristianismo.
Joseph Beuys opera activamente en el espesor pluridimensional del
consciente europeo, con sus hondas raices culturales, con su multiplicidad
de identidades, sus guerras, estirpes, genios y su fascinante historia del arte,
la mas intensa y activa del mundo Occidental.
La problematica
En la obra de Beuys y su comprensin aparece una problematica parecida a
la que aparece ante la obra de Duchamp. Los dos sn reconocidos entre los
creadores mas originales del siglo pero su legado ha sido confinado a un
lugar de marginalidad por un publico muy ligado a la tradicion pictrica y el
placer visual. Para este publico la consistencia cerrada en si misma del
cuadro pintado sigue siendo el unico objeto de elaboracin esttica.
La obra de Beuys no se corresponde con este criterio ya que el no admite
que el arte quede limitado al estricto punto de vista visual. El arte segun
Beuys,es produccin y registro de la totalidad de la personalidad.
Por lo cual Beuys trabaja, en primer lugar, con el material constitutivo de la
personalidad humana :el pensamiento y los sentimientos ligados a diferentes
estadios del ser.
La obra de Beuys es bella por su elegancia austera, pero su belleza no
constituye una finalidad sino una consecuencia de su realismo ideologico,su
sinceridad y su autenticidad intelectual.El genio de Beuys se manifiesta en la
extraordinaria intuicin para percibir y utilizar la materia fisica en su contenido
simbolico gracias a la relacin organica que establece entre sus temas y la

eleccin de los materiales que utiliza para la confeccin de sus obras.Se

trata pues de una obra profundamente simbolica donde cada signo, sea
forma o sea materia, palabra o acto, est dotado de un significado que
tambin s simbolico, planteando asi una estetica hermeneutica.
La peculiaridad de estas obras se encuentra en estar concebida y formulada
materialmente en terminos de proceso continuo o work in progress. De modo
que la unica via de acceso a esta obra es la vision panoramica.Cuando
somos capaces de tomar la distancia necesaria, percibimos en la obra una
coherncia y una logica muy clara y hasta exacta,en la formulacin sintetica
y ordenada de los contenidos.
Hay en esta obra una suma asombrosa de diferenciamas all de los objetos
que se perciben,constituye una problematica. Un proceso de
pensamiento,flexible y global en que cada termino ejerce influncia sobre el
sistema general del que depende,puesto en constante duda por la evolucin
interna del propio sistema.Por tanto,seria falso asignar a esta obra una
estructura unilineal,estable y permanente.
Esta es pues la problematica presente en la obra de Beuys que tiene dificil
solucion desde una perspectiva cartesiana. El artista no pretende fijar los
limites formales o conceptuales de su arte,al contrario, atravesando toda
categoria de expresin, su unica preocupacin sigue siendo,mediante la
repeticin de determinados temas y la permanencia de materiales, mantener
la opertura del proceso iniciado,su movilidad interna, a fin de adaptarse a la
realidad y asi comprenderla.
La actividad artistica se diferencia de la filosofica por su indeterminacin, y
lectura multi-lineal de la realidad. El artista elabora la indeterminacion de los
terminos que emplea asegurando asi la extrema movilidad del sentido de
dichos terminos,en la figura mental que despliega.
La exigencia de exactitud y sintetizacion de principios abstractos. Nos pone
ante la exigencias del propio sistema. Beuys crea un sistema propio, y lo deja
abierto a la paradoja.A lo indeterminado,definido por la propia libertad y por el
rechazo de la identificacin con cualquier sistema preescriptibo.Es pues la
obra ideal para practicar el analisisi y la critica de la representacin. Nos
propone penetrar en una odisea hermeneutica, en su particular estetica de la
interpretacin su obra es un constante reto interpretativo. Por consiguiente su
trabajo nos reta a un desarrollo conceptual para el cual hace falta un
dinamismo intelectual activo.Nos empuja hacia un dinamismo espiritual
radical.
Y es que la radicalidad aparece en la obra de Beuys porque que en su
experiencia existe una tendencia a la dispersin y una multidireccionalidad
peligrosa.Una tendencia que le lleva a la crisis y a la depresin,a la
desintegracin de su personaje social, Beuys sufre una transfiguracin, un
transpaso de su rol individual establecido.
En un comienzo, Beuys reune sus medios en una vasta tarea de
identificacin de sus temas espontaneos,de su herencia cultural. La
identificacin constituye un umbral necesario. Mas en la esfera del arte,el

hacer comienza con una renuncia; con la aceptacin de una posicin porosa
y dbil, posicin de transito desde lo establecido hacia la genesis, mediante
la negacin de la identificacin.
El valor de la obra en un artista est en la calidad de su duda absoluta sobre
la consistencia de lo establecido....
Entrevista de Beuys con Bernard Lamarche
Agosto de 1979
B.L.-Algunos comentaristas de su obra destacan que en un periodo
importante de su vida,entre 1955 y 1957, una grave crisis psquica le
habria,en cierto modo,permitido establecer los principios fundamentales de
su arte.Tendria usted la bondad de comunicarnos su opinion sobre la
relacin entre esta crisis y su arte?
J.B.-Esta crisis fue muy importante para m,porque todo fue puesto en tela de
juicio,incluso mi vida.Durante esta crisis decid,energicamente,investigar todo
lo que en la vida,en el arte,en la ciencia,iba hasta el fondo. Ya estaba
preparado para ello por mi trabajo anterior pero tenia que constituir una teoria
totalmente distinta del arte,de la ciencia,de la vida,de la democracia,del
capital,de la economia,de la libertad,de la cultura....
Y durante este periodo de tres o cuatro aos pude establecer los primeros
esbozos de una teoria mas vasta del arte que incluyera el cuerpo social en
su totalidad y que ya no se limitara al panorama cultural tradicional: el artista
en cuanto a persona aislada, los problemas de la enseanza del arte,de
historia del arte,los museos y todo lo que ya existe en nuestra sociedad.De
este modo,tuve la posibilidad de arrasar de un solo golpe todos mis
problemas de los aos anteriores,de romper con la tradicion y descubrir lo
que deberia ser un nivel adecuado para la revolucin y la evolucin del
proceso humano global.Desde un comienzo fue una investigacion sobre la
idea del trabajo humano.No slo el trabajo de los supuestos artistas,en tanto
que especialistas en la sociedad,sino una reflexin sobre la idea
antropolgica de la creatividad.De ah se desprende el problema de la
libertad, de la autodeterminacin por la creatividad,de la autoadministracin,
de la gestin....Todas estas cuestiones polticas estaban implicadas en la
cuestion de base.He elaborado as una teoria antropolgica de la creatividad.
Para resumir lo que fue esta iniciativa, casi se podria decir que fue una
iniciacin, una comprensin mas vasta del arte.
B.L.-En esa epoca existia,por tanto,en su trabajo la busqueda de un
planteamiento mas global.Pero al mismo tiempo existia tambin su propia
historia vinculada con una energia psiquica especifica?
J.B.-Es cierto.
B.L.-Cual es el papel de esta energia psquica?
J.B.-Pienso que los acontecimientos mas globales se encuentran siempre
estrechamente vinculados con lo que se suele llamar una mitologia
individual. Ya que durante dicho periodo no solo hubo una investigacin

general que desembocaba en una teoria que se podria escribir sobre una
pizarra
como
un
esquema.Fue
asimismo
un
periodo
muy
productivo,abundante de conceptos y en lo que mas tarde se definiria como
caracteristicas iniciaticas chamanisticas.Tambien muchos de los dibujos de
entonces fueron creados con un caracter muy distinto a los esquemas
llamados
"teoricos"
del
cuerpo
social.Hubo
esculturas,objetos,performances,acciones de caracter intermedia,con la
acstica o la musica.Incluso estas obras entraban en la sucesin logica de
los conceptos ya presentes en los dibujos.
B.L.-Hablando de los objetos y de las acciones,podria decirnos como,desde
un punto de vista histrico,ha escogido determinados materiales como el
fieltro,el cobre,la madera o la grasa?
J.B.- S.En un comienzo utilizaba un mayor numero de materiales que eran
mas convencionales. Mas pasada la crisis comenc una nueva teoria y trat
de descubrir los materiales adecuados para expresar mis preocupaciones
con nuevas energias, con los problemas de energia en general y mi
comprension de la teoria de la escultura.Comprend que nadie conocia el
carcter real de la escultura,nadie parecia conocer la constelacin de
energias puestas en juego por la escultura.No se trataba para mi de
unicamente de trabajar con un material especial sino de la necesidad de
crear otros conceptos de poderes de pensamiento,de poderes de voluntad,de
poderes de sensibilidad.Por ejemplo,la grasa fue para mi un gran
descubrimiento,ya que era el material que podia aparecer como caotico e
indeterminado.Podia influir en el por el calor o el frio y podia transformar asi
el caracter de esa grasa en una condicin catica y flotante a una condicin
muy dura.
La grasa asi,pasaba de un estado caotico, plastico,para llegar a un contexto
geomtrico.Disponia entonces de tres campos de poder y alli residia la idea
de la escultura.Era el poder en una condicin caotica, en una condicin en
movimiento,y en una condicin de forma.Estos tres elementosforma,movimiento y caos-constituan la energa no determinada de donde
habia extrado mi teoria completa de la escultura, de la psicologia de la
humanidad como poder de voluntad,poder de pensamiento y poder de
sensibilidad. Descubr que se trataba del esquema adecuado para
comprender todos los problemas de la sociedad.Se trataba asimismo por
implicacin organica del problema del cuerpo social, de la humanidad
individual, de la escultura y del arte en s.Necesitaba medios de expresin.
Ya tenia la grasa. Necesitaba,por otro lado,un elemento muy rapido,
conductor de electricidad, y fue el cobre. Y luego tenia la necesidad de otra
cosa para aislar tal o cual sector y utilic entonces el fieltro.Asi se puede
decir que eran conceptos en el plano de la energia.....pero tambien una
especie de antropologa.
B.L.-Ha intentado la reconciliacion entre estos terminos o se ha esforzado
por provocar un efecto,un estado de conciencia suplementario de esta
disyuncin?

J.B.- Mi intencion no es aportar un estado nuevo de conciencia respecto a

ese problema. Mi finalidad no cosiste en presentar una teoria que sera tan
complicada, tan pseudocientifica o tan cientifica que todos podrian
considerarla una teoria perfecta. Lo que me interesa mucho mas es un tipo
de teoria que provoca energia en la gente y los induce a una discusin
general de los problemas del momento.

Por consiguiente, se trata, sobre todo, de una metodologia terapeutica. No es

una experiencia cientifica convencional ni un analisis tradicional de los
problemas del momento en la esfera del arte o sobre la actividad
supuestamente artistica en las estructuras capitalistas, sea en la Europa del
este o en la Europa occidental. Los tres campos de la escultura no solo estan
vinculados con dicha disciplina sino que tambien lo estan con la democracia
y con la economia. Existe un paralelismo entre la escultura y los problemas
del cuerpo social. Y la gente se percata cada vez mas de ello, por
ejemplo,los ecologistas. Se podria decir que es una teoria del trabajo: cada
trabajo guarda una especie de relacin con el arte; y el arte ya no es un tipo
de actividad aislada, con algunas personas capaces de hacer arte en tanto
que todas las demas deben realizar otros trabajos. Esta es la finalidad de
todo mi empeo.
B.L.- Algunos crticos han visto en Joseph Beuys a un chaman, es decir, a
alguien que establece un principio de rectivacin de un mundo primordial
mediante la palabra, un acto y una materia originales. Est de acuerdo con
esa interpretacin?
J.B.- Si,estoy de acuerdo.Un mundo primordial significa,en primer lugar,un
inters por arrancar de un punto de vista realmente elemental. Eso entraa, a
la par, la idea de un mundo primordial y y la idea de un punto de partida de
una visin de la historia en tanto que proceso global de evolucin de la
humanidad. Lo cual significa,al mismo tiempo,un inters por el pasado con el
punto de desenvolvimiento de la historia y un inters por el presente, e
incluso por el futuro.Utilizo este carcter chamanistico para afirmar que no
poseemos una comprension completa de la vida, de la cultura del antrophos.
Podemos acceder a una verdadera comprensin si hacemos un analisis
historico de lo que ha sucedido, si hacemos una sintesis del presente y si
iniciamos una investigacin sobre el futuro.Mas no pueden descubrir los
principios ni la verdad para establecer el futuro si carecen de ideas claras
sobre su indole, si ignoran su evolucin. Lo cual entraa un inters por la
antropologia.No habria podido descubrir un medio mejor para aclarar los
distintos niveles de conciencia, de vida y de cultura que la connotacin de
chamn.Lo cual asimismo implica una conciencia de todas las enrgias
presentes y de todas las dimensiones espirituales. No es ste el caso en la

actualidad, debido a una visin restringida de la antropologia y al

materialismo que nos aleja de los poderes espirituales.
He hecho intervenir en mis acciones a otros muchos seres,por ejemplo,
animales, plantas,minerales y realidades elementales que poseen tambin
en ese mundo dimensiones espirituales. Podra asimismo hablar del
nacimiento y la muerte, y de todo lo que hay antes del nacimiento y despus
de la muerte....
La utilizacin de ese personaje del chamn constituy una etapa
extraordinaria. Mas adelante asum este papel y finalmente, he dado
conferencias cientificas al respecto. Por un lado, era, a veces, una especie
de analisis cientifico moderno y, por otro, en las acciones, tenia una
existencia sintetica de chamn.Era algo asi como un psicoanalisis que
entraara todos estos problemas de energia y de cultura.
B.L- Habla usted de antropologa,pero podriamos pensar en la antroposofa.
Establece usted la misma diferencia entre la actitud cientifica y la actitud
chamanistica como la que podria establecerse entre la antropologa y la
antroposofa?
J.B.-No, pero en verdad existe un vinculo. Al buscar una solucin de todos
estos problemas y al retornar al pasado para conocer las propuestas que ya
existen,nos topamos con la antropologa alemana de la poca romntica:
Hegel,Schelling,Goethe,Novalis,Steiner....
Estos pensadores muy importantes ya sealaron una direccin pero fueron
sumergidos por las tendencias materialistas. Mas ahora podemos acceder a
una nueva visin sobre sus propuestas.Por ejemplo,los anarquistas, los
anarquistas racionales como Bakunin, son muy interesantes en su relacin
con una sociedad ajena a las ideologias y a las preocupaciones materialistas
como el marxismo,tambin sus fracasos e incluso sus errores. En lo que
atae a la antroposofia , hay aspectos muy interesantes para la
administracin del cuerpo social.
Pero en general, la mayoria de la sociedad antroposofica se opone a nuestro
movimiento porque se trata de una especie de secta dogmatica. Solo una
minoria desea una libre discusin e intercambios respecto a los problemas
del momento.
B.L.-Por lo cual cre usted en 1967, la Organizacin para la Democracia
Directa.Quisiera hablar de ella y sus objetivos?
J.B.- El objetivo principal consiste en liberar a la cultura del gobierno y del
Estado. Si se considera,por un lado, que la cultura es el campo de
produccin mas importante y que, por otro, concepcin y practica deben se
elaborar por todos en las escuelas, las universidades y las instituciones, es
imposible entonces hacerlo si se nacionalizan las escuelas En nuestro
sistema occidental capitalista y privado existe una economia nacionalizada.

Es un hecho. Ampliar estas ideas al cuerpo social, de libertad y de cultura, de

igualdad y democracia, de fraternidad y economia, significa a la par extender
esta idea de cultura hacia una dimensin antropolgica. Entonces, las
colectividades de trabajo, las instituciones culturales, las escuelas, las
universidades no se pueden concebir fuera de la economia. Cultura y
economia sn una misma cosa.En nuestra sociedad los medios mas
importantes de produccin,las fabricas mas importantes que crea el capital
sn las escuelas y universidades.Por lo cual, se encuentran en manos del
Estado, Y, por lo cual, deberamos liberarlas. Es decir, deberamos establecer
una constitucin legislada por el pueblo. Eso significa una democracia en el
sentido mas elemental. Eso entaa una nueva funcin del dinero y otro
sistema bancario.
B.L.-En este objetivo de liberar la cultura, la Universidad Libre Internacional
es el instrumento principal de su organizacin. Podria explicarnos como
funciona?
J.B.- En primer lugar, es una escuela inerdisciplinaria. Pero no es una
facultad y no podriamos admitir a estudiantes interesados en la fisica o la
medicina. No podemos actualmente crear una facultad pero podemos
propagar un modelo y soluciones para otra forma de sociedad. Es,
principalmente, un movimiento poltico y estamos en relacin con otras
universidades.
Adems de ser interdsciplinaria, la universidad tiene la caracteristica de la
autodeterminacin. La fund en 1971, mas no soy su rector. No hay
rector.Hay colectividades libres de trabajo qu se organizan segn las
necesidades.
B.L.- Acaba usted de explicarnos toda su actividad desde un punto de vista
politico.Podria decirnos si considera que esta actividad politica es la
prolongacin orgnica de su trabajo individual,en tanto que artista, o la
disolucin de esta obra en un proceso sociopolitico?
J.B.-Se podria decir que es la transformacin organica de la obra de arte.
Ahora bien, el arte debe comprenderse de modo antropolgico como teoria
de la creatividad. Una necesidad que debe ocupar un lugar en nuestra
existncia. No es algo subjetivo. Es una necesidad urgente para los
hombres, los animales,la tierra... Hay un problema manifiesto para todos y no
es question de ideologia sino de fenomenologia.
Me ha parecido adecuado incluir esta entrevista para entender al artista con
sus propias palabras explicando sus propuestas y iniciativas en la esfera de
lo social y en lo pedagogico-cultural. A mi entender las ideas y proyectos de
Beuys tienen una gran importancia como impulso de transformacin y
metamorfosis de las instituciones del saber. Tanto dentro como fuera del

sistema educativo oficial hace falta ese tipo de impulso orientado a la

renovacin y la revisin de unos mecanismos pedagogicos que no permiten
o fomentan la creatividad individual y interaccin transversal maestroalumno. Esta transversalidad es tal vez la cave para la renovacin de nuestro
sistema politico, educativo y cultural.Queda claro en la entrevista como para
Beuys la Universidad Libre Internacional es la manifestacin social de su
obra y la materializacin de sus visiones sobre la plasticidad social. Es la
expresion ultima del sentido de la necesidad de un arte en cohesin orgnica
con la vida. Y asi dar voz alo que la vida reprime en la vida. Afirmando que la
realidad de la vida es un material cuyo momento algido est representadopor
el arte, por la creatividad.
Fluxus
La visin total y unificada que tiene Fluxus de la vida entronca con el
movimiento Zen. Esta actitud ante la vida intensificando sus aspectos
incondicionados permite a Beuys representar su propia existncia en
terminos de continuum atemporal.
Beuys se identifica con su queacer de artista, lo vive en su aspecto mas
total, los acontecimientos y pensamientos se manifiestan como aspecto del
mismo principio,el de creatividad vital. En el marco de la problemtica de
Beuys el concepto central de creatividad es el destino de cada cual y
concierne la totalidad de la realidad humana. Para Beuys cualquiera es
artista y la existncia, individual y colectiva es el material de todos, ya que la
creatividad consiste esencialmente en recuperar la totalidad de los
fenomenos como formula de pensamiento,emocin y continuidad de
procedimiento.
Joseph Beuys asume entonces su funcin de chamn contemporaneo, en la
interseccin de pasado y futuro, de civilizacin y naturaleza, de consciente y
de inconsciente, de racional y irracional, en la inerseccin tambin del
individuo y la colectividadBeuys personifica estas intersecciones que se
manifiestan a traves suyo en su domension infinita y conglomerada. Beuys
acude entonces al arte de accin manifestando con su presencia todas estos
contenidos culturales vivientes que lleva integrados en su persona.
Esta voluntad de accin artistica se manifiesta profusamente durante los
aos 60.La presncia de una personalidad excepcional que se quiere
comunicar con el mundo de forma ritual, aparece constituida por una serie
de atributos uniformes: un sombrero de fieltro, cazadora de aviador, zapatos
de marcha militar, que enmarcan a un rostro anguloso de expresin
dramatica y intensa mirada.
La accin, tal como la concibe Beuys, no es una mera representacin
recreativa de efectos y transiciones, tampoco un campo de experiencias
formalistas. Las acciones representan un stasi y una expansin dentro de un
proceso meditado. El montaje de la accin es, con frecuencia, el objeto de la

practica de un gran dibujante. Realizando estos dibujos a modo de

proyectos o explicaciones compone sus acciones mediante representaciones
abstractas, mediante figuras que desempean un papel en la accin,
planos , graficas,proyectos, anotaciones, listas concernientes a la
organizacin de la accin. Durante la accin, Beuys concibe objetos o se
sirve de ellos.. Estos objetos pueden ser unicos o pueden ser editados en
multiplos. Constituyen pues la obra manifiesta de Beuys mas solo tienen
sentido en su valor denotativo del proceso del que forman parte.
Las principales acciones de los aos sesenta: El silencio de Marcel
Duchamp
se
sobreestima,1963.El
Jefe,1964,
24
horas...y
en
nosotros...debajo de nosotros...bajo el suelo, 1965, Como explicar los
cuadros a una liebre muerta,1965,Eurasia,1966 Tito/ Ifigenia,1969...
El Jefe, por ejemplo, es una acci ritual que tiene lugar durante ocho horas,
desde las cuatro de la tarde hasta medianoche. Beuys est tendido en la
galeria, en el eje diagonal, enrollado en una manta de fieltro de 2,25 m. En
ambas extremidades de la funda de fieltro se ha colocado a dos liebres
muertas, una de 64 cm, la otra de 70 cm.
En la base de la pared izquierda se ha depositado un bloque de margarina
alemana de 167 cm. De largo, y a 165 cm. del suelo se han enganchado un
mechon de cabellos y dos uas. A la derecha, en el suelo y contra la pared,
otro bloque de margarina como el primero. Junto a Beuys otra manta de
fieltro est enrollada en torno a un bastn. A intervalos regulares mediante un
microfono colocado dentro de la funda donde yace Beuys, mediante un
potente amplificados, se oye latir el corazn del artista, luego se oyen
silbidos; Beuys murmura,grue y resopla, pronuncia en desorden las letras
del alfabeto. La acci termina a medianoche y Beuys responde las pregunts
del publico.
Como explicar los cuadros a una liebre muerta, fue realizada en la Galeria
Schmela de Dusseldorf. Durante tres horas, Beuys, con la cabeza recubierta
de miel y polvo de oro, sentado en un taburete y estrechando cariosamente
en sus brazos a una libre muerta, le explica el sentido del arte. La galeria
est cerrada al publico y se debe seguir su retransmisin en video desde
fuera.Solo se permite ver la accin desde la ventana de la Galeria.. Al pie
derecho de Beuys se ha sujetado una larga suela de acero, contra esta, una
suela de fieltro de la misma dimensin. Se ha enfundado uno de los pies del
taburete en un rollo de fieltro y bajo este taburete se distinguen dos huesos.
En ellos, asi como en la suela de acero, se han escondido microfonos
gracias alos cuales se retransmiten las palabras murmuradas y
incomprensibles de Beuys a la liebre muerta. Son audibles tambien los pasos
del artista que le conducen hacia klos cuadros colgados que explica al
animal.